*Mulţi preoţi, monahi şi mireni din Grecia (şi nu numai) socotesc această omilie drept

cea mai izbutită scriere ortodoxă în privinţa căsătoriei. Arhimandritul Emilian

Simonopetritul, din Sfântul Munte, este unul din marii părinţi duhovniceşti contemporani,
care au revigorat viaţa duhovnicească a ultimelor decenii. Textul de faţă (pp 111-125) face
parte dintr-o culegere mai cuprinzătoare a cuvintelor Stareţului Emilian, reunite în greacă sub
numeleBiserica în rugăciune – Tainica liturghie a inimii (Sfânta Mănăstire a Buneivestiri
– Ormilia, Grecia, 2005).
Postez acest articol deoarece si mie mi-a părut foarte complex, atinge foarte multe subiecte
legate de casatorie, nunta, miri, socri, parinti, copii, taina nuntii samd. Desi este destul de
lungă aceasta omilie cred ca este bine sa o printati si sa o cititi in liniste acasa impreuna cu
familia sau prietenii in vederea constientizarii aceste sfinte taine in Hristos si in Biserica.
Predică ţinută în biserica Sfântului Nicolae din Trikala, Grecia, la 17 Ianuarie 1971, de
Arhimandritul Emilian Simonopetritul* – Muntele Athos
Nimeni nu va tăgădui că cea mai însemnată zi din viaţa unui om, după naştere şi botez,
este cea a nunţii. De aceea, nu este surprinzător faptul că mişcările contemporane lumeşti şi
instituţionale au ca scop anume nimicirea preacinstitei şi sfintei taine a cununiei. Pentru mulţi,
căsătoria este doar un prilej de plăceri şi distracţii. Viaţa, însă, este un lucru serios. E o
luptă duhovnicească, un urcuş înspre un ţel – cerul. Punctul cel mai crucial şi mijlocul cel
mai însemnat al acestui urcuş este căsătoria. Nimănui nu îi este îngăduit să se ferească de
legătura căsătoriei, fie că va face o nuntă de taină (mistică), dăruindu-se pe sine lui Dumnezeu
[în monahism], fie că va face o nuntă de sfinţire (sacramentală) cu un partener de viaţă.
Astăzi ne vom ocupa îndeosebi cu nunta de sfinţire. Vom vorbi despre cum poate contribui
căsătoria la viaţa noastră duhovnicească, urmând tema cuvântului de dinainte. Ştim că nunta
este un aşezământ rânduit de Dumnezeu. Este„cinstită” (Evr. 13:4). Este o „taină mare”
(Efes. 5:32). Cel necăsătorit trece prin viaţă şi apoi o părăseşte; cel căsătorit, însă, trăieşte şi
experiază pe deplin viaţa.
Unii s’ar putea întreba ce cred oamenii de astăzi despre sfântul aşezământ al nunţii,
această „taină mare”, binecuvântată de Biserică. Ei se căsătoresc ca şi cum ar fuziona două
firme sau două conturi bancare. Doi oameni se unesc fără să aibă un ideal – două zerouri, s’ar
putea zice, fiindcă oamenii fără idealuri, fără căutări, nu sânt nimic altceva decât un
zero. „M’am căsătorit ca să-mi trăiesc viaţa”, îi auzi spunând pe unii, „nu ca să stau închis
între patru pereţi”. „M’am căsătorit ca să mă bucur de viaţă”,  spun ei, şi apoi îşi lasă copiii
– dacă au copii – în grija unei străine, ca să poată fugi la teatru, la film sau la vreo altă
adunare lumească.
Şi astfel, casele lor ajung nişte hoteluri în care se întorc seara sau, mai degrabă, noaptea,
după ce s’au distrat şi le trebuie odihnă. Oameni ca aceştia sunt goi pe dinlăuntru, şi
simt un gol adevărat în casele lor. Nu găsesc acolo nici o mulţumire, aşa că se grăbesc să
alerge de colo-ncoace, în căutarea fericirii.
Ei se căsătoresc fără să se cunoască, fără un simţ al răspunderii, pur şi simplu fiindcă vor să se
căsătorească sau cred că trebuie să o facă pentru a fi nişte buni membri ai societăţii. Însă care
sânt urmările? Le vedem în fiecare zi.Căsătoriile eşuate ne sânt cunoscute tuturor. O
căsătorie lumească, aşa cum e înţeleasă astăzi, nu are decât o singură caracteristică – uciderea
vieţii duhovniceşti a unei persoane.
Trebuie să conştientizăm că dacă dăm greş în căsătorie, am dat greş mai mult sau mai puţin şi
în viaţa duhovnicească. Dacă reuşim în căsătorie, am reuşit şi în viaţa duhovnicească.
Reuşita sau eşecul, sporirea sau năruirea, încep în viaţa duhovnicească cu căsătoria.
Pentru că este o problemă atât de serioasă, să trecem în revistă câteva condiţii necesare
pentru o căsătorie fericită şi cu adevărat creştină.
Pentru a avea o căsătorie izbutită, e nevoie încă din copilărie de o educaţie potrivită. Aşa cum
un copil trebuie să studieze, aşa cum învaţă el să gândească şi să se preocupe de părinţi sau de
sănătatea sa, la fel trebuie şi să fie pregătit pentru o căsătorie izbutită. În veacul de acum,
însă, nimeni nu mai este interesat să-şi pregătească copiii pentru această taină mare, o
taină care va juca un rol crucial în viaţa lor. Părinţii nu sânt interesaţi de aşa ceva, în
afară de zestre sau de ale probleme băneşti, care îi preocupă adânc.
Copilul trebuie să înveţe încă din pruncie să iubească, să dăruiască, să sufere lipsuri, să
asculte. Trebuie învăţat să simtă că curăţia sufletului şi a trupului său este o comoară de
mare preţ, care trebuie păzită ca lumina ochilor. Firea copilului trebuie modelată
corespunzător, pentru a ajunge un om cinstit, curajos, hotărât, deschis, vesel, iar nu o făptură
care-şi plânge de milă şi se vaită de soarta sa, un lucru slab şi neputincios, fără putere de a
gândi. Încă din pruncie, copilul trebuie învăţat să se preocupe de un subiect anume sau să se
îndeletnicească cu ceva anume, pentru ca în viitor să-şi poată întreţine familia sau, în cazul
unei fete, să ajute dacă e nevoie. O femeie trebuie să înveţe să fie gospodină, chiar dacă are
studii superioare. Trebuie să înveţe să gătească, să coasă, să brodeze. Dar, veţi spune: părinte
dragă, toate astea sânt de la sine înţelese. Întrebaţi-i, însă, pe cei căsătoriţi, şi veţi vedea cât de
multe femei gata să se căsătorească nu ştiu nimic despre gospodărit.
De la o anumită vârstă, cu atât mai mult, alegerea tovarăşului de viaţă este un lucru care nu
trebuie trecut cu vederea. Nu trebuie nici făcut în grabă, fiindcă, după cum spune o zicală,
„iute la însurătoare, iute la disperare”. Nu trebuie însă nici aşteptat prea mult, fiindcă
întârzierea este o primejdie ucigătoare de suflet. Ca regulă, ritmul firesc al vieţii duhovniceşti
începe cu căsătoria. Cel necăsătorit se aseamănă cuiva care încearcă să locuiască pentru
totdeauna în hol: nu pare să priceapă la ce folosesc camerele. Părinţii ar trebui să se intereseze
de viaţa socială a copilului, dar şi de viaţa sa de rugăciune, încât fericitul ceas să vină ca
un dar de la Dumnezeu.
Fireşte, când e vorba de alegerea unui partener, copilul va lua seamă la părerea părinţilor săi.
Cât de des nu simt părinţii un cuţit trecându-le prin inimă, atunci când copiii nu-i întreabă
despre cel care le va fi tovarăş în viaţă? Inima de mamă este sensibilă, şi nu poate îndura o
astfel de lovitură. Copilul ar trebui să vorbească despre aceste probleme cu părinţii săi, pentru
că aceştia au o intuiţie anume, ce le dă putinţa să conştientizeze lucrurile care-i îngrijorează.
Aceasta nu înseamnă însă că tatăl şi mama ar trebui să facă presiuni asupra copilului. În
cele din urmă, el trebuie să fie liber să hotărască de unul singur. Dacă vă veţi împinge copilul
spre căsătorie, vă va socoti răspunzător dacă lucrurile nu vor decurge bine. Nimic bun nu vine
în urma presiunilor. Trebuie să-l ajutaţi, dar trebuie şi să-i îngăduiţi să aleagă persoana pe care
o preferă sau pe care o iubeşte – însă nu pe cineva de care i-e milă sau de care-i pare rău.
Dacă copilul vostru, după ce se cunoaşte cu cineva, vă spune: „Mi-e milă de săracul om, mă
voi căsători cu el”, să ştiţi că sânteţi în pragul unei căsătorii eşuate. Doar o persoană pe care el
sau ea o preferă sau o iubeşte poate sta lângă copilul vostru. Şi bărbatul, şi femeia trebuie să
fie atraşi unul de celălalt şi trebuie să vrea cu adevărat, în chip lăuntric, fără grabă, să trăiască
împreună. În această privinţă, totuşi, nu putem face presiuni asupra copiilor noştri. Uneori, din
dragoste, simţim că ei ne aparţin, că sânt ai noştri, şi că putem face ce vrem cu ei. Şi aşa
copilul ajunge o făptură neputincioasă să trăiască – fie căsătorit, fie necăsătorit.
De bună seamă, procesul de cunoaştere şi apropiere, o problemă foarte delicată – dar pe care
adesea o trecem cu vederea – ar trebui să aibă loc înaintea căsătoriei. Nu trebuie să avem
rezerve în a ne cunoaşte unul pe celălalt, mai ales dacă nu sântem siguri de sentimentele
noastre. Dragostea n’ar trebui să ne orbească, ci să ne deschidă ochii pentru a-l vedea pe
celălalt aşa cum este, cu neputinţele sale. „E mai bine să iei din casa ta o încălţare, chiar
dacă’i pingelită”, spune o zicală. Adică e mai bine să iei pe cineva cu care ai ajuns să te
cunoşti. Iar cunoaşterea trebuie întotdeauna să fie legată de logodnă, o chestiune la fel de
anevoioasă.
Atunci când i-am sugerat unei tinere că ar trebui să se gândească serios dacă să-şi ţină
logodna, ea mi-a răspuns: „Dac-o să rup logodna, mama mă va omorî”.Dar ce fel de
încredinţare e aceasta, dacă nu-ţi dă voie să renunţi la ea? A te logodi nu înseamnă neapărat că
mă voi căsători. Înseamnă că fac o încercare pentru a vedea dacă ar trebui să mă căsătoresc cu
persoana cu care m’am logodit. Dacă o femeie n’are posibilitatea să rupă logodna, atunci n’ar
mai trebui să se logodească, sau, mai degrabă, n’ar trebui să meargă mai departe cu căsătoria.
În perioada logodnei, trebuie să avem grijă în chip anume. Cineva a spus cândva că în
perioada de cunoaştere a celuilalt trebuie să-ţi ţii inima cu amândouă mâinile, ca pe o fiară
sălbatică. Ştiţi cât de primejdioasă e inima: în loc să te ducă la căsătorie, te poate duce la
păcat. Există posibilitatea ca persoana aleasă să te socotească doar o jucărie, sau o periuţă de
dinţi bună doar de încercat. Mai apoi, te vei deprima şi vei vărsa multe lacrimi. Dar atunci va
fi prea târziu, fiindcă îngerul tău se va dovedi unul de lut.
Nu alegeţi pe cineva care-şi pierde vremea prin cluburi, distrându-se şi aruncându-şi banii pe
excursii şi luxuri. N’ar trebui să alegeţi nici pe cineva care, după cum veţi afla mai târziu, îşi
ascunde egocentrismul în spatele unor cuvinte de dragoste. Nu alegeţi drept soţie o femeie ca
praful de puşcă, care, de îndată ce-i zici ceva, sare în sus. Nu-i o nevastă bună.
Mai mult, dacă vreţi să aveţi o căsătorie cu adevărat izbutită, nu vă apropiaţi de tânăra sau
tânărul neputincios să-şi lase părinţii. Porunca lui Hristos este limpede:„va lăsa omul pre
tatăl său şi pre muma sa, şi se va lipi de femeia sa” (Marcu 10:7). Dar când îl veţi vedea pe
celălalt legat de mama sau tatăl lui, când veţi vedea că îi ascultă cu gura deschisă şi este gata
să facă orice-i vor zice, să vă ţineţi departe. Este o persoană bolnavă sufleteşte, imatură
psihologic, şi nu veţi izbuti să faceţi cu dânsul o familie. Bărbatul care vă va deveni soţ ar
trebui să fie plin de viaţă. Însă cum ar putea fi aşa, dacă nu şi-a dat seama, dacă n’a înţeles,
dacă n’a asimilat faptul că, casa părinţilor nu e nimic altceva decât o glastră în care a fost
aşezat, pentru a fi scos mai târziu şi răsădit în alt loc?
De asemenea, când vă veţi alege soţul, încredinţaţi-vă că nu este un om necomunicativ – în
care caz nu va avea prieteni. Şi dacă azi n’are prieteni, mâine va socoti anevoios să vă aibă
drept prieten şi tovarăş. Păziţi-vă de oamenii nemulţumiţi, plângăcioşi şi întunecaţi, ce se
aseamănă unor păsări mohorâte. Păziţi-vă de cei ce se jelesc mereu, zicând: „Nu mă iubeşti,
nu mă înţelegi” şi altele de acest fel. Ceva la aceste făpturi ale lui Dumnezeu nu e în regulă.
Păziţi-vă şi de fanaticii religioşi şi cei excesiv de evlavioşi; adică de cei ce se supără din
pricina unor lucruri mărunte, care critică tot şi sânt hipersensibili. Cum veţi putea trăi cu un
astfel de om? Veţi şedea ca pe ghimpi. Feriţi-vă şi de cei ce socotesc căsătoria ceva rău, ca un
soi de întemniţare, de cei ce zic: „Dar niciodată în viaţă nu m’am gândit să mă căsătoresc!”
Păziţi-vă de falşii creştini, care văd în căsătorie ceva dezgustător, asemenea unui păcat, şi şi
coboară grabnic ochii când aud vorbindu-se despre ea (1). Dacă vă veţi căsători cu unul ca
acesta, vă va fi un ghimpe în trup, şi o povară pentru mănăstirea sa, dacă se va
călugări. Păziţi-vă de cei ce se cred desăvârşiţi şi nu află greşeală într’înşii, dar găsesc
mereu greşeli la ceilalţi. Păziţi-vă de cei ce se cred aleşi de Dumnezeu ca să-i îndrepte pe
ceilalţi.
Mai este o problemă serioasă căreia trebuie să-i daţi atenţie: ereditatea. Căutaţi să-i
cunoaşteţi bine pe tatăl, mama, bunicul, bunica, unchiul celuilalt. Trebuie să existe şi minime
condiţii materiale. Mai presus de toate, îngrijiţi-vă să aflaţi despre credinţa celuilalt. Are el
sau ea credinţă? Are idealuri persoana pe care vă gândiţi să v’o faceţi tovarăş de viaţă? Dacă
pentru el Hristos nu înseamnă nimic, cum vei putea să intri tu în inima sa? Dacă n’a fost în
stare să Îl preţuiască pe Hristos, crezi că te va preţui pe tine? Sfânta Scriptură îi spune
bărbatului că soţia trebuie să fie a „legământului tău” (Mal. 2:14), adică de credinţa ta, de
religia ta, ca să ţi se poată alătura spre Dumnezeu. Doar atunci veţi putea avea, după cum zic
Părinţii Bisericii, o căsătorie „cu încuviinţarea episcopului”(2), adică cu consimţământul
Bisericii, şi nu un simplu act formal.
Discută mai înainte lucrurile cu duhovnicul. Examinează împreună cu el fiecare amănunt, şi el
va sta de partea ta ca un prieten adevărat, iar când îţi vei atinge ţinta, căsătoria ta va fi un dar
de la Dumnezeu (cf. 1 Cor. 7:7).  Dumnezeu dăruieşte fiecăruia în parte darurile sale. Pe unul
îl duce înspre căsătorie, iar pe altul înspre feciorie. Nu că Dumnezeu ar face această alegere
zicând „tu du-te aici” şi„tu du-te acolo”, însă ne dă tăria de a alege după dorirea inimii
noastre, precum şi bărbăţia şi puterea de a îndeplini această alegere.
Dacă ţi-ai ales astfel soţul, mulţumeşte Domnului! Fă-i cunoştinţă cu duhovnicul tău.
Dacă n’ai unul, amândoi ar trebui să alegeţi împreună un duhovnic care să vă fie Stareţ,
părinte, cel care vă va aminti de Dumnezeu şi vi-L va arăta.
În viaţă veţi avea multe greutăţi. Vor fi o sumedenie de probleme. Grijile vă vor înconjura, şi
nu va fi uşor să duceţi o viaţă creştinească. Însă nu vă temeţi. Dumnezeu vă va ajuta. Faceţi ce
vă stă în putinţă. Puteţi citi cinci minute în fiecare zi dintr’o carte duhovnicească? Să citiţi. Vă
puteţi ruga cinci minute în fiecare zi? Rugaţi-vă. Şi dacă nu izbutiţi cinci minute, rugaţi-vă
două. Celelalte ţin de Dumnezeu.(nota mea: asta nu inseamna ca e bine asa, ci se refera la o
extrema)
Când veţi întâmpina greutăţi în căsătorie, când veţi vedea că nu sporiţi în viaţa duhovnicească,
să nu deznădăjduiţi. Să nu vă mulţumiţi, însă, nici cu sporirea pe care aţi dobândit-o până
acum. Înălţaţi-vă inimile către Dumnezeu. Urmaţi celor ce au dat totul lui Dumnezeu, şi
faceţi ce puteţi ca să vă asemănaţi lor, chiar dacă tot ce puteţi face este să vă doriţi în inimă
asemănarea cu ei. Lăsaţi făptuirea în seama lui Hristos. Şi, când veţi urca pe calea aceasta,
veţi simţi cu adevărat care este rostul căsătoriei. Altfel, veţi orbecăi în viaţă asemenea unui
nevăzător.
Care este, aşadar, rostul căsătoriei? Vă voi spune trei din ţelurile de căpătâi ale acesteia. Mai
întâi de toate, căsătoria este o cale a durerii. Tovărăşia dintre bărbat şi femeie se cheamă
„împreună-înjugare” (sizighia), adică lucrarea celor doi cu o sarcină comună. Căsătoria
este o împreună-mergere, o porţie comună de durere şi, bineînţeles, de bucurie. Dar, de obicei,
şase strune ale vieţii răsună trist, şi doar una vesel. Soţul şi soţia beau din acelaşi pahar al
lipsurilor, tristeţilor şi căderilor. La slujba cununiei, preotul le dă noilor căsătoriţi să bea din
acelaşi pahar, numit „pahar de obşte”(3), pentru că împreună vor purta poverile căsătoriei.
Paharul se mai cheamă şi „unire”(4), pentru că ei se unesc spre a împărtăşi bucuriile şi
necazurile vieţii.
Când doi oameni se căsătoresc, e ca şi cum ar zice: Împreună vom merge înainte, mână de
mână, prin vremuri bune şi rele. Vom avea ceasuri întunecate, ceasuri de tristeţe,
împovărătoare, ceasuri plictisitoare. Însă, în adâncul nopţii, vom crede pe mai departe în soare
şi-n lumină. O, dragi prieteni, cine poate spune că viaţa sa n’a cunoscut clipe grele? Dar nu e
lucru mic să ştii că în clipele-ţi grele, în griji, în ispite,vei ţine mâna celui iubit ţie. Noul
Legământ spune că tot omul va suferi, mai ales cei ce se căsătoresc.
„Dezlegatu-te-ai de femeie?” – adică, eşti necăsătorit? – întreabă Apostolul Pavel. „Nu
căuta femeie. Iar de te-ai şi însurat, nu ai greşit, şi de s’a măritat fecioara, nu a greşit; însă
asupreală trupului vor avea unii ca aceştia; iară eu cruţ pre voi” (1 Cor. 7:27-28). Ţineţi
minte: din clipa în care te căsătoreşti, zice el, vei avea parte de multe dureri, vei suferi, şi viaţa
ta va fi o cruce, însă o cruce ce înfloreşte cu flori. Căsătoria va avea bucuriile sale, surâsurile
sale, lucrurile sale minunate. Să vă amintiţi, însă, în zilele cu soare că toate aceste flori
preafrumoase ascund o cruce, care poate ieşi în orice clipă la lumină.
Viaţa nu e o petrecere, aşa cum cred unii, care, după căsătorie, se prăvălesc din cer pe pământ.
Căsătoria este o mare întinsă, şi nu ştii când te va arunca pe ţărm. Te însori cu persoana aleasă
cu frică şi cutremur, şi cu mare grijă, apoi, după un an, doi, cinci, descoperi că te-a tras pe
sfoară.
Să credem că nunta ar fi un drum spre fericire este o măsluire a căsătoriei, asemenea unei
tăgăduiri a crucii.
Bucuria căsătoriei înseamnă pentru bărbat şi femeie împingerea împreună a carului pe
drumul urcător al vieţii.
„N’ai suferit? Atunci n’ai iubit”, spune un poet.
Doar cei ce suferă pot iubi cu adevărat. Şi, de aceea, tristeţea este o însuşire necesară a
căsătoriei. „Căsnicia”, zice un filosof din vechime, „e o lume înfrumuseţată de nădejde şi
întărită de năpastă”. Aşa cum oţelul se căleşte în furnal, aşa şi omul se întăreşte în căsătorie,
în focul greutăţilor. Când vă priviţi căsătoria de la depărtare, toate par minunate. Însă când vă
apropiaţi, veţi vedea ce multe clipe grele are.
Dumnezeu zice că „nu este bine să fie omul singur” (Fac. 2:18), aşa că i-a pus alături un
tovarăş, pe cineva care să-l ajute în viaţă, mai ales în luptele sale de credinţă, fiindcă pentru a
ţi păstra credinţa trebuie să pătimeşti şi să rabzi multă durere. Dumnezeu ne trimite tuturor
harul Său. El ni-l trimite, însă, atunci când vede că sântem gata să suferim. Unii, de îndată
ce văd o piedică, o iau la fugă. Uită de Dumnezeu şi de Biserică. Însă credinţa, Dumnezeu şi
Biserica nu sânt o cămaşă pe care s’o dai jos de îndată ce ai început să asuzi.
Căsătoria este, aşadar, o călătorie printre necazuri şi bucurii. Când necazurile par copleşitoare,
ar trebui să-ţi aminteşti că Dumnezeu este cu tine. El îţi va ridica crucea. El a fost Cel ce ţi-a
pus pe frunte cununa căsătoriei. Dar când Îl rugăm ceva pe Dumnezeu, El nu ne dă de îndată
soluţia. Ne îndrumă înainte foarte încet. Uneori, îi ia ani ca s’o facă. Trebuie să cercăm
durere, altfel viaţa nu va avea înţeles. Veseleşte-te, însă, căci Hristos pătimeşte cu tine, şi
Sfântul Duh „se roagă pentru noi cu suspinuri negrăite” (cf. Rom. 8:26).
În al doilea rând, căsătoria este o călătorie a dragostei. Înseamnă plăsmuirea unei noi făpturi
omeneşti, a unei noi persoane, căci, zice Evanghelia, „vor fi amândoi un trup” (Mat. 19:5;
Mar. 10:7). Dumnezeu uneşte doi oameni şi îi face una. Din această unire a doi oameni, care
se înţeleg să-şi sincronizeze paşii şi să-şi armonizeze bătăile inimii, răsare o nouă făptură
omenească. Dintr’o astfel de dragoste adâncă şi spontană, unul devine o prezenţă, o realitate
vie, în inima celuilalt. „Sânt căsătorit” înseamnă că nu pot trăi nici măcar o zi, nici măcar
o clipă, fără tovarăşul meu de viaţă.
Soţul meu, soţia mea, e parte din mine, din trupul meu, din sufletul meu. El sau ea mă
împlineşte. El sau ea este cugetul minţii mele. El sau ea este pricina pentru care-mi bate
inima.
Perechea schimbă inele pentru a arăta că vor rămâne uniţi în încercările vieţii.Fiecare poartă
un inel cu numele celuilalt scris pe el, ce se pune pe degetul de la care o venă duce direct la
inimă. Numele celuilalt, adică, e scris în propria inimă. Am putea spune că unul dă celuilalt
sângele inimii sale. El sau ea îl cuprinde pe celălalt în însăşi miezul fiinţei sale.
„Ce mai faci?”, a fost întrebat odată un scriitor. Acesta a rămas surprins. „Ce mai fac? Ce
întrebare ciudată! O iubesc pe Olga, soţia mea”.
Soţul trăieşte pentru a-şi iubi soţia, iar soţia trăieşte pentru a-şi iubi soţul.
Lucrul cel mai însemnat în căsătorie este dragostea, iar dragostea înseamnă a uni două în una.
Dumnezeu urăşte despărţirea şi divorţul. El vrea o unire nezdruncinată (cf. Mat. 19:3-9;
Mar. 10:2-12).
Preotul ia inelele de pe degetul mâinii stângi, le pune pe cel al mâinii drepte, apoi iarăşi pe
stânga, şi în cele din urmă le pune înapoi pe mâna dreaptă. Începe şi sfârşeşte cu mâna
dreaptă, fiindcă aceasta este mâna cu care lucrăm îndeosebi. Aceasta înseamnă şi că celălalt
are acum mâna mea. Nu fac nimic din ce nu ar vrea perechea mea. Sânt legat de
celălalt. Trăiesc pentru celălalt, şi pentru aceasta îi trec cu vederea greşelile.
O persoană care nu poate avea îngăduinţă pentru alta nu se poate căsători.
Ce vrea perechea mea? Ce-l interesează? Ce-i face plăcere? Aceleaşi lucruri ar trebui să mă
intereseze şi să-mi facă şi mie plăcere. Caut şi prilejuri de a-i face mici bucurii. Cum îl voi
mulţumi astăzi pe soţul meu? Cum o voi mulţumi astăzi pe soţia mea? Această întrebare ar
trebui să şi-o pună zilnic orice om căsătorit. Ea se interesează de grijile lui, de preocupările
lui, de slujba lui, de prietenii lui, pentru a putea avea toate în comun. El îi dă întâietate de
bunăvoie. Pentru că o iubeşte, merge ultimul la culcare şi se trezeşte primul. Îi socoteşte
părinţii ei ca şi cum ar fi ai săi, îi iubeşte şi li se dăruieşte, fiindcă ştie că căsătoria este
anevoioasă pentru părinţi. Îi face mereu să plângă, deoarece i-a despărţit de copilul lor. Soţia
îşi arată dragostea pentru soţ prin ascultare. Ea îl ascultă întocmai cum Biserica ascultă de
Hristos (Efes. 5:22-24). Fericirea ei este să facă voia soţului.
Împotrivirea, încăpăţânarea şi nemulţumirea sânt esecurile care retează pomul fericirii
conjugale. Femeia este inima. Bărbatul este capul. Femeia este inima care iubeşte. În clipele
grele ale bărbatului, ea îi stă alături, precum împărăteasa Theodora lângă împăratul Iustinian.
În clipele lui de bucurie, ea încearcă să-l suie la înălţimi şi la idealuri şi mai mari. La vreme de
necaz, ea stă lângă el, ca o lume sublimă şi plină de pace, dăruindu-i linişte.
Bărbatul ar trebui să ţină minte că soţia i-a fost încredinţată de Dumnezeu. Soţia sa este un
suflet pe care Dumnezeu i l-a dat, şi pe care într’o bună zi va trebui să-l dea înapoi. El îşi
iubeşte femeia aşa cum Hristos iubeşte Biserica (Ef. 5:25). O ocroteşte, îi poartă de grijă, îi dă
încredere, îndeosebi când este tulburată sau când este bolnavă. Ştim cât de sensibil poate fi
sufletul unei femei, pricină pentru care Apostolul Petru îi îndeamnă pe bărbaţi să-şi cinstească
femeile (cf. 1 Pet. 3:7). Sufletul unei femei se răneşte, este adesea mărunt, schimbător şi poate
cădea dintr’odată în deznădejde. De aceea, bărbatul trebuie să fie plin de dragoste şi gingăşie,
şi să facă din ea comoara sa cea mai de preţ. Căsătoria, dragi prieteni, este o bărcuţă care
pluteşte pe valuri şi printre stânci. Dacă o scapi din grijă chiar şi o clipă, se va scufunda.
După cum am văzut, căsătoria este mai întâi de toate o călătorie a durerii; în al doilea rând, o
călătorie a dragostei; şi, în al treilea rând, o călătorie spre cer, o chemare de la Dumnezeu.
Este, aşa cum zice Sfânta Scriptură, o „taină mare” (Ef. 5:32). Vorbim adesea de şapte taine.
În această privinţă, o „taină” este semnul prezenţei mistice a unei persoane sau a unei
întâmplări adevărate. O icoană, de pildă, este o taină. Când i ne închinăm, nu ne închinăm
lemnului sau vopselei, ci lui Hristos, sau Născătoarei-de-Dumnezeu, sau sfântului zugrăvit în
chip mistic. Sfânta Cruce este un simbol al lui Hristos, ce cuprinde tainica sa prezenţă. Şi
căsătoria este o taină, o prezenţă mistică, deşi nu ca acestea. Hristos zice: „unde sânt doi sau
trei adunaţi întru numele meu, acolo sânt şi eu în mijlocul lor” (Mat. 18:20). Şi de fiecare
dată când se cunună doi oameni în numele lui Hristos, ei devin un semn care-L cuprinde
şi arată pe însuşi Hristos. Când vedeţi o pereche are conştiinţa acestui lucru, e ca şi cum l-aţi
vedea pe Hristos. Împreună, ei sânt o theofanie (arătare a lui Dumnezeu).
Acesta este şi motivul pentru care pe capetele lor se pun cununi, în timpul slujbei cununiei,
deoarece mireasa şi mirele sânt un chip al lui Hristos şi al Bisericii. Şi nu doar acestea, dar şi
toate celelalte sânt simbolice. Lumânările aprinse simbolizează fecioarele cele înţelepte.
Atunci când preotul pune aceste lumânări în mâinile noilor căsătoriţi, e ca şi cum le ar zice:
Aşteptaţi-l pe Hristos asemenea fecioarelor celor înţelepte (Mat. 25:1-11). Lumânările mai
simbolizează şi limbile de foc care s’au pogorât la Cincizecime, şi care au arătat, în esenţă,
prezenţa Sfântului Duh (F.Ap. 2:1-4). Inelele de cununie se ţin în altar, până ce sânt luate de
acolo de către preot, fapt care arată că nunta îşi are începutul în Hristos şi va sfârşi în Hristos.
Preotul le împreunează şi mâinile, pentru a arăta că însuşi Hristos este Cel ce îi uneşte. Hristos
este în centrul tainei şi în centrul vieţii lor (5).
Toate elementele slujbei cununiei sânt umbre şi simboluri care arată prezenţa lui Hristos.
Când stai undeva şi vezi dintr’odată o umbră, ştii că se apropie cineva. Nu-l vezi, dar ştii că e
acolo. Te trezeşti dis-de-dimineaţă, şi vezi zarea roşie a răsăritului. Ştii că, peste puţină vreme,
va ieşi soarele. Şi într’adevăr, de după munte, începe să răsară soarele.
Când îţi vezi căsătoria, soţul, soţia, trupul perechii tale, când îţi vezi necazurile, toate cele ale
casei tale, să ştii că sânt semne ale prezenţei lui Hristos. E ca şi cum ai auzi paşii lui Hristos,
ca şi cum ar veni, ca şi cum ai fi gata să-i auzi glasul. Toate acestea sânt umbre ale lui Hristos,
descoperindu-ne că este cu noi. E adevărat totuşi că, din pricina grijilor şi neliniştilor, simţim
că El lipseşte. Dar Îl putem vedea în umbre, şi ne încredinţăm că este cu noi. De aceasta, în
Biserica timpurie nu exista o slujbă aparte a cununiei. Bărbatul şi femeia mergeau pur şi
simplu la Biserică şi se împărtăşeau împreună. Ce înseamnă asta? Că de aici încolo viaţa lor
devine o singură viaţă în Hristos.
Cununiile sau coroanele de nuntă sânt şi ele simboluri ale prezenţei lui Hristos. Şi anume, ele
simbolizează mucenicia. Soţul şi soţia poartă cununi pentru a arăta că sânt gata să se facă
mucenici pentru Hristos. A spune că „Sânt căsătorit” înseamnă că trăiesc şi mor pentru
Hristos. „Sânt căsătorit” înseamnă că tânjesc şi însetez după Hristos. Cununile sânt şi semne
împărăteşti, aşa că soţul şi soţia sânt împărat şi împărăteasă, iar casa lor este împărăţie,
o împărăţie a Bisericii, o prelungire a Bisericii.
Care a fost începutul căsătoriei? Căderea în păcat a omului. Înainte de aceasta, nu era
căsătorie – nu în înţelesul de astăzi. Abia după Cădere, după ce Adam şi Eva au fost izgoniţi
din rai, Adam a „cunoscut” pe Eva (Fac. 4:1) şi s’a pus început căsătoriei. De ce atunci?
Pentru ca să-şi amintească de căderea lor şi de izgonirea din Rai, şi să caute să se întoarcă
acolo. Căsătoria este, prin urmare, o întoarcere în raiul duhovnicesc, Biserica lui Hristos.
„Sânt căsătorit” înseamnă, aşadar, că sânt un împărat, un mădular credincios şi adevărat al
Bisericii.
Cununile simbolizează şi biruinţa cea mai de pe urmă, ce va fi atinsă în împărăţia cerurilor.
Când preotul ia cununiile, îi zice lui Hristos: „primeşte cununile lor întru Împărăţia ta”, ia-le
în împărăţia Ta şi le ţine acolo, până la biruinţa cea mai de pe urmă. Aşadar, căsătoria e un
drum: începe pe pământ şi se sfârşeşte în cer. Este o împreunare, o legătură cu Hristos, Care
ne încredinţează că ne va duce la cer, spre a fi pururea cu Dânsul. Căsătoria este un pod care
ne duce de la pământ la cer. E ca şi cum taina ar zice: Dincolo şi mai presus de dragoste,
dincolo şi mai presus de soţul tău, de soţia ta, mai presus de întâmplările de zi cu zi, adu-ţi
aminte că eşti menit cerului, că ai plecat pe un drum care te va duce acolo negreşit. Mireasa şi
mirele îşi dau mâna unul altuia, iar preotul le ţine pe ale amândurora, şi îi duce în jurul mesei,
dănţuind şi cântând. Căsătoria este mişcare, este sporire, este o călătorie ce se va încheia în
cer, în veşnicie.
Căsătoria pare să unească două persoane. Însă nu sânt două, ci trei. Bărbatul se
căsătoreşte cu femeia, şi femeia se căsătoreşte cu bărbatul, iar cei doi împreună se
căsătoresc cu Hristos. Aşadar, trei iau parte la taină, trei rămân împreună în viaţă.
În dănţuirea din jurul mesei, perechea este purtată de preot, care este un chip al lui Hristos.
Aceasta înseamnă că Hristos ne-a prins, ne-a izbăvit, ne-a răscumpărat şi ne-a făcut ai Săi.
Aceasta este „taina cea mare” a nunţii (cf. Gal. 3:13).
În latină, cuvântul „taină” a fost tradus cu „sacramentum”, care înseamnă jurământ. Şi
căsătoria este un jurământ, o făgăduinţă, o împreunare, un legământ, aşa cum am mai zis. Este
o legătură netrecătoare cu Hristos.
„Sânt căsătorit”, aşadar, înseamnă că mi-am robit inima lui Hristos. Dacă vreţi, vă puteţi
căsători. Dacă vreţi, nu vă căsătoriţi. Dar dacă vă căsătoriţi, acesta este înţelesul căsătoriei în
Biserica Orthodoxă, cea care v’a adus întru fiinţă. „Sânt căsătorit” înseamnă: sânt robul lui
Hristos