Cum a lăsat Cuza Vodă Biserica în sapă de lemn

historia.ro/sectiune/general/articol/cum-a-lasat-cuza-voda-biserica-in-sapa-de-lemn

Din vremea domniei lui Alexandru Ioan Cuza datează două mari lovituri date de stat
Bisericii.După cum i-a urat Mihail Kogălniceanu în ziua când a fost ales domn al Moldovei,
Alexandru Ioan Cuza a fost bun „mai ales cu acei pentru care mai toţi Domnii trecuţi au
fost nepăsători sau răi".

Iubit de ţărani, cărora le dăduse pământ şi şcoli primare, domnul Unirii nu s-a bucurat de simpatia
preoţilor. Prin Legea secularizării averilor mănăstireşti, din decembrie 1863, averea Bisericii a fost
confiscată de stat. Iar prin Codul Civil, din 1865, actele de stare civilă au fost trecute, din grija
Bisericii, în cea a statului. Naşterea, căsătoria, divorţul şi moartea - evenimente fundamentale ale
trecerii omului prin timp - au fost scoase atunci de sub jurisdicţia ecleziastică.

Lipsirea Bisericii de resurse şi prestigiu în comunitate a fost criticată de Nicolae Iorga: „Vodă-
Cuza... voia să desăvârşească opera începută de Al. Ghica şi Mihail Sturdza, a dezbrăcării de
orice autonomie, putere şi autoritate a bisericii, surghiunită în regiuni pur spirituale care sunt,
bisericeşte, vecine cu moartea".

Confiscarea averii Bisericii a fost singura reformă a lui Cuza care nu s-a lovit de nicio împotrivire
din partea oamenilor politici ai vremii. La început s-a spus că sunt avute în vedere doar averile
mănăstirilor „închinate". Adică cele aflate sub ascultarea canonică a unor înalte instanţe
bisericeşti aflate în afara graniţelor ţării. Nu cele duhovniceşti prezentau interes la momentul
respectiv. Suprafeţele considerabile de teren deţinute de mănăstiri erau necesare statului modern
pentru împroprietărirea ţăranilor.

O „daraveră seculară"

1/4
Chestiunea mănăstirilor închinate se pierdea în negura veacurilor. Sau era „o daraveră seculară",
după cum i-a spus istoricul A.D. Xenopol în lucrarea „Domnia lui Cuza Vodă", apărută la Iaşi în
1903. Pentru rezolvarea ei în sensul dorit de Cuza, s-a scotocit adânc în istorie, căutându-se
temeiuri juridice pentru exproprierea terenurilor deţinute de mănăstirile închinate. Problema era
însă complicată. Înaintea lui Cuza, şi alţi domni încercaseră să-i găsească rezolvarea. Alexandru
Ilieş, Matei Basarab, Ioniţă Sandu Sturdza şi Gheorghe Bibescu o avuseseră în vedere.

Cercetând vechile acte, s-a refăcut „istoricul problemei". Începând din secolul al XIV-lea,
domnitorii Ţărilor Române au pus unele dintre ctitoriile lor sub ascultarea canonică a Patriarhiilor
de la Constantinopol, Ierusalim, Antiohia şi Alexandria, precum şi a mănăstirilor de la Muntele
Athos, din Peninsula Balcanică şi din Orientul creştin. Superiorii egumenilor şi călugărilor din
aceste mănăstiri erau înaltele feţe bisericeşti din marile centre ale ortodoxiei. Procedând astfel,
voievozii au dorit să crească prestigiul ctitoriilor şi să le pună la adăpost de vicisitudinile
vremurilor.

Lăcomia călugărilor greci

Pe lângă partea spirituală, „închinarea" prezenta şi o importantă latură lumească. Când hotăra să
ridice o biserică sau mănăstire, ctitorul o înzestra cu terenuri şi alte bunuri, precum mori, hanuri,
cârciumi. Prin actul de „închinare", toate acestea ajungeau în posesia patriarhiilor străine sau
mănăstirilor de la Athos.

Totuşi, în actele de donaţie, ctitorii au condiţionat folosirea veniturilor obţinute din exploatarea
bunurilor. Astfel, o parte să fie folosite pentru întreţinerea mănăstirii. Altă parte - pentru
întreţinerea de spitale, şcoli, aziluri. Prin actele de danie, mănăstirile închinate mai aveau obligaţia
să dea pomeni săracilor şi să ofere zestre fetelor sărace. Doar prisosul rămas după îndeplinirea
acestor obligaţii putea fi însuşit de Locurile Sfinte. Faţă de stat, mănăstirile nu aveau obligaţii clar
prevăzute. Prin tradiţie, Biserica ajuta cu bani domnia, ori de câte ori era necesar, fie prin
împrumuturi, fie prin donaţii nerambursabile.

Cu timpul, călugării greci de la Athos şi cei din Orientul creştin au uitat de obligaţiile spre folos
obştesc, ajungând să-şi însuşească întreg câştigul. Mănăstirile din Ţara Românească şi Moldova
erau doar o bună sursă de venit. În plus, călugării străini s-au dovedit răi administratori, sub
ocârmuirea lor lăcaşurile ajungând într-o stare de plâns.

Rusia, apărătoarea ortodoxiei

Situaţia s-a înrăutăţit în cursul veacului al XIX-lea. Puterea Rusiei devenea din ce în ce mai mare,
Imperiul Ţarilor visând să se instaleze la Constantinopol. Până acolo, a înglobat treptat teritorii ale
Imperiului Otoman din Asia şi din Europa, între care şi Basarabia românească. Şi a câştigat,
totodată, dreptul să intervină în afacerile interne ale Principatelor dunărene.

Pretextul expansiunii ruseşti în Balcani fusese protejarea fraţilor ortodocşi aflaţi sub jugul
apăsător al păgânului. Sub masca panortodoxismului se ascundea, de fapt, politica de cucerire a
ţarilor. Rusia şi-a făcut un act de onoare din protejarea mănăstirilor închinate. Sprijiniţi de ruşi,
călugării greci au refuzat să mai dea vreun ban statelor române, sub motiv că trebuie să repare
mănăstirile deteriorate. Situaţia s-a tot prelungit până la începutul domniei lui Cuza, care a decis
să-i pună capăt.

Cu majoritate de voturi

2/4
În decembrie 1863, cu o majoritate de 93 de voturi pentru şi trei contra, Camera a votat proiectul
de lege prin care averile mănăstirilor erau confiscate de stat. În primul articol se spunea că „toate
averile mănăstireşti din România sunt şi rămân ale statului". Articolul doi prevedea că veniturile
mănăstirilor devin, de atunci înainte, venituri ale bugetului de stat. Biserica era astfel văduvită de
autonomie financiară. Până la Primul Război Mondial, prin legi succesive, preoţii aveau să fie
transformaţi în slujbaşi ai statului. Legea mai prevedea angajamentul statului român de a plăti
călugărilor străini o despăgubire. Prin Legea secularizării averilor mănăstireşti, statul reintra în
posesia a circa un sfert din teritoriul naţional.

Confiscare generalizată

Guvernul a avut în vedere pentru deposedări numai mănăstirile închinate. Însă legea votată în
decembrie 1863 lua în calcul averile tuturor, închinate şi neînchinate. Confiscarea averilor celor
din urmă a fost socotită de ierarhii din ţară un abuz. Teama de a nu fi acuzaţi de discriminare i-a
determinat să acţioneze aşa, şi-a motivat guvernul gestul.

Un sfert din suprafaţa ţării, deţinută de Biserică

Conform calculelor făcute de istoricul Constantin C. Giurescu, Biserica deţinea în Principate o

avere funciară enormă. Astfel, în Muntenia, mănăstirile închinate aveau 1.127.386 de pogoane,
ceea ce reprezenta 11, 14% din suprafaţa arabilă, şi circa 9% din teritoriul rural. Mănăstirile
autohtone aveau chiar mai mult-16, 55% din suprafaţa arabilă. Laolaltă, închinate şi neînchinate,
bisericile din Ţara Românească posedau 27, 69%, adică mai mult de un sfert din suprafaţa rurală
a ţării.

Situaţia stătea puţin mai bine în Moldova, unde mănăstirile deţineau 22, 33% din suprafaţa rurală,
mai puţin de un sfert. În schimb, raportul între proprietăţile mănăstirilor închinate şi cele
neînchinate stătea invers decât în Muntenia. La nord de Milcov, mai bogate erau cele închinate,
care aveau 12, 16% din suprafaţă, iar cele neînchinate-numai 10, 17%.

În Muntenia, mănăstirile închinate mai aveau 584 de cârciumi, 246 de mori, 62 de băcănii şi 41 de
hanuri. Fireşte, toate acestea generau venituri, care se scurgeau în buzunarele călugărilor greci.

Trafic de influenţă la nivel înalt

Bătălia pentru confiscarea moşiilor deţinute de mănăstirile închinate s-a jucat pe terenul
diplomaţiei. În plan intern, legea a fost aprobată de toate forţele politice. În străinătate însă a
stârnit reacţii negative.

S-au opus vehement Rusia şi Turcia. „Rusia era marea protectoare a călugărilor greci, care
constituiau un instrument de influenţă a ei în întregul Orient ortodox", explică istoricul Constantin
C. Giurescu în „Viaţa şi opera lui Cuza Vodă" interesul curţii de la Petersburg faţă de problema
mănăstirilor. Patriarhiile ortodoxe şi Athosul se aflau în cuprinsul Imperiului Otoman.

Motivele pentru care sultanul s-a plasat de partea călugărilor au fost sintetizate tot de Constantin
Giurescu:„Poarta... apăra pe aceşti ierarhi-erau nu numai supuşi ai ei, dar şi un izvor apreciabil de
venit, atât pentru vistieria statului, cât şi pentru demnitarii turci". Austria, Prusia şi Sardinia au
dezaprobat acţiunea Bucureştiului, dar nu atât de vehement ca Rusia şi Turcia.

Sedus de o „dulcinee fanariotă"

3/4
Franţa singură a apărat punctul de vedere românesc, prin chiar vocea împăratului Napoleon al III-
lea. O poziţie ieşită din comun a avut Anglia. Tradiţional, diplomaţia engleză susţinea mereu
Imperiul Otoman, care îi apăra cel mai bine interesele în zona strâmtorilor Bosfor şi Dardanele.
De această dată însă, ambasadorul Londrei la Constantinopol, Sir Henry Bulwer, a făcut exces de
zel întru apărarea călugărilor greci. Avea şi motive personale, au remarcat diplomaţii acreditaţi în
capitala Imperiului Otoman. Ambasadorul era complet subjugat de farmecele doamnei Elena
Aristarchi, o doamnă influentă în cercurile constantinopolitane. În chestia mănăstirilor, scria în ţară
diplomatul N. Boldeanu, sir Henry „e dus de nas de scumpa sa dulcinee fanariotă".

40.000 de lire sterline mită

După adoptarea legii, în decembrie 1863, guvernul român s-a oferit să ofere călugărilor greci
despăgubiri. Trei ani s-a negociat intens suma. Bucureştiul a tot crescut oferta, dar călugării greci
au refuzat. Sperând la mai mult, până la urmă nu s-au ales cu nimic.

În cursul negocierilor a intervenit şi ambasadorul englez. Acesta a transmis la Bucureşti că se

oferă să rezolve definitiv chestiunea, contra unui comision de 40.000 de lire sterline pentru
doamna Aristarchi. Tentat în primă fază să accepte, până la urmă guvernul român a refuzat.

Cuza şi „hoţii" de călugări

Despre proasta părere avută de Cuza Vodă despre călugării greci a circulat şi o legendă. Reluată
de ziarul „Facla", în 1930, a fost reprodusă de Octav Gorescu în lucrarea „Văcăreşti mănăstire.
Văcăreşti penitenciar".

„Când Domnitorul Cuza s-a urcat pe tron", spunea legenda, „a rămas îngrozit de jafurile
călugărilor ce-i momeau prin felurite meşteşuguri pe credincioşi ca să lase averile lor danii
mănăstirilor. Călugării trăiau aici ca în paradis. Pivniţele erau pline de vinurile cele mai delicioase,
arhondăriile cu mâncările cele mai alese. Ei formau un fel de stat în stat şi nimeni nu le putea cere
vreo socoteală despre ceea ce făceau.

Erau fără nicio milă faţă de cei nevoiaşi. Când un călător înnopta pe drum şi se oprea la poarta
unei mănăstiri ca să ceară mâncare şi adăpost, era izgonit cu cruzime. Acei care adunau averi,
speculând naivitatea credincioşilor, erau de-o zgârcenie extraordinară faţă de nenorocitul călător
care implora cu lacrimi în ochi găzduirea peste noapte sau un blid de mâncare".

Atunci, Cuza a pus la cale una dintre „excursiile" sale incognito. Deghizat în călător ostenit de
drum, a bătut pe înserate la poarta unei mănăstiri, cerând găzduire. A fost refuzat. Mânios,
domnitorul s-a întors în fruntea unui corp de oaste, care aştepta tupilat într-o pădure din
apropiere. Cuza mai adusese cu sine şi o ceată de pungaşi. Tot alaiul a intrat în mănăstire.

„Domnitorul intră prin chilii şi înşfăcă pe fiecare călugăr de gât, scoţându-l afară şi introducând în
locul lui un hoţ sau pungaş, însoţind această schimbare de persoane cu următoarele cuvinte:
«Hoţi scot de aici şi tot hoţi introduc!»". Astfel, unele mănăstiri au fost transformate în temniţe. Cel
mai cunoscut exemplu este Văcăreştiul.

4/4