Raynald BELAY Patrie CLANET

Cesar GERMANA Eneko SAINT-ANDRE

AlianzaFrancesa de Lima

Colecci6n Thesis

Dirigida pOI Patrie Clanet

Responsable de esta edici6n Patricia Pinilla

Ha colaborado en este numero Alfredo Vanini

Homenaje a Pierre BOURDIEU

HOMENAJE

A

Pierre BOURDIEU

Raynald Belay Patrie Clanet Cesar Germana Eneko Saint-Andre

Este libra recoge las ponencias de los senores Raynald Belay, Patrie Clanet, Cesar Cermana y Eneko SaintAndre, vertidas en la conferencia "Homenaie a Pierre Bourdieu" que se llevo a cabo en el auditorio de 1a Alianza Francesa de Lima, sede Miraflores, el 3 de noviembre del 2002.

Asimismo, se ha incluido un vocabulario de terminos utilizados por Pierre Bourdieu y una bibliografta basica sabre su obra.

Thesis NQ 1

Creemos oportuno iniciai esta coleccion con 10 publicacion de las ponencias biindadas en la mesa redonda llevada a cabo en hometiaie a1 sociologo Pierre Bourdieu, cuya desapaiicion iisica en enero del 2002 constituyo una perdida irreparable en el mundo de las ideas. Tanto par sus investigaciones como par sus intetvenciones piiblicas, Bouidieu, desde hace vaiias decades, se Iiabia ubicado en e1 centro de 1a iesistencia a las desigua1dades sociales y ciiltuxales, de a111 que sus apaiiciones publicae [ueian cada vez mas impottantes. Desde entonces se convirti6 en una suerte de paradigma del nuevo intelectual comprometido, sin por ella caer en demagogias ni concesiones que debilitasen la ptojundidad y cobeiencia de su pensamiento.

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PRESENTACION DEL HOMENAJE

Patrie Clanet: ({ iPorque es un gran senor, se ciee un gran genial [Nobleza, fortuna, un range, puestos, todo eso 10 enorgullece tanto! i Que ha hecho para merecet tantos bienes! Solo se totao 1a molestia de tiacei y nada mas. Pot 10 detnas, hombre muy oxdinatio, mientias que yo icaraio! perdido en 1a rnucheduinbre OSCUla tuve que desplegar, para subsistii, mds ciencia y calculo de 10 que se invirti6 des de bace cien ail os para gobernar todas las Espaiias:": Esta frase es una cita de Beaumarchais de "Las bodas de Figaro" y me pareee que plasma un poco la actitud que Pierre Bourdieu tuvo a 10 largo de su vida, tanto como cientifico e intelectual, como ser

1 -Paice que vous etes un grand seigneur, VOUS vous croyez un grand genie! ... Noblesse. fortune, un rang, des places, tout cela lend S1 [ier! Qu'avez·vous fait pour tant de biens! Vous vous lites donne la peine de naitre, et lien de plus. Du teste, homme assez ordinaire, tandis que moi, morbleu! perdu dans la joule obscure, il m 'a [allu deployei plus de science et de calculs, pOUT subsistez seulement, qu'on n'en a tnis depuis cent OllS a gouvetnet toutes les Espagnes ( ... »., de Theatre de Beaumarchais, Ed. Garnier Freres, Paris, 1956.

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humane. Este [oven, que naci6 en 1930 en los Pirineos en un pequefio pueblo de Francia y que lleg6 al College de France, la mas alta esfera del reconocimiento intelectual en Prancia, nos convoca hoy.

variadas formas de compromiso politico en la obra de Pierre Bourdieu.

HOMEN AlE A PIERRE BOURDIEU

Eneko Saint-Andre: Antes de iniciar mi ponencia, hay que decir desde donde uno habla: yo soy Director de la Alianza Franeesa de Cuseo, soy filologo de formacion, con especializacion en filologia espanola. Mi encuentro con la sociologia de Pierre Bourdieu se produjo durante mis estudios en Paris y me impresiono de inmediato. Entonces, mas que una ponencia sobre la violencia simb6lica, 10 que quisiera mostrar es una especie de vaiven entre la practica y 10 vivido, y como una sociologia que es mas que eso -digarnos que es una filosofia-, me ha ayudado a comprender el mundo. Pierre Bourdieu es quiza la figura mas dominante entre los intelectuales franceses de finales del siglo XXi muri6 en enero del 2002 y su trayectoria es muy peculiar. Naci6 en un pequeno pueblo en los Pirineos, en el seno de una familia de campesinos, en Denguin, una region muy alejada de Paris· y de los centros de poder, A pesar de este origen modesto, Bourdieu siempre estuvo en escuelas de excelencia, en los grandes liceos de Paris y en la agregaci6n de filosofia, para luego concluir en el College de France, que es la maxima autoridad a nivel cientffico. Esta trayectoria, creo, 10 ha ayudado mucho a

Raynald Belay: Voy a presentar a cada uno de los ponentes y los temas de su intervenci6n, y luego intentare retornar algunos puntos que habran surgido para hacer pequefios comentarios 0 realizar puentes entre las ponencias. En primer lugar, Eneko Saint-Andre, Director de la Alianza Prancesa de Cusco, nos hablara de un tema fundamental en la obra de Bourdieu, quiza un fen6meno que estuvo al inicio de su propia busqueda socio16gica, sino como concepto par 10 menos como vivido social, es decir, la violencia simb6lica. Enseguida Patric Clanet, director de la Alianza Prancesa de Lima desarrollara el terna de la sociologia de la cultura que fue uno de los grandes aportes de Pierre Bourdieu a las ciencias sociales. Y para terminar, Cesar Germana, Decano. de la Facultad de Ciencias Sociales de la Ul11verSldad Nacional Mayor de San Marcos quien hara una ponencia sabre la politica en las

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lconstruir su reoria que es una reoria de 1a dominaci6n, de la explicaci6n de Ia dominacion. Su originalidad conceptual esta fundamenta1mente eonstituida de grandes conceptos transversales a traves de los campos

sociales, como el concepto de habitus", el concepto de campo, el concepto de capital cultural y el concepto de violencia simbolica el eual voy a expliear luego, entre otros. Sus conceptos son utilizados actualmente en historia, en sociolinguistice. en antropologia, etc. Yo quisiera plantear mi exposicion sobre tres ejes; uno, el aporte teorico de su obra dentro de las ciencias sociales, dos, las sigmficaciones politicas del contenido de su obra, y tres, subrayar la dimension etica a la que conduce su sOciologia. Para empezar, dirernos que Bourdieu construye su teoria a inicios de los anos sesenta [aunque su prim. era obra data de 1958), dentro de la corriente de pensamiento que en aquel entonces reinaba ~n las ciencias sociales que era el estructurahsmo, cuyo jefe, por asi decirlo, era Claude LeviStrauss. Bourdieu era hlosofo de formaci6n y a1 igual que Levi-Strauss prefirio aplicar .sus teorias a los campos sociales, a las expenen-

* Ver: Vocabulario hasico de Bourdieu y atras definiciones, al final de este volumen.

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cias, a1 trabajo empirico, 10 cual hizo en su tierra natal Denguin, con los campesinos, en Argelia. Su gran aporte ha side el superar la dicotomia que existia en aquel entonces entre el estructuralismo y la filosofia del sujeto. Para decirlo de manera general: salir de la alternativa entre el determinismo y la libertad consciente del ser humano. Hay pues varias influencias en su pensarniento. La primera, creo que es evidente aunque el la negara hacia el final de su vida es Marx. el marxismo es fundamental den~ro de su ~ensamiento, dentro de sus temas de reflexi6n

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dentro del proceso y la madurez de su pensamiento. Luego esta tambien Durkheim y Weber, que son dos fundadores de la sociologia, y tam bien -ya que Bourdieu es fil6sofo de formaciori- hay una influencia de la fenomenologia y de Gaston Bachelard a nivel de la epistemologia. Bachelard es una influencia esencial en la teoria de Pierre Bourdieu, porque le enseno a pensar relacionalmente para superar esta Cilcbt5r.rffa en reerser y la sociedad, entre el sujeto, el agente social y el terreno donde se mueve. Luego, inventa 0 mas bien reconstruye Ia noci6n del habitus y la relaciona con el concepto de campo. Seria muy bueno para los que aca no saben exactamente que es el «habitus" y el «campo", saber c6mo Bourdieu 10 deterrnina, porque

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eso permitc pn::.ci$.1i.nl'!;:ntc salir de una vrsicn e.stii.ti'ca dd.'«nilisis p~la compn::ndcr como de

ria regia sf puede passr a la ~stralegia. [1 bllb~. tus es un sis tcma de dispos iciones que permite p ercibi T Y ;I.ctuar, un ~i stem ,'I. que s~ debe _3 Ia inculcacion pOI hl educ<lci6nJ pOI la rarmha, por tiD sistema ik valores i:m.puc.5I .. .n que perrnite aceuar ell ern campo: Iuego, 10 q~II':: hay que cntcnder es que los c'l.mpos::;o;n. distinws,Y no eodos los valores nenen el rmsmo

/ pC'S.D, 13 misnu inrcnsidad segim los campos. , A partir de eso construye tarnbien s~. ~pa.:<'1 ITJi- gran concepto, que: es d. cie [a V1oleno,l

sinih~lHc;!; es decir la impo"icioll de un sentido; como los dominados aceptsn los valorcs dorninantcs porque no reconocerr su arbinariedad 'l ins aOE.pt;.l.n como si fucsen evident-l~~POI ~jempl'~1i hay unanalssis muy ilustranvo de una socicloga jM .. uie Durn-Bel hl.t~ que habla de las clases prepar a tor 1<1.s. a las grandes escuelas en Pta ncia: para accf~der 11 csas grandes cscuelas hay que aprobar cl baW1Herato frafiC{:S por 10 rnenos (::OIl i4 sobre2(L EUa rccuerda que Bourdieu nos habb de La. domin:u:..it. 0/ qt;~ hal' una dOlninaci6n de los hombres sohre las mujercs, Si C~ cierta su teoda, en ten ces esc significa ria q ue las m ul·ere5 ace.p{an mas racHmenre esc limite rotalmentc arbitrario de 14 sobfe 20 para podet postw.tn a las clases preparawr1as. E ecnvamentc haec

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un estudio esradtstico y el resultado es 3S0mbW50: el cien por ciento de las muieres que postulan 1:! estas clases preparatorias teaian mas de 14 sobre 20, pt:m habia un cuarenta par ciento de hombres que no ternan ese J4 sobre 20 y que· t;] n embargo posrulaba. AUI estaba la demostracion de csa teoria de la vioIencia simbolica: la rmposicion ut:: LIn senti do arbi trario,

Pierre Bourdieu ha aplicado este concepto a varies c.ampos. Ernpczo con el campo de: la cducacion, con un hbro Los c.studfante..'l~ vIe coltura en 1964 [ver bib1iogr;ifia~ que amicipa un poco lQ5 acoutecimientos de mayu del 681 el feTI6meno d~: la revuelta de los estudiantes. En dicho Iibro, Bourdieu explica c:t'lroo eS;J vinlencia sit"nboHca se mi;lniHcstaa traves de 1<1 herencia de una cultura culta que es IJ que reeonocen la edUCOiCH':1I1 y el sistema escnlar. Pew C51'.1I Cult'ITO!. culra no esta en todos los hogares; entonccs cuando hav un estudiante que escucha a Mozan y que lee a Marcel Proust en S~ casa, se hace una. distincion automaticacou el estudiante que escuchao tecno-cumbia 0 que, a. 10 mucho, Ieeei periodicc leste- esrudio anticipe 'un poco La aistinci{~:ni SLI libro sobre el gusto 1- Enronces Bourdieu dernuestra que existe un Ienomeno de ~lC:UJ l urscion del s isrerna educa t ivo que reproduce la-s dcs1gualcbdcs y que incluso las

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exalta. Ese fue su analisis mas fuerte, y eso condujo en parte a las revueltas de mayo del 68. Hay otros conceptos tarnbien como el de discriminaci6n positiva, que es dar mas al que tiene menos, eso condujo a una democranzacion mayor del sistema educative en Francia que seria evidente despues Hay que aclarar que Pierre Bourdieu siempre arma sus teorias y conceptos. y los aplica en estadisticas, en encuestas, en un trabajo empirico.

Otro aporte conceptual de Pierre Bourdieu

fque vale la pena sefialar, es el Ham ado sesgo escoiastico, que es la capacidad que tienen los intelectuales 0 la gente digamos adinerada, que esta fuera de las necesidades Y de las contingencias materiales, para poder pensar el mundo de una manera abstracta prirnero, Y luego casi como un especticulo; mientras que el hombre que trabaja catorce horas al dia (por no decir el nino), no tiene muchas perspectivas ni posibilidades de pensar el mundo con esa evidencia tan tacH que permite la libertad -par supuesto material- en este mundo materialist~Por ultimo, en esta primera parte conceptual, podemos hablar rarnbien del deseo de fundar cientificamente la garantia de la sociologia con un trabajo epistemologico, es decir superar siernpre las pre-nociones que tenemos Y que el llama 1/ d6xicas" -de la dOX3, discurso cornun-, para

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explicar cuales son las condiciones de posibilidad de existencia de un concepto, de una clase social, de un arte. Esto Bourdieu 10 aplica a todas sus teorias y creo que eso es el fundamento de su trabajo.

A nivel politico Bourdieu se comprometi6 muy tarde en su trayectoria: en el ano 1995 hubo unas gran des huelgas en Francia y el tom6 posici6n a favor de las mismas. se con-

o .".. I

virtio por pnmera vez en un intelectual com-

prometido. A partir de dicho ano empez6 a comprometerse y a rnediatizarse. Es muy interesante este cambio porque 10 que yo veo alli es un poco la continuaci6n y tambien la culminaci6n de la logica de su investigacion ya que a1 diseminar las armas de defensa contra Ia dominaci6n se hace necesario intervenir en el debate politico. Bourdieu 10 entendio asi.

Propuso igualmente cambios que fueron resultados de su critica a la reproduccion de las desigualdades en el sistema educativo. Per ejernplo, un trabajo que hizo en el ana 1985 y que prapuso al Presidente de la Republica para orientar de otra manera los co1egios en Francia y crear los ZEP (Zonas de Educaci6n Prioritaria). El concepto era el siguiente: en u.na es:ala de 10, quien sale de uno y llega a siete hizo m ucho mas que el que sale de ocho y llega a nueve. Es decir, dar mas a los que

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mas necesitaban. Claro que eso conduce a una politica que se puede criticar (yo mismo he ensenado un ano en un ZEP y se 10 que son las condiciones y los limites de esa polirica], pero creo que por 10 menos hay un merito enorme en haber planteado esa escala relativa en el sistema educativo.

Al encontrar la necesidad que dinge y mueve a las conduetas human as, Bourdieu identifie6 varias limitaeiones a nuestra supuesta libertad de actuar, y creo que aprender a reconocerlas puede contribuir a una mejor comprensi6n de ~i mismo y del mundo en el que uno existe. El tiene una frase mu,; contundente y que resume esta postura. 1a In-

[consciencia es complice del determinismol/2; hay pues que tener conciencia de 10 que uno hace de donde viene, de dan de surge. Dice tambien Bourdieu que la voeaci6n politica de las ciencias sociales es trabaiar para defin~r un "utopismo racional", utilizando el conocimiento de 10 probable para que pueda ocurr~r 10 posible, esto creo que seria un tema hlosofico mas bien: 10 probable y 10 posible, pero me parece muy importante mencionarlo. conocer 10 probable y tarnbien 10 que llama la II causalidad de 10 probablel/ i la adecuaci6n de

2 Cf. Reponses.

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las esperanzas subjetivas con las condiciones objetivas. Esto puede conducir a un fatalismo casi inmanente, es decir, 10 que observo en el eiemplo que di lineas arriba, de las chicas que decian "no, con catoree yo me voy a que dar alli, y no voy a insistir, no voy a seguir luchando, acepto este limite". Esto se vincula con otros temas desarrollados por Bourdieu, como sus estudios sobre la subversion y el conservadurismo, y su conviccion personal que en eso el sociologo tiene que tomar partido; el mundo social es un lugar de cornpetencia entre actores por la capacidad de decidu con autoridad que es 10 bueno, que es 10 verdadero, que es 10 justo.

Otra parte muy importante de su teoria, aunque no voy a explayarme mucho porque no es mi especialidad, es 10 que el mismo llama la "revocaci6n de la ambicion del fundarnento", eso 10 dice, creo, en su libro, para mi mas complete, Meditaciones pascalianas, que concluye can la afirrnacion de que todas las construcciones sociales son siempre arbitrarias, son hist6ricas (yen eso es hermano de

'Mid1elFOucault,quien tambien buscaba este origen, de doride viene esta autoridad, el origen del poder].

En su critica del estado tarnbien ha aportado mucho a craves de un libro que se llama La noblesse d'Etat, que hab1a de la prolonga-

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cion del sistema educativo a traves d~ los grandes cuerpos del estado, de la ENA (Ecole Nationale d'Administration) que en francia ha dado muchos politicos, muchas figuras del

rpoder actual. En ese libro, Bourdieu efectua un cambia en una definici6n clasica del poder en la teoria sociologica de Max Weber. Para

Weber, el estado es el que tiene el monopolio de la violencia fisica legitima. Pierre Bourdieu no 10 niega pero anade que, para el, el estado

I; tiene tambien el monopolio de la violencia simb6lica Iegitima, es decir el poder de decidir el sentido y el valor de las cosas y el poder de legitimacion, l a traves de quei, de las condecoraciones, de los titulos, de los diplomas, de los ritos de institucion'[Hay un estudio muy interesante sobre el1iploma de la agregacion que demuestra que existe una diferencia totalmente arbitraria, Y SID sentido, que se naturaliza, que se convierte en diferencia de esencia. Por ejernplo, hay un concurso, son 3,000 participantes y hay 55 puestos, el ultimo en quedarse, el numero 55, tiene una diferencia de 0,1 con el numero S6; es decir una diferencia totalmente contingente, sin embargo el estado 0 la sociedad tiene el poder de decidir que el numero 5S se queda y el 56 no. Esto es un rita, pero no 10 vemos asi porque 10 tenemos incorporado y porque, c~mo 10 decia Patrie Clanet en la cita del corruen-

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ZOI si uno no posee ese titulo, los dernas dirian 1/ este tiene resentimiento porque no ha pcdido lograrlo", pero es obvio que a partir de una diferencia contingente se hace una diferencia de esencia y una demarcacion totalmente arbitraria entre los elegidos y los excluidos

Otra cos a importante son las distintas leeturas que se pueden hacer de las obras de Pierre Bourdieu, que el mismo distingue entre lecturas clinicas y lecturas cinicas. Voy a definir muy brevemente: una 1ectura clinica sena usar los resultados de la ciencia, sus ins. trumentos para una rnejor eomprensi6n de si mismo sin autocomplacencia. Y la 1ectura cfnica seria busear en los analisis de los mecanismos soeiales los instrumentos para 10- grar exitos en el mundo social. Esto, creo, se puede aplicar por ejemplo a 1a sociologia vista desde un punto de vista de marketing, que seria una socioiogta en accion. Seria usar la comprensi6n de los mecanismos de dominacion para reforzarlos, para su provecho, para ellucro, para cualquier cosa.

Para terrninar, quisiera hablar ya a un nive1 personal acerca de 10 que permite este tipo de sociologia cuya finalidad es reve1ar 10 oculto, revelar el ineonsciente, revelar 10 impensado a nivel social. Creo que la soeio1ogia perrnite

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una desmitificaci6n -Max Weber decia "un desencanto del mundo"- y esto puede des embocar en fatalismo, en decir /I carajo, las cosas son aS1 y no hay nada que se pueda hacer", 0 bien en un des eo de intervenir en el mundo y aplicar los conceptos a S1 mismo, a su alrededor, en su mundo y en su campo. Creo que en eso, a nivel etico, Pierre Bourdieu siempre ha manifestado su deseo de emancipacianj este es el gran aporte de su teoria y que es 10 que se debe de aplicar. El problema es que Bourdieu es muy dificil de leer, entonces no llega a quien le serviria. Siendo aS11 sus grandes aportes para explicar las conductas, para saber de donde uno viene y por que reacciona de una rnanera y no de otra, por que le gustan los carros, el Iutbol 0 el cine, no servirian de nada si no se puede llegar a la gente que realmente tiene esa necesidad de emanciparse. Respecto a esto, el propone en su penultimo libro, Meditaciones pascalianas, un analisis muy bello -que es un poco complejo- sabre 10 que el llama la "universalidad de las condiciones de acceso a 10 universal", que, creo, es una teoria muy util, para mi que soy profesor, y porque es un poco el sentido de mi misi6n, de 10 que tengo que hacer, pues es muy dificil enfrentarse a 1a violencia simb6lica, a la imposicion de otro sentido y tratar de llegar a

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esta universalidad partiendo del principio de que esta primero exista rea1mente.

Al final de su vida Pierre Bourdieu ha querido realmente intervenir mucho mas, precisamente para llegar a las masas a traves de colecciones populates, de intervenciones publicas -aunque creo que su libro sobre la televisi6n es un poco una reduccion de su pensamientopero me parece importantisimo divulgar su obra y pienso que hay que participar de esa tarea de difusi6n de esas ideas de emancipacion para qui en realmente 10 necesite.

Patrie Clanet: Yo voy a empezar, como Eneko, diciendo en que posici6n estoy aqui en esta mesa y por que me atrevo a hablar de Pierre Bourdieu. Yo diria que por dos razones, aparte del hecho de ser Director de la Alianza Prancesa, aunque esta no es una raz6n. Estas dos razones son: la prirnera, que de alguna manera he tenido un pare ours, una trayectoria en mi vida profesional en la cual al inicio, y sin conocer nada de la obra de Pierre Bourdieu, me toco confrontarme a los problemas que el describe en sus libras. Yo tambien he nacido en un pequeno pueblo que mira a los Pirineos, y me toc6 salir de mi habitus y entrar en otro, me toco cambiar de campo. Y cuando 10 lei me di cuenta de que alguien explicaba cientificamente 10 que yo tuve que

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vivir proviniendo de una familia obrera para llegar a ser 10 que ahara soy. Y por ello es que tengo un gran reconocimiento par Pierre Bourdieu, y no solo a nivel intelectual, sino a un nivel algo mas personal. Yo conoci tarde sus libros, porque precisarnente fui a la universidad tarde; pero cuando llegue a 1a universidad y conoci la obra de Bourdieu, muchas cosas que yo habia vivido se aclararon a traves de su lectura. Esa es una de las razones por las que hablo de el.

La segunda razon es porque precisamente al finalizar mis estudios me especialice en gesti6n cultural, que es una carrera poco comun perc que tiene mucho que ver con la sociologia de la cultura y con la sociologia del arte, y los aportes de Pierre Bourdieu me han ayudado mucho a conocer como funciona y a arrnarme de una herramienta de trabajo para cumplir can mis funciones de mediador cultural. Y esto 10 estoy practicando todos los dias, cuando hablo con un artista que me viene a visitar y quiere hacer una exposicion, cuando estoy sentado en Ia Embajada de Francia y hablo de politica cultural, etc. Todos estos elementos me ayudan de alguna manera a comprender y moverme tal vez un poco mejor en este campo que es el campo cultural y el campo artistico. Entonces 10 que yo dire se resume en: primero, una pequeiia introduc-

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ci6n de 1a teo ria de la sociologia de 1a cultura o del arte, 10 que Pierre Bourdieu ha aportado a esta sociologia. Y podrfamos preguntarnos si Pierre Bourdieu es el verdadero padre en Francia a tal vez en Europa de la sociologia del arte y de la cultura. Yo diria que si no es el padre, es par 10 men os una persona que ha contribuido mucho, aunque podriamos citar algunos otros nombres, Joffre Dumazedier que viene de 10 que se llama en Francia "Ia educacion popular", Pierre Henry, y el sociologo Michel de Certeau, Y sobre todo a [eanClaude Passeron, can qui en Bourdieu escrihio el libra Los estudiantes y 1a culture. Pero creo que es verdad -y eso 10 vamos a ver con el analisis de 1a parte politica de su obra-, que tanto por su impacto intelectual como tambien en un segundo momento, casi a finales de su vida, par su comprorniso politico, Bourdieu ya fue reconocido por la gran instituci6n y ha dejado una visibilidad tal vez mas grande que los otros que son un poco menos conocidos, pero que tambien han aportado mucho a la sociologia de la cultura,

En la teoria de la sociologia del arte y de la cultura, Pierre Bourdieu intent6 no caer en una dualidad particularmente presente en el campo cultural. De un lado se esforz6 porque su sociologia del arte y de la cultura no se encerrase en 10 que podriamos llamar el idea-

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lismo estetico, es decir, el campo de los especialistas del arte, y evitar 10 que podriarnos llamar la tramp a del II campo artistico" con sus habitus (para usar una palabra bourdieusiana). De otro lado evit6 tambien caer en 10 que podriamos llamar el"reduccionismo marxista" agregando a las determinaciones econ6micas el rol del capital cultural y de las practicas simb6licas. Insistia en la relativa autonomia de sus celebres campos, contra las tradicionales teorias del reflejo, las cuales tienen una concepcion de la creaci6n artistica como intereses de las clases sociales solamenteo Pierre Bourdieu amplio las posiciones dentro de un campo, y creo que 10 que invent6 de alguna manera le sirvio para precisamente tener una visi6n muy amplia a nivel de la sociologia de la cultura. Su aporte para un mejor entendimiento de los m.ecanismos y procesos que ocurren en nuestras sociedades conternporaneas en los campos de la educacion, de la cultura y del arte fueron determinantes para ayudar a enriquecer el debate publico destinado a construir las politicas publicas. Pierre Bourdieu, como todo sociologo 0 intelectual que se respeta, no quiso en ningun momenta que sus teorias puedan formar parte de la politica activa, pero creo que todo 10 que nos aport6 se resume en la elaboracion de esta politica y de las finalidades de

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10 que podemos llamar la accion cultural. Segun Bourdieu, y segun los resultados de los trabajos que hizo al inicio con Passeron, zcuales podrian ser bajo su pun to de vista las tres finalidades de la accion cultural? La primera es una finalidad de conversion cultural: es decir, convertir al conjunto de la sociedad en consumidor de obras de arte y del espfritu, legitimadas par Ia cultura dominante 0 la cultura culta. Es en parte una estrategia politica, ya que la oferta cultural es precisamente la oferta de la cultura culta, sabia, podriamos decir. Este es el modelo de democratizaci6n cultural que en Francia vivimos desde la epoca de Andre Malraux, quien dijo, "yo voy a abrir centros culturales y en elIos voy a poner obras de arte reconocidas par la cultura culta, y el simple contacto can estas obras de arte, la trascendencia que tienen las mismas obras de arte, va a contribuir a la democratizaci6n cultural, al desarrollo cultural del pueblo frances". Pues bien, sabre eso hay unos estudios que se han hecho en Francia, particularmente un libra de Olivier Donnat quien hizo un analisis de las practicas culturales de los franceses, que sali6 hace unos cuatro 0 cinco arios y que se titula "Les [tancais face a la culture: de l'exclusion a l'eclecticisme", en el eual se ve precisamente que este proceso de dernocratizacion cultural tiene sus Ifrnites. La

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segunda finalidad posible de 1a acci6n cultural es favorecer la expresi6n aut6noma de todas las forrnas de la cultura popular, la forma ideologica de esta finalidad, la que podria ir mas alla, es algo as! como el populismo. Esta finalidad seria la instauracion de la legitimidad de 10 altemativo. Es una forma de protesta, de rebeldia, de contra-legitimidad, pero que en general no tiene suficiente capacidad de crear su propia legitimidad ni su propia contra-modelo. Un creador frances de los anos sesenta, Jean Dubuffet, fue una de las personas que defendia esta postura que de alguna manera desarroll6 a traves de su libra II Arte bruto", una otra forma de cultura popular que tuvo para el no un beneficia simb6- lico, sino tambien financiero. Tambien mencionaria el movimiento a1ternativo aleman que es muy fuerte.

La tercera finalidad po sible, segun Bourdieu, se concentra en la creaci6n artfstica propia; es decir en el acto mismo de transformaci6n de la obra. La idea surge de una redefinici6n revolucionaria de 1a cultura y del arte que se encuentra en proceso y esta presente en el trabajo del artista aleman Ioseph Beuys 0 del frances Daniel Buren, por ejemplo. Estos artistas traducen esta posicion, esta finalidad que se concentra en 1a propia obra de arte.

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El punta cornun de estas tres finalidades es la democratizaci6n cultural, y las tres se pueden encontrar en la sociologia de la cultura y en las politicas publicas de la cultura en diferentes niveles, ya sean estatales, regionales, municipales 0 a nivel del sector privado.

Cesar Germana: Lo que quisiera presentar son algunas reflexiones alrededor del problema de la politica en la sociologia de Pierre Bourdieu. Creo que una primera consideracion esta dada por el hecho de que hay un micleo basico fundamental en esta sociologia y la diferencia de la saciologia y de las ciencias sociales dominantes. Este nucleo, creo yo, radica en colocar el problema del poder en el centro de la reflexi6n sobre el analisis de 1a vida social. En los ultimos veinte anos, la socio1ogia ha expulsado de su ambito 1a discusi6n del problema del poder, y encontramos que en los diversos espacios del trabajo socio16gico no existe esta preocupacion por las form as de dominaci6n. Por ejemplo, el aspecto prioritario de la sociologia de estos ultimos quince 0 veinte anos, que es la sociologia de la cultura. Los sociologos de la cultura, en general, se han planteado el mundo cultural como un mundo aislado, separado, con autonomia propia; y pienso que el gran esfuerzo, la gran contribuci6n de Bourdieu -y esto es 10 central

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en su obra- es entender esta sociologia de la c_ultura com~te de la sociologia del ~r. . crea, aaemas, queaIli se encuentra plan-

teada una reflexi6n sobre la modernidad. A primera vista pareceria que no, porque Ia teoria de los campos de Bourdieu, en 10 fundamental, parece seguir la reflexi6n de Max Weber sabre los ordenes legitirnos, los ordenes sociales. Pero yo diria que la teoria de los campos S1 nos muestra una reflexi6n sobre la modernidad en la cual se autonomiza cada una de las esferas de la vida social. Asi pues, tenemos un campo cultural, un campo cientifico, un campo religioso, un campo politico, un campo econ6mico Iv.g. su ultimo libra sabre los aspectos econ6micos de los aspectos socia1es de la vida econ6mica), etc. Pero si se examina con detenimiento, uno podra darse cuenta, sin dud a, que una cierta vision de 1a modernidad esta en juego en el conjunto de la vida social y en cada uno de los campos. Por eso, aunque no aparece una reflexi6n sobre la modernidad de manera especifica, en toda su obra hay una presentaci6n de 10 que es la sociedad moderna como una sociedad que se estructura y se organiza desde el poder, y este poder se asienta sabre una segunda objetividad que es el habitus. Para definir- 10 de manera clara: entre Ia objetividad de los campos y la objetividad del habitus se orga-

niza el conjunto de la vida social, y este poder dominante en Ia vida social aparece centrado en e1 estado. El estado entonces se convierte en el organizador y el articulador dlel conjunto de la vida social.

En un ensayo sabre el campo burocratico se plantea una idea que, pienso, es central para entender cual es la perspectiva de Bourdieu sabre la politica y el estado, y c6mo a partir de allt se pueden establecer algunas lineas de reflexi6n que nos permitan pensar en esta utopia racional que nos acaba de referir Eneko Saint-Andre en su intervenci6n. En este ensayo sobre el campo burocratico, Pierre Bourdieu dice que uno de los mayores poderes del estado es el de producir e imponer -principa1mente par media de la escuela-, las categorias de pensamiento que aplicamos espontanearnente a cua1quier aspecto del mundo y al estado mismo. Son dos, creo, las propuestas de esta forma de pensamiento radical que es caracteristico en la sociologia de Pierre Bourdieu, esta duda radical en la que hay que poner en cuesti6n en primer lugar al estado, en tanto nos imporie una manera de percibir, ordenar y clasificar la realidad social en terrninos del analisis del propio estado, es decir, las categorias con las que analizamos el estado, Par ejemplo, uno encuentra en la ciencia politica, 0 la politologia,

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como dicen mas bien los franceses, una reflexion del estado que parte del estado. En otras palabras, las categorias can las que 1a ciencia politica, la sociologia politica reflexionan sobre el estado, son las categorias que el propio estado proporciona para pensarlo. Por ejemplo, el analisis del parlamento. Aqui hemos visto en estos ultimos anos una especie de ingenieria politica: si e1 regimen debe ser presidencialista 0 si debe ser parlamenta-

r rista, dos carnaras, una carnara. La propuesta de Pierre Bourdieu es poner en cuesti6n las propias categorias can las que el propio estado se piensa, y par 10 tanto poner en cuesti6n este orden de dominaci6n, y par eso me parece que la violencia simb6lica es clave para entender esta sociologia del poder. \En este sentido, no es que rechace a deje drtado esta herencia marxista que es central en su teoria -la idea de las clases y la dominaci6n de clases-, pero me pareee que hay un intento y una propuesta de profundizar esta linea de reflexi6n hasta llevarla a sus extremos. Pienso que 10 que subyace en la propuesta de Pierre Bourdieu es una preocupaci6n por convertir las teorias en cajas de herramientas que hay que utilizar sin preocuparse excesivamente de la ortodoxia. Hay un eclecticismo que finalmente es bastante beneficioso siempre y cuando no se quede en esta reflexi6n escolas-

rica que ordena todos los conceptos y categorias en lugares muy precisos, sino que hay que encontrar ese modus operandis, esa manera de pensar, de reflexionar que hace posible esas obras, esos resultados. Hay que examinar, pues, e1 estado en esta perspectiva, es decir, como la profundizaci6n de 10 que apareee referido en Weber como el monapolio de Ia violeneia que es tarnbien basicamerite la propuesta de Marx. No es casualidad que Weber, en una de sus conferencias sabre la politica diga, refinendose a Trostky, que eso es preeisamente 10 que es el estado: violencia, un "pacto con el diablo", como remarca Weber. Pero hay que ahondar, adernas, en las complicadas y perversas dinarnicas que conllevan este tipo de violencia simbolica, porque esto es 10 que permite entender mejor la continuidad de formas de dominaci6n. La exUni6n Sovietica es un buen ejemplo: hubo cambios econ6micos y en el sistema politico, etc., pero a 1a vez se sigui6 manteniendo una terrible manera de dominar que tiene que ver can esta violencia simbolica, Con este sentido que se les da a las casas, con esta violencia que se ejerce can 1a complicidad del dominado. En el fonda, este sedimento social que es 1a vio1encia simbolica, permite entender el estado y permite entender el conjunto de 1a vida social; y permite tamhien entender 1a ar-

.;

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ticulacion de los divers os campos alrededor del poder y el papel central que tiene el est ado en esas estructuras de dominaci6n. Desde

I"- esta perspectiva me parece que la propuesta 'ide Bourdieu es la de buscar como se puede , cuestionar la violencia simb6li~a y. c6mo se

puede cuestionar el poder, de alli la importancia politica que tiene la sociologia.

A primera vista pareceria que se puede dividir la obra de Pierre Bourdieu en dos momentes: antes y despues de 1995. Uno, el soci61ogo puro -incluso en esta epoca inicial hay afirrnaciones de Bourdieu que dicen que toda sociologia comprometida 10 esta pero con el poder-, y dos, el soei6logo comprometido con casi todos los movimientos que luchan contra la invasion neoliberal, como el decia. Sin embargo, mas alla de estas declaraciones, yo creo que se puede encontrar un eje que ordena e1 conjunto de su obra, que no es

1 __ otro que la busqueda por poner en evidencia IL los mecanismos de la violencia srmbolica. Es esto es 10 que le da el caracter eminentemente politico al pensamiento de Bourdieu. Esto que estoy afirrnando podria pareeer heretico entre los eultivadores del pensamiento de Bourdieu, pero ereo que este es el elemento, el aspeeto que permite ordenar el conjunto de su obra, esta busqueda por develar los meea-

nismos de la violencia simb6liea, y por 10 tanto los meeanismos del estado y del poder.

En las Meditaciones pascalianas, precisamente, se serials como la accion politica es basicamente una movilizacion subversiva que riene que ver con una afirmaci6n que el propia Bourdieu hizo en una entrevista en estos anos de gloria mediatica. Cuando le preguntaron par que se dedicaba a intervenir cada vez con mayor fuerza en la vida mas politica, el respondia: "cuaato mas eriveiezco, mas comptometido me sietito con la tuptura del Olden, mas subversivo me siento,,3. Y ereo que esto es 10 que, en terrninos te6ricos, aparece en las Meditaciones pascalianas: la acci6n politica como una movilizaei6n subversiva que se plantea como una busqueda por liberarnos de la fuerza potencial de esa violencia. simb6lica. De alIi que mas que un sociologo a la manera de Sartre, es decir, un pensador profeta que quiere liderar los cambios, Bourdieu aparece como la encamaci6n de la busqueda de un saber comprometido, de una homologia -como 10 diee tambien en Meditaciones pascalianas- entre los dominados en el campo social y los dominados en el campo cultural; y sumamente preocupado en dar ele-

3 Cf. Reponses,

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mentos al movimiento social para luchar contra esa violencia simbolica. Esto se convirti6 para el en una tarea politica central.

La ultimo que quisiera proponerles es un problema al que no logro dar una respuesta clara. A primera vista se tiene la impresion de que el proyecto, esta utopia racional y posible de Bourdieu, estarfa enmarcada dentro del estado del bienestar. Si uno observa sus propuestas publicas en sus intervenciones en los divers as movimientos sociales, (particu- 1armente los que aparecen en la pelicula La sociologia es un deporte de combate donde aparece el sociologo junto can los inmigrantes, los desp1azados, los marginados). entonces se tiene Ia impresion de que la defensa de 10 publico, dentro del ambito del estado del bienestar, es la garantia de oposicion a1 neoliberalismo, a la invasion neoliberal. Par ejemplo, en el discurso ante los obreros ferrocarrileros franceses en el ana 1995, dice que hay que defender esta civilizacion, la civilizacion de la educacion gratuita, de la salud gratuita, etc. A mf me parece que si bien esta seria la 1ectura mas cercana al pensamiento de Bourdieu no se extra en todas las consecuencias de

,

su manera de plantear un proyecto politico. Porque si uno acepta la idea que el eje central de su sociologia es la duda radical como punta de partida para el analisis de la vida

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ocial, pienso que teridria que plantearse tamien una politica radical; es decir, una poliica que vaya a las rakes y que par 10 tanto uestione el propio estado de bienestar como no de los momentos del desarrollo del capialismo y que se plan tee luego otra forma de organizacion social. zeual es esa otra forma de organizaci6n social? Esto no esta plantea-

o. Y en parte para bien, ya que Bourdieu no es el que dice "hay que luchar par este mode- 10". Mas bien la impresi6n que tengo es que el planteamiento gira en torno a decir "bueno, la sociologia ofrece un saber comprometido con la emancipacion, con la liberacion de la violencia simb6lica, depende de ustedes decidir que tipo de organizacion sera". Es decir, esta idea que es central en su propuesta epistemologica, tambien se podria aplicar a 1a politica: una especie de vigilancia epistemo- 16gica de la politica y de 1a vida social en general en el senti do de que los ciudadanos responsables, los ciudadanos que saben que hacen cuando actuan y no actuan inconscientemente. Evidentemente aca se plantearia ese dilema que esta en una de las respuestas de Bourdieu a Loic Wacquant sabre el uso cinico y e1 uso clinico de la sociologia, 10 cual plantea un problema etico de decision de los ciudadanos. Pero creo que no se puede proponer a los ciudadanos otras formas im-

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puestas de organizacion social, otra manera de ejercer la violencia simbolica. Creo que en 1a sociologia de Bourdieu hay una propuesta totalmente alejada de esta especie de platonismo, del idea11eninista del iQue hacerl de 1902, de los intelectua1es 0 filosofos reyes, y es mas bien la busqueda de ciudadanos responsables y conscientes. Pienso resueltamente que est a no es una utopia. En este sentido creo mas bien que es algo razonab1e, que incluso ya que ha existido en 1a historia, en 1a sociedad griega clasica por ejemp1o, donde 1a gente discutia, debatia, tomaba decisiones. Tengo la certeza que Iinalmente estos ciudadanos conscientes de que es 10 que hacen cuando actuan, que reflexionan, discuten y debaten constituirian 1a base de una sociedad

,

emancipada.

Por todo ello me parece que examinar las propuestas y concepciones politicas de Pierre Bourdieu no deberia limitarse al ultimo periodo que va desde 1995 hasta sus ultirnas intervenciones, sino mas bien ver como de su sociologia podria extraerse resultados practicos. Creo que esta seria la manera de actuar mas cercana a su propuesta: la de analizar su propia sociologia, extrayendo lineas de trabajo que nos lleven a plantearnos la posibilidad de una mayor autonomia de los ciudadanos en las decisiones de como construir una sociedad

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emancipada. Desde esta perspectiva me parece que 1a propuesta sociologica de Bourdieu, no solamente nos brinda los instrumentos

ara entender los mecanismos de dominacion, sino tarnbien los instrumentos que nos permiten entender como transformar la sociedad.

Quisiera terminar leyendoles un texto que es parte de esta respuesta en la entrevista con Wacquant, donde se resume 10 que he querido plantearles, quizas de manera un poco confusa. AlIi dice: /I En todo caso pienso que, dado 10 que yo era socialmente, dado las que pueden llamaise mis condiciones sociales de produccion, La sociologic era 10 meier, la mejor cosa que podia hacer. Sino para sentiime de acuerdo con mi vida, al menos para encontrar mas 0 menos aceptable el mundo en el que estaba cotidenado a vivit. En este sentido limit ado cieo que he tenido exito en mi tiabaio. He tealizado una especie de auto-terapia que espero ha ptoducido a1 mismo tiempo berramientas que pueden sex de alguna utilidad para otros"4. Creo que las herramientas de este socio-analisis que finalmente es la sociologia -que es analisis y tam-

4 Cf Reponses.

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bien emancipacion-, constituye el principal aporte de Bourdieu a 1a politica.

Raynald Belay: Yo solarnente voy a circunscribir algunos puntos que han sido tocados en las distintas ponencias, enfocando tambien problemas 0 haciendo preguntas que surgen de la 1eetura de Bourdieu y de sus planteamientos, Prirnero, hay algo que quisiera mencionar para aclararlo, ya que se hab16 de 1a sociologia de 1a educaci6n y de la forma en la eual 1a escuela puede condueir a reproducir las desigualdades. Esto no puede parecer tan obvio, si pensamos en 10 que es la ensefianza publica en Francia, basada en 1a recompensa al merito, que supone una igualdad £rente a los cursos, los concursos y los examenes, y el acceso de todos a 1a educaei6n por el bajo eosto de ella. Pero 10 que, segun Bourdieu, es propio de la escuela y la forma en 1a eual puede conducir a reproducir las desigualdades y las diferencias sociales es que, justarnente, 10 sabemos bien como profesores me imagino, 10 que reconoce la escuela, aparte de un nivel basico en cada alumno, son los saberes y las preferencias que no ensena, es decir, el capital cultural que interviene de la manera siguiente: el que va a cumplir can los requisitos acadernicos, que va a tener un promedio mas 0 menos bueno de notas, etc., va a ser califica-

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,-0 como "escolar", es decir, que tiene un cemportamiento de buen alumna pero sin ser -:"rillante, 0 excepcicnalmente muy dotado, etc. En boca de un profesor en Francia, ser

colar, dentro de la escuela, es algo peyorati'0, es una critical es cumplir can 10 minimo _ ero no distinguirse, A menudo se escucha, , acia los finales de ano, cuando se realiza un onsejo de profesores para determinar los avances de un chico, la siguiente frase: II es un

hico bueno, pero un poco escolar". Decir esto dentro de la escuela es siempre muy gracioso. Al contrario, el capital cultural, 10 que el muchacho puede conseguir en otros ambi-

os, principalrnente domesticos por su relacion a familiaridad con los objetos culturales, va a ser percibido por los profesores como un don, como una habilidad singular, como una buena disposici6n hacia la cultural como una

efial de 1a elecci6n y de 1a vocacion, y par 10 tanto va a ser reconocido y favorecido con las notas correspondientes. Asi pues, la escuela, par sobre los conocimientos que por supuesto da, reconoce 10 que no puede ensefiar. Para Bourdieu esto puede reproducir las desigualdades dentro de un sistema educative te6rica y formalmente igualitario.

Tambien querfa volver sobre un tema que abord6 Eneko Saint-Andre, que es 1a arbitrariedad de las estructuras historic as, a sea el

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problema del rela ti visrn n en Bourdieu. M uy a menudo, PiJJ<l crittcarlo. se ha dicho de Bourdieu que es relauvista 0, para decirlo sencillamente! que el seneido y ,ej valnr de Las casas, de b~id~:;H', de las preferencias, depende del contexto social y de las eondlciones soc.iaJcs o del consextohis torico para tOITI,rl' un t: nfoque: mds arn p lio i. donde se uhi can 9 desde d6nde. se rniran, peru ~U~ entre los distmtos tipos de legitimidad 0 de legirimacion [de va- 1ofizacion y de ins;tihctlcion de 1<1 valcrizad,6~ll que pmporcionen es tos conrex tos [por ejemplo de un grupo social al Qtrof,no hay p~sitbjlidild. dediscul.·SU comun y glohal, de tundamento id.entlco, de medida unica, Sin embargo esre relauvismc arributdo a la phra de .~omd.ie'l\ noes exscto, porque de: Jo G011- trario una tareacritiea como la suya no eendna sentido, BUurdieu.jpued-t; hacer una crt tics de 1<1 cultura legirima en ~ui nst rumen taliza.cion, como medic dCOOmlTIdCi6n, p(::rn al mlsmo riempo puede objetivamcnte reconocer la superioridad de una obra de un gt.an compos.it.or en un~] rmisica banal, No .hay que eonfundir el bien cultural y SU usa social.

Es pues m 1,.1 y peligmso h~1 h hI de relarivismo acerca de sn ·ohm. Su tri~;1io ha side mss bien un esfuerzo para li!o~~li.za.[ especfficamente las estrucruras bistoncas vel npo de legiumidad 'lUG constru yen, sin opinar directamen-

:.:- sobre estes, Para ,dar un ejemplo sencillo: .:llI. criteria deTa legitimidad social II;;Jl el ~Uldom(Jdcrno es d. nrerito, entendido como estuerzo sin.gular para superar sus determinacrones psrticulares y dedicar una pane de i)u .ll;[:i:yidad al servi c in del Estado, acorn P<!11adO ?Or una buena disposicion hacis ds,c[vida Dubhoo, Y es en base a¢ste criterio que se deben diferenciar ~])Icrnnente el valor de los mruviduQ$ y 19.s reeompensas g ue se les da, La tares de una. sociologia htst6ri.c.a. puede SeI Ia descd.]Jci6n y 111 g0o~r;,i~ de este criteria J.\;otfQ de 13 historia del nacimiento did Estado modern 0, dondc es pertinen te ~ in~!~ Ugrbl e. Es importan te; ellwlilt:e~, dis ti nguir 1.:1: 'Invencrcn" de un enteric de legitrn.llidad :;;0-

cia] de su a rbrtranedad en si, Si "bien. es una. cons:t:~tlccio'n historrca, no se pierde en el n;l.ae~ vismo : se de be de entender en el marco de estructuras In::<l{ol g;[ancies que explicsn au origen y suexiro,

Sin cmhargof para Bourdieu exisren varies procesos de legitirrr<"1ci(jll, 0 sea, varies criteries de ieg]hmidad, y hay algunos que SOn nl!CIOmS omas valinsos que orros, P.;I(.<} tomar Uri ejemplo sen cillo: en la 5{)cic,uad antes de Ia Rcvolueion francesael criterio de legitimidad social rime del nacimiento., del' origen biologico, de 1<1 persona, y eso hace una diferene! 2 pOI na ruraleza entre Iosmdividncs. Da

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una legitimidad social, una legitimidad obvia, es decir, da poderes simb6licos y reales [cuando se emplee la palabra simb6lico no se quiere necesariamente decir que no sean reales, al contrario, son quiza mas reales y eficaces que los demas, sino que hacen la economia de una imposici6n inmediata de la violencia 0 de la fuerza).

Pero este tipo de criterio se puede oponer a aquel que invent6, vamos a decirlo de manera ingenua, la "raz6n", tal como naci6 segun su historia, a veces un poco fantasmal 0 resurnida en la Grecia antigua. 0 sea, por "raz6n" podemos entender el dis curs 0 racional que es un proceso que si bien inventa esquemas de legitimaci6n, estos pueden ser discutidos y examinados por todos con herramientas que se pueden universalizar 0 cuyo potencial para universalizarse es superior (menos arbitrario) al del criterio de fuerza, por ejemplo. Eso significa que los instrumentos utilizados para el proceso de legitimaci6n, en este caso, exist en dentro de un espacio de discurso compartido, donde los criterios son obvios para los que quieren integrarse al juego y donde hay una posibilidad de discriminacion y de critica. Hay pues procesos que pueden legitimar con el grado minima de arbitrariedad en el propio campo cientffico especificamente, y es por eso que a pesar de sus criticas al campo cien-

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:ifico como campo a veces intervenido par las instituciones, par los poderes terrenales -sean politicos, rnediaticos, y todos los dernas accidentes de la ciencia, etc>, Bourdieu 10 halaga - 10 considera capaz de inventar reglas racio-

nales para resolver con£lictos, oposiciones 0 desacuerdos. Y en este proceso historico de la raz6n y de los criterios universales de la razon hay una esperanza. Ahora, tarnhien se puede pervertir esta esperanza al hacer de la racionalidad un proceso exterior a toda determinaci6n social, como si todos compartieramos la misma raz6n sin tomar en consideracion nuestras condiciones sociales de acceso a la raz6n 0 al discurso racional.

Lo que queria enfatizar de la ponencia de Patrie Clanet son varias cosas: en primer lugar, el inicio, porque creo que es alga muy importante (tambien 10 dijo Eneko), la idea de que para leer a Bourdieu hay que tener una cierta experiencia de 10 sociaL Esto no es casual. Es muy dificil -de alli tarnbien el rechazo similar al rechazo en psicoanalisis, 0 sea una negaci6n- entender 10 que qui ere decir Bourdieu si no se ha vivido una experiencia mas 0 menos parecida de 10 que puede ser un cambio de habitus, 0 sea cambiar de clase social 0 de entorno social y enfrentarse con otro tipo de manejo social y de conducta a las cuales uno no esta acostumbrado, donde

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no se tienen los codigos necesarios y las claYes. Esa experiencia =que es una experiencia dolorosa, mas 0 menos callada, pero bastante banal entre los que cambian y tienen una trayectoria social- es fundamental, ya que tambien fue el caso del propio Bourdieu, como 10 record6 Patrie. Y fue a raiz de esa experiencia que el decidio desarrollar instrumentos epistemologicos y conceptuales para entender 10 que era de manera inicial un sufrirniento HsiCO; porque el sufrimiento social no es algo que se queda as! en el aire, sino que tiene eonsecuencias sobre los cuerpos, sobre la facultad de hablar en publico, 0 sobre el temor a hablar en publico; ya que este no es un don sino que viene de un cierto entrenamiento social 0 de una cierta convicei6n del derecho que uno tiene a hablar que no esta compartido de manera estadisticamente igual por todos en una sociedad. Entonces hay condiciones practicas de la lectura, del entendimiento de Bourdieu que para mi son importantes. Sin embargo, de eso tambien puede surgir un problema, es decir que si no se ha vivido esa experiencia ise puede leer y entender a Bourdieu? Para responder se podria, por ejemplo, imaginar construir el campo de los "pro" y de los II contrail de Bourdieu, y seguramente se va a encontrar regularidades sociales en la determinaci6n de este campo.

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Otra cosa que me pareci6 muy importante, por varias razones, y en parte porque el que hablaba es director de una instituci6n cultural, es esa idea de 1a ambiguedad de la cultura, la misma que Bourdieu plante6 de una ::nanera definitiva y muy interesante .. Es decir que la cultura, can la importancia que tom6 en el siglo veinte (y los primeros en tamar conciencia de manera muy seria y muy pohtica al mismo tiempo fueron los regimenes totalitarios], puede ser instrumentalizada po.iticamente. Me quiero referir tambien a esa anecdota que contaba Patrie Clanet del prorecto de Malraux que puede naturalmente

haber tenido "buenas intendones", pero que se arraiga en esta idea un poco candida de que el simple contacto magico con las obras de arte puede cambiar la ignorancia 0 el aspecto un poco bruto del pueblo en algo un poco fascinado por las maravillas culturales. Eso, por supuesto, no toma en cuenta las condiciones sociales de acceso a la cultura y de relaei6n con la cultura, es por ello socialrnente desigual. Entonces £rente a esta ambiguedad hay dos posibilidades que son a 1a vez dos errores: o bien hay un rechazo de la cultura legitima en la que se ve un instrumento suplernentario de dominaci6n, un instrumento mucho mas habil que la dominaci6n inmediata polltica obvia digamos, porque siempre en este

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casu la obra tiene dos aspectos: un uso instrumental para dorninar, y su valor 1/ en si", pero los que imponen la cultura legitima hacen pasar el uso instrumental par detras del valor, o sea, todos tienen que reconocer la grandeza de la obra y en eso los que no pueden reconocerla, que se esmeran pero que no 10 logran, tienen un defecto y se califican ellos rnismos por no poderlas entender. Entonees el rechazo es el primer error que puede conducir a resaltar 10 popular, 10 autentico, 10 tipico, 10 pintoreseo. Pero en este caso tambien es una manera de ser dominado par rechazar 10 que sigue una cultura legitima. El otro error seria aceptar y reconocer los valores de Ia cu1tura 1egitima sin cuestionarlos.

Acerca de la relaci6n con 1a cultura culta, hay que destacar que Ia caracteristica del dominante no es tanto la de reconocer la cultura 1egitima 0 la de estar en relaci6n de familiaridad con ella, mas bien es que no siente obligaci6n Irente a esta cultura. Puede parecer sarcastico, incluso critico con los grandes sfmbolos de la cultura, no tiene esa obligaci6n de cumplir, de comulgar en una misma fascinacion piadosa por 1a obra, a 10 cual sf se siente obligado el dominado. La situacion es igual que en la relaci6n entre el pequefio burgues y el arist6crata: el burgues quiere ser aristocrata y se esmera en identificarse con

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~-, pew no s610 no 10 logra sino que al esforzarse en ello se den uncia sin desearlo como - urgues que se quiere hacer pasar pOI aristo-

rata, Es igual que el que pretende a Ia cultura legitima teniendo un uso muy escolar de la

ltura, con referencias, con conocimientos T ien preparados sobre un tema, un autor, etc., muestra por eso mismo que no pertenece a .os que tienen esa familiaridad porque 10 propia del dominante es no tener que justificar 'ill dominaci6n.

Y finalmente unos puntos sobre la ponencia de Cesar, frente a la cual tengo en realidad mas preguntas que cornentarios, sobre la importancia del Estado en la distribuci6n del poder y de la legitimaci6n en las sociedades modernas. Para decirlo de una manera sencilla, Bourdieu califica al Estado a traves de un marco teologico, como el gran organismo de salvacion que distribuye los derechos a exisrir de manera legitima, 0 no, segun si uno este dentro de los criterios de merito del Estado 0 no.

Alga que me pareci6 interesante en 10 que dijo Cesar sabre el Estado es esta cita de Bourdieu, quien dice que es muy diffcil pensar el Estado en una nueva forma porque los propios conceptos politicos que se utilizan son heredados de la forrnacion de la historia del Eetado-nacion moderno. Hay que enten-

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der que en Bourdieu algo basico es que los principios de conocimiento del mundo social son al mismo tiempo los principios de clasificacion del mundo social 0 los principios de organizacion social. Entonces nunca hay una separaci6n entre una realidad en S1 y los instrumentos que se podrian emplear para analizarla, criticarla 0 deconstruirla, sino que los instrumentos, las herramientas que nos sirven para conocer, son resultados de un proceso historico-social de largo plaza. Y en este aspecto no se puede, a es muy dificil salir de conceptos, herramientas, terrninos 0 categorias mentales que tenemos heredadas y que nos sirven para criticar cualquier cosa que va mas alla de 10 que podemos decir sobre ella.

Un ultimo aspecto que me gustaria enfatizar es el cambio de tactica de Bourdieu hacia el ana 1995, cuando finalmente se decidio, al final de su vida, a entrar en el campo publico sin pronunciar dis curs os teoricos dificiles, con una ret6rica accesible y tomando posici6n a favor de grupos sociales que el juzgaba discriminados 0 injustamente tratados. Habria que explicar este cambio que a veces resulta un poco dificil en la obra de Bourdieu. Lo que dijo Cesar del Estado de bienestar creo que es 10 mas probable: Bourdieu en los anos noventa observe los carnbios que afectaban a las sociedades europe as y en particular a

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Francia can su cultura de 10 publico y del Estado, vi6 pues un gran peligro, aun mayor .ue el Estado que el criticaba en los sesenta y setenta, porque el Estado que criticaba en

aquellos anos era el Estado del bienestar y sus igualdades de principio pero no de hecho. Cuando vi6 la llegada de una ola neoliberal

ue pretendia derrumbar esas herencias y esas caracteristicas del Estado del bienestar, de

na cierta manera volvi6 a resaltar las ventaias de W1 Estado que par 10 menos par la esfera publica que se puede mantener en el, no permite tantas desigualdades como el liberalismo. Fue entonces, quiza, un usa tactico del Estado que el criticaba tanto en los afios sesenta, por ejemplo en La Noblesse d'Etat, a en La reproduccion, en sus mecanismos de reproducci6n social y que el lleg6 en parte a defender en la idea de rescatar para la esfera publica.

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VOCABULARIO DE TERMINOS DE BOURDIEU (Y OTRAS DEFINICIONES)

Campo: "La noci6n de campo es la puesta en obia del piincipio fundamental que plantea que 10 real social es relacional, que 10 que existe son las relacioties no en el sentido de telacioties sociales como intexaccioties, sino en el sentido de telaciones invisibles i. .. ), peto al mismo tiempo la puesta en obra de este principia conduce a construir objetos como el espacio de las gxatides escuelas, como el campo intelectual y el campo artistico en epocas de Haubert, el campo religioso, ya partir de la puesta en obra de este principia uno produce conocimientos sobre los cuales hay materia de discusi6n, de confrontaci6n y de ciitica. Es verdad que la mavotia de las obieciones que se me hacen, sobte todo par "los mas eminentes sociologos [ranceses", tieneii a mi patecex valor de auto-exclusion" (Lire les sciences sociales 1989-1992, vol. I, p. 326)

Capital cultural: Segun Pierre Bourdieu (1973 L el exito en el sistema educativo viene dictado, en gran medida, pOI el grade en el que los individuos han absorbido la cultura dominantel es decir, par la cantidad de capital cultural

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":.~e han adquirido [Diccionario de sociologia, _ -::_cholas Abercrombie, Stephen Hill y Bryan _. -=mner, Ed. Catedra/ Teorema, Madrid)

r- tura popular: "Casi siempre el culto de 10 • zultuxa popular" no es mas que una inver_:: '1'1 verbal, ineficaz y par 10 tanto falsamente zevobicionana del racismo de clase que te'::''..1.Ge las puicticas populares a la barbaiie 0 la +zlgaiidad: del mismo modo que determine~ celebracioties de la feminidad no hacen :::2ds que reforzar la dominaci6n masculine, ;;2 a manera de hecho muy c6moda de respe: I al "pueblo" exaltandolo en apaiiencia, peio que en tealidad 10 que hace es encexrarlo a hundirlo aun mas al convertir la pii-

racion en elecci6n 0 en una manera libremente elegida de tealizarse, proporciona todos .os beneiicios de una ostentaci6n de genetosi-

'ad subversive y paradoiica y mantieae las GOSas como estan: unos can su cultura y lengua autenticatnente culta y capaz de asimilat su ptopia subversion distinguida, y los otios con su culture y lengua carentes de cualquiet valor social 0 suietas a btutales devaluaciones (,.) por mas que se las rebabilite de forma [icticia a tiaves de in operantes esciitos teoticos" (Meditations pascaliennes, Seuil, p. 91·92)

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Dominaci6n: "Bouidien tecbaza 1a alteinativa . de 1a sumision y de la resist en cia que txadicionalmenre ha definido 1a cuesti6n de las ~ulturas dominadas y que, a sus oios, nos lI?plde pensar de forma adecuada las prdcticas y situaciones que a menudo se definen por su .nat~raleza intrfnsecamente doble y compleia. Si bien es iusto recordar que los dom~nado~ contribuyen sietnpre a su piopia dommaclOn, . es necesario tecotdai ( .. .) que las disposiciones que los inclinan a esta cotnplicidad son tam bien un efecto incorpotado de 1a dominaci6n. Asi, la sumisi6n de los. trabajadores, las mujeres y las minorias taciales no es, en 1a mayoria de casos, una concesi6n deliberada y consciente a 1a [uerza bruta de los patrones, los hombres y los blancos. Esta sumisi6n encuentra su genesis en la correspondencia inconsciente entre su ~abitus y e1 campo en e1 cual opera. Ella se n:sta1a en 10 mas profundo del cuerpo socializado, es, para tesutnitla, la espresion de la somatizaci6n de los vinculos sociales de la dom!naci6n" (Laic Wacquant, Introduction en Reponses, p. 28)

Doxa: "La doxa es un punta de vista o zticulat, el putito de vista de los domiuautes, que se presenta y se impone como pnzro de vista universal" (Raisons pratiques, Se ~ , p. 129)

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Epistemologia: (del griego episteme ci logos, estudio) Teoria del conocimienr sofia de las ciencias, estudio critico ce. - nocimiento cientffico, de sus principi s sultados. (Jacqueline Russ, Dictionnaire - philosophic, Bordas, 1991, p" 89)

Estructuralismo: 1. Metoda basado en 12 :.....vestigaei6n y el analisis de las estructuras '. -Movimiento filos6fieo, surgido de los trabajos de Ferdinand de Saussure, segun el eual los fen6menos sociales y culturales surgen de la acci6n subyacente de las estructuras.

Fenomenologia: [del griego phainomenon, Ienomeno, y logos, estudio) Estudio de los fenomenos a de un canjunto de fen6menos, Husser! desarrolla plenamente esta disciplina, como ciencia rigurosa, operando un retorno a las casas mismas. (Jacqueline Russ Dictionnaire de philosophic, Bordas, 1991, p, 213)

Gusto: "E1 gusto, propensi6n y aptitud 11 Ia apropiaei6n (material ylo simb61ica) de una clase determinada de obietos 0 piacticas clasificadas y c1asificadoras, es 1a f6rmula generadora que se encuentra en e1 principio del estilo de vida, conjunto unitatio de preferencias distintivas que expresan, en la logica especifica de cada uno de los sub-espacios

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simbolicos, mobiliatio, vestitnenta, letiguaie o bexis corporal, 1a misma intencioti exptesivzr" (La distinction, Ed. de Minuit, p. 134)

Leoitimaci6n: "tQut quiete decir "legitime"! Es;a palabra tecnica del vocabulario socio- 16gico es 1a que uso con conoc~mi~nto de causa, ya que solo las palabras tecnicas permiten decir, por 10 tanto pensar de manesa rigniosa, cosas dificiles. Es legitim a una =. titucion una acci6n a un uso que es dominante ; no se reconoce como tal, es deciI, tacitamente reconocido. El lenguaje que los profesores emplean, el que usted usa para bablaime ( ... ), e1 lenguaje que emp1eamos en este espacio es un lenguaje dominante no reconocido como tal, es decir tdcitamente teconocido como 1egitimo. Es un lenguaje que produce 10 esencia1 de sus efectos teni~ndo e1 aiie de no ser 10 que es (. .. )" (QuestlOns de sociologie, Ed. de Minuit, p. 95)

Marxismo: (del nombre de Karl Marx i818- 1883). Concepcion materialista y dialectics de la historia, ligada a los principios de una praxis revolucionaria que Iue desarrallada par Karl Marx y su colaborador Friedrich Engels. Esta constituida por el materialismo hist6rioo as! como par una anilisis econ6mico del capitalismo. La teoria de la plusvalia constituye una de las piedras angulares de este conjuntO. [Jacqueline Russ, Dictionnaire de philosoprue, Bordas, 19911 p. 171)

Habitus: "B1 habitus, como 1a misma palabra 10 indica, es 10 que uno ha adquirido pero que se ha encarnado de manera prolongada en el cuerpo baio forma de disposiciones permanentes (.J Es una especie de maquina transformadora que hace que "teproduzcamos" las condiciones sociales de nuestro piopia produccion, pero de una manera re1ativamente impievisible" (Questions de sociologie, Ed. de Minuit, p. 134)

"La nocion de habitus ha sido inventada (..,) para dar cuenta de esta paradoja: las conductas puedeti set orientadas par ielacion a fines sin set conscientemente dirigidas bacia esos fines" (Chases dites, Ed. de Minuit, p. 20) "Hablar de habitus es planteat que 10 individual, e inc1uso 10 personal, 10 subjetivo, es social, colectivo. E1 habitus es una subietividad socializada" [Reponses, Seuil, p. 101)

Invasi6n neoliberal: "Utopia (en vias de realizacioti) de una esplotacion sin Iimites ( ... J Programa de destrucci6n tnetodica de las estnicturos colectivas capaces de obstaculizar 1a 16gica del mercado puio" (Contre-feux 1

Liber/Raisons d'agir, p. 108) I

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Rito de institucion: "Hablai de rito de instituci6n es indicox que toda iito tiende a consagtat a legitim or, es decir bacei no reconocible como oibittatio y reconocer como legitim 0, natural, un limite arbitrario 0, 10 que viene a ser 10 mismo, a opeiat solemnemente, es decir de manera licita y extraordinatia, una trasgresi6n de los limites constitutivos del orden social y del orden mental que se intenta salvaguardar a cua1quier precio (. . .). Subrayando de maneia solemne el pasaie de una linea que instaura una division fundamental del orden social, e1 rito atrae 1a atenci6n del observador bacia el pasaie (de alli la expresi6n "iito de pasaie"} cuando 10 importante es la linea ( .. ). E1 ejecto mayor del iito es el que pas a comp1etamente inadvertido: tratanda distintamente a los hombres de las muieies, e1 rito consagra la diietencia, 1a institvve, instituyendo al mismo tiempo al hombre como tal (. .. J y a la mujer como mujer (. .. )" (Language et pouvoir syrnbolique, Seuil, p. 176)

Sesgo escoh'istico: "El modelo que construimos para dar ctienta de una practica no es el mode1o real de La misma. Es un error, una "fallacy" tan com tin como La de poner al principia de las practicas el modelo que se

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ha debido construir in abstracto, en situacion escolastica, para dar raz6n de las ptacticas. Fero e1 que piactica no actua segun tnodelos" (Entretien avec Roger Chartier, France Culture, mayo de 1997)

Sistema escolar: "El sistema escolai ( .. .) mantierie el orden preexistente, es decii la separacion entre alumnos dotados de cantidades desigua1es de capital cultural. Mas piecisamente, y por toda una serie de operaciones de seleccion, separa los poseedores de capitol cultural beiedado de aquellos que estan desprovistos de el. Las diferencias de aptitud, siendo inseparables de las diieiencias escolares segiut el capita] beredado, tiendeti a mantener las dijeiencias sociales pteexistentes (..J Asi pues, la institucion escolat, de la cual se crey6 en tiempos pasados que podia introducir una forma de meritocracia piivilegiando las aptitudes individuales {rente a los privilegios heteditaiios, tiende a instauiat a traves del vinculo oculto entre aptitud escolar y heiencia cultural, una veidadeta nobleza de estado, cuya autoiidad y Iegitimidad son gatantizadas por e1 titulo escolat" ("Le nouveau capital", en Raisons pratiques, Seuil]

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Socin-analisis: uB1 habitus puede tambieti srItransform ado a tiaves del socio-aiuilisis, tam a de conciencia que pertnite a1 iadividuo tomar poder sabre sus disposiciones. PeID L posibilidad y 1a eficacia de esta especie de auto-atuilisis estan ellas mismas determin - das en parte par la estructura original del habitus en cuestioti, en parte pOI las condiciones obietivas baio las wales se pioduce esia toma de can den cia " (Reponses, Seuil, p. 239

Uso clinico/ uso cinico (de la sociologiak "Pot desgiacia, una siempre puede bacei dos usos diieretites de los atuilisis sociologicos del mundo social y, mas especificamente, de mundo intelectual: usos que uno puede llamar clinicos, como aquellos a los que me reietia hace un instante hablando del socioanalisis y que consisten en buscar en los logros de la cieiicia los instrumentos de una comprensi6n de si mismo sin complacencia. y usos que uno puede llamas cinicos y que cotisisten en buscar en el atuilisis de los mecanismos sociales instrumentos para "rener esito" en ei mundo social ( ... J 0 para orient sus estrategias en el mundo intelectual. -0 necesito aclaiat que me esfuerzo constantemente en desalentar las lectuias cinicas :estimular las lecturas clinicas" (Reponses Seuil, p. 182)

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V'iolencia simbolica: "La violeneia sitnbolica 2..S esta violeiicia que fuerza las suinisiones, ~~s misinas que ni siquieia son percibidas :omo tales, apoyandose en "expectativas coiectivos", en cieencias socialmente iticulcadas. Como la teoria de la tnagia, la teoria de :.1 violencia sitnbolica ieposa sobre una teo::(1 de la ereencia a, mejor min, sobre una teoiia de producci6n de la cieencia y del trabaio de socializacion necesaiio para producir agetites dotados de esquemas de percepcion _- de apreciaci6n que les petmitiian percibir :05 mandatos inscritos en una situacion a en ;m discurso y obedeceilos" (Raisons prati'lues, Seuil, p. 188)

"Dicbo de otto modo, 1a violencia simb6lica puede ser mucho mds eficaz que la violencia politica-policial, baio ciettas condiciones y a un ciesto pre cia (esta es una de las gran des debilidades de 1a tradici6n marxista, el no habet hecbo un ligat a estas violeticias menotes que son actives, inc1uso en el dominic ecan6mico" [Reponses, Seuil, p. 141)

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BIBLIOGRAFiA BAsICA DE PIERRE BOURDIEU

-~ 'Sociologie de I'Algerie", call. "Que sais-ie", PDF (Argelia entxa en la bistoria, Ed. Nova Terra, 19651

I JILes heritiers" (avec Jean-Claude Passeron], Ed. de Minuit, (Los estudiantes y 1a cultuia, Ed. Labor, 19651

~ :) "Un art moyen. Essai sur les usages sociaux de la photographic" (avec Luc Boltanski, Robert Castel, Jean-Claude Charnboredon], Ed. de Minuit.

:966 "L'amour de I'art. Les .musees d'art europeens et leur public", Ed. de Minuit.

967 "Le metier de sociologue. Prealables epistemologiques" (avec J.-c. Passeron et J.-c. Chamboredon), EHESS (El aficio del sociologo: presupuestos epistemologicos, Ed. Sigle XXI, Madrid, 20011

19 0 "La reproduction. Elements pour une theorie du systeme d'enseignement" (avec J.~c. Passeron}, Ed. de Minuit, (La reproduccion, Ed. Laia, Madrid, 19811

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1972 "Esquisse d'une theorie de la pratique. Precede de Trois etudes d'ethnologie kabyle", Ed. Seuil.

1989 "La noblesse d'Etat. Grandes eccles et esprit de corps", Ed. de Minuit.

1979 "La distinction. Critique sociale du jugemerit", Ed .. de Minuit, ILa distincion. Criteria y bases sociales del gusto, Ed. Taurus, Madrid, 1998)

1992 "Les regles de l' art. Genese et structure du champ litteraire ", Ed. Seuil, (Las reglas del arte: genesis y estiuctuxa del campo literario, Ed. Anagrama, 2.002)

1980 "Le sens pratique", Ed. de Minuit, lEI sentido practica, Ed. Taurus, Madrid, 1991)

1992 "Reponses. Pour une anthropologie reflexive (entretien avec Laic Wacquant)" , Ed. Seuil, (Respuestas. Poi una antropologia reflexiva, Ed. Grijalbo, Mexico, 1995)

1980 "Questions de sociologie", Ed. de Minuit, (Cuestiones de sociologia, Ed. Istrno, Madrid, 2000)

1993 "Libre-echange" (avec Hans Haacke), Ed.

Seuil/ Les Presses du reel,

1982 "Lecon sur la lecon", Ed. de Minuit, ILecci6n sabre 10 leccion, Ed. Anagrama, Madrid, 1998)

1993 "La misere du monde", Ed. Seuil, (La misetia del mundo, Ed. Akal, 1999)

1982 "Ce que parler veut dire. L'econornie des echanges linguistiques", Ed. Fayard, I i Que signijica hablari, Ed. Akal, 1985)

1994 "Raisons pratiques. Sur la theorie de l'action", Ed. Seuil, IRazones practices: sabre 1a teoria de 1a accioti, Ed. Anagrams, 1997)

1996 "Sur la television", Liber editions, Paris, [Sabre la television, Ed. Anagrams. 2000)

1984 "Homo academicus", Ed. de Minuit.

1987 "Choses dites", Ed. de Minuit (Casas dichas, Ed. Cedisa, Barcelona, 1988)

1997 "Meditations pascaliennes", Ed. Seuil, IMeditaciones pascalianas, Ed, Anagrams. 1999)

1988 "L:ontologie politique de Martin Heidegger", Ed. de Minuit, ILa ontologia politico de Mar· tin Heidegger, Paidos Iberica, 1991)

1997 "Les usages sociaux de la science. Pour une sociologie clinique du champ scientifique", INRA, Paris, ILos usos sociales de 1a ciencia, Ed. Nueva visi6n, Buenos Aires, 2.000)

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1998 "Contre-Ieux 1. Propos pour servir a la resistance contre l'invasion neo-liberale", Ed. Liher/Raisons d' agir, (Contmfuegos: ieilexiones para servii a 1a tesistencia contra la invasion nee-liberal, Ed. Anagrarna, 2000)

Bourdieu en espafiol

1998 "La domination masculine", Ed. Seuil, (La dominaci6n masculitia, Ed. Anagrarna, 2000)

"Sociologia y cultura", Griialbo ' Conaculta, Mexico, 1990. Esta edici6n difiere de la francesa Questions de sociologie. Esta ultima tiene tres textos que en la espanola no aparecen, en cambia aquella incluye un texto que en Ia francesa no existe: "Espacio social y genesis de las clases", asimisrno, la "Introducciori" de Nestor Garcia Canclini,

2000 Propos sur le champ politique", Presses universitaires de Lyon.

2000 "Les structures sociales de l'econornie", Ed.

Seuil, (Las estructuras sociales de 1a economia, Ed. Manantial, Buenos Aires, 2001)

Sobre Pierre Bourdieu

2001 "Contre-feux 2. Pour un mouvement social europeen", Ed. Liber/Raisons d'agir, (Contrafuegos 2: Poi un movimiento social europeo, Ed. Anagrama, 2001)

1986 "La sociologie de Pierre Bourdieu. Textes choisis et cornmentes", Alain Accardo et Philippe Corcuff, Le Mascaret, Paris.

2001 "Langage et pouvoir symbolique ", Ed. Seuil,

1989 "Le savant et le populaire. Miserabilisme et populisme en sociologie et litterature", JeanClaude Passeron et Claude Grignon, EHESS/ Callimard/Seuil, (La culto y 10 popular: miserabilismo y populisino en sociologic y liteiatura, Ed. Nueva vision, Buenos Aires, 1991)

2001 "Science de la science et retlcxivite. Cours du College de France 2000-2001", Liber/Raisons d' agir.

2002 "Interventions politiques 1961-2001. Textes et contexts d'un mode specifique d'intervention politique", Agone editeur.

1991 "Le raisonnement sociologique", Jean-Claude Passeron, Nathan.

1997 "Culture and Power: The Sociology of Pierre Bourdieu", David Swartz, University of Chicago Press.

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Sobre Pierre Bourdieu [autores hispauoamericanos)

1996 "Arret sur images", La cinquieme, 20 de enero de 1996. Contribuciones de Pierre Bourdieu en dos emisiones televisivas producidas par Daniel Schneiderman.

1998 "Premieres lecons sur la sociologie de Pierre Bourdieu", Patrice Bonnewitz, PUF.

2002 "Las practicas sociales: una introduccion a Pierre Bourdieu", Alicia Gutierrez, Ed. Tierra de nadie, Madrid.

1998 "Pierre Bourdieu et la theorie du monde social", Louis Pinto, Albin Michel,

2002 "Pierre Bourdieu: sociologia y subversion", Joaquin Rodriguez Lopez, Ed. Endymi6n, Madrid.

1999 "Le travail sociologique de Pierre Bourdieu.

Dettes et critiques", Bernard Lahire, La decouverte.

2002 "Les sociologies critiques du capitalisme, en hommage it Pierre Bourdieu", sous la direction de Jean Loikine, PUF

Peliculas y ernisiones televisivas

1979 "La cultura: reproduccion 0 cambia. El analisis socioiogico de Pierre Bourdieu", Juan Sanchez de Horcajo, Centro de investigaciones sociologicas, Madrid ..

1996 "Sur la television. Le champ journalistique et la television" (Sabre 111 television: el campo peiiodistico y la television), 18 de marzo de 1996, College de France! CNRS audiovisual.

1987 "Estructuras, habitus y practicas", en La teoria y en axudisis de 1a culture, Gilberta Gimenez, compilador, SEp, Universidad de Guadalajara, Mexico

1999 "VU d'en basil (Vista desde abaios, Gunter Grass conversa can Pierre Bourdieu, Alemania.

1988 "La enseftanza reproductora y/o transformadora: sociologia de la educaci6n y de la cultura de Pierre Bourdieu", Miguel Angel Cancio, Ed. Coordenadas [Revista Universitaria], Madrid.

2001 "La sociologie est un sport de combat" (La sociologia es un depone de combate), de Pierre Carles, Buena Vista Horne Entertainernent.

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Breve biografia de Pierre Bourdieu

Nacido elIde agosto de 1930 en Denguin, un pequeno pueblo de los Pirineos Atlanticos, Francia. Hijo de agricultores, Bourdieu cursa estudios en el liceo de Pau [1941-1947) y luego en elliceo LouisIe-Grand (1948-1951). Estudia filosofia y paralelamente sigue cursos en la Facultad de Letras. lnicia su carrera profesional como profesor en el liceo de Moulins 11954-1955) y luego es asistente en Ia Facultad de Letras de Argel (1958-1960). Alli realiza diversos estudios antropo16gic.os especialmente en la regi6n de Cabilia. Al volver a Francia, eierce la docencia hasta 1964, ano en que es nombrado director de estudios en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales, cargo que mantendria hasta 1980. Fue director del Centro de Sociologia de la Educaci6n y de la Cultura (EHESS-CNRS) y de la revista "Acres de la recherche en sciences sociales", Fue nombrado profesor titular de la catedra de sociologia en el College de France (19821, director del Centro de sociologia europea (CSE) y director de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales en 1985.

Muri6 en Paris el 23 de enero del 2002.

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Sobre los autores {en orden alfabeticol

Raynald Belay: Naci6 en Francia en 1972. Profesor de filosofia, se gradu6 en la Ecole Normale Superieure de Pontenay/st-Cloud. Ha trabajado especialmente ternas referentes al pensamiento frances de los siglos XIX y XX. Tierie diversas publicaciones de su especialidad. Actualmente ocupa el cargo de Agregado universitario de la Embaiada de Francia en el Peru.

Patrie Clanet: Naci6 en Carcassonne, Francia, en 1961. Sigui6 estudios de Gesti6n Cultural en la Universidad de Lyon Il, obteniendo un postgrado en esta especializaci6n. Durante los doce anos de su labor profesional se ha dedicado al campo intercultural y al patrimonio cultural. Ha tenido experiencia profesional en el sector asociativo y ha ejercido la direccion de asuntos culturales en alcaldias y departamentos de Francia. Desde hace ocho afios trabaja para el Ministerio frances de Relaciones Exteriores en la difusi6n de la lengua y cultura francesas en el extranjero. Actualmente es director de la Alianza Francesa de Lima y coordinador de las Alianzas Francesas del Peru.

Cesar Germana: Naci6 en Lima en 1943. Estudi6 sociologia en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Hizo su maestria en la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales de Santiago de Chile. Doctorado en Grenoble [Francia] con una tesis titulada "£1 socialismo indo-americana de J.C. Mariategui", Su ultima publicacion se titula "La racionalidad en las ciencias sociales" [Fonda

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· ) Actualmente es decano de la

Editonal UNMSM: S . 1 s de la Universldad

ultad de Clenoas ocia e .

Fac. al M de San Marcos de Luna.

NaclOn ayor

, ., 1 17 de agosto de 1973

Eneko Saint-AndIe:. Nacl~I~ 1991 y 1996 estudi6 en BayOlme, FranCia .. En 1 fa de las lenguas y filologia espaliola Y ~~:~~~:: (Paris ill). En 1997, culturas en la nueva d .' de tilologia espanola. se titul6 como cat die ratico de la Alianza Francesa Desde el 2000 es rector

del Cusco

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Indice

Presentaci6n del homenaje

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Homenaje a Pierre Bourdieu

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Eneko Saint-Andre: El concepto de violencia simbolica en la obra de Piette Bourdieu

9

Patrie Clanet: La sociologia de Ia

cultura 21

Cesar Germana: La politica en la

obra de Piette Bourdieu 27

Raynald Belay: Conclusiones 38

Vocabulario de terrninos de Bourdieu y

otras definiciones 50

Bibliografia basica de Pierre Bourdieu 61

Coleccion THESIS

La Alianza Francesa de Lima tiene el agrado de presentar la coleccion Thesis (que alude a la palabra griega que significa "una posicion en el espacio") cuyos objetivos priucipales son prornover el desarrollo cultural en el Perl! a traves de libros de cuidada edicion y a un precio accesible al gran publico, principalmente a los estudiantes de las siete Alianzas Francesas que acrualmeute existen en el pais.

Can el proposito de contribuir a desarrollar un fructifero intercambio cultural entre el Peru y Francia, Thesis presenta textos que condensan ponencias de artistas e intelectuales peruanos y franceses que participaron en las conferencias organizadas por la Alianza Franccsa de Lima en los ultimos dos aiios,

La ambicion de esta coleccion es la de difundir las corrientes del pensamiento en los diversos campos del conocimicnto: literatura, arte, historia, politica, ciencias humanas, entre otros surgidas en Francia en tiernpos recientes. Del mis1110 modo se propone fomentar los aportes de intelecruales pcruanos estudiosos de la cultura franccsa cuyo particular punta de vista nos ofrece una lectura diferente y cnriquecedora de las ideas y ex pcrienc i as de n u cstra s real i dade s contemporaneas,

Patrie Clauet

Director de la Alianza Francesa de Lima Coordinador dc las Alianzas Francesas del Peru,