Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Basmul cult se defineste prin prelucrarea structurilor populare ale speciei in cadrul
unor opere originale, in care elementele folclorice caracteristice speciei se asociaza
celor proprii operei unui scriitor. in plus, in basmul cult se pune mai mult accentul pe
atmosfera sau pe dimensiunea interioara a personajelor.
Deoarece la baza basmului cult sta basmul popular, acestea prezinta puncte
comune, dar si caracteristici particulare care sunt specif
ice fiecarui autor. Asadar prima deosebire este ca basmul cult are un autor
cunoscut. Autorul basmului cult "Povestea lui Harap – Alb " este Ion Creanga.
Acesta respecta anumite trasaturi ale basmului popular, insa si pe acestea le
particularizeaza prin elemente de originalitate si stil.
Intrarea si iesirea din spatiul fabulos se face prin formula initiala si prin cea finala
prezente si in basmul popular. Formula initiala la Creanga este mult mai ampla
decat in basmele populare, ofera mai multe informatii si de asemenea avertizeaza
conventia dintre narator si cititor, aceea de a se accepta orice fara a cere explicatii :
" Amu cica era odata ". in formula incipienta se ofera si o explicatie a faptelor
ulterioare si se prefigureaza obstacolele pe care le va trece mezinul, dar si rolul
acestuia : " si apoi pe vremile acele, mai toate tarile erau bantuite de razboaie
grozave, drumurile pe apa si pe uscat erau putin cunoscute si foarte incurcate, si de
aceea nu se putea calatori asa de usor si fara primejdii ca in ziua de astazi". Aici se
ofera imaginea unei lumi primitive care asteapta un erou care sa o coordoneze,
acesta fiind rolul eroului. Tot in incipit naratorul intervine direct, autodefinindu-se si
schitandu-si statutul de autor al operei : " Dar ia sa nu ne depanam cu vorba si sa
incep a depana firul povestirii".
Desi in esenta basmul cult este diferit de cel popular, acesta respecta structura,
fiind prezente majoritatea functiilor, care corespund momentelor subiectului.
Expozitiunea sau situatia initiala este reprezentata de formula initiala, intriga
corespunde dezechilibrarii situatiei care in basm este constituita de sosirea scrisorii.
Desfasurarea actiunii fiind mai ampla corespunde mai multor functii precum :
plecarea eroului, formularea unei interdictii, intalnirea cu raufacatorului si probele
curajului ; este structurata pe mai multe episoade. Punctul culminant este
corespunzator pedepsirii raufacatorului iar deznodamantul rasplatirii eroului si nuntii.
Basmul cult este mult mai complex decat cel popular datorita faptului ca autorul
intervine asupra structurii basmului cu o proiectie personala. Acesta intervine la
nivelul spatiului cu toposuri, locuri care apartin spatiului real (tara, padure, ostrov,
pod) dand un aer realist basmului, dar imprima si o doza de generalitate prin repere
spatio-temporale nedeterminate : " Era odata ", " intr-o tara ".
Introducerea realismului �n acest basm se face prin prezentarea istoriei lui Harap
– Alb. Acest aspect este prefigurat �nca din titlu, acesta fiind diferit de celelalte
titluri de basme ,care subliniaza caracterul fantastic, fac�nd legatura cu povestirea,
istorisirea si avans�nd nota puternic realista. Astfel basmul devine mai complex,
eroul parcurg�nd un drum initiatic si trec�nd mai multe obstacole dec�t eroii din
basmele populare. Eroul respecta un aspect al basmelor populare, el este cel mai
mic dintre frati, dar spre deosebire de eroii acestora el nu are nici o putere
supranaturala si nici o calitate specifica unui erou de basm, la �nceput el av�nd
un statut de antierou.
Ca �n orice basm, si �n acest basm eroul are ajutoare, �nsa aici toate
personajele adjuvante au un rol important �n initierea lui Harap – Alb, el neput�nd
trece nici o proba fara ajutorul lor: fiinte cu puteri supranaturale( Sf�nta Duminica,
cei cinci monstrii), animale fabuloase(calul nazdravan, craiasa albinelor si a
furnicilor), obiecte miraculoase( aripile craieselor, apa vie, apa moarta, smicelele de
mar).
" Fiintele din basm sunt simple masti pentru felurite tipuri de indivizi " (G.
Calinescu). Astfel si personajele acestui basm reprezinta tipologii umane : Sp�nul
este tipul impostorului, Sf�nta Duminica reprezinta �ntelepciunea sateasca data
de v�rsta.
"R�sul de lectura al operei lui Creanga izvoraste din doua surse. Una consta in
comicul personajelor(...)�ngros�ndu-le anumite trasaturi specifice.": folosirea
diminutivelor cu valoare augmentativa( " buzisoare "," bauturica "), prin expresii,
proverbe si locutiuni form�nd o adevarata cultura paremiologica a proverbului: "lac
sa fie ca broaste sunt destule", "Da-i cu cinstea sa piara rusinea". "Cealalta sursa
consta �n specificul talent de povestitor al lui Creanga, care nareaza �ntr-un
anumit fel, plin de umor, particip�nd la desfasurarea actiunii, mim�nd,
coment�nd, fac�nd aluzii la lucruri si traditii": "Dar vorba ceea : La unul fara suflet,
trebuie unul fara de lege. si g�ndesc eu ca din cinci nespalati ,(...) i-a veni unul de
hac.(...) Dar iar ma �ntorc si zic: mai stii cum vine vremea?".(Zoe Dumitrescu
Busulenga)