SERMONES

VOL. III

JOHN PIPER
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 ATESORANDO A CRISTO JUNTOS,
PORQUE ÉL ES MÁS VALIOSO QUE TODO LO DEMÁS
Octubre 28, 2007

Filipenses 3:1-16
Por lo demás, hermanos míos, regocijaos en el Señor. A mí no me es molesto escribiros otra vez
lo mismo, y para vosotros es motivo de seguridad. Cuidaos de los perros, cuidaos de los malos
obreros, cuidaos de la falsa circuncisión; porque nosotros somos la verdadera circuncisión, que
adoramos en el Espíritu de Dios y nos gloriamos en Cristo Jesús, no poniendo la confianza en la
carne, aunque yo mismo podría confiar también en la carne. Si algún otro cree tener motivo para
confiar en la carne, yo mucho más: circuncidado el octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de
Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la
iglesia; en cuanto a la justicia de la ley, hallado irreprensible. Pero todo lo que para mí era
ganancia, lo he estimado como pérdida por amor de Cristo. Y aún más, yo estimo como pérdida
todas las cosas en vista del incomparable valor de conocer a Cristo Jesús, mi Señor, por quien lo he
perdido todo, y lo considero como basura a fin de ganar a Cristo, y ser hallado en El, no teniendo
mi propia justicia derivada de la ley, sino la que es por la fe en Cristo, la justicia que procede de
Dios sobre la base de la fe, y conocerle a El, el poder de su resurrección y la participación en sus
padecimientos, llegando a ser como El en su muerte.

El nombre que hemos dado a nuestra estrategia general en Bethlehem para lograr nuestra
misión de promover una pasión por la supremacía de Dios en todas las cosas para el gozo de todos
los pueblos por medio de Jesucristo, es Atesorando a Cristo Juntos (TCT, por sus siglas en inglés).
Para que se entienda, "promover una pasión por la supremacía de Dios a través de Cristo" no solo
significa buscar el despertar de los cristianos a la supremacía de Dios, también implica buscar la
conversión de las personas. Por tanto, si a usted le gustan los diagramas generales, este es el
orden:
1. Dios nuestro Creador.
2. La Biblia como la revelación infalible de sí mismo y de sus propósitos en la historia.
3. La Declaración de Misión de Bethlehem, que es nuestro esfuerzo para exponer en una
declaración nuestra comprensión, a partir de la Biblia, de nuestra razón de existencia como
iglesia.
4. Atesorando a Cristo Juntos como la estrategia práctica para lograr esa misión.
Atesorando a Cristo Juntos
La visión Atesorando a Cristo Juntos es un compromiso a multiplicar los Templos a Dista ncia, a
plantar nuevas iglesias, y a mostrar cuidado por los más pobres entre los pobres –todo basado en
un fundamento bíblico expresado en la Declaración de Fe de los Ancianos. De modo que la visión
TCT tiene tres partes:
1. Múltiples Templos a Distancia constituyendo una iglesia.
2. Nuevas iglesias independientes plantadas por medio de esta única iglesia.
3. Una expresión sostenida de compasión por los más pobres entre los pobres por medio de lo
que llamamos el Diaconado Global.
Estas tres partes, financieramente, significan que de cada dólar entregado a la TCT, 0.80 $ irá a
la edificación de Templos a Distancia y a prepararlos para ministrar; 0.10 $ será para la plantación
de nuevas iglesias; y 0.10 $ serán utilizados en afirmar nuestra compasión por los pobres. La
iglesia, hace cuatro años, votó para aceptar esta administración del presupuesto, y ha dedicado
cientos de miles de dólares para la plantación de iglesias y la ayuda a los pobres. Y esperamos en
los próximos años dedique millones más.
Mi propósito en las próximas tres semanas es exponer con claridad la estrategia del TCT, para
inspirar el gozo de ustedes al ser parte de ella, y para motivarles a dar un impulso financiero radical
de 14 meses. Antes de que vuelva a nuestro texto en Filipenses 3, permítanme decir unas breves
palabras acerca de cada una de las tres partes de la visión Atesorando a Cristo Juntos.
1) Una Iglesia Múltiples Templos a Distancia
Primero, una iglesia en múltiples Templos a Distancia; tres ahora, después tantos cómo ios D
permita.
El Templo a Distancia del centro de la ciudad fue adquirido por 13 500.00 $ en mayo de 1885,
después que el primer Templo a Distancia se incendiara, a tres cuadras de distancia. Hubo
adiciones en 1914, 1955, 1991, y 2003. Y ahora la iglesia posee toda la propiedad de la th Street
en la th Avenue de las edificaciones Masterworks. No hay deudas en esas edificaciones.
Después de adorar durante dos años en el Northwestern College Auditorium, en Junio de 2005,
los hermanos del Templo a Distancia del Norte se mudaron hacia el nuevo Templo a Distancia del
Norte en Mounds View. La edificación costó $ 9.5 millones en su adquisición y edificación. Y aun

3
queda una parte importante por construir, aun quedan $ 7.6 millones en la hipoteca, más $ 5
millones que hemos tomado prestados de nosotros mismos.
El local del Sur fue inaugurado en Septiembre del año pasado. Solo tiene un año de edad.
Estamos orando y buscando un lugar guiados por Dios, para ubicar los Templos a Distancia
permanentes del Sur. Así que estos gastos quedan en el futuro.
Esta única iglesia tiene ocho aspectos unificadores:
1. Una sola declaración de misión y una filosofía general de ministerio para niños y adultos;
2. Una sola declaración de fe para todos los líderes y maestros, la Declaración de Fe de los
Ancianos;
3. Una sola constitución (incluyendo una amplia declaración de fe de los miembros);
4. Un solo concilio de ancianos y pastores de-todas-las-iglesias;
5. Una sola proclamación de la Palabra de Dios en los servicios de adoración de fin de semana;
6. Un solo equipo de misioneros para apoyar;
7. Un solo presupuesto;
8. Una sola estrategia Atesorando a Cristo Juntos y una sola entrada financiera para pagar los
Templos a Distancia.
Así que la primera parte de nuestra estrategia en la visión Atesorando a Cristo Juntos es única
en los múltiples templos a distancia.
2) Plantar Nuevas Iglesias
En segundo lugar está nuestro compromiso con la plantación de iglesias, la plantacióniglesias
de
con ancianos que abracen la Declaración de Fe de los Ancianos de Bethlehem.
Desde el comienzo de la visión Atesorando a Cristo Juntos. La TCT ha fundado seis Iglesias,
plantadas a través de BBC: Berean Missional Church en St. Paul; All Nations Christian Fellowship,
en Raleigh, NC; Desiring God Church, Charlotte, NC; Grace Community Church en Memphis, TN;
Celebration Church en Orlando, FL; y Glory of Christ Baptist Church en Rogers, MN. El diez
porciento de todos los fondos TCT que ustedes han entregado contribuye al lanzamiento de estas
iglesias y a su establecimiento (más de $ 300 000 entregados hasta ahora). Estas iglesias no son
templos a distancia de Bethlehem. Son iglesias independientes, pero Kenny Stokes supervisa una
red de relaciones, en incremento significativo, que deseamos mantener.
3) Recordando a los más pobres entre los pobres
El tercer aspecto de la visión Atesorando a Cristo Juntos, es nuestro compromiso en mostrar
compasión a los más pobres de los pobres, a través de lo que llamamos el Diaconado Global.
Este ministerio es supervisado por un comité de personas preocupadas y reconocidas lideradas
por Scott Purser. Ustedes han entregado $340 000 al Diaconado Global y cerca de $240 000 ya han
sido entregados para bendecir y fortalecer a los pobres en nombre de Cristo. El Diaconado Global es
una manera (no es la única) para mantener a los pobres en nuestro corazón a medida que
intentamos ser una iglesia fiel en las Twin Cities. Cada entrega a un templo a distancia es acuñada
con el retiro para el Diaconado Global. Este es un recordatorio constante y disciplinado de que
somos bendecidos financieramente más allá de nuestras necesidades, mientras millones de
personas en el mundo no lo son.
Oro para que en las próximas tres semanas, el Señor despierte en ustedes, y en mí, una
sensación cada vez más fuerte de estupor ante la realidad de que nuestras pequeñas vidas están
enlazadas con algo mucho mayor, y de que nuestras vidas pueden tener una consecuencia
significativa en la exaltación de Cristo a medida que Dios nos permita unir armas en la estrategia de
Atesorando a Cristo Juntos.
El Incomparable Valor de Conocer a Jesús
Ahora, para ver la esencia de nuestra estrategia, por favor vaya conmigo a Filipenses 3:1-16.
Este es el aspecto más importante de la visión Atesorando a Cristo Juntos. En estos versículos Pablo
muestra cuán valioso es Cristo para él y para nosotros. Pablo representa para nosotros, en su
propio corazón, cómo debiéramos relacionarnos hoy con Cristo. Nos muestra cuán central es Cristo
(cuán central es el valor de Cristo) para nuestras vidas en esta iglesia. Habla de regocijarnos en
Cristo, y de gloriarnos en Cristo, y conocer a Cristo, y ganarnos a Cristo, y estar fundados en Cristo,
y apropiarnos de Cristo, y de obtener, finalmente, el premio de Cristo en el día final. Quiero que
veamos de cerca estas formas de relacionarnos con Cristo. Y, mientras las vemos, pidámosle al
Señor que nos dé este tipo de relación con Cristo. Pidámosle que haga que Cristo sea así de real y
de valioso para nosotros, y de central y precioso para nuestra iglesia. Este es el significado de
Atesorando a Cristo Juntos.
En la Prisión y la Pobreza, Regocijándonos Juntos en Cristo
El pasaje comienza (Filipenses 3:1): "Por lo demás, hermanos míos, regocijaos en el Señor".
Pablo escribe desde la prisión. Y sabemos, por da a los Corintios 8, que la iglesia en Filipos no es
rica y que habían experimentado aflicciones. Así que sabemos que este gozo no está fundamentado
en circunstancias buenas. Es, como dice Pablo, "en el Señor". En Jesucristo, el Señor. En otras
palabras, Pablo nos dice: "Aprecien, valoren, y consideren que Cristo es un Tesoro tan grandioso,

4
que en la aflicción o la pobreza, el conocimiento de él y la comunión eterna con él, les darán gozo".
Este es el significado de Atesorar a Cristo. Y en la iglesia lo hacemos juntos. Nos ayudamos unos a
otros a hacerlo.
Cuidándonos de los Perros, Gloriándonos Juntos en Jesús
Entonces, en el versículo 2, advierte a los filipenses acerca de aquellos que convierten a la
circuncisión en el fundamento de su aceptación ante Dios: "Cuidaos de los perros, cuidaos de los
malos obreros, cuidaos de la falsa circuncisión; 3 porque nosotros somos la verdadera circuncisión,
que adoramos en el Espíritu de Dios y nos gloriamos en Cristo Jesús, no poniendo la confianza en la
carne". Así que en esta ocasión, Pablo dice que debemos gloriarnos en Cristo Jesús. Literalmente
"exultarnos en Cristo", o "jactarnos en Cristo". En otras palabras, algunas personas se gozaban
grandemente por sus éxitos morales, se exultaban en sí mismos como el fariseo que agradecía a
Dios porque no era como el otro, ayunaba dos veces a la semana y daba diezmos de todo lo que
tenía (Lucas 18:12). Esta era su jactancia. Pero Pablo dice: "No, Cristo es nuestra jactancia". Si
ustedes han probado el placer de lograr algo en lo que pudieran jactarse, transfieran todo ese
placer a Cristo. Nosotros nos gloriamos en Cristo Jesús. Le atesoramos a él, no a nuestros méritos y
logros. Este es el significado de Atesorando Juntos a Cristo. Nos ayudamos unos a otros a obrar así.
Jesús es Mejor
Entonces, en los versículos 4-6, Pablo menciona las características religiosas y étnicas
stintivas
di
en que se podía jactar, si hubiera querido: "aunque yo mismo podría confiar también en la carne. Si
algún otro cree tener motivo para confiar en la carne, yo mucho más: 5 circuncidado el octavo día,
del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; 6 en
cuanto al celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia de la ley, hallado irreprensible".
Pablo no era un hombre fracasado que dijera: "No tengo logros, pero no los necesito, solo necesito
a Cristo". Tenía suficientes logros legales y morales.
Pero sus logros significaban nada para él, comparados con Cristo. Menos que nada. Eran pérdida
(basura) comparadas con Cristo. Versículos 7-8: "Pero todo lo que para mí era ganancia, lo he
estimado como pérdida por amor de Cristo. 8 Y aún más, yo estimo como pérdida todas las cosas
en vista del incomparable valor de conocer a Cristo Jesús, mi Señor, por quien lo he perdido todo, y
lo considero como basura a fin de ganar a Cristo".
Vea las tres formas en que expresa la suprema importancia de atesorar a Cristo. Versículo 7:
Pablo estima todas las cosas como pérdida por amor de Cristo. Cristo es más digno que todo lo que
había en la vida de Pablo. Versículo a: "Y aún más, yo estimo como pérdida todas las cosas en vista
del incomparable valor de conocer a Cristo Jesús, mi Señor". Conocer a Cristo es más deseable que
todo lo demás. Versículo b: "y lo considero como basura a fin de ganar a Cristo". Ganar a Cristo,
tenerle como nuestro Tesoro en la perfección completa del fin, es mejor que el mundo y todo lo que
hay en él. Esto es lo que queremos decir en las palabras de la visión Atesorando a Cristo Juntos.
Nos ayudamos unos a otros a conocer de esta forma a Cristo.
Más Precioso que el Desempeño
Entonces, en el versículo 9, Pablo explica nuevamente por qué Cristo es mucho más precioso que
todos los logros morales que tuviera. Él quiere "ser hallado en El, no teniendo (su) propia justicia
derivada de la ley, sino la que es por la fe en Cristo, la justicia que procede de Dios sobre la base
de la fe". Ser hallado en Cristo, unido a Cristo por la fe, en una relación permanente de identidad
con él, es mil veces más valioso que toda la justicia de Pablo fundamentada en la ley. Pablo se
había llamado a sí mismo "irreprensible" en el versículo 6 "en cuanto a la justicia de la ley". Pero
todas esas obras de justicia eran peores e inútiles. Es irrebatible, solo hay una justicia que cuenta
ante Dios, la que se obtiene de Dios al estar hallados en Cristo, la justicia que no proviene de
nosotros mismos. Pablo atesora a Cristo por encima de todas las cosas porque solo en Cristo tiene
una justicia que cuenta ante Dios. Este es el significado de Atesorando a Cristo Juntos. Nos
ayudamos unos a otros a confiar de esta manera en Cristo.
Sufriendo Juntos en Cristo
Entonces, en el versículo 10, Pablo dice nuevamente que su pasión es conocer a Cristo, en esta
ocasión, conocerle en su sufrimiento y resurrección: "y conocerle a El, el poder de esurrección
su r y
la participación en sus padecimientos, llegando a ser como El en su muerte, a fin de llegar a la
resurrección de entre los muertos". Pablo sabe qué significará la resurrección: comunión eterna con
Cristo en un nuevo cuerpo, sobre una nueva tierra, sin pecado, y lleno de gozo. Así que anhela
caminar el mismo camino que condujo a Cristo hacia la gloria, el camino del sufrimiento con él. Vale
la pena sufrir aquí, si al final estaremos con Cristo. Este es el significado de atesorar Juntos a
Cristo. Nos ayudamos unos a otros a amar así a Cristo.
Sostenidos por él, Esforzándonos Juntos en Alcanzarle
Luego, en el versículo 12, Pablo hace una de las declaraciones que más me gustan de toda la
Biblia, porque me ayuda a ubicar la batalla de la fe en un contexto de seguridad absoluta. Dice: "No
que ya lo haya alcanzado o que ya haya llegado a ser perfecto, sino que sigo adelante, a fin de
poder alcanzar aquello para lo cual también fui alcanzado por Cristo Jesús". "Yo no tropiezo, no me

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desanimo, Cristo es demasiado precioso para eso. Continúo avanzando, me esfuerzo, alcanzo,
anhelo, me duelo, ansío obtener la plenitud y la perfección de la presencia de Jesús ¿Por qué?
¿Porque no sé si le pertenezco? No, porque él ya me hizo suyo. Me esfuerzo en alcanzarle porque
en él soy sostenido, voy a él porque me ha incluido con inquebrantables lazos de amor". Este es el
significado de atesorar juntos a Cristo. Y nos ayudamos unos a otros a continuar en este camino,
con esta certeza.
Buscando Juntos el Premio Supremo: Jesús Mismo
Y finalmente, Pablo dice en los versículos 13-14, que habrá un premio supremo. Y lo anhela más
que a nada: "Hermanos, yo mismo no considero haberlo ya alcanzado; pero una cosa hago:
olvidando lo que queda atrás y extendiéndome a lo que está delante, 14 prosigo hacia la meta para
obtener el premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús". Dios había llamado a Pablo
por medio de Jesús. Y el premio de este llamado será el gozo eterno de la compañía de Cristo en un
cuerpo nuevo y glorificado (3:20-21), sobre una tierra nueva sin pecados, temores, o lamentos.
Para ello, estima todas las cosas como basura y se esfuerza en avanzar, se extiende. Este es el
significado de Atesorar a Cristo Juntos. Nos ayudamos unos a otros a continuar anhelando el
premio.
Hay mucho más que debemos decir acerca de la estrategia de Atesorando a Cristo Juntos y
acerca de lo que Dios nos pide que hagamos como iglesia. Pero nada es más importante, nada es
más esencial. Atesorar a Cristo Juntos significa que nos ayudaremos unos a otros de mil formas
para regocijarnos en Cristo, y gloriarnos en Cristo, y conocer a Cristo, y alcanzar a Cristo, y estar
fundamentados en Cristo, y aferrarnos a Cristo, y finalmente, alcanzar el premio de Cristo mismo,
para siempre. Este es el significado de Atesorando a Cristo. Y mi anhelo es que lo hagamos juntos.
Prefiero a Cristo antes que la plata u el oro;
Prefiero ser suyo antes que tener riquezas sin fin;
Prefiero a Jesús antes que tierras o casas;
Prefiero ser guiado por sus manos heridas
Antes que ser rey de un vasto dominio,
O ser estremecerme en las garras del pecado;
Prefiero a Cristo antes que todo
Lo que este mundo me ofrece tener
Prefiero a Cristo antes que los aplausos;
Prefiero ser fiel a su preciosa causa;
Prefiero a Cristo antes que la fama;
Prefiero ser fiel a su santo nombre.
Él es más bello que lirios exóticos;
Él es más dulce que la miel del panal;
Él es todo lo que mi hambriento espíritu anhela;
Prefiero a Cristo y ser por él guiado.
(Rhea F. Miller, 1922)

Jesús Adrian Romero - Prefiero A Cristo (Texto)

No busco una herencia ni cruzar el Jordán,
No voy tras fortuna ni prosperidad,
No anhelo tesoros ni la bendición,
No busco más dones, no busco la unción.
Si tú quieres todo esto, lo puedes tener,
Mas no se saciará para siempre tu ser.
Prefiero a Cristo,
Antes que tener, todos los reinos del mundo,
No se comparan con él.
Prefiero a Cristo,
Me quedo con él,
Es el tesoro escondido, que tanto busqué

PORQUE A LOS QUE DE ANTEMANO CONOCIÓ, TAMBIÉN LOS PREDESTINÓ

Octubre 13, 1985

Romanos 8:28-30
Y sabemos que para los que aman a Dios, todas las cosas cooperan para bien,esto es, para los
que son llamados conforme asu propósito. Porque a los que de antemano conoció, también los
predestinó a ser hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que El sea el primogénito entre

6
 muchos hermanos; y a los que predestinó, a ésos también llamó; y a los que llamó, a ésos
también justificó; y a los que justificó, a ésos también glorificó.

Nuestro propósito en esta lección es comprender cuatro verdades de Romanos 8:29.

1. La relación con el verso 28
2. "Porque a los que de antemano conoció..."
3. El significado de la presciencia de Dios.
4. "Porque a los que de antemano conoció, también los predestinó..."
5. El propósito de la predestinación para nuestro bien.
6. "a ser hechos conforme a la imagen de su Hijo..."
7. El propósito de la predestinación para la gloria de Cristo.
8. "...para que El sea el primogénito entre muchos hermanos"
1. La Relación con el Verso 28.
"Porque" indica que los versos 29-30 son el fundamento para el verso 28. Ellos dan razones por
las que podemos CONOCER que todas las cosas cooperan para bien para los que son llamados
conforme al propósito de Dios.
Parece que lo que los versos 29-30 hacen, es explicar las implicaciones de la frase que está en el
verso 28: "llamados conforme asu propósito".
• El verso 29 explica el PROPÓSITO.
• El verso 30 explica el LLAMADO.
¿Por qué es importante para Pablo establecer un fundamento tan profundo a esta promesa?
CUATRO RAZONES.
1.1 Muy pocas promesas han provocado más consuelo y fortaleza al pueblo de Dios a través de
los siglos que Romanos 8:28. Si podemos estar seguros en lo profundo de nuestros corazones de
que esta promesa es cierta, entonces seremos las personas más libres de todo el universo. En la
libertad de la ESPERANZA nos amaremos unos a otros y resplandeceremos como luces en un
mundo oscuro.
La esperanza es el poder más práctico del mundo. Ella vence al desánimo, y a la depresión, y a
la irritabilidad, y a la ansiedad, y al suicidio. Ella imparte una nueva vitalidad a los antiguos
matrimonios, trabajos, amistades, e iglesias. Ella abre el futuro e invita a ver, y a soñar, y a
planificar, y a orar. Ella vence a la lujuria, y a la codicia, y a las vanas ambiciones, porque estos son
solo sustitutos temporales para la gente que ha perdido la esperanza en algo realmente grande,
hermoso, bello y satisfactorio en sus vidas.
Por esa razón Pablo no se amedrentó y estableció un profundo fundamento para ésta, la mayor
de todas las promesas. Y el fundamento es Romanos 8:29-30. Los pilares del fundamento son las
grandes doctrinas de la elección y predestinación, y el llamado creativo de Dios, y la justificación y
glorificación. La razón por la que es importante saber estas cosas y apreciarlas, es que son el
fundamento de las bendiciones del pacto que compartimos.
1.2. Pero hay más, si no conocemos estas doctrinas de la gracia, nuestra visión de Dios será
pequeña y desfigurada. Y cuando nuestra visión de Dios es pequeña y distorsionada, nuestro
intento por comprender nuestra vida en relación a Dios es frustrado (y nos retraemos con nuestro
pequeño Dios hacia una subcultura religiosa en lugar de confrontar la vida cultural y religiosa de
nuestros días y reclamar que toda verdad es el territorio del Dios majestuoso).
1.3. Y aun dentro de nuestra iglesia, la adoración sufre el golpe de la trivialidad cuando no
conocemos y amamos a Dios quien elige, predestina, llama, justifica, y glorifica ¿No es esta la
explicación más profunda para la casi total desaparición de la reverencia en nuestros días? Existe
una conexión entre la ausencia de verdad, y la ausencia de una adoración poderosa, y la ausencia
de un Dios cuyo poder, derecho, y libertad dejen estupefacto a cualquiera.
1.4. Y la lista de razones por la que este estudio es importante pudiera seguir sin fin. Suficiente
es decir para terminar: ¡Esta es la Palabra de Dios!
2. El Significado de la Presciencia de Dios
v.29a: "Porque a los que de antemano conoció".
2.1. Dos posibilidades
Dios conoce de antemano todas las cosas y a TODAS LAS PERSONAS en un sentido (Isaías
46:10). Pero no todos son predestinados a ser conforme a su Hijo. Por tanto,presciencia
la de Dios
debe ser calificada en algún sentido, porque Pablo dice: "Porque a los que de antemano conoció,
también los predestinó". Existen dos formas de calificar o delimitar la idea de la presciencia de Dios:
2.1.1. Añadir una frase como: "que creerían en Jesús", de manera que se leyera: ‘Porque a los
que de antemano conoció que creerían en Jesús, también los predestinó a ser hechos conforme a la
imagen de su Hijo...’. En otras palabras, a fin de preservar, el poder de auto determinación del
hombre en su propia salvación, Dios predestina a algunos solo sobre la base de la fe que sabe de
antemano que ciertas personas producirán en su propio poder de autodeterminación.

7
 2.1.2. Sin hacer adiciones, al contrario, viendo la palabra "de antemano conoció" como
refiriéndose a ese conocimiento especial en las Escrituras que significan selección, aceptación y
favor. En otras palabras, interpretando esta presciencia de Dios como algo virtualmente sinónimo a
su elección.
2.2 Argumentos para la segunda perspectiva (2.1.2)
2.2.1. Aunque no es imposible que Pablo hubiera querido que nosotros añadiéramos algunas
palabras para dar sentido a esta oración, parecería mucho mejor no insistir en añadir toda una
frase si el significado del verso es evidente y coherente con el contexto sin que sea necesario
añadir alguna palabra extra. El texto dice simplemente: "A LOS QUE DE ANTEMANO CONOCIÓ,
TAMBIÉN LOSPREDESTINÓ", aunque la idea de la presciencia contiene su propia limitación. Si
encontráramos en otro lugar de la Biblia, y específicamente en los escritos de Pablo, la idea de
que ese "conocimiento" puede tener un sentido limitado, entonces la adición de otras frases
podría ser innecesaria (vea 2.2.3).
2.2.2. La esperanza de preservar el poder de autodeterminación en el hombre para la
salvación es inútil ante la perspectiva del verso 30, donde dice: "a los que llamó, a ésos también
justificó". Vea el sermón de esta mañana: si todos los que son llamados, son justificados, y si la
justificación es solo por fe, entonces el llamado debe asegurar la fe, porque asegura la
justificación. Pero, si el llamado de Dios produce fe, entonces el poder de autodeterminación en
el hombre no es lo que le lleva a la salvación.
Por tanto, aun si Dios sí basó su predestinación sobre la fe, que él vio de antemano, era una
fe que él mismo tenía el propósito de crear. Así que la misma idea de era sobre la base de la fe
que él conocía de antemano colapsa. Esto nos deja todavía con la libertad y derecho de Dios
para elegir o escoger a los que llamará de manera creativa hacia la fe. Porque el Dios que
predestina a algunos sobre la base de la fe que él mismo crea, es el mismo que fundamenta la
predestinación sobre la base de la elección.
2.2.3. Las palabras "de antemano conoció" generalmente significan "escoger", "favorecer", o
"reconocer". Por tanto, no necesitamos añadir ninguna frase para delimitar a quiénes Dios
conoció de antemano, porque la misma palabra delimita el grupo –son aquellos a quienes él
escogió, o favoreció. Aquí tenemos algunos textos para mostrar este significado de "conoció".
2.2.3.1. Romanos 11:1-2
DIGO ENTONCES: ¿ACASO HA DESECHADO DIOS A SU PUEBLO? ¡DE NINGÚN MODO!
PORQUE YO TAMBIÉN SOY ISRAELITA, DESCENDIENTE DE ABRAHAM, DE LA TRIBU DE
BENJAMÍN. 2 DIOS NO HA DESECHADO A SU PUEBLO, AL CUAL CONOCIÓ CON
ANTERIORIDAD.
2.2.3.2. Amós 3:1-2
Oíd esta palabra que el Señor ha hablado contra vosotros, hijos de Israel, contra toda la
familia que hizo subir de la tierra de Egipto, diciendo: Sólo a vosotros he escogido de todas
las familias de la tierra; por eso os castigaré por todas vuestras iniquidades.
2.2.3.3. Génesis 18:17-19
Y el Señor dijo: ¿Ocultaré a Abraham lo que voy a hacer (...)?19 Porque yo lo he escogido
(literalmente: "conocido") para que mande a sus hijos (...) que guarden el camino del Señor
(...) para que el Señor cumpla en Abraham todo lo que Él ha dicho acerca de él.
2.2.3.4. Oseas 13:4-5
Mas yo soy Jehová tu Dios desde la tierra de Egipto; no conocerás, pues, otro dios fuera de
mí, ni otro salvador sino a mí. Yo te conocí en el desierto, en tierra seca (RVR1960).
2.2.3.5. Salmos 1:6
PORQUE EL SEÑOR CONOCE EL CAMINO DE LOS JUSTOS, MAS EL CAMINO DE LOS IMPÍOS
PERECERÁ.
2.2.3.6. Mateo 7:23
Y ENTONCES LES DECLARARÉ: "JAMÁS OS CONOCÍ; APARTAOS DE MI, LOS QUE
PRACTICAIS LA INIQUIDAD.
2.2.3.7. ra a los Corintios 8:3
Pero si alguno ama a Dios, ése es conocido por El.
2.2.3.8. Gálatas 4:8-9
PERO EN AQUEL TIEMPO, CUANDO NO CONOCÍAIS A DIOS, ERAIS SIERVOS DE AQUELLOS
QUE POR NATURALEZA NO SON DIOSES. 9 PERO AHORA QUE CONOCÉIS A DIOS, O MÁS
BIEN, QUE SOIS CONOCIDOS POR DIOS, ¿CÓMO ES QUE OS VOLVÉIS OTRA VEZ A LAS
COSAS DÉBILES, INÚTILES Y ELEMENTALES...?
2.2.3.9. da a Timoteo 2:16-19
EVITA LAS PALABRERÍAS VACÍAS Y PROFANAS, PORQUE LOS DADOS A ELLAS,
CONDUCIRÁN MÁS Y MÁS A LA IMPIEDAD, 17(...); ENTRE LOS CUALES ESTÁN HIMENEO Y
FILETO, 18 QUE SE HAN DESVIADO DE LA VERDAD DICIENDO QUE LA RESURRECCIÓN YA
TUVO LUGAR, TRASTORNANDO ASÍ LA FE DE ALGUNOS. 19 NO OBSTANTE, EL SÓLIDO

8
 FUNDAMENTO DE DIOS PERMANECE FIRME, TENIENDO ESTE SELLO: EL SEÑOR CONOCE A
LOS QUE SON SUYOS, Y: QUE SE APARTE DE LA INIQUIDAD TODO AQUEL QUE MENCIONA EL
NOMBRE DEL SEÑOR.

Conclusión:
La frase: "a los que de antemano conoció, también los predestinó" significa que la designación
que Dios hace del destino de su pueblo está basada en su elección previa, y esta elección no está
basada en ninguna fe prevista de antemano que nosotros podamos producir con algún poder de
autodeterminación. El plan de la redención nunca fue concebido para incluir el poder salvador de la
autodeterminación humana.
3. Para Nuestro Dios ¿Cuál es el Propósito de la Predestinación?
La predestinación no se refiere a la elección de quien será salvado. Se refiere al destino
eñalado
s
para aquellos que son elegidos. Primeramente, Dios elige, es decir, él establece su favor
incondicional sobre quien elige, ENTONCES le destina para desempeñar un papel glorioso en la
eternidad.
Pablo menciona dos partes de este destino para los que "de antemano conoció" o los
"escogidos". Uno se relaciona con nuestro bien. El otro se relaciona con la gloria de Cristo. Mire
primeramente el propósito de la predestinación como si se relacionara con nuestro propio bien.
PORQUE A LOS QUE DE ANTEMANO CONOCIÓ, TAMBIÉN LOS PREDESTINÓ A SER HECHOS
CONFORME A LA IMAGEN DE SU HIJO.
Otros textos que lidian con nuestra transformación conforme a Cristo muestran que la
conformidad probablemente incluye tanto el glorioso estado final de la resurrección, como el
proceso de transformación moral en nuestro camino hacia la gloria.
Filipenses 3:20-21
PORQUE NUESTRA CIUDADANÍA ESTÁ EN LOS CIELOS, DE DONDE TAMBIÉN ANSIOSAMENTE
ESPERAMOS A UN SALVADOR, EL SEÑOR JESUCRISTO, 21 EL CUAL TRANSFORMARÁ EL CUERPO DE
NUESTRO ESTADO DE HUMILLACIÓN EN CONFORMIDAD AL CUERPO DE SU GLORIA, POR EL
EJERCICIO DEL PODER QUE TIENE AUN PARA SUJETAR TODAS LAS COSAS A SÍ MISMO (Este es el
único lugar en el Nuevo Testamento donde aparece la palabra summorphous1 además de Romanos
8:29).
1ra a los Corintios 15:42-49
ASÍ ES TAMBIÉN LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS. SE SIEMBRA UN CUERPO CORRUPTIBLE,
SE RESUCITA UN CUERPO INCORRUPTIBLE; 43 SE SIEMBRA EN DESHONRA, SE RESUCITA EN
GLORIA (...) 49 Y TAL COMO HEMOS TRAÍDO LA IMAGEN DEL TERRENAL, TRAEREMOS TAMBIÉN LA
IMAGEN DEL CELESTIAL.
Filipenses 3:10
YCONOCERLE A EL, EL PODER DE SU RESURRECCIÓN Y LA PARTICIPACIÓN EN SUS
PADECIMIENTOS, LLEGANDO A SER COMO ÉL EN SU MUERTE.
2da a los Corintios 3:18
PERO NOSOTROS TODOS, CON EL ROSTRO DESCUBIERTO, CONTEMPLANDO COMO EN UN
ESPEJO LA GLORIA DEL SEÑOR, ESTAMOS SIENDO TRANSFORMADOS EN LA MISMA IMAGEN DE
GLORIA EN GLORIA, COMO POR EL SEÑOR, EL ESPÍRITU.
Conclusión: el propósito de la predestinación en su relación con nuestro bien es que hemos sido
destinados a compartir la misma gloria del Cristo resucitado, tanto moralmente, en justicia
irreprensible, como físicamente, en la resurrección a un cuerpo de gloria como el suyo. Este destino
es la ‘glorificación’ del verso 30 ("a los que justificó, a ésos también glorificó") y está ocurriendo
ahora mismo en todos los hijos de Dios mientras miramos el rostro de Cristo en el evangelio y
somos cambiados de un grado de gloria a otro por el poder del Espíritu.
4. ¿Cuál es el Propósito de la Predestinación para la Gloria de Cristo?
El propósito supremo de Dios en el plan de la salvación eternamente predestinado, no lmina
cu
en los humanos; culmina en el Hijo de Dios. Su gloria tiene prioridad sobre nuestra gloria. La gloria
de la preeminencia de Cristo es la meta suprema de la predestinación.
PORQUE A LOS QUE DE ANTEMANO CONOCIÓ, TAMBIÉN LOS PREDESTINÓ A SER HECHOS
CONFORME A LA IMAGEN DE SU HIJO, PARA QUE EL SEA EL PRIMOGÉNITO ENTRE MUCHOS
HERMANOS.
• Dios nos destinó para compartir la grandeza del Hijo para que el Hijo fuera exaltado como el
mayor entre los grandes.
• Dios nos destinó para compartir la gloria de Cristo a fin de que la gloria del Hijo fuera
exaltada en los incontables destellos de aquellos que son conforme a su imagen.
• Dios engendró un segundo hijo, y un tercer hijo, y un millonésimo hijo, para que Cristo
pudiera ser exaltado y honrado en medio de un pueblo redimido.

9
 Conclusión: lo inefablemente maravilloso en la predestinación es lo que ella misma busca y
asegura: el propósito que Dios debe tener a fin de ser Dios y el propósito que nosotros debemos
tener a fin de ser felices (a saber, la preeminente glorificación de Cristo en la glorificación de su
pueblo).

1
Se refiere a la raíz del adjetivo griego ‘conforme’: σύμμορφον. (Nota del Traductor).

A LOS QUE PREDESTINÓ, A ÉSOS TAMBIÉN LLAMÓ, PARTE 1

Octubre 20, 1985

Romanos 8:28-30
Y sabemos que para los que aman a Dios, todas las cosas cooperan para bien, esto es, para los
que son llamados conforme asu propósito. Porque a los que de antemano conoció, también los
predestinó a ser hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que El sea el primogénito entre
muchos hermanos; y a los que predestinó, a ésos también llamó; y a los que llamó, a ésos
también justificó; y a los que justificó, a ésos también glorificó.

Cuando el pueblo de Dios es liberado de la adicción a la auto exaltación, la auto justific

ación, y la
auto protección, y vive para el bien eterno de otros pueblos, entonces se convierte en la luz del
mundo y la sal de la tierra, y los pueblos verán en él la realidad de Dios y le darán gloria (Mateo
5:14-16). Por tanto, si el propósito de Dios en nosotros debe ser cumplido en el mundo (para dar a
conocer su gloria a través de nuestras vidas de amor), entonces debemos encontrar un arma con la
que podamos conquistar el orgullo y la inseguridad que alimenta nuestra necesidad de exaltarnos y
justificarnos y protegernos con actitudes, planteamientos, y prosperidad.
El arma que Dios ha puesto en las manos de su pueblo es la promesa de Romanos 8:28. "Y
sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme
a su propósito son llamados" (RVR 1960). La profunda confianza en el corazón de que el Dios
Todopoderoso hace que todo lo que me pasa sea bueno es la espada que corta la raíz de la auto
exaltación, la auto justificación, y la auto protección. Como dice el verso 31: "Si Dios está por
nosotros, ¿quiénestará contra nosotros?".
Si, por la gracia perpendicular de su voluntad soberana, Dios le ha separado, y hace que todo el
dolor y el placer cooperen para su bien, entonces ningún oponente puede realmente tener éxito
contra usted. Así que ¿para qué auto exaltarse?, ¿para qué auto justificarse?, ¿para qué
desgastarse auto protegiéndose? Si el Señor del Universo ha jurado actuar a su favor, ¿por qué se
siente ansioso por lo que otros piensan? ¿Por qué son todos atrapados en la búsqueda de la
comodidad y la seguridad? Su Padre sabe lo que necesitan, y hace que todo coopere para su bien.
Dejen su exaltación, justificación, y preservación en las manos soberanas de Dios y vivan en
libertad para otros.
Cuando el pueblo escogido de Dios crea de corazón en Romanos 8:28, desde el sarampión hasta
la morgue, será el pueblo más libre y fuerte, y más generoso del mundo. Si Romanos 8:28 es tan
de poderoso en la vida diaria, entonces su fundamento es totalmente práctico. Romanos 8:29-30 es
ese fundamento. Mientras mejor lo comprendamos y más profundamente lo creamos, más seguros
estaremos de Romanos 8:28. Y eso nos hará un pueblo extremadamente fuerte y amoroso ¡Para la
gloria de Dios!
Hoy nuestro enfoque está en la primera oración del verso 30: "y a los que predestinó, a ésos
también llamó". El domingo pasado nos enfocamos en el significado de nuestro llamado y en el
significado de nuestrapredestinación. Hoy quiero enfocarme sobre la relación entre estos dos. Pero
recordemos primero las conclusiones de la semana pasada.
Romanos 8:28 dice que todas las cosas cooperan para el bien de los que son llamados "conforme
a su propósito". ¿Qué significa ser llamados? Significa que Dios ha vencido la rebelión de nuestros
corazones y nos ha dirigido hacia Cristo y ha creado fe y amor donde antes había un corazón de
piedra. El llamado es creativo y poderoso. Crea lo que ordena. No es como decir " ¡Ven Blackie!
¡Ven Blackie!". Es más como "¡Lázaro, ven fuera!" o "Sea la luz". El llamado ocurre en la
predicación de la Palabra de Dios por el poder del Espíritu de Dios y vence toda resistencia para
producir la fe que justifica.
Una de las evidencias fundamentales de esta verdad estaba en el verso 30: "a los que llamó, a
ésos también justificó". Solo las personas con fe son justificadas. Pero Pablo dice que los llamados
son justificados. Así que el llamado debe, de alguna forma, garantizar la fe. ¡Y lo hace! El llamado
es la creación de la fe. Por tanto, todos los llamados son, de hecho, justificados.
Lo otro que vimos la semana pasada fue que este llamado no es, en ninguna manera, una
respuesta a algo que hayamos hecho. El verso 28 dice que somos llamados "conforme a su

10
propósito". Su plan y propósito es el fundamento de nuestro llamado, no nuestro plan o propósito.
Este propósito es descrito en el verso 29. Fíjese al principio del verso 30, que nuestro llamado está
basado en nuestra predestinación: "a los que predestinó, a ésos también llamó". Así que la frase
"llamados conforme a su propósito" (v.28), es prácticamente lo mismo que decir que somos
llamados sobre la base de la predestinación de Dios en el verso 30. Su propósito y su
predestinación son lo mismo.
Y el contenido está dado en el verso 29: "a los que de antemano conoció, tambiénlos predestinó
a ser hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que El sea el primogénito entre muchos
hermanos". El propósito para el que somos predestinados es compartir la gloria del preeminente
Hijo de Dios. El origen de este propósito o predestinación se puede rastrear hacia atrás hasta llegar
finalmente al conocimiento previo de Dios: "Porque a los que de antemano conoció, también los
predestinó...".
Y el domingo pasado, en la noche, argumentábamos que esto no significa que Dios basa su
predestinación sobre nuestra fe auto determinada, la que él sabe, desde antes, que tendremos. Esa
interpretación tiene el propósito de preservar la idea de la autodeterminación de la voluntad
humana. Pero ya hemos visto que esa fe es producida por el llamado de Dios y no por la auto
determinación humana.
Al contrario, lo que hemos visto es hay muchos otros textos que muestran que cuando Dios
conoce de antemano, favorece, reconoce, o elige. Así que el significado del verso 29 es que "a
quienes Dios elije por su voluntad, o a quienes Dios favorece por su voluntad, también los
predestinó para ser conforme a su Hijo, y a quienes predestinó, llamó". Por eso, el llamado de Dios
está basado en la predestinación que Dios ha hecho, la que, a su vez, está fundamentada en la
elección o selección que Dios hace sin tener en cuenta ninguna de nuestras diferencias.
La conclusión práctica de esta última semana era: si Dios le ha elegido desde antes de la
fundación del mundo, sin tener en cuenta ningún mérito o característica distintiva que tenga, y le
ha destinado para un futuro glorioso a la semejanza de Cristo, y para lograr ese propósito le ha
llamado produciendo fe hacia Cristo y amor hacia Dios, y además le ha calificado entre los que se
beneficiarán de la promesa de Romanos 8:28. Entonces ¿no es su confianza en esta promesa
mucho mayor ahora, que si hubiera descansado solamente sobre algo tan fluctuante e incierto
como su voluntad y decisión? La frase "llamados conformesu a propósito" es el mayor fundamento
para nuestra confianza de que la promesa de Romanos 8:28 es realmente cierta para nosotros.
Hoy quiero que descansemos sobre la verdad de que nuestro llamado está fundamentado sobre
la predestinación de Dios. Verso 30: "a los que predestinó, a ésos también llamó". Nuestro llamado,
nuestra conversión, nuestra regeneración, la dádiva de nuestra fe, todo está fundamentado sobre la
elección y predestinación eternas de Dios, no sobre nuestra auto determinación. Y quiero que
descansemos al mirar otros textos del Nuevo Testamento que dicen lo mismo, para que veamos
cuán amplio es verdaderamente, en la palabra de Dios, el fundamento de nuestra confianza en
Romanos 8:28:
Pablo recuerda como Elías una vez pensó que era el único creyente que quedaba, al igual que
algunos, en los días de Pablo, pensaban que Dios había rechazado a su pueblo.
Romanos 11:4-8:
Pero, ¿qué le dice la respuesta divina?: Me he reservado siete mil hombres que no han doblado
la rodilla a Baal. 5 Y de la misma manera, también ha quedado en el tiempo presente un remanente
conforme a la elección de la graciade Dios. 6 Pero si es por gracia, ya no es a base de obras, de
otra manera la gracia ya no es gracia. Y si por obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no
es obra. 7 Entonces ¿qué? Aquello que Israel busca no lo ha alcanzado, pero los que fueron
escogidos lo alcanzaron y los demás fueron endurecidos; 8 tal como está escrito: Dios les dio un
espíritu de estupor, ojos con que no ven y oídos con que no oyen, hasta el día de hoy.
Note que tal como Dios había obrado a fin de guardar para sí mismo un grupo de verdaderos
creyentes en los días de Elías, así ha obrado en los días de Pablo. Y Pablo los llama un remanente
"conforme a la elección de la graciade Dios". El hecho es que existe un grupo de personas que
creen, que han nacido de nuevo, que se han convertido, y que son llamados a ser conforme a Cristo
en un acto de elección por gracia. La elección es el fundamento del remanente que cree, no al
revés. No dice que Dios los eligió según ellos creían, como si la elección se basara en la fe que se
sabía que existiría de antemano. No. Verso 5: "ha quedado en el tiempo presente un remanente
conforme a la elección de la graciade Dios".
2da a Timoteo 1:8-9:
Por tanto, no te avergüences del testimonio de nuestro Señor, ni de mí, prisionero suyo, sino
participa conmigo en las aflicciones por el evangelio, según el poder de Dios, 9 quien nos ha
salvado y nos ha llamado con un llamamiento santo, no según nuestras obras, sino según su
propósito y según la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús desde la eternidad.
Nuevamente Pablo dice que el llamado no se debe a nuestras obras. Se debe al propósito de
Dios. Verso 9: "nos ha salvado y nos ha llamado con un llamamiento santo, no según nuestras

11
obras, sino según su propósito ysegún la gracia". Nuestro llamado descansa en su propósito, no en
el nuestro. Y la gracia de este propósito "nos fue dada en Cristo Jesús desde la eternidad". Nuestro
llamado está fundamentado en la elección eterna de Dios. A los que predestinó, a esos también
llamó.
2da a los Tesalonicenses 2:13:
Pero nosotros siempre tenemos que dar gracias a Dios por vosotros, hermanos amados por el
Señor, porque Dios os ha escogido desde el principio para salvación mediante la santificación por el
Espíritu y la fe en la verdad.
No dice que Dios les escogió sobre la base de la previsión de que ellos tendrían fe. Dice lo
opuesto: Dios los escogió con el objetivo de salvarlos por la obra del Espíritu y por fe. La fe auto-
determinada del hombre no dio lugar a la elección de Dios. Por el contrario, la elección dio lugar a
la fe. "A los que predestinó, a ésos también llamó".
Efesios 2:4-6:
Pero Dios, que es rico en misericordia, por causa del gran amor con que nos amó, 5 aun cuando
estábamos muertos ennuestros delitos, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia habéis sido
salvados), 6 y con Elnos resucitó, y con Elnos sentó en los lugares celestiales en Cristo Jesús...
Usted pudiera preguntar, "En este texto ¿dónde ve la predestinación y la elección?" La respuesta
es que la veo en la palabra amor. Pero usted pregunta: " ¿No ama Dios a todos? La respuesta es
que Dios no ama a todas las personas de la misma manera. El amor mencionado aquí no es el amor
universal que hace que Dios dé vida y aliento, sol y lluvia. Oh no, es un amor muchísimo más
precioso que eso.
Pablo dice: debido a ESTE amor Dios nos dio vida cuando estábamos muertos. Ahora, si Dios
amó a todas las personas con ese amor, todas las personas deberían tener vida en Cristo y todas
deberían ser salvas. Cuando Pablo se glorió en el amor de Dios para él en Cristo Jesús, no se glorió
solo en la OFRENDA de salvación que Dios proveyó para todos los que vendrían a Cristo. Se glorió
en una verdad más maravillosa y profunda: Dios le había llevado hacia Cristo. Una vez estuvo
muerto en pecado, ahora está vivo. Y la fuente desde donde fluyó este milagro es el amor de Dios.
Y como Dios no hace esto para todos, este es un amor que selecciona. Y por tanto, la elección sí se
encuentra en este pasaje y es el fundamento de nuestra conversión, de nuestra regeneración y de
nuestra fe: "a los que predestinó, a ésos también llamó".
1ra a los Corintios 1:26-31:
Pues considerad, hermanos, vuestro llamamiento; no hubo muchos sabios conforme a la carne,
ni muchos poderosos, ni muchos nobles; 27 sino que Dios ha escogido lo necio del mundo, para
avergonzar a los sabios; y Dios ha escogido lo débil del mundo, para avergonzar a lo que es fuerte;
28 y lo vil y despreciado del mundo ha escogido Dios; lo que no es, para anular lo que es; 29 para
que nadie se jacte delante de Dios. 30 Mas por obra suya estáis vosotros en Cristo Jesús
(literalmente: "Mas por él estáis vosotros en Cristo Jesús", RVR 1960), el cual se hizo para nosotros
sabiduría de Dios, y justificación, y santificación, y redención, para que, tal como está escrito: El
que se gloría, que se gloríe en el Señor.
Consideren su llamado. Es decir: miren alrededor suyo en Corinto y vean el tipo de personas que
se han vuelto cristianas. Consideren quiénes han sido llamados creativamente a la fe ¿Qué ven? No
hay muchos sabios, o poderosos, ni muchos nobles ¿Por qué no? Porque Dios es quien está
escogiendo a los que serán salvos en Corinto. Y Dios tiene el propósito de elegir de esa manera
para cortar la raíz de cualquier auto exaltación. Tres veces Pablo dice: "Dios ha escogido". Dios no
deja el asunto de la salvación en las manos de la autodeterminación del hombre, porque entonces
nosotros determinaríamos cual fuera la estructura de la iglesia y tendríamos algo de qué gloriarnos.
El verso 30 dice literalmente: "Mas por él (es decir: por Dios) estáis vosotros en Cristo Jesús".
Nosotros no nos pusimos a nosotros mismos en Cristo Jesús. Dios obró para que fuéramos unidos a
Cristo en fe ¿Para qué? Para que nadie se jacte en su presencia. Por tanto, ¡el que se gloríe,
gloríese en el Señor! Dios eligió en Corinto. Y sobre la base de esa elección, llamó, es decir, injertó
a las personas en el olivo que es Cristo. "A los que predestinó, a ésos también llamó".
Hechos 13:47-48
Pablo estaba predicando en la sinagoga de Antioquía de Pisidia. Cuando el sermón había
terminado Lucas hace un comentario que nos muestra su profunda armonía teológica con los
mismos escritos de los apóstoles. Pablo cierra su presentación con estas palabras:
Porque así nos lo ha mandado el Señor: Te he puesto como luz para los gentiles a fin de que
lleves la salvación hasta los confines de la tierra. 48 Oyendo esto los gentiles, se regocijaban y
glorificaban la palabra del Señor; y creyeron cuantos estaban ordenados a vida eterna.
Este pasaje es casi idéntico al texto de Pablo en Romanos 8.30. Decir que "a los que predestinó,
a ésos también llamó" es lo mismo que decir: "creyeron cuantos estaban ordenados (desde antes) a
vida eterna". La doctrina de la predestinación de Pablo no le disuadió en lo más mínimo en su labor
misionera en las fronteras no alcanzadas. Todo lo contrario, le incitó al saber que Dios tenía a
muchos entre las naciones a quienes llamaría con un poder creador en la predicación del evangelio

12
(Hechos 18:10). Aquellos a quienes Dios predestinó, Dios ciertamente llamaría. En esto yace la
esperanza y confianza de toda la empresa misionera.
Juan 8:46-47; 10:25-27
En este evangelio Jesús repetidamente plantea el asunto de por qué algunas personas creen en
él y otras no. Él nunca dio la respuesta popular de que se debe a la autodeterminación humana.
Una y otra vez señala hacia atrás, hacia algo más profundo.
¿Quién de vosotros me pruebaque tengo pecado? Y si digo verdad, ¿por qué vosotros no me
creéis? 47 El que es de Dios escucha las palabras de Dios; por eso vosotros no escucháis, porque no
sois de Dios. (8:46-47)
Que una persona esté dispuesta a creer la palabra de Dios se debe a algo mucho más profundo
¿Es esa persona DE DIOS o no es DE DIOS? Es decir, ¿es esa persona escogida de Dios?, ¿nacida
de Dios?, ¿llamada de Dios? Y así podríamos seguir con tantos "de Dios" como queramos escuchar.
Todos los que están ordenados para vida eterna creen. "A los que predestinó, a ésos también
llamó".
las obras que yo hago en el nombre de mi Padre, éstas dan testimonio de mí. 26 Pero vosotros
no creéis porque no sois de mis ovejas. 27 Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco y me siguen...
(Juan 10:25b-27)
"Vosotros no creéis porque no sois de mis ovejas". Fíjese que no dice: "Ustedes no pertenecen a
mis ovejas, porque no creen". Mi pertenencia al rebaño de Jesús no depende de mi fe. Debo creer
para dar evidencias de que pertenezco a las ovejas del Señor. Y si persisto en la incredulidad
entonces es evidente que no pertenezco al rebaño del Señor. Pero mi fe no me convirtió en una
oveja. Dios me hizo una oveja según la elección de gracia que hizo conmigo por medio de Cristo
Jesús desde la eternidad. Y cuando las ovejas escuchan el evangelio, creen. A los que predestinó
para ser ovejas, ¡también los llamó creadora para creer!
Llego entonces a la conclusión de que hay un amplio fundamento en el Nuevo Testamento para
la verdad que hay en Romanos 8:30: El llamado de Dios está fundamentado principalmente en la
predestinación, y esta predestinación no está fundamentada en nada que tengamos: no en nuestra
valía como individuos (porque entonces todos calificarían), ni en nuestra fe (que es un don de
Dios). Nuestra elección es incondicional. Nuestra predestinación es incondicional. Y nuestro llamado
creativo es incondicional. "A los que de antemano conoció, también los predestinó (...) a los que
predestinó, a ésos también llamó".
Implicaciones
1. Somos confrontados con las opciones de la especulación filosófica popular, por un lado, y la
doctrina bíblica profunda, por el otro. La filosofía popular dice que debemos tener el poder de la
última auto-determinación, para que podamos ser responsables de nuestras elecciones. La Biblia,
por otro lado, deja en claro en cientos de lugares que no tenemos el poder de la última
autodeterminación y sin embargo, somos responsables de nuestras elecciones ¿Creerá a la filosofía
humana, o a la Biblia? ¿Ha ganado la Biblia suficientemente su confianza de modo que usted
terminará sometiendo sus propias suposiciones heredadas ante sus juicios de ella? ¿O seguirá
tratando de someterla ante sus juicios propios?
Una de las críticas que algunas veces vienen contra aquellos de nosotros que abrazamos las
doctrinas de la elección incondicional y de la soberanía de la gracia, es que estamos esclavizados a
la lógica y somos guiados por un racionalismo inexorable que nos fuerza a decir cosas acerca de
Dios que no son enseñadas en Las Escrituras. Creo que esto es cierto en algunas personas.
Pero mi experiencia me enseña que también ocurre exactamente lo opuesto. Recientemente le
pregunté a un amigo cómo lidiaba con las palabras de Hechos 13:48: "creyeron cuantos estaban
ordenados a vida eterna". "Oh, lo interpreto a la luz de todas las otras Escrituras que enseñan que
el hombre tiene el poder final de auto determinación". Así que pregunté " ¿Cómo cuál? ¿Pudiera
darme un ejemplo de esos textos?". Él dijo "Bueno no, pero está implícito en todas".
Lo que se hizo evidente después de una pequeña discusión fue que él ASUMÍA, PRESUPONÍA,
que no podemos tener responsabilidad sin auto determinación humana, y por eso, donde quiera que
veía responsabilidad en la Biblia, veía el poder de la auto determinación humana. Pero ¿de dónde
obtuvo esta SUPOSICIÓN y esta PRESUPOSICIÓN? No de la Biblia. La obtuvo de las habituales
suposiciones de la humanidad (caída). ¿Quién está ahora esclavizado a la filosofía y a la lógica?
Estamos ante una elección crucial: ¿dejaremos que las Escrituras nos enseñen cosas que son
extrañas a nuestro modo de pensar? ¿O traeremos nuestras suposiciones heredadas ante el texto y
diremos: "Estas cosas no pueden ser ciertas, no están de acuerdo con mis presunciones"?
2. Las doctrinas de la elección y predestinación incondicionales de Dios y del llamado creador
tienden a arrancar de raíz toda nuestra jactancia y nuestro orgullo y nuestra auto confianza.
Muchas veces he argumentado con otros teólogos que dicen: "No es necesario eliminar la
autodeterminación final del hombre a fin de eliminar la jactancia. Todo lo que hay que hacer es
insistir en la fe para salvación en lugar de las obras meritorias". Ellos argumentan a partir de

13
Romanos 3:27 que la fe elimina la jactancia. Así que no necesitamos decir que la fe es un don a fin
de sacar de raíz la jactancia y el orgullo y la auto confianza.
Mi respuesta es doble. Primero, no me siento guiado por la lógica al llamar a la fe un don para de
gobernar a nuestro orgullo; soy guiado por la exégesis. El Nuevo Testamento enseña que estamos
muertos en nuestros pecados y debemos ser llamados creadoramente. La fe exigida debe, también,
ser creada si alguien debe ser salvado. No evoqué esta idea porque crea que es una buena manera
de destruir el orgullo. La Biblia lo ENSEÑA. Y ella sí ayuda a vencer el orgullo.
Y segundo, creo que la razón genuina por la que la fe del Nuevo Testamento gobierna
completamente nuestra jactancia es que ella es una confianza en Dios, no solo para la provisión de
la salvación en la cruz, sino también para la aplicación de la salvación en mi corazón. En otras
palabras, mi fe no solo dice: "Escojo confiar en Cristo". También dice: "Escojo confiar en que Dios el
Padre me guiará hacia Cristo y me dará la voluntad para confiar en Cristo" (Juan 6:44,65). O, para
decirlo aún de otra manera, la fe descansa en todas las verdades de la Biblia, no solo en algunas de
ellas. La fe elimina toda jactancia y orgullo y auto confianza precisamente hasta el punto de que es
una fe en que Dios hará por nosotros lo que no podemos hacer por nosotros mismos (lo que incluye
la voluntad de creer). La fe confía en Dios para todo lo que tiene que ver con la salvación, no solo
algunas cosas. Y la salvación incluye nuestro llamado creador que produjo nuestra fe.
Si usted se estuviera ahogando, y el hijo de Dios lanzara un salvavidas cerca suyo, y usted
nadara hasta allí, y luego remara hacia la orilla, le agradecería. Usted no tendría ningún crédito por
el salvavidas.
Pero suponga que usted ha sido enemigo de Dios durante toda su vida, y estuviera muerto en el
fondo del lago, y él le encontrara y le trajera hasta la orilla, y peleara tan arduamente a su favor
que cuando usted vuelve a vivir, él cae a su lado exhausto, y muere. Y suponga que mientras usted
se arrodilla junto a su cuerpo con lágrimas de amor corriendo por su rostro, escuchara una voz del
cielo diciendo: "Este es mi Hijo amado, en él tengo complacencia ¡Levántate Hijo mío!". Y él
resucita y se levanta sobre sus pies y mira hacia abajo (donde está usted) con la satisfacción más
profunda que haya visto jamás. Y le toma por la mano y le pone sobre sus pies con gentileza y con
firmeza, y le dice: "Sígueme, y haré que todas las cosas obren para tu bien todos los días de su
vida".
¿Cuál es su idea de cómo fue salvado? ¿Pudiera ser que muchas de las batallas de su vida se
deban al hecho de que nunca entendió como fue salvado? ¿O quizás en realidad nunca fue salvado?
3. Las doctrinas de la soberana gracia de Dios tienden a producir humildad, mansedumbre y
paciencia entre los que la abrazan. Efesios 4:1-2 dice: "que viváis de una manera digna de la
vocación con que habéis sido llamados, 2 con toda humildad y mansedumbre, con paciencia,
soportándoos unos a otros". Una de las razones por las que un llamamiento muy elevado produce
un peregrinaje muy humilde es que la decisión de Dios de llamarnos a su Reino no se debe, en lo
absoluto, a nada que tengamos.
Una vez que usted es atrapado en su corazón por la seguridad de que Dios le escogió para
salvación desde antes que creyera o hubiera hecho algo, su inclinación a jactarse por encima de
otras personas será arrancada de raíz. "¿Qué tienes que no recibiste? (Dijo Pablo) Y si lo recibiste,
¿por qué te jactas como si no lo hubieras recibido? (1ra a los Corintios 4:7).
Un niño que tiene dos cohetes en Navidad puede jactarse ante su hermano que solo tiene un
cohete, pero solo SI sus padres fundamentan sus elecciones en la valía relativa del niño o en las
decisiones auto determinadas que haya tomado. Pero si la elección es hecha sin tener en cuenta la
valía del niño, si la elección es hecha buscando fines buenos y sabios, que están mucho más lejos
de la habilidad de comprensión que tiene el niño, entonces, la jactancia ante su hermano es
excluida. La manera más humillante de ser tratado en todo el mundo es ser tratado con
misericordia absoluta.
4. Si la doctrina de la gracia soberana de Dios es cierta, entonces Dios realmente puede cumplir
las promesas de su nuevo pacto al escribir su ley en nuestros corazones (Jeremías 31:33) y hacer
que caminemos en sus estatutos (Ezequiel 36:27), y además hacernos conforme a la imagen de su
Hijo (Romanos 8:29). Si Dios dejara el poder de la autodeterminación final en nosotros, no podría
cumplir sus promesas de tener algún día un pueblo que realmente le obedeciera.
Si todos los pueblos del mundo tuvieran realmente el poder de la autodeterminación final y
decidieran usarlo para rebelarse contra Dios, él no pudiera hacer nada para detenerlos. La única
manera en que la promesa de Dios de tener un pueblo con un nuevo corazón de obediencia puede
ser garantizada es decir que Dios vencerá la autodeterminación al pecado de los pueblos y les dará
un nuevo corazón y hará que caminen en sus caminos. Y así, la doctrina del llamado creador de
Dios fundamentada en su elección incondicional, se convierte en la base misma de nuestra
confianza de que Dios cumplirá en nosotros sus promesas del nuevo pacto: "les daré un solo
corazón y un solo camino, para que me teman siempre" (Jeremías 32:39).
5. No solo eso, la promesa misionera de que un día habrá creyentes de toda tribu, lengua, y
nación adorando a Dios en el Reino, estaría sin garantía si la salvación fuera dejada en las manos

14
de la autodeterminación final de los seres humanos. El realidad de que Dios tiene el poder y
derecho de llamar creadoramente a quien decide de entre cada grupo de personas sobre la tierra,
es un sólido fundamento para nuestra confianza de que la gran comisión no será frustrada por la
dureza de los corazones humanos. Las doctrinas de la gracia son la dinamita de Dios en los lugares
más difíciles para la evangelización mundial.
6. La soberanía de Dios en la salvación fortalece la verdadera seguridad del creyente. Si usted
cree que Dios le ha escogido desde la eternidad, y que le ha predestinado para compartir la gloria
de su Hijo, y que por esa razón ha obrado milagrosamente para llamarle de muerte a vida y
convertirle en un creyente de Cristo, entonces tendrá una tremenda confianza de que él está de su
parte y terminará la obra de salvación que comenzó en la eternidad.
Pero si usted solo cree que Dios diseñó una forma general para la salvación con ninguna persona
específica en mente, y que depende exclusivamente de usted ser parte o no de esta salvación;
entonces su seguridad descansará en un fundamento mucho más débil. Considero una verdad muy
preciosa saber que Dios ha dicho que mi vida eterna está fundamentada en su decisión eterna de
darme un lugar en la gloria de su Hijo y que mi propia fe es parte de su esfuerzo omnipotente de
cumplir ese propósito en mí ¡Qué gran seguridad podemos encontrar!
7. La obra del ministerio es indispensable e invencible. Pablo dice en da a Timoteo 2:10: "todo lo
soporto por amor a los escogidos, para que también ellos obtengan la salvación que está en Cristo
Jesús, y con ella gloria eterna".
Definitivamente, los elegidos OBTENDRÁN la salvación: "a los que predestinó, a ésos también
llamó; y a los que llamó, a ésos también justificó; y a los que justificó, a ésos también glorificó".
Nadie descarriar a los elegidos (Mateo 24:24). Por tanto, el ministerio es invencible.
Sin embargo, Dios ha ordenado que la forma en que elije sea guardada del error y la
incredulidad, y por tanto la salvación es por el ministerio de la Palabra y la oración. Por eso Pablo
dice que lo soporta todo por amor de los elegidos, para que obtengan la salvación. El ministerio de
Pablo es el medio señalado de Dios para guardar la fe de los elegidos por medio de la nutrición de la
Palabra. El ministerio a los elegidos es indispensable –es el medio ordenado por Dios para hacer
que ellos resistan hasta el final; y ese ministerio es invencible- las ovejas siempre escuchan la voz
del verdadero pastor, y responden.
8. Hasta que usted abrace la doctrina de la elección y predestinación incondicionales de Dios, y
del llamado creador, nunca podrá realmente aceptar el significado de la gracia y nunca dará la
gloria a Dios que él merece.
La llamamos "gracia soberana" porque la gracia no es solo una oferta para salvación, es también
un poder que salva. Pablo lo muestra claramente en Efesios 2:5: "aun cuando estábamos muertos
en nuestros delitos, nos dio vida juntamente con Cristo (POR GRACIA HABÉIS SIDO SALVADOS), 6
y con El nos resucitó, y con Elnos sentó en los lugares celestiales en Cristo Jesús". Pablo insertó
ese paréntesis para enseñarnos que la gracia es un poder que resucita a los muertos, y es
TOTALMENTE inmerecido.
Nunca sentiremos la plenitud de la maravillosa gracia hasta que rindamos nuestro reclamo por
tener la última palabra en nuestra propia salvación. Nunca respetaremos lo suficiente la soberanía
de Dios sobre nuestras vidas, ni le daremos la gloria por toda nuestra salvación hasta que
reconozcamos en nosotros nuestra inutilidad, tan absoluta que provocó que él lo hiciera todo.
Lucas nos dice una historia sobre Herodes en el libro de los Hechos. Un día Herodes se puso sus
ropas reales y se sentó en su trono real, y declamó un discurso para sus visitantes de Tiro y Sidón.
La gente estaba ansiosa por agradar a Herodes y gritó: "¡Voz de un dios y no de un hombre es
ésta!". Y Lucas dice que inmediatamente un ángel del Señor lo hirió, porque no dio la gloria a Dios;
y murió comido por gusanos (Hechos 12:23).
Por esta razón pregunto: Si la ira de Dios se manifiesta contra un hombre por no haber dado la
gloria a Dios en algo tan pequeño como la excelencia en la oratoria, ¿cuánto más peligro corren las
cabezas de los que rehúsan dar a Dios la gloria por el don de fe que es mucho mayor?

A LOS QUE PREDESTINÓ, A ÉSOS TAMBIÉN LLAMÓ, PARTE 2

Octubre 20, 1985

Romanos 8:28-30
Y sabemos que para los que aman a Dios, todas las cosas cooperan para bien, esto es, para los
que son llamados conforme a su propósito. Porque a los que de antemano conoció, también los
predestinó a ser hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que El sea el primogénito entre
muchos hermanos; y a los que predestinó, a ésos también llamó; y a los que llamó, a ésos
también justificó; y a los que justificó, a ésos también glorificó.

1. Cómo hacer preguntas

15
 1.1. Contraste la respuesta de Zacarías ante la extraña noticia del ángel en Lucas 1:18
("¿Cómo podré saber esto? Porque yo soy anciano y mi mujer es de edad avanzada") con la
respuesta de María ante la extraña noticia del ángel en Lucas 1:34 ("¿Cómo será esto, puesto
que soy virgen?").
Zacarías dudó de la palabra del ángel y pidió más evidencia de la que ya tenía. María aceptó
la verdad en las palabras del extraño y solo expresó su deseo de entender CÓMO sucedería.
El ángel atacó a Zacarías con mudez, pero hasta cierto punto respondió a María ("El Espíritu
Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso lo santo que
nacerá será llamado Hijo de Dios. 37 Porque ninguna cosa será imposible para Dios"; Lucas
1:35,37).
1.2. Considere Romanos 9:19-20
Me dirás entonces: ¿Por qué, pues, todavía reprocha Dios? Porque ¿quién resiste a su
voluntad? 20 Al contrario, ¿quién eres tú, oh hombre, que le contestas a Dios? ¿Dirá acaso el
objeto modelado al que lo modela: Por qué me hiciste así?
"Le contestas" no se refiere a la humilde pregunta acerca de "cómo estas cosas pueden ser",
sino a una reacción de rebeldía contra la extraña obra de Dios. Es lo mismo que quien
"contiende" en Isaías 45:9. La misma palabra en Lucas 14:6 sugiere que "contestas" significa
responder con un punto de vista contradictorio.
Por tanto, es bueno y correcto querer comprender mientras sea posible todo acerca de los
caminos de Dios en la salvación, y una humilde investigación en el significado de las Escrituras
extrañas no es malo. Lo que es malo es una actitud que se presenta ante Dios con un ultimátum
y dice que no creeremos aunque esté escrito. La actitud es importantísima.
1.3. Con optimismo podemos ir un poco más allá de esta pregunta: ¿Enseña la Biblia la
soberanía de Dios en la salvación?, y ocuparnos en esta otra pregunta eterna: ¿cómo hace la
Biblia que todo este asunto concuerde? Todos hemos sido atrapados por este asunto y será así
hasta que Jesús vuelva. Pero la atmósfera es tan diferente en un grupo que ya no duda que la
Biblia enseñe la gracia soberana pero aun se pregunta (como María), ¿cómo serán estas cosas?
1.4. Cuídense de ser como la gente de da a Timoteo 3:7 que siempre están "aprendiendo,
pero que nunca pueden llegar al pleno conocimiento de la verdad". Deléitense en las soluciones,
no las resistan eternamente como si forcejear en escepticismo fuera una actitud noble.
1.5 Procuren volverse personas que pueden instruir a otros en estas cosas en lugar de asumir
que siempre serán investigadores confundidos.
1.6. "Considera lo que digo, pues el Señor te dará entendimiento en todo" (2da a Timoteo
2:7) ¡Considera! ¡Considera! ¡Considera! ¡Considera! ¡Considera! ¡Considera!
1.7. "si alguno de vosotros se ve falto de sabiduría, que
la pida a Dios" (Santiago 1.5) ¡Pida!
¡Pida! ¡Pida! ¡Pida! ¡Pida! ¡Pida!
1.8. Recuerde que vemos veladamente, por espejo (1ra a los Corintios 13:12) y con el tiempo
se nos dará más luz. Si somos tentados a disputar con Dios, arrepintámonos de nuestro intento
de ir más allá de las Escrituras. "Tú, que eres el Juez de toda la tierra, ¿no harás justicia?"
(Génesis 18:25 (NVI)).
2. Asumiendo Que Dios Tiene El Derecho Y El Poder De Llamar Creadoramente A Quien
Le Plazca Para Darle Fe...
... ¿cómo puede ser consistente con la naturaleza de Dios pasar por encima de las personas y
dejarles en su pecado y condenación, cuando Ezequiel 18:32 dice: "Pues yo no me compla zco en la
muerte de nadie —declara el Señor Dios—. Arrepentíos y vivid"? Si Dios no se complace en la
muerte del malo, sino que de hecho, Jesús llora por la incredulidad de Jerusalén (Mateo 23:37;
Lucas 13:34; 19:41-42), entonces ¿por qué no llama creadoramente a los malos para darles fe? O,
diciéndolo de otra forma, si Jesús llora por la incredulidad de Jerusalén, ¿podemos nosotros
realmente creer que ha elegido desde antes de que los tiempos existieran a quiénes creerían y
quiénes no?
2.1. Primero debemos recordar que Jesús dijo algunas cosas en Mateo y Lucas que hicieron
que sus lágrimas lucieran extrañas; no estamos forzando ninguna doctrina en Jesús.
2.1.1. Mateo 11:25-27: Jesús parece regocijarse porque Dios había escondido este
significado a algunos sabios de Israel.
2:1.2. Mateo 15:13: "Toda planta que mi Padre celestial no haya plantado, será
desarraigada".
2.1.3. Mateo 16:17: Jesús dice que Dios reveló a Pedro el verdadero significado de Cristo.
2:1.4. Mateo 22:14: "muchos son llamados, pero pocos son escogidos".
2:1.5. Mateo 24:24: Se refiere a los elegidos que no podrán ser descarriados por los falsos
profetas.
2.1.6. Lucas 19:41-42: En el mismo pasaje en que Jesús llora dice: "Pero ahora está oculto
a tus ojos". Esto es lo que había dicho también en 18:34 y 9:45.

16
 2:1.7. Tanto Mateo (13:10-17) como Lucas (8:9-10) enseñan que el propósito de las
parábolas era encubrir el propósito real de la misión de Jesús.
2.1.8. Deuteronomio 28:63 dice: "Y sucederá que tal como el Señor se deleitaba en
vosotros para prosperaros y multiplicaros, así el Señor se deleitará en vosotros para haceros
perecer y destruiros". Esto está en contradicción aparente con Ezequiel 18:32 ¡En algún
sentido, o en algunas circunstancias Dios sí se deleita en la muerte de los malos!
Por todo esto no ignoramos la pregunta. Simplemente nos detenemos firmemente para no
hallarnos saltando hacia conclusiones precipitadas acerca de la imposibilidad de que Dios se
entristezca por la incredulidad de Jerusalén y la muerte del malo por una parte, y les encubra la
verdad salvadora, y se deleite en el juicio, por la otra. Nos preparamos para algún asunto
profundo y complejo en la mente de Dios y en su Hijo.
2.2. Segundo, consideramos la posibilidad de que Dios tiene la capacidad de desear algo, en
un sentido, pero que desaprueba en otro. Lo consideramos porque así parece ocurrir una y otra
vez en las Escrituras, que es el único lugar donde podemos aprender cuestiones claras y
confiables acerca de Dios.
2.2.1. Por ejemplo, Dios deseó la muerte de su Hijo (Isaías 53:10; Hechos 2:23: 4:27-28).
Sin embargo, el hecho de que Jesús fuera asesinado, era un pecado tremendo ¿Se deleitó
Dios en este evento o no? Creo que sí, mientras lo contempló como un acto de redención para
el cumplimiento de su sabio y santo propósito. Pero creo que no se deleitó mientras lo
contemplaba como un acto de pecado en las intenciones de los fariseos y Pilatos, y Herodes.
Él estaba enojado y triste.
Por esta razón, concluyo que Dios no es simple. En un sentido puede desear algo, y en otro
sentido no. Cuando leemos que Dios desea algo o que no lo desea; o cuando leemos que se
deleita en algo o que no se deleita en algo, debemos estar siempre listos para admitir que
esto es solo una simple declaración de lo que desea o de aquello en lo que se deleita, no es la
historia completa.
2.2.2. Tome el ejemplo de Ezequiel 18 y Deuteronomio 28. ¿Debemos decir que estos son
pasajes contradictorios, o debiéramos decir que en un sentido Dios se deleita en el juicio
sobre el malo (mientras lo contempla como el juicio en relación con la grandeza de sus
maldades y en relación con la preservación de su justicia, y gloria, y en relación a las otras
cosas buenas para otras generaciones que vendrán de ese juicio) y en otro sentido, no se
deleita en la muerte del malo (mientras lo contempla objetivamente como la destrucción de
su criatura creada a su imagen, con potencial para su alabanza, y como una victoria táctica
del maligno).
2.2.3. De la misma forma sucede con el lloro de Jesús por Jerusalén. En un sentido, él se
siente dolido mientras considera el pecado del pueblo, el deshonor que esto ha traído sobre el
Padre, la pérdida de vidas a pesar del hecho de que ellos habían tenido tan grandes ventajas
en la Palabra de Dios. Pero, en otro sentido, Jesús aprobaba de corazón el designio soberano
de Dios para que Israel sufriera un endurecimiento y ceguera temporal. Aún, "se regocijó
mucho en el Espíritu Santo, y dijo: Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque
ocultaste estas cosas a sabios y a inteligentes, y las revelaste a niños. Sí, Padre, porque así
fue de tu agrado". Sea que Jesús llore, o se regocije, todo depende del punto de vista en que
él vea, si está contemplando todas las cosas desde un punto de vista universal, o mirándolas
a través de la estrecha la naturaleza del pecado y la muerte de forma separada.
2.2.4. Por tanto, no deben ser ignorados o adulterados los muchos textos en la Biblia que
describen a Dios deseando y ansiando que los hombres y las mujeres sean salvados.
Debemos afirmarlos y, de hecho, debiéramos unirnos a Dios en sus lágrimas y anhelos. Pero
entonces debiéramos comprender que la mente y corazón del Dios infinito son más complejas
de lo que hayamos pensado en primera instancia; y pudieran, de hecho, permitir otra
manifestación en la que los buenos y sabios propósitos que Dios establece vienen a
convertirse en aquello que odia (como la muerte del Hijo inocente).
2.2.5. Esta es la manera en que yo me inclinaría a comprender los pasajes de ra a Timoteo
2:4 y da de Pedro 3:9 si el contexto de estos pasajes no proveen una solución diferente (que
creo que sí lo hacen).
2.2.5.1. ra de Timoteo 2:4
"(Dios) quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al pleno conocimiento de la
verdad".
Con toda seguridad "todos los hombres" no debe ser tomado en un sentido mundial y
universal porque eso no es lo que probablemente significa en el verso 1: "Exhorto, (...)
que se hagan rogativas, (...) por todos los hombres; 2 por los reyes y por todos los que
están en autoridad...". Parece que "todos los hombres se refiere a todos niveles y grupos
de hombres. Hombres de todo tipo y de todos los niveles. Así que el énfasis es que Dios no
quiere que ningún grupo sea excluido para salvación.

17
 Por otra parte, en da a Timoteo 2:25 esta frase: "conozcan la verdad" aparece en un
contexto que muestra que ¡Dios es quien da arrepentimiento y conocimiento de la verdad!
Pero SI se el texto se refiere a todos los individuos, entonces debemos preguntar por
qué todos los hombres no son salvos. Una teología dice: porque el hombre tiene el poder
de la autodeterminación final. Otra dice: porque Dios desea, en otro nivel, olvidar a
algunos en la elección y el llamado creativo.
Pero fíjese bien, esta última teología implica realmente que Dios también tiene otra
voluntad: Dios realmente quiere que haya un mundo donde exista la autodeterminación,
aunque sabe que esto significaría la pérdida de muchos pueblos por destrucción. Es decir,
Dios desea un tipo de mundo más de lo que desea que las personas no se pierdan.
Esto es exactamente lo que yo también pienso, en lugar de desear que alguien se
pierda, Dios opta simplemente por escoger el mundo que desea, un mundo en el que su
propósito es mostrar su gloria por la revelación de su poder e ira, y juicio contra el impío.
Digo que Dios prefiere un mundo que redunda para su gloria, en lugar de un mundo en el
que nadie se pierde. El otro punto de vista dice que Dios prefiere un mundo con una
humanidad auto-determinada, en lugar de un mundo en el que nadie se pierde.
Así que ambas teologías concluyen diciendo que la frase "(Dios) quiere que todos los
hombres sean salvos" significa realmente que la salvación por sí misma es algo correcto y
hermoso cuando se considera el deber y destino de cualquier persona; pero Dios no desea
salvar a todos, debido a una voluntad más alta que tiene. De manera que nuestras
respuestas al significado de este texto son parte del camino ¿Cuál es la respuesta bíblica?
2.2.5.2. da de Pedro 3:9
"El Señor no se tardaen cumplir su promesa, según algunos entienden la tardanza, sino
que es paciente para con vosotros, no queriendo que nadie perezca, sino que todos vengan
al arrepentimiento".
Nuevamente, como sucede en ra de Timoteo 2:4 parece que el contexto limita la
aplicación de este anhelado deseo. En este caso se limita a la iglesia, o pudiéramos decir:
a los elegidos. Fíjese en la palabra VOSOTROS: "(Dios) es paciente para con VOSOTROS,
no queriendo que nadie perezca"
En otras palabras, el propósito de Dios es dar suficiente tiempo al mundo de manera
que todos los elegidos se arrepientan y sean salvos. El verso 14 parece confirmar esta
realidad. Pedro se dirige a los "amados" y dice: "Por tanto, amados, puesto que aguardáis
estas cosas, procurad con diligencia ser hallados por El en paz, sin mancha e
irreprensibles. Considerad la paciencia de nuestro Señor como salvación". Es decir, Dios
está siendo paciente y no quiere darle fin a la historia porque quiere que todos los
"amados" se arrepientan y sean salvos.
2.3 Para analizar el asunto de por qué Dios no elige y llama creadoramente a todas las
personas vea Romanos 9:22-23 y 11:30-32.
3. Oración y Evangelismo
Si Dios Ha Elegido Incondicionalmente, Y Predestinado A Aquellos A Quienes Eligió, Y Está
Llamando Creadoramente A Los Que Predestinó, ¿Cuál Es El Sentido De Evangelizar?
3.1. Oración
3.1.1. Compare Ezequiel 36:9-10 con 36:37. Por un lado se promete la repoblación de
Israel. Y por el otro, Dios dice que planea (literalmente:) permitir que la casa de Israel "me
pida". En otras palabras, Dios desea que la oración sea la ocasión para el cumplimiento de sus
promesas.
3.1.2. No es lógico, ni consistente decir que Dios responderá la oración, pero que ya ha
decidido desde antes que el mundo existiera qué es lo que sucederá. Y lo es porque la oración
misma es una de las cosas que Dios ha establecido de antemano como un medio para hacer
lo que desea hacer; a fin de que seamos más conscientes de nuestra dependencia a él, y de
su participación en el mundo (Juan 14:13: "Y todo lo que pidáis en mi nombre, lo haré, para
que el Padre sea glorificado en el Hijo").
3.1.3. Si Dios no tiene el derecho y el poder de llamar creadoramente entonces, ¿qué es lo
que le pide usted que haga por sus amigos y familia incrédulos? ¿Cómo puede orar si NO cree
en la soberanía de la gracia?
3.14. La carga persistente de oración por algo como el avivamiento o la conversión de un
amigo es una buena señal de que Dios se mueve para hacer algo especial. Un movimiento de
oración por lo general precede a las grandes obras de Dios, no porque un grupo suficiente de
personas tengan el poder de torcer el brazo del Todopoderoso, sino porque Dios se deleita en
prepararnos para contemplar su obra como un don de gracia y en compartirla
abundantemente al permitirnos orar tan fervientemente por ella.
3.2. Evangelismo

18
 ¿Por qué involucrarnos en las misiones si las personas ya han sido predestinadas para ser
salvadas, y los predestinados no pueden perderse?
3.2.1. Dios nos lo ordena (Mateo 28:18-20), y ninguna cantidad de especulación filosófica
debería disuadirnos.
3.22. Dios ha ordenado que su llamado creador a los elegidos suceda por medio de la
predicación del evangelio y no sin ella (1ra a los Tesalonicenses 1:4-5; ra a los Corintios
1:23-24; Romanos 1:16; 10:14-17; Hechos 26:16-18; 13:48; Juan 17:20; etc.).
3.2.3. Es imposible que los elegidos puedan perderse (Mateo 24:24). Sin embargo, hay
personas que se pierden porque no evangelizamos y porque no oramos; personas que sí
serían salvas si obráramos diferente. Porque si evangelizáramos y oráramos, daríamos
evidencia de que Dios ha planeado salvar a las personas. El resurgimiento del evangelismo
mundial y de la oración, es señal de que Dios está a punto de hacer una gran cosecha.
3.24. Deberíamos querer disfrutar la emoción de ser capacitados por Dios como canales de
su gracia salvadora. No evangelizar porque Dios ya ha predestinado, es ser como el hombre
que prefiere estar en cama porque dice que si Dios le hubiera predestinado para levantarse,
ya se hubiera levantado.
3.25. El llamado creador de Dios basado en la elección eterna de Dios es un agente
impulsor de las misiones (Hechos 18:10; Juan 1:16; 11:52; 17:20).
4. Conclusión
Las Doctrinas De La Gracia Soberana No Son Derrocadas Por Problemas Que Existan En Las
Escrituras. Permanecen Firmes Y Son El Fundamento Precioso De Nuestras Más Profundas
Esperanzas.
4.1. Dan esperanza a nuestra vida de oración, pues Dios puede y se abrirá paso donde parece
humanamente imposible.
4.2. Dan esperanza a nuestro evangelismo, pues Dios no solo nos dará la fuerza para
perseverar en las misiones, sino que también llamará creadora y poderosamente a los que le
pertenecen de toda lengua, tribu, pueblo y nación.
4.3. Ellas cortan la raíz de toda jactancia y orgullo y auto-dependencia, tanto ante Dios como
ante el hombre, y pone en lugar del orgullo un peregrinaje humilde continuamente aturdido por
haber sido escogidos para salvación.
4.4. Garantizan el derecho y habilidad de Dios para cumplir las promesas del Nuevo Pacto –de
darnos un nuevo corazón, y escribir su ley en nuestro corazón y hacernos caminar en sus
estatutos y amarle y temerle en todos nuestros días.
4.5. Nos dan una profunda seguridad que no podría disfrutarse si creyéramos que Dios solo
diseñó un camino general de salvación sin haber pensado en personas específicas y dejó
finalmente a nuestra elección determinar quiénes pertenecerían a esa salvación.
4.6. Ellas aseguran que la obra del ministerio es tanto indispensable como indestructible (2da
a Timoteo 2:10).
4.7. Revelan la verdadera naturaleza de la gracia y la verdadera desesperación de nuestra
situación sin ella. De modo que Dios recibe toda la gloria y nosotros nos inclinamos a adorarle y
amarle como nunca antes.

A LOS QUE LLAMÓ, A ÉSOS TAMBIÉN JUSTIFICÓ, PARTE 1

Octubre 27, 1985

Romanos 8:28-30
Y sabemos que para los que aman a Dios, todas las cosas cooperan para bien, esto es, para los
que son llamados conforme asu propósito. Porque a los que de antemano conoció, también los
predestinó a ser hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que El sea el primogénito entre
muchos hermanos; y a los que predestinó, a ésos también llamó; y a los que llamó, a ésos
también justificó; y a los que justificó, a ésos también glorificó.

Imagine conmigo a un joven que asiste a Bethlehem y se enamora de cierta muchacha. eroPella
ni siquiera se percata de que él está vivo. Así que él planifica una estrategia para ganar su atención
y afecto, y lograr a fin de cuentas, su compromiso para el matrimonio.
Ejecuta su plan introduciéndose en un grupo pequeño con ella, averiguando su fecha de
cumpleaños y gustos, y los amigos que tuvieran en común. Le compra un regalo especial que sabe
que ella ha estado deseando, le reserva un lugar especial en un agradable restaurante, invita a sus
amigas a la cena, paga la comida, y entonces se las arregla para que su compañero de cuarto la
traiga al restaurante en el momento exacto. Todo funciona como un reloj, y a ella le encanta la
comida, los amigos y el regalo. Cuando todo ha terminado agradece a todos por el regalo,
incluyendo al joven que lo planeó todo, y se marcha.

19
 Y eso es todo. Nunca preguntó cómo fue planificada esta cena o quién lo arregló todo. Los meses
de esfuerzo y creatividad y afecto fueron completamente eclipsados por los regalos, la comida y la
diversión.
Así seremos nosotros si disfrutamos la promesa de Romanos 8:28 pero no prestamos atención a
Romanos 8:29-30. ¿Disfruta usted pensar en la promesa de que todas las cosas cooperarán para su
propio bien, pero no presta realmente atención a la planificación, esfuerzos, y afectos que desde la
eternidad se derramaron para preparar esta promesa?
¿Disfruta recibir sus platos espirituales favoritos de manos del Chef divino, pero cuando él se le
une a la mesa y rememora su arte culinario, usted se excusa y comienza a hablar de sus propios
asuntos?
Hermanos y hermanas, tengo la esperanza de que no seamos así en Bethlehem, porque si es así,
entonces es probable que la comida de Romanos 8:28 sea un espejismo. La promesa es hecha a
"los que aman a Dios", no solo a los que aman sus regalos. Y si nosotros amamos a Dios, entonces
cuando él se une con nosotros a la mesa y rememora cómo desarrolló su estrategia redentora (en
Romanos 8:29-30) no solo nos quedamos, sino que esperamos con ansias cada palabra. Los que
aman al cocinero y no solo la torta dirán:
Me acuerdo de los días antiguos, en todas tus obras medito, Reflexiono en la obra de tus manos.
6 A ti extiendo mis manos; Mi alma te anhela como la tierra sedienta (Salmos 143:5-6)
Así que estoy orando fervientemente durante estas cuatro semanas para que mi propia
exposición de la obra de Dios en la preparación eterna del banquete de salvación sea fiel a su
Palabra y para que nuestros corazones se alegren en él.
El verso 28 comienza con las palabras "sabemos". SABEMOS que Dios está ejerciendo su
sabiduría y poder soberanos para pintar un retrato de nosotros, a fin de que (aunque ahora seamos
imperfectos) algún día nos asemejemos a la imagen de su propio Hijo. Lo SABEMOS. Todo en
nuestra vida tiene sentido a partir de este destino. Si esta confianza que tenemos fuera sacudida,
todo lo demás también lo sería. ¡SABEMOS! ¡SABEMOS! que Dios está obrando para traernos hacia
la gloria. SABEMOS que somos más que vencedores.
Y el fundamento de nuestra confianza, el cuidadoso plan y arte culinario detrás del banquete es
descrito en los verso 29-30.
Primeramente, Dios nos conoce de antemano. Desde antes de la fundación del mundo, él se fijó
en nosotros y nos dio su favor, nos escogió: "Sólo a vosotros he escogido de todas las familias de la
tierra". Él no esperó para ver cómo seríamos. Nos escogió para convertirnos en aquello que le
agradaba. Antes de que hubiéramos hecho bien o mal, había puesto su ojo elector sobre nosotros y
nos había apartado para sí mismo.
Por tanto, el compromiso de Dios de hacer que todas las cosas cooperen para mi gloria eterna no
es un eco débil e incierto de mi amor por él. Por el contrario, mi amor por él es una extensión
infalible de su amor selector por mí. Sé que él completará su gran salvación porque me eligió
incondicionalmente.
Segundo, a los que de antemano conoció, también los predestinó. Habiéndonos escogido para sí
mismo, destinó para nosotros el más glorioso de todos los destinos (ser hechos conforme a la
imagen de su Hijo de manera que el Hijo pudiera ser preeminente con su gloria reflejada en
millones espejos de sí mismo).
Por tanto, SABEMOS que Dios hará que todas las cosas cooperen para nuestro bien porque no
solo nos eligió incondicionalmente para sí mismo, sino que también nos asignó un destino (nos
predestinó) para el mismo bien que promete en el verso 28.
Hasta ahora todo está bien. Nuestra confianza en Romanos 8:28 no encuentra ningún tropiezo
hasta que llegamos al verso 30. Sin embargo, entre los versos 29 y 30 aparece un inmenso
obstáculo. Pablo no lo menciona. Solo menciona cómo Dios lo aplasta. Pero mejor veámoslo. Es el
pecado. O dicho con más seriedad, es la ira de Dios contra el pecado. Todos hemos pecado y hemos
dejado (miserablemente) de honrar la gloria de Dios (Romanos 3:23). Nuestros corazones son
sumamente engañosos y están desesperadamente corruptos (Jeremías 17:9). Estamos ciegos por
el dios de este siglo (2da a los Corintios 4:4). Estamos muertos en nuestros delitos y pecados
(Efesios 2:1-5) en la vanidad de nuestra mente, 18 entenebrecidos en el entendimiento, excluidos
de la vida de Dios por causa de la ignorancia que hay en nosotros, por la dureza de nuestro corazón
(Efesios 4:17-18).
Somos hijos de ira por naturaleza (Efesios 2:3) y la ira de Dios descansa sobre nosotros a causa
de nuestra depravación (Juan 3:36).
La semana pasada escribí en elStar (Estrella) que había tenido un encuentro con Dios el sábado
en la tarde y él me regaló una hora profunda y llena de paz. Decía enStar el que el fundamento de
mi salvación era tan real, que me sentía mientras atravesaba caminando el puente como si solo
pesara dos onzas y estuviera de pie bajo el cálido sol sobre una montaña de granito de diez mil
millas de ancho. Me sentía completamente seguro sobre la montaña de Romanos 8:29-30.

20
 Pero no siempre fue así para John Piper. Hubo un tiempo en que la montaña de granito no
estaba bajo mis pies, sino sobre mí, lista para caer y aplastarme. Era la montaña de la ira de Dios
contra mi pecado. Dios me aborrecía en mi pecado.
Sí, creo que necesitamos ver la longitud total de la Biblia y decir que Dios aborrece a los
pecadores no arrepentidos. Si lo fuera a decir con más suavidad, como a veces lo hacemos, y
decimos que Dios aborrece el pecado, la mayoría lo traducirían inmediatamente como: "él aborrece
el pecado, pero ama al pecador". Sin embargo, el Salmo 11:5 dice: "El Señor prueba al justo y al
impío, y su alma aborrece al que ama la violencia".
Seis cosas hay que odia el Señor, y siete son abominación para El: 17 ojos soberbios, lengua
mentirosa, manos que derraman sangre inocente, 18 un corazón que maquina planes perversos,
pies que corren rápidamente hacia el mal, 19 un testigo falso que dice mentiras, y el que siembra
discordia entre hermanos. (Proverbios 6:16-19)
Dios aborrece a los pecadores no arrepentidos, lo que significa que su ira infinita pende sobre
ellos como una montaña de granito que al final caerá. "Ciertamente Dios herirá la cabeza de sus
enemigos, la testa cabelluda del que anda en sus delitos" (Salmos 68:21).
Ahora, ¿qué será de Romanos 8:28? ¿Qué bien hay en la elección eterna de Dios y la
predestinación para gloria si soy hallado pecador? ¿Cómo podrán todas las cosas cooperar para mi
bien si la ira infinita de Dios pende sobre mí como una montaña de granito y Dios me aborrece con
una ira santa cuando me contempla en mi pecado?
Mi única esperanza es que Dios no solo me contemple como un pecador depravado, sino también
que me contemple en Jesucristo –elegido, amado, y destinado para gloria. Mi única esperanza es
que Dios cumplirá su propósito predestinado para mí apaciguando su propia ira, declarándome
inocente de todo pecado, y conquistando la depravación de mi corazón –un pensamiento tan
maravilloso apenas puede ser imaginado. Pero el mensaje del evangelio es que Dios lo ha hecho en
la muerte de su Hijo.
Verso 30: "a los que llamó, a ésos también JUSTIFICÓ".
Entre la predestinación deDenver y la glorificación de laCosta del Pacífico se levantan las
impasibles Montañas Rocosas (Rockie Mountains) de la justa ira de Dios contra mí en mi pecado. Y
mi locomotora se detiene petrificada al pie de las colinas de Colorado. Pero la justificación es el
medio con que Dios aplasta el obstáculo de su ira e impide que mi pecado frustre su propósito
eterno de traerme a su gloria.
Así que necesitamos hacernos tres preguntas acerca de esta maravillosa obra de Dios: ¿Qué es
la justificación? ¿Cuál es su fundamento? ¿Cómo puede un pecador como yo tener la esperanza de
disfrutar sus beneficios?
1. ¿Qué Es La Justificación?
Según se utiliza en Romanos 8:30 la justificación es la declaración de Dios (a un pecador
arrepentido) de que todos sus pecados son perdonados, que ha sido absuelto, que la ira del juez es
removida y que quien antes era pecador ahora es justo ante Dios. Dios anuncia que algo ha sido
quitado y algo ha sido añadido. Los pecados son quitados, y una nueva justicia es dada.
Romanos 4:6-8 se refiere a los dos beneficios. Pablo está diciendo que David en el Salmo 32
describió la misma justificación que nosotros experimentamos:
Como también David habla de la bendición que viene sobre el hombre a quien Dios atribuye
justicia aparte de las obras: 7 Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades han sido perdonadas, y
cuyos pecados han sido cubiertos 8 Bienaventurado el hombre cuyo pecado el Señor no tomará en
cuenta.
En el verso 6 algo es dado, a saber, justicia: "Dios atribuye justicia aparte de las obras". En
otras palabras, en la justificación Dios cuenta su propia justicia como nuestra" Entonces en el verso
8 algo es quitado, a saber, el pecado: "Bienaventurado el hombre cuyo pecado el Señor no tomará
en cuenta". Así que la justificación es el anuncio a este pecador arrepentido de que sus pecados no
son tenidos en cuenta en su contra, sino la justicia de Dios que le es atribuida. Soy perdonado,
absuelto, justificado, ya no estoy bajo la montaña de la ira de Dios, sino sobre la montaña de su
justicia.
2. ¿Cuál Es El Fundamento Para Esta Justificación?
¿Cómo puede Dios simplemente borrar los cargos que hay en mi contra? ¿Sobre qué base puede
simplemente quitar su ira de sobre mí? La respuesta es que no pudo hacerlo SIMPL EMENTE. ¡Le
costó la vida de su Hijo!
2da a los Corintios 5:21 es un verso que cada creyente debería proponerse memorizar para
animarse constantemente. Provee el fundamento para lo que es dado y lo que es quitado en la
justificación. "Al que no conoció pecado, le hizo pecado por nosotros, para que fuéramos hechos
justicia de Dios en El".
Para decirlo de la manera más simple posible, Dios le dio nuestro pecado a Jesús, y nos dio la
justicia de Jesús. Jesús, es el fundamento de nuestra justificación. Pero podemos ser más
específicos.

21
 Romanos 5:9 dice que fue específicamente la muerte de Jesús lo que proveyó el fundamento de
nuestra justificación: "Entonces mucho más, habiendo sido ahora justificados por su sangre,
seremos salvos de la irade Dios por medio de Él".
Y Romanos 5:19 dice que fue la obediencia de Jesús lo que proveyó la base de nuestra
justificación: "Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos
pecadores, así también por la obediencia de uno los muchos serán constituidos justos".
Podemos unir todos estos textos con las palabras de Filipenses 2:8, y decir que el fundamento
de nuestra justificación es la perfecta obediencia de Jesús, aun hasta la muerte de la cruz. En su
obediencia hay una justicia que se vuelve nuestra justificación. Y en su muerte, nuestro pecado se
vuelve el suyo, como si llevara todo el peso de la ira de Dios en nuestro lugar.
El fundamento de nuestra justificación es Jesucristo, obediente hasta a muerte en mi lugar.
3. ¿Cómo Puede Un Pecador Como Yo Tener La Esperanza De Disfrutar Los Benef icios
De La Justificación?
En cierto sentido nada podemos hacer. Romanos 5:6 dice: "Porque mientras aún éramos débiles,
a su tiempo Cristo murió por los impíos". Y el 5:10 dice: "Porque si cuando éramos enemigos
fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, habiendo sido reconciliados,
seremos salvos por su vida".
Pablo dice que la muerte del Hijo hizo su obra justificadora para nosotros mientras que todavía
éramos débiles, impíos, y enemigos de Dios. En un sentido nuestra declaración de inocencia es
totalmente independiente de algo que tengamos. Nuestra deuda fue cancelada mientras todavía
estábamos en la cárcel.
Sin embargo, la Biblia enseña repetidamente que somos justificados "por fe" (Génesis 15:6;
Romanos 3:22; 4:5, 24; 5: 1; 10:4, 10; Hechos 13:38-39). Por tanto, esto significa, creo, que por
fe recibimos el veredicto de inocentes. O: por fe escuchamos, aceptamos y nos regocijamos en la
declaración de aceptación ante Dios.
Mi deuda fue pagada en la muerte de Cristo mientras yo todavía era débil e impío. La ira de Dios
en mi contra fue aplacada y evitada no por mi fe, sino por la muerte de Cristo cuando yo todavía
era un enemigo incrédulo. Pero, solo cuando dejé de intentar auto-justificarme y confié solamente
en Cristo, solo entonces escuché y conocí y me deleité en el veredicto: INOCENTE.
Ahora volvemos a la primera palabra del verso 28: "SABEMOS".
SABEMOS que todas las cosas cooperarán para nuestro bien, porque hemos sido conocidos de
antemano, escogidos por Dios desde antes de la fundación del mundo.
SABEMOS que todas las cosas cooperarán para nuestro bien, porque habiéndonos escogido, nos
predestinó para gloria.
SABEMOS que todas las cosas cooperarán para nuestro bien porque habiéndonos escogido y
predestinado, también aplastó la montaña de su ira que bloqueaba el trayecto entre mi
predestinación y mi glorificación. Él nos justificó por la muerte de su Hijo. ¡Todo pecado se fue! ¡Y
toda su justicia es nuestra, nuestra en Cristo!
Ah, pero la pregunta se levanta: ¿no hay cierta incertidumbre acerca de si esos que él predestinó
serán realmente justificados ya que la justificación es disfrutada por la fe y la fe es un acto de la
voluntad humana? ¿No hay aquí un poco de incertidumbre? La respuesta, por supuesto, es ¡NO!
Porque Dios mismo ha asumido la responsabilidad de cerrar la abertura que produce incertidumbre
entre la predestinación y la justificación. Y ha cerrado esa apertura con su propio LLAMADO infalible
y creador. "y a los que predestinó, a ésos también llamó; y a los que llamó, a ésos también
justificó".
Suponga que usted es el comandante de un ejército y que sus oídos entrenados escuchan al
enemigo deslizándose sigilosamente hacia sus tropas en medio de la noche, y entonces se apresura
para informarse en las posiciones de guardia y descubre que todos sus guardias delinquen y
duermen. Usted pudiera escoger entre dejarles dormir y dejarles ser invadidos por el enemigo que
es lo que se merecen. O pudiera despertarles a todos, que es lo que no merecen. O pudiera tomar a
algunos de ellos y dejar al resto para que reciban las consecuencias de su desobediencia. Si usted
decide despertar a algunos de ellos, ¿cómo lo haría?
Los llamaría. Ellos por sí mismos, no tienen el poder de despertar cuando están profundamente
dormidos. Pero usted tiene el poder de despertarles. Y el poder está en su llamado.
Bien, ese es el poder que Dios tiene sobre un mundo dormido. La diferencia es que el mundo
está durmiendo el sueño de muerte en el poder del pecado. Y el llamado de Dios tiene el poder de
resucitar a los muertos. Ustedes y yo tenemos el poder de llamar a los que duermen y decirles:
"despierta tú que duermes". Y ellos despertarán. Pero Dios tiene el poder de decir (como dice
Efesios 5:14): "Despierta, tú que duermes, y LEVÁNTATE DE ENTRE LOS MUERTOS". Por tanto,
todo el que es llamado resucita de entre los que están muertos en incredulidad, confía en Cristo y
es justificado. "a los que predestinó, a ésos también llamó; y a los que llamó, a ésos también
justificó; y a los que justificó". Nada puede detener el cumplimiento de Romanos 8:28 en las vidas
de los elegidos, ni siquiera la ira de Dios en nuestra contra mientras estamos en pecado.

22
 Insto a todo el que escucha mi voz a desechar todo esfuerzo de auto justificación ante Dios, y a
volverse hacia Cristo y aceptar la obra consumada de su justificación. ¿Qué podría ser más
satisfactorio y honorable para Dios que decir junto con los santos de todos los tiempos?:
Debemos nuestra elección al pre-conocimiento incondicional de Dios. Debemos nuestra
esperanza a la gloria de la predestinación de Dios. Debemos nuestra inocencia al despertar de
nuestra fe al llamado de Dios. Y por tanto, sabemos que Dios hará que todas las cosas cooperen
para nuestro bien, y lo hará infaliblemente, inquebrantablemente, para siempre. Ya está hecho
¡Toda la gloria a Dios y al Cordero! Amén.

A LOS QUE LLAMÓ, A ÉSOS TAMBIÉN JUSTIFICÓ, PARTE 2

Octubre 27, 1985

Romanos 8:28-30
Y sabemos que para los que aman a Dios, todas las cosas cooperan para bien, esto es, para los
que son llamados conforme a su propósito. Porque a los que de antemano conoció, también los
predestinó a ser hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que El sea el primogénito entre
muchos hermanos; y a los que predestinó, a ésos también llamó; y a los que llamó, a ésos
también justificó; y a los que justificó, a ésos también glorificó.

1. ¿Cómo puede armonizarse Romanos 3:28; 4:5 con Santiago 2:20-24?

Romanos 3:28
Porque concluimos que el hombre es justificado por la fe aparte de las obras de la ley
Romanos 4:4-5
Ahora bien, al que trabaja, el salario no se le cuenta como favor, sino como deuda; 5 mas al que
no trabaja, pero cree en aquel que justifica al impío, su fe se le cuenta por justicia.
Santiago 2:20-24
Pero, ¿estás dispuesto a admitir, oh hombre vano, que la fe sin obras es estéril? 21 ¿No fue
justificado por las obras Abraham nuestro padre cuando ofreció a Isaac su hijo sobre el altar? 22 Ya
ves que la fe actuaba juntamente con sus obras, y como resultado de las obras, la fe fue
perfeccionada; 23 y se cumplió la Escritura que dice: Y Abraham creyó a Dios y le fue contado por
justicia, y fue llamado amigo de Dios. 24 Vosotros veis que el hombre es justificado lasporobras y
no sólo por la fe.
El verso 19 muestra que Santiago está en contra de un punto de vista que tanto había permeado
negativamente en el significado de la fe que él tuvo que recuperar la cualidad radical de la fe al
insistir en la conexión inevitable entre las obras y la obediencia.
Tú crees que Dios es uno. Haces bien; también los demonios creen, y tiemblan.
Evidentemente este no es el tipo de fe que Pablo tiene en mente cuando dice que la fe justifica –
los demonios no son justificados.
También los versos 17 y 20 muestran que Santiago está contendiendo con un punto de vista
débil y vacío, no contra el punto de vista de Pablo.
Así también la fe por sí misma, si no tiene obras, está muerta.
Pero, ¿estás dispuesto a admitir, oh hombre vano, que la fe sin obras es estéril?
La implicación de estos dos versículos es que cuando las obras están presentes, la fe vive y
fructifica. Es decir, la implicación es que la fe es la convicción verdaderamente productiva y
poderosa, y las obras son su fruto y signo de vitalidad. Esto no es diferente a lo que Pablo enseña
en Gálatas 5:6.
Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión significan nada, sino la fe que obra
por amor.
¿No es esto lo que expresa Santiago en el verso 22 cuando dice que la fe es perfeccionada por
las obras? Es decir, la fe no es completa, abundante en frutos y justificadora a menos que produzca
actos de obediencia.
¿Qué es entonces lo que expresa Santiago cuando dice que Abraham fue justificado por las obras
cuando ofreció a Isaac (verso 21)?
En Génesis 22 este es el resultado de la obediencia de Abraham al ofrecer a Isaac:
Por mí mismo he jurado, declara el Señor, que por cuanto has hecho esto y no me has rehusado
tu hijo, tu único, 17 de cierto te bendeciré grandemente, y multiplicaré en gran manera tu
descendencia como las estrellas del cielo y como la arena en la orilla del mar, y tu descendencia

23
poseerá la puerta de sus enemigos. 18 Y en tu simiente serán bendecidas todas las naciones de la
tierra, porque tú has obedecido mi voz.
En otras palabras, Dios dice que el cumplimiento de la promesa que originalmente había sido
recibida por fe (15:1-6) fue ahora asegurado sobre la base de esta obediencia, es decir, sobre la
base de lo que Santiago llama "obras". Así que Santiago concluye que la justificación de Abraham,
por la que es visto por Dios como un individuo para vivir y recibir la bendición, es posible no solo
porque él cree ciertas cosas acerca de Dios, sino porque su fe es una fe fructífera y llena de
vitalidad que produce obediencia. Esto no es diferente a lo que cree Pablo.
Pero la manera en que Santiago lo expresa es algo diferente – a saber, que Abraham es
justificado por obras (verso 21) y de un modo más general en el verso 24: "Vosotros veis que el
hombre es justificado porlas obras y no sólo porla fe". Esto es casi lo opuesto a las palabras de
Pablo en Romanos 3:28.
Pero este significado en su contexto no es opuesto a Pablo. Su significado es que lo que hace
que Dios dé a Abraham la palabra y seguridad del perdón no es solo una fe vacía e inefectiva, sino
una fe que produce obras de obediencia. Así que no es incorrecto lingüísticamente decir que estas
obras de obediencia que provienen solo de la fe son, por sí mismas, parte de lo que hace que Dios
declare justo a Abraham.
"Justificados por las obras" en la boca de Santiago significa que las obras de obediencia que
vienen de la fe y que muestran que la fe está viva son parte de lo que hace que Dios dé a Abraham
la palabra de perdón.
Por otro lado, en Romanos 4:5, al Pablo decir que no debemos actuar si tenemos la esperanza
de recibir la justificación, no se refiere a la obediencia que viene de la fe, sino (como muestra el
verso 4) al esfuerzo que intenta establecer los méritos para la justificación "Ahora bien, al que
trabaja, el salario no se le cuenta como favor, sino como deuda". Así que Pablo no está oponiéndose
a las obras que Santiago dice que son indispensables: a saber, la obediencia que viene de la fe.
Lo que aprendemos de todo esto es cómo nuestras formulaciones doctrinales están tan
determinadas por nuestra situación y especialmente por el error que más frecuentemente
enfrentamos.
De manera práctica, también aprendimos que el sentido implícito es que solo la fe justifica, pero
que la fe que justifica nunca permanece sola. Es viva y activa, y lleva frutos de obediencia. Esa es
la evidencia de la fe que realmente justifica, y por tanto es también la confirmación de nuestro
llamado y elección (2da de Pedro 1:10).
2. ¿Somos Justificados Por Nuestro Acto Inicial De Fe Genuina, O Debemos Pers everar
En Fe Para Ser Justificados?
Romanos 5:1 dice que los creyentes SON JUSTIFICADOS, no dice que serán justificados uando
c
finalmente hayan perseverados en la fe durante toda su vida. Sin embargo, la forma en que Pablo y
Santiago utilizan a Abraham como ejemplo de cómo somos justificados sugiere que la perseverancia
es necesaria para la justificación. No solo eso, también Jesús dice: "pero el que persevere hasta el
fin, ése será salvo" (Marcos 13:13).
Veamos el ejemplo de Abraham.
Romanos 4:3
Porque ¿qué dice la Escritura? Y creyó Abraham a Dios, y le fue contado por justicia.
Esta es una referencia de Génesis 15:6 cuando Abraham no tenía hijo y ni siquiera Ismael había
nacido.
Romanos 4:18-22
Él creyó en esperanza contra esperanza, a fin de llegar a ser padre de muchas naciones,
conforme a lo que se le había dicho: Así será tu descendencia. 19 Y sin debilitarse en la fe
contempló su propio cuerpo, que ya estaba como muerto puesto que tenía como cien años, y la
esterilidad de la matriz de Sara; 20 sin embargo, respecto a la promesa de Dios, Abraham no
titubeó con incredulidad, sino que se fortaleció en fe, dando gloria a Dios, 21 y estando plenamente
convencido de que lo queDios había prometido, poderoso era también para cumplirlo. 22 Por lo
cual también su fe le fue contada por justicia.
Esta otra referencia a la persona de Abraham cuando tenía 100 años de edad muestra que el
tiempo de su vida de que se habla está en Génesis 17 (cf. Versos 1,17) –a saber, el tiempo cuando
Dios vino y le dijo que no sería Ismael, sino un nuevo hijo, Isaac, nacido de Sara y no de Agar,
quien sería el heredero. Esto fue más de trece años después de Génesis 15:6 (Ismael tenía 13 años
en Génesis 17:25).
Por tanto, Pablo está diciendo que la declaración de perdón en Génesis 15:6 y mencionada en
Romanos 4:22 fue hecha no solo en respuesta al primer acto de fe en Génesis 15:6, sino también
en respuesta al último acto de fe en Génesis 17. Eso es lo que implican las palabras "por lo cual"
(en griego dio: por tanto) en Romanos 4:22.
Pudiéramos llevar la historia de Abraham un poco más adelante por medio de Santiago y mostrar
cómo un tiempo después Abraham ofreció a Isaac en fe, y Santiago dice que esto también es una

24
ocasión en la que Dios respondió con la declaración de justificación (Santiago 2:23). Pero lo que ya
hemos dicho es suficiente para mostrar cómo piensa Pablo acerca de la perseverancia de la fe.
Mi conclusión es que el modo de comprender Romanos 5:1 (la justificación como una posesión
presente) y Romanos 4:3-22 es decir SÍ, estamos justificados debido a nuestro primer acto que
expresó una fe viva. Y decir también que Dios da la palabra de total justificación ante ese primer
acto de fe porque ve en ese acto todos los actos subsecuentes de fe, de la misma forma en que ve
un roble en una bellota. Desde el momento en que la perseverancia es establecida por Dios como
algo que ciertamente ocurrirá, él puede declarar libremente, ante el primer acto de fe, la
justificación.
Jonathan Edwardslo dice de esta manera Works
( II (Obras II), p.641):
Así que aunque el pecador es realmente y finalmente justificado en los primeros actos de fe, aun
entonces se tiene en consideración la perseverancia de la fe como algo de lo que depende la
posibilidad de la aceptación de la vida. Dios, en el acto de justificación que ocurre cuando el
pecador cree por primera vez, considera la perseverancia, como algo virtualmente contenido en ese
primer acto de fe y ella es contemplada, y tomada por aquel que justifica, como existente, como si
fuera una propiedad de ese primer acto de fe; y es considerada, y tomada por aquel que justifica
como algo existente, como si fuera una posesión de esa fe.
Dios considera la permanencia del creyente en la fe, y el creyente es justificado por esta
consideración, como si ya existiera la permanencia, porque por determinación divina, vendrá; y la
existencia de esta permanencia por determinación divina relacionada con esa primera fe es
entonces considerada como tal, tanto como si fuera una propiedad de la fe, y por tanto la
justificación no es suspendida; pero si no fuera por esto, sería necesario que la justificación fuera
suspendida hasta que el pecador hubiera perseverado efectivamente en la fe.

A LOS QUE JUSTIFICÓ, A ÉSOS TAMBIÉN GLORIFICÓ

Noviembre 3, 1985

Romanos 8:28-30
Y sabemos que para los que aman a Dios, todas las cosas cooperan para bien, esto es, para los
que son llamados conforme asu propósito. Porque a los que de antemano conoció, también los
predestinó a ser hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que El sea el primogénito entre
muchos hermanos; y a los que predestinó, a ésos también llamó; y a los que llamó, a ésos
también justificó; y a los que justificó, a ésos también glorificó.

Al finalizar esta serie permítanme nuevamente recordarles que la maravillosa confianza de que la
tribulación, la persecución, el hambre, la desnudez, el peligro, la espada, y la mortandad y todo el
gemido de nuestros cuerpos sin redimir, y toda la frustración de nuestros espíritus imperfectos, que
esa maravillosa y profunda confianza de que todo esto obrará para nuestro bien está edificada
sobre el sólido fundamento de la obra soberana de salvación de Dios que es descrita en Romanos
8:29-30. Y he predicado estos mensajes para fortalecerles e inundarles de felicidad en Dios en el
momento en que pierden su salud, su cónyuge, su hijo, su trabajo, su amigo, y su sueño.
La promesa del Señor es verdadera;
Él es un escudo para todos los que se refugian en él.
¿Porque quién es Dios sino el Señor?
¿Y quién es la roca, sino nuestro Dios?
Vemos finalmente toda la extensión de esa Roca o fundamento en la última frase del verso 30:
"y a los que justificó, a ésos también glorificó". Tenemos tiempo para hacernos cuatro preguntas:
1. ¿Qué sucede cuando Dios glorifica a un ser humano?
2. ¿A quiénes glorificará Dios?
3. ¿Cómo es esto un cumplimiento del Nuevo Pacto que Jesús certificó con su sangre?
4. ¿Qué sucede cuando los creyentes tratan de aferrarse a la certeza de la glorificación
mientras niegan la soberanía de la gracia?
1. ¿Qué Sucede Cuando Dios Glorifica A Un Ser Humano?
1.1. Les da una parte de su propia gloria y la gloria de su Hijo.
Romanos 8:17: "y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si en
verdad padecemos conEl a fin de que también seamos glorificados con El".
Fíjese: "glorificados CON ÉL". Cuando Dios glorifica a sus hijos les hace como hizo a Jesús
cuando le exaltó a su diestra y sobre todo gobierno y autoridad. Nos permite compartir esa gloria.
Romanos 5:2: "por medio de quien también hemos obtenido entrada por la fe a esta gracia en la
cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios"
1ra de Pedro 5:1: "Por tanto, a los ancianos entre vosotros, exhorto yo, anciano como ellos y
testigo de los padecimientos de Cristo, y también participante de la gloria que ha de ser revelada".

25
 Cuando Dios glorifica a un ser humano, le otorga el privilegio de contemplar su belleza infinita y
ser tanto como él (como Dios) como puede serlo una criatura. No le veremos como se ve un desfile
en la televisión. Le veremos como se ve un huracán cuando se vuela sobre el ojo de la tormenta.
"Cuando Cristo, nuestra vida, sea manifestado, entonces vosotros también seréis manifestados con
El EN gloria" (Colosenses 3:4).
1.2 Más específicamente, cuando Dios glorifica a una persona le da un cuerpo nuevo y
glorificado.
Romanos 8:21-23: "la creación misma será también liberada de la esclavitud de la corrupción a
la libertad de la gloria de los hijos de Dios. 22 Pues sabemos que la creación entera a una gime y
sufre dolores de parto hasta ahora. 23 Y no sólo ella, sino que también nosotros mismos, que
tenemos las primicias del Espíritu, aun nosotros mismos gemimos en nuestro interior, aguardando
ansiosamente la adopción como hijos, la redención de nuestro cuerpo. 24 Porque en esperanza
hemos sido salvos".
Cuando Pablo habla, en el verso 21, de la "libertad de la GLORIA de los hijos de Dios", se refiere
a la liberación de los gemidos que viene con la posesión de nuevos cuerpos. Porque ahora gemimos
esperando la redención de nuestros cuerpos. Pero entonces nuestros cuerpos serán gloriosos, como
el cuerpo resucitado de Jesús.
Filipenses 3:20-21: "Porque nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde también
ansiosamente esperamos a un Salvador, el Señor Jesucristo, 21 el cual transformará el cuerpo de
nuestro estado de humillación en conformidad al cuerpo de su gloria, por el ejercicio del poder que
tiene aun para sujetar todas las cosas a sí mismo".
O, como el apóstol Pablo lo expresó en ra a los Corintios 15:42-43:
"Así es también la resurrección de los muertos. Se siembra un cuerpo corruptible, se resucita un
cuerpo incorruptible; 43 se siembra en deshonra, se resucita en gloria; se siembra en debilidad, se
resucita en poder"
No más dolor. No más frustración con la debilidad y el agotamiento. No más incapacidad, o sillas
de ruedas, o muletas, o tirantes, o alergias, o adicciones, o enfermedades. Todos seremos fuertes.
Todos estaremos resplandeciendo con la belleza de Cristo (vea Romanos 8:29).
1.3 Cuando Dios glorifica a sus hijos, les da una belleza interior –llamada santidad. Comienza
como un proceso en esta vida (llamado santificación) y termina cuando lleguemos a la presencia de
Cristo (al morir, o en su segunda venida).
Creo que la razón por la que Pablo omitió la santificación en esta cadena en Romanos 8:29-30;
la razón por la que no dijo: "a los que justificó, a ésos también santificó, y a los que santificó, a
ésos también glorificó" es que él está pensando en la glorificación como en un camino que incluye la
santificación. Así que la santificación es la obra de Dios con que hace que sus hijos sean gloriosos
tanto espiritual como físicamente. Comienza ahora con un proceso de santificación, y culminará en
la resurrección cuando recibamos nuestros cuerpos gloriosos.
2da a los Corintios 3:18: "Pero nosotros todos, con el rostro descubierto, contemplando como en
un espejo la gloria del Señor, estamos siendo transformados en la misma imagen de gloria en
gloria, como por el Señor, el Espíritu".
2da de Corintios 4:16-17: "Por tanto no desfallecemos, antes bien, aunque nuestro hombre
exterior va decayendo, sin embargo nuestro hombre interior se renueva de día en día. 17 Pues esta
aflicción leve y pasajera nos produce un eterno peso de gloria que sobrepasa toda comparación".
Pablo dice claramente que la glorificación ha comenzado en nuestro interior a medida que
ofrecemos nuestra atención a Cristo. La máxima bíblica no es: "ver es creer", sino "ver es
convertirse".
Mire a Cristo con la vista fija, y se volverá como él, de un nivel de gloria, a otro. Su naturaleza
interior será renovada cada día -¡ese es el proceso! Y todas las adversidades de la vida le estarán
preparando para un eterno peso de gloria que está más allá de cualquier comparación -¡esa es la
consumación!
Resumiendo entonces, cuando Dios nos glorifica, nos hace participantes de su propia gloria, nos
da un cuerpo nuevo y glorificado, e imparte sobre nosotros la belleza interior de la santidad
(parcialmente en esta vida, y completamente cuando volvamos a la presencia del Señor).
2. ¿A quiénes glorificará Dios?
La respuesta en el texto está clara: "a los que de antemano conoció, también los predestinó (...)
a los que predestinó, a ésos también llamó; y a los que llamó, a ésos también justificó; y a los que
justificó, a ésos también glorificó" ¿Ha comprendido ya lo que significa esta cadena? Significa que
ninguno que es conocido de antemano deja de ser predestinado, y ningún predestinado deja de ser
llamado poderosamente. Y ninguno que es llamado, deja de ser justificado. Y ninguno que es
justificado, deja de ser glorificado.
El objetivo de esta cadena es la certeza, y la confianza, y la seguridad, y la convicción. La idea
es que Dios no solo ofrece salvación, sino que ¡SALVA! "y le pondrás por nombre Jesús, porque El
salvará a su pueblo de sus pecados" (Mateo 1:21). ¡Los predestinados son SALVOS! Es algo

26
completamente terminado –es por eso que la obra futura de Dios al glorificar a su pueblo está en
pasado en el verso 30: "a los que justificó, a ésos también glorificó".
La glorificación de los predestinados de Dios, de los llamados y justificados es algo
absolutamente cierto. Ninguno puede perderse. La cadena es inquebrantable, porque el vínculo ha
sido forjado en el horno del propósito eterno de Dios. Todas las vertientes y distorsiones de la fe
cristiana que niegan la realidad de la seguridad eternal y niegan la posibilidad de la completa
convicción de la salvación se despedazan contra la roca de Romanos 8:30. Está tan claro que es
innegable en las Escrituras, los justificados SERÁN glorificados.
La respuesta entonces a la segunda pregunta es que todos los que son llamados poderosamente,
a saber, todos los que han sido motivados y capacitados para creer y, por tanto, han escuchado la
voz del perdón (la justificación) SERÁN GLORIFICADOS. Esto ya está hecho en la mente de Dios.
3. ¿Cómo Es Esto Un Cumplimiento Del Nuevo Pacto Que Jesús Certificó Con Su
Sangre?
Cuando Jesús dijo en la última cena: "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre" (1ra a los
Corintios 11:25), o "Esto es mi sangre del nuevo pacto, que es derramada por muchos" (Marcos
14:24) ¿A qué se refería? Se estaba refiriendo a una promesa hecha por los profetas Jeremías y
Ezequiel de que un día Dios haría un nuevo pacto con su pueblo que sería mejor que viejo pacto
hecho en el monte Sinaí.
Jeremías 31:31-34:
He aquí, vienen días—declara el Señor—en que haré con la casa de Israel y con la casa de Judá
un nuevo pacto, 32 no como el pacto que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para
sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto que ellos rompieron, aunque fui un esposo para ellos—
declara el Señor; 33 porque este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos
días—declara el Señor—. Pondré mi ley dentro de ellos, y sobre sus corazones la escribiré; y yo
seré su Dios y ellos serán mi pueblo. 34 Y no tendrán que enseñar más cada uno a su prójimo y
cada cual a su hermano, diciendo: "Conoce al Señor", porque todos me conocerán, desde el más
pequeño de ellos hasta el más grande—declara el Señor—pues perdonaré su maldad, y no
recordaré más su pecado.
Ezequiel 36:26-27:
Además, os daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros; quitaré de
vuestra carne el corazón de piedra y os daré un corazón de carne. 27 ‘Pondré dentro de vosotros mi
espíritu y haré que andéis en mis estatutos, y que cumpláis cuidadosamente mis ordenanzas.
Así que la razón por la que el nuevo pacto es mejor que el viejo (Hebreos 8:6), es que el nuevo
pacto contiene una promesa de Dios no solo para bendecir a aquellos que obedecen, ¡sino para
hacer que obedezcan! "haré que andéis en mis estatutos, y que cumpláis cuidadosamente mis
ordenanzas". Dios no asegura nuestra salvación separándola de la obediencia, lo hace garantizando
nuestra obediencia.
La seguridad eterna que es tan claramente enseñada en la última frase de Romanos 8:30 ("a los
que justificó, a ésos también glorificó") no está basada en el hecho de que la obediencia es
innecesaria para la salvación, de manera que usted se pueda sentir seguro si no la tiene. ¡Oh no! La
obediencia ES NECESARIA: "(Jesús es la) fuente de eterna salvación para todos los que le obedecen
(...) Buscad (...) la santidad, sin la cual nadie verá al Señor" (Hebreos 5:9; 12:14). La seguridad
eternal está fundamentada sobre el nuevo pacto jurado por Dios de qué producirá la obediencia que
él exige en los que ha llamado y justificado.
Si alguien –dice un Testigo de Jehová- le pregunta cómo sabe si va al cielo cuando muera (que
es lo mismo que preguntar cómo sabemos que todas las cosas ayudan para nuestro bien), tengo la
esperanza de que después de esta serie de mensaje usted no se contentará con responder: "Sé que
voy al cielo porque oré una vez y le dije a Jesús que viniera a mi corazón". En lugar de eso, espero
que respondamos algo como esto: "Sé que iré al cielo porque Dios me escogió para sí, y me
predestinó para gloria. Él ha dado testimonio a mi vida llamándome poderosamente para sacarme
de la rebelión y la incredulidad y para perdonarme en su Palabra. Estoy justificado –mi pecado fue
hacia Jesús, su justicia vino a mí".
Y ahora, mi confianza descansa en el pacto jurado de Dios de que él me hará caminar en su
voluntad. El que no escatimó a su propio Hijo, sino que lo entregó por mí, ¿no hará que yo sea
agradable a su vista (Romanos 8:32)? Por su Espíritu me hará satisfacer los justos requerimientos
de la ley (Romanos 8:4), el pecado no tendrá más dominio sobre mí, porque ahora estoy bajo el
gobierno de la gracia soberana (Romanos 6:14) y esa gracia reinará a través de la justicia hasta la
vida eterna (Romanos 5:21).
El Padre lo planeó desde la eternidad. El Hijo lo adquirió hace siglos. El Espíritu lo está logrando
hoy en mi corazón. Es él quien obra en mí el querer como el hacer para su beneplácito (Filipenses
2:13). Y el que comenzó esta obra en mí la completará hasta el día de Cristo Jesús (Filipenses 1:6).
Esto es tan cierto como la promesa y el poder del Dios Soberano. Y, por tanto, sé que voy al cielo,
porque A LOS QUE JUSTIFICÓ, A ÉSOS TAMBIÉN GLORIFICÓ.

27
 4. ¿Qué Sucede Cuando Los Creyentes Tratan De Aferrarse A La Certeza De La
Glorificación Mientras Niegan La Soberanía De La Gracia?
Hago esta pregunta porque la respuesta es una realidad presente a todo nuestro alrededor, y es
trágica. Quiero salvarles de ella, y quiero alistarles para enfrentarla.
Permítanme tratar de responder la pregunta contrastándola con dos teologías diferentes.
Describiremos una teoría como: "Gracia soberana –santos confiados". Y describiremos la otra
teología como "Gracia asistente –santos soberanos". Miremos seis diferencias y similitudes entre
estas dos teologías.
4.1. Lo que quiero decir con "gracia soberana –santos confiados" es que la gracia es un poder
soberano que se encarga de todo lo referente a la salvación venciendo la resistencia de nuestra
voluntad haciéndonos amar a Jesús y confiar en él.
Por otro lado, cuando hablo de "gracia asistente –santos soberanos" me refiero a una teología
que dice que el papel de Dios en la conversión es dar un poco de convicción y luz, pero no vencer
toda la resistencia y no llamar poderosa y creadoramente, sino dejar la decisión final al poder de
autodeterminación individual. Dios asiste. A él le toca comenzar el juego. Pero el individuo es
soberano en la conversión, la conversión es decisivamente (no totalmente, quizás ni siquiera
fundamentalmente), pero DECISIVAMENTE su propia obra humana. Dios da una asistencia general
a las personas para permitirles tomar la decisión. Así que lo que distingue a una persona por
encima de otra no es la obra de Dios, sino la sabiduría, o valor, o virtud, o cualquier aptitud
personal que hizo que una persona aceptara a Cristo mientras que otros que tuvieron la misma
asistencia no lo hicieron.
4.2. Las dos teologías están de acuerdo en que por medio de la fe una persona escucha la voz de
perdón y es, por tanto, justificada.
4.3. Las dos teologías están de acuerdo en que aquellos a quienes Dios justificó, a ésos Dios
ciertamente llevará hacia una gloria final. En otras palabras, las dos teologías creen en la seguridad
eternal del creyente justificado. Ninguno que haya creído en Cristo y haya disfrutado la justificación
se perderá nunca.
4.4. Pero ¿qué podemos decir acerca del proceso de santificación que relaciona el evento inicial
de justificación y la experiencia final de la glorificación? Bien, la teología de la "gracia soberana –
santos confiados" dice que este proceso es obra de Dios como también la conversión fue obra de
Dios.
"El que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Cristo Jesús"
(Filipenses 1:6). "Dios es quien obra en vosotros tanto el querer como el hacer, para su
beneplácito" (Filipenses 2:13). "He trabajado mucho más que todos ellos, aunque no yo, sino la
gracia de Dios en mí". (2da a los Corintios 15:10). "Ya no soy yo el que vive, sino que Cristo vive
en mí; y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo por fe en el Hijo de Dios, el cual me amó y se
entregó a sí mismo por mí" (Gálatas 2:20). La santificación es la obra de Dios venciendo mi propia
inclinación que permanece insistiendo en pecar.
Pero la teología de la "gracia asistente –santos soberanos" no le da a Dios el derecho de vencer
la resistencia en la conversión, ni tampoco le da ese derecho en la santificación. Dios asistió
proveyendo convicción de pecado y alguna iluminación, pero no trasgredió el territorio soberano de
la autodeterminación humana. Por tanto, este es también su papel en la santificación. Él puede
asistir con una especie de codazo, haciendo recordar, u otras cosas por el estilo, pero la causa final
y decisiva de la santificación progresiva es el poder de autodeterminación de la voluntad humana.
En la primera teología Dios me hace caminar decisivamente en sus estatutos. Y en la otra
teología él me sugiere caminar en sus estatutos pero yo soy quien siento la urgencia decisiva que
proviene de mi propio poder de autodeterminación.
4.5. Por tanto, la teología de la "gracia asistente –santos soberanos" solo puede ver la
santificación como algo posible, pero no seguro. La santificación es dejada en las manos de la
autodeterminación del santo, y a Dios se le niega el derecho de vencer la rebelión del santo. Así que
no hay certeza de que la autodeterminación del santo tendrá voluntad suficiente como para llevarle
hacia la santificación. Como Dios no hace que el creyente desee y actúe para Su beneplácito, no
hay garantía de que el santo progresará en la santidad. Por tanto, en esta teología no hay
seguridad de que el cristiano convertido vivirá una vida santa. Él es quien imparte el impulso
decisivo para su propia conversión. Ahora queda por ver si él utilizará su poder de
autodeterminación para ser santo.
Por otro lado, la teología de la "gracia soberana-santos confiados" dice que la santificación es
algo absolutamente cierto para todos los llamados, porque Dios mismo ha jurado por la "sangre del
pacto eterno" de que obrará "en nosotros lo que es agradable delante de Él" (Hebreos 13:20-21), y
escribirá sus leyes en nuestros corazones (Hebreos 8:10 = Jeremías 31:33) y pondrá su Espíritu en
nosotros y nos hará caminar en sus "estatutos, y (cumplir) cuidadosamente (sus) ordenanzas"
(Ezequiel 36:27). "Fiel es el que os llama, el cual también lo hará" (1ra a los Tesalonicenses 5:10;
ra a los Corintios 1:8-9; ra de Pedro 5:10; da a los Tesalonicenses 2:13-14).

28
 En una teología, después de la conversión, la vida de santidad es incierta porque la santidad es,
en última instancia, la obra del hombre. En la otra teología, después de la conversión, la vida de
santidad es segura porque es, en última instancia, la obra de Dios (un Dios cuyo pacto jurado es
que nos hará actuar para Su beneplácito).
4.6. Ahora estamos preparados para ver el terrible resultado de la teología de la "gracia
asistente –santos soberanos". Como la verdadera santidad es incierta en el cristiano converso, pero
la glorificación es cierta, se deduce que la santidad no es el camino necesario para la glorificación.
Si la gloria es asegurada sobre la base de un acto inicial de fe, pero la santificación no está
garantizada, entonces la única forma en que usted puede mantener su seguridad en la salvación es
creyendo que la santidad no es necesaria para la salvación final.
Y eso es, de hecho, lo que miles de cristianos profesantes creen hoy. Ellos se agarran de la
doctrina de la seguridad eternal pero rechazan la soberanía de la gracia que garantiza la santidad
de vida. Rechazan, por ende, la necesidad de la santidad poniendo en peligro sus almas, porque la
Escritura dice que sin santidad nadie verá al Señor (Hebreos 12:14; cf. Gálatas 5:21; ra a los
Corintios 6:10).
Si esa santidad no es la obra de Dios, si no es una seguridad para el creyente como resultado del
pacto jurado de Dios quien nos hará caminar para Su beneplácito, entonces no hay seguridad.
Lo que estoy tratando de señalar es que muchas personas quieren la altísima promesa de
Romanos 8:28, muchos quieren la preciosa realidad de la seguridad eterna. Pero no la quieren en
los términos de Dios. Quieren su propia seguridad Y su propia soberanía. Ellos quieren que Dios
intervenga al final de sus vidas con poder soberano y les glorifique, pero no quieren que él
intervenga ahora con su gracia soberana y les haga santos.
¡Oh cuántas personas no regeneradas se sienten tranquilas en Sión pensando que están seguros
sin santidad! ¿Por qué? Porque por generaciones los maestros y pastores han estado diciendo que
usted puede tener la seguridad de la glorificación sin la necesidad de la santidad.
Y ellos han estado diciendo estas cosas porque han rechazado la enseñanza bíblica de la gracia
soberana. Esta doctrina es la única que explica cómo el Nuevo Testamento puede dar, por un lado,
la seguridad eterna de gloria; y sin embargo, por otro lado puede hacer que esa gloria dependa de
la santidad práctica. Si la gracia de Dios es soberana, no solo satisfará las promesas de
glorificación, también satisfará las condiciones prácticas de esas promesas.
Si solo por el camino de la obediencia se llega hasta la glorificación, entonces la gracia soberana
de Dios infaliblemente guardará a su pueblo sobre el camino en que ellos podrán obtener la
glorificación prometida. A los que justificó, también santificó y POR TANTO glorificó.
Porque de Él, por Él y para Él son todas las cosas. A sea
Él la gloria para siempre. Amén.

EL RIESGO Y EL TRIUNFO DEL AMOR

Mayo 10, 1987

Romanos 8:35-37
¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o
desnudez, o peligro, o espada? (…) Pero en todas estas cosas somos más que vencedores por
medio de aquel que nos amó.

Dos semanas atrás enfoqué su atención en algunas personas de la Biblia que no temían
arriesgarse.
• En Joab, quién levantó sus armas por la causa de Dios, y dijo, "Y que el Señor haga lo que
le parezca bien" (2do Samuel 10-12).
• En Ester. Quién arriesgó su vida por el pueblo judío en el exilio, y dijo, "y si perezco, que
perezca" (Ester 4:16, RVR95).
• En Sadrac, Mesac y Abed-nego quienes permanecieron decididos ante el horno ardiente y
dijeron: "Pero si no lo hace, has de saber, oh rey, que no serviremos a tus dioses ni
adoraremos la estatua de oro que has levantado" (Dan 3:18).
• En Pablo cuya vida parecía girar en torno al reloj del riesgo, pero quien dijo:"Pero en
ninguna manera estimo mi vida como valiosa para mí mismo, a fin de poder terminar mi
carrera, y el ministerio que recibí del Señor Jesús, para dar testimonio solemnemente del
evangelio de la gracia de Dios" (Hechos 20:24).
Y concluimos de estas historias bíblicas que es correcto arriesgarse por la causa de Dios. Dios no
pretende que sepamos cual será nuestro futuro en este mundo, y Él no quiere que nuestra
respuesta a esa incertidumbre sea el miedo o que vivamos en un letargo, o que amemos la
seguridad o precaución excesiva; por el contrario, Él nos enseña, una y otra vez, a arriesgarnos por
la causa de Dios.

29
 La semana pasada comenzamos viendo en la Biblia a los hombres arriesgados del pasado y
terminamos escuchando la Palabra que nos retaba a arriesgarnos en cuatro áreas de nuestras
propias vidas.
• Arriesgarnos en las relaciones por amor a la justicia y la autenticidad.
• Arriesgarnos con nuestro dinero por la causa del evangelio.
• Arriesgarnos en nuestro testimonio personal de la verdad y belleza de Cristo.
• Arriesgarnos en aventuras ministeriales.
El texto de la semana pasada fue Lucas 21:16: "Pero seréis entregados aun por padres,
hermanos, parientes y amigos; y matarán a algunos de vosotros". Nos enfocamos en la palabra
"algunos". Para algunos, obediencia a Cristo terminará en sufrimiento y muerte. Para algunos, no
para todos. Y ni tú, ni yo sabremos si estamos en ese número. Por tanto la obediencia es siempre
un riesgo. Esta es la voluntad de Dios, y por consiguiente es correcto arriesgarse por la causa de
Dios.
Hoy quiero manifestar algo que se ha asumido durante las dos semanas anteriores. He asumido
que el poder o motivo que nos induce a arriesgarnos por la causa de Dios no es el heroísmo, o el
deseo de aventura, o el valor de la autoconfianza, o la necesidad de ganar la buena voluntad de
Dios. Más bien he asumido que el poder que nos induce a tomar un riesgo bíblico por la causa de
Dios es la fe en el triunfante amor de Dios.

He asumido:
• Que la fortaleza para arriesgarse a degradarse por amor de Cristo, es la fe en el amor de
Dios que al final levantará su rostro de usted y vindicará su causa.
• Que la fuerza a arriesgarse a perder dinero por la causa del evangelio es la fe que tenemos
un tesoro en el cielo que no fallará.
• Que la fuerza a arriesgarse a perder la vida en este mundo es la fe en la promesa que quien
pierda su vida en este mundo la salvará en la era venidera.
Esto es muy diferente al heroísmo, y a la autoconfianza. Cuando arriesgamos nuestro rostro y
dinero y vida porque creemos que Dios siempre nos alcanzará y convertirá nuestra pérdida en
gloria, entonces no somos nosotros quienes recibimos la alabanza por nuestro coraje; es Dios quien
recibe la alabanza por su cuidado.
Esa ha sido mi conjetura por dos semanas, y mi propósito esta mañana es exponerla a la vista
de todos para mostrar su fundamento bíblico.
Déjenme empezar con el texto de la semana pasada. En Lucas 21:16 Jesús dice: "y matarán a
algunos de vosotros". Pero luego, en el versículo 18, dice, "Sin embargo, ni un cabello de vuestra
cabeza perecerá. 19 Con vuestra perseverancia ganaréis vuestras almas". "y matarán a algunos de
vosotros (…) Sin embargo, ni un cabello de vuestra cabeza perecerá".
¿Qué quiere decir esto? ¿Qué está tratando de decirnos Jesús cuando dice: "Adelante y
arriésguense a obedecer; y matarán a algunos; sin embargo ni un cabello de vuestra cabeza
perecerá"? Creo que el mejor comentario a estos versículos es el otro texto que analizaremos hoy,
Romanos 8:35-39.
¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o
desnudez, o peligro, o espada? Tal como está escrito: Por causa tuya somos puestos a muerte todo
el día; somos considerados como ovejas para el matadero". (No) pero en todas estas cosas somos
más que vencedores por medio de aquel que nos amó. 38 Porque estoy convencido de que ni la
muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni lo presente, ni lo por venir, ni los poderes, 39 ni lo
alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podrá separar del amor de Dios que es en
Cristo Jesús Señor nuestro"
Recuerden que las palabras de Cristo fueron: "Y matarán a algunos (…) sin embargo ni un
cabello de vuestra cabeza perecerá" ¿Ahora que dice Pablo?
Como Jesús, él dice, primero que todo que el amor de Cristo por nosotros no elimina nuestro
sufrimiento. Por el contrario nuestro apego a Cristo traerá sufrimiento ¿Cuál es la respuesta de
Pablo a su propia pregunta en el versículo 35: "Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o
desnudez, o peligro, o espada nos separará del amor de Cristo?"
Su respuesta en el versículo 37 es un resonante ¡NO!
Pero no pierdan de vista lo que implica esta pregunta: estas cosas no nos separan del amor de
Cristo no porque no sucedan a las personas a quienes Cristo ama. La cita en el versículo 36 del
Salmo 44:22 es la manera en que Pablo dice que estas cosas de hecho vendrán sobre el pueblo de
Cristo.
Por causa tuya somos puestos a muerte todo el día; Somos considerados como ovejas para el
matadero.
En otras palabras, el amor de Cristo por nosotros expresado en el versículo 5, no nos quita estos
sufrimientos.

30
 Este es el significado de la pequeña palabra "en" en el versículo 37: "en todas estas cosas somos
más que vencedores…" ¡No porque nos escaparnos de ellas! De modo que Pablo concuerda con
Jesús al decir: y matarán a algunos de vosotros.
Obedecer es arriesgarse. Y es correcto arriesgarse por la causa de Dios. Note algunos de los
riesgos en el versículo 35:
• "tribulación", ¡los cristianos experimentarán tribulación! Es decir, problemas y opresión de
varios tipos.
• "angustia", circunstancias estresantes producidas por todo tipo de peligros, amenazas y
preocupaciones.
• "persecución", oposición activa de los enemigos del evangelio.
• "hambre", ¡note bien esto! No hay garantía de que los cristianos serán guardados cuando
hay escasez de alimento. Cuando Jesús dice que no nos preocupemos por lo que comeremos
o beberemos ya que nuestro Padre sabe de qué tenemos necesidad, Él no quiere decir que
los cristianos nunca tendrán hambre ni desfallecerán, quiere decir que siempre habrá
suficiente comida como para que podamos hacer su voluntad y glorificar su nombre. Y si el
hambre golpea no nos separará del amor de Dios. Esto tiene tremendas consecuencias para
nuestra comprensión de las diferentes catástrofes nacionales y al cómo debiéramos
involucrarnos en ellas. Es importante que piensen en ello.
Eso es suficiente para mostrar que Pablo compartía la convicción de Jesús de que obedecer es
arriesgarse y de que aun "matarán a algunos de vosotros".
Pero la segunda verdad que Pablo menciona es que ninguna de estas miserias nos separará del
amor de Cristo. Él pregunta, ¿podrá la "Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o
desnudez, o peligro, o espada" separarnos del amor de Cristo? Su respuesta en el versículo 37 es,
"¡No!".
A esto se refería Jesús cuando dijo, "y matarán a algunos de vosotros (...) 18 Sin embargo, ni un
cabello de vuestra cabeza perecerá"
En otras palabras, el hecho que un verdadero cristiano experimente miseria, no es evidencia de
que ha perdido el amor de Cristo. El amor de Cristo triunfa sobre toda miseria. Los versículos 38-39
lo dejan claro como agua:
Porque estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni lo
presente, ni lo por venir, ni los poderes, 39 ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada
nos podrá separar del amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro.
A la larga, el amor de Dios triunfa en cada riesgo, aunque éste resulte en muerte. Esta es la fe
que nos impulsa a arriesgarnos por la causa de Dios. No es heroísmo, o deseo de aventuras, o una
valiente autoconfianza, no es un esfuerzo por ganar el favor de Dios. Es la fe inocente en el triunfo
del amor de Dios, en que a la larga, en todos nuestros riesgos por amor a la justicia, Dios nos
estará sosteniendo.
Pero Jesús parecía decir algo más que esto. Él dice, "Ni un cabello de vuestra cabeza perecerá".
Parece irónico que él supiera que su primo Juan fue decapitado por causa de la justicia, y aun dijera
"ni un cabello de vuestra cabeza perecerá". Una cosa es decir que Dios estará allí después que
usted haya sufrido y le atrapará, le amará y le restaurará. Pero parece que es demasiado decir a un
santo torturado y moribundo, "Ni un cabello de vuestra cabeza perecerá." ¿Qué quiere decir Jesús?
Bueno, Pablo hace una declaración similar -y esta es lo tercero que Pablo dice. Él nos plantea la
misma pregunta. Mire el versículo 31: "Si Dios está por nosotros, ¿quiénestará contra nosotros?".
Es lo mismo que decir, "Si Dios es por nosotros nadie nos puede hacer frente". Pero si nadie puede
estar contra nosotros, ¿por qué somos considerados como ovejas para el matadero y somos
puestos a muerte todo el día, como el versículo 36 dice que somos?
Decir que nadie puede estar en nuestra contra parece tan desmesurado como decir "Ni un
cabello de vuestra cabeza perecerá". Tanto Pablo como Jesús parecían querer añadir algo a la
declaración de que todos sobrevivimos al sufrimiento y vivimos para siempre. Querían añadir algo
más a la declaración de que esa tribulación, angustia, hambre, desnudez, espada y peligro no nos
podían separar del amor de Cristo.
Y este algo más emerge resonante en el versículo 37. ¿Estas cosas nos separan del amor de
Cristo? "¡NO!" dice el versículo 37, "en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de
aquel que nos amó". Este es el "más" que parecía estar incluido en la declaración de que nadie
puede estar realmente en nuestra contra (v.31), y en la declaración de que ni un cabello de
nuestras cabezas perecerá (Lucas 21:18).
Pero ¿qué significa esto? ¿Cómo puede usted ser "más que un vencedor?" ¿Cuando se arriesga
por la causa de Dios o se lastima por ella?
Si usted procura algún acto de obediencia a Jesucristo y es atacado por uno de los enemigos
mencionados en el versículo 35, dígase hambre o espada, ¿qué debe acontecer para que sea
llamado vencedor? Respuesta: usted no deberá ser separado del amor de Jesucristo. Si el plan del

31
ataque es destruirle y alejarle de Cristo y llevarle hacia la ruina final sin Dios, entonces usted es un
vencedor si deshace este plan y permanece en el amor de Cristo.
Pero ¿qué debe suceder en este conflicto con el hambre y la espada si usted está para ser
llamado más que un vencedor? Yo diría que un vencedor derrota su enemigo, pero un "más que
vencedor" doblega su enemigo. Un vencedor anula el propósito de su enemigo; un "más que
vencedor" utiliza a su enemigo para su propio propósito. Un vencedor derriba su adversario; un
"más que vencedor" hace de su adversario su esclavo.
Prácticamente, ¿qué significa esto?
Déjenme usar las propias palabras de Pablo en da a los Corintios 4:17: "Pues esta aflicción leve
y pasajera nos produce (literalmente: está ocasionando, está trabajando, está dando lugar a) un
eterno peso de gloria que sobrepasa toda comparación".
Fíjese, la "aflicción" es uno de los enemigos que ataca en Romanos 8:35. ¿Qué ha sucedido en el
conflicto de Pablo con la aflicción? Ciertamente la aflicción no le ha separado del amor de Cristo. De
hecho, la aflicción ha sido tomada cautiva. Ha sido esclavizada y se le ha obligado a servir para los
mejores intereses de Pablo. La aflicción, el enemigo, está produciendo un eterno peso de gloria para
Pablo. Su enemigo es ahora su esclavo. Pablo no solo ha conquistado a su enemigo. Lo ha "más
que" conquistado.
La aflicción levantó su espada para decapitar la fe de Pablo. Pero en lugar de ello, la mano de la
fe tomó por la fuerza el brazo de la aflicción y lo obligó a cortar otra parte de su mundanalidad. Y
de esta manera la aflicción es hecha sirviente de la santidad, de la humildad y del amor. Y de este
modo es forzada a ser la esclava de Pablo y a producir en él un mayor peso de gloria que él nunca
hubiera tenido sin la pelea.
Así que hemos visto tres verdades que Pablo y Jesús dicen:
1. El amor de Cristo no le quita a su pueblo el sufrimiento, y por tanto toda obediencia es un
riesgo. Somos considerados como ovejas para ser sacrificados.
2. Pero ninguno de estos sufrimientos nos separarán jamás del amor de Cristo. A la larga más
allá del riesgo, el amor de Dios siempre triunfa.
3. Aun más. Cuñado nos arriesgamos por la causa de Dios, y enfrentamos al enemigo de la
aflicción con las armas de la fe, el enemigo no es sólo derrotado, es capturado y forzado a
servir a la eterna virtud del guerrero cristiano. Y todo esto es a través del amor triunfante
de Cristo: "Pero en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que
nos amó".
Entonces, en las dos semanas anteriores no he apelado al impulso del heroísmo, o al deseo de
aventura, o a la valentía de la autoconfianza, o a la necesidad de ganar el favor de Dios. He apelado
a la fe en el amor triunfante de Dios.
¿Por qué?
¡Porque en todas estas cosas somos más que vencedores! "El que no eximió ni a su propio Hijo,
sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos concederá también con El todas las cosas?".
De hecho Dios lo hará –aun a nuestros enemigos- y los hará servirnos por los siglos de los siglos.
Amén.

SIN ESCATIMAR DOLOR, SIN ESCATIMAR EL PLACER

Comunión de la Graduación del Seminario Bethel
Mayo 31, 1991

Romanos 8:32
El que no eximió ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos
concederá también con El todas las cosas?

El pasaje de las Escrituras que me gustaría analizar con ustedes esta noche se encuentra en
Romanos capítulo ocho. Romanos ocho es para mí el capítulo más precioso de la Biblia, y el verso
en que me enfoco en esta noche es el verso más precioso de ese capítulo. Y me es tan precioso
porque la promesa que encierra es tan abarcadora que siempre está lista para ayudarme en
prácticamente cada giro que mi vida y ministerio dan. Nunca ha habido y nunca habrá una
circunstancia en mi vida donde esta promesa sea irrelevante.
Justo cuando acababa de escribir este primer párrafo de este mensaje el miércoles en la tarde
sonó el teléfono. Y la voz al otro lado de la línea dijo: "Hola,
John, es Beryl. Jerry murió hoy". No
estaba seguro de haber escuchado correctamente, así que pregunté: " ¿Qué?". Ella me respondió:
"Jerry, mi esposo, murió en esta tarde". Quedé estupefacto. Él había estado con nosotros durante
tres horas en la noche antes en la reunión de Tutores de la iglesia. Tenía 54 años, con seis hijos.
Abandoné la preparación del sermón, como lo he tenido que hacer tantas veces anteriormente, y
manejé hacia el Hospital Metodista. Y mientras iba pensaba: "Sí, es cierto. Esta preciosa promesa

32
es mi ayuda y fortaleza para este momento y para cada momento en mi ministerio y en mi vida. No
hay circunstancia donde no sea algo absolutamente relevante". Y eso trataré de demostrárselo a
ustedes en un momento.
Pero esta no es la única razón por la que este verso me es tan preciado. No solo contiene una
abarcadora promesa, también contiene lo que yo llamaría un certificado, o una base, o garantía de
la promesa. Y esta garantía es tan fuerte y tan sólida y tan segura que no existe absolutamente
ninguna posibilidad de que la promesa pueda ser rota alguna vez.
Mi oración al comenzar a analizar este verso es que Dios tome esta relación que existe entre
este fundamento y esta promesa, y la convierta en el inexpugnable núcleo de la esperanza que
ustedes tengan en el ministerio. Que sea el eje central al que usted vuelva una y otra vez diciendo:
"Cualquier otra cosa cede el paso, cualquier otra cosa decepciona, cualquier otra cosa falla, pero
esta relación nunca falla –le es imposible fallar".
El verso es Romanos 8:32, y dice así, refiriéndose a Dios el Padre: "El que no eximió ni a su
propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos concederá también con El todas
las cosas?".
El texto tiene dos partes. La primera parte es el fundamento: "(Dios) no eximió ni a su propio
Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros"
Uno de mis amigos, quien es pastor en Illinois, hace un par de años predicó a un grupo de
hombres prisioneros en la prisión estatal durante la Semana Santa. En un momento de su mensaje
hizo una pausa y preguntó a aquellos hombres si sabían quién había matado a Jesús. Algunos
dijeron: los soldados. Otros dijeron: los judíos. Otros: Pilato. Pero mi amigo esperó por un
momento y solo dijo: "Su Padre lo mató".
Eso es lo que significa la primera mitad de Romanos 8:32: "Dios no escatimó a su propio Hijo
sino que lo entregó a la muerte. Isaías 53 lo dice mucho más contundentemente: "nosotros le
tuvimos por azotado, por herido de Dios y afligido (...) 10 Pero quiso el Señor quebrantarle,
sometiéndole a padecimiento". (vv. 4,10). O, como dice Romanos 3:25: "a quien Dios exhibió
públicamente como propiciación por su sangre". Así como Abraham levantó un cuchillo sobre el
pecho de su hijo Isaac, pero eximió a su hijo porque había un carnero en los matorrales como
sustituto, así mismo Dios el Padre levantó el cuchillo sobre el pecho de su Hijo Jesús, pero no lo
eximió porque él era el carnero, él era el sustituto.
Y mi amigo pastor me dijo que esos prisioneros endurecidos se sentaron en silencio por un
momento y luego preguntaron: " ¿Por qué haría él eso?".
Y la respuesta es dada justamente aquí: "El que no eximió ni a su propio Hijo, sino que lo
entregó por todos nosotros". En otro lugar Pablo dice: "Al que no conoció pecado, le hizo pecado
por nosotros, para que fuéramos hechos justicia de Dios en El" (2da a los Corintios 5:21). O, como
lo vio Isaías cientos de años antes de que sucediera:
"El fue herido por nuestras trasgresiones, molido por nuestras iniquidades. El castigo, por
nuestra paz, cayó sobre El, y por sus heridas hemos sido sanados. 6 Todos nosotros nos
descarriamos como ovejas, nos apartamos cada cual por su camino; pero el Señor hizo que cayera
sobre El la iniquidad de todos nosotros" (Isaías 53:5-6).
Dios no escatimó a su propio Hijo, porque era el único modo en que podría guardarnos. La culpa
de nuestras trasgresiones, el castigo por nuestras iniquidades, la maldición por nuestro pecado (tan
ciertos para nosotros los pastores como para el peor criminal del mundo) nos hubieran llevado sin
posibilidad de escape hacia la destrucción del infierno. Pero Dios no eximió a su propio Hijo, sino
que lo entregó para ser herido por nuestras trasgresiones, y molido por nuestras iniquidades y
crucificado por nuestro pecado.
Para mí, personalmente, este es un verso precioso porque es el fundamento de la promesa que
me hace el Señor en el mismo verso (Romanos 8:32 es el certificado y la garantía de su propia
promesa). Y es que el Hijo de Dios llevó en su cuerpo todo mi castigo, y toda mi condenación, y
toda mi vergüenza, y todas mis faltas, y toda mi corrupción, de modo que yo pudiera estar ante el
Dios santo, perdonado, reconciliado, justificado, aceptado, y como el beneficiario de las inefables y
absolutas promesas de placer que serán disfrutadas a su diestra por la eternidad.
De modo que así es como Pablo razona: como Dios no escatimó a su propio Hijo, sino que lo
entregó por todos nosotros, ¿cómo no (lógicamente debiera hacerlo, ciertamente lo hará) nos dará
todas las cosas con él? Aquí está la abarcadora promesa en este verso. Dios ciertamente, con toda
seguridad, sin lugar a dudas, sin ninguna posibilidad de fallo: "nos concederá también con él todas
las cosas".
El razonamiento de Pablo avanza desde lo más difícil hasta lo más sencillo, o desde lo más
grande hasta lo más pequeño. Si Dios no escatimó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos
nosotros (esto es lo más difícil, esto es lo más grande) entonces, es comparativamente más fácil,
más pequeño, que Dios nos entregue con él todas las cosas. Algo pequeño y fácil para Dios pero
absolutamente impresionante para nosotros.

33
 "¿Cómo no nos concederá también con El todas las cosas?" ¿En serio? ¿Todas las cosas? ¿Qué
significa eso? La respuesta se encuentra en el verso que le precede. Allí Pablo dice: "Si Dios está
por nosotros, ¿quién estará contra nosotros?". Y nuestra primera respuesta es: muchísimas
personas están en nuestra contra. Jesús dijo: "Pero seréis entregados aun por padres, hermanos,
parientes y amigos; y matarána algunos de vosotros, 17 y seréis odiados de todos por causa de mi
nombre" (Lucas 21:16-17). Esa es mucha oposición.
¿Qué quiso decir Pablo cuando dijo: "Si Diosestá por nosotros, ¿quiénestará contra nosotros?"?
¿Qué oposición pudiera existir en contra suya que el Dios todo poderoso no transforme para el
beneficio de usted? Y la respuesta es ninguna. Esta es su verdadera intención cuando dice: "¿cómo
no nos concederá también con El todas las cosas?". Nada vendrá a su vida como hijo de Dios, que
por la gracia soberana de Dios, no sea transformado para beneficiarle. Esto es lo que implica que
Dios sea Dios, y que Dios esté a su favor, y que Dios le dé gratuitamente todas las cosas.
Usted debe creerlo así o no prosperará, quizás ni siquiera sobreviva en el ministerio. Hay
demasiado dolor, demasiados reveses, y desánimos, demasiadas controversias, y presiones. No sé
a dónde me iría en el ministerio sino creyera que el Dios todopoderoso está tornando cada revés, y
cada desánimo, y cada controversia, y cada presión, y cada dolor, y los está despojando de su
poder destructivo y haciéndolo obrar para mi gozo en él.
Mañana por la mañana a las 11:00 en punto estaré frente a muchos cientos de amigos y
familiares de Jerry Halldorsony trataré de ayudarles a ver que paraJerry y para ellos (si lo reciben)
es totalmente cierto que en su muerte Dios está cumpliendo la promesa de Romanos 8:32. Y quizás
me referiré a el magnífico paralelo de Romanos 8:32 que hay en ra a los Corintios 3:21 donde Pablo
dice a los santos de Corinto: "Así que nadie se jacte en los hombres, porque todo es vuestro: 22 ya
sea Pablo, o Apolos, o Cefas, o el mundo, o la vida, o la muerte, o lo presente, o lo por venir, todo
es vuestro, 23 y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios".
El mundo es de ustedes, la vida es de ustedes. La muerte es de ustedes. Dios reina tan
supremamente a favor de sus elegidos que todo, incluyendo la muerte Jerry de Halldorsony todo lo
que ustedes enfrentan durante sus ministerios ha sido sometido por la poderosa mano de Dios y
hecho servidor de nuestra santidad y nuestro gozo eterno en Dios.
Si Dios es por nosotros, y si Dios es Dios, entonces es cierto que nada puede tener éxito en
nuestra contra. "El que no eximió ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo
no nos concederá también con El todas las cosas?". Todas las cosas, el mundo, la vida, la muerte...
Estamos a punto de conmemorar, al participar de esta mesa, el fundamento y la garantía de la
promesa más abarcadora de la Biblia. Es la base de esta gran verdad:
Dios no escatimó el dolor sobre su propio Hijo para no escatimar ningún placer a sus santos.

¿QUIÉN NOS SEPARARÁ DEL AMOR DE CRISTO?

Marzo 19, 1995

Romanos 8:28-39
Y sabemos que para los que aman a Dios, todas las cosas cooperan para bien, esto es, para los
que son llamados conforme asu propósito. Porque a los que de antemano conoció, también los
predestinó a ser hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que El sea el primogénito entre
muchos hermanos; y a los que predestinó, a ésos también llamó; y a los que llamó, a ésos
también justificó; y a los que justificó, a ésos también glorificó. Entonces, ¿qué diremos a esto? Si
Dios está por nosotros, ¿quiénestará contra nosotros? El que no eximió ni a su propio Hijo, sino
que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos concederá también con El todas las cosas?
¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. ¿Quién es el que condena? Cristo
Jesús es el que murió, sí, más aún, el que resucitó, el que además está a la diestra de Dios, el que
también intercede por nosotros. ¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Tribulación, o angustia,
o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? Tal como está escrito: Por causa tuya
somos puestos a muerte todo el día; somos considerados como ovejas para el matadero. Pero en
todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó. Porque estoy
convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni lo presente, ni lo por venir,
ni los poderes, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podrá separar del amor
de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro.

Comienzo esta mañana con dos preguntas. No le pediré que levante su mano. Pero deberá
responderle a Dios. Dé una respuesta silenciosa a Dios por cada pregunta. Y hago esto porque
según usted responda estas preguntas así el resto de este mensaje será una realidad en su vida, o
solo una invitación para que venga al banquete de la fe.
Las preguntas están basadas en Romanos 8:28. Esta es una de las promesas más grandes del
amor de Dios en toda la Biblia. Pero tiene dos requisitos adjuntos. No es una promesa para todos,

34
solo para los descritos en este verso: "Y sabemos que (1) para los que aman a Dios, todas las cosas
cooperan para bien,esto es, (2) para los que son llamados conforme su a propósito".
Así que estas son mis preguntas:
Pregunta Nº 1: ¿Ama usted a Dios? En esta vida nadie ama perfectamente a Dios. Esa no es la
pregunta. Todos sabemos que puede existir un amor unificador entre un esposo y una esposa, una
madre, un padre, o un amigo querido sin que ese amor sea perfecto. De hecho, el amor más
grande y auténtico e intenso tiene sus imperfecciones. La pregunta no tiene que ver con la
perfección. La pregunta es: ¿Es Dios su tesoro? Jesús dijo: "donde esté vuestro tesoro, allí también
estará vuestro corazón" (Lucas 12:34). Es decir: allí estará tu amor. Él estaba tratando de
persuadirnos para que pusiéramos nuestro tesoro en los cielos, no en la tierra. Nos estaba
exhortando a atesorar a Dios por encima de todas las cosas. Porque lo que usted atesora es lo que
aprecia y ama su corazón. Por tanto la pregunta ¿Ama usted a Dios? Significa ¿Es Dios su tesoro?
¿Es Dios la realidad más valiosa de su vida?
Pregunta Nº 2: ¿Ha sido usted llamado por Dios conforme a su propósito? Esto no significa: ¿Ha
escuchado el evangelio? O: ¿Ha escuchado una invitación para arrepentimiento y fe? El verso 30
explica cuál es el llamado de que se habla aquí: "a los que (Dios) predestinó, a ésos también llamó;
y a los que llamó, a ésos también justificó; y a los que justificó, a ésos también glorificó". Todos los
llamados son justificados. Así que este llamado de Dios no es solo una invitación, sino una
convocatoria poderosa y efectiva que le despierta del letargo de la ignorancia y la rebelión, y como
resultado usted es capaz de ver a Jesús y someterse alegremente ante él.

Llamados por Cristo: Una ilustración

Permítanme explicarme con una ilustración. Pero antes, consideremos ra a los Corintios 1:23-24:
nosotros predicamos a Cristo crucificado, piedra de tropiezo para los judíos, y necedad para los
gentiles; 24 mas para los llamados, tanto judíos como griegos, Cristo es poder de Dios y sabiduría
de Dios.
Muchos consideran que el Cristo crucificado es necedad. Pero los llamados ven en él el poder y la
sabiduría de Dios. Algo les ha sucedido: han sido llamados.
Imagíneselo de esta manera: antes de que ser llamado por Dios usted estaba literalmente
durmiendo en su cama. Jesús llega a su cuarto. Él se posiciona en el cuarto con toda la gloria del
amor de su Calvario y el poder de su Resurrección. Pero usted está dormido, de hecho está
soñando. Y en el sueño (que es su vida ordinaria) ve a Jesús. En el sueño Jesús parece necedad, no
es atractivo. Usted se pregunta por qué otros hacen tanto escándalo con él. En el sueño la
televisión era más emocionante, la pareja era más real, el trabajo satisfacía mucho más.
Entonces el Espíritu de Dios –el Espíritu Santo- viene a la habitación donde Jesús está con toda
la gloria del amor de su Calvario y el poder de su Resurrección. Y el Espíritu revolotea sobre la
cabeza soñadora de usted y lellama con una voz lo suficientemente fuerte: " ¡Despierta!" Y eso le
estremece. Y abre sus ojos. Y allí delante está el verdadero Jesucristo. Y su gloria es inconfundible.
Y entonces comprende que (toda su vida) había estado soñando –que todos sus pensamientos
acerca de la necedad, lo irreal, y la fealdad de Cristo eran puras fantasías e imágenes vacías de una
mente dormida. Pero ahora el velo del letargo fue removido y la "luz del evangelio de la gloria de
Cristo" fue irresistiblemente cierta. El Cristo crucificado es ahora para usted lo que realmente es: el
poder y la sabiduría de Dios. Esto es lo que significa ser llamado.
Así que pregunto: ¿Ha sido llamado por Dios? ¿Es Cristo para usted el poder y la sabiduría de
Dios en su muerte por los pecadores? ¿O está usted aún durmiendo en un mundo fantástico de
sueños e ilusiones donde Jesús es necedad, aburrimiento y fealdad? ¿Puede usted decir
honestamente en esta mañana: "El Cristo crucificado es verdadero poder y el Cristo crucificado es
verdadera sabiduría"?
Ahora, si ha respondido SÍ y con honestidad a estas dos preguntas, entonces el resto de este
mensaje es una gloria verdadera para usted. Y si no pudo responder: SÍ, entonces este mensaje
puede ser aún más relevante, porque pudiera ocurrir que Jesús y el Espíritu Santo se acercaran a
su cama por medio de él.
El Amor De Cristo: La Raíz De Nuestro Amor Mutuo
Lo más importante que quiero que veamos en esta mañana está en el verso 35: "¿Quién nos
separará del amor de Cristo?". La respuesta a esa pregunta es: nada ni nadie. Mi propósito en esta
mañana es recordarles y despertarles nuevamente al imperturbable amor que Cristo tiene por
nosotros –por los que hemos respondido SÍ a esas dos preguntas. "¿Quién nos separará del amor
de Cristo? ¿Tribulación (o algún tipo de problema o presión), o angustia (o algún tipo de dificultad o
crisis), o persecución (o algún tipo de oposición o burlas), o hambre (o cualquier sufrimiento o
escasez), o desnudez (o algún asalto o vergüenza), o peligro (o cualquier riesgo o amenaza), o
espada (o cualquier herida o violencia, o muerte)?". ¿Podrá alguna de estas cosas separarnos del

35
amor de Cristo? Pablo responde: No. Por el contrario, como dice el verso 37: "Pero en todas estas
cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó".
No solo es imposible que seamos separados del amor que Cristo tiene para nosotros, sino que
ese amor es tan poderoso a nuestro favor, que convierte cada circunstancia en triunfo. "en todas
estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó". Así que mi propósito en
esta mañana es recordarles y mostrarles esta gran verdad, y orar con ustedes a fin de que nos
podamos aferrar a ella, y que ella se aferre a nosotros.
La relación que tiene esta verdad con el conjunto de la serie "El Mayor De Ellos Es El Amor" es
que una y otra vez en la Biblia el amor de Dios por nosotros es la raíz de nuestro amor mutuo. La
realidad es que si no descansamos en el amor de Dios por nosotros, no podremos amarnos unos a
otros. Por ejemplo, Jesús dijo en Juan 13:34:
Un mandamiento nuevo os doy: que os améis los unos a los otros; que como yo os he amado,
así también os améis los unos a los otros.
Su amor por nosotros es primero, y el nuestro es un eco resultante. Juan 15:12-13:
Este es mi mandamiento: que os améis los unos a los otros, así como yo os he amado. 13 Nadie
tiene un amor mayor que éste: que uno dé su vida por sus amigos.
Su amor por nosotros viene antes y sustenta nuestro amor mutuo. Y el amor del Calvario.es un
amor profundo, profundo.
Efesios 4:32-5:1:
Sed más bien amables unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, así como
también Dios os perdonó en Cristo.
Todo amor verdadero comienza así: Dios nos amó en Cristo y nos perdonó. Luego nos adoptó a
fin de que fuéramos llamados sus hijos. Y derrochó su amor sobre nosotros en la familia. Y ahora –
solo ahora, sobre esa base- dice "Imítenme": "Sed, pues, imitadores de Dios como hijos amados".
¡Y subraye esto! Ser un imitador de Dios –no como un peón que admira desde la audiencia. No
como un niñito inseguro que se come con los ojos anhelando la inmensa ropa de un jugador de
pelota. No como un músico principiante escuchando el CD de su maestro favorito, pero
desconocido. Sino como "hijos amados": "Sed, pues, imitadores de Dios como hijos amados". El
amor de Dios por nosotros en Cristo es quien dirige y habilita nuestro amor imitador de los unos por
los otros. Y esto es porque amamos de la misma forma en que nuestro Padre es, eso es lo que nos
hace querer ser así.
O de nuevo en ra de Juan 3:16:
En esto conocemos el amor: en que El puso su vida por nosotros; también nosotros debemos
poner nuestras vidas por los hermanos.
Disfruto mucho hablar acerca del cristianismo radical, del cristianismo que pone su vida por
otros, y muestra cuán radicalmente seguros estamos en el amor de Dios. Pero todo comienza con
él, no con nosotros. ra de Juan 4:10-11:
En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que El nos amó a
nosotros y envió a su Hijocomo propiciación por nuestros pecados. 11 Amados, si Dios así nos
amó, también nosotros debemos amarnos unos a otros.
Así que esta es la razón por la que hoy hemos predicado así: Si Dios nos amó, debemos amarnos
unos a otros. Y por ende necesitamos ver que Dios efectivamente nos amó –y nos ama
efectivamente. Porque, a menos que yo esté terriblemente equivocado, hay un anhelo inmenso en
esta congregación por descubrir las nuevas profundidades del amor mutuo entre los cristianos y por
los que nos visitan y por aquellos a quienes es difícil amar. ¿No correrían las lágrimas por nuestros
ojos al leer cartas como estas que recibí el 26 de febrero de un pastor de Iowa?
Hace dos semanas, mientras estaba de vacaciones regresé a Bethlehem. Estaba lleno de gozo
por el poder y la presencia del Espíritu Santo. Este poder se había manifestado en formas que
nunca antes había experimentado en Bethlehem. Desde 1988 y en cada año siguiente he adorado
con usted y me he sentado bajo su ministerio. A pesar de que su predicación siempre ha
alimentado mi alma, la congregación me parecía poco amigable; nunca alguien nos saludó, o nos
dio la bienvenida en ninguna de las ocasiones en que visitamos y siempre el servicio de adoración
estuvo rodeado de frialdad.
Pero el domingo pasado fue diferente. Tanto mi esposa y (yo) vimos que algunos se nos
acercaron y nos dieron la bienvenida. Un amigo llamado John Fast dedicó una buena parte de su
tiempo para acercarse a mí y agradecerme por venir. El servicio de adoración y el grupo de
adoración estaban glorificando a Dios sin enfocarse en el hombre.
Solo puedo imaginar la oscuridad que usted debió experimentar el año pasado. Sin embargo, veo
a Dios haciendo una obra mucho más grande aún por medio suyo y la iglesia. Me percaté de ello
escuché durante la predicación de la Palabra. Lo experimenté en la alabanza centrada en Dios. Lo
disfruté en el esplendor y el calor de la congregación. La providencia de Dios había ordenado un
tiempo de oscuridad para purificar a la congregación. Una mayor gloria de Dios ahora está siendo
revelada.

36
 Recibí estas palabras con una gran sensación de amor a Dios, en lugar de sentir autosatisfacción.
No dudo que haya mucho en mí que todavía necesite purificación. Y por eso lo tomo primeramente
para mí mismo. Es la única forma en que seremos lo que Dios nos ha llamado a ser –como en el
matrimonio: si constantemente me enfoco en que lo que creo que debe ser cambiado en mi esposa
en lugar de enfocarme en las maneras en que puedo amarle mejor, haré que ambos seamos
miserables durante décadas.
Lo más precioso de esta carta que atesoro para mí es la combinación. Él habló de la adoración a
Dios de nuestra iglesia "sin enfocarse en el hombre" en el mismo momento en que habló acerca del
"esplendor y calor de la congregación". Este es el clamor de nuestro corazón ¿no es cierto? "Ellos
sabrán que somos cristianos por nuestro amor". Esto es lo que estaba anhelando yo en el mensaje
de la semana pasada cuando dije que anhelamos una combinación fresca y balanceada de la
santidad de Dios y el amor de Dios.
El mensaje de hoy es que si debemos crecer en amor mutuo, debemos experimentar el amor de
Cristo de forma profunda e imperturbable –el amor de Romanos 8:35: "¿Quién nos separará del
amor de Cristo?". Debemos estar maravillados porque el amor de Cristo nos sostiene. Que Cristo
nos sostiene firmemente aferrados a su amor. Esta profunda y maravillosa verdad –que Cristo, el
Hijo de Dios nos ama- debe enlazarnos y sujetarnos e inundar nuestras mentes. Debemos poner
esta verdad en nuestra mente, al comienzo del día (él me ama), y a media mañana (él me ama), y
luego al mediodía (él me ama), y a media tarde (él me ama) y a la hora de la cena (él me ama), y
antes de dormir (él me ama).
Y a medida que leemos textos como Romanos 8:35 debemos orar por esto. Esto es lo que
llamaré el "Los Cuarenta Ayunos" para enfocarnos a medida que repartimos tarjetas nuevas el
próximo domingo. Para orar a fin de que esta sensación de ser amados por Cristo no inunde y
rebose en nuestros corazones.
Vayamos a una de las oraciones de Pablo para ver cuán crucial era este asunto para Pablo
cuando oraba por la iglesia (Efesios 3:14-19). Y quiero mirarlo cuando ahora que estamos
terminando porque he visto que este pasaje nos lleva de una forma diferente que hacia el mismo
sentido de Romanos 8:35: "¿Quién nos separará del amor de Cristo?".
Por esta causa, pues, doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo, 15 de quien
recibe nombre toda familia en el cielo y en la tierra, 16 que os conceda, conforme a las riquezas de
su gloria, ser fortalecidos con poder por su Espíritu en el hombre interior; 17 de manera que Cristo
more por la fe en vuestros corazones; y que arraigados y cimentados en amor, 18 seáis capaces de
comprender con todos los santos cuál es la anchura, la longitud, la altura y la profundidad, 19 y de
conocer el amor de Cristo que sobrepasa el conocimiento, para que seáis llenos hasta la medida de
toda la plenitud de Dios.
Note que la meta de esta oración está en el verso 18: "(que) seáis capaces de comprender con
todos los santos cuál es la anchura, la longitud, la altura y la profundidad, 19 y de conocer el amor
de Cristo que sobrepasa el conocimiento". Pablo quería para los efesios, lo que yo quiero para
ustedes en esta mañana: la capacidad de comprender cuán alto y profundo y ancho y grande es el
amor de Cristo. Él admite que ese conocimiento está más allá de la comprensión humana. Nunca
llegaremos a su cima o fondo o alcanzaremos su final en ninguna dirección en que nos movamos.
Siempre habrá mucho más para descubrir y disfrutar (vea Efesios 2:7). Pero él quiere que
probemos la inmensidad del amor de Cristo por experiencia, no solo por doctrina.
Pero ¿cómo quiere que seamos "capaces de (literalmente: suficientemente fuertes como para)
comprender" este amor? ¿Debemos pararnos desde fuera mirando de la misma forma en que lo
haríamos con una edificación a fin de que podamos apreciar cuán alta y ancha es? No. Vayamos al
verso 17 para tener la respuesta: "de manera (...) que arraigados y cimentados en amor" puedan
comprender el amor de Cristo. La palabra para "cimentados" es "descansando sobre un
fundamento". Así que Pablo utiliza dos metáforas: una, la de un árbol con raíces (arraigados), la
otra la de una edificación con un fundamento (cimentados).
Él lo dice, para comprender el amor de Cristo y probar su altura y profundidad, debiéramos estar
arraigados a él. Es decir, las raíces de nuestras vidas debieran estar sumergidas a una profundidad
del amor de Cristo cada vez mayor. De allí obtenemos nuestra vida. Y dijimos que deberíamos estar
cimentados en él. Es decir el cimiento de nuestras vidas debería estar esparcido sobre la roca sólida
del amor de Cristo por nosotros.
Es así como probamos en la experiencia que la profundidad y amplitud del amor de Cristo son
infinitas. Nuestras raíces nunca llegarán al fondo de ese amor, y nuestro amplio cimiento nunca se
quedará sin Roca para edificar. Creo que estas dos ilustraciones están pensadas para expresar la
misma idea de Romanos 8:35 "Nada nos podrá separar del amor de Cristo". Las raíces de nuestras
vidas están firmemente sostenidas en las profundidades del amor de Cristo. Y el fundamento de
nuestra vida es firmemente sostenido por la Roca del amor de Cristo. No podremos ser
desarraigados o removidos. Ese es el mensaje principal de Romanos 8:35 "Nada nos podrá separar
del amor de Cristo".

37
 Dios nos está llamando a experimentar nuevas profundidades de amor mutuo entre los
creyentes y por aquellos que no lo son. Si eso debe suceder, (y está sucediendo) algo más debe
suceder primero (y está sucediendo). La oración de Pablo deberá ser contestada:
(Quiera Dios que podamos estar) arraigados y cimentados en amor, 18 (y que seamos) capaces
de comprender con todos los santos cuál es la anchura, la longitud, la altura y la profundidad, 19 y
de conocer el amor de Cristo que sobrepasa el conocimiento.
Quisieran unírseme, y hacer una ferviente oración para que todos podamos aferrarnos más y
más a la experiencia de ser amados por Cristo –nada nos podrá separar de su amor. Entonces, el
poder de amar a otros fluirá libremente.

TODAS LAS COSAS COOPERAN PARA BIEN, PARTE 1

Junio 9, 2002

Romanos 8:28-32
Y sabemos que para los que aman a Dios, todas las cosas cooperan para bien, esto es, para los
que son llamados conforme asu propósito. Porque a los que de antemano conoció, también los
predestinó a ser hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que El sea el primogénito entre
muchos hermanos; y a los que predestinó, a ésos también llamó; y a los que llamó, a ésos
también justificó; y a los que justificó, a ésos también glorificó. Entonces, ¿qué diremos a esto? Si
Dios está por nosotros, ¿quiénestará contra nosotros? El que no eximió ni a su propio Hijo, sino
que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos concederá también con El todas las cosas?
Hoy acudimos a una de las promesas más abarcadoras y más amadas de toda la Biblia, Romanos
8:28: "Y sabemos que para los que aman a Dios, todas las cosas cooperan para bien, esto es, para
los que son llamados conforme asu propósito". Quizás, más que cualquier otra promesa en la
Biblia, este versículo ha ayudado a las personas a confiar en Dios a través de experiencias que
parecían dolorosas, malas y absolutamente insignificantes. Las personas se han aferrado a la frase
"todas las cosas" y creyeron a la Palabra de Dios que afirma que este hecho terrible, este hecho
aparentemente insignificante también ayudará para bien.
Años atrás enseñé a los niños deBethlehem (y a todos los que son como niños) a decir:
Cuando las cosas no Mar chen de la manera deseada,
Dios siempre las hace obrar para bien.
Los cristianos creemos que, tarde o temprano, las penas, los dolores, las desilusiones y las
pérdidas algún día cooperarán para bien.
Sé que las traducciones difieren un poco en este sentido. Pero también creo que las diferencias
no son serias. La NASB New ( American Standard Bible ) pone a Dios como el sujeto pero pone a
"todas las cosas" como su esfera de trabajo, no como su objetivo: "En todas las cosas Dios obra
para bien". La versiónKing James y la NASB en inglés ponen a "todas las cosas" como el sujeto:
"Todas las cosas cooperan para bien". Todas, son posibles traducciones del original griego y al final
no son muy diferentes. Cuando laKing James dice: "all things work together for good" ("todas las
cosas les ayudan a bien" RVR1960), no se refiere, a que "todas las cosas" obran por su propia
cuenta, o guiadas por algún poder o predestinación. Se refiere a que Dios hace que "todas las
cosas" cooperen para bien. De manera que Dios es el que obra en las tres traducciones, y lo que
está provocando es bueno, y él está manifestando todas "las cosas". Pablo no está diciendo que
todas las cosas sean buenas, está diciendo que todas las cosas son transformadas por Dios para
bien.
La próxima semana, cuando salgamos a las calles y adoremos en una gran multitud frente a
todos los vecinos en el estacionamiento, trataré de mostrar esta promesa con ilustraciones bíblicas,
históricas y personales. ¿Cómo es que todas las cosas cooperan para bien? ¿Cooperan para bien
ahora o cooperan para bien después? De esto hablaré la próxima semana.
Pero hoy no quiero concentrarme específicamente en la promesa, sino en lo que hace a una
persona beneficiaria de la promesa.Hoy nos preguntaremos: ¿Cómo puedo saber si la promesa es
para mí? Y el próximo domingo nos preguntaremos: ¿Qué es lo que este texto realmente nos
promete?
La promesa no es para todos
De modo que la primera situación que nos debemos plantear es que a todas las personas todas
las cosas no les ayudan para bien de la misma manera. La promesa de que Dios sformará
tran todas
las cosas para bien no es real en todos los casos. Hay dos verdades que tienen que ser ciertas para
que la promesa se cumpla en usted. Una es que usted ame a Dios, y la otra es que usted sea
llamado conforme al propósito de Dios. "Y sabemos que (1) para los que aman a Dios, todas las
cosas cooperan para bien,esto es, (2)para los que son llamados conforme su a propósito".
Pablo dice: "en efecto, si ustedes no aman a Dios, no pueden reclamar esta promesa, si no son
llamados conforme a su propósito, no pueden reclamar esta promesa". O para decirlo de otra

38
manera, para la persona que no ama a Dios y no sea llamada conforme al propósito de Dios, el
optimismo en todas las cosas es necedad, y está fuera de lugar. El pesimismo es exactamente la
posición correcta de la mente de aquel que no ama a Dios y no sea llamado conforme a su
propósito. Las cosas no van a cooperar para su bien, sino para su desgracia.
Romanos 2:5 describe en qué forma influye en el futuro de esta persona esta experiencia: "Mas
por causa de tu terquedad y detu corazón no arrepentido, estás acumulando ira para ti en el día de
la ira y de la revelación del justo juicio de Dios". En otras palabras, las experiencias por las que esta
persona atraviesa cada día no cooperan para su bien; se vuelven en su contra. Las bendiciones por
las que esta persona no le agradece a Dios, ni le convierten en un adorador le condenarán algún
día. Las experiencias dolorosas por las que atraviesa, sin confiar en la ayuda de Dios, acumularán
ira en el día final. Esta persona puede parecer pobre; o próspera en este mundo. Pero si no ama a
Dios y no es llamada conforme al propósito de Dios, todas estas experiencias no la conducen hacia
nada bueno, sino hacia una miseria eterna.
¿Qué debe ser realidad en nosotros para que esta promesa sea nuestra?
Ese no es el camino en que quisiéramos estar. Queremos oír que esta promesa es nuestra.
Queremos saber que todas las cosas están trabajando juntas para nuestro bien, no para nuestra
condenación. Pues bien, ¿qué requisitos debemos cumplir? Tomemos uno a la vez, uno esta semana
y otro la próxima semana.
Primero, Pablo dice que debemos ser personas que amen a Dios. En el original, esta es la
primera idea del versículo: "Y sabemos que para los que aman a Dios, todas las cosas cooperan
para bien"
¿A qué se refiere cuando dice: los que aman a Dios?
Primero, no se refiere a que usted puede salir y entrar del amor de Dios y que si usted tiene una
mala experiencia cuando está amando a Dios esta experiencia se transforma para su bien, y si tiene
una mala experiencia cuando no ama a Dios esta experiencia se transforma para su mal. Sabemos
que no quiso decir eso, porque aclara "los que aman a Dios" con la característica al final de
versículo: "los que son llamados conforme asu propósito (el de Dios)". Este llamado (del que
hablaremos más tarde) no es algo que suceda a menudo. Es el trabajo efectivo y definitivo de Dios
quien nos llama de muerte a vida, de la oscuridad a la luz, y del poder de Satanás al poder de Dios,
y de la enemistad con Dios al amor a Dios. El llamado al amor y a la fe es de una vez y para
siempre, así que el amor a Dios es el sello de la persona que es verdaderamente llamada para
siempre. Por supuesto, nuestro amor por Dios tiene momentos de intensidad y momentos de
debilidad (tal y como cualquier otra relación que tengamos en nuestra vida terrenal). Pero en
aquellos que son llamados, el amor a Dios es lo que los define. Es la condición permanente de
nuestros corazones, no importa si es fuerte o débil.
De manera que Pablo no está diciendo que todas las cosas cooperan para bien en los cristianos
algunas veces (cuando su amor es fuerte), y que todas las cosas no cooperan para bien en los
cristianos algunas veces (cuando su amor por Dios es débil). Él está diciendo que para los cristianos
(los llamados, aquellos cuyos corazones han sido comprados de la enemistad con Dios al amor a
Dios), todas las cosas cooperan para bien, todo el tiempo.
¿Qué no es amor a Dios?
Por tanto, ¿qué quiere decir eso de amar a Dios? ¿Cómo puede usted saber si está en ese
número? La mejor manera con que pienso aclarar la respuesta es diciendo tres argumentos de lo
que no es amor a Dios. Al menos, la esencia de amar a Dios no está en ninguno de estos tres
argumentos.
Amar a Dios no es conocer las necesidades de Dios. La forma en la que amamos a Dios es
diferente a la forma en que amamos al hombre. En Hechos 17:25 Pablo dice: "ni es servido por
manos humanas, como si necesitara de algo, puesto que El da a todos vida y aliento y todas las
cosas". Dios es radicalmente diferente a nosotros. Él es la fuente de todas las cosas y no tiene
necesidades. Él no puede ser ayudado o mejorado. No hay defectos que revertir o deficiencias que
suplir. No podemos amarlo supliéndole sus necesidades, sencillamente porque Él no las tiene. Por lo
tanto, la esencia de nuestro amor por Él debe ser una experiencia de recibir. (Y considero que el
gozo es el placer de recibir de aquel quien es el objeto de nuestro deleite).
Esto nos conduce al segundo argumento que no es amor a Dios. Amar a Dios no es, en esencia,
amarlo por sus dones (como el perdón, la justificación, la liberación del infierno, la resurrección a
una vida libre de dolor y todo lo demás que tiene para nosotros). Ciertamente, si amamos a Dios,
apreciaremos estos dones y estaremos agradecidos por ellos, porque no tendríamos a Dios sin ellos.
Pero amar a Dios es atesorar a Dios por quien es revelado en sus dones y amar a Dios es atesorarlo
por quien es más allá de sus dones. Sus dones son preciosos a tal grado que nos llevan a Dios y
nos muestran más de Dios. Cuando usted ama a Dios, Dios es el centro de sus afectos, no sus
dones.
Esta palabra "afectos" nos conduce al tercer argumento que no es amor a Dios. La esencia del
amor a Dios no son las cosas que el amor a Dios le impulsa a hacer. El amor a Dios puede

39
impulsarle a dejar a su madre y a su padre, y abandonar todo eso para declarar la gloria de Dios
entre las naciones. Pero dejar a su madre y a su padre y abandonarlos no es la esencia del amor a
Dios, es el fruto del amor a Dios. Jesús dijo: "Si me amáis, guardaréis mis mandamientos". Esto no
quiere decir que guardar sus mandamientos es amarlo. Significa que el amor es el la nobleza del
corazón que te impulsa a guardar sus mandamientos.
En Juan 21:15-17 Jesús demuestra esta conexión cuando pregunta tres veces a Simón Pedro:
"¿Me amas más que estos?". Cuando Pedro dice: "Sí", Jesús no dice: "Bien, eso quiere decir que
estás obedeciendo mis mandamientos, porque obedecer mis mandamientos es amarme". No, Jesús
dice: "Apacienta mis corderos". En otras palabras, si me amas, actúa como tal. Ama mi rebaño y
apaciéntalo. Apacentar los corderos es el fruto del amor a Dios.
En otras palabras, lo que estoy diciendo es que el amor a Dios tiene que ver con la estima que
nuestro corazón siente por Dios antes de que nos dé cualquier bendición. Es algo interno e involucra
emociones espirituales. No es, en esencia, una decisión deliberada o una proeza. Es más bien un
reflejo, en nuestro corazón, de la perfección de Dios revelada especialmente en Cristo. Si usted
iguala las proezas del amor a Dios con la esencia del amor a Dios usted engendrará hipócritas,
personas que imitan las proezas y reclaman amar a Dios cuando realmente su corazón está lejos de
Él. Si iguala el amor a Dios con el amor por sus dones, estará engendrando hipócritas, personas
que son muy felices por sentirse perdonadas y declaran ser justas, sacadas del infierno y
comprometidas con el cielo, pero no sienten placer en Dios por quien él es. Ellos no aman a Dios.
Sencillamente: no quieren tener sentido de culpa o no quieren ir al infierno.
Por tanto, pienso que es absolutamente esencial que aclaremos cuál es la esencia del amor a
Dios. Déjenme utilizar las palabras correctas que considero nos ayudarán a saber si amamos a Dios
o no. Amar a Dios es desear a Dios por quien es, desearlo más allá de sus dones. Amar a Dios es
atesorar a Dios más allá de sus dones. Amar a Dios es deleitarse en Dios más allá de sus dones.
Amar a Dios es estar satisfechos en Dios más allá de sus dones. Amar a Dios es apreciar a Dios más
allá de sus dones. Amar a Dios es deleitarnos en Dios más allá de sus dones. Amar a Dios es
valorar a Dios, apreciar a Dios, reverenciar a Dios y admirar a Dios más allá de sus dones. Todas
estas palabras son ambiciosas para caracterizar esa respuesta esencial del corazón a la revelación
de la gloria de Dios (que vemos especialmente en Cristo, a través del evangelio). Es un reflejo feliz
del corazón ante todo lo que Dios es para nosotros en Cristo.
Un Efecto "Callejón Sin Salida" Originado Por Romanos 8:28 En Algunas Personas
¿Realmente usted ama a Dios de esta manera? Permítame ayudarle detonando cierto efecto
"callejón sin salida" que Romanos 8:28 tiene en algunas personas. Suponga por un momento que
usted acude a esta promesa en Romanos 8:28 y se siente excluido. Dice: "Esta promesa debe ser
real para mí de manera que a cambio puedo amar a Dios". Pero ve que esto no funcionará, porque
la promesa no es cierta a menos que ame a Dios. "La promesa debe ser real para mí", dice, "así
que puedo amar a Dios, debo amar a Dios para que la promesa sea real para mí". Efecto "Callejón
sin Salida".
Esta es la trampa de muchas personas que piensan que el amor a Dios es esencialmente gratitud
por sus bendiciones. Amaré a Dios cuando él me trate bien, porque, dicen que el amor a Dios es,
esencialmente, la respuesta al recibir sus dádivas. Si se aferra a esa concepción del amor a Dios no
hay salida de esa trampa y del efecto del "Callejón sin Salida" en Romanos 8:28. La promesa debe
ser real para mí de manera que a cambio puedo amar a Dios, y tengo que amar a Dios para que la
promesa sea real para mí.
La salida de la trampa, y le invito a que la tome ahora mismo, es mirar a Dios por quien es a
través de la promesa, antes que él ponga en práctica la promesa en usted, y pueda contemplar a
Dios en sí mismo en y a través de su promesa. Mire primero todo lo que él ha hecho en la historia
para revelarse a sí mismo. Mire especialmente a Jesucristo y a la gloria que tenía antes de venir, y
la gloria de su venida expiatoria, su ministerio y su sufrimiento. Mire la misericordia, la ira y la
justicia de Dios mezcladas en la cruz hacia el hombre pecador indudablemente indigno. Mire el
poder y la justicia de Dios al levantar a Jesús de entre los muertos. Mire el Nuevo Pacto, mire la
lealtad de mantener la promesa que derrama el Espíritu Santo en personas pecaminosas. Mire el
triunfo de la gracia de Dios al cambiar a las personas que rehusaban de Dios en personas
humilladas y amantes de Dios.
Mire a Dios de todas estas maneras y contemple al Dios para el que fue creado. Contemple el
cumplimiento de todos sus deseos. Contemple al tesoro más complaciente de todo el universo. Y
después, cuando vea la gloria y el valor de Dios, y cuando atesore a Dios, entonces la promesa es
suya. Todas las cosas cooperarán para bien, porque usted ama a Dios.
Y si ahora usted me dice: "PastorJohn, no siento a Dios. Solo quiero ir a casa y ver televisión.
Solo quiero estar con mis amigos. Solo quiero comer y trabajar en mi casa. No siento ningún deseo
de buscar a Dios. Yo respondo: Si hay algún remanente de temor, si hay alguna chispa de deseo,
Oh pecador en peligro, úsala para orar según la promesa en Deuteronomio 30: 6: "Además, el

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Señor tu Dios circuncidará tu corazón y el corazón de tus descendientes, para que ames al Señor tu
Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, a fin de que vivas".

CONOCIDOS DE ANTEMANO, PREDESTINADOS, TRANSFORMADOS CONFORME A

CRISTO
Agosto 4, 2002

Romanos 8:28-30
Y sabemos que para los que aman a Dios, todas las cosas cooperan para bien, esto es, para los
que son llamados conforme asu propósito. Porque a los que de antemano conoció, también los
predestinó a ser hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que El sea el primogénito entre
muchos hermanos; y a los que predestinó, a ésos también llamó; y a los que llamó, a ésos
también justificó; y a los que justificó, a ésos también glorificó.

Hemos dedicado tres mensajes al magnífico texto de Romanos 8:28: "Y sabemos que para los
que aman a Dios, todas las cosas cooperan para bien, esto es, para los que son llamados conforme
a su propósito". Y dijimos que Romanos 8:28 era parte del argumento de Pablo para explicar
Romanos 8:18: "Pues considero que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser
comparados con la gloria que nos ha de ser revelada". En otras palabras, todos los sufrimientos son
soportables porque todo, aún los sufrimientos, cooperarán para nuestro bien.
Ahora nos movemos hacia el próximo verso (29) que comienza con "porque". Nos movemos
hacia el sólido fundamento de Pablo (los pilares que sustentan la promesa del verso 28) la verdad y
realidad que sostiene e impide que caiga esta promesa (e impide que nosotros caigamos con ella).
Él dijo: "Y sabemos que (...) todas las cosas cooperan para bien (...) 29 Porque (este es el verso
29, el fundamento de esa promesa) a los que de antemano conoció, también los predestinó a ser
hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que Él sea el primogénito entre muchos hermanos".
Aquí hay tres grandes obras de Dios que vamos a analizar en esta mañana –tres actos de Dios que
tienen el objetivo de darnos más confianza de que todas las cosas cooperarán para nuestro bien, y
que todos los sufrimientos de esta vida no son dignos en comparación con la gloria que nos será
revelada (8:17).
Las tres acciones de Dios se ven en las palabras: 1) "antemano conoció", 2) "predestinó", y 3)
"ser hechos conforme a la imagen de su Hijo". Sabemos que todas las cosas cooperan para nuestro
bien porque Dios nosconoció de antemano, nos predestinó, y nos está conformando a la imagen de
Cristo. Dos de estas frases están en tiempo pretérito (conoció de antemano y predestinó) y una
está en para el presente y el futuro (conformándonos a la imagen de Cristo).
Ahora puedo imaginar, en este instante, al menos dos razones por las que algunos de ustedes
pudieran decir que esto no les interesa. Primeramente alguien pudiera decir: "Francamente, no
siento ningún interés verdadero en cuanto a decisiones que se tomaron hace tanto tiempo (como
esas tomadas desde antes de la creación, en el conocimiento previo y la predestinación de Dios).
Me importa el presente. Y lo que es más, no le veo ningún sentido a los debates acerca de doctrinas
bíblicas como la predestinación".
En segundo lugar alguien pudiera decir: "Francamente no quiero ser como Cristo. Por una sola
razón, él nunca tuvo sexo, y lo que es más, él era tan tremendamente serio que no sé si alguna vez
se divirtió; y fue tan controversial que hizo que lo mataran. Así que si volverme como Jesús debe
hacerme sentir confiado de que todo está cooperando para mi bien, olvídalo, no es así".
Permítanme decir algo a estos dos argumentos.
"No Siento Ningún Interés En Las Decisiones Que Se Tomaron Hace Tanto Tiempo"
Si alguien viniera a usted en esta mañana y dijera: "Le voy a dar un millón de dólares", stedu
tendría el derecho de sentir sospechas y dudas. Pero ¿qué sucedería si sacara un viejo y arrugado
pedazo de papel y señalándolo dijera: "mi padre era muy adinerado y murió hace muchos meses y
escribió en su testamento que usted debiera recibir parte de la herencia, un millón de dólares"?
¿Diría usted: "no siento ningún interés en cuanto a decisiones que se tomaron hace tanto tiempo.
Ahora no me interesan. Y además, tampoco me interesa establecer el significado de viejos
documentos, especialmente testamentos, porque pueden ser muy controversiales. Olvidémonos por
tanto, del millón de dólares"? ¿Diría eso? Le prometo que lo que Dios conoció de antemano y
predestinó es diez mil veces más importante para su vida que la herencia de un millón de dólares.
"No Quiero Ser Como Cristo"
Y si usted dice: "francamente, no quiero ser como Cristo", pudiera ser porque piensa en esa
semejanza de una forma que no solo está equivocada, sino que es excesivamente estrecha de
mente ¿Qué pasará cuando muera? ¿Quiere ser como Cristo cuando muera: quiere ser rechazado
por el Juez del universo y condenado a un castigo eterno porque rechazó a su Hijo, o quiere

41
levantarse de entre los muertos siendo amado y aceptado? ¿Quiere levantarse como Cristo o
permanecer diferente a Cristo y morir? No es una pregunta despreciable. Le ruego que escuche.
Por eso le exhorto a mirar primeramente los dos actos de Dios que sucedieron hace tanto
tiempo, y luego veamos lo que Dios está haciendo en el presente y el mañana.
"Porque A Los Que De Antemano Conoció"
Verso 29: "Porque a los que de antemano conoció, también los predestinó a ser hechos conforme
a la imagen de su Hijo". ¿Qué significa "de antemano conoció"? Algunos han dicho que significa que
Dios simplemente ve de antemano quién creerá en él y a esos es a quienes predestinó para ser
como Jesús. Pero esto asume dos puntos de vista inciertos. Uno es que la fe que Dios ve de
antemano es en última instancia obra nuestra, no de Dios. En otras palabras, el énfasis de esta
interpretación es que Dios no causa la fe, solo ve de antemano la fe que nosotros causamos.
Pero esto no es lo que la Biblia enseña, en ningún otro lugar (Filipenses 1:29; Efesios 2:8-9; da
a Timoteo 2:24-26; Mateo 16:17), ni tampoco en este contexto. Cuando Pablo dice en Romanos
8:30: "y a los que predestinó, a ésos también llamó; y a los que llamó, a ésos también justificó",
quiere decir que todos los llamados son justificados. Pero para ser justificados debemos creer
(Romanos 5:1). Así que Pablo dice que todos los llamados creen y son justificados. ¿Pero cómo
puede decir que TODOS los llamados creen? La razón, como he tratado de demostrar en la
exposición de "llamados" en el verso 28, es que el llamado es la poderosa obra de Dios que origina
lo que ordena. Es un llamado creativo, efectivo. Es un llamado que crea lo que ordena. Es un
llamado como el de "Lázaro sal fuera" y el hombre muerto vive. Así que el punto es, creer para
justificación no es algo que yo hago por mí mismo. Dios me capacita. Dios me da el poder de
hacerlo. Debo hacerlo. Creer es algo que yo hago. Pero mi obra es un don de Dios. La gloria final
por la fe no es mía. Agradezco a Dios por la fe. Soy salvado por la gracia soberana tanto en el
primero como en el último de todos mis actos.
Así que es erróneo asumir que cuando Romanos 8:29 dice que Dios "de antemano conoció" a
algunos, eso significa que él simplemente vio de antemano que ellos creerían con su propio poder.
Él les dio ese poder, y eso es mucho más que decir que él vio de antemano lo que harían.
Aquí tenemos otra suposición equivocada sobre este punto de vista. Se asume que el significado
de "de antemano conoció"no es el mismo de muchos pasajes del Antiguo y el Nuevo Testamento
que darían un significado más coherente a este pasaje. Escuche estos usosconocer de y pregúntese
qué significa cada uno. En Génesis 18:19 Dios dice de Abraham: "Porque yo lo he escogido (lit.
conocido) para que mande a sus hijos y a su casa después de él que guarden el camino del Señor".
Prácticamente todas las versiones en español traducen: "yo lo he escogido". En Amós 3:2 Dios dice
al pueblo de Israel: "A vosotros solamente he conocido de todas las familias de la tierra"
(RVR1960). Él conocíaacerca de todas las familias, pero solo escogió a Israel. En Mateo 7:23 Jesús
dijo a los hipócritas en el día del juicio: "Nunca los conocí; ¡aléjense de mí, malhechores!". El Salmo
1:6 dice: "Porque Jehovah conoce el camino de los justos, pero el camino de los impíos perecerá".
Él conoce acerca del camino de los impíos. Pero conoce el camino de los justos en el sentido de
aprobar, reconocer y amar. En Oseas 13:5 Dios dice a Israel: "Yo te conocí en el desierto, en tierra
seca" queriendo decir que él prestó atención a su necesidad y le cuidó. Y Génesis 4:1 dice: "Conoció
Adán a su mujer Eva, la cual concibió y dio a luz a Caín". Es decir, él la hizo suya, y la conoció
íntimamente, y la amó.
Por todos estos textos creo que John Stott y John Murray están en lo correcto cuando dicen:
"Conocer... es utilizado en un sentido prácticamente sinónimo de amor... "a los que de antemano
conoció"... es por tanto casi equivalente a decir: a los que de antemano amó . El conocimiento
previo de Dios es amor soberano y distintivo " (John Stott, citando a Murray, Romanos p.249).
Conocer es casi lo mismo que dirigir el afecto hacia, y escoger para uno mismo.
Así que el significado de la primera obra de Dios en Romanos 8:29 es que Dios conoce de
antemano a su gente en el sentido de que las escoge, ama, y cuida. Pablo hablará más adelante de
este tema utilizando las palabras "escogido" o "elegido" (Romanos 8:33; 9:11; 11:5,7).
Todas las cosas cooperan para nuestro bien si somos llamados, y amamos a Dios, porque, como
dice el verso 29, Dios nos ha conocido, escogido, y amado, desde antes de la fundación del mundo
(Efesios 1:4s; da a Timoteo 1:9; ra de Pedro 1:20; Apocalipsis 13:8; 17:8).
"También Los Predestinó"
La segunda obra de Dios hecha hace tanto tiempo para añadir certidumbre o seguridad a la
promesa de que todas las cosas cooperan para nuestro bien, es que él nos "predestinó". "a los que
de antemano conoció, tambiénlos predestinó". Esto significa simplemente que habiendo sido
elegidos para él, y habiendo recibido su amor y cuidado desde antes que siquiera existiéramos,
entonces Dios decidió nuestro futuro, a saber, que seríamos transformados conforme a la imagen
de su Hijo.
"Predestinó" significa decidir u ordenar desde antes del tiempo sobre el destino que tendremos. Y
la razón por la que este verso añade un fundamento tan sólido a la promesa de Romanos 8:28 es
que los que aman a Dios y son llamados según su promesa son predestinados a ser como Jesús –

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destinados a ser conforme a la imagen de Cristo. Todas las cosas cooperan para el bien, porque
fuimos escogidos y amados desde antes de existir, y su amor se expresa al ordenar un futuro
indescriptiblemente grande para nosotros: ser como Cristo. Todas las cosas obran para nuestro
bien, porque todas las cosas cooperarán para hacernos como Jesús. Para esto fuimos amados, y
para esto fuimos predestinados.
Este es la cláusula del millón de dólares en el testamento del padre del amigo. Así como esa
cláusula inquebrantable garantiza la prosperidad en la tierra, el conocimiento previo de Dios y su
predestinación garantizan la gloria y gozo eterno.
"A Ser Hechos Conforme A La Imagen De Su Hijo"
Lo que nos trae hasta la objeción que hace un momento se levantó. Quizás ser como Jesús no
sea un motivo de gozo. Quizás volvernos como Jesús no hace que todo el sufrimiento de este
presente siglo sea digno en comparación con la gloria a ser revelada. Así que debemos volvernos
hacia la última obra de Dios mencionada en el verso 29: Dios está obrando para que seamos
"hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que El sea el primogénito entre muchos hermanos".
Y esperaremos hasta la próxima semana por dos razones: una, no hay suficiente tiempo hoy; y
dos, la transformación conforme a Cristo, en el verso 29 y la glorificación, al final del verso 30,
están tan íntimamente relacionadas, que serán el comienzo y fin del mensaje de la próxima
semana.
Pero permítanme terminar con una breve palabra acerca de la transformación conforme a Cristo
que vemos en el texto de hoy. Esta transformación es muy importante por esta razón: Hasta que
nuestra mente sea transformada conforme a la mente de Cristo, la enseñanza de este texto
producirá (probablemente) un conflicto y no un consuelo. Este texto tiene el propósito de
consolarnos y darnos confianza de que lo mejor y lo peor que suceda en nuestras vidas cooperará
para nuestro bien, porque amamos a Cristo y somos escogidos y predestinados para gloria. Pero
esto solo tendrá efecto cuando Dios nos otorgue una medida de la mente y Espíritu de Cristo.
No digo esto para reprimirles o condenarles si se resisten. Todo lo contrario, lo digo para
animarle, pues así como la transformación de nuestro comportamiento conforme a Cristo es una
batalla de toda la vida contra las malas obras, y la transformación de nuestras
emociones es una
batalla de toda la vida contra los malos sentimientos, así también, la transformación intelectual
conforme a Cristo es una batalla de toda la vida contra los malos pensamientos. Así que nunca me
sorprendo cuando algunos hermanos tropiezan con las enseñanzas más duras de las Escrituras. La
transformación conforme a Cristo no viene de repente, ni la transformación de la conducta, ni la de
las emociones, ni la del intelecto.
Oremos por tanto unos por los otros, para que en todas las formas posibles Cristo sea exaltado
en nuestra transformación a su conformidad, y para que podamos disfrutar la sólida certeza de que
por nuestra elección y predestinación todo está cooperando para nuestro bien. Y si usted es de los
que se sientan preguntándose: ¿estoy entre los escogidos?, ¿entre los predestinados, los llamados?
Tendrá la respuesta respondiendo esta pregunta: ¿Ve a Jesús como alguien más deseable que todo
lo demás, y como a alguien suficiente para salvarle de su pecado y satisfacer su corazón para
siempre? Esta es la característica de los hijos de Dios. El que tiene al Hijo, tiene la vida (1ra de
Juan 5:12). A los que tienen en Cristo todo su tesoro, a ellos Dios ha dado la potestad de ser
hechos hijos de Dios (Juan 1:12) ¡Recíbale!

LA GLORIFICACIÓN: TRANSFORMADOS CONFORME

A LA IMAGEN DE CRISTO, PARA LA SUPREMACÍA DE CRISTO
Agosto 11, 2002

Romanos 8:28-30
Y sabemos que para los que aman a Dios, todas las cosas cooperan para bien, esto es, para los
que son llamados conforme asu propósito. Porque a los que de antemano conoció, también los
predestinó a ser hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que El sea el primogénito entre
muchos hermanos; y a los que predestinó, a ésos también llamó; y a los que llamó, a ésos
también justificó; y a los que justificó, a ésos también glorificó.

Considere conmigo una de las implicaciones del "porque" que aparece al comienzo del verso 29.
Esta palabra significa que el verso 29 y los versículos siguientes son un sostén, o unumento,
arg o
un fundamento, o base para la promesa que aparece en el verso 28. En otras palabras, Pablo
escribe el verso 29 a fin de que usted se sienta más confiado en la promesa del verso 28. "Yo te
prometo", dice Dios "que todas las dificultades de tu vida cooperarán para tu bien, porque yo te
conocí de antemano, y te predestiné, y te llamé, y te justifiqué, y te glorifiqué. Sé por tanto, fuerte
y arriésgate, y ve a los lugares difíciles de necesidad y muestra al mundo, por tu amor, que confías

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en Dios y sus promesas mucho más que en las riquezas o las armas, o la policía, o los sistemas de
seguridad por alarmas, o más que en los buenos vecinos, o que los sistemas de cuidado médico".
¿Por qué en este texto hay argumentos y no simplemente autoridad?
Pero aquí está el dilema: si Dios nunca miente, y él promete en el verso 28 que todo coop erará
para nuestro bien, entonces ¿cómo es que nuestra fe en esta promesa puede fortalecerse con el
argumento de los versos 29-30? Quiero decir, Dios ha hablado en el verso 28 y Dios es Dios, y su
Palabra es infalible e inquebrantable ¿No deberíamos creerla solamente porque la dijo? ¿Por qué
Pablo da argumentos? ¿Cómo es que los argumentos pueden aumentar nuestra confianza en algo
que Dios ha dicho?
Antes que yo intente responder estas preguntas, asegúrense de ver la importancia que tienen.
Esto realmente tiene que ver con la razón por la que tenemos el tipo de Biblia que tenemos. Dios
pudo habernos dado una lista de afirmaciones acerca de su naturaleza y carácter, y una lista de
mandamientos para obedecer. Ciertamente todo hubiera sido mucho más rápido. Pero en lugar de
eso, nos dio (como en el ejemplo de Romanos) argumentos extensos y complejos, y explicaciones y
razonamientos. En los evangelios nos da una narración de las obras de Jesús, una colección de las
enseñanzas de Jesús y un grupo provocativo de sus parábolas. En el Antiguo Testamento nos dio
rápidas perspectivas de la historia de Israel e reportes sobre el origen del mundo, y algunos atisbos
de la vida interna de los salmistas, y poderosas visiones y sermones de los profetas y colecciones
de proverbios.
¿Cuál es el objetivo de esta pródiga revelación de los caminos de Dios en el mundo? Esa es la
interrogante que realmente tenemos cuando preguntamos: ¿Por qué defiende Pablo a Romanos
8:28 con los argumentos de los versos 29-30? ¿Por qué no dijo simplemente qué es lo que Dios
promete hacer por nosotros y confió en la fe que tendríamos para ser fuertes y agarrarnos de las
promesas?
La Fe Es Una Respuesta A La Revelación De La Luz
La respuesta –al menos una parte importante de la respuesta- es que la fe no es un salto hacia
la oscuridad, sino una respuesta a la revelación de la luz. Si la fe estuviera fundament
ada solo en la
autoridad impuesta, entonces la Biblia no hubiera sido escrita como lo fue, y la historia de la
redención no hubiera sido planeada como lo fue. La fe no está basada simplemente en la autoridad
impuesta (como: "Dios inspiró el verso 28 por tanto créelo ¡Punto! ¡No se necesita un fundamento!
¡No se necesita una explicación!"). La fe no es una respuesta a la autoridad impuesta; la fe es una
respuesta a la revelación de luz, no de la luz física, sino de la luz espiritual.
Volvámonos hacia da a los Corintios 4:4-6 para ver esta verdad y avanzar un poco más en el
texto de hoy. Lo que Pablo dice en estos versos es que el evangelio de Cristo es la revelación de
esta luz espiritual. Él llama a esta luz espiritual de dos formas, una en el verso 4 y otra en el verso
6. El verso 4 dice: "en los cuales el dios de este mundo (creo que es Satanás) ha cegado el
entendimiento de los incrédulos, para que no vean (¡!) el resplandor del evangelio de la gloria de
Cristo, que es la imagen de Dios "
Cuando el evangelio es predicado debemos ver la gloria de Cristo, de hecho, debemos ver a
Cristo como la imagen misma deDios. Esta es la razón por la que se escribieron los cuatro
evangelios, por ejemplo, los evangelios no son libros de una sola oración: "Cristo es glorioso y
Cristo es Dios" ¡Eso es cierto! Sin embargo, la fe no es la respuesta a la autoridad impuesta,
tampoco es un salto a la oscuridad. Es una respuesta a la luz de la gloria en la persona y obra de
Cristo. Es por eso que la persona y obra de Cristo son espléndidamente mostradas en los cuatro
evangelios y los Hechos, y las epístolas, y Apocalipsis.
Esta es la razón por la que Pablo dice en el verso 5: "Porque no nos predicamos a nosotros
mismos, sino a Cristo Jesús como Señor, y a nosotros como siervos vuestros por amor de Jesús".
"Predicarnos a nosotros mismos no les ayudaría a ver a Cristo. Predicar a Cristo como Señor y
ponernos a nosotros mismos en la humilde posición de servidores, ¡eso les ayudará a ver la gloria
de Cristo de modo que puedan sentir un fundamento seguro para su fe!".
Entonces, en el verso 6, Pablo describe a la misma luz espiritual de un modo diferente al verso
4. Dice: "Pues Dios, que dijo que de las tinieblas resplandecerá la luz, es el que ha resplandecido en
nuestros corazones,para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Cristo" . Esta
es la misma verdad sobre la luz que se menciona en el verso 4, pero es expresada con palabras
diferentes. Según el verso 4 debemos verla" gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios ". Y según
el verso 4 debemos ver el " resplandor del evangelio de la gloria de Cristo, que es la imagen de
Dios". Y según el verso 6 debemos ver lagloria
" de Dios en la faz de Cristo"
. La "gloria de Dios" es
la "gloria de Cristo", y la "imagen de Dios" es la "faz de Cristo" –y con relación a esta faz, entiendo
que se refiere al retrato de todo su ser, su carácter, naturaleza y persona.
Este es el mensaje: la fe no es un salto a la oscuridad. Hay luz en todos estos versos. La fe es
una respuesta a la luz de la revelación que Dios hace de sí mismo en Cristo, en la historia, y
especialmente en el evangelio. Por tanto, para ayudar a las personas a creer, y para sostener la
fuerza de nuestra propia fe, necesitamos conocer "fíjese en la palabra "conocimiento" en el verso 6:

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"conocimiento de la gloria de Dios"), necesitamos conocer cómo Cristo actuó, lo que hizo, lo que
dijo, cómo pensó, cómo habló, cómo sufrió, y cómo todo esto contribuyó para los planes de Dios.
Esta es la forma en que la gloria de Cristo resplandece para que nosotros la veamos. Y al ver esto
es que la fe surge y así es sostenida y fortalecida.
La Relación Con Romanos 8:29
Ahora, aquí vemos la relación que tiene todo esto tiene con Romanos 8:29. Pablo quiere que
tengamos fe en la promesa de Romanos 8:28 –Dios hará que todo obre para nuestro bien- a fin de
que seamos radicales, arriesgados, amorosos, sacrificados, es decir: cristianos con una mentalidad
de guerreros. Pero sabe que la fe no se basa en la autoridad impuesta o en las simples
declaracio nes. La fe surge en respuesta a la revelación de la gloria de Dios. Es por esto que hace lo
que hace en los versos 29-30: nos muestra algunos de los caminos de Dios. Nos da una perspectiva
espectacular de la obra soberana y salvadora de Dios, de la obra que vemos desde la eternidad y
hasta la eternidad (desde el conocimiento previo, o amor previo, o selección previa de Dios en la
eternidad pasada, hasta la glorificación final de su pueblo en la eternidad futura). Ver la gloriosa
obra de Dios en Cristo, en el verso 29 no es solo una información incidental; es la revelación de
quién es Dios, cómo Dios actúa, cómo Dios nos ama, y salva y protege. El propósito es mostrar la
luz del conocimiento de la gloria de Dios en Cristo. Y hacer que nuestra fe en la promesa de
Romanos 8:28 sea algo que nunca sería sin este conocimiento. Afirme su mirada en la gloria de
Dios según los hechos narrados en Romanos 8:29-30.
Ahora, hay otras dos preguntas acerca de esta revelación los versos 29-30 con las que quiero
lidiar en esta mañana antes de seguir con los versos 31 y siguientes en la semana siguiente. Una
es: ¿Por qué no se menciona lasantificación en la cadena que lleva desde el conocimiento hasta la
glorificación? Y la otra es: ¿Por qué dice Pablo (en el verso 29) que el propósito de nuestra
predestinación no es solo ser conformados a la imagen del Hijo de Dios, sino que es "para que El
sea el primogénito entre muchos hermanos"?
¿Por Qué No Se Menciona La Santificación En Esta Cadena?
Primero, ¿dónde aparece la palabrasantificación en estos versos? Ustedes recuerdan qué es la
santificación. Fue el tema del capítulo 6. Recuerde el verso 22: "Pero ahora, habiendo sido
libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenéis por vuestro frutosantificación
la , y como
resultado la vida eterna". Así que la santificación es el proceso gradual en que nos volvemos santos,
lo que nos lleva hacia la vida eterna.
¿Por qué no se menciona en esta inquebrantable cadena de Romanos 8:29-30? Pablo menciona
5 enlaces en la cadena: Porque a los que de (1) antemano conoció, también los predestinó (...) 30
y a los que (2) predestinó, a ésos también llamó; y a los que (3) llamó, a ésos también justificó; y
a los que (4) justificó, a ésos también (5)glorificó" ¿Por qué no dijo: "y a los que justificó, santificó,
y a los que santificó, glorificó"?
Esto es importante porque alguien pudiera decir: "bien, como la santificación no está en la
cadena, podemos concluir que no es necesaria para llegar al cielo, como sí lo son las otras
características de los que aman a Dios"; o pudiera decir que "la santificación no es obra de Dios en
el mismo sentido en que sí lo son las otras características de los que aman a Dios". Las dos
inferencias serían un error fatal. La santificación es necesaria para el cielo ¡Es por eso que Romanos
6:22 dice que el fruto de nuestra santificación es vida eterna (vea Hebreos 12:14; Gálatas 5:21; ra
a los Corintios 6:9)! Y el hecho que sea el fruto de nuestra santificación hace que la santificación
sea mucho más importante porque es, entonces, la obra de Dios en nosotros, así que la necesidad
de ser santificados para alcanzar la vida eterna no nos aleja de Dios hacia nosotros. No acerca
desesperados hacia Dios.
Por ejemplo, Pablo dice en Filipenses 1:6: "estando convencido precisamente de esto: que el que
comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Cristo Jesús". Y Filipenses
2:12b-13: "ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor; 13 porque Dios es quien obra en
vosotros tanto el querer como el hacer, para su beneplácito". Y ra a los Corintios 15:10: "Pero por
la gracia de Dios soy lo que soy, y su gracia para conmigo no resultó vana; antes bien he trabajado
mucho más que todos ellos, aunque no yo, sino la gracia de Dios en mí".
Así que la santificación es necesaria y es también la obra de Dios. ¿Por qué, entonces, no es
mencionada entre la justificación y la glorificación? Creo es porque en la mente de Pablo la
santificación está incluida dentro de la glorificación. De manera que, en efecto, sí la menciona como
parte de la cadena ¿Por qué pienso así? ¿Cuál es la base bíblica para este argumento?
El fundamento viene de da a los Corintios 3:18. Pablo describe aquí cómo somos transformados
a la imagen de Cristo –así es como somos santificados, sucede cuando miramos a Cristo- la visión
espiritual de que hablamos al principio (fíjese en el contexto). Él dice: "Pero nosotros todos, con el
rostro descubierto, contemplando como en un espejo la gloria del Señor, estamos siendo
transformados en la misma imagen de gloria en gloria, como por el Señor, el Espíritu".
Ahora, lo más relevante para nosotros en este verso es la palabra "gloria". Nuestra
transformación gradual en la imagen de Cristo es, según Pablo, una transformación "de gloria en

45
gloria". Y dice además que es por Señor, esta es esencialmente la obra del Señor. De modo que ser
glorificados, en la mente de Pablo, no es solo la transformación al final de los tiempos, en la
resurrección cuando obtengamos nuestros cuerpos nuevos; es también el proceso de
transformarnos moral y espiritualmente según ese objetivo.
Así que en su mente, cuando dijo en Romanos 8:30: "a los que justificó, a ésos también
glorificó", él quiso decir que Dios obra para asegurarse de que aquellos a quienes justifica, a esos
también transforma de un nivel de gloria hasta otro (santificación) y los hará alcanzar la perfección
finalmente con los cuerpos nuevos y glorificados, cuerpos como el de Cristo (Hebreos 12:23;
Filipenses 3:21). Así que esta santificación progresiva –la transformación según la imagen de Jesús-
es cierta, porque fue tan firmemente planificada y obrada por Dios como lo fueron nuestra
predestinación, llamado, justificación y glorificación final.
¿Por Qué La Meta Es Que Cristo "Sea El Primogénito Entre Muchos Hermanos"?
Lo que obviamente nos lleva hasta la última pregunta: Claramente el verso 29 dice que el
propósito de nuestra predestinación es que seamos semejantes a Cristo. Así que la santificación
también está aquí, en el verso 29: "a los que de antemano conoció, también los predestinó a ser
hechos conforme a la imagen de su Hijo ". De modo que nuestra santidad, nuestra santificación,
nuestra transformación a la imagen de Jesús es el propósito de Dios desde la eternidad para
nuestra vida. Predestinación significa: predestinado para ser hecho conforme a Jesús. A esto
deberíamos estar consagrados. Oremos y estudiemos y luchemos y creamos para ser como Jesús.
Ahora, mi pregunta es: ¿Por qué continúa Pablo diciendo: "para que El sea el primogénito entre
muchos hermanos"? Colosenses 1:18 da la respuesta: "El es el principio,primogénito
el (la misma
palabra que aparece en Romanos 8:29: πρωτότοκος) de entre los muertos, a fin de que El tenga en
todo la primacía". Cristo murió y resucitó de entre los muertos como el primogénito de muchos
hermanos y hermanas para ser visto y disfrutado por ellos y por otros como el preeminente, el
superior, el gloriosamente grande.
En otras palabras, nuestro destino de ser iguales a Cristo tiene que ver con ser preparados para
ver y deleitarnos en su superioridad. Debemos tener su carácter y semejanza para conocerle, y
verle, y amarle, y admirarle, y engrandecerle. Al añadir las palabras: "para que El sea el
primogénito entre muchos hermanos" Pablo deja en claro que Cristo es y será siempre superior a
nosotros, y que debemos ser santos para estar con él y deleitarnos para siempre en él.

Pruébese A Sí Mismo
Sin estas últimas palabras, en el verso 29, ¡cuán fácilmente nos deslizaríamos hacia unnto
pude
vista en el que la santificación estaría centrada en el hombre, y que haría que nosotros y nuestra
semejanza a Cristo fuéramos la meta suprema! Esa es una meta, pero no es la meta suprema. La
exaltación de Cristo es la meta suprema, considere por tanto algunas preguntas para probarse
usted mismo a medida que terminamos ¿Está usted persiguiendo su propia gloria, o la gloria de
Cristo? Tome, como ejemplo, algunos atributos de Cristo que debiéramos perseguir.
• ¿Quiero ser fuerte como Cristo, para ser admirado como fuerte, o para ser poder derrotar a
cada adversario que me quiera arrastrar para conformarme con cualquier deleite menor que
admirar a la persona más fuerte del universo, Cristo?
• ¿Quiero ser sabio como Cristo, de modo que yo pueda ser admirado como alguien sabio e
inteligente, o para poder discernir y admirar al Único que es más verdadero y
absolutamente sabio?
• ¿Quiero ser santo como Cristo, para que poder ser admirado como alguien santo, o para ser
libre de toda inhibición inmunda que me impida ver y deleitarme en la santidad de Cristo?
• ¿Quiero ser amoroso como Cristo, para ser admirado como tal, o para deleitarme
extendiendo a otros (aun en el sufrimiento) el amor absoluto de Cristo?
Todo en estos versos –toda la obra de Dios, su elección, su predestinación, su llamado, su
justificación, su santificación, su glorificación- todo ha sido diseñado por Dios no para exaltarnos,
sino para liberarnos y acomodarnos a fin de que podamos deleitarnos en exaltar a Jesús
eternamente.
Así que les imploro: Pongan su atención y los sentimientos de su corazón en la gloria de Cristo,
para que sean transformados de gloria en gloria a su imagen; para que puedan disfrutar a plenitud
de aquello para lo que fueron hechos, de la exaltación a Cristo.

EL AMOR DE CRISTO QUE TODO LO CONQUISTA

Septiembre 1, 2002

Romanos 8:31-37
Entonces, ¿qué diremos a esto? Si Dios está por nosotros, ¿quién estará contra nosotros? El que
no eximió ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos concederá

46
 también con El todas las cosas? ¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica.
¿Quién es el que condena? Cristo Jesús es el que murió, sí, más aún, el que resucitó, el que
además está a la diestra de Dios, el que también intercede por nosotros. ¿Quién nos separará del
amor de Cristo? ¿Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o
espada? Tal como está escrito:Por causa tuya somos puestos a muerte todo el día; somos
considerados como ovejas para el matadero . Pero en todas estas cosas somos más que vencedores
por medio de aquel que nos amó.

A medida que nos enfocamos en el verso 34 tengamos en cuenta cuál fue el propósito de Dios al
escribirnos todos estos versos. ¿Qué debe lograr en usted esta sección de Romanos? Debe hacerle
sentir absolutamente seguro por el sufrimiento que experimentará en el camino de la obediencia
que exalta a Cristo La idea es añadir a su vida la seguridad de que Dios obrará por la sangre
comprada para ayudarle a sufrir bien
El verso 28 dice que a los que aman a Dios y confían en Cristo y son llamados conforme a su
propósito, todas las cosas cooperarán para su bien. El verso 30 dice que la glorificación final es
segura. El verso 31 dice que puesto que Dios está a nuestro favor, nadie puede tener éxito
peleando en contra suya. El verso 32 dice que como Dios entregó a su Hijo por usted, le dará todo
lo que necesita. El verso 33 dice que ya que Dios es el que justifica, nadie puede levantar cargos en
su contra en la corte celestial. El verso 34 dice que debido a que Cristo murió y resucitó y está a la
diestra de Dios e intercede a su favor, nadie puede condenarle a usted.
¿Cuál Es El Propósito De Dios En Esta Verdad?
¿Cuál es el propósito de Dios en esta espectacular verdad? Su propósito es nuestra seguridad
para que podamos enfrentar con valentía, gozo y determinación el sufrimiento por la causa de
Cristo. ¿Cómo lo sabemos? Por el versículo que sigue. Todo nos está preparando para escuchar esta
declaración: "¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Tribulación, o angustia, o persecución, o
hambre, o desnudez, o peligro, o espada?" Sobre esto meditaremos en la próxima semana, el
domingo que precede al aniversario del 11 de Septiembre. El mensaje es que el inmenso poder y la
sabiduría y el amor de Dios por su pueblo no nos prometen escapar de estas cosas. El poder y el
amor y la sabiduría de Dios nos prometen triunfar sobre estas cosas.
En la espada que corte su cabeza, o atraviese su corazón. En el peligro que amenaza a su familia
y le deja solo. En la desnudez que le avergüenza por una violación sexual, o en el patio de una
prisión. En el hambre que le deja a usted y a su niño hinchados, con los huesos pegados a la piel.
En la persecución que impide toda su prosperidad profesional o incendia su hogar. En la
enfermedad o calamidad que le deja parapléjico o que consume todos los ahorros de su vida. En la
tribulación que exprime su alma hasta el momento en que se pregunta si cada gota de fe se
deshará también.
El propósito de Dios en este capítulo es darle a usted una confianza firme, inconmovible,
preparada por él, comprada por su sangre; y que esa confianza sea en su amor conquistador, de
modo que en estos siete tipos de sufrimiento usted no le maldecirá, ni le culpará, o le reprochará,
sino que confiará en él y se aferrará a él, y sentirá satisfacción en él cuando todo lo demás le sea
quitado. "Cuando todo se aleja de mi alma, entonces él es toda mi esperanza, y permanezco". O,
como dijera Job después de desgarrar su manto y rasurarse la cabeza y caer al suelo: "Desnudo salí
del vientre de mi madre y desnudo volveré allá. El Señor dio y el Señor quitó; bendito sea el
nombre del Señor" (Job 1:21; vea el 42:11)
En otras palabras, Dios inspiró este pasaje no para añadir seguridad eterna a una vida dedicada
a la comodidad terrenal. Lo inspiró para prometerles la seguridad eterna de liberarles de una vida
dedicada a la comodidad terrenal y darles a todos la libertad y gozo, y valor de moverse hacia la
necesidad no hacia lo más fácil. ¡Oh cuánto gozo y sanidad del alma pierden los estadounidenses al
vivir para su propia comodidad mientras perecen los pobres, y los enfermos, y los oprimidos, y los
despreciados, y los inconversos del mundo! Dígalo así: Romanos 8 trata de cómo Dios, en Cristo,
nos da una seguridad sólida por el servicio misericordioso en medio de muchos sufrimientos.
¡No Hay Condenadores!
Miremos entonces el verso 34 donde Pablo añade más pilares para afirmar nuestra segur idad,
nuestro servicio y nuestro sufrimiento. "¿Quién es el que condena? Cristo Jesús es el que murió, sí,
más aún, el que resucitó, el que además está a la diestra de Dios, el que también intercede por
nosotros". Pablo formula de nuevo una pregunta sin responder, porque espera que nosotros demos
la respuesta correcta y porque quiere guiarnos a un conocimiento específico: "¿Quién es el que
condena?". Respuesta: nadie. Luego, en el resto del versículo aparece el fundamento, allí Pablo nos
da algunas razones por la que nadie puede condenar a los cristianos. La vez anterior que hizo una
pregunta sin respuesta (verso 33) la respuesta fue: Porque Dios es el que justifica. Ahora la
respuesta es: Porque Cristo Jesús murió, resucitó, está a la diestra de Dios, e intercede a nuestro
favor.

47
 El triunfo de Cristo en el verso 34 es el fundamento para la justificación de Dios que aparece en
el verso 33. El Dios infinitamente justo y santo puede justificar al impío, solo por fe, a través de lo
que Cristo hizo en el verso 34. Recuerde lo que ya Pablo dijo en el verso 32: "(Dios) no eximió ni a
su propio Hijo". Ahora en el verso 34 él declara lo que el Hijo de Dios hizo para que el Padre pudiera
justificar a los impíos por fe y remover cualquier condenación posible.
Escuche cuidadosamente lo que Pablo dice aquí: " ¡no hay condenación!" De la misma manera en
que lo dijo en el verso 1. Solo que aquí dice: ¡nadie nos puede condenar! John Stott ve el impacto
universal de esta declaración y dice después de leer el verso 34: "Por esta razón podemos retar
confiadamente a todo el universo, con todos sus habitantes humanos y demoníacos: ¿Quién es el
que condena? Nunca habrá una respuesta" (Stott, Romanos, p. 257).
Escuchen cuidadosamente, los oprimidos por el diablo –o los que algún día pudieran estarlo, es
decir todos. Enfrenten directamente al maligno, con valor y firmeza ¿Escucharon lo que dijo Stott?
Usted puede retar a las huestes demoníacas del universo: "Satanás: ¿A quién pondrás para
acusarme?". Dígale con autoridad a Satanás en su misma cara cuál es su situación, dígale cuatro
cosas y hágale irse. "Cristo murió por mí, Cristo resucitó de entre los muertos por mí. Y Cristo está
a la diestra del que todo lo ve, el Todopoderoso, el que gobierna sobre todas las cosas, y está allí
por mí, y Cristo está intercediendo por mí ante el Dios Todopoderoso ¡Vete diablo pequeño, creado,
derrotado, e independiente! ¡Y escucha esto pequeño diablo! Si me matas –en caso que el Dios
Todopoderoso te lo permitiera- en ese momento, mi alma será libertada (yo ganaré) tu miseria se
multiplicará (tú pierdes), y miles después de mí serán bendecidos por mi muerte".
Jesucristo: Cuatro Ilustraciones
Dios preparó estos textos para darnos valor en el servicio y sufrimiento que exalta a Cristo. Vea
por tanto, cuatro cosas que Dios hace por usted en el verso 34. O, para ser más fiel a las palabras
del texto, vea quién es el que hace estas cuatro cosas. Usted podrá recordar que casi cometimos el
mismo error la semana pasada. El verso 33 no dice: " ¿Quién acusará a los scogidos
e de Dios?
¡Ellos están justificados!". Este verso no se enfoca en la justificación como tal, sino en el Dios que
justifica: "¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica".
Así que aquí en el verso 34 Pablo no dice: " ¿Quién es el que condena? Cristo murió por ustedes,
está a la diestra de Dios, e intercede por ustedes". No, otra vez Pablo se enfoca en la persona que
hace el trabajo, dice: "¿Quién es el que condena? Cristo Jesús es el que murió, (y continúa este
énfasis en la persona por la manera en que escribe acerca de cada una de la siguientes tres obras
de Jesús) sí, más aún, el que resucitó, el que además está a la diestra de Dios, el que también
intercede por nosotros". Pablo no tuvo que utilizar dos participios sustantivales y dos pronombres
relativos. Lo hizo para mantener nuestro enfoque en la persona: Jesucristo murió, Jesucristo
resucitó, Jesucristo está a la diestra de Dios, Jesucristo intercede por nosotros.
Ni la muerte, ni la resurrección, ni la presencia a la diestra de Dios por nosotros, ni la intercesión
nos haría algún bien si no hubiera un Cristo que murió y resucitó y reina e intercede. Mantengamos
nuestra mirada en él, mirémosle, conozcámosle. No estamos hablando acerca de un evento
mitológico o de una hazaña escogida al azar, ni de un acontecimiento humano. Estamos viendo al
Jesucristo histórico en acción. Y lo importante es conocerle a ÉL como quien es nuestra seguridad.
Jesús mismo es nuestra No-condenación.
Veámosle y conozcámosle en cuatro tristemente breves imágenes que Pablo nos muestra.
1. Conózcale Como Aquel Que Dio Su Vida Por Usted
Primero conózcale como aquel que dio su vida por usted. Fíjese que digo: "dio su vida por usted"
en lugar de decir "murió por usted" para dejar en claro que él escogió morir. Él planificó morir,
abrazó la muerte por usted, no titubeó frente a la bala divina que estaba destinada para usted; se
puso delante de ella. Marcos 10:45: "el Hijo del Hombre vino (...) para dar su vida en rescate por
muchos". Por tanto, conózcale como tal.
Conózcale como aquel que dio su vida por los impíos, no por los que se lo merecían y eran
dignos, sino por los impíos, los que no se lo merecían, por los indignos, y lo hizo cuando aun
éramos enemigos (Romanos 4:5; 5:6).
Conózcale como aquel que dio su vida para completar su obediencia perfecta de manera que esa
obediencia nos pudiera ser imputada (Filipenses 2:8; Romanos 5:19; Gálatas 2:21; da a los
Corintios 5:21).
Conózcale como aquel que dio su vida para perdonar todos nuestros pecados (Efesios 1:7).
Conózcale como aquel que dio su vida para volverse maldición por nosotros y quitar de sobre
nosotros la maldición de la ley (Gálatas 3:13).
Conózcale como aquel que dio su vida para absorber nuestra condenación y quitar de sobre
nosotros la ira de Dios (Romanos 8:3).
Conózcale como aquel que dio su vida para probar que Dios es justo cuando justifica al impío
que tiene fe en él (Romanos 3:26).

48
 Conózcale como aquel que dio su vida en todos estos sentidos para demostrar el amor de Dios
por nosotros: "Pero Dios demuestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores,
Cristo murió por nosotros" (Romanos 5:8).
2. Conózcale Como Aquel A Quien El Padre Resucitó De Entre Los Muertos
Segundo, conózcale como aquel a quien el Padre resucitó de entre los muertos. Enfatizo que él
fue resucitado por el Padre porque el verbo en el verso 34 está en voz pasiva, no dice: "Cristo
1
resucitó", sino "Cristo fue resucitado". La intención es demostrar que el Padre quedó tan satisfecho
con la obra consumadora del Hijo que vindicó su obediencia, sufrimiento, y éxito infinito al
resucitarle de entre los muertos.
Conozca, por tanto, a su Amigo, Salvador, Señor, y Tesoro como a aquel que es absolutamente
aprobado por Dios. Y conózcale, como dice Romanos 6:9, como aquel que "no volverá a morir; (y)
ya la muerte no tiene dominio sobre El". Y, por tanto, conózcale como aquel a quien Pablo describe
en las siguientes dos frases.
3. Conózcale Como Aquel Que Está A La Diestra De Dios.
Conózcale, en tercer lugar, como aquel que está a la diestra de Dios. Esa pequeña frase: "diestra
de Dios" estuvo llena del poder de Dios para los cristianos del primer siglo que conocían solo el
Antiguo Testamento. El Salmo 110:1 es citado mucho más por los escritores del Nuevo Testamento
que cualquier otro salmo. Dios dijo al Mesías: "Dice el Señor a mi Señor: Siéntate a mi
diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies".
Y esto significa triunfo, gobierno, y autoridad. Podemos verlo en Efesios 1:20-21: "(Dios) el cual
obró en Cristo cuando le resucitó de entre los muertos y le sentó a su diestra en lugares los
celestiales, 21 muy por encima de todo principado, autoridad, poder, dominio y de todo nombre que
se nombra, no sólo en este siglo sino también en el venidero". Y ra de Pedro 3:22: "(Él) está a la
diestra de Dios, habiendo subido al cielo después de que le habían sido sometidos ángeles,
autoridades y potestades".
En otras palabras, estar a la diestra de Dios es gobernar sobre toda autoridad y poder y potestad
y ángeles y sobre todo nombre que se nombra. Conozca así a su Salvador, Señor, Amigo, Tesoro
(triunfante y gobernando ahora sobre todo el universo hasta que todos sus enemigos sean puestos
bajo sus pies). Conózcale y disfrute esta seguridad inconmovible.
4. Conózcale Como El Intercesor Entre Usted Y Dios El Padre
Por último, conózcale como el intercesor entre usted y el Padre. Este versículo termina diciendo:
"...el que también intercede por nosotros". Él fue, es, y será siempre nuestro intermediario (1ra a
Timoteo 2:5), nuestro abogado (1ra de Juan 2:1), nuestro intercesor. Pudiéramos preguntar: ¿por
qué necesitamos a un intercesor si la muerte y resurrección de Jesús nos provee todo el
fundamento para nuestro perdón y justicia? La respuesta es que hoy en el cielo Jesús no hace nada
para incrementar el fundamento y la adquisición de nuestro perdón y justificación. Ya él lo
estableció de una vez y para siempre. Él simplemente es un representante de esa obra terminada
por nosotros en el cielo. Él se posiciona como el Cordero inmolado y triunfante, y provee así una
evidencia y testimonio vivos del fundamento de nuestra salvación.
Hebreos 7:25 dice: "El también es poderoso para salvar para siempre a los que por medio de Él
se acercan a Dios, puesto que vive perpetuamente para interceder por ellos". Nosotros
experimentamos esta intercesión cada vez que oramos en el nombre de Jesús ¿Por qué decimos "en
el nombre de Jesús, amén"? Porque no tenemos ningún derecho delante del Padre sino por lo que
Cristo hizo por nosotros en la cruz y por lo que él es por nosotros en el cielo. Conózcale por tanto,
como su intercesor cada vez que ora. Sea agradecido con aquel que le amó y murió por usted y
compró toda su salvación y respondió cada oración al precio de su propia vida.
He enfatizado la necesidad de conocerle a él, no solo a su obra. Conozca a aquel que hizo (y
hace) por usted estas grandes cosas. Conózcale como su libertad de la condenación, como quien le
inspira valor, y como quien le otorga una sólida seguridad en el servicio misericordioso a través de
muchos sufrimientos.
Y como he enfatizado esta dimensión de conocimiento personal, sería adecuado terminar con la
perspectiva personal de John Murray en este último punto del Cristo Intercesor. Él descubre una
dimensión que fácilmente pudiera pasarse por alto. Termino con esta, mi última exhortación a
conocer a Cristo:
"Nada ayuda a verificar la intimidad y constancia de la preocupación del Redentor por la
seguridad de su pueblo, nada nos afirma en su amor inmutable más que la ternura que su
sacerdocio celestial demuestra, específicamente, por la manera en que el texto llega a expresar que
él está en intercesión por nosotros". (Murray, Romanos, Vol. 1. p. 330).

1
La mayoría de las traducciones en español traducen "resucitó", pero el verbo resucitar (
ἐγερθείς), como
dice el autor, sí está en voz pasiva. En la versión en inglés que utiliza el autor
English
( Standard Version) sí se
traduce en voz pasiva who
" was raised": "quien fue resucitado" (Nota del traductor).

49
 NADA NOS PODRÁ SEPARAR DEL AMOR DERISTO
C
Septiembre 8, 2002

Romanos 8:35-39
¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o
desnudez, o peligro, o espada? Tal como está escrito: Por causa tuya somos puestos a muerte todo
el día; somos considerados como ovejas para el matadero. Pero en todas estas cosas somos más
que vencedores por medio de aquel que nos amó. Porque estoy convencido de que ni la muerte, ni
la vida, ni ángeles, ni principados, ni lo presente, ni lo por venir, ni los poderes, ni lo alto, ni lo
profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podrá separar del amor de Dios que es en Cristo Jesús
Señor nuestro.

En cinco ocasiones, en Romanos 8, el apóstol Pablo ha hecho preguntas que dirigen nuestra
atención hacia los sorprendentes privilegios de pertenecer a Jesucristo. Verso 31: "Si Dios
está por
nosotros, ¿quién estará contra nosotros?". Verso 32: "¿cómo no nos concederá también con El
todas las cosas?". Verso 33: "¿Quién acusará a los escogidos de Dios?". Verso 34: "¿Quién es el que
condena?". Y hoy en el verso 35: "¿Quién nos separará del amor de Cristo?".
Las respuestas son tan evidentes y tan poderosas, que Pablo nos deja responder y regocijarnos
en ellas. Verso 31: Nadie puede estar contra nosotros y tener éxito (ni siquiera los terroristas).
Verso 32: "Dios suplirá todo lo que necesitamos, aun cuando todo parezca perdido. Verso 33: Nadie
puede levantar cargos en nuestra contra en la corte celestial, no importa quién nos acuse. Verso
34: Nadie nos puede condenar. Y hoy, en el verso 35: Nadie, ni nada nos podrá separar del amor
de Cristo.
Y lo que hace que este texto sea tan relevante en vísperas del aniversario del 11 de septiembre
es que Pablo declara el tipo de cosas que no nos podrán separar del amor de Cristo, y son el tipo de
cosas que ocurrieron ese día: "¿Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o
peligro, o espada?". Y Pablo escoge mencionar cosas tan terribles para asegurarse de que
comprendiéramos que él no estaba diciendo: "Bien, hay algunas cosas tan horribles que realmente
pudieran alejarnos del amor de Cristo". No, nada nos podrá separar del amor de Cristo.
Note Tres Cosas En El Verso 35
1. Cristo nos está amando ahora
Una esposa pudiera decir de su esposo fallecido: nada me separará de su amor. Y estará
queriendo decir que la memoria del amor de él será dulce y poderosa mientras ella viva. Pero esto
no es lo que Pablo quiere decir aquí. En el verso 34 él dice claramente: "Cristo Jesús es el que
murió, sí, más aún, el que resucitó, el que además está a la diestra de Dios, el que también
intercede por nosotros". Y Pablo puede decir que nada nos podrá separar del amor de Cristo porque
Cristo está vivo y todavía nos ama. Él está a la diestra de Dios y está, por tanto, gobernando para
nosotros. Y está intercediendo por nosotros, lo que significa que Pablo ve que la obra de redención
consumada nos salva realmente en cada momento y nos lleva seguros hacia el gozo eternal. Su
amor no es una memoria. Es una acción de cada momento que el Hijo Omnipotente de Dios que
vive para siempre realiza para llevarnos hacia el gozo eterno.
2. Este amor de Cristo es efectivo para protegernos de ser separados de él, y por tanto
no es un amor universal por todos, sino un amor específico por su pueblo –aquellos que,
según Romanos 8:28, aman a Dios y son llamados conforme a suopósito. pr
Este es el amor de Efesios 5:25: "Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la
iglesia y se dio a sí mismo por ella". Es el amor de Cristo por la iglesia, su novia. Cristo ama a
todos, y tiene un amor especial, salvador, y preservador por su novia. Usted sabe que es parte de
esa novia si confía en Cristo. Cualquier persona –sin excepciones- cualquiera que confía en Cristo
puede decir: soy parte de su novia, de su iglesia, de sus llamados y escogidos, de aquellos sobre
los que dice el verso 35 que son guardados y protegidos para siempre, no importa qué venga.
3. Este amor omnipotente, efectivo, no nos libra de las calamidades de esta vida, sino
que nos lleva seguros hacia el gozo eterno con Dios.
Pablo lo explica claramente en el verso 35: "¿Quién nos separará del amor de Cristo?
¿Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada?". Nadie podrá
separarnos. Sin embargo, alguien pudiera decir: "Pero lo que él quiere decir es que Dios no dejará
que estas cosas sucedan a su novia".
Hay dos pruebas de que en este caso no es así.
Una es la referencia que se hace de la muerte en el verso 38: "ni la muerte (...) nos podrá
separar del amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro". La muerte nos llegará, pero no nos
separará. Así que cuando Pablo dice en el verso 5 que la "espada" no nos separará del amor de
Cristo, quiere decir: aun si fuéramos asesinados no seremos separados del amor de Cristo.

50
 La otra prueba es el verso 36 donde Pablo cita el Salmo 44:22 y se lo aplica a sí mismo y a los
cristianos en general: "Tal como está escrito: Por causa tuya somos puestos a muerte todo el día;
somos considerados como ovejas para el matadero". Esto significa que el martirio tiene que ver con
el cristianismo normal. Está sucediendo en todo el mundo: Pakistán, Nepal, Sudán, Indonesia,
Vietnam... se estima que este año morirán unos 164 mil cristianos a causa de su www.gem- fe (
werc.org). El martirio es lo que Pablo tiene en mente. Y es lo que Jesús quiso decir cuando dijo:
"Pero seréis entregados aun por padres, hermanos, parientes y amigos; y matarán a algunos de
vosotros, 17 y seréis odiados de todos por causa de mi nombre". (Lucas 21:16-17), Nuestra
temporada de paz y tolerancia en los Estados Unidos de Norteamérica es un suceso anormal y
debiera llevarnos a ocuparnos más en atender a la iglesia sufriente (Hebreos 13:3). Vea
http://www.persecution.com .
Así que esta es la conclusión del verso 35: Jesucristo está amando poderosamente a su pueblo
con un amor omnipotente y permanente que no siempre nos rescata de la calamidad, pero siempre
nos preserva para el gozo eterno en su presencia aun a través del sufrimiento y la muerte.
Permitamos ahora que Lisa Beamer testifique de este amor soberano. Su esposo Todd estuvo en
1
el vuelo 93 que se estrelló en Pensilvania. Él fue uno de los que dijo: " ¡Vamos!". Al morir dejó
atrás a Lisa y tres niños pequeños (uno nació en el pasado mes de Enero).
Aquí tenemos diez lecciones que Lisa nos da en sus propias palabras.
1. Aceptar La Soberanía De Dios Trae Fortaleza Y Esperanza
Lisa: "Dios conocía las terribles decisiones que los terroristas tomarían y que Todd Beamer
moriría a consecuencia de ellas. Conocía a mis hijos que quedarían sin padre, y a mí que quedaría
sin esposo... sin embargo, en su soberanía, y en su perspectiva superior, supo que era mejor que
los eventos se desarrollaran como lo hicieron antes que redirigir los planes de Todd para evitar la
muerte... No puedo ver todas las razones por las que lo permitió cuando sé que pudo detenerlo...
No me gusta la manera en que su plan luce según mi perspectiva actual, pero saber que él me ama
y que puede ver el mundo desde el principio hasta el fin me ayuda a decir: ‘Está bien’"
(Reformación Moderna, 24-25).
"Si creyéramos sinceramente de todo corazón, en cada momento, que nuestro destino descansa
en las manos de Jesucristo –él que tiene el amor y poder supremos-, ¿Por qué nos preocupamos?
Por supuesto, nuestra humanidad empaña esa verdad, pero aferrarnos por momentos a ella ayuda
a que todo permanezca en perspectiva (Reformación Moderna, 31).
2. No Presuma Conocer Mejor Que Dios Cómo Funciona El Mundo. Eso Es Orgullo
Lisa: "Mi fe no estaba establecida en los gobiernos, en la religión, en los edificios elevados o en
la gente frágil. Al contrario, mi fe y mi seguridad estaban en Dios. Un pensamiento me golpeó.
¿Quién eres tú para cuestionar a Dios y decir que tienes un plan mejor que el suyo? Tú no tienes la
misma sabiduría o conocimiento que él tiene, tampoco puedes tener su misma perspectiva"
(Mundo, 25).
"Tampoco compartimos el conocimiento de la perspectiva que Dios tiene ni debiéramos clamar
conocer mejor que él qué debiera suceder y qué no... Fe significa que, a pesar de las circunstancias,
creemos su Palabra de que nos ama y nos llevará hacia un buen fin si solo confiamos y le
obedecemos. Obviamente, las implicaciones de este entendimiento han sido tremendas para mí
desde el 11 de septiembre" (Reformación Moderna, 25).
3. Dios Tiene Un Buen Propósito En Todas Las Cosas Difíciles Que Suceden A Sus Hijos.
"La soberanía de Dios se me ha mostrado con claridad. Cuando siento la tentación de enojarme y
preguntar ¿qué hubiera sucedido si...? y ¿Por qué nosotros? Dios dice: ‘El 10 de septiembre yo lo
sabía, y pude detenerlo, pero tengo un plan para un bien mayor que no puedes siquiera imaginar’.
Yo no conozco el plan de Dios, y honestamente, ahora mismo no me gusta mucho. Pero confío que
él es fiel a su promesa de Romanos 8:28: "Y sabemos que para los que aman a Dios, todas las
cosas cooperan para bien". Mi única responsabilidad es amar a Dios. Él hará el resto" (Decisión, 8).
Debajo de su firma Lisa escribió Génesis 50:20: "Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Dios lo
tornó en bien" (Reformación Moderna, 30).
4. La Muerte Y Los Sufrimientos Afirman En Nosotros La Perspectiva De La Etern idad.
Lisa: "El 11 de septiembre me ha mostrado enérgicamente la realidad de la eternidad durante
estos últimos meses. Cuando me siento abrumada con la tristeza por lo que he perdido en mi vida,
Dios se apresura a mostrarme su perspectiva eterna. ‘Lisa, la vida es tan solo un punto luminoso
comparado con tu futuro junto a mí en el cielo’. Me dice: ‘Lo mejor que puedes imaginar en la tierra
es basura comparado con lo que te espera’" (Decisión, 8).
5. La Distribución Divina De Los Sufrimientos No Es Equitativa, Y Una Situación ifícil
D
Nos Pudiera Preparar Para Otra.
Cuando Lisa tenía 15 años, su padre sufrió de aneurisma en su trabajo y murió a la mañana
siguiente en el hospital. Lisa: "Cuando mi padre murió, la fe ya no era algo fácil... dedique cinco
años a preguntarme por qué, expresando mi ira y diciendo que no era justo. Ante Dios esto me
ayudó a percatarme de que Él Es quien Es en todo tiempo –en las buenas circunstancias y en las

51
malas. Él es Todopoderoso y Todo-Amoroso, pero eso no significa que como ciudadanos de este
mundo caído él nos protege de cualquier evento malo" (Reformación Moderna, 25).
¡Qué gran testimonio de la bondad y soberanía de Dios se hubiera perdido el mundo hoy si Dios
no hubiera preparado a Lisa Beamer con la muerte de su padre para esta pérdida!
6. El Amor De Dios Nos Cuida Ahora En Nuestro Sufrimiento, No Solo Después De Que
Todo Pasa.
Lisa: "Él sabe que ahora mismo estoy herida y necesitada. Cada día me da ánimo y recursos solo
para mí. Las pequeñas cosas me muestran que él está conmigo: un texto de las Escrituras con las
palabras exactas que necesitaba escuchar, la llamada de un amigo cuando me siento solitaria, la
ayuda con una tarea que no puedo hacer sola, o un abrazo y un ‘te amo’ de uno de mis niños. El
amor de Dios ciertamente es suficiente para satisfacer cualquier necesidad que yo tenga" (Decisión,
8-9).
7. La Calamidad Es Un Llamado Que Convoca Al Amor Práctico E Inmediato, Como Las
Comidas, Y El Cuidado De Los Niños.
Lisa: "La imagen de la iglesia como las manos y pies de Cristo, con cada persona teniendo un
don especial me ha sido bien demostrada en estos últimos meses. En el principio, fue la ayuda
inmediata y práctica que yo necesitaba –la comida, el cuidado de los niños, la atención de las
llamadas telefónicas, y el correo postal. Ahora que pasamos el momento de la crisis tenemos la
ayuda que necesitamos para reedificarnos –consejería, palabras de ánimo, oración" (Reformación
Moderna, 28).
8. La Confianza Serena En El Poder De Dios Y En Su Bondad En Medio Del Sufrim iento
Produce Ocasiones Ideales Para Testificar.
Marilee Melvin dijo de Lisa: "Su confianza serena y encantadora en los propósitos de Dios debe
ser la razón por la que Larry King la hubiera tenido a ella en su Show en once ocasiones"
(Reformación Moderna, 30).
9 Confiar En El Cuidado Soberano De Dios En Todas Las Circunstancias Nos Libera Del
Orgullo Y Libera Amor Para Otros.
El dinero comenzó a llegar a Lisa Beamer. Algunas cartas simplemente decían, para Lisa Beamer,
New Jersey, y aunque no tenían la dirección correcta le llegaron.
Lisa: "No me sentía cómoda quedándonos con el dinero para nosotros mismos cuando hay tantas
familias desconocidas con las que debiera compartirlo". Así que fundó la Fundación Todd M. Beamer
para asistir a los niños que perdieron a alguno de sus padres en la catástrofe del 11 de septiembre
(Reformación Moderna, 30).
Su libertad para otros apareció de otro modo: "Mi familia y yo aquel día lloramos profundamente
por la pérdida de Todd... y todavía lo hacemos. Pero por la esperanza que tenemos en el Señor,
sabemos sin lugar a dudas que un día volveremos a ver a Todd. Siento dolor por las personas que
no tienen la misma esperanza, y oro para que vean algo en nuestra familia que los anime a confiar
en el Señor" (Mundo, 26).
La manera de Lisa de animar a las personas a confiar en el Señor es, en ocasiones, tan directa
que el periódico semanal de noticias la describió como una forma "austera e incluso un poco
grotesca". Ella escribió en sus memorias: "Ustedes piensan que se merecen una vida feliz y se
enojan cuando no siempre sucede así. De hecho ustedes son pecadores y solo merecen la muerte
¡El hecho de que Dios les ofreciera esperanza de vida eterna es sorprendente! Deberían estar
abrumados con gozo y gratitud" (Noticiario Semanal, 42).
10. Sin Dios El Mundo Está Sin Esperanzas
Junto a otros cientos de personas ella asistió a la actividad Memorial en Shanksville, Pensilvania
en el lugar donde el avión se estrelló y su esposo murió. El culto cristiano en memoria de Todd
había sido el domingo, el día antes, y la había fortalecido. "Ay lunes," dijo "mientras escuchaba a
los oradores bien intencionados, que hacían su mejor esfuerzo para consolarnos pero con muy poca
referencia, si es que hubo alguna, al poder de Dios para sostenernos; mientras los escuchaba sentía
que me estaba deslizando sin posibilidad de ayuda por la pendiente de una montaña hacia una
grieta profunda. Así como aprecio la bondad de las maravillosas personas que trataron de
animarnos, esa tarde fue realmente uno de los puntos en que mi dolor alcanzó su nivel más
profundo. No fueron las personas, o el evento, o el lugar. Lo que pasó fue que me sorprendió cuán
grande es la desesperación del mundo cuando Dios es eliminado de la ecuación" (Mundo, 26).
Así que junto a Lisa Beamer, el apóstol Pablo, y el mismo Jesucristo, les imploro que no eliminen
a Dios de sus vidas, o a Jesucristo quien murió y resucitó y reina e intercede por todos los que
confían en él, para que podamos tener gozo eterno con él en la presencia de Dios.
Las citas son extraídas de:
"Let’s Roll (excerpts from her book)"
(¡Vamos! (Extractos del libro de ella)),
World (Mundo), Vol.
17, No. 31, 17 de agosto, 2002, pp. 20-28.
Lisa Beamer, "The Hope I Know"(La Esperanza Que Conozco),Decision (Decisión), Vol. 43, No.
9, Septiembre de 2002, pp. 6-9.

52
 Ann Henderson Hart, Finding Hope Beyond the Ruins: An Interview with Lisa Beamer"
(Encontrando Esperanza Más Allá de las Ruinas: Una entrevista a Lisa Beamer). Modern
Reformation (Reformación Moderna), Vol. 11, No.5, Septiembre/Octubre, 2002, pp. 24-31.
Evan Thomas, "Their Faith and Their Fears" (Su Fe Y Sus Temores), Newsweek (Noticiario
Semanal), 11 de Septiembre, 2002, pp. 36-48.

1
Fueron sus palabras el 9 de septiembre del año 2001. Todd Beamer Él fue un pasajero en el avión que no
llegó a su blanco pero se estrelló cerca de Pittsburg. Algunos pasajeros escucharon por sus celulares en pleno
vuelo los eventoscon respecto a losdos primeros aviones. Decidieron que iban a atacar a los que habían
tomado control de su avión, sabiendo que seguramente, los secuestradoresiban a emplear el avión para
chocar con otro edificio y causar más muertes y desastre.
Un grupo de hombres valientes dirigidos por Todd tomaron la decisión de atacar los hombres con sus
manos vacías sin armas.... La señal verbal o clave para correr hacia la cabina de control fue emitida por Todd.
Sus palabras fueron: "Let´s roll" (¡vamos!). Todd usaba esas palabras muchas veces con sus hijos cuando
quería que ellos emprendieran alguna acción queriendo decirles: ¡Ya es tiempo de ponernos en acción!
Es interesante que las palabras de Todd fueron escuchado por el celular por su esposa, Lisa, quien es
también una hermana con un testimonio sorprendente (Colaboración de Richard Reichert).

EL PODEROSO Y MISERICORDIOSO MENSAJE DE ROMANOS 1-8

Septiembre 22, 2002

Romanos 1-8
Pablo escribe la carta a la iglesia de Roma para motivarles a sustentar su misión a España. En
Romanos 15:24 escribe: "cuando vaya a España iré a vosotros.Porque espero veros al pasar y que
me ayudéis a continuar hacia allá". Él nunca había estado en Roma y nunca había conocido a la
mayoría de estos cristianos. Así que les expone su evangelio en estos 16 capítulos.

¡Cuánto desearía que todos los misioneros conocieran el libro de Romanos y predicaran el libro
de Romanos! ¡Y cuánto desearía que aquellos de nosotros que envían misioneros conoci eran el libro
de Romanos y vivieran el libro de Romanos de manera que pudieran enviar misioneros de la misma
forma en que Pablo quería que fueran enviados y sustentados desde Roma hacia España! El
poderosos y misericordioso mensaje de este libro hará que los estadounidenses ricos se despojen
de sus lujos y vivan un estilo de vida como de guerra y derramando sus recursos por la causa del
evangelio. Y el poderoso y misericordioso mensaje de este libro, en las bocas de los misioneros
sufrientes, quebrantará los poderes de las tinieblas y plantará la iglesia de Jesucristo en los lugares
más difíciles.
El Aspecto Multicultural Y Global De Esta Carta
Por eso no es sorprendente que cuando usted comienza a leer esta carta, haya en ella un
enfoque multicultural, global. En Romanos 1:5 Pablo nos dice la meta de su apostolado: "Por medio
de él, y en honor a su nombre, recibimos el don apostólico para persuadir a todas las naciones que
obedezcan a la fe" (NVI). Es por eso que él predica, es por eso que va a España. Es por eso que
escribe esta carta: para persuadir a la fe en Jesucristo "entre todas las naciones" y a la obediencia
que ésta fe conlleva. Romanos es un libro que habla de naciones –de los grupos de personas que
todavía no creen en Cristo. Quienes no están justificados y aun todavía no han sido santificados y
por tanto no serán glorificados si no son alcanzados con el evangelio.
Entonces, en el verso 14, él nos dice nuevamente cuál es su obligación apostólica: "Tengo
obligación tanto para con los griegos como para con los bárbaros, para con los sabios como para
con los ignorantes". Y para que no pensemos que se ha olvidado de los judíos, dice en el verso 16:
"Porque no me avergüenzo del evangelio, pues es el poder de Dios para la salvación de todo el que
cree; del judío primeramente y también del griego" ¡Judíos, griegos, bárbaros, sabios, ignorantes!
En otras palabras, este poderoso y misericordioso mensaje del libro de Romanos se abre paso a
través de las distinciones nacionalistas, culturales, y educacionales.
En nuestra Era pluralista (un momento muy similar al primer siglo cuando la iglesia de Cristo se
esparció tan rápidamente) es crucial que nos percatemos de este enfoque de Romanos. El
cristianismo no es una religión tribal, sino que llama a la fe y a la obediencia a cada tribu, lengua,
pueblo y nación. Jesús no es un Dios entre muchos, él es el Señor de señores y el Rey de reyes, y
no hay otro nombre bajo el cielo en que todos los hombres puedan ser salvos. El poderoso y
misericordioso mensaje de Romanos no es que hay un camino de salvación entre muchos. Es el
único camino de salvación porque Cristo es el único Hijo de Dios y Salvador.
Este argumento ha sido discutido siempre. Y es especialmente discutido hoy en los Estados
Unidos aun entre los que se profesan cristianos, y por supuesto, entre los musulmanes y los judíos.
En la Tribuna Estrella del ViernesFriday’s
( Star Tribune) hubo otro artículo negando la necesidad de
la fe en Cristo. Una Comisión Conjunta de obispos católicos y rabinos estadounidenses escribieron

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un documento llamado "Reflexión sobre el Pacto y la Misión". La idea central, dice el autor, es esta:
"Los esfuerzos para convertir a los judíos ya no son teológicamente aceptables... porque el pueblo
judío ya está en pacto con Dios" (viernes, 20 de septiembre de 2002, p. A23). En otras palabras,
hay un camino de salvación para los judíos que rechazan a Cristo, y hay otro camino de salvación
para los cristianos que reciben a Cristo.
Ante la perspectiva de lo que Jesús dijo: "El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que no
obedece al Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él" (Juan 3:·36), esta es
una declaración falsa y desgarradora de los obispos cristianos. Es por eso que, en lo concerniente a
los gentiles que le aceptan y a los judíos que le rechazan, Jesús dijo: "Y os digo que vendrán
muchos del oriente y del occidente, y se sentarán a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino
de los cielos. 12 Pero los hijos del reino serán arrojados a las tinieblas de afuera; allí será el llanto y
el crujir de dientes" (Mateo 8:11-12).
De modo que es absolutamente esencial que veamos el reclamo universal del poderoso y
misericordioso mensaje de Romanos. No estamos lidiando con simples opiniones humanas, o
filosofías humanas, o con un programa de auto-superación, o con una religión tribal, o con algo
parroquial y limitado. Estamos lidiando con las noticias verdaderas de que el único Dios ha actuado
de manera única en la historia para salvar a las personas al enviar a su único Hijo a morir por los
pecadores y resucitar. Rechazar esta noticia es perecer.
La Tesis De La Carta: Romanos 1:16-17
Así que Pablo declara su idea central en Romanos 1:16-17; y después la explica y amplía en el
resto de la carta: "Porque no me avergüenzo del evangelio, pues es el poder de Dios para la
salvación de todo el que cree; del judío primeramente y también del griego.17 Porque en el
evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe; como está escrito: Mas el justo por la fe
vivirá". Primero Pablo dice que este mensaje –su evangelio- es poderoso y misericordioso para
salvar: es el poder de Dios para salvación. Esta salvación es por fe. El poder del evangelio para
salvar penetra en nuestras almas con fe en Jesucristo.
Entonces, en el verso 17, él explica por qué el evangelio tiene este poder: "Porque en el
evangelio la justicia de Dios se revela". El evangelio tiene el poder para salvar a aquellos que
confían en Cristo porque revela la justicia de Dios ¿Qué significa esto?
Romanos 1:18-3:20: ¿Por Qué Todos Necesitamos Ser Salvados?
Antes de explicar qué es lo que esto significa, Pablo dedica desde Romanos 1:18 hasta el 3:19
para mostrar por qué todos necesitamos ser salvados. Usted puede ver su resumen en Romanos
3:9: "ya hemos denunciado que tanto judíos como griegos están todos bajo pecado". Y el verso 19:
"para que toda boca se calle y todo el mundo sea hecho responsable ante Dios". De modo que
todos somos pecadores. Todos estamos bajo la ira de Dios (1:18). No tenemos una justicia que nos
pueda encomendar perdonados ante él, y el 3:20 explica con claridad que nunca podremos
salvarnos o justificarnos a nosotros mismos: "porque por las obras de la ley ningún ser humano
será justificado delante de Él". Somos pecadores. Estamos bajo la justa y santa ira de Dios. Y no
podemos justificarnos o salvarnos a nosotros mismos por medio de las obras.
Romanos 3:21-31: La Revelación De La Justicia De Dios Por Fe En Jesús Y Sus
Implicaciones
Ahora Pablo vuelve a su idea central de Romanos 1:16-17 y explica qué significa que el
evangelio es poder de Dios para salvar a los creyentes porque revela la justicia de Dios por fe. Él
dice en el verso 21-22: "Pero ahora, aparte de la ley, la justicia de Dios (aquí retoma la idea de la
justicia de Dios que se revela en el verso 17), ha sido manifestada atestiguada por la ley y los
profetas; es decir, la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen".
¿Cuál es entonces la justicia revelada de Dios que da su poder al evangelio y salva a los
creyentes? Es "la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo". Es la justicia de Dios revelada
como un regalo a través de la fe. Es lo que llamamos justificación. Así que Pablo dice en el verso 24
que los pecadores que confían en Cristo son "justificados gratuitamente por su gracia por medio de
la redención que es en Cristo Jesús". La revelación de la justicia de Dios que hace que el evangelio
sea el poder de Dios para salvación es la demostración y el don de la justicia de Dios a los
pecadores que confían en Cristo.
Romanos 3:25 explica cómo Dios puede justificar a los pecadores sin ser injusto: "Dios exhibió
públicamente (a Cristo) como propiciación por su sangre a través de la fe, como demostración de su
justicia, porque en su tolerancia, Dios pasó por alto los pecados cometidos anteriormente". En otras
palabras, Dios ordenó que su Hijo muriera en nuestro lugar a fin de que la ira del Padre y su
maldición fuera sobre el Hijo y no sobre los que creen. De esta manera él muestra su repulsión por
el pecado y su justicia al enfrentarlo. Así que ahora, como dice el verso 26, él puede ser el "justo y
(...) el que justifica al que tiene fe en Jesús".
Así que la muerte de Cristo es el fundamento de nuestra justificación. Si creemos en Jesús, Dios
nos cuenta como justos por amor de Jesús. Somos vistos y tratados como justos. Eso es
justificación. Y en el verso 28, Pablo explica con claridad que esta justificación ante Dios no es por

54
obras, sino por fe: "Porque concluimos que el hombre es justificado por la fe aparte de las obras de
la ley".
Y en este lugar, justo en este lugar, no pierda de vista la implicación misionera, global,
multicultural que tiene esta enseñanza. Pablo mismo la enfatiza en los versos 29-30: "¿O es Dios el
Dios de los judíos solamente? ¿No es también el Dios de los gentiles (las naciones)? Sí, también de
los gentiles, 30 porque en verdad Dios es uno, el cual justificará
en virtud de la fe a los circuncisos
y por medio de la fe a los incircuncisos". La justificación por fe en Cristo es el poderoso y
misericordioso mensaje global que tenemos para todas las naciones, una cruz, una resurrección y
una manera de ser justificados ante el único Dios: habiendo recibido su justicia imputada por fe en
Cristo, no por obras.
Romanos 4: La Justificación De Abraham Por Fe Aparte De Las Obras
En el capítulo 4 Pablo explica la justificación por fe aparte de las obras utilizando a Abraham
como ejemplo: "Y creyó Abraham a Dios, y le fue contado por justicia" (verso 3). Uno de los versos
más valiosos del libro está edificado sobre el ejemplo de Abraham (verso 5): "mas al que no
trabaja, pero cree en aquel que justifica al impío, su fe se le cuenta por justicia". No son las obras
quienes justifican, sino la fe. Y no son los piadosos los que son justificados, sino los impíos. Estas
son buenas noticias –este es el poderoso y misericordioso mensaje de Romanos.
Romanos 5: La Esperanza Y La Seguridad Ante El Sufrimiento Y La Muerte
En el capítulo 5 Pablo resume lo dicho en el verso 1: "Por tanto, habiendo sido justificados por la
fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo". Y a continuación descubre
ante nuestros ojos la realidad del sufrimiento y la muerte para los justificados –y anticipa el
inmenso énfasis al sufrimiento que hará en el capítulo 8. En el verso 3 nos dice por qué nos
podemos regocijar en la tribulación –porque produce paciencia, un carácter probado, y esperanza.
Luego enfrentando lo que la tribulación conlleva Pablo arguye exactamente lo mismo que dice en
el capítulo 8 –desde lo más grande hasta lo más pequeño- si Dios puede hacer lo difícil, puede
hacer también lo más fácil. Recuerde que en Romanos 8:32 dice: "El que no eximió ni a su propio
Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros (lo difícil), ¿cómo no nos concederá también con El
todas las cosas? (Lo más fácil)". Esto es exactamente lo mismo que argumenta en Romanos 5:9:
"Entonces mucho más, habiendo sido ahora justificados por su sangre (esto es lo difícil), seremos
salvos de la ira de Dios por medio de El (lo más fácil)". Este es el mismo tipo de argumento que
utiliza en el verso 10: "Porque si cuando éramos enemigos fuimos reconciliados con Dios por la
muerte de su Hijo (lo difícil), mucho más, habiendo sido reconciliados, seremos salvos por su vida
(lo más fácil)".
La idea es darnos esperanza y seguridad al enfrentar el sufrimiento y la muerte, tal como sucede
en Romanos 8. El cristianismo normal es tribulación. "Es necesario que a través de muchas
tribulaciones entremos en el reino de Dios" (Hechos 14:22). Nunca olvide que el poderoso y
misericordioso mensaje de Romanos es propuesto en el contexto del sufrimiento que se espera.
La muerte es una realidad masiva en todas las culturas. Si usted tiene un evangelio, debe tener
alguna explicación para la muerte y alguna esperanza para enfrentar la muerte. En esto se ocupa
Pablo en Romanos 5:12-21, y lo hace comparando a Adán, cuya desobediencia trajo pecado y
muerte, con Cristo, cuya desobediencia trajo justicia y vida. El verso 19 declara el contraste con
más claridad: "Porque así como por la desobediencia de un hombre (Adán) los muchos fueron
constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno (Cristo) los muchos serán constituidos
justos". El pecado y la condenación de Adán nos fueron imputados porque estamos unidos a él por
nacimiento; así que la obediencia de Cristo y su exoneración nos fue imputada porque estamos
unidos a él por fe.
Entonces Pablo resume el triunfo de la gracia por medio de Cristo en el verso 21: "... para que
así como el pecado reinó en la muerte, así también la gracia reine por medio de la justicia para vida
eterna, mediante Jesucristo nuestro Señor"
Romanos 6: La Unión Con Cristo Es Muerte Al Pecado Y La Liberación De La avitud Escl
Lo que nos lleva a un problema que tiene que ser resuelto: si realmente somos justificados solo
por fe, y donde el pecado abunda, sobreabunda la gracia, entonces ¿por qué no pecamos para que
la gracia sobreabunde? Y Pablo responde en el capítulo 6 con la enseñanza de que la fe nos une a
Cristo de un modo real a fin de que realmente experimentemos junto a él la uerte
m al pecado y la
liberación de su esclavitud (6:6, 17-18). Todos los justificados están siendo santificados.
Romanos 7: Muertos A La Ley Para Que Pertenezcamos A Otro
Entonces en el capítulo 7 Pablo argumenta que no somos santificados (o hechos como esús)
J
cuando estamos orientados hacia la obediencia de la ley. No: "Por tanto, hermanos míos, también a
vosotros se os hizo morir a la ley por medio del cuerpo de Cristo, para que seáis unidos a otro, a
aquel que resucitó de entre los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios (...) 6 Pero ahora
hemos quedado libres de la ley, habiendo muerto a lo que nos ataba, de modo que sirvamos en la
novedad del Espíritu y no en el arcaísmo de la letra" (7:4,6).

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 La vida cristiana es vivida en el don gratuito y la ardiente búsqueda de una relación con
Jesucristo "para que seáis unidos a otro" (7:4). Él es el poder y la misericordia, el modelo y el
precepto de la vida cristiana.
Romanos 8: Nada Nos Podrá Separar Del Amor De Cristo
Esto nos llevó en estas últimas semanas, hasta Romanos 8, el gran capítulo 8. ¿Quién nos
separará del amor de Dios (verso 35)? ¿Puede ver la relación que tiene este texto y Romanos 7:4?
Muertos a la ley para que podamos pertenecer a otro –al que fue resucitado de entre los muertos,
Jesucristo. Esta es la esencia de la vida y la esencia de la muerte ¿Quién nos separará del amor de
Cristo? Respuesta: Nada. ¿Quién nos separará del amor de Dios en Cristo: Nada?
"Pues si vivimos, para el Señor vivimos, y si morimos, para el Señor morimos; por tanto, ya sea
que vivamos o que muramos, del Señor somos. 9 Porque para esto Cristo murió y resucitó, para ser
Señor tanto de los muertos como de los vivos" (Romanos 14:8-9). Viva bajo su señorío, muera bajo
su señorío. Y cante siempre al invencible amor de Dios en Cristo.

RECIBID CON HUMILDAD LA PALABRA IMPLANTADA

Enero 6, 2008

Santiago 1:18-25
En el ejercicio de su voluntad, El nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que fuéramos las
primicias de sus criaturas. Esto sabéis, mis amados hermanos. Pero que cada uno sea pronto para
oír, tardo para hablar, tardo para la ira; pues la ira del hombre no obra la justicia de Dios. Por lo
cual, desechando toda inmundicia y todo resto de malicia, recibid con humildad la palabra
implantada, que es poderosa para salvar vuestras almas. Sed hacedores de la palabra y no
solamente oidores que se engañan a sí mismos. Porque si alguno es oidor de la palabra, y no
hacedor, es semejante a un hombre que mira su rostro natural en un espejo; pues después de
mirarse a sí mismo e irse, inmediatamente se olvida de qué clase de persona es. Pero el que mira
atentamente a la ley perfecta, laley de la libertad, y permaneceen ella, no habiéndose vuelto un
oidor olvidadizo sino un hacedor eficaz, éste será bienaventurado en lo que hace.

Como es costumbre en la Semana de Oración, quiero predicar sermones que se compl ementan y
enmarcan la misma verdad –el primero (la semana pasada), sobre nuestra vida de oración, y el
segundo (hoy) sobre nuestra vida en la Palabra de Dios. Y quiero hacerlo así, porque orar y meditar
en la Palabra de Dios son el palpitar de la vida cristiana. Usted no puede sostener la oración sin la
Palabra de Dios, y no podrá experimentar el poder viviente de la Palabra de Dios sin la oración.
Tanto la oración como la meditación en la Palabra deben ir juntas. Cada una es como el palpitar de
la fidelidad en la vida cristiana de corazón. Y así enmarcamos la semana de oración con un mensaje
acerca de la oración y uno acerca de la Palabra
Este mensaje, sin embargo, está ligeramente fuera de lugar en relación con el mensaje de la
próxima semana. En un sentido, debería predicarse después de aquel mensaje. La semana entrante
planeo continuar donde nos quedamos en nuestra serie sobre el nuevo nacimiento; y nos
preguntaremos:¿Cómo Nacemos De Nuevo?Ya hemos respondido:¿Qué es el Nuevo Nacimiento? ,
y "¿Por qué Necesitamos Nacer de Nuevo?"Y la próxima semana trataremos de responder la
pregunta: ¿Cómo Ocurre el Nuevo Nacimiento? .
Renacidos por la Palabra de Verdad
Y en Santiago 1:18 se nos da una de las respuestas más importantes a esa pregunta: "En el
ejercicio de su voluntad, El nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que fuéramos las
primicias de sus criaturas". La frase "nos hizo nacer" es una referencia a ser creados, o ucidos.
prod
"de su voluntad, El nos hizo nacer…". Y Santiago no hizo alusión a nuestraprimera creación o
nacimiento, sino a nuestranueva creación o nuevo nacimiento. Es evidente que para Santiago este
nacimiento ocurre "por la palabra de verdad". "En el ejercicio de su voluntad, El nos hizo nacer
por
la palabra de verdad". Esta es una referencia al evangelio (Colosenses 1:5; Efesios 1:13; da a
Timoteo 2:15). De modo que Pablo está diciendo que nuestro segundo nacimiento, nuestra nueva
creación en Cristo, ocurrió "por la palabra de verdad", cuando escuchamos el evangelio de Cristo.
Este principio será crucial en el próximo mensaje que estará basado en ra de Pedro 1:23 donde
Pedro hace el mismo énfasis que Santiago. Dice:Pues " habéis nacido de nuevo (…)mediante la
palabra de Dios que vive y permanece ". Así que, en un sentido, el mensaje de la próxima semana
debería predicarse antes del que expondremos hoy, porque el énfasis de nuestro mensaje de hoy
está en el verso 21: "Por lo cual, desechando toda inmundiciatodo y resto de malicia, recibid con
humildad la palabra implantada, que es poderosa para salvar vuestras almas". Quiero que tomemos
muy seriamente este mandamiento: "recibid con humildad la palabra implantada". Será nuestra
enseñanza de hoy.
La Implantación de la Palabra

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 Sin embargo, esta enseñanza asume que la palabra ha sido implantada: "recibid con humildad la
palabra implantada". Que es lo que ya había sucedido en el versículo 18: "El nos hizo nacer por la
palabra de verdad". Estábamos muertos. No había lugar en nosotros para la Palabra de Dios. No la
deseábamos ni la amábamos. Jesús dijo de los líderes que trataban de matarle: "procuráis matarme
porque mi palabra no tiene cabida en vosotros" (Juan 8:37). La palabra de verdad no había sido
implantada en ellos.
Tenga cuidado al tratar de comprender lo que acabo de decir. Estos líderes conocían sus Biblias
mejor que todos. Pero la Palabra de Dios no tenía "cabida" en ellos. No estaba implantada en ellos.
Antes de nacer de nuevo, nuestros corazones están llenos de cosas que no dan lugar a la Palabra
de Dios. Somos como personas que están tan llenas de caramelos entre las comidas que cuando
comienza el festín no tienen hambre. De hecho, el estómago se les revuelve ante el simple
pensamiento de comer algo más. Así se sienten las personas no- regeneradas en relación con el
significado real de la Palabra de Dios. No sienten que la necesiten. Así que la Palabra no tiene
cabida en ellos. No ha sido implantada en ellos.
La Palabra de Dios: El Evangelio
De modo que el versículo 18 nos dice (y en los próximos mensajes sobre el nuevo nacimie nto
volveremos a este texto con más detalle) que Dios obra el nuevo nacimiento por la Palabra de Dios,
el evangelio. El Espíritu Santo lleva la Palabra hacia nuestros corazones muertos y nos hace ver la
verdad de Cristo como nunca la hemos visto. Y la vida nos es dada por medio de la palabra de
verdad, la Palabra de Dios, el evangelio.
Ahora, el versículo 21 no dice que esta Palabra vino y se fue. Dice que quedó implantada. Echó
raíces. Está en nosotros y es parte de nosotros. Es sorprendente ¡Mi oración es que el Señor haga
que esta verdad se haga más profunda y se aferre más a nuestros corazones! Nacemos de nuevo
por la Palabra. Y la Palabra permanece. De hecho, el versículo 21 dice que esta palabra implantada
es "poderosa para salvar vuestras almas". No subestime el poder y la importancia de la Palabra de
Dios.
El trato a la Palabra de Dios en este texto es similar al dado en toda la Biblia al Espíritu mismo
de Dios. Nacemos de nuevo por el Espíritu (Juan 6:63), y nacemos de nuevo por la Palabra de Dios.
El Espíritu mora en nosotros, y la Palabra de Dios es implantada en nosotros. Esta morada del
Espíritu es la forma en que Dios nos guarda y nos lleva hasta el cielo. La Palabra implantada de
Dios es su manera de preservar y salvar nuestras almas. Nada es más importante que su poder
salvador y preservador. No interprete incorrectamente la importancia de la Palabra de Dios.
El Poder Y La Importancia Del Evangelio
Vea como Pablo habla acerca de esta Palabra salvadora, implantada. En ra a los Tesalon icenses
2:13 dice: "cuando recibisteis de nosotros la palabra del mensaje de Dios,
la aceptasteis nocomo la
palabra de hombres, sino como lo que realmente es, la palabra de Dios, la cual también hace su
obra en vosotros los que creéis". La Palabra de Dios no vino y se fue. No abandonó a los creyentes,
obra en vosotros. Es, como dice Hebreos 4:12, "viva y eficaz". Vea como Juan escribe acerca de
esta palabra implantada, activa y salvadora: "Os he escrito a vosotros, padres, porque conocéis al
que ha sido desde el principio. Os he escrito a vosotros, jóvenes, porque sois fuertes la ypalabra
de Dios permanece en vosotrosy habéis vencido al maligno" (1ra de Juan 2:14). La Palabra de Dios
no viene y nos abandona después. Cuando crea vida y fe, "permanece".
Así que la Palabra de Dios es "implantada" en nosotros, y "obra" en nosotros, y "permanece" en
nosotros, y (según Santiago 1:21) es poderosa para "salvar" a los creyentes. Difícilmente
pudiéramos exagerar cuán profundamente poderosa e importante es la Palabra de Dios para
nuestras vidas. Si la Palabra de Dios no está entre nuestras posesiones más preciadas, entonces
necesitamos hacer un profundo análisis a nuestras vidas. Nada que no sea Dios mismo, es más
importante y más poderoso que su Palabra.
Recibid (…) la Palabra Implantada
Pero esta es la parte sorprendente que hace que este texto sea tan importante para este
mensaje al comienzo del año. El versículo 21 dice (en el mismo medio): "recibid con humildad la
palabra implantada". Recibamos esta palabra implantada. En otras palabras, si usted trata a la
Palabra de Dios como a sus riñones, entonces comete un terrible error. Sus riñones fueron
implantados en usted en su primer nacimiento. Pero usted no continúa recibiendo sus riñones. Solo
están allí haciendo su trabajo, y muy pocas veces piensa en ellos. Ciertamente, usted no los
"recibe". Ya están allí, firmemente implantados.
Pero Santiago dice: recibid
" con humildad la palabra implantada". Ya está en nosotros, pero
debemos recibirla. Está enraizada y plantada en nosotros. Nos dio vida. Está allí sosteniendo esa
vida al alimentar la fe en Cristo. Pero no es como nuestros riñones. Es como el oxígeno. Da vida, y
al dar vida, nos hace respirar, y al respirar recibimos oxígeno. Nadie dice: "ya tengo oxígeno ¡mira
que bien me hace vivir, por tanto ya no necesitorecibir oxígeno!".
La Palabra de Dios implantada y la Palabra eterna de Dios están tan unidas que vivimos porque
la tenemos implantada, y vivimos al recibirla. Está obrando en nosotros, como dijo Pablo. Y la obra

57
que hace en nosotros nos hace querer recibirle. Al recibir la Palabra externa reabastecemos el poder
de la Palabra implantada, y la Palabra implantada nos da hambre por la Palabra externa. Es por eso
que, para que tomemos todo el proceso con seriedad, Santiago añade al final del verso 21: "es
poderosa para salvar vuestras almas" ¿Qué salva nuestras almas? La Palabra de Dios que
recibimos.
Supervivencia del Alma
En otras palabras, nuestras almas dependen de la Palabra implantada, y nuestras almas
dependen de recibir la Palabra. Si usted decide que no necesita recibir la Palabra externa, es como
una persona que decide que no necesita respirar. Si está muerto espiritualmente, puede continuar
con esa decisión. Puede escoger no respirar. Pero si está espiritualmente vivo, no podrá escoger. La
Palabra implantada es poderosa; produce vida y aliento. Toma nuestro diafragma espiritual e inhala
y exige oxígeno. Exige la Palabra eterna que da vida. Si la Palabra está implantada en nosotros, no
podremos retener para siempre nuestro aliento. La Palabra implantada, tarde o temprano,
conquistará y será reabastecida. Nuevamente recibirá la Palabra, y la amará.
Así que mi sermón hoy está compuesto de dos partes:
Uno, reciba la Palabra implantada.
Dos, hágalo con humildad.
Santiago 1:21: "recibid con humildad la palabra implantada ", este es nuestro énfasis de hoy
Reciba la Palabracon Humildad
Una palabra acerca de la humildad. En el contexto de escuchar la Palabra de Dios, la humi ldad
ciertamente representa que debemos ser "enseñables" o la "disponibilidad para someterse" a la
Palabra de Dios. El opuesto a recibir la Palabra con humildad sería recibirla
con sospechas, al dudar
que toda sea cierta o buena; o recibirla parcialmente porque querríamos reservar el derecho de
tomar y escoger qué partes obedeceremos; o recibirla con la arrogante certeza de que podemos
comprenderla y aplicarla sin la ayuda misericordiosa de Dios
.
Pero Santiago dice que debemos recibirla con humildad. Cuando usted abra su Biblia, diga a
Dios: "confío en ti, me someto a ti. Necesito que me ayudes. Inclina mi corazón a amar tu Palabra.
Abre mis ojos para ver la grandeza de sus enseñanzas. Satisface mi alma con la gloria de Cristo
revelada en todo este Libro. Me inclino. Me rindo ante la suprema verdad y valor de este libro. En
toda humildad y modestia, te miro, te espero. Ven a mí por medio de tu Palabra, mi Salvador, y mi
Señor, y mi Dios, y mi Amigo, y mi Tesoro más preciado". Así recibiría con humildad la Palabra
implantada.
Por último, solo quiero tratar de ilustrar la importancia de recibir la Palabra de Dios con la
esperanza de inspirarles a recibirla cada día de este año, de modo que si usted olvida un día,
sentirá como si sus pulmones espirituales estallaran en deseos de obtener otro aliento.
Cada Día Necesitamos el Evangelio
Cuando dice, en el verso 21 "recibid con humildad la palabra implantada ", creo que mplicase i
que el evangelio permanece en el centro de la palabra que recibimos cada día. El evangelio (el
mensaje esencial de que Cristo murió por nuestros pecados y resucitó nuevamente y nos da gozo
eterno en Dios por medio de la fe) echa raíces en nuestras vidas cuando nacemos de nuevo. El
evangelio es implantado en nosotros, y necesitamos respirarlo cada día. Usted nunca superará su
necesidad de escuchar la noticia de que Dios perdona nuestros pecados, nos imputa su justicia, nos
da vida eterna, y está totalmente a nuestro favor –y todo esto solo por gracia, solo sobre el
fundamento de Cristo, solo por fe, solo para la gloria de Dios. Usted nunca llegará a una etapa de
su vida donde ese no sea el eje de su currículo. Creo que al decir que debemos recibir
continuamente la Palabra que nos salvó y está implantada en nosotros, se implica que esta Palabra
es el evangelio.
Toda palabra es inspirada y útil (2da a Timoteo 3:17). Es una sola tela. El evangelio es el
designio supremo y glorioso en el centro de esta gran tela que es la Biblia, pero está entretejido
como un solo tejido. Así que mi exhortación bíblica es: reciban cada día, con humildad, la Palabra
de Dios. Es decir, vivan cada día en la Biblia. Respiren la Biblia. No traten de sostener su aliento
desde el lunes hasta el miércoles. Respiren cada día.
Leer Para Recibir
Y no olvide qué implica la palabrarecibid (griego dexasthe). Significa dar labienvenida. No es
recibir como se recibe un soplo en la cabeza. Esrecibir como se recibe un festín, o como se recibe a
un amigo, o como se recibe una cirugía de próstata –no siempre es placentera, pero siempre es
buena, siempre dará vida. Así se recibe cada día la Palabra.
De modo que hay un modo de leer la Biblia que recibe, y hay un modo de leer que se ofende al
leer y no recibe. Léala con pasión para recibir. Vaya a ella con clamando a Dios para recibir de ella
según necesite. Haga que su tiempo con la Palabra sea un tiempo donde reciba. Y lo logrará, dice la
Biblia, meditando en la Palabra. Vea cómo podemos volvernos árboles que reciben todo lo que la
Palabra tiene para dar. Salmo 1:1-3: "¡Cuán bienaventurado es el hombre que (…) en la ley del
Señor está su deleite, y en su ley medita de día y de noche! 3 Será como árbol firmemente

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plantado junto a corrientes de agua, que da su fruto a su tiempo, y su hoja no se marchita; en todo
lo que hace, prospera". Este es el efecto de la Palabra cuando la recibimos. Es decir, cuando
meditamos en ella y la ponderamos y la contemplamos y nos deleitamos en ella. Recibid la Palabra
significa tomarla con profundidad. Aferrarnos a ella, y no dejarla ir hasta que nos bendiga.
El Triunfo de la Palabra de Dios: Dos Historias
Termino con un par de historias que muestran cómo la Palabra de Dios tiene poder en el
comienzo de la nueva vida, y sustenta esa nueva vida.
Esta semana recibí un correo electrónico de uno de ustedes (ustedes lo reconocerán, pero espero
que esta no sea una traición a la confianza). Haré unos pocos ajustes para disfrazar las identidades.
"¡¡Mi amigo… hizo una profesión de fe!! Él y yo nos reunimos hace muchas semanas… le dije que
debería estar leyendo la Biblia y buscar a Dios. Le invité a unirse a nosotros… No pudo venir. Pero
un par de semanas después, me llamó y me preguntó si esa noche habría servicio,
desafortunadamente no. Pero entonces dijo: "creo que Jesús es Dios. Estoy 100% seguro. Le
pregunté más acerca de lo que me decía y me dijo que desde nuestro último encuentro, había
estado leyendo, cada día, su Biblia. Estuve con él ayer, y pude animarle a continuar leyendo su
Biblia"
Así es como Dios provoca el nuevo nacimiento: "En el ejercicio de su voluntad, El nos hizo nacer
por la palabra de verdad" (Santiago 1:18). Nacemos de nuevo por medio de la Palabra de Dios que
vive y permanece (1ra de Pedro 1:23).
En 1945, nació Thomas Bilney. Eventualmente se convirtió en uno de los primeros reformadores
evangélicos ingleses ¿Cuál era el secreto de su poder espiritual? Su encuentro y experiencia
continua con la Palabra de Dios. Así describió uno de sus primeros encuentros con las Escrituras:
Me arriesgué a creer en esta oración de San Pablo (¡Una oración dulce y confortable para mi
alma!) en ra a Timoteo 1: 15 "Palabra fiel y digna de ser aceptada por todos: Cristo Jesús vino al
mundo para salvar a los pecadores, entre los cuales yo soy el primero". Esta sola oración, por
medio de la obra interna y la instrucción del Señor, que entonces no percibí, alegró tanto mi
corazón que antes había estado herido con la culpa por mis pecados y que casi estuvo sin
esperanzas, que… inmediatamente… sentí un maravilloso confort y quietud, de tal manera que "mis
huesos heridos saltaron de gozo". Después de esto, las Escrituras comenzaron a ser más
placenteras que la miel o el panal.
(De una carta citada por Norman Anderson, La Palabra de Dios para el mundo de Dios (Gods
Word for God’s World,London: Hodder And Stoughton,1981), p. 25)
Esta es mi oración para todos enBethlehem en este año: que recibamos la Palabra de Dios en
humildad para que sea más placentera para que la miel o el panal. Señor abre nuestros corazones.
Oro. Amén.

NACIDOS DE NUEVO POR MEDIO DE LA PALABRA QUE VIVE Y PERMANECE

Enero 13, 2008

1ra de Pedro 1:13-25

Por tanto, ceñid vuestro entendimiento para la acción; sed sobrios en espíritu, poned vuestra
esperanza completamente en la gracia que se os traerá en la revelación de Jesucristo. Como hijos
obedientes, no os conforméis a los deseos que antes teníais en vuestra ignorancia, sino que así
como aquel que os llamó es santo, así también sed vosotros santos en toda vuestra manera de
vivir; porque escrito está: SED SANTOS, PORQUE YO SOY SANTO. Y si invocáis como Padre a
aquel que imparcialmente juzga según la obra de cada uno, conducíos en temor durante el tiempo
de vuestra peregrinación; sabiendo que no fuisteis redimidos de vuestra vana manera de vivir
heredada de vuestros padres con cosas perecederas como oro o plata, sino con sangre preciosa,
como de un cordero sin tacha y sin mancha, la sangre de Cristo. Porque El estaba preparado desde
antes de la fundación del mundo, pero se ha manifestado en estos últimos tiempos por amor a
vosotros que por medio de El sois creyentes en Dios, que le resucitó de entre los muertos y le dio
gloria, de manera que vuestra fe y esperanza sean en Dios. Puesto que en obediencia a la verdad
habéis purificado vuestras almas para un amor sincero de hermanos, amaos unos a otros
entrañablemente, de corazón puro. Pues habéis nacido de nuevo, no de una simiente corruptible,
sino de una que es incorruptible, es decir, mediante la palabra de Dios que vive y permanece.
Porque: TODA CARNE ES COMO LA HIERBA, Y TODA SU GLORIA COMO LA FLOR DE LA HIERBA.
SECASE LA HIERBA, CÁESE LA FLOR, MAS LA PALABRA DEL SEÑOR PERMANECE PARA SIEMPRE.

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 La Muerte, La Culpa, y la Imposibilidad de Controlar el Nuevo Nacimiento
Una de las verdades más perturbadoras acerca del nuevo nacimiento -que según Jesús todos
debemos experimentar para ver el reino de Dios (Juan 3:3)-, es que no lo controlamos. Nosotros no
decidimos que ocurra, como tampoco un bebé decide cuándo ocurrirá su nacimiento. O para decirlo
con más exactitud: nosotros no decidimos que suceda, como tampoco un hombre puede decidir
darse vida a sí mismo. Necesitamos nacer de nuevo porque estamos muertos en nuestros delitos y
pecados. Por esta razón necesitamos el nuevo nacimiento, y por esta razón no podemos hacer que
suceda. Por ella hablamos de la gracia soberana de Dios. Mejor; esta es una de las razones por la
que nos enamoramos de la gracia soberana de Dios.
Antes del nuevo nacimiento, en nuestra condición, atesorábamos tanto el pecado y la auto
exaltación que no podíamos atesorar a Cristo en primer lugar. En otras palabras, en el fondo de
nuestra naturaleza humana somos tan rebeldes que no podemos encontrar en nosotros mismos la
humildad necesaria para ver y deleitarnos en Cristo por encima de todo lo demás. Y somos
culpables de ello. Hay una maldad real en nosotros. Somos dignos de culpa por la dureza y muerte
espiritual que tenemos. Nuestra conciencia no nos perdona por ser tan resistentes a Cristo que no
podemos verle como el ser más atractivo del universo.
Cuando Hay Fuego, Hay Calor
Algo tiene que sucedernos. Jesús dijo que debíamos nacer de nuevo (Juan 3:3). El Espíritu Santo
debe obrar un milagro en nuestros corazones y darnos nueva vida espiritual. Estábamos muertos y
necesitábamos ser resucitados. Necesitábamos oídos que pudieran escuchar y desear
supremamente esta verdad, y necesitábamos ojos que pudieran ver a Cristo y su camino de
salvación como la verdad más hermosa. Necesitábamos corazones que fueran sensibles y receptivos
a la Palabra de Dios. En pocas palabras, necesitábamos nueva vida. Necesitábamos nacer de nuevo.
Esto sucede (como hemos visto en los primeros siete mensajes de esta serie), cuando el Espíritu
de Dios, sobrenaturalmente, nos da nueva vida espiritual al enlazarnos con Jesús por medio de la
fe. La nueva vida espiritual que recibimos en el nuevo nacimiento no ocurre sino estamos en Cristo,
y no ocurre sin la fe. Cuando Dios, en la riqueza de sus misericordias y la grandeza de su amor, y
en la soberanía de su gracia, escoge regenerarnos, nos da nueva vida al unirnos a Cristo. "Dios nos
ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo" (1ra de Juan 5:11). Nuestra primera experiencia
en el nuevo nacimiento es la fe en Jesús que recibimos por esta vida.
No hay separación en el tiempo, cuando nacemos de nuevo, creemos, y cuando creemos,
sabemos que hemos nacido de nuevo. Cuando hay fuego, hay calor, cuando ocurre el nuevo
nacimiento, hay fe.
¿Cómo Nacemos de Nuevo?
Así que hemos dedicado siete mensajes a estas dos preguntas: ¿Qué es el Nuevo Nacimie nto?,
y, ¿Por qué Necesitamos Nacer de Nuevo? Ahora nos volveremos hacia la tercera pregunta: ¿Cómo
Nacemos de Nuevo?, o, ¿De qué manera nacemos de nuevo? Formulo la pregunta desde la
perspectiva de Dios, y desde nuestra perspectiva ¿Cómo Dios nos hace nacer de nuevo? ¿Y qué
debemos hacer nosotros? ¿Cómo nos regenera Dios? ¿Cuál es nuestro papel en la regeneración?

El Papel De Dios En El Nuevo Nacimiento –Y El Nuestro

Quizás usted piensa que yo debía haber dicho que nosotros, como estamos muertos
espiritualmente, no desempeñamos un rol en el nuevo nacimiento. Pero los muertos sí desempeñan
un rol en su resurrección. Vean este ejemplo: cuando Jesús se paró ante la tumba de Lázaro quien
había estado muerto por cuatro días, Lázaro no participó en la impartición de nueva vida. Estaba
muerto. Fue Jesús, no Lázaro, quien creó la nueva vida. En Juan 11:43, Jesús dice al Lázaro
muerto: "¡Lázaro, ven fuera!", y el versículo siguiente dice: "Y el que había muerto salió". Así que
Lázaro sí participó en su resurrección. Salió. Cristo le hizo salir, Lázaro salió. Cristo produjo la
resurrección, Lázaro participó. Cuando Jesús ordenó levantarse a Lázaro, Lázaro participó
levantándose. Cuando Dios da nueva vida, nosotros participamos viviendo.
Es por eso que cuando digo: ¿Cómo nacemos de nuevo?, o, ¿De qué manera nacemos de
nuevo?, formulo dos preguntas y no solo una. Quiero decir:
¿Qué hace Dios en nuestro nuevo nacimiento? Desde la perspectiva de Dios: ¿cómo nacemos de
nuevo?
Y, ¿Qué papel desempeñamos en nuestro nuevo nacimiento? Desde nuestra perspectiva: ¿cómo
nacemos de nuevo?
Y hoy trataré de responder la primera pregunta: Desde la perspectiva de Dios, ¿cómo es que
nacemos de nuevo? ¿Cómo es que Dios nos regenera?
¿Cómo Dios nos regenera?
La respuesta es dada en, al menos, tres formas en ra de Pedro 1:3-25:
• Primero, el versículo 3 dice que Dios nos hizo nacer de nuevo "mediante la resurrección de
Jesucristo de entre los muertos".

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 • Segundo, el versículo 23 dice que Dios nos hizo nacer de nuevo "mediante la palabra de
Dios que vive y permanece". O, como dice el versículo 15, Dios nos llamó.
• Y tercero, el versículo 18 dice que Dios nos redimió de la vana manera de vivir heredada de
nuestros padres.
Herencia Incorruptible
Antes de observar estas respuestas con más detalle, notemos algo que estos tres eventos tienen
en común en relación con la manera en que Dios opera el nuevo nacimiento. En las tres obras de
Dios hay una referencia a la cualidad de ser imperecederos. Versículos 3-4: "Bendito sea el Dios y
Padre de nuestro Señor Jesucristo, quien según su gran misericordia, nos ha echo
h nacer de nuevo
a una esperanza viva, mediante la resurrección de Jesucristo de entre los muertos, 4 para obtener
una herencia incorruptible, inmaculada, y que no se marchitará, reservada en los cielos para
vosotros". La idea es que Dios no solo quiere que tengamos vida con el nuevo nacimiento, sino vida
eterna. Versículo 3: "nos ha hecho nacer de nuevo a una esperanza viva". El énfasis cae en la
esperanza de nuestra nueva vida que no morirá, en una herencia incorruptible. Ese es el énfasis.
Nuestra nueva vida en el nuevo nacimiento, es para siempre. Nunca moriremos.
Valor Imperecedero
Vea, entonces, el mismo énfasis en los versículos 18-19: "…sabiendo que no fuisteis redimidos
de vuestra vana manera de vivir heredada de vuestros padres con cosas perecederas como oro o
plata, 19 sino con sangre preciosa, como de un cordero sin tacha y sin mancha, la sangre de
Cristo". La sangre de Cristo (versículo 19) es el precio de redención pagado por nuestra vida, y esta
sangre es contrastada con el oro y la plata de menor precio. Y el oro y la plata son menos valiosos
porque son "perecederas". Verso 18: "con cosas perecederas como oro o plata".
Nuevamente, la idea es que la nueva vida que Jesús rescató con su sangre no está en peligro de
volver a la cautividad porque el preció que él pagó por nuestra nueva vida (nuestro nuevo
nacimiento) es imperecedero. La sangre de Cristo es de un valor infinito, y por tanto, su valor
nunca decae. Tiene un valor imperecedero. Así es como somos rescatados. Este es el precio de la
nueva vida que recibimos en el nuevo nacimiento. Y Jesús lo pagó por nosotros.
Simiente Incorruptible
Entonces, en tercer lugar, vea en el versículo 23 el mismo énfasis en la incorruptibilidad o
cualidad de ser imperecedero: "Pues habéis nacido de nuevo, no de una simiente corruptible, sino
de una que es incorruptible, es decir, mediante la palabra de Dios que vive y permanece". Luego,
Pablo cita a Isaías 40:6-8 en los versículos 24-25: "Toda carne es como la hierba, y toda su gloria
como la flor de la hierba. Secase la hierba, cáese la flor, 25 mas la palabra del Señor permanece
para siempre. Y esta es la palabra que os fue predicada". Es la misma idea que se abordó en el
verso 3 en relación a la resurrección y a la redención en el verso 18: La simiente que viene por
medio de la Palabra de Dios es incorruptible, y por tanto, la vida que genera y sustenta, es
imperecedera.
La Vida Imperecedera del Nuevo Nacimiento
Ahora tenemos un resumen general de los aspectos que Pedro enfatiza en el nuevo nacim iento.
Nacemos de nuevo a una esperanza vida. En otras palabras, la vida que Dios crea en el nuevo
nacimiento, es vida eterna, vida imperecedera. La nueva naturaleza que es creada en el nuevo
nacimiento, no puede morir. Permanece para siempre. Este es el énfasis de Pedro acerca del nuevo
nacimiento. En el nuevo nacimiento surge una vida que nunca morirá. Creo que Pedro hace este
énfasis porque el contexto general de su carta es el sufrimiento. No debemos sentirnos intimidados
por el sufrimiento. Aun si el sufrimiento afecta a nuestra vida física, no podrá afectar la vida que
tenemos por el nuevo nacimiento, es incorruptible.
Veamos, solo una vez más, cada una de estas tres obras de Dios. Es hora de ver cómo cada obra
es una manera en que Dios produce el nuevo nacimiento. Tomemos una a la vez y pongámosla en
el orden en que ocurren: 1) Dios nos redimió por la sangre de Jesús, 2) Dios resucitó a Jesús de
entre los muertos, 3) Dios nos llamó.
1) Dios nos redimió por la sangre de Jesús
Versículos 18-19: "no fuisteis redimidos de vuestra vana manera de vivir heredada de vuestros
padres con cosas perecederas como oro o plata, 19 sino con sangre preciosa, como de un cordero
sin tacha y sin mancha, la sangre de Cristo". La idea, con relación al nuevo nacimiento, es que la
nueva vida eterna no es posible para los pecadores esclavizados sin que alguien les haya pagado el
rescate. El texto implica que antes, todos estábamos atados o cautivos en pensamientos,
emociones y acciones que nos iban a destruir. Estábamos bajo la ira de Dios, quien nos había
entregado a estos caminos de vanidad (Romanos 1:21, 24, 26, 28). Si no pudiéramos ser
rescatados, la esclavitud a estos caminos de pecado nos hubiera destruido. Dios pagó su redención
o rescate al enviar a Cristo para que llevara su propia ira (Romanos 8:3; Gálatas 3:13).
Este es el sólido fundamento de nuestro nuevo nacimiento. Deben existir eventos objetivos,
históricos, en la vida de Jesús, el Hijo de Dios, que puedan ser el fundamento a partir del cual Dios
pueda unirnos a Cristo, y crear fe, y darnos nueva vida. Jesús dijo en Marcos 10:45: "Porque ni aun

61
el Hijo del Hombre vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por
muchos". Por esta razón ocurrió el evento histórico de la encarnación. El Hijo del Hombre vino "para
dar su vida en rescate por muchos". Tenía que ocurrir la encarnación para que fuera la base de
cada nuevo nacimiento. Y como el nuevo nacimiento no solo es la dádiva de nueva vida, también es
la dádiva de vida eterna, el precio de redención debía ser incorruptible –no como el oro o la plata.
La sangre de Cristo es infinitamente valiosa y, por tanto, nunca podrá perder su poder redentor. La
vida que obtiene, permanece para siempre. Dios hace que ocurra el nuevo nacimiento al pagar un
rescate por la vida eterna que el nuevo nacimiento imparte.
2) Dios levantó a Jesús de entre los muertos
El segundo evento objetivo e histórico que debió suceder para que naciéramos de nuevo con vida
eterna, fue la resurrección de Jesús de entre los muertos. ra de Pedro 1:3-4: "Bendito sea el Dios y
Padre de nuestro Señor Jesucristo, quien según su gran misericordia, nos ha hecho nacer de nuevo
a una esperanza viva, mediante la resurrección de Jesucristo de entre los muertos, 4 para obtener
una herencia incorruptible, inmaculada, y que no se marchitará, reservada en los cielos para
vosotros". "nos ha hecho nacer de nuevo (…) mediante la resurrección de Jesucristo de entre los
muertos". Dios hace que ocurra el nuevo nacimiento, en segundo lugar, por la resurrección de Jesús
de entre los muertos.
El nuevo nacimiento es algo que nos ocurre cuando el Espíritu Santo toma nuestros corazones
muertos y nos une a Cristo por medio de la fe y su vida se vuelve nuestra vida. De esta forma, si
debemos tener nueva vida en unión con Jesús, es lógico que Jesús deba resucitar de entre los
muertos. El nuevo nacimiento ocurre, recuerde, en unión con el Cristo encarnado, no solo con el
Hijo de Dios espiritual. La nueva vida que obtenemos en el nuevo nacimiento es la vida del Jesús
histórico. Por tanto, si él no se levanta de entre los muertos, no hay nueva vida que entregar. De
modo que Dios hace que ocurra el nuevo nacimiento, en segundo lugar, por medio de la
resurrección de Jesús de entre los muertos.
3) Dios nos llamó
Ahora, la tercera forma en que Dios hace que nazcamos de nuevo, es llamándonos. Verso 14-15:
"Como hijos obedientes, no os conforméis a los deseos que antes teníais en vuestra ignorancia, 15
sino que así como aquel que os llamó es santo, así también sed vosotros santos en toda vuestra
manera de vivir". Pedro nos exhorta a vivir diferente porque algo nos ocurrió en el pasado. Verso
15: "como aquel que os llamó es santo, así también sed vosotros santos en toda vuestra manera de
vivir". Dios nos hace nacer de nuevo por medio del llamado. Él nos rescató con la sangre de Cristo.
El resucitó a Cristo de entre los muertos. Y él nos llama a vivir en unión con Cristo.
Para comprender qué nos sucedió cuando Dios nos llamó a su camino (si hemos nacido de
nuevo), sería bueno poder distinguir cuál es el llamado general que va a todos los hombres cuando
se predica el evangelio. Vea los versículos 23-25: "Pues habéis nacido de nuevo, no de una simiente
corruptible, sino de una que es incorruptible, es decir, mediante la palabra de Dios que vive y
permanece". Vea que la simiente de Dios viene por medio de la Palabra de Dios. El verso 25 dice
que esta Palabra de Dios "es la palabra que os fue predicada". Así que el evangelio es predicado a
todas las personas. Pero no todos nacen de nuevo. El llamado general –la palabra de Dios
predicada, el evangelio- entra en los oídos de todos los muertos. Pero no todos viven ¿Por qué
algunos viven y tienen fe? ¿Por qué hay algunos ciegos que ven y algunos sordos que oyen?
El Evangelio es Predicado a Todos; la Simiente es Plantada en Algunos
La respuesta es expresada de muchas formas diferentes en el Nuevo Testamento. Una de esas
respuestas está aquí, en el verso 23. Algunos han "nacido de nuevo, (…) de una simiente (…) que
es incorruptible, es decir, mediante la palabra". El evangelio es predicado a todos, y la simiente
divina es plantada en algunos. Esta es una forma de decirlo. También podemos decir que algunos
son llamados. Y este llamado no es el mismo llamado general que todos reciben externamente en la
predicación del evangelio. Es el llamado interno efectivo de la Palabraeadora
cr y triunfante de Dios.
Es el llamado de Jesús en la tumba de Lázaro. Él le dice a un hombre muerto "¡Lázaro, ven fuera!"
(Juan 11:43). Y el llamado produce lo que ordena.
Esa es la diferencia entre el llamado externo, general, que todos escuchamos cuando se predica
el evangelio, y el llamado interno, efectivo. El llamado interno de Dios es soberano, creativo, es una
voz indetenible. Crea lo que ordena. Dios no solo habla al oído y a la mente, habla al corazón. Su
llamado interno al corazón abre los ojos del corazón ciego, y abre los oídos del corazón sordo, y
hace que Cristo luzca como la persona infinitamente valiosa que es. Así, el corazón podrá abrazar
libre y apasionadamente a Cristo como el Tesoro que es. Esto es lo que Dios hace cuando nos llama
en el evangelio (vea ra de Pedro 2:9 y 5:10).
Viendo A Cristo Por Quien Es
Quizás el texto más claro que aborda el poder único del llamado interno y efectivo de Dios, es ra
a los Corintios 1:22-24: "Porque en verdad los judíos piden señales y los griegos buscaniduría;
sab
23 pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, piedra de tropiezo para los judíos, y necedad para
los gentiles; 24 mas para los llamados, tanto judíos como griegos, Cristo es poder de Dios y

62
sabiduría de Dios". Todos escuchan el evangelio –judíos y griegos. Pero algunos judíos y algunos
griegos experimentaron algo en el evangelio: dejaron de ver a Cristo como piedra de tropiezo y
necedad; ahora le ven como "poder de Dios y sabiduría de Dios" ¿Qué sucedió? "para los llamados
(…) Cristo es poder de Dios y sabiduría de Dios". Sus ojos fueron abiertos por el llamado soberano y
creativo de Dios; y vieron a Cristo como el poder y la sabiduría que es.
Esta es la tercera forma en que Dios nos hace nacer de nuevo. 1) Nos redimió del pecado y de la
ira por medio de la sangre de Cristo y pagó la deuda para que los pecadores tuviéramos vida
eterna. 2) Resucitó a Jesús de entre los muertos para que la unión con Jesús produjera una vida
eterna que nunca se descomponga. 3) Y nos llamó de las tinieblas a la luz, y de entre los muertos a
vida, por medio del evangelio; y nos dio ojos para ver y oídos para oír. Hizo que la luz de la gloria
de Dios en el rostro de Jesucristo resplandeciera en nuestros corazones por medio del evangelio. Y
creímos y abrazamos a Cristo como el Tesoro que es.
Todas Las Cosas Cooperan Para Bien De Los Que Han Nacido De Nuevo
¡Si cada creyente supiera la gloria de lo que le ha sucedido a usted! ¿Sabe lo que Dios ha hecho
por usted y en usted? Usted fue rescatado con la sangre imperecedera de Cristo. Usted resucitó con
Cristo de entre los muertos a una esperanza eternamente viva. Usted fue llamado de entre los
muertos para vivir como Lázaro, y usted vio a Cristo como el Tesoro que es. Usted ha nacido de
nuevo. Y recibió a Jesús y fue salvado. Quizás, por lo que ha visto, la próxima vez que aplique
Romanos 8:28 a una dificultad en su vida, el texto tendrá un nuevo poder: "Y sabemos que para los
que aman a Dios, todas las cosas cooperan para bien, esto es, para los que son llamados conforme
a su propósito". Si es llamado –si ha nacido de nuevo- todas las cosas cooperarán para su bien.
Todas las cosas. Y si no ha nacido de nuevo, ¡escuche el llamado! Escuche el llamado de Dios en
este evangelio de Cristo y crea. Si recibe a Cristo como quien es, será salvado. Amén.

EL ABORTO: LA SANGRE INOCENTE DE NUESTROS HIJOS E HIJAS

Enero 27, 2008

Salmo 106:32-48
También le hicieron enojarse en las aguas de Meriba, y le fue mal a Moisés por culpa de ellos,
puesto que fueron rebeldes contra su Espíritu, y él habló precipitadamente con sus labios. No
destruyeron a los pueblos, como el Señor les había mandado, sino que se mezclaron con las
naciones, aprendieron sus costumbres, y sirvieron a sus ídolos que se convirtieron en lazo para
ellos. Sacrificaron a sus hijos y a sus hijas a los demonios, y derramaron sangre inocente, la
sangre de sus hijos y de sus hijas, a quienes sacrificaron a los ídolos de Canaán, y la tierra fue
contaminada con sangre. Así se contaminaron en sus costumbres, y fueron infieles en sus hechos.
Entonces se encendió la ira del Señor contra su pueblo, y El aborreció su heredad. Los entregó en
mano de las naciones, y los que los aborrecían se enseñorearon sobre ellos. Sus enemigos también
los oprimieron, y fueron subyugados bajo su poder. Muchas veces los libró; ellos, sin embargo,
fueron rebeldes a su consejo, y se hundieron en su iniquidad. Sin embargo, El vio su angustia al
escuchar su clamor; y por amor a ellos se acordó de su pacto, y se arrepintió conforme a la
grandeza de su misericordia. Les hizo también objeto de compasión en presencia de todos los que
los tenían cautivos Sálvanos, oh Señor, Dios nuestro, y reúnenos de entre las naciones, para dar
gracias a tu santo nombre, y para gloriarnos en tu alabanza. Bendito sea el Señor, Dios de Israel,
desde la eternidad y hasta la eternidad. Y todo el pueblo diga: Amén. ¡Aleluya!

El Salmo 106 es un resumen de la historia de Israel con un énfasis en sus pecados reiterados y
en los reiterados juicios y misericordias de Dios. Es una imagen del Antiguo Testamento en
miniatura. Este salmo clama pidiendo algo determinante, final, algo más permanente. Los últimos
versos (vv. 47-48) dicen: "Sálvanos, oh Señor, Dios nuestro, y reúnenos de entre las naciones,
para dar gracias a tu santo nombre, y para gloriarnos en tu alabanza. 48 Bendito sea el Señor, Dios
de Israel, desde la eternidad y hasta la eternidad. Y todo el pueblo diga: Amén. ¡Aleluya!".
Sí a todo lo que ha sido dicho antes. Una y otra vez, el pueblo clamó al Señor para que les
salvara, durante el tiempo de los jueces, por ejemplo. Y Dios les salvó. Él fue misericordioso, y lleno
de gracia, y lento para la ira. Pero, entonces, una y otra vez, ellos volvieron a la incredulidad y la
desobediencia. Igualmente, la última parte del salmo, igual que todo el Antiguo Testamento, pide
algo más. Este salmo, y todo el Antiguo Testamento, son incompletos, Israel gime por algo más. El
salmo, y el Antiguo Testamento, ambos, apuntan hacia el futuro, no son un fin en sí mismos. Son
narraciones y libros de promesas.
Jesús: El Sí y el Amén Decisivos de Dios
Y por eso existe el Antiguo Testamento. Porque el acto final de Dios, supremo, completo,
decisivo, e imperecedero, ocurrió cuando Jesús, el Mesías, vino al mundo. Él fue el último Adán
(Romanos 5:12-21) y el Profeta final, como Moisés (Hechos 3:22; 7:37), y el Israel final (Mateo

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4:1-11), y el último Sumo Sacerdote (Hebreos 7:23-24), y el Sacrificio final de la pascua (1ra a los
Corintios 5:7), y el último Maná del cielo (Juan 6:31-32), y el siervo sufriente final de Isaías 53
(Marcos 10:45), y el último Hijo del Hombre según Daniel (Mateo 24:30). Su sangre fue la sangre
prometida del nuevo pacto final, según Jeremías 31:31 (Lucas 22:20). Por tanto, Jesús fue el Fin, el
Sí y el Amén decisivo de todas las promesas de Dios (1ra a los Corintios 1:20).
De esta forma, cuando leemos las narraciones del Antiguo Testamento, como la del Salmo 106, y
sentimos el peso opresivo de los pecados que nunca parecen tener un desenlace final, deberíamos
pensar: todo apunta hacia Cristo. No, no somos cristianos reinterpretando las Escrituras judías.
Dios es quien muestra la consumación de las Escrituras judías. Y el propósito de las Escrituras
judías y de la larga historia de Israel no estaba en sí mismo, sino en Cristo.
Dios ha Venido, Su Nombre es Jesús
Por tanto, cuando este texto termina, en el verso 47, con el clamor: "Sálvanos, oh Señor, Dios
nuestro", debiéramos comprender que dice: "Oh, Dios de Abraham, Isaac, y Jacob, átanos
resc de la
cautividad, dondequiera que nuestros enemigos tengan ventaja, y apresura la venida del Rey, quien
nos liberará de una vez y por todas del peor de los enemigos, y haz expiación por nuestros pecados
de una vez y por todas, y escribe su ley en nuestros corazones para que podamos temerle siempre
y nunca nos rebelemos contra el Rey".
Y cuando escuchamos ese clamor, y comprendemos sus implicaciones, nos regocijamos porque
ya ha venido el Cristo, su nombre fue Jesús. Y ha revelado el misterio (durante tantos años oculto
en las Escrituras), que por su muerte y resurrección, no solo los judíos, sino todas las naciones del
mundo serían perdonadas y justificadas, y lavadas, y reconciliadas solo por fe.
La Estandarte de la Cruz
En otras palabras, ondeando sobre este salmo y sobre todos sus horrores y fracasos (que son
tan relevantes para nuestra época moderna), está el estandarte de Jesús como el Salvador final del
mundo, quien murió por los pecados y conquistó la culpa, la condenación, la muerte, y el infierno,
para todo aquel que clamare de corazón: "Sálvanos, oh Señor, Dios nuestro".
Ondeando sobre este mensaje acerca del aborto, está el estandarte de la cruz de Cristo. Su color
es el carmesí. Porque la sangre de Cristo quita el pecado del aborto y el pecado de la indiferencia
hacia el aborto. Así que hoy no solo terminaré haciendo un llamado al arrepentimiento y ofreciendo
perdón, también comenzaré haciendo el llamado al arrepentimiento y ofreciendo el perdón. Quiero
que este llamado y esta oferta permanezcan en sus mentes mientras analizamos este texto.
Los Pecados de Israel
Tengamos una perspectiva más amplia de este texto, y luego enfoquémonos en los sacrif icios de
sangre inocente. Primero, aparecen los pecados de Israel, después aparece la ira y el juicio de Dios,
y más adelante, el clamor de salvación. Primero los pecados:
Versículo 32: En Meriba, Israel murmuró contra Moisés porque no había agua, y le hicieron
golpear la piedra en lugar de hablarle, y Dios se enojó porque Moisés no santificó su nombre al
creerle (Números 20:11-12).
Versículo 34: Los israelitas no destruyeron los pueblos de Canaán como Dios les había ordenado.
Esto demuestra que la oposición al sacrificio de niños que veremos en un momento, no se debía a
una oposición general a matar. Había un momento para matar. Y la explicación para este horrible
momento en la historia de Israel es dada en Deuteronomio 9:4, donde Dios dice:
No digas en tu corazón cuando el Señor tu Dios los haya echado de delante de ti: "Por mi justicia
el Señor me ha hecho entrar para poseer esta tierra", sino que es a causa de la maldad de estas
naciones que el Señor las expulsa de delante de ti.
En ese período de la historia de Israel, Dios los utilizó como el brazo de su juicio. Quizás no
estemos de acuerdo con este tipo de juicio porque las cosas han cambiado fundamentalmente con
la venida de Jesús. Jesús dijo: "Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo,
entonces mis servidores pelearían para que yo no fuera entregado a los judíos; mas ahora mi reino
no es de aquí" (Juan 18:36). Pero quiero decir que la ira de Dios por el asesinato de los infantes no
se debía a un rechazo sentimental hacia la violencia o a la fuerza física. Dios se opone por otra
razón. Dentro de un momento veremos cuál es.
Verso 35: "se mezclaron con las naciones, aprendieron sus costumbres". El problema
fundamental no eran los matrimonios mixtos. Esta fue nuestra enseñanza el año pasado en el
mensaje de armonía racial. El problema era que esa mezcla significaba aprender las costumbres
paganas.
El verso 36 hace una declaración general explicando qué sucedía. Y el Verso 37 especifica el
pecado que mejor expresaba la corrupción del pueblo. Verso 36: "y sirvieron a sus ídolos que se
convirtieron en lazo para ellos". Por esta razón general, Dios prohibió la mezcla con las naciones
paganas. Les hacía idolatrar –abandonar al verdadero Dios y adorar a los ídolos. Y estos ídolos, dice
el salmo, se volvieron "lazo". Fueron una trampa hacia la destrucción.
Entonces, los versos 37 al 39 especifican los comportamientos pecaminosos provocados por esta
idolatría: "sacrificaron a sus hijos y a sus hijas a los demonios, 38 y derramaron sangre inocente, la

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sangre de sus hijos y de sus hijas, a quienes sacrificaron a los ídolos de Canaán, y la tierra fue
contaminada con sangre. 39 Así se contaminaron en sus costumbres, y fueron infieles en sus
hechos".
La Ira y el Juicio de Dios
Estas son palabras fuertes, son las palabras de Dios. Él está muy enojado. Verso 40-41:
"Entonces se encendió la ira del Señor contra su pueblo, y El aborreció su heredad. 41 Los entregó
en mano de las naciones, y los que los aborrecían se enseñorearon sobre ellos". La idolatría se
volvió un lazo y el lazo era el sacrificio de sus propios hijos en rituales religiosos. Y estos pecados
eran como prostitución (infidelidad) espiritual ante los ojos de Dios; y así provocaron la ira de Dios,
así vino el juicio de Dios.
Necesitamos sentir el horror de estas palabras: "sacrificaron", "demonios", "sangre inocente",
"contaminada", "infieles", "ira del Señor", "Él aborreció su heredad". Necesitamos sentir la fuerza de
estas palabras para que cuando las usemos en la actualidad, no comuniquemos sino lo que
comunicó el salmista: que no hay esperanzas para los culpables. Esta es la enseñanza más
sorprendente de este salmo.
El Clamor de Salvación
Verso 44: "Sin embargo, El vio su angustia al escuchar su clamor 45 y por amor a ellos se
acordó de su pacto, y se arrepintió conforme a la grandeza de su misericordia". Sublime Gracia del
Señor que un infeliz salvó. Necesitamos escuchar esas terribles palabras para que la gracia que
recibamos sea tan sorprendente como es.
Y así como el salmista enfrentó de pleno el sacrificio de los niños, así también nosotros
necesitamos estudiar el aborto. Necesitamos acciones directas, tan directas como las palabras de
este salmo. Necesitamos las estadísticas de más de 40 millones de bebés asesinados por aborto
desde 1973, solo en nuestro país. En nuestro país el 90 % de las clínicas de aborto están en los
centros urbanos que, por tanto, y como una especie de limpieza étnica de la que no se atreven a
pensar los que están "a favor de la elección", exterminan grandes cantidades de bebés
pertenecientes a las minorías (más de la mitad de todos los abortos). Necesitamos conocer los
procedimientos (succión-aspiración, dilación y raspado, abortos por soluciones salinas, dilación
intacta y extracción, RU-486, descompresión intrauterina craneal, o aborto de nacimiento parcial).
Algunos Pecados Necesitan Palabras Ásperas
El salmo es tan áspero como le fue posible, siglos antes de la invención de la fotografía y el DVD.
La idea es: hay algunos pecados que no pueden ser comprendidos sin un lenguaje áspero o
imágenes duras. Una vez leí en el Star-Tribune que si todos los estadounidenses pudieran ver una
ejecución en vivo (como la silla eléctrica o la inyección letal), la pena capital sería abandonada. No
sé si es cierto. Pero si lo es, lo mismo se aplica, en mayor sentido, con relación al aborto. Si nos
hicieran mirar cómo un doctor arranca las piernecitas y brazos de un bebito, uno a uno, y
poniéndolos sobre la mesa como el dentista que saca un algodón de la boca, si todos los
estadounidenses tuvieran que ver cómo es realmente, estuviéramos mucho más cerca de lograr
que la meta "a favor de la elección" del aborto fuera impensable (no solo ilegal).
Cuatro Paralelos con el Aborto
Así que este salmo es áspero cuando habla del sacrificio de infantes. En él hay, al menos, cuatro
paralelos con el aborto.

1) El Sacrificio de Infantes Es Llamado Sacrificio

Un paralelo es que es llamado sacrificio, verso 37: "Sacrificaron a sus hijos y a sus hijas".
Sacrificio significa que usted renuncia a algo ordinariamente considerado valioso (una oveja o un
toro) para ganar algo mejor –generalmente de alguna deidad. El aborto en los Estados Unidos no es
realizado conscientemente con un deseo de obtener alguna bendición de una deidad. Pero es
realizado para ganar algo "mejor" que el bebé –de esto trata todo el debate ¿Es mayor la ganancia
que lo que perdemos? Necesitamos asegurarnos de verlo en esos términos: la vida de un niño es
sacrificada por algo. El "algo" define la barbarie de nuestra cultura, y lo digo conociendo a cabalidad
cuán inimaginablemente difíciles son los embarazos no planificados, no los tomo a la ligera. El
asunto es: ¿cuán precioso es el niño? Y, ¿confiaremos en Dios para que nos dé una solución? Para
eso existen los Centros de Crisis en el Embarazo.
2) Son Hijos e Hijas
Segundo, el sacrificio de niños en este salmo es descrito como el sacrificio de nuestros hijos e
hijas. Verso 37: "Sacrificaron a sus hijos y a sus hijas". El salmista pudo haber dicho "niños". Pero
dijo "sus hijos y a sus hijas". Esto nos llama la atención hacia dos verdades.1) Eran sexualmente
diferentes. Eran pequeños niños y niñas. 2) Eran familia. Este bebé que es sacrificado, es familia.
Así mismo sucede con el aborto. Siempre es una pequeña niña o un pequeño niño. Y siempre es
familia.
3) Había Sangre Inocente

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 Tercero, el salmo llama "sangre inocente" a los sacrificios de infantes. Verso 38: "derramaron
sangre inocente, la sangre de sus hijos y de sus hijas". Esta es la diferencia entre los canaanitas
quienes debían ser castigados y los bebés que debían ser protegidos. No es una declaración acerca
del pecado original, o la ausencia de pecado. Es la declaración legal ordinaria de la que todos
dependemos en la corte: " ¿Hice algo para merecer el castigo que otros están a punto de
imponerme?" Los bebés, eran inocentes con relación a las naciones. No merecían ser maltratados
por otros seres humanos.
Dios mismo tiene un derecho absoluto para dar la vida y tomarla. Y pudiéramos estar seguros de
que si él toma la vida de los más pequeños, él lidiará con ellos según el conocimiento que tengan
(Romanos 1:18-20). Creo que son salvos, sin embargo, hoy no tenemos el derecho de tomar sus
vidas. Son inocentes en comparación a nosotros. Y somos culpables si tomamos sus vidas.
(Inserto aquí una pequeña salvedad para que ustedes sepan cuál es mi posición. No hay tiempo
para desarrollarla completamente. Si Dios ya está tomando la vida del bebé dentro de su madre –
por medio de alguna anomalía catastrófica, o alguna adversidad, y si es evidente que el bebé no
puede vivir fuera del útero y que dejar al niño pondrá en peligro la vida de la madre- bajo esas
circunstancias, no creo que pequemos contra el bebé o contra Dios al tomar la vida del bebé y
salvar a la madre. Pero ese no es el caso en más del 99 % de los abortos).
4) Es a los Demonios
Cuarto, el salmo dice que esta sangre inocente es sacrificada a los demonios y a los ídolos. Verso
37-38: "Sacrificaron a sus hijos y a sus hijas a los demonios, 38 y derramaron sangre inocente, la
sangre de sus hijos y de sus hijas, a quienes sacrificaron a los ídolos de Canaán". En ra a los
Corintios 10:19-20, Pablo lidia con la relación existente entre los ídolos y los demonios. Dice: "¿Qué
quiero decir, entonces? ¿Que lo sacrificado a los ídolos es algo, o que un ídolo es algo? 20 No, sino
que digo que lo que los gentiles sacrifican, lo sacrifican a los demonios y no a Dios; no quiero que
seáis partícipes con los demonios".
En otras palabras, Pablo no ve al Dios verdadero detrás de todos los ídolos, sino a un mundo de
demonios que promueve la idolatría y quienes, por tanto, recibían tributo de sus sacrificios sin que
los adoradores siquiera lo supieran. Hace dos años, un grupo de católicos y protestantes produjeron
un documental llamado "Para que Tengan Vida". En él decían acerca del aborto:
La ceguera de tantas personas ante esta atrocidad moral, tiene muchas fuentes, pero su origen
puede trazarse hasta los caminos seductores de la maldad de Satanás. Jesús dijo: "El fue un
homicida desde el principio, y no se ha mantenido en la verdad porque no hay verdad en él. Cuando
habla mentira, habla de su propia naturaleza, porque es mentiroso y el padre de la mentira" (Juan
8:44).
Creo que tienen razón. Lo que significa que el sacrificio de nuestros hijos e hijas en la actualidad
es, en un sentido muy real y profundo, un sacrificio a los demonios. Quizás la parte religiosa del
paganismo decayó ante nuestro moderno mundo occidental y el diablo actúa así en nuestro mundo
secular. De otra forma, pudiéramos despreciar su obra. Y por supuesto, él quiere que nosotros
seamos los despreciados, no él. Así que el aborto aparenta ser muy secular, muy racional, muy
científico, muy grandilocuente, cuando en verdad es muy demoníaco.
El Aborto: Sacrificando Nuestros Hijos e Hijas a los Demonios
El aborto es el sacrificio de nuestros hijos e hijas a los demonios. Y algún día lo veremos. Y nos
sorprenderemos de que hubiera durado tanto tiempo, de la misma forma en que hoy nos
sorprendemos de que la esclavitud africana durara tanto. Este problema es tan obvio ahora, como
lo fue una vez la esclavitud. Y ahora somos tan ciegos, como entonces lo fueron los que apoyaban
la esclavitud. La gran diferencia es que los bebés no pueden correr para escapar. La ruta de escape
depende totalmente de ustedes, no de ellos.
La fortaleza para pararnos y hacer la diferencia en este asunto no proviene fundamentalmente
de los crudos horrores del aborto, sino de la sublime gracia en los versos 44-45: "Sin embargo, El
vio su angustia al escuchar su clamor; 45 y por amor a ellos se acordó de su pacto, y se arrepintió
conforme a la grandeza de su misericordia". Esto es lo que Jesús vino a alcanzar para todos los que
le recibirían.
Acepta el Reto
Oro para que los horrores del aborto y la gloria de la gracia de Dios les hagan aceptar los retos
de oración en la contraportada del Worship Folder, y les reten a esforzarse para vivir la vida de un
modo práctico, tanto en un sentido temporal, como eterno. Amén.
Defended al débil y al huérfano; haced justicia al afligido y al menesteroso. Rescatad al débil y al
necesitado; libradlos de la mano de los impíos. (Salmo 82:3-4)

POR MEDIO DEL LAVAMIENTO DE LA REGENERACIÓN

Febrero 3, 2008

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 Tito 3:1-8
Recuérdales que estén sujetos a los gobernantes, a las autoridades; que sean obedientes, que
estén preparados para toda buena obra; que no injurien a nadie, que no sean contenciosos, sino
amables, mostrando toda consideración para con todos los hombres. Porque nosotros también en
otro tiempo éramos necios, desobedientes, extraviados, esclavos de deleites y placeres diversos,
viviendo en malicia y envidia, aborrecibles y odiándonos unos a otros. Pero cuando se manifestó la
bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor hacia la humanidad, El nos salvó, no por obras de
justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino conforme a su misericordia, por medio del lavamiento
de la regeneración y la renovación por el Espíritu Santo, que El derramó sobre nosotros
abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador, para que justificados por su gracia
fuésemos hechos herederos según la esperanza de la vida eterna. Palabra fiel es ésta, y en cuanto
a estas cosas quiero que hables con firmeza, para que los que han creído en Dios procuren
ocuparse en buenas obras. Estas cosas son buenas y útiles para los hombres.

Fíjese en la palabra regeneración en el versículo 5: "El (es decir, Dios) nos salvó, no obras
por
de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino conforme a su misericordia, por medio del
lavamiento de la regeneración y la renovación por el Espíritu Santo". La regeneración es otra forma
de hablar del nuevo nacimiento o de nacer de nuevo. Este será nuestro tema de hoy: el nuevo
nacimiento o regeneración.
Hemos hablado acerca de qué es el nuevo nacimiento. Y hemos hablado acerca de por qué es
necesario. Y en el último mensaje de esta serie, hablamos acerca de cómo ocurre. Hoy
continuaremos respondiendo esa pregunta: ¿Cómo hace Dios que ocurra el nuevo nacimiento? Pero
primero, hay algunas nuevas indicaciones, muy importantes, que explican qué es y por qué lo
necesitamos. Considere cada una.
Nuevas Indicaciones Acerca del Nuevo Nacimiento
Vea una inusual indicación que explica qué es el nuevo nacimiento: La palabra para regen
eración
en el versículo 5 ("El (Dios) nos salvó (…) por medio del lavamiento de la regeneración
(palingenesias, en griego)) solo es usada en otro lugar de la Biblia, en Mateo 19:28. Jesús dice a los
doce apóstoles: "En verdad os digo que vosotros que me habéis seguido, en la regeneración
(griego: en te palingenesia), cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, os
sentaréis también sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel". Esta es una referencia
al renacimiento de la creación. Es como mencionar los "cielos nuevos y una tierra nueva" de Isaías
65:17 y 66:22.
1) La Regeneración de Toda la Creación
Jesús concibe el nuevo nacimiento como algo que sucederá a toda la creación, no solo a los
seres humanos. Los humanos no son los únicos seres caídos, contaminados y confusos, toda la
creación está así ¿Por qué? La respuesta es que cuando los seres humanos pecaron en el principio.
Dios convirtió a toda la creación en una demostración visible del pecado. La enfermedad, la
degeneración, los desastres naturales, todos son parte de esas imágenes audibles, visibles, y
tangibles de la trasgresión moral traída por el pecado al mundo y que contamina el mundo.
El pasaje más importante sobre este tema en la Biblia es Romanos 8:20-23. Y es importante
para este sermón porque confirma y explica lo que Jesús dijo acerca de que la creación nacería de
nuevo (la regeneración).
Porque la creación (toda la creación, no solo las personas) fue sometida a vanidad, no de su
propia voluntad, sino por causa de aquel que la sometió (es decir, Dios, pues solo Dios es quien
puede sujetar a la creación a vanidad y en la esperanza), en la esperanza 21 de que la creación
misma será también liberada de la esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos
de Dios (algún día habrá una gran renovación y sucederá para que la creación se una a los hijos de
Dios en su gloriosa renovación). 22 Pues sabemos que la creación entera a una gime y sufre dolores
de parto hasta ahora (aquí está la imagen del nuevo nacimiento, tal como dijo Jesús). 23 Y no sólo
ella, sino que también nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, aun nosotros
mismos gemimos en nuestro interior, aguardando ansiosamente la adopción como hijos, la
redención de nuestro cuerpo.
Así que si concretamos toda la idea, esta ilustración parece decirnos algo así: el propósito de
Dios es que toda la creación nazca de nuevo. Es decir, todo el universo reemplazará su vanidad, y
corrupción, y enfermedades, y degeneración, y desastres, con un nuevo orden universal –los
nuevos cielos y la nueva tierra. Esta será la gran regeneración universal. El gran nuevo nacimiento
universal.
Cuando Pablo utiliza esta palabra en Tito 3:5, quiere que veamos que nuestro nuevo nacimiento
es parte de aquel gran nuevo nacimiento. La novedad que tenemos en virtud de nuestra
regeneración es la primicia de la mayor novedad que tendremos cuando nuestros cuerpos sean
renovados como parte de la renovación del universo. Pablo dijo en Romanos 8:23: "nosotros
mismos, que tenemos las primicias del Espíritu (porque hemos nacido de nuevo por el Espíritu), aun

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nosotros mismos gemimos en nuestro interior, aguardando ansiosamente la adopción como hijos, la
redención de nuestro cuerpo".
De modo que cuando usted piense en su nuevo nacimiento, piense en él como en la primera
entrega de algo que está por venir. Su cuerpo, y todo el mundo, un día tendrá parte en esta
regeneración. El propósito final de Dios no son almas espiritualmente renovadas habitando en
cuerpos decrépitos en un mundo enfermo y desolado por las catástrofes. Su propósito es un mundo
renovado con cuerpos renovados y almas renovadas que tomen todos nuestros sentidos renovados
y los conviertan en medios para disfrutar ya alabar a Dios.
Cuando escuche la palabra regeneración en Tito 3:5, escúchela así de grande: "(Dios) nos salvó,
no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino conforme a su misericordia, por
medio del lavamiento de la regeneración y la renovación por el Espíritu Santo". Cuando Pablo dice,
en el versículo 7, que el propósito del nuevo nacimiento es que "justificados por su gracia fuésemos
hechos herederos según la esperanza de la vida eterna", quiere decir que somos herederos de todo
lo incluido en esa vida eterna (los nuevos cielos, la nueva tierra, el nuevo cuerpo, las nuevas
relaciones perfectas, una nueva perspectiva santificada de todo lo que es bueno y glorioso, y
nuevas capacidades para un tipo de placer en Dios que excederá todos nuestros sueños).
Esa es la señal inusual del significado del nuevo nacimiento: es la primera entrega de la
regeneración final del universo.
2) ¿Por qué Necesitamos Esta Regeneración?
Hay una indicación clara que explica por qué necesitamos esta regeneración, se encuentra en el
versículo 3: "Porque nosotros también en otro tiempo éramos necios, desobedientes, extraviados,
esclavos de deleites y placeres diversos, viviendo en malicia y envidia, aborrec
ibles y odiándonos
unos a otros". No es una descripción de la creación material. Es una descripción del corazón
humano. Todas son maldades morales, no maldades físicas. Necios, desobedientes, extraviados,
esclavos de deleites y placeres diversos, maliciosos, envidiosos, aborrecibles y aborreciendo. Todos
somos descritos, de alguna forma, en este versículo.
Necesitamos la regeneración porque Dios no recibirá tales corazones en su nueva creación.
Como dijo Jesús, a menos que nazcamos de nuevo, no veremos el reino de Dios (Juan 3:3). Por eso
todos debemos nacer de nuevo.
El Significado de Gracia: Pero Dios…
Entonces viene una de las frases más hermosas en la Biblia (versículo 4): "Pero (…) Dios".
Éramos necios, desobedientes, extraviados, esclavos de placeres diversos, maliciosos, envidiosos,
aborrecibles y aborreciendo, pero… Dios…: "Pero cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro
Salvador, y su amor hacia la humanidad 5 El (¡Dios!) nos salvó".
Esta es la misma secuencia sorprendente que vimos en Efesios 2:3-5: "vivíamos en las pasiones
de nuestra carne, satisfaciendo los deseos de la carne y de la mente, y éramos por naturaleza hijos
de ira, lo mismo que los demás. 4 Pero Dios, que es rico en misericordia, por causa del gran amor
con que nos amó, 5 aun cuando estábamos muertos en nuestros delitos, nos dio vida juntamente
con Cristo (por gracia habéis sido salvados)". Estábamos muertos, pero Dios nos dio vida. Este es el
significado de la gracia. Los muertos no pueden, por sí mismos, darse vida. Pero Dios…
Es lo que tenemos aquí en Tito 3:3-5. Éramos esclavos de deseos y placeres tan poderosos que
no podíamos percatarnos y ver que el Señor es bueno. En lo concerniente a nuestra habilidad para
conocer y confiar, y amar a Dios, estábamos muertos. Pero… Dios. Versículo 4-5: "Pero cuando se
manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor hacia la humanidad, 5 El nos salvó, no
por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino conforme a su misericordia, por medio
del lavamiento de la regeneración y la renovación por el Espíritu Santo".
¿Cómo Ocurre el Nuevo Nacimiento?
Así que ahora nos volvemos hacia la pregunta de hoy: ¿Cómo Lo Hace? ¿Cómo Ocurre el Nuevo
Nacimiento? Tal como vimos en las palabras de Jesús en Juan 3, Pablo describe laeneración
reg
como un lavamiento y una renovación. Al final de Tito 3:5 Pablo dice que Dios nos salvó: "por
medio del lavamiento de la regeneración y la renovación por el Espíritu Santo". La regeneración es
una especie de lavamiento. Y la regeneración es una especie de renovación.
Recuerde lo que Jesús dijo en Juan 3:5: "el que no nace de agua y del Espíritu no puede entrar
en el reino de Dios". En Juan 3, tenemos la frase "nace de agua y del Espíritu". Y en Tito 3,
tenemos "lavamiento de la regeneración y la renovación por el Espíritu Santo".
Mi argumento en Juan 3 era que las palabras aguan y Espíritu venían de Ezequiel 36:25-27,
donde Dios promete a su pueblo:
Entonces os rociaré con agua limpia y quedaréis limpios; de todas vuestras inmundicias y de
todos vuestros ídolos os limpiaré. 26 ‘Además, os daré un corazón nuevo y pondré un espíritu
nuevo dentro de vosotros (…) 7 ‘Pondré dentro de vosotros mi espíritu y haré que andéis en mis
estatutos, y que cumpláis cuidadosamente mis ordenanzas.
Jesús estaba diciendo que había llegado el cumplimiento de las promesas del nuevo pacto: "La
promesa de Ezequiel ocurrirá por medio del Espíritu en mí. El Espíritu da vida (Juan 6:63). Y Yo soy

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el camino, la verdad y la vida (Juan 14:6). Y cuando el Espíritu les una a mí por la fe,
experimentarán el nuevo nacimiento". Hay, al menos, dos formas de verlo: el lavamiento de todo lo
pasado, y la renovación para todo lo que es futuro.
Tanto Limpios como Nuevos
Así que cuando Pablo dice, aquí en el versículo 5, que Dios "salvó (…) por medio del lavam iento
de la regeneración y la renovación por el Espíritu Santo", quiere decir prácticamente lo mismo que
Jesús: han llegado las promesas del nuevo pacto. El comienzo del reino de Dios está aquí. Ha
comenzado la "regeneración" final y universal. Y nuestro nuevo nacimiento es un lavamiento de
todo el pecado que hayamos cometido; y es la creación de una nueva naturaleza por medio del
Espíritu Santo.
Seguimos siendo los mismos después del nuevo nacimiento. Pero hay dos cambios: estamos
limpios, y somos nuevos. Esto es lo que significa nacer de nuevo, ser regenerado.
¿Cómo Efectuó Dios el Nuevo Nacimiento?
Pablo quiere enfatizar que el nuevo nacimiento se debe a la naturaleza de Dios, y no a lo que
hayamos hecho –ni siquiera a nuestras obras de justicia. Los versículos 4 y 5 describen tres
características de Dios y las contrastan con cualquier intento que hagamos por nacer de nuevo:
"Pero cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor hacia la humanidad, 5 El
nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino conforme a su
misericordia, por medio del lavamiento de la regeneración y la renovación por el Espíritu Santo".
La salvación es la gran idea latente en este texto (versículo 5: "nos salvó"). Sin embargo, Dios
nos salva, específicamente, por medio de la regeneración. Y Pablo relaciona estas dos obras con la
"bondad", con "su amor" (versículo 4), y con su "misericordia" (versículo 5). Esta es la respuesta
definitiva de Pablo a nuestra pregunta: Dios es bueno, Dios es amoroso, Dios es misericordioso.
1) Por la bondad de Dios
Si usted ha nacido de nuevo (si se levantado de la muerte espiritual, y se le dieron ojosarapver,
y oídos para oír, y sentidos espirituales para experimentar que Jesús es supremamente
satisfactorio, y un corazón para confiar en él) ha sido por la bondad de Dios. La palabra clave en el
versículo 4 (chrestotes), significa afabilidad o bondad. Pablo la utiliza en Efesios 2:7: "(Dios nos dio
vida) a fin de poder mostrar en los siglos venideros las sobreabundantes riquezas de su gracia por
su bondad para con nosotros en Cristo Jesús".
Dios se deleita en derramar su bondad sobre nosotros. Mientras mayor sea nuestro concepto de
Dios, más sorprendente será Dios. Dios es el creador del universo. Él sostiene las galaxias para que
subsistan. Él gobierna todo lo que sucede en el mundo, desde la caída de un ave, hasta el cambio
de color de nuestro cabello. Él es infinitamente fuerte, y sabio, y santo, y justo. Y Pablo dice, que es
bondadoso. Y por su bondad, hemos nacido de nuevo. Permita que su misma existencia como
cristiano le diga en cada momento de cada día: "Dios es bondadoso conmigo".
2) Por la Filantropía de Dios
La segunda forma en que Pablo describe a Dios es traducida en la English Standard Version
como "amorosa bondad". La palabra griega es philanthropia de donde viene la palabra filantr opía.
Amor a la humanidad. Esta no es una palabra común para expresar el amor de Dios. De hecho, solo
aparece aquí en el Nuevo Testamento. Pablo dice que el oído de Dios se inclina para hacer bien a la
humanidad. Él es la máxima expresión de la filantropía. De modo que el apóstol está diciendo: si
has nacido de nuevo, ha sido por la tendencia de Dios a bendecir a la humanidad.
Luego dice algo absolutamente esencial y que exalta a Cristo. Dice en el versículo 4 que esta
bondad y su tendencia a bendecir a la humanidad se manifestaron. "Pero cuando se manifestó la
bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor hacia la humanidad, 5 El nos salvó (…) por medio del
lavamiento de la regeneración y la renovación por el Espíritu Santo" ¿Qué significa? La bondad y el
amor de Dios se manifestaron. Significa que si hubieran permanecido en la esencia de Dios, sin
descender y tomar forma humana entre nosotros, no hubiéramos sido salvos.
Jesús: La Manifestación de la Bondad y la Filantropía de Dios
¿Cómo se manifestaron? ¿Cómo se manifestaron la bondad y la sabiduría de Dios? La spuesta
re
se encuentra al notar el hecho de que Dios es llamado "nuestro Salvador" en el versículo 4 ("se
manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor hacia la humanidad". Jesús es llamado
"nuestro Salvador" en el versículo 6: "(el Espíritu) que El (Dios) derramó sobre nosotros
abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador". En otras palabras, Dios "nuestro
Salvador" se manifestó en la persona de Jesucristo "nuestro Salvador". Jesús es la manifestación de
la bondad y el amor de Dios.
Esto significa que nuestra regeneración se debe a la obra histórica de Cristo. Lo hemos visto una
y otra vez. El nuevo nacimiento no es un ligero cambio espiritual sin relación con la historia. Es un
acto histórico objetivo del Espíritu de Dios quien nos une, por la fe, con el Señor Jesús histórico,
encarnado, para que la vida que ahora él tiene como Salvador crucificado y resucitado, se vuelva
nuestra vida porque estamos unidos a él. El nuevo nacimiento ocurre porque Jesús vino al mundo
como la bondad y el amor de Dios, y murió por nuestros pecados, y resucitó.

69
 3) Por la Misericordia de Dios, No por Nuestras Obras
Terminamos mencionando el tercer aspecto de la naturaleza de Dios que explica nuestro nuevo
nacimiento, y mencionando lo opuesto, que sería tratar de explicarlo como el resultado de nuestras
obras. Versículo 5: "El nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino
conforme a su misericordia, por medio del lavamiento de la regeneración".
Misericordia. Si usted ha nacido de nuevo, es por la misericordia de Dios. Dios es misericordioso.
Nosotros no merecemos nacer de nuevo. Somos duros y resistentes, y estamos muertos
espiritualmente. Dios hubiera sido justo si nos hubiera desechado. "Pero Dios, que es rico en
misericordia (…), 5 aun cuando estábamos muertos en nuestros delitos, nos dio vida juntamente
con Cristo" (Efesios 2:4-5). A su misericordia le debemos nuestra nueva vida, nuestro nuevo
nacimiento.
No es debido a Nuestras Mejores Obras o Mejores Intenciones
Dios es bondadoso. Dios es amoroso con la humanidad. Dios es misericordioso. Así es como
nacemos de nuevo, Dios lo hizo. Pablo pudo haberlo dejado así. Haciendo solo declaraciones
positivas. Pero no lo hizo. Dijo en el versículo 5: "El nos salvó, no por obras de justicia que nosotros
hubiéramos hecho". Pablo conoce nuestras inclinaciones. Tendemos a pensar que si algo bueno nos
pasó, debe ser porque hicimos algo bueno, él lo sabe, y nos advierte.
Cuando piense acerca de la salvación por el nuevo nacimiento, no piense de esa manera. Fíjese
cuidadosamente, Pablo no dice: "Esta salvación no se debe a las obras hechas en el legalismo",
dice: "esta salvación –este nuevo nacimiento- no es "por obras de justicia que nosotros hubiéramos
hecho"". No solo están excluidas nuestras peores obras y peores intenciones, incluso nuestras
mejores obras y mejores intenciones. Ellas no nos hicieron regenerarnos, no nos hicieron
permanecer regenerados; haber sido regenerados hizo que hiciéramos obras de justicia.
No es debido al Bautismo
Esta es una de las razones por las que no creo que el "lavamiento de regeneración", en el
versículo 5, se refiera al bautismo. Las buenas obras no nos hacen nacer de nuevo, sean la
circuncisión en el antiguo pacto, o el bautismo en el nuevo pacto. La bondad de Dios, el amor de
Dios. La misericordia absolutamente gratuita de Dios, explica nuestro nuevo nacimiento. No es el
bautismo, ni ninguna obra hecho por nosotros en justicia. El nuevo nacimiento viene y trae consigo
obras de justicia, no a la inversa.
Sométanse Alegremente a la Misericordia de Dios
Que Dios les dé ojos para ver que nada puede hacerles más humildes y nada puede hace rles
más felices que la verdad de haber nacido de nuevo, no por algo que hayan hecho, sino por la
misericordia de Dios. Sométanse a él, y alégrense.

¿QUÉ ROL DESEMPEÑAN LOS HOMBRES EN EL NUEVO NACIMIENTO?

Febrero 10, 2008

1ra de Pedro 1:13-25

Por tanto, ceñid vuestro entendimiento para la acción; sed sobrios en espíritu, poned vuestra
esperanza completamente en la gracia que se os traerá en la revelación de Jesucristo. Como hijos
obedientes, no os conforméis a los deseos que antes teníais en vuestra ignorancia, sino que así
como aquel que os llamó es santo, así también sed vosotros santos en toda vuestra manera de
vivir; porque escrito está: Sed santos, porque Yo soy santo. Y si invocáis como Padre a aquel que
imparcialmente juzga según la obra de cada uno, conducíos en temor durante el tiempo de vuestra
peregrinación; sabiendo que no fuisteis redimidos de vuestra vana manera de vivir heredada de
vuestros padres con cosas perecederas como oro o plata, sino con sangre preciosa, como de un
cordero sin tacha y sin mancha, la sangre de Cristo. Porque El estaba preparado desde antes de la
fundación del mundo, pero se ha manifestado en estos últimos tiempos por amor a vosotros que
por medio de El sois creyentes en Dios, que le resucitó de entre los muertos y le dio gloria, de
manera que vuestra fe y esperanza sean en Dios. Puesto que en obediencia a la verdad habéis
purificado vuestras almas para un amor sincero de hermanos, amaos unos a otros
entrañablemente, de corazón puro. Pues habéis nacido de nuevo, no de una simiente corruptible,
sino de una que es incorruptible, es decir, mediante la palabra de Dios que vive y permanece.
Porque: Toda carne es como la hierba, y toda su gloria como la flor de la hierba. Secase la hierba,
cáese la flor, mas la palabra del Señor permanece para siempre. Y esta es la palabra que os fue
predicada.

Estoy leyendo la autobiografía del Juez de la Corte Suprema de Justicia Clarence Thomas, My
Grandfather’s Son: A Memoir . Él había sido criado como católico romano y asistía al Holy Cross
College, en Worcester, Massachusetts. Pero mientras estaba allí, se separó de la iglesia, aunque no
para siempre. Esto es lo que dijo:

70
 Durante mi segunda semana en los terrenos universitarios, asistí a una misa por primera y
última vez en el Holy Cross. No sé por qué me aburrí –probablemente por el hábito, o la culpa- por
las razones que fuera, me levanté y me fui en medio de la homilía. Todo lo que se decía tenía que
ver con los dogmas de la iglesia, no con los problemas sociales con que yo estaba obsesionado, y
todo me parecía desesperanzadoramente irrelevante. (51)
La Verdadera Relevancia–No Depende De Usted
Como predicador, pienso mucho en la relevancia. Es decir, ¿por qué alguien deberíauchar esc lo
que tengo que decir? ¿Por qué a alguien debiera importarle? La relevancia es una palabra ambigua.
Pudiera tener más de un significado. Pudiera significar que un sermón es relevante si a los oyentes
les parece que produce un cambio importante a sus vidas. O pudiera significar que un sermón es
relevante si producirá un cambio importante en sus vidas, aunque los oyentes no se percaten. La
esencia de mis sermones está dada por este segundo aspecto de la relevancia. En otras palabras,
yo trato de estar tan cerca como pueda a aquello que Dios dice que es importante en su Palabra, no
a lo que pensamos que es importante aparte de la Palabra de Dios.
De modo que en cualquier servicio –como este- pudieran estar presentes una docena de jóvenes
idealistas como Clarence Thomas, llenos de ira en por del racismo, o por el calentamiento global, o
el aborto, o por los limitados cuidados médicos para los niños, o por los desamparados, o la
pobreza, o por la guerra en Iraq, o por los delitos de los funcionarios públicos u hombres de
negocio, o por el tráfico humano, o por la crisis global del SIDA, por el abandono paterno, por la
avaricia oculta detrás de la crisis del impuesto de hipoteca, o por el tratamiento a los emigrantes
ilegales, o por la situación de los cristianos que acaban de salir de la cárcel. Y estos muchachos
pudieran reaccionar como Clarence Thomas e irse diciendo "esto tiene nada que ver con los
problemas reales que este mundo enfrenta".
La Relevancia Suprema del Nuevo Nacimiento
Pudieran estar equivocados –doblemente equivocados. Estarían equivocados, en primer ugar,
l al
no ver que lo que Jesús quiso expresar al decir nuevo nacimiento, es supremamente relevante para
el racismo y el calentamiento global, y para el aborto, y para los servicios de cuidados médicos, y
para todos los problemas de la actualidad. En las próximas semanas veremos cómo,
necesariamente, debe ser el fruto del nuevo nacimiento.
Y pudieran estar equivocados, en segundo lugar, al pensar que esos temas son los más
importantes de la vida. No lo son. Son temas de vida y muerte, pero no son los más importantes,
porque tienen que ver con el alivio del sufrimiento durante esta breve vida, no con el alivio del
sufrimiento durante la eternidad que sigue. O para decirlo en un sentido positivo, buscan maximizar
el bienestar ahora, durante unos ochenta años o más, pero no buscan maximizar el bienestar en la
eternidad durante ochenta trillones de años y más.
Mi trabajo como pregonero de Dios cada semana es abordar siempre lo más importante, y
mantenerme cerca a la voluntad revelada de Dios en la Biblia (de modo que ustedes puedan
verificarlo por sí mismos), y orar para que, por la gracia de Dios, los jóvenes e idealistas como
Clarence Thomas que escuchen, y todos los demás, vean y sientan la magnitud y verdadera
importancia de lo que Dios dice.
Viendo y Disfrutando la Magnificencia de Jesús
Jesús dice en Juan 3:3: "En verdad, en verdad te digo que el que no nace de nuevo no ede
puver
el reino de Dios". No ver el reino de Dios significa ser excluidos del reino de Dios. Jesús dijo en
Mateo 8:11-12 que fuera del reino están "las tinieblas de afuera; allí será el llanto y el crujir de
dientes". El las llamó el "castigo eterno" (Mateo 25:46). La alternativa es estar en el reino de Dios y
vivir una eternidad en gozo eterno con la persona más significativa del universo (Juan 18:24).
Nada es más importante que la posibilidad de que la gloria de Cristo sea personalmente vista y
disfrutada en el reino de Dios por tantas personas como podamos reunir en su nombre. Y esa
gloria, un día, llenará la tierra con paz y justicia como las aguas cubren el mar. Así que espero que
usted no se retire –por el bien de su alma, y por el bien del mundo.
Nuestro Rol en el Nuevo Nacimiento: Fe
El asunto en este décimo mensaje sobre el nuevo nacimiento es: ¿Cuál es nuestro Rol? ¿Qué
papel desempañamos en el nuevo nacimiento? ¿Cómo participamos en este evento? Permítanme
darles la primera respuesta que veo en la Biblia, y luego volveremos y veremos dónde se
encuentra.
Nuestro rol en el acto del nuevo nacimiento es la fe –la fe en el Hijo de Dios crucificado y
resucitado, en Jesucristo como Salvador y Señor, y como Tesoro de nuestras vidas. En el acto del
nuevo nacimiento nosotros creemos en Cristo. Participamos en el evento del nuevo nacimiento al
recibir a Cristo como quien realmente es, el Salvador supremo y valioso, Señor y Tesoro del
universo.
La Simultaneidad del Nuevo Nacimiento y la Fe
La respuesta sería así: Nuestra acción de creer y la acción de Dios al regenerarnos son
simultáneas. Nosotros hace lo primero, y él hace lo segundo al mismo tiempo. Y –esto es muy

71
importante- la acción de Dios es la causa decisiva de nuestra acción. La regeneración de Dios es la
causa decisiva de nuestra fe.
Si le resulta difícil pensar en un evento que provoca a otro, cuando los dos son simultáneos,
piense en el fuego y el calor, o el fuego y la luz. En el momento en que hay fuego, hay calor. En el
instante en que hay fuego, hay luz. Pero no podríamos decir que el calor causó el fuego, o que la
luz causó el fuego. Decimos que el fuego causó el calor y la luz.
De modo que esta es la respuesta que veo en la Biblia a la pregunta ¿Cuál es nuestro rol en el
nuevo nacimiento? Veamos ahora, por tanto, algunos pasajes de Las Escrituras.
"Obediencia A La Verdad"
Comenzaremos aquí, en nuestro texto en ra de Pedro 1:22-23: "Puesto que en obediencia a la
verdad habéis purificado vuestras almas para un amor sincero de hermanos, amaos unos a otros
entrañablemente, de corazón puro. 23 Pues habéis nacido de nuevo, no de una simie nte
corruptible, sino de una que es incorruptible, es decir, mediante la palabra de Dios que vive y
permanece".
Note algunas verdades. Primero, lo que ocurre es para el amor: "en obediencia a la verdad
habéis purificado vuestras almas para un amor sincero de hermanos" (para, o "hacia" un amor
sincero de hermanos. Así que la purificación de las almas no representa en sí misma la existencia
del amor fraternal, aun no. La purificación del alma es "para un amor (…) de hermanos". Existe con
el objetivo de producir un amor fraternal. El amor es un fruto básico del Espíritu. Así que el
versículo 22 significa que algo más básico que el amor fraternal está ocurriendo cuando dice: "en
obediencia a la verdad habéis purificado vuestras almas".
Esta "obediencia" no es la obediencia de amor, nos lleva hacia la obediencia de amor ¿Qué es
entonces? Es la respuesta correcta a "la verdad". Es llamada la "obediencia a la verdad" (versículo
22). Y, ¿qué es esta verdad? En el contexto, la verdad es muy probablemente la Palabra de Dios, y
es llamada en el versículo 25 "la palabra": "Y esta es la palabra que os fue predicada". De modo
que obedecer la verdad en el versículo 22 significa obedecer el evangelio.
Obedezca el Evangelio: Crea en Jesús
¿Y qué significa obedecer el evangelio? Significa creer en Jesús, porque la oferta gratuita del
evangelio es "Cree en el Señor Jesús, y serás salvo, tú y toda tu casa" (Hechos 16:31; ra a los
Corintios 15:1-2). Y primer mandamiento del evangelio, y el más básico, no es ama a tu hermano.
El primer mandamiento del evangelio es fe. De modo que obedecer el evangelio, en este nivel
básico, es tener fe. Usted podrá ver que así se expresa Pedro en el capítulo 3, donde los esposos
sin fe en Cristo son descritos como "desobedientes a la palabra": "Asimismo vosotras, mujeres,
estad sujetas a vuestros maridos, de modo que si algunos de ellos son desobedientes a la palabra,
puedan ser ganados sin palabra" (1ra de Pedro 3:1). La desobediencia a la Palabra significa que no
son creyentes. Lo mismo ocurre en ra de Pedro 2:8: "son desobedientes a la palabra", y en 4:17:
"(quienes) no obedecen al evangelio de Dios". En fin, la desobediencia a la Palabra, es la
desobediencia al evangelio, es la incredulidad.
De la misma forma habló Pablo en da a los Tesalonicenses 1:8, donde dice que Dios estará
"dando retribución a los que no conocen a Dios, y a los que no obedecen al evangelio de nuestro
Señor Jesús". En otras palabras, el evangelio del Señor Jesús demanda fe, y estas personas no
obedecieron. No creyeron. Rechazaron "el mensaje de la verdad, el evangelio" (Efesios 1:13;
Colosenses 1:5).
Así que cuando ra de Pedro 1:22 dice que ustedes "en obediencia a la verdad habéis purificado
vuestras almas para un amor sincero de hermanos", quiso expresar que "ustedes han purificado sus
almas por fe en el evangelio de Jesucristo y esta fe nos lleva hacia el amor fraternal". La fe obra por
el amor (Gálatas 5:6). El amor proviene de la fe sincera (1ra a Timoteo 1:5).
Creer: Participar en el Nuevo Nacimiento
Ahora, recuerde que en Juan 3:5 y en Tito 3:5 el nuevo nacimiento involucra a la purificac
ión –el
simbolismo del agua y el lavamiento. Jesús dijo: "En verdad, en verdad te digo que el que no nace
de agua y del Espíritu no puede entrar en el reino de Dios". Y Pablo dijo que Dios "nos salvó (…) por
medio del lavamiento de la regeneración". De modo que cuando Pedro dice que nuestras almas han
sido purificadas por la obediencia a la verdad –es decir por la fe en el evangelio- y dice que esta
purificación nos guía hacia el amor, y no es lo mismo que el amor, asumo que él quiere decir que
esta purificación es la purificación del nuevo nacimiento. Es la purificación mencionada en el agua
de Juan 3:5 y el lavamiento de Tito 3:5. Este es el nuevo nacimiento.
Lo que significa que el nuevo nacimiento es por la "obediencia a la verdad". Es decir, el nuevo
nacimiento ocurre por la fe en el evangelio de Jesucristo. Es por esto que digo que nuestro rol en el
nuevo nacimiento es: creer. Al creer participamos en el nuevo nacimiento.
La Acción de Dios al Regenerar Causa Nuestra Fe
Ahora, en el versículo 23, Pedro explica la misma idea utilizando las palabras: nacido uevo.
de n
Leamos los dos versículos (22-23) para que pueda ver la relación: "Puesto que en obediencia a la
verdad habéis purificado vuestras almas para un amor sincero de hermanos, amaos unos a otros

72
entrañablemente, de corazón puro. 23 Pues habéis nacido de nuevo, no de una simiente
corruptible, sino de una que es incorruptible, es decir, mediante la palabra de Dios que vive y
permanece". La relación entre nuestra acción en el nuevo nacimiento (versículo 22) y la acción de
Dios en el nuevo nacimiento (versículo 23) esta dada por la ley de causa y efecto. La acción de Dios
sustenta nuestra acción. Nosotros purificamos nuestros corazones en obediencia al evangelio, es
decir, participamos en la regeneración; y podemos participar activamente en esta regeneración,
porque Dios nos regenera.
Hay tres pistas en este texto que nos muestran que la mano de Dios es la causa de nuestra fe en
el nuevo nacimiento. Es decir, su acción al regenerarnos, causa nuestra fe.
1) El Orden de Mención: Nuevo Nacimiento, Fe, Amor
La primera pista es simplemente el orden en son hechas las declaraciones: el versículo 22
contiene un mandamiento: "amaos unos a otros entrañablemente, de corazón puro". Y el versículo
22 contiene un prerrequisito para ese amor, a saber, que hayamos purificados nuestros corazones
por fe en el evangelio. Entonces, por último, el versículo 23 parece ser un prerrequisito para estas
dos obras. Por la obra de Dios al regenerar, ustedes pueden creer al evangelio, que purifica sus
corazones y les permite amarse unos a otros. De modo que la regeneración de Dios es quien
provoca nuestra fe y nuestro amor. Hace que sea posible creer y amar.
2) El Instrumento: El Evangelio
La segunda pista de que la regeneración de Dios es la causa de nuestra fe, es que Dios hace que
su Palabra sea el instrumento del nuevo nacimiento en el versículo 23: "Pues habéis nacido de
nuevo, no de una simiente corruptible, sino de una que es incorruptible, es decir, mediante la
palabra de Dios que vive y permanece". Algunos asumen que la simiente incorruptible en el
versículo 23 es el Espíritu Santo, y bien pudiera ser (vea ra de Juan 3:9). Sin embargo, me siento
inclinado a pensar que la simiente incorruptible es "la palabra de Dios". La simiente es descrita
como "incorruptible", y la palabra es descrita como "que vive y permanece"; es prácticamente lo
mismo. Por tanto, creo que "nacidos (…) de una simiente (…) incorruptible" es lo mismo que
"(nacer) mediante la palabra de Dios que vive y permanece". Mi interpretación se confirma por el
hecho de que en los versículos 24-25, todo el enfoque está en la Palabra de Dios, no en el Espíritu.
Así que la idea es que Dios hace que la Palabra sea su instrumento en el nuevo nacimiento, y
que la Palabra obra en el nuevo nacimiento despertando nuestra fe. Es lo mismo que Pablo dice en
Romanos 10:17: "Así que la fe viene del oír, y el oír, por la palabra de Cristo". Por tanto, si nuestro
rol en el nuevo nacimiento es creer, y si la palabra es quien causa la fe (y el versículo 23 dice que
Dios obra el nuevo nacimiento "mediante la palabra"), entonces detrás de la Palabra y detrás de
nuestra fe está obrando, decisivamente, la mano de Dios. Esto es lo que dice Santiago en Santiago
1:18: "En el ejercicio de su voluntad, El nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que fuéramos
las primicias de sus criaturas"
3) El Actor Supremo: Dios
La tercera pista por la que creo que la paternidad de Dios es la causa de nuestra fe es que Pedro
dice, en el concilio de Jerusalén, en Hechos, que tanto gentiles como judíos están siendo salvados,
no solo judíos. Y lo dice así: "(Dios) ninguna distinción hizo entre nosotros y ellos, purificando por la
fe sus corazones" (Hechos 15:9). Aquí dijo lo mismo que expresó en ra de Pedro 1:22: "Puesto que
en obediencia a la verdad habéis purificado vuestras almas…". Es ecir,
d "ustedes han purificado sus
almas por la fe…". En Hechos 15:9 Pedro dice algo muy significativo: dice que Dios es quien obra
decisivamente esta salvación por medio de nuestra fe: "(Dios) y ninguna distinción hizo entre
nosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones". Dios limpió aquellos corazones por medio de
la fe que tenían. Lo que nos demuestra que nuestra fe es esencial e instrumental en la obra del
nuevo nacimiento. Pero no es quien decide si somos salvos o no, Dios es quien decide.
¿Qué Implica esta Afirmación?
¿Qué implica, para nosotros, esta afirmación? Implica cuatro verdades, y oro para que stedu las
acepte con gozo.
1) Implica que debemos creer a fin de ser salvos: "Cree en el Señor Jesús, y serás salvo, tú y
toda tu casa" (Hechos 16:31). El nuevo nacimiento no toma el lugar de la fe; el nuevo nacimiento
incluye la fe. El nuevo nacimiento es el nacimiento de la fe.
2) Implica que si dependiera de nosotros, no creeríamos. No hay esperanzas de que los muertos
respiren por sí mismos.
3) Que Dios, quien es rico en misericordia y en gran amor y en su gracia soberana, es la causa
decisiva de nuestra fe.
4) Según el versículo 22, el fruto de los nacidos de nuevo es el amor. Lo que implica que todo en
la vida tiene relación directa con el nuevo nacimiento: el racismo, el calentamiento global, el
aborto, la limitada atención médica a los niños, las personas sin hogar, la pobreza, la guerra en
Iraq, los delitos de los que están en el poder, el tráfico humano, la crisis mundial del SIDA, el
abandono paterno, la codicia detrás de la crisis del impuesto hipotecario, el tratamiento a los
inmigrantes ilegales, o la difícil situación de los cristianos que acaban de salir de la prisión. Todo se

73
relaciona con el nuevo nacimiento. Y lo más importante, por el nuevo nacimiento usted entrará al
reino de Dios y verá el reino de Dios, para toda la eternidad.
Crea y Alivie
Por tanto, ruego junto a ustedes en el nombre de Cristo, crea en el Señor Jesucristo.íbaleRec
como el Salvador, y Señor, y el Tesoro de su vida. Y, usted cristiano, humíllese bajo la mano de
Dios, llena de gracia, y como hijo eterno de Dios, invencible, entréguese para aliviar el sufrimiento
de los demás, especialmente el sufrimiento eterno.

JUICIO FINAL: VIDA ETERNA VS. IRA Y ENOJO

Agosto 31, 1980

Romanos 1:28- 2:11

Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entregó a una mente reprobada,
para hacer cosas que no convienen; estando atestados de toda injusticia, fornicación, perversidad,
avaricia, maldad; llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaños y malignidades;
murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios, altivos, inventores de
males, desobedientes a los padres, necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin
misericordia; quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son
dignos de muerte, no sólo las hacen, sino que también se complacen con los que las practican. Por
lo cual eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que seas tú que juzgas; pues en lo que juzgas a
otro, te condenas a ti mismo; porque tú que juzgas haces lo mismo. Mas sabemos que el juicio de
Dios contra los que practican tales cosas es según verdad. ¿Y piensas esto, oh hombre, tú que
juzgas a los que tal hacen, y haces lo mismo, que tú escaparás del juicio de Dios? ¿O
menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que su
benignidad te guía al arrepentimiento? Pero por tu dureza y por tu corazón no arrepentido,
atesoras para ti mismo ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios, el cual
pagará a cada uno conforme a sus obras: vida eterna a los que, perseverando en bien hacer,
buscan gloria y honra e inmortalidad, pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a
la verdad, sino que obedecen a la injusticia; tribulación y angustia sobre todo ser humano que
hace lo malo, el judío primeramente y también el griego, pero gloria y honra y paz a todo el que
hace lo bueno, al judío primeramente y también al griego; porque no hay acepción de personas
para con Dios.

La verdad Bíblica que quiero que entendamos, creamos y vivamos hoy es esta: se acerca el
tiempo en el que toda persona responsable, basándose en sus acciones y actitudes, se ntraráenco
con el juicio final de Dios, ya sea para vida eterna o para ira y enojo. Con esta oración estoy
tratando de responder tres preguntas acerca del juicio final:
1. ¿Quiénes serán juzgados?
2. ¿Basándose en qué serán juzgados?
3. ¿Cuáles son las alternativas que pueden sobrevenir?
Algunos harían otra pregunta primero, específicamente, ¿por qué hablar acerca del juicio? ¿Qué
bien hace eso? ¿No hace esto que la vida se oscurezca y lanza una sombra por encima del brillante
campo del amor de Dios? Mi respuesta tiene tres partes.
La Primera razónes que predico acerca del juicio porque este es un tema muy prominente en
las Escrituras, y yo como maestro y pastor tengo la responsabilidad de revelar todo el consejo de
Dios.
Y si alguno no os recibiere, ni oyere vuestras palabras, salid de aquella casa o ciudad, y sacudid
el polvo de vuestros pies. De cierto os digo que en el día del juicio, será más tolerable el castigo
para la tierra de Sodoma y de Gomorra, que para aquella ciudad (Mateo 10:14,15).
(Dios) ha establecido un día en el cual juzgará al mundo con justicia, por aquel varón a quien
designó, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos (Hechos 17:31).
Y de la manera que está establecido para los hombres que mueran una sola vez, y después de
esto el juicio (Hebreos 9:27).
...si pecáremos voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no
queda más sacrificio por los pecados, sino una horrenda expectación de juicio, y de hervor de fuego
que ha de devorar a los adversarios (Hebreos 10: 26,27).
No veo la manera en que un pastor pueda negar este tema en las Escrituras y mantener su
conciencia limpia.
La segunda razón por la que predico acerca de este tema es que para algunas personas el
temor al juicio puede ser la única motivación para considerar confiar en Cristo como su Salvador.
Ahora bien, para que estén seguros, existen mejores razones para venir a Dios que la de escapar
del infierno. Pero si el temor es lo único que conmoverá a una persona para zafarse de la esclavitud

74
al pecado y hacer que confíe en Cristo, entonces, por el bien del amor de Cristo, que así sea. Hay
mejores razones para que un niño obedezca a su padre, que el temor de una nalgada. Pero si ese
temor es lo único que lo mantendrá lejos de la calle, que así sea, por el la causa del amor. No soy
tan vacilante como algunos a la hora de permitir que las personas sientan miedo. Porque en mis
oídos están zumbando las palabras de Jesús:
No temáis a los que matan el cuerpo, y después nada más pueden hacer. Pero os enseñaré a
quién debéis temer: Temed a aquel que después de haber quitado la vida, tiene poder de echar en
el infierno; sí, os digo, a éste temed (Lucas 12: 4,5).
La tercera razón por la que predico acerca del juicio de Dios es que este revela parte del
carácter de Dios y así nos ayuda amarle por quien Dios es. Si oír acerca del juicio de Dios hace que
nos sea más difícil amar a Dios, entonces probablemente el Dios que amamos es un producto de
nuestra imaginación y no el real y verdadero Dios. Si vamos a amar al Dios verdadero debemos
conocer al Dios verdadero. Algo anda mal con nuestra fe si no podemos cantar alabanzas a Dios, no
solo como nuestro Padre amoroso sino también como el justo Juez de toda la tierra. Hoy mientras
me preparaba para nuestro servicio de adoración, revisé dos himnarios buscando un himno que
celebrara la gloria del justo juicio de Dios, y nos llamara a temer como deberíamos, y no pude
encontrar uno. Esa es una mala señal de una teología deficiente y de una relación con Dios
atrofiada. Debemos cantar alabanzas por todo lo que Dios es, en lugar de insinuar con nuestro
silencio que, si juzga, él no es completamente admirable.
Por estas tres razones, considero esencial predicar sobre un texto cuyo tema sea el juicio de
Dios. El texto que he seleccionado es Romanos 1:28-2:11 y la primera pregunta que debemos
tratar de responder en este texto en cuanto al juicio final es, ¿quiénes serán juzgados? Pablo da la
respuesta en los versículos 5 y 6, "Pero por tu dureza y por tu corazón no arrepentido, atesoras
para ti mismo ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios, el cual pagará a
cada uno conforme a sus obras". La respuesta simple es: todos serán juzgados.
Pablo se desvive para hacer entender este punto porque en su época había al menos un grupo
de personas, algunas de las cuales pensaban que no estarían sujetas a juicio, específicamente los
judíos. Fíjense como Pablo aborda el problema. En Romanos 1:20,21 muestra que el gentil típico de
su época, que no glorificaba a Dios, no tenía excusa y estaba sujeto a juicio. Dice,
Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la
creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen
excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias.
En otras palabras, a pesar de que hay suficiente conocimiento adecuado que muestra que Dios
es digno de honor y gratitud, todavía las personas no le honran, ni le agradecen. Sin excusa alguna
están destinados a la ira.
Luego en la última parte del primer capítulo Pablo describe la clase de cosas en las que cae una
persona que no reconoce a Dios. Versículos 28-32:
Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entregó a una mente reprobada,
para hacer cosas que no convienen; estando atestados de toda injusticia, fornicación, perversidad,
avaricia, maldad; llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaños y malignidades;
murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios, altivos, inventores de
males, desobedientes a los padres, necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin
misericordia; quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son
dignos de muerte, no sólo las hacen, sino que también se complacen con los que las practican..
Estas eran las clases de cosas que Pablo veía cuando miraba en derredor en la sociedad, la
familia y los negocios de la vida gentil de su época.
Pero en esa sociedad pagana existía un pequeño enclave de personas que miraban al mundo de
los gentiles con desdén, y al juzgar a los gentiles reafirmaban su propio sentido de seguridad ante
el juicio. Sin embargo, según el apóstol no solo los gentiles carecen de excusa y están sujetos a
juicio, sino también los judíos, Este es el punto del capítulo 2, versículos 1-3:
Por lo cual eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que seas tú que juzgas; pues en lo que
juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque tú que juzgas haces lo mismo. Mas abemos
s que el
juicio de Dios contra los que practican tales cosas es según verdad.¿Y piensas esto, oh hombre, tú
que juzgas a los que tal hacen, y haces lo mismo, que tú escaparás del juicio de Dios?
Eso es Precisamente lo que Algunos en Israel Suponían.
¿Recuerdan ustedes como al principio Juan el Bautista les predicó a los incrédulos de Israel:
"¡Generación de víboras! ¿Quién os enseñó a huir de la ira venidera? Haced, pues, frutos dignos de
arrepentimiento, y no penséis decir dentro de vosotros mismos: A Abraham tenemos por padre;
porque yo os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham aun de estas piedras"? Hubo muchos
en Israel que tenían la desacertada noción de que al pertenecer al pueblo elegido y ser judíos
tenían un pase libre en el día del juicio. De modo que Juan el Bautista, Jesús y Pablo lucharon para
hacer entender que aquellos que rechazaran a Jesús y vivieran en el pecado, serían condenados en
el día del juicio fueran judíos o gentiles. Fue a las ciudades Judías de Corazín y de Betsaida a las

75
que Jesús dijo, "¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidón (ciudades
gentiles) se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en vosotras, tiempo ha que se
hubieran arrepentido en cilicio y en ceniza. Por tanto os digo que en el día del juicio, será más
tolerable el castigo para Tiro y para Sidón, que para vosotras." (Mateo :, ). Jesús cambia la falsa
noción que tenían en sus cabezas: En el día del juicio será peor para los judíos, no mejor, porque su
privilegio es mayor.
Y es esto precisamente lo que Pablo nos dice en Romanos 2: 9-11:
...tribulación y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, el judío primeramente y
también el griego, pero gloria y honra y paz a todo el que hace lo bueno, al judío primeramente y
también al griego; porque no hay acepción de personas para con Dios
A quienes mucho les es dado mucho se les exigirá. Por tanto, los judíos están primero al recibir
la bendición y van primero hacia el juicio. Ningún hombre es salvo por su raza, su patrimonio, o su
forma externa de religión. Dios no hace distinciones en estas cosas. Él mira el corazón y a sus
desbordamientos en la vida diaria.
El resumen del asunto es dado en Romanos 3:9 y 22-23: "¿Qué, pues? ¿Somos nosotros
mejores que ellos? En ninguna manera; pues ya hemos acusado a judíos y a gentiles, que todos
están bajo pecado… para todos los que creen en él. Porque no hay diferencia, por cuanto todos
pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios." Y para nosotros esto significa que en esta
habitación, todo el que no ha huido para refugiarse en Cristo y buscar misericordia y perdón, está
bajo la ira de Dios y va camino al infierno. También nos muestra que no hay grupos de personas de
nuestra sociedad que estén excluidos del juicio. Desde lo más alto del I.D.S. hasta los antros de la
Hennepin Avenue.Tanto los presidentes empresariales como los chóferes de taxi, los congresistas y
los custodios, las amas de casa y las prostitutas, los marineros y las secretarias, los proxenetas y
los pastores, todos estaremos delante de la barra, en la ‘última bifurcación del camino de la vida. Y
todo el dinero, las posesiones, estatus, el poder y los atractivos en los cuales nuestras almas han
pensado refugiarse, pesarán para la justicia de Dios tanto como el polvo que será sacudido antes de
que el juicio pueda comenzar, antes que los asuntos verdaderamente reales de la vida puedan ser
pesados.
Esto nos lleva a nuestra segunda pregunta: ¿Sobre que bases se hará el juicio final? ¿Cuáles son
los asuntos verdaderamente reales de la vida? Pablo lo resume en Romanos 2:6, "(Dios) pagará a
cada uno conforme a sus obras." Los versículos 9 y 10 son más precisos en cuanto a qué clase de
obras: "tribulación y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo (...) pero gloria y honra y
paz a todo el que hace lo bueno". Lo verdaderamente real de la vida no es la raza, o el oficio, o el
estatus, o el salario, o el atractivo, o la religión de formas y reglas. El asunto es si uno hace bien o
hace mal.
Pero espérense un minuto. ¿Es esta la manera en la que el cristianismo se expresa? ¿Qué hay
con la promesa: "cree en el señor Jesús Cristo y serás salvo"? ¿Qué hay con la gracia, la
misericordia y la justificación de los impíos? ¿No dijo Pablo en Tito 3:5 que Dios "nos salvó, no por
obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la
regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo"? Y en Efesios 2:8, "Porque por gracia sois
salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie
se gloríe". ¿Cómo puede ser que seamos salvos por la gracia, por medio de la fe, no por obras, y
sin embargo ser juzgados conforme a nuestras obras en el juicio final?
Algunas personas resuelven esta aparente contradicción diciendo que Romanos 2 describe un
juicio en el cual las personas de Dios no tienen parte. Es solamente para los incrédulos. Yo creo que
esa solución es lo contrario de la intención de Pablo y de la enseñanza de Jesús. Pablo dijo, "(Dios)
pagará a cada uno conforme a sus obras", no sólo a los incrédulos. Está claro como el sol que Pablo
cree que existe un estilo de vida que lo excluye puede excluirnos del Reino de Dios y por ende los
cristianos no viven así. Por ejemplo, en Gálatas 5:19-21 previene a los cristianos de las obras de la
carne los pleitos, celos, contiendas, herejías, envidias, borracheras, etc., porque "los que practican
tales cosas no heredarán el reino de Dios" (similar a ra a los Corintios 6:9-10 y Efesios 5: 5). El
juicio final será conforme a nuestras obras.
El mismo Jesús fue aún más fuerte enfatizando que definitivamente usted no puede pasar el día
del juicio si su vida no ha sido cambiada al guardar los mandamientos de Dios. Por ejemplo, Mateo
6:14,15: "Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas, os perdonará también a vosotros vuestro
Padre celestial; mas si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os
perdonará vuestras ofensas". Consideren la parábola de los dos cimientos, Mateo 7:24-27.
"Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le compararé a un hombre prudente, que
edificó su casa sobre la roca. Descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos, y golpearon
contra aquella casa; y no cayó, porque estaba fundada sobre la roca. Pero cualquiera que me oye
estas palabras y no las hace, le compararé a un hombre insensato, que edificó su casa sobre la
arena; y descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos, y dieron con ímpetu contra aquella

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casa; y cayó, y fue grande su ruina". Ésta es una imagen del juicio y la cuestión es: ¿Has actuado
conforme a las palabras de Jesús?
Tomemos otro ejemplo de Jesús, porque éste ofrece la pista para resolver nuestro problema de
¿cómo podemos ser salvos por la gracia por la fe y sin embargo todavía el juicio final será conforme
a las obras? En Mateo 12:34-37 Jesús dice a los fariseos
¡Generación de víboras! ¿Cómo podéis hablar lo bueno, siendo malos? Porque de la abundancia
del corazón habla la boca. 35 El hombre bueno, del buen tesoro del corazón saca buenas cosas; y el
hombre malo, del mal tesoro saca malas cosas. 36 Mas yo os digo que de toda palabra ociosa que
hablen los hombres, de ella darán cuenta en el día del juicio. 37 Porque por tus palabras serás
justificado, y por tus palabras serás condenado.
Aquí está la pista crucial: en el día del juicio seremos juzgados conforme a nuestras obras,
incluyendo los actos de nuestra lengua, porque los actos son el reflejo infalible de lo que abunda en
el corazón. "porque de la abundancia del corazón habla la boca". Se puede juzgar un árbol por sus
frutos y juzgar un corazón por sus obras. En verdad el asunto no es si somos salvos por la fe en
Cristo o por las buenas obras; el asunto es: en el día del juicio ¿cómo mostrará Dios que su juicio
es justo? Y la respuesta es, él certificará ante el mundo que tenemos una fe salvadora al llamar a
nuestras obras a testificar acerca de la veracidad de esa fe.
En el tribunal del juicio del reino de Dios todo el mundo estará reunido frente al Juez justo, y
todos serán culpables de agravio capital. Sin embargo algunos serán declarados inocentes y serán
otros condenados. La razón más profunda para esta separación es que un grupo ha sido perdonado
debido a su identificación con Cristo mediante la fe, y el otro no. Pero lo que Pablo está enseñando
en Romanos 2:7-10 es que en ese tribunal un testigo será llamado a testificar de la veracidad de
nuestra fe o de su ausencia. Y ese testigo será ‘nuestras obras’, como podemos apreciar en
Romanos 1:28-32 que incluye tanto las obras de la mente como las del cuerpo, las actitudes como
las acciones.
Es por gracia que somos salvos mediante la fe; y esta no es nuestra, sino que es regalo de Dios.
Pero el corazón que está lleno de fe se desbordará en actitudes y acciones muy diferentes de las
que se desbordan del corazón incrédulo. Por tanto, nuestras obras testificarán, sinceramente,
acerca de la autenticidad o ausencia de la fe, y no es incongruente para Dios juzgarnos conforme a
nuestras obras. Debemos entender que este juicio conforme a nuestras obras, no quiere decir que
nos ganamos nuestra salvación. Nuestras obras no ganan, ellas exhiben nuestra salvación. Nuestras
obras no son el mérito de nuestra justicia, sino la señal de nuestra nueva vida en Cristo. Nuestras
obras no son suficientes para hacernos merecedores del favor de Dios, pero demuestran nuestra fe.
Por favor mantengan esta distinción clara en sus mentes, respecto a nuestras actitudes y nuestras
acciones: Ellas no ganan, ellas exhiben; ellas no ameritan, ellas señalan; ellas no nos hacen
merecedores, ellas demuestran. Y por tanto, "(Dios) pagará a cada uno conforme a sus obras,"
Incluyendo a los cristianos.
Nuestra tercera y última pregunta, muy brevemente: ¿Cuáles son las alternativas en el juicio?
Pablo responde en los versículos 7 y 8: vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan
gloria y honra e inmortalidad, pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la
verdad, sino que obedecen a la injusticia.
Vida eterna o ira y enojo de Dios, éstas son las dos alternativas. En da a los Tesalonicenses 1: 9
Pablo habló de aquellos que no obedecen el evangelio y dice, "os cuales sufrirán pena de eterna
perdición". Jesús concluye la parábola del gran juicio final, en Mateo 25: 46, con estas palabras: "E
irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna."
El infierno es la realidad más espantosa que podemos imaginar. Ningún horror o sufrimiento en
la historia puede ser comparado con lo que Juan llama el "lago de fuego" y donde Jesús dice que "el
gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga" (Marcos 9:48). Andar por la vida
desconfiando y desobedeciendo al Dios infinito, es un pecado infinito, y será castigado con tormento
eterno.
Pero si el infierno es infinitamente horrible para poder imaginarlo, la vida eterna en la presencia
de Jesús Cristo es infinitamente hermosa para contemplarla en nuestras mentes. La felicidad que
los santos tendrán en la Era venidera será más satisfactoria que todos los momentos de gozo
experimentados por todos los hombres en la historia. ¿Ha existido alguna vez un momento en el
que usted haya pensado que reventaría porque estaba demasiado feliz? Multiplíquelo por mil veces
y que aumente continuamente por toda la eternidad, y tendrá alguna noción de lo que la vida
eterna con Cristo significará.
Concluyo con un resumen de las respuestas a nuestras tres preguntas.
1. Todas las personas sin excepción pasarán por el juicio final de Dios.
2. El juicio será conforme a las actitudes y acciones, que son una señal segura de la
autenticidad o ausencia de fe en Cristo.
3. Las alternativas en el camino llevan o hacia la vida eterna o hacia la ira y el enojo.

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 Si todavía no lo ha hecho, ¡decídase por la vida! ¿Por qué perecer? Confíe en Cristo y haga Su
voluntad. Y para los que ya aman a Cristo, deléitense en la más gloriosa esperanza que puedan
imaginar, y todo lo que hagan que provenga de la fe.

COMBATIENDO LA INCREDULIDAD
Septiembre 11, 1988

Romanos 4:20-21
Sin embargo, respecto a la promesa de Dios, Abraham no titubeó con incredulidad, sino que se
fortaleció en fe, dando gloria a Dios, y estando plenamente convencido de que lo que
Dios había
prometido, poderoso era también para cumplirlo.

Hoy quiero hacer en el día de sentar las bases para una serie de mensajes llamada Combatiendo
La Incredulidad. Con este mensaje tengo la esperanza de aclarar por qué existimos como iglesia; y
dejar claro qué significa, en la práctica, vivir por la fe en la promesa de Dios.
La convicción tras esta serie, es que todos los pecados vienen por no creer en las promesas de
Dios. Todas las sensaciones de pecados que experimentan nuestros corazones son por no creer en
la sobreabundante voluntad y habilidad de Dios para obrar por nosotros en cada situación de la
vida, a fin de que todo coopere para nuestro bien. La ansiedad, la vergüenza fuera de lugar, la
indiferencia, el remordimiento, la codicia, la envidia, la lujuria, la amargura, el desaliento, el orgullo
—todos son brotes, cuya raíz común es la incredulidad a las promesas de Dios. Permítanme
ilustrárselo desde un texto familiar que tiende a desconcertarnos.
Cuando Pablo dijo en ra a Timoteo 6:10, "Porque la raíz de todos los males es el amor al dinero"
¿Qué quiso decir Pablo? Él no se refería a una relación entre cada actitud pecaminosa y el dinero —
a que siempre se está pensando en el dinero cuando se peca. Creo que Pablo quiso decir que todos
los males que hay en el mundo provienen de una especie de corazón, o sea, del corazón que ama el
dinero.
Ahora bien, ¿qué significa amar el dinero? Amar el dinero no es admirar ese pedazo de papel
verde o esas monedas doradas. Para comprender qué significa amar el dinero primero tenemos que
preguntar, ¿qué es el dinero? Yo respondería así: El dinero es simplemente un símbolo que
representa a los recursos humanos. Existe para representar aquello que podemos obtener del
hombre (¡No de Dios! "Todos los sedientos, venid a las aguas; y los que no tenéis dinero, venid,
comprad y comed" Isaías 55:1). El dinero es la divisa de los recursos humanos.
De modo que el corazón que ama el dinero, cifra sus esperanzas, busca sus placeres, y deposita
su confianza en lo que pueden ofrecerle los recursos humanos. Así que el amor al dinero viene a ser
virtualmente, lo mismo que tener fe en el dinero —creer (confiar, tener la seguridad, o la certeza)
de que el dinero suplirá nuestras necesidades y nos hará felices.
Por lo tanto, el amor al dinero, o creer en el dinero, es la otra cara del NO CREER EN LAS
PROMESAS DE DIOS. No se puede confiar, o creer en Dios y en el dinero. Creer en uno significa no
creer en el otro. El corazón que ama al dinero —que cuenta con el dinero para garantizar su
felicidad, cree en el dinero—está dejando de contar con las promesas de Dios para garantizar la
felicidad.
Así que cuando Pablo dice que el amor al dinero es la raíz de todos los males, implica que no
creer en las promesas de Dios es la raíz principal de cada acto pecaminoso de nuestros corazones.
Todos los mensajes de este otoño tendrán como objetivo ilustrar y confirmar esta verdad; y
proveer ayuda práctica para combatir esa raíz de incredulidad que amenaza con crecer en nuestros
corazones una y otra ves, día a día. En cierto sentido, el tema principal de cada mensaje será el
mismo: Luchar contra el pecado combatiendo la incredulidad en las promesas de Dios. O para
expresarlo positivamente: Luchar para obtener justicia y amor en nuestras vidas batallando por
mantener la fe en las promesas de Dios.
Esa es la idea general de esta serie de sermones. Pero hoy quería hacer establecer los
fundamentos para estos mensajes, y mostrar cómo se relacionan estos fundamentos con la esencia
de nuestra existencia cómo iglesia. Permítanme intentar hacerlo en los minutos que nos quedan.
La Iglesia Bautista Betlehem existe para la gloria de Dios. Él nos creó para su gloria (Isaías
43:7). Él nos predestinó ser sus hijos para su gloria (Efesios 1:6). Él nos hizo vivir para su gloria
(Efesios. 1:12). Cualquier cosa que usted coma o beba, o cualquier cosa que haga, hágalo todo
para la gloria de Dios (1ra a los Corintios 10:31).
Ya sea que hablemos de los cultos de adoración en Bethlehem, de cómo Bethlehem edifica el
cuerpo de creyentes, o de cómoBetlehem lleva el evangelio a los incrédulos, la meta final es la
misma en cada empresa —que Dios sea glorificado. Betlehem es una visión de un Dios Grandioso,
Santo, Libre y amablemente Soberano -una visión de Dios para deleitarnos en la adoración, una
visión de Dios para fortalecernos y nutrirnos en la enseñanza, y una visión de Dios para expandir su

78
gloria en la evangelización y en las misiones. "Porque de El, por El y para El son todas las cosas. A
El sea la gloria para siempre. Amén" (Romano 11:36).
¡Vayamos ahora al texto de esta mañana! Romanos 4. Si la meta de todo lo que hacemos es
glorificar a Dios -exaltar su valor, resaltar su belleza, exaltar su excelencia, reflejar sus
perfecciones- si esta es nuestra meta, entonces Romanos 4:19-21 nos da una visión esencial para
poder cumplir nuestra meta.
Abraham, cuando tenía 100 años, obtuvo la promesa de Dios de que tendría un hijo, y Sara era
vieja y estéril. Su respuesta, según Pablo, glorificó a Dios.
Y sin debilitarse en la fe contempló su propio cuerpo, que ya estaba como muerto puesto que
tenía como cien años, y la esterilidad de la matriz de Sara; sin embargo, respecto a la promesa de
Dios, Abraham no titubeó con incredulidad, sino que se fortaleció en fe, dando gloria a Dios, y
estando plenamente convencido de que lo que Dios había prometido, poderoso era también para
cumplirlo.
Yo espero que usted esté de acuerdo en algo que este texto enseña: glorificamos a Dios al creer
en sus promesas. Escuchen aMartín Lutero, quien consiguió sostenerse firmemente en esta verdad.
La fe...honra a aquel en quien se confía con la más reverente y alta consideración pues lo
considera verdadero y fidedigno. No hay ninguna otra honra igual en estimación de veracidad y
rectitud, con que honrar a aquel en quien confiamos... Por otro lado, no hay manera en que
podamos mostrar mayor desprecio por un hombre, que considerarlo como falso y malo, y tener
sospechas de él, como hacemos cuando no confiamos en alguien. Selections
( (Selecciones), pág.
59).
Confiar en las promesas de Dios es la manera fundamental en la que se puede glorificar
conscientemente a Dios. Cuando usted cree en una promesa de Dios, honra la habilidad de Dios
para hacer lo que prometió, y honra su buena voluntad para hacer lo que prometió, y honra su
sabiduría para saber cumplirla.
Anoche tuve que batallar contra la ansiedad de no creer que este sermón tomaría forma a
tiempo para el servicio de esta mañana, porque comencé a trabajar muy tarde. Batallé creyendo en
la promesa de da a los Corintios 12:9 ("Te basta mi gracia, pues mi poderse perfecciona en la
debilidad"). Y cuando creí en la promesa, fueron glorificadas la habilidad de Dios, su sabiduría, y su
buena voluntad para ayudarme. Cuando usted confía en alguien, lo honra al nivel más profundo.
Por consiguiente, si la meta de nuestra iglesia es glorificar a Dios en todo lo que hacemos,
debemos hacer que nuestro objetivo sea pelear contra la incredulidad en todo lo que hagamos.
Porque nada deshonra más a Dios que no creer en lo que él dice. O para decirlo positivamente, si
nuestra meta es glorificar Dios en todo lo que hacemos, entonces en todo lo que hagamos debemos
proponernos creer en las promesas de Dios. Porque Dios fue glorificado cuando Abraham creyó en
la promesa de Dios.
Así que espero que ustedes puedan ver por qué pienso que ésta serie de mensajes es tan
importante. Sino aprendemos a vivir por la fe en las promesas de Dios, no lograremos nuestra meta
como iglesia. Sino aprendemos a batallar contra la incredulidad que ataca constantemente a
nuestros corazones, entonces no lograremos glorificar a Dios. Y habría razón para que existamos.
Ahora bien, para establecer las bases para el resto de los mensajes permítanme decir tres
aclaraciones sobre la fe que glorifica a Dios. Si les parece demasiado breve, por favor, sepan que
cada una de estas tres verdades será abordada en cada sermón este otoño. Ahora solo quiero
introducirlas y empezar a moldear la mentalidad de nuestra iglesia según la dirección Bíblica. Y así
tengo la esperanza de motivarnos a encontrar nuevas formas de confiar en Dios.
1. Esto es lo primero que quiero decir acerca de esta fe: la fe que honra a Dios es la que pone
sus esperanzas en las promesas de Dios para obtener la felicidad. En otras palabras, esta fe está
orientada al futuro, confía en Dios por algo que él hará en el futuro, ya sea en ocho horas o en 8
000 años. La función de los eventos pasados, por ejemplo (la muerte y resurrección de Jesucristo
por nuestros pecados) es apoyar la fe en las promesas, lo cual tiene que ver con nuestro futuro.
Para ser salvos es absolutamente esencial creer que Cristo murió por nuestros pecados de una vez
por todas, y que resucitó. Pero es crucial por que la muerte y resurrección de Cristo son la garantía
de las promesas de Dios. Los que dicen, "Yo creo que Cristo murió por mis pecados, y que resucitó
de la muerte", pero luego no ponen diariamente sus esperanzas en las promesas de Dios, no tienen
una fe que honra al Dios que justifica a los pecadores.
Esto puede verse en nuestro texto de hoy. Justo después de exaltar a Abraham por creer las
promesas de Dios en los versículos 19-21, Pablo dice, "Por lo cual tambiénsu fe le fue contada por
justicia". Entonces, ¿cómo fue que Abraham fue justificado ante Dios? Respuesta: Porque creyó en
las promesas de Dios. La fe de Abraham era una fe orientada hacia el futuro, una fe que sí
justificaba.
Leamos cómo se nos aplica esta enseñanza. Versos 23-24:
Y no sólo por él fue escrito que le fue contada, sino también por nosotros, a quienes será
contada: como los que creen en aquel que levantó de los muertos a Jesús nuestro Señor.

79
 ¡Nótenlo! El versículo no dice, "La fe le será contada como justicia a los que crean en el pasado
hecho histórico de que Jesús resucitó de los muertos" ¡Aunque esto es crucial! ¡El versículo dice,
que seremos considerados como justos si creemos en Dios! ¡Como Abraham quien creyó en Dios! ¡Y
este Dios es el mismo Dios que resucitó a Jesús de entre los muertos para que pudiéramos confiar
en él! ¡A fin de que sepamos que su Hijo vive para siempre para interceder por nosotros! Para que
sepamos que Cristo reina victorioso por encima de todos sus enemigos. Para que sepamos, como
dice el versículo 17, que Dios da vida a los muertos y hace que exista lo que no existe ¡Él lo puede
todo! Nada es imposible para Dios. Por lo tanto él es absolutamente fidedigno.
No somos justificados por creer que Jesús murió por los pecadores y resucitó de nuevo. Somos
justificados por poner nuestras esperanzas en las promesas que Dios aseguró y garantizó mediante
la muerte y la resurrección de su Hijo. Dios nos justifica, perdona nuestros pecados, nos acredita la
justicia, por medio de la fe que se satisface sabiendo que Dios vendrá por nosotros de acuerdo con
todas sus promesas.
Esto es lo primero que quería decir acerca de la fe: la fe está orientada hacia el futuro: significa
poner nuestras esperanzas en las promesas de Dios para conseguir la felicidad, creyendo que esas
promesas están aseguradas por la muerte y la resurrección de Jesús.
2. Lo segundo que quiero decir acerca de la fe en las promesas de Dios es que la fe produce lo
que Pablo llama dos veces "obra de fe", una en ra a los Tesalonicenses 1:3 y otra en da a los
Tesalonicenses 1.11. Cuando Pablo hace referencia a "la obra de fe", quiere decir que cuando se
tiene esta clase de fe, hay una dinámica que siempre cambiará el corazón (Hechos 15:9) y
producirá las obras del amor.
En Gálatas 5:6 es donde mejor se aprecia este principio:
Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión significan nada, sino la fe que obra
por amor.
La fe es poder. La fe nunca deja de hacer cambios en nuestra vida. Y no puede dejar de cambiar
nuestra vida, porque aquello en lo que ciframos nuestras esperanzas siempre gobernará nuestra
vida. Ya sea que pongamos nuestras esperanzas en el dinero, o en el prestigio, o en el ocio y la
comodidad, o en el poder y el éxito; aquello en lo que depositemos nuestras esperanzas
determinará las decisiones que tomemos y los actos que realicemos. Y por eso cada día
depositamos nuestras esperanzas en las promesas de Dios. La fe en las promesas de Dios es la raíz
principal de toda justicia y amor.
Anteriormente, en Gálatas 2:20 Pablo dijo,
Con Cristo he sido crucificado, y ya no soy yo el que vive, sino que Cristo vive en mí; viday la
que ahora vivo en la carne, la vivo por fe en el Hijo de Dios, el cual me amóy se entregó a sí mismo
por mí.
Pablo vivió cada día de su vida por la fe. Jesús lo había amado lo suficiente como para morir por
él, y ahora Pablo sabía que podía confiar en Jesús, podía creer en él para que lo cuidase y supliera
todas sus necesidades (Filipenses 1:19). Cuando usted deposita sus esperanzas en las promesas de
Dios y en la presencia de Jesús, vive de un modo diferente, lleva el fruto de la justicia (Filipenses
1:11).
Bendito es el hombre que confía en el Señor,
Cuya confianza es el Señor.
Será como árbol plantado junto al agua,
Que extiende sus raíces junto a la corriente;
No temerá cuando venga el calor,
Y sus hojas estarán verdes;
En año de sequía no se angustiará
Ni cesará de dar fruto
Esto es lo segundo que tengo que decir acerca de la fe: la fe produce frutos en nuestras idas.
v
Creer en las promesas de Dios no es algo muerto que no da fruto. Aquello en lo que depositamos
nuestras esperanzas para alcanzar la felicidad, controlará nuestras vidas.
3. Lo último que tengo que decir por ahora es solo una oración. Para seguir creyendo en las
promesas de Dios y llevar el fruto de la fe, tenemos que combatir cada día a la incredulidad.
Convertirnos en cristiano es el principio de la batalla, no el fin. Pablo le dijo a Timoteo en ra a
Timoteo 6:12, "Pelea la buena batalla de la fe; echa mano de la vida eterna a la cual fuiste llamado"
Para perseverar a la vida eterna debemos pelear la buena batalla de la fe (1ra a los Corintios
15:12; Colosenses 1:23; Hebreos 3:14). Esta es la batalla que estudiaremos durante las siguientes
14 semanas.
Y creo que Dios nos ha dado este estudio porque nos ama y porque su objetivo es traer algunas
grandes victorias a nuestras vidas y a nuestra iglesia. Y lo creo así por la promesa en ra de Juan
5:4: "esta es la victoria que ha vencido al mundo: nuestra fe".
Inclinémonos para orar. Todos en esta habitación luchamos contra algún pecado. Quizás, aceptar
que este pecado tiene sus raíces en la incredulidad sea algo nuevo. Pero es así. Y quiero que

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oremos en silencio rogándole a Dios que nos ayude a ver la relación entre la incredulidad y el
pecado, y que nos conceda la fuerza necesaria para dedicarnos a aprender a pelear contra esta
incredulidad y poder vencer al pecado.

CRISTO Y LOS QUE LE AMAN NO PERECERÁN JAMÁS

Domingo de Resurrección

Abril 19, 1992

Romanos 6:1-11
¿Qué, pues, diremos? ¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? En ninguna
manera. Porque los que hemos muerto al pecado, ¿cómo viviremos aún en él? ¿O no sabéis que
todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte? Porque
somos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucitó
de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva. Porque si
fuimos plantados juntamente con él en la semejanza de su muerte, así también lo seremos en la de
su resurrección; sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él, para
que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos más al pecado. Porque el que ha
muerto, ha sido justificado del pecado. Y si morimos con Cristo, creemos que también viviremos
con él; sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte no se
enseñorea más de él. Porque en cuanto murió, al pecado murió una vez por todas; mas en cuanto
vive, para Dios vive. Así también vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en
Cristo Jesús, Señor nuestro.

Quisiera comenzar confesándoles algo en esta mañana. Aquí les va mi confesión: siento una
atracción profundamente nostálgica por la palabra "existencialismo".
Y hablo de una atracción nostálgica porque era parte del aire que respirábamos los adolescentes
de los sesenta; también se respiraban Viet Nam, los Beatles, Sony, Cher, Peter Paul, Mary, The
mamas and the Papas, Dylan Thomas, John F. Kennedy, los Derechos Civiles, Martin Luther King,
John Steinbeck, Ernest Hemingway, Robert Frost, Carl Sandberg, Neil Armstrong, los hippies, Jesus
People, Hait Ashbury, LSD y Cassius Clay.
Cumplí 14 anos en 1960 y 24 en 1970. De 14 a 24, estos son anos bastante turbulentos en la
vida de cualquier joven. Pubertad, acné, pre-universitario, universidad, matrimonio, seminario, todo
ocurrió en los sesenta para mí. Y permeando el aire que respirábamos, allí estaba aquello casi
indefinible llamado "existencialismo".
Descrito a grandes rasgos, el existencialismo no ofrecía ni Dios ni esperanza. Albert Camus lo
reflejó en su drama del absurdo; Jean Paul Sartre, en sus novelas y Martin Heidegger, en
volúmenes inmensos de filosofía: NO HAY DIOS.
No hay propósito final para la vida o el universo. No hay valores absolutos ni reglas por las que
vivir. Sólo una cruda existencia y una libertad radical y vacía.
La vida es un absurdo.
El verdadero significado de la vida no parte de ninguna esencia en la tierra o en el espacio: se
crea de la nada y de manera individual; momento a momento, a través de cada acto de nuestra
existencia, de ahí el nombre de "existencialismo"
Lo real y verdadero lo determinas tú mismo por el uso que hagas de tu existencia.
Sin embargo, en los sesenta, aquella hueca visión del mundo aun no había producido las grandes
orgías de desenfreno sexual de los setenta ni la avalancha de "yo-ismo" que marcó los ochenta. En
los sesenta, podían sentirse los aun fuertes vientos de lo moral. Todavía podíamos cantar: "La
respuesta, amigo mío, la tiene el viento. La tiene el viento".
Sin embargo, para miles de los que creíamos, la respuesta estaba en el evangelio de Jesucristo,
el Hijo de Dios, quien vivió y amó como nadie lo ha hecho ni lo hará jamás; quien escogió el
sufrimiento y la muerte cargando el pecado de otros; quien se levantó de los muertos para
regalarnos una esperanza eterna, más allá de toda la futilidad de esta vida; y quien aun hoy llena a
su pueblo con su Espíritu para que puedan vivir como El vivió y llevarlos a una eternidad de vida y
gozo.
Muchos de nosotros oímos esta respuesta en los escritos de C.S. Lewis, algunos, en los ecos de
Soren Kierkegaard, otros a través de Dietrich Bonhoeffer o en la voz de Martin Luther King, e
incluso, muchos la oyeron de miles de jóvenes desconocidos, con cabello largo, collares de cuentas,
sandalias y una Biblia, en algún lugar entre San Francisco y Kabul, Afganistán.
Una cosa tenían en común estos mensajeros y era el espíritu del existencialismo, no aquella
visión del mundo vacía y sin esperanza, sino el espíritu de la existencia radical y apasionada; el
espíritu de que una vida sin pasión, ni riesgo, ni compromiso es totalmente fingida. Poco importa

81
cuan real, cuan demostrable y acertada o cuan ordenada sea, la vida es fingida si no la enfrentamos
con pasión y arrojo.
Kierkegaard lanzó toda su carga existencial contra la inerte ortodoxia de la iglesia de Dinamarca,
donde la fe era sólo un "sí" aburrido, un mismo sí a los credos y bautismos, a las confirmaciones y
ceremonias. Recuerdo haber leído su libro "La pureza del corazón es querer", y haberme sentido
como si estuviera en la cumbre de una montana sin nubes. Chad Walsh lo definió como "terapia de
choque".
Bonhoeffer desafió a la iglesia confesa en Alemania contra sus compromisos con el Tercer Reich
y lo pagó con su vida. Es por eso que miles de los que leemos sus libros "El costo de ser discípulo" y
" Cartas desde prisión", lo hacemos con un sentido de pasión existencial tan profundo que sólo
pudiera encontrarse en unos pocos libros en el mundo.
Incluso en C. S. Lewis, al hablar desde un centro literario tan importante como Cambridge, ya se
percibía el aroma del existencialismo cuando dijo cosas como: "La salvación de una sola alma es
1
más importante que la producción y preservación de todas las obras épicas y trágicas del mundo."
Mi confesión es que pasé de niño a hombre en una atmósfera de existencialismo, en una
atmósfera que nos decía constantemente: "Si vas a jugar a ser un religioso o un académico, no lo
hagas cerca de mí, porque la única fe que yo admiro es aquella que es auténtica, genuina,
apasionada, arriesgada, que transforma la vida, existencial. Y los únicos esfuerzos académicos que
realmente admiro son los que son movidos por la pasión por la verdad y el amor, por Dios y la vida
eterna".
Les digo con toda intención que se trata de una confesión, porque estoy al menos parcialmente
consciente de cuánta exposición a lo pecaminoso puede haber en el hecho de crecer en un
ambiente de existencialismo. Y tengo un motivo: no soy muy paciente con el Cristianismo que trata
de mantener su status quo, según el cual la gente, en el nombre de Cristo, usa su dinero, sus
vocaciones y tiempo libre de manera muy parecida al resto del mundo. Pero la impaciencia no es
una virtud. La aversión que siento hacia el fingimiento y la hipocresía tiende a sobrepasar mi
compasión por el débil y mi paciencia con aquellos que están en el proceso. Y no tiene sentido que
un pastor oculte estas cosas. Ahí está mi lucha y ahí es donde ustedes necesitan orar. Todavía hay
cicatrices, al igual que fortalezas, que me dejaron los sesenta.
Pero ustedes se preguntarán: ¿Qué tiene que ver todo esto con el Domingo de Resurrección y la
resurrección de Jesús de entre los muertos? Trataré de explicárselo.
Puedo reconocer en este texto cuatro hechos extraordinarios sobre la resurrección de Jesús. Y no
estamos hablando aquí de reencarnación, vida fuera del cuerpo, fantasmas, espíritus o cosas así.
Estamos hablando del cuerpo, el alma y el espíritu de Cristo como el todo unificado de alguien que
sale de la tumba para siempre y cuyo pueblo le seguirá algún día exactamente de la misma
manera.
He aquí los cuatro hechos:
1. Versículo 4: "Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre"
2. Versículo 9: "Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte no se
enseñorea más de él."
3. Versículo 8: "…morimos con Cristo". Aquellos que confían en Cristo están unidos a El (Col.
2:12; Gal. 3:26). Al confiar en Cristo, nos identificamos de tal manera con El, que lo que le
sucedió a El nos pasa a nosotros también. Nuestra fe se expresa en el bautismo: somos
sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo (v. 2); o sea, morimos con El.
4. Versículo 5: "Porque si fuimos plantados juntamente con él en la semejanza de su muerte,
así también lo seremos en la de su resurrección" Nosotros también resucitaremos
exactamente como El lo hizo, para no morir jamás. La muerte ya no reina sobre nosotros.
1. Cristo resucitó de los muertos.
2. Cristo ya no morirá más, reina triunfante sobre la muerte.
3. Por la fe no unimos a Cristo y morimos en El.
4. Nosotros resucitaremos como El resucitó y viviremos con El para siempre.
Leí estos hechos sorprendentes por semanas, y mientras los leía, el Realista Bíblico en mí decía:
"Hay tantos buenos argumentos que pudieran usarse en la mañana del Domingo de Resurrección,
¿por qué hacerles creer estos cuatro?".
Pero entonces el existencialista me decía: "Es verdad, pero ¿Qué tal si ellos dijeran: Esa religión
es interesante. Gracias por regalarnos un sermón tan inspirador. Ahora, pasemos al almuerzo de
Resurrección?"
Es por eso que he sentido un profundo deseo en mi corazón de que en esta mañana ustedes
experimenten un encuentro existencial con estas realidades y no sólo una mera conciencia
intelectual de su existencia. He aquí la misma palabra y el porqué es tan pertinente en esta
mañana.
Esta es la diferencia. Imagine que está sentado en la cocina de su casa escuchando las noticias
antes de la cena, y usted oye en la radio que el año pasado, en Minnesota, 30 niños que jugaban

82
cerca de la calle, fueron atropellados por unos motoristas. Usted escucha la noticia y mientras se
reclina en su silla piensa: "Qué tragedia. Debe haber sido duro para esos padres." Luego, sigue
escuchando otras noticias.
Pero de pronto, la puerta del frente de su casa se abre estrepitosamente y entra su hijo de 12
años, llorando y con la noticia de que su otro niño, el de nueve años, acaba de ser atropellado por
un carro que, tratando de esquivar una curva, terminó por golpear al niño en la acera. Esta noticia
es diferente.
La primera noticia era real. Usted no tuvo dudas de eso. Había buena evidencia para ello. Podía
incluso ser comprobada. Pero he aquí una segunda noticia que va justo al centro de su ser y lo
estremece. Todo en su ser tiembla ante la realidad de que es su hijo el que acaba de ser
atropellado. Esto toca su existencia. Y cambiará todo en su vida destrozando su corazón por
completo. Esto lo trastornará como nunca antes.
Mientras leo estos cuatro grandes hechos una y otra vez (Cristo resucitó de los muertos; Cristo
ya no morirá más, reina triunfante sobre la muerte; por la fe no unimos a Cristo y morimos en El;
nosotros resucitaremos como El resucitó y viviremos con El para siempre) deseo que ustedes que
me acompañan hoy los escuchen, no como meros reportes demostrable de ciertas interpretaciones
religiosas, sino el llanto de su hijo al entrar por la puerta de su casa. "Esto tiene que ver con usted!
Estamos hablando de SU vida, muerte y esperanza."
Recuerdo una historia que leí recientemente sobre un rabí ucraniano de nombre Levi-Yitzhak y
que en cierta ocasión fue confrontado por un filósofo ateo, quien desplegaba toda una lista de
argumentos contra la existencia de Dios pensando que el rabí aceptaría tal reto intelectual y que
hubiera podido hacer perfectamente. Sin embargo, el rabí actuó de manera totalmente diferente a
lo que el filósofo esperaba. Mirándole directamente a los ojos el rabí le dijo suavemente: "?Qué tal
si Dios fuera real después de todo? Dígame, ¿que tal si fuera verdad?"
Por la gracia de Dios, aquel llegó a ser un momento existencial para el filósofo. Se estremeció.
Estas palabras lo perturbaron más que todos los argumentos que él había escuchado antes. Por
primera vez llegó a sentir cuán vulnerable y débil era ante el Dios viviente. Y justamente ahí
terminó su juego intelectual. Todo su mundo fue trastornado, sus ojos vieron la verdad y se
convirtió en un creyente en el Señor.
Así que es eso lo que quisiera preguntarles en esta mañana: ¿Qué tal si fuera verdad que Cristo
resucitó de los muertos; que Cristo ya no morirá más sino que reina triunfante sobre la muerte
como Rey del universo; que por la fe nos unimos a Cristo y morimos en El y que resucitaremos
como El resucitó y viviremos con El para siempre? ¿Qué tal si todo esto fuera verdad y no sólo
como algunas de las noticias que oímos en la radio sino como la verdad inmediata y palpitante en
los labios de un niño que entra llorando y que en un pestañear nos cambia la vida?
Comencemos sólo por la Biblia:
Si todo esto es verdad…
• …el poder de la muerte se rompe, la raíz de esclavitud y el miedo a la muerte son sometidos
y podemos ser libertados.
• …usted no tiene que llegar a la cima para alcanzar el éxito.
• …usted no necesita huir de los problemas y vivir con el miedo de que quien tiene más gana.
• …usted puede gozarse cuando es perseguido por causa de la justicia, porque su galardón es
grande en los cielos.
• …cada pérdida sufrida por el Reino le será mil veces multiplicada.
• …no hay riesgo final si lucha por la verdad y el amor, nada lo puede derrotar.
• …el deterioro de su cuerpo es un preludio de la gloria.
• …usted será perfeccionado, sin mancha y ya no habrá más lucha, ni lascivia, ni ambición, ni
complejos de inferioridad, ni envidia, ni cobardía, ni recuerdos dolorosos o vergüenza que lo
paralice.
• …no habrá más llanto ni dolor porque las primeras cosas habrán pasado.
• …volverán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces, no alzará espada nación
contra nación.
• …toda injusticia será rectificada y toda maldad castigada y todo lo torcido enderezado.
• …y los que están en Cristo resucitarán con El y nunca perecerán, y Dios será nuestro Dios y
nosotros seremos su pueblo, y la gloria del Señor será nuestra luz y nuestro gozo para
siempre.
La Escritura es testigo y también todos los mártires y el pueblo de Dios en dos mil años de que
2
estas cosas son ciertas. Dios permita que nuestra respuesta sea una vida de fe, amor y gloria a su
nombre.

1
C. S. Lewis, Reflexiones cristianas, Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1967, p. 10

83
 2
Sobre mi esfuerzo por apoyar con buenas razones estos argumentos ver el Apéndice 2, "?Es la Biblia una
guía confiable para un gozo perdurable?" en
Desiring God: Meditations of a Christian Hedonist
, Portland:
Multnomah Press, 1986, pp. 239-250.

¿QUÉ OCURRE CUANDO MORIMOS? GLORIFICADOS Y LIBRES EN LA NUEVA TIERRA

Agosto 8, 1993

Romanos 8:18-25
Pues considero que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados
con la gloria que nos ha de ser revelada. Porque el anhelo profundo de la creación es aguardar
ansiosamente la revelación de los hijos de Dios. Porque la creación fue sometida a vanidad, no de
su propia voluntad, sino por causa de aquel que la sometió, en la esperanza de que la creación
misma será también liberada de la esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos
de Dios. Pues sabemos que la creación entera a una gime y sufre dolores de parto hasta ahora. Y
no sólo ella, sino que también nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, aun
nosotros mismos gemimos en nuestro interior, aguardando ansiosamente la adopción como hijos, la
redención de nuestro cuerpo. Porque en esperanza hemos sido salvos, pero la esperanza que se ve
no es esperanza, pues, ¿por qué esperar lo que uno ve? Pero si esperamos lo que no vemos, con
paciencia lo aguardamos.

¿Por qué Dios Reveló lo que Sucedería Cuando Muriéramos?

Dios nos reveló en la Biblia lo que sucedería cuando muriéramos porque si conocemos lo que nos
sucederá cuando muramos no tendremos temor y nos sentiremos llenos de esperanza y confianza,
y expectantes. Y cuando el miedo se va y la esperanza en Dios sobreabunda, ivimos
v diferentes.
Nuestras vidas muestran que nuestro tesoro en Dios es más precioso que las fugaces atracciones
del pecado
Cuando nos deleitamos en la esperanza de la gloria de Dios (Romanos 5:2), no nos apoyamos en
los pecaminosos placeres del momento. No somos absorbidos por los anuncios que dicen que el que
tiene más juguetes gana. No dedicamos nuestras mejores energías a hacernos tesoros en la tierra.
No soñamos nuestros sueños más emocionantes con metas y relaciones que perecen. No nos
irritamos por lo que esta vida falla en ofrecernos (matrimonio, riquezas, salud, fama).
Al contrario, nos gozamos en la maravilla de que el Señor y Gobernador del universo nos ama y
nos ha destinado para gloria, y está obrando infaliblemente para llevarnos a su reino eterno.
Vivimos para satisfacer las necesidades de otros porque Dios vive para satisfacer nuestras
necesidades. Amamos a nuestros enemigos, y hacemos bien, y bendecimos a los que nos maldicen,
y oramos por los que nos desprecian, porque nuestra recompensa en lo cielos es mayor y no
estamos esclavizados a los placeres mezquinos que se reciben al dar mal por mal.
Y todo esto proviene de nuestra esperanza inconmovible. Cuando usted conoce la verdad acerca
de lo que sucede cuando muere, y la cree, esa verdad le hace libre. Libre de los estúpidos, fugaces,
superficiales y suicidas placeres del pecado.
Predico estos mensajespara liberarles para la gloria de Dios.
En este cuarto mensaje de la serie, quiero hablar acerca del fin, del estado eternal ¿Dónde
terminará todo? Antes de que veamos nuestro texto en Romanos 8, permítanme dar una respuesta
a partir de otro lugar en la Biblia y plantear un problema que creo es respondido en nuestro texto.
Apocalipsis 21:1-4
Veamos primero Apocalipsis 21:1-4. Juan dice que habrá una nueva tierra y un nuevo cielo que
vendrán, y Dios hará su morada eterna entre los hombres de la nueva tierra.
Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el
mar ya no existe. 2 Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que descendía del cielo, de Dios,
preparada como una novia ataviada para su esposo. 3 Entonces oí una gran voz que decía desde el
trono: He aquí, el tabernáculo de Dios está entre los hombres, y El habitará entre ellos y ellos serán
su pueblo, y Dios mismo estará entre ellos. 4 El enjugará toda lágrima de sus ojos, y ya no habrá
muerte, ni habrá más duelo, ni clamor, ni dolor, porque las primeras cosas han pasado.
Esta es una hermosa imagen de lo que se avecina: una nueva tierra, el pueblo viviendo allí sin
muerte, sin dolor, sin lágrimas. Y lo mejor de todo, Dios no estará lejos, sino que montará su tienda
en medio nuestro, y morará entre nosotros para siempre.
"El Primer Cielo Y La Primera Tierra Pasaron"
La pregunta que surge aquí es: Cuando Juan dice en el versículo 1: "el primer cielo y la primera
tierra pasaron" (vea Mateo 24:35), ¿quiere decir que la tierra en que vivimos y el cielo sobre
nuestras cabezas será totalmente desecho y que Dios rehará una creación totalmente nueva? Es
una pregunta como la que formulamoshace dos semanas con relación a nuestros cuerpos de
resurrección: ¿Dios nos resucitará o rehará una nueva creación de cuerpos totalmente nuevos para

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nosotros? Argumenté a favor de la continuidad de nuestros cuerpos ahora y nuestros cuerpos en la
resurrección. Y es lo mismo que defenderé en relación a la Tierra.
Los Cielos y Tierra Actuales, "Serán Destruidos"
Pero, ¿qué quiere decir Juan al contarnos que "el primer cielo y la primera tierra pasaron"?
Pedro, en su segunda carta dice algo similar, pero aun más descriptivo. En da de Pedro 3:10-13,
Pedro describe cómo la Tierra y los cielos actuales "pasarán".
Pero el día del Señor vendrá como ladrón, en el cual los cielos pasarán con gran estruendo, y los
elementos serán destruidos con fuego intenso, y la tierra y las obras que hay en ella serán
quemadas. 11 Puesto que todas estas cosas han de ser destruidas de esta manera, ¡qué clase de
personas no debéis ser vosotros en santa conducta y en piedad, 12 esperando y apresurando la
venida del día de Dios, en el cual los cielos serán destruidos por fuego y los elementos se fundirán
con intenso calor! 13 Pero, según su promesa, nosotros esperamos nuevos cielos y nueva tierra, en
los cuales mora la justicia.
Pedro dice que nuestra gran esperanza para el estado final de la eternidad son los cielos nuevos
y la nueva tierra donde mora la justicia –lo mismo que dice Juan en Apocalipsis 21. También habla
de los cielos que pasarán (v.10). Y va más allá, y dice tres veces que habrá destrucción del mundo
presente. Versículo 10: "los elementos serán destruidos con fuego intenso". Versículo 11: "todas
estas cosas han de ser destruidas". Versículo 12: "¡…los cielos serán destruidos por fuego y los
elementos se fundirán con intenso calor!".
La pregunta, entonces es: ¿Significa que la tierra donde vivimos y los cielos bajo los que vivimos
serán totalmente desechos? ¿Comenzará Dios una creación totalmente nueva?
¿Qué Significan "serán destruidas" y "pasarán"?
Primero, yo diría que cuando Apocalipsis 21:1 y da de Pedro 3:10 dicen que la tierra y cielos
actuales "pasarán", no tiene que significar que dejarán de existir, pudiera querer decir que habrá un
cambio tan radical en ellos que su condición actual pasará. Pudiéramos decir: "la oruga pasa y
emerge la mariposa". Hay un verdadero pasó y una verdadera continuidad, una relación real. O
pudiéramos decir, "pasa el renacuajo y emerge la rana".
Y cuando da de Pedro dice que estos cielos y esta tierra "serán destruidos", no necesariamente
tiene que implicar el cese de la existencia. Pudiéramos decir "la inundación destruyó muchas
granjas". Pero no queremos decir que dejaron de existir. Pudiéramos decir que las inmediaciones de
Mt. St. Helens fueron destruidas. Pero cualquiera que va allá ahora y ve el resurgimiento sabría que
la palabra "destruidas" no significó el cese de existencia.
Y por eso, lo que Pedro bien pudo querer decir es que en el fin de esta Era habrá eventos
catastróficos que traerán el fin a esta época y a este mundo tal como los conocemos –no que
dejarán de existir, sino que todo lo malo será eliminado, y se limpiará como por fuego y se
preparará para una época de gloria y justicia y paz que nunca terminará.
Bueno, pudiera querer decir eso Pero, ¿es realmente lo que dice?
Romanos 8: Cuatro Evidencias de una Creación Renovada
Ahora estamos listos para leer, con esta pregunta en mente, el texto de esta mañana en
Romanos 8. Hay al menos cuatro razones en estos versículos, que sugieren que la creación que
conocemos y la tierra donde vivimos no serán aniquiladas, sino renovadas para nuestro gozo
eterno.
1. Dios Sometió La Creación A Vanidad En La Esperanza
En Romanos 8:19-20 Pablo dice: "Porque el anhelo profundo de la creación es aguardar
ansiosamente la revelación de los hijos de Dios. 20 Porque la creación fue sometida a vanidad, no
de su propia voluntad, sino por causa de aquel que la sometió, en la esperanza".
En el versículo 19 él describe a la creación –los cielos y la tierra- teniendo anhelos y
expectativas. Algo se acerca que hace que la creación se pare sobre la punta de sus pies esperando
que algo bueno le suceda. Entonces, el versículo 20 da parte de la razón por la cual la creación está
tan llena de anhelos y expectativas, a saber, por la vanidad de la creación –la corrupción, y los
desastres, y las enfermedades, y el dolor- que es una maldición temporal que Dios puso sobre la
creación, pero se acerca una gran esperanza: "la creación fue sometida a vanidad, no de su propia
voluntad, sino por causa de aquel que la sometió, en la esperanza". Dios no maldijo
permanentemente a la creación con vanidad. Lo hizo "en esperanza".
Esto significa que la creación no está destinada a aniquilación, sino a restauración. Él la sujetó
en esperanza.
2. La Creación Será Liberada De La Corrupción
La segunda razón que Pablo da y por la que no debemos esperar que la creación sea aniquilada,
se encuentra en el versículo 21 (el contenido de la esperanza). "la creación misma será también
liberada de la esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios".
La creación no está destinada para la aniquilación. Es destinada para la liberación. Será libertada
de la "esclavitud de la corrupción" –la vanidad a la cual Dios le sujetó en esperanza. Creo que esta
es la declaración más clara de todas para mostrarnos que los cielos no "pasarán" o serán

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"destruidos" en el sentido de dejar de existir. Pablo lo dice con claridad, serán libertadas de la
corrupción. La vanidad será destruida. Las cadenas de la corrupción serán consumidas en el fuego
purificador, liberador del juicio de Dios. Pero la tierra permanecerá. Y no habrá más corrupción. No
habrá más vanidad. No habrá más llanto, o dolor, o muerte.
3. La Creación Está Sufriendo Dolores De Parto
El tercer argumento que Pablo plantea contra la aniquilación de la creación presente, se
encuentra en el versículo 22: "sabemos que la creación entera a una gime y sufre dolores de parto
hasta ahora".
Él dice aquí que la agitación de la creación es como los dolores de parto durante las últimas
etapas del embarazo. En otras palabras, algo está a punto de surgir de la creación, no en lugar de
la creación. La creación no será aniquilada y recreada sin continuidad. La tierra dará a luz, como
una madre en parto (por medio de las convulsiones de fuego y los terremotos y volcanes, y las
pestes y el hambre), una nueva tierra.
Jesús utilizó la misma imagen de dolores de parto cuando dijo (en Mateo 24:7-8): "Porque se
levantará nación contra nación, y reino contra reino, y en diferentes lugares habrá hambre y
terremotos. 8 Pero todo estoes sólo el comienzo de dolores (literalmente dolores de parto)".
La tierra es como una madre a punto de dar a luz una nueva tierra donde la justicia morará y
donde Dios reinará en medio de su pueblo.
4. La Redención de Nuestros Cuerpos
Finalmente, Pablo da un último argumento contra la aniquilación de la tierra en el versículo 23:
"Y no sólo ella (no solo el mundo natural gime), sino que también nosotros mismos, que tenemos
las primicias del Espíritu, aun nosotros mismos gemimos en nuestro interior, aguardando
ansiosamente la adopción como hijos, la redención de nuestro cuerpo".
Este asunto es tan crucial porque él relaciona la redención de nuestros cuerpos (es decir: la
resurrección y restauración de nuestros cuerpos después de una vida de dolor), con la restauración
de la creación. Nuestros cuerpos son parte de esta creación presente. Lo que ocurre a nuestros
cuerpos y lo que ocurre a la creación, será lo mismo. Y lo que ocurre a nuestros cuerpos no es la
aniquilación, sino la redención: "aguardando (…) la redención de nuestros cuerpos". Nuestros
cuerpos serán redimidos, restaurados, hechos de nuevo, no serán desechados. Y así será con los
cielos y la tierra.
Nuestra Última Habitación: Esta Tierra Hecha de Nuevo
Así que mi conclusión es que nuestra última habitación será en la nueva tierra, que será esta
tierra hecha de nuevo.
En Mateo 19:28, Jesús la llama "la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono
de su gloria". La creaciónnacerá de nuevo. En Hechos 3:21, Pedro la llama "el día de la
restauración de todas las cosas acerca de lo cual Dios habló por boca de sus santos profetas…".
¿Y qué dijeron los profetas acerca de la nueva tierra? Isaías 11:6-11 nos da un ejemplo.
El lobo morará con el cordero, y el leopardo se echará con el cabrito; el becerro, el leoncillo y el
animal domésticoandarán juntos, y un niño los conducirá. 7La vaca y la osa pacerán, sus crías se
echarán juntas, y el león, como el buey, comerá paja.El8 niño de pecho jugará junto a la cueva de
la cobra, y el niño destetado extenderá su mano sobre la guarida de la víbora. No9 dañarán ni
destruirán en todo mi santo monte, porque la tierra estará llena del conocimiento del Señor, como
las aguas cubren el mar. 10Acontecerá en aquel día que las naciones acudirán a la raíz de Isaí, que
estará puesta como señal para los pueblos, y será gloriosa su morada. Entonces
11 acontecerá en
aquel día que el Señor ha de recobrar de nuevo con su mano, por segunda vez, al remanente de su
pueblo que haya quedado de Asiria, de Egipto, de Patros, de Cus, de Elam, de Sinar, de Hamat y de
las islas del mar. (vea Isaías 65:25; Micaías 4:3)
Así que la historia como la conocemos llegará a un fin con Dios en el centro. Su gloria será tan
brillante como para no necesitar Sol ni Luna (Apocalipsis 21:23). Y sobre la tierra habrá una gran
mar de conocimiento reflejando la gloria del Señor. Y de la misma forma en que el rechazo a ese
conocimiento trajo una maldición sobre la creación, así la restauración de ese conocimiento traerá
bendiciones a la creación y los mismos animales serán libertados de la maldición y reflejarán la
belleza del Señor.

LAS PERSONAS ORGULLOSAS NO AGRADECEN

Noviembre 20, 1983

Romanos 1:16-23
Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel
que cree; al judío primeramente, y también al griego. Porque en el evangelio la justicia de Dios se
revela por fe y para fe, como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá.
Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres
que detienen con injusticia la verdad; porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios

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 se lo manifestó. Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente
visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo
que no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron
gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido.
Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza
de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles.

Romanos 1:18-23 describe lo que es universalmente cierto de todas las personas que no se han
sometido al poder del evangelio. Ellas han apreciado la verdad acerca de Dios desde la creación,
pero sus inclinaciones naturales van tan fuertemente en contra de esta verdad, que la ocultan
(v.18). Las personas que aman el pecado odian la luz y no vendrán a la luz a menos que sus obras
deban ser expuestas (Juan 3:20). Pero la luz de la verdad de Dios siguesplandeciendo
re en el
evangelio de Jesucristo (2 Corintios 4: 4-6); y resplandece, para aquellos fuera del evangelio, en la
obra de la creación.
"Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos. Un día
emite palabra a otro día, y una noche a otra noche declara sabiduría" (Salmos 19: 1-2). "Porque las
cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del
mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas" (Romanos 1: 20).
Para aquellos que, mediante la gracia de Dios, aman la verdad y no quieren ocultarla, la creación
se vuelve un deslumbrante libro de lecciones en teología. La creación enseña que existe una deidad,
un Ser infinitamente maravilloso, que hizo el mundo. Enseña que este Ser es eterno y que tiene un
estupendo poder. El mundo en su estructura molecular, visible y galáctica; y en su orden, lleva la
marca de un Arquitecto. Y sí él es el Arquitecto de todo lo que existe, no fue creado por nadie y es
eterno. Un eternamente poderoso e infinitamente maravilloso Creador de todas las cosas, se hace
evidente en el libro de lecciones que es la creación. Pero eso no es todo lo que podemos leer en
este libro.
Si existe un Dios todopoderoso e infinitamente glorioso que creó todas las cosas. Entonces yo
también, soy su criatura. Y todo lo que tengo es de él. ¿Quién a no ser el Creador, da a los hombres
vida, aliento, y todas las cosas (Hechos 17: 25)? Parándome ante la irresistible lógica del libro de
lecciones que es la creación, tengo que admitir que todo es un regalo. Es inconcebible que el
Creador algún día tenga que deberme algo. ¿Pues cuando podría darle un regalo por el que deba
ser recompensado? "Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas" (Romanos 11: 35-36). Yo
no soy mío, le pertenezco a mi Creador. Mi existencia se debe a él, y por tanto mi existencia tiene
que ser para él.
¿Pero que le puedo dar yo a mi Creador? Si él tuviere hambre no me lo diría, porque el mundo y
todo lo que hay en él, es suyo. Las aves del aire, los gusanos en el campo, el ganado en los miles
de montes, pertenecen a él (Salmos 50: 10-12). Todo lo que existe es de Dios. No puedo mejorar a
Dios. No puedo enriquecer ni adicionarle algo a Dios. Siempre seré, completa e ineludiblemente, el
recipiente. No "es honrado por manos de hombres, como si necesitase de algo" (Hechos 17:25).
¿Cómo, pues, viviré para él? ¿Cómo le agradaré?
La respuesta a esta pregunta, también está escrita en el libro de lecciones que es la creación
reflejada en nuestra propia conciencia. ¡Debo estarle agradecido a él!Sino puedo añadirle algo a su
gloria, entonces debo honrar su gloria. Si existe un Dios eternamente poderoso e infinitamente
maravilloso que creó todo lo que existe, entonces existe solamente un destino justo para sus
criaturas -vivir para la alabanza de su gloria… unirnos a nuestro Creador en su propósito de hacer
que su poder y gloria sean conocidos y amados entre las naciones. ¿Cómo honrará una mera
criatura la gloria de su Creador? Todos conocemos la respuesta a esa pregunta: Honramos su gloria
queriéndola y estando agradecidos. "El que sacrifica alabanza me honrará" (Salmos 50: 23).
La gratitud honra a Dios. La gratitud es el eco de la gracia cuando repercute a través de los
recovecos del corazón humano. Gratitud es aceptar un regalo gratuito sin sentir vergüenza y
declarar de todo corazón que lo que queremos no lo podemos comprar. Por tanto la gratitud
glorifica a la gracia gratuita de Dios y representa la humildad de un necesitado y receptivo corazón.
Es realmente asombroso cuánto podemos conocer acerca de Dios y nuestro deber, al solo
ponderar honestamente la lección del libro de la creación: que existe un Ser infinitamente
maravilloso quien hizo todas las cosas, tiene un poder eterno, a quien debemos la vida, el aliento y
todo lo demás; a quien, por tanto, debemos glorificar y agradecer desde el fondo de nuestros
corazones día y noche. Ninguno que comprenda la realidad en que vive necesita la Biblia para saber
que debe glorificar y dar gracias a Dios. Está escrito en el cielo y en el corazón humano –sin
embargo, nadie obedece.
"Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias"
(Romanos1:21). "...por cuantotodos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios" (Romanos
3:23). "Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en
semejanza de imagende… (Romanos 1: 22-23).

87
 Lo que Pablo quiere decir en (Romanos 3:23) con ‘todos los hombres están destituidos de la
gloria de Dios’, está explicado en Romanos 1:23 -todos cambiaron la gloria de Dios por imágenes.
Así que el significado del pecado está claro: el pecado es tomar el diamante que es la gloria de
Dios, llevarlo a la casa de empeños del orgullo, y empeñarlo por el mármol quebrado de la
autosuficiencia. Note el versículo 22:"Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la
gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de…" Toda la creación da testimonio de que
somos las criaturas de un Creador eternamente poderoso e infinitamente glorioso, y que debemos
querer su gloria por encima de todas las cosas, que debemos agradecerle de todo corazón día y
noche. Pero por alguna misteriosa razón el corazón humano repudia esa verdad y la oculta (v.18), o
como dice el versículo 25, nosotros cambiamos la verdad acerca de Dios por una mentira. ¿Por qué?
Porque queremos que piensen que somos sabios. "Profesando ser sabios (…) cambiaron la gloria de
Dios."
La razón por la que el corazón humano repudia la verdad que enseña la creación, es que ésta es
demasiado humilde. Desde el profundo mar hasta el brillante cielo, la creación grita que Diostiene
poder eterno, que Dios es un Ser infinitamente maravilloso, que Dioses el Creador de todo lo que
existe, y que somos totalmente dependientes de su absoluta libertad de decisiones para crear y
sostener nuestra vida o no. Y, por lo tanto, debemos glorificarleéla y no a nosotros, y darle las
gracias a él y no tomarnos el crédito para nosotros.‘Pero las personas orgullosas no agradecen’
La
gratitud es el eco de la gracia cuando repercute a través de los recovecos del corazón humano. Pero
las personas orgullosas no necesitan la gracia. No creen que sus corazones estén vacíos sin Dios.
¡Están llenos de sabiduría! Y, "Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del
Dios incorruptible en semejanza de imagen de...." Las personas orgullosas no agradecen. Con los
labios apretados toman el diamante, que es la gloria de Dios, entran a la casa de empeños del
orgullo, y lo empeñan a cambio del mármol quebrado de la autosuficiencia. Después se llevan este
pequeño ídolo a casa, lo ponen en el manto de sus mentes, y se postran ante él en cientos de
formas diferentes cada día. "habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron
gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos (...) Profesando ser sabios...". Las
personas orgullosas no dan las gracias.
Ahora bien, aquí debemos evitar señalar con el dedo en vano, comoMadalyn
si Murray O’Hair, o
Hugo Heggner, o alguna tribu pagana fueran los únicos acusados en este caso. Nosotros, que
conocemos bien a Dios, también estamos señalados en este texto. Hay una prueba que usualmente
uso para humillarme a mí mismo frente al Señor. Se la recomiendo. Considere la espontaneidad y la
intensidad de la ira, cuando alguien levanta falso testimonio contra usted, o interrumpe su
concentración, o se cuela delante de usted en la tienda de comestibles Country Club; compare esas
emociones con la intensidad y la espontaneidad de la indignación cuando alguien levanta una
calumnia acerca deDios, y cuando sus mandamientos son quebrantados y las personas se ponen
por delante de él. O considere la emoción sincera que experimenta cuando consigue un ascenso, o
una inesperada ventaja fiscal, o un reconocimiento de su superior; y compare esta sincera emoción
con la sinceridad y la intensidad de la emoción que siente cuando contempla el carácter de Cristo y
la gloria de Dios. Un momento de reflexión nos humillará, virtualmente, a todos. Nuestros
corazones están vivos, son rápidos, son sensibles, son receptivos y están llenos de emociones hacia
las cosas que conciernen a nuestros placeres materiales y nuestro ego. Pero Oh, ¡cuan lentos y que
aburridos y que indiferentes y que lacónicos somos intelectualmente hacia la realidad de Dios! Por
tanto, no señalemos con nuestro dedo a otros que empeñan la gloria de Dios a cambio del mármol
quebrado de la autosuficiencia. Existe suficiente evidencia en nuestra propia vida emocional, para
probar que nosotros también, hemos apenas comenzando a inclinar, nuestros sentimientos hacia el
diamante de la gloria de Dios.
Tenemos una profunda necesidad de contribución y arrepentimiento. La razón por la que recalco
esto en el domingo que precede a una de las vacaciones más felices del año, es porque quiero que
el jueves1 experimenten la mayor cantidad de gozo, proveniente de corazones con profunda
gratitud. Las personas orgullosas no agradecen, y nosotros padecemos profundamente de orgullo.
Si no comenzamos nuestra Festividad con un arrepentimiento, simplemente nos estaremos uniendo
al mundo en el irónico ejercicio de la Festividad tratando de mostrar un genuino sentimiento de
gratitud a cambio del quebrado mármol de la autosuficiencia.
Sé que pudiera unirme al popular coro de escritores y predicadores que constantemente nos
dicen cuan hermosos somos. Pudiera pulirle su mármol. Pudiera ponerlo en un lugar seguro, detrás
de las caricaturas de calvinísticos predicadores que apalean el pecado y niegan el gozo. Yo pudiera
ponerlo bajo el foco de un eslogan como, ‘Si va a ser, depende de mi.’ Y quizás unos pocos de
ustedes, cuyo conocimiento de la Biblia y de su propio corazón es poco profundo, dirían, ‘Ah, dulces
palabras. Oigan como ama a su pueblo, los hace sentir enteros en lugar de rotos.’ Pero Dios me
reprendería con las palabras de Jeremías 6:14, "Y curan la herida de mi pueblo con liviandad,
diciendo: Paz, paz; y no hay paz.".

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 Es como si yo fuera un médico y usted viniera a mí con una profunda herida en la planta de su
pie, ocasionada por un trozo de vidrio que se hallaba escondido en el fango. Sus amigos están de
pie y observan como, cuidadosamente, limpio con un algodón la piel alrededor de la herida, y la
saturo. Ellos se maravillan de lo compasivo que parezco y de lo tiernamente que manipulo el área
sensible, y de lo expertamente que realizo la sutura, y de lo bien que se encuentra la piel. Pero mi
médico jefe, muy ecuánime, se aproxima después y dice, ‘Tienes una buena actitud ante el
paciente, Piper; hiciste una sutura; creo que se fueron felices, pero el fondo de esa herida estaba
llena de fango cuando la cerraste. Y para el Día de Acción de Gracias ese pié va a estar infectado’.
‘Curan la herida de mi pueblo con liviandad, diciendo: ‘Paz, paz,’ cuando lo que hay es orgullo,
orgullo’ Raspen el fango para sacarlo de la herida. Es posible que hoy duela, pero para el jueves
saltarán como los corderos del establo.
Mi deseo para ustedes es que su gratitud hacia Dios, este agradecimiento, sea muy profundo,
muy auténtico y muy alegre. La razón por la que esto puede ser posible es que Dios da gracia a las
personas que odian su orgullo y que están quebrantadas debido a su pecado. David saboreó esta
gracia y dijo, "Los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado; al corazón contrito y humillado,
no despreciaras tú, Oh Dios" (Salmos 51:17). Y Dios mismo da testimonio de su gracia con palabras
similares en Isaías 57: 15, "Yo habito en la altura y en la santidad, y con el quebrantado y humilde
de espíritu, para hacer vivir el espíritu de los humildes, y para vivificar el corazón de los
quebrantados."
Para el verdadero hijo de Dios el repetido descubrimiento de su propio pecado trae consigo un
dolor piadoso que produce arrepentimiento, lleva a la salvación y no deja remordimiento (2
Corintios 7: 10). No soy capaz de comprender a las personas que dicen que no debemos abogar por
la contrición y la pobreza de espíritu de aquellos cuyos pecados han sido perdonados y están siendo
renovados en el Cristo que mora en su interior. Es precisamente porque Cristo me ama tanto que la
frialdad de mi celo en la oración, en la meditación, en la adoración y en el testimonio, me aflige tan
profundamente. ¿Acaso debemos tomar el desgano de nuestra devoción a la ligera porque él es tan
amable? ¿Nunca le han hecho llorar de remordimiento, precisamente porque le han perdonado?
Le ruego a Dios que exista un gran agradecimiento de corazón, hacia Dios, en cada uno de sus
hogares esta semana. Le pido que algunos de ustedes se encuentren a sí mismos cantándoles al
Señor, que algunos de ustedes escriban una oración de alabanza en su diario, que algunos
compongan poemas de agradecimiento, que algunos hagan una larga lista de bendiciones, que
algunos pasen un tiempo especial a solas con Cristo y que algunos le digan a su esposa, esposo, o
amigo, "Le doy gracias a Dios por tenerte a ti."
Pero las personas orgullosas no agradecen. Y así, he presentado delante de ustedes, tres
verdades muy humildes para mejorar su agradecimiento. La primera verdad: La naturaleza nos
enseña que un Ser infinitamente maravilloso y eternamente poderoso nos creó a y a todo lo que
tenemos. Por tanto, somos sus criaturas. Él es nuestro dueño. Nuestra vida, nuestro aliento, y todo
lo que tenemos es un regalo. Nuestro deber es, simplemente, estarle agradecidos de corazón y
apreciar profundamente su gloria. Lasegunda humilde verdad es que todos estamos lejos de
cumplir este deber. No hemos apreciado consistentemente el diamante de la gloria de Dios con un
afecto que llegue siquiera cerca de su valor real, sino que lo hemos cambiado una y otra vez por
mármoles quebrados, que en nuestra gran ‘sabiduría’ hemos determinado como más valiosos. La
tercera humilde verdad es que Dios, en su gran misericordia, envió a su hijo a sufrir el juicio de los
que están quebrantados y contritos en espíritu y confían en él.
Las personas orgullosas no agradecen. Pero los que creen estas tres verdades, lo hacen desde lo
profundo de sus corazones. La verdad de que somos criaturas totalmente dependientes, la verdad
de que somos pecadores depravados y la verdad de que estamos redimidos y completamente
perdonados a través de la fe contrita. Si estas tres verdades penetran a su corazón esta mañana, le
vaciaran de orgullo y llenaran con agradecimiento hacia Dios.

1
El mensaje es predicado el 20 de Noviembre de 1983 (Víspera del día Acción de Gracias de ese año, a
celebrarse el jueves 24).

NO HAY ACEPCIÓN DE PERSONAS PARA CON DIOS, PARTE 2

Enero 31, 1999

Romanos 2:11-16
Porque no hay acepción de personas para con Dios. Porque todos los que sin ley han pecado,
sin ley también perecerán; y todos los que bajo la ley han pecado, por la ley serán juzgados;
porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley serán
justificados. Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley,

89
 éstos, aunque no tengan ley, son ley para sí mismos, mostrando la obra de la ley escrita en sus
corazones, dando testimonio su conciencia, y acusándoles o defendiéndoles sus razonamientos, en
el día en que Dios juzgará por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio.

El 27 de Diciembre prediqué a partir de este texto. Delineé el argumento principal desde el

versículo 11 con la declaración de que "no hay acepción de personas para con Dios" hasta el
versículo 16. Y traté de mostrar como Pablo respondía a la objeción por la que parece que Dios está
siendo parcial, debido a que juzga a las personas "conforme a sus obras" (2:6), y a que los judíos
tienen la ventaja de poseer la ley para que les diga las obras que deben hacer, pero otras naciones
no. De modo que parece como si Dios estuviera siendo parcial con los judíos, parece que tendrán la
ventaja en el juicio.
Pablo responde a esta objeción en dos pasos.
1. Él dice que no es tener o escuchar la ley lo que demostrará que usted está justificado en el
juicio, sino hacer la ley (versículo 13).
2. Los gentiles, de hecho, tienen la ley (versículo15 a). Las obras de la ley están escritas en
sus corazones, y sus propias conductas y conciencias muestran que esto es así
(versículo15b).
El Ponderable Peso Que Debemos Sentir
No analizaré nuevamente el mismo pasaje con el mismo detalle, pero regresaré, como les
prometí, a la declaración del versículo b: "los hacedores de la ley serán justificados". Esta
afirmación da lugar a preguntas tremendamente importantes. La frase "serán justificados" lleva un
tremendo peso que ninguno sentimos como debiéramos.
La frase "serán justificados" expresa ‘estar a bien con Dios’. La magnitud de esto es mucho
mayor de lo que cualquiera de nosotros siente. No hay casi nada en nuestra cultura
-dentro o fuera de la iglesia- que nos prepare para sentir el peso de esta afirmación. El Siglo
Veinte ha sido el siglo del Ego, y del cuidado del Ego, llamado terapia. Hasta los cristianos están
completamente saturados con la atmósfera de que Dios y la salvación tienen que ver con su
presente bienestar mental. Si Dios no me da buenas experiencias, al menos me dará la capacidad
de hacerle frente a las malas experiencias. Así es como nos sentimos acerca de la salvación. Así,
Dios es más o menos tan grave como la más grande crisis emocional o de salud que podamos
pensar, digamos, una depresión, o un cáncer.
Allí puede sentirse un peso tremendo, pero comparado con de lo que realmente trata el
evangelio, no lo es. Para ver de qué se trata realmente, vea el versículo 16:"… en el día en que Dios
juzgará por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio". ¿De qué trata el
evangelio? Se trata de un juicio futuro. Pablo dice que ‘conforme a su evangelio’, no conforme a la
ley o conforme a algún juego teológico, sino conforme al evangelio. Dios juzgará a todos los
secretos del corazón suyo por medio de Jesucristo, su Hijo. El evangelio es principalmente el
mensaje acerca de cómo estar a bien con Dios en el día del juicio. El evangelio no trata acerca de
las buenas experiencias aquí, sino acerca de la seguridad en el día del juicio y de la gloria más allá
del juicio.
Beneficios o Pérdidas Eternas
¿El juicio de quién? El juicio de Dios. Conforme al evangelio de Pablo, "Dios juzgará" Si Dios hace
un juicio negativo en contra nuestra, iremos para el infierno y sufriremos eternos tormentos. Y si
Dios hace un juicio positivo a nuestro favor, tendremos vida eterna y un gozo que se incrementará
para siempre en la presencia de Dios. Todos los beneficios y pérdidas en esta vida son nada
comparados con la importancia de este juicio. Nuestro estado físico y mental en estos pocos años
es como polvo en una pesa, comparado con el Monte Everest en cuanto a la significancia del juicio
de Dios.
Note con cuidado en el versículo 16 lo que hemos estado diciendo: quien habla aquí del juicio es
el evangelio juicio. Esto quiere decir que usted no puede sentir la gloriosa seriedad del evangelio de
Jesucristo a menos que sepa que es un evangelio sobre un juicio futuro. El evangelio es glorioso, no
solo llegando al límite de resolver nuestros problemas con la depresión y el cáncer, sino al extremo
de hacer que la ira de Dios contra nosotros sea retirada en el juicio final, llevándonos al gozo
eterno.
Juan Bunyan, el autor del ‘Progreso del Peregrino’, experimentó en su alma las tinieblas a
medida que luchaba por asegurar su salvación, estaba horrorizado con lo que veía entre los
cristianos de su época quienes no eran muy diferentes de los nuestros, en cuanto a esto.
Vi personas de avanzada edad persiguiendo las cosas de esta vida como si debieran vivir aquí
por siempre… (y) encontré (a algunos llamados cristianos) muy angustiados y abatidos cuando se
encontraban con las pérdidas externas como, de un esposo, esposa, hijo, etc. ‘Señor’ -pensé yo-
‘¿Cuál es el alboroto que hay con cosas tan pequeñas con estas? ¡Qué manera de ir algunas
personas tras las cosas carnales!, y ¡cuánta aflicción existe en otros por sus pérdidas! Si ponen
tanto empeño y derraman tantas lágrimas por las cosas de esta vida presente, ¿Cuánto tendré que

90
lamentarme y orar por ellos?’. Mi alma está muriendo, mi alma está condenada. Si mi alma
estuviera en buenas condiciones y si yo estuviera seguro de ello, ah ¡cuan rico debería
considerarme, aunque fuese bendecido no más que con pan y agua! Debería considerar esas cosas
como a pequeñas aflicciones y debería soportarlas como a pequeñas cargas. (Juan Bunyan , Grace
Abounding to the Cief of Sinners (Hertfordshire, England: Evangelical Press, 1978) p. ). 36
También lo digo. Esta frase en el versículo 13, "los hacedores de la ley serán justificados" lleva
un peso, una seriedad, una grandeza y una gloria que nosotros no sentimos como debiéramos. Pero
que Dios nos ayude. Que Dios nos justifique. Que Dios nos dé una sentencia positiva en el día del
juicio es más grandioso que todo nuestro bienestar mental y nuestra salud física durante toda
nuestra vida sobre la faz de la tierra.
¿Qué quiere decir Pablo con esto en el Versículo 13?
¿Hipotéticamente "Hacedores de la Ley"?
¿Quiere Pablo decir que esta es una declaración hipotética? "Los hacedores de la ley serán
justificados si realmente hicieran lo que demanda la ley, pero nadie lo hace. Esta es, tal vez, la
interpretación más común.John Stott dice, "Esta es una declaración teórica o hipotética, por
supuesto, ya que nunca ningún ser humano ha obedecido completamente la ley" (cf. 3:20)"
(Romanos: God’s Good News for the World (Downer’s Grove: Inter. Varsity Press, 1994) p.86). Su
argumento principal viene de Romanos 3:20 donde Pablo dice, "Ya que por las obras de la ley
ningún ser humano será justificados delante de él; porque por medio de la ley es el conocimiento
del pecado".
¿Acaso no resuelve eso el asunto? ¿Pudiera estar más claro? "Por las obras de la ley ningún
humano será justificado." Entonces Romanos 2:13b, "los hacedores de la ley serán justificados,"
debe significar: Esto es un principio, no una realidad: Los cumplidores de la ley, perfectos, y sin
pecados serían justificados, pero no existen. Así que todos, tanto gentiles como judíos, están bajo
juicio y necesitan el evangelio de perdón mediante Jesucristo, para poder ser salvos.
Ahora bien, hay algunas cosas profundamente correctas acerca de esa interpretación.
1. Es cierto que además de Jesús, no existen cumplidores de la ley perfectos y sin pecado
(Romanos 3:9, 23).
2. Es cierto que todos, judíos y gentiles en todas las partes del mundo, necesitan conocer el
evangelio del perdón para poder ser salvos (Romanos 3:21-24).
¿Pero es Romanos 2:13b una declaración hipotética? Cuando Pablo dice, "porque no son los
oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley serán justificados" ¿se refiere a
que ‘Ellos serían justificados si hubiera alguno, pero no hay ningún
hacedor de la ley’. O diciéndolo
de otra manera, ¿"hacedores de la ley" se refiere a personas perfectas que cumplen la ley y que no
tienen pecado? ¿Podría Pablo llamar ‘hacedor de la ley’a una persona que peca, pero ama a Dios y a
la ley, y aborrece sus propios pecados y los confiesa, y se remite a la misericordia de Dios revelada
en la ley misma?
Yo creo que sí pudiera, y creo que lo hace, creo que el versículo 13 quiere decir: ‘No son los
oidores de la ley los justos ante Dios, sino que serán absueltos serán aquellos que:1) aman la ley
de Dios, 2) despenden de su ayuda para vivir conforme a la verdad que tienen, y 3) y confían en la
misericordia de Dios cuando tropiezan.
Escuchar el Evangelio es Esencial Para la Salvación.
Pero escuchen ahora cuidadosamente, no sea que malinterpreten: A no ser por la predicación del
evangelio y la labor del Espíritu Santo quien nos despierta y lleva a la fe en Cristo, hoy en día nadie
se salva así. Esa es la intención de Pablo en estos dos capítulos y medio de Romanos. La razón por
la que nadie es salvo en esta manera, a no ser escuchando el evangelio de Cristo es que todo aquel
que no tiene a Cristo "detiene con injusticia la verdad" (Romanos 1:18). Todos endurecen su
corazón contra el arrepentimiento (Romanos 2:5).
En otras palabras, podrían preguntarme (como han hecho algunos de ustedes), ‘¿Teóricamente,
pudieran hoy salvarse personas que no hayan escuchado acerca de Cristo, si fueren "hacedores de
la ley" en la forma que usted lo describió (es decir, personas que 1) aman la ley de Dios, 2)
dependen de la ayuda de Dios para vivir conforme a la verdad que tienen, y 3) cuando tropiezan
confían en la misericordia de Dios)?’ Y yo les respondería, ‘Sí, teóricamente se salvarían’ (Y Dios
cubriría sus pecados con la sangre de Cristo, similar a como hizo con los Santos en el Antiguo
Testamento), pero nunca ocurre. La razón por la que necesitamos una evangelización enérgica y
afectuosa entre todas las personas del mundo, es que las personas en todas partes detienen la
verdad y no cederán ante Dios a no ser por la soberana labor del Espíritu Santo en sus vidas
(Romanos 1:18), y este Espíritu obra salvadoramente, solo a través del evangelio del Cristo
crucificado y resucitado. Dios ha sujetado a todos en desobediencia (Romanos 11:32) para que su
Hijo, Jesucristo, sea el objeto consciente de fe entre todas las personas (vea Hechos 4:12;
Romanos 10:13-15). Vea el soporte adicional en Let the Nations Be Glad‘Permita a las naciones
gozarse’ de John Piper (Grand Rapids: Bakeer Book House, 1993, pp.131-166).

91
 Pero alguien puede preguntar ahora, ¿Pero no expresa usted exactamente lo que John Stott y
muchos otros? Ellos dicen que la declaración: "los hacedores de la ley serán justificados" es
hipotética, porque significa que usted tiene que ser impecablemente perfecto para ser justificado sin
Cristo y no existe nadie así. Usted dice que ser un hacedor de la ley significa que usted ama la ley
de Dios, depende de la ayuda de Dios para vivir conforme a la verdad que tiene y cuando tropieza
confía en la misericordia de Dios, pero nadie hace eso sin el Espíritu Santo y sin tener fe en Cristo.
¿No es eso lo mismo?
"Hacedores de la Ley" No Quiere Decir ‘Perfección Impecable’
No. Existe una diferencia. Yo creo que cuando Pablo dice, "Los hacedores de la ley serán
justificados", se refiere a que realmente existen personas así, y no son solo personas que serán
absueltas en el juicio. Esta es una declaración de un hecho verdadero y experimentado. Cuando
Cristo llega a la vida de una persona por el poder del Espíritu Santo mediante la fe en el evangelio,
esa persona se vuelve un "hacedor de la ley". No uno que guarda la ley perfecto e implacable, sino
uno que ama la ley de Dios (es decir, la ley de Cristo), depende de la ayuda de Dios para vivir
conforme a la verdad (que incluye ahora la cruz de Cristo y la obra del Espíritu) y cuando tropieza
confía en la misericordia de Dios (conforme a 1 Juan 1:9).
¿Por qué pienso esto? ¿Cuáles son las razones para interpretarlo así? Mencionaré
cuatro.
1. Los Hacedores de la Ley Serán Justificados
Romanos 2:13b dice, "los hacedores de la ley serán justificados." No dice, "Haciendo las obras
de la ley serás justificado". Simplemente dice que los que serán justificados son los que también
son hacedores de la ley. No hay relación casual afirmada. De modo que el versículo no es una
contradicción a Romanos 3:20 que dice, "por las obras de la ley ningún ser humano será
justificado". No hay nada en Romanos 2:13b que nos impida creer en la justificación que es solo
mediante la fe. La ley demanda fe, y la fe es la única vía de unión con Cristo cuya justicia nos
justificará en el juicio. Toda otra obediencia que viene de la fe es el fruto de esa unión. No la vía
para llegar a ella. Así que Romanos 2:13b no es una contradicción a la enseñanza de Pablo de que
la justificación es solo mediante la fe.
2. No Suena Hipotético
La declaración, "los hacedores de la ley serán justificados", no suena hipotética. No dice, "Los
hacedores de la ley -si hubiera alguno- serían justificados". Suena como un hecho. Y si la
declaración puede mantenerse en el razonamiento de Pablo, yo quiero que esté allí.
3. Ejemplo de Verdaderos: "Hacedores de la Ley"
Existen verdaderos "hacedores de la ley" en el Nuevo Testamento. No es solo una categoría
hipotética. Por ejemplo, Lucas 1:5-6 dice, "Hubo en los días de Herodes, rey de Judea, un sacerdote
1
llamado Zacarías, de la clase de Abías; su mujer era de las hijas de Aarón, y se llamaba Elisabet.
Ambos eran justos delante de Dios, y andaban irreprensibles en todos los mandamientos y
ordenanzas del Señor". Aquí tenemos una pareja real, no hipotética. Y Lucas dice de ellos que eran
hacedores de la ley. No dice que tuvieron en algún momento un mal pensamiento, o mala actitud u
otro pecado; sino que ellos se aprovechaban continuamente de los medios que Dios proporcionó en
la ley, para obtener perdón y limpieza.
No solamente esto, que en ra a los Corintios 7:19 Pablo mismo dice: "La circuncisión nada es, y
la incircuncisión nada es, sino el guardar los mandamientos de Dios". En Gálatas 5:6 dice: "porque
en Cristo Jesús ni la circuncisión vale algo, ni la incircuncisión, sino la fe que obra por el amor" De
modo que para Pablo, la fe justificadora "obra por el amor" y esto es "guardar los mandamientos",
o sea, hacer la ley. De esta manera, los que confían en Cristo son hacedores de la ley."
Es lo mismo que Pablo dice en Romanos 8:3-4, "Porque lo que era imposible para la ley, por
cuanto era débil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa
del pecado, condenó al pecado en la carne; para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros,
que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu". Eso somos como cristianos:
cuando andamos conforme al Espíritu, ‘cumplimos la justicia de la ley’, somos "hacedores de la ley",
no guardadores de la ley impecablemente perfectos, sino personas radicalmente transformadas que
aman la ley de Cristo y confían en Cristo para que les ayude a vivir de esa nueva forma.
De modo que Romanos 2:13 no tiene verse hipotéticamente. Los cristianos somos precisamente
eso: "Hacedores de la ley".
4. Armonía con el Resto del Pasaje
Finalmente, el fluir del razonamiento en Romanos 2:6-13 recomienda esta interpretación de
"hacedores de la ley". El versículo 13 es parte de la defensa de Pablo acerca de la imparcialidad de
Dios, que él afirmó en el versículo 11: "Porque no hay acepción de personas para con Dios". Pero el
versículo11 es una defensa por la forma en que Pablo habló sobre el juicio de Dios conforme a las
obras en 6-10. Por eso es necesario que exista una armonía entre "hacer la ley"en el versículo b y
el "hacer el bien" en los versículos 7 y 10.

92
 ¿Qué quiere decir esto? El versículo 7 dice que en el juicio, aquellos que "vida eterna
(recibirán…) los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad". De modo
que el mismo contexto, Pablo está enseñando que la vida eterna (que es esencialmente lo mismo
que ser justificados o absueltos en el juicio final) es dada solo a aquellos que han sido tan
transformados por la fe, que "perseveran en hacer el bien" (vean el sermón de Romanos 2:6-11, 7
de Diciembre, 1998, "La Última Encrucijada, Segunda Parte"). Pero si esta fue su enseñanza en los
versículos 6-10 (con la que, curiosamente,John Stott concuerda, (Romanos, p.84). Entonces
probablemente sea esa su enseñanza en el versículo 13.
Por todas estas razones tomé a Romanos 2:13 como la sencilla declaración de algo real, "los
hacedores de la ley serán justificados".
El Único que Perdona y Capacita
Ahora bien, consideren esto muy seriamente cuando se vayan hoy. Se acerca el día del juicio
final. Todos daremos cuenta a Dios. La fe en Cristo como nuestra justicia será nuestra única
esperanza para que Dios nos acepte (Romanos 1:16-17; 3:20-26). Esta es la esencia y el corazón
del evangelio. Cristo vivió por nosotros, Cristo murió por nosotros, Cristo resucitó por nosotros,
Cristo Reina para nosotros, Cristo intercede por nosotros, Cristo vendrá por nosotros, y Cristo,
nuestro defensor, será nuestro juez en el juicio final. La fe en él es la clave para la seguridad y la
vida. Pero cuidado: La fe que no produce esperanza (Colosenses 1:23), la fe que no produce amor
(Galatas 5:6), la fe que no produce obediencia (Romanos 1:5) no es una fe salvadora. Abracen hoy
a Cristo como al único que perdona nuestros pecados y como al único que capacita nuestra
obediencia.

CANCIONES QUE MODELAN EL CORAZÓN Y LA MENTE

Salmos: Pensando y Sintiendo con Dios, Parte 1
Mayo 25, 2008

Salmos 1
¡Cuán bienaventurado es el hombre que no anda en el consejo de los impíos,
ni se detiene en el camino de los pecadores,
ni se sienta en la silla de los escarnecedores,
sino que en la ley del Señor está su deleite,
y en su ley medita de día y de noche!
Será como árbolfirmemente plantado junto a corrientes de agua,
que da su fruto a su tiempo,
y su hoja no se marchita;
en todo lo que hace, prospera.
No así los impíos,
que son como paja que se lleva el viento.
Por tanto, no se sostendrán los impíos en el juicio,
ni los pecadores en la congregación de los justos.
Porque el Señor conoce el camino de los justos,
mas el camino de los impíos perecerá.
Lo que me gustaría hacer en este mensaje es, primero, explicar esta serie de mensajes que
tendremos en las próximas seis semanas (Dios mediante) y por qué esta serie es importante.
Segundo, indagaremos en el mensaje del Salmo 1. Tercero, trataré de ilustrar una de las formas en
que este Salmo nos guía a Jesús, nuestro Salvador.
Los Salmos
El nombre de esta serie es Pensando
" y Sintiendo con Dios".Así que quiero tratar de explicar ese
título y el propósito de la serie con tres observaciones acerca de los salmos en general.
1. Los salmos son instructivos acerca de Dios, y el hombre, y la vida
Primero, los salmos fueron diseñados para instruirnos acerca de Dios, el hombre, y la vida.
Cuando leemos los salmos, se supone que debamos aprender cosas acerca de Dios y la naturaleza
humana, y acerca de cómo debe vivirse la vida. Algunos poetas no buscan instruir la mente. Los
salmos sí. Fueron diseñados para instruirnos acerca de Dios, el hombre, y la vida.
Uno de los punteros a este argumento (entre muchos, incluyendo el uso doctrinal de los salmos
en el Nuevo Testamento, como Mateo 22:44), es que el Salmo 1 introduce todo el libro de los
Salmos. El libro comienza en el Salmo 1:2: "¡… en la ley del Señor está su deleite, y en su ley
medita de día y de noche!". La palabra para ley es Torá, y el significado general paraTorá es
instrucción. En otras palabras, la palabraley cubre todo el rango de la instrucción de Dios, no solo
las ordenanzas legales. Así que todo el libro de los Salmos es presentado mediante un llamado a
meditar en la instrucción de Dios.

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 Entonces añada la manera en que está estructurado el libro de los Salmos. Está dividido en cinco
libros que comienzan con los Salmos 1, 42, 73, 90, y 107, y cada colección de salmos termina con
una especie de doxología especial que demarca el final del cada libro. Desde los tiempos antiguos,
estas cinco divisiones han sido un esfuerzo consciente para hacer que los Salmos sean paralelos a
los cinco libros de Moisés (Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio) que son
1
generalmente llamados los libros de la Ley.
Así, cuando el Salmo 1, introduce los cinco libros del libro de los Salmos diciendo que los justos
meditan en la ley del Señor "de día y de noche", ello probablemente implica que estos cinco libros
de salmos (y no solo los cinco libros de Moisés), son la ley del Señor, la instrucción del Señor que
deberíamos considerar de día y de noche. Por tanto, por esta y otras razones, mi primera
observación es que los Salmos fueron creados para ser instructivos acerca de Dios, y el hombre, y
la vida. Esto explica la palabrapensando en el título de esta serie de mensajes:Pensando " y
Sintiendo con Dios".
2. Los Salmos son Canciones o Poemas
La segunda observación es que los salmos son canciones o poemas. Ese es el significado de la
palabra salmo. Fueron escritos para ser leídos o cantados como poemas o canciones. El propósito
de esta observación es que la poesía, o la canción, tienen el objetivo de provocar y expresar los
sentimientos del corazón. De aquí salió la palabra sintiendo en el título de esta serie: "Pensando y
Sintiendo con Dios".
Si usted lee los salmos solo buscando doctrina, no los estará leyendo según su esencia. Son
salmos, canciones, poesía. Son musicales, y los seres humanos expresan la verdad con música y
poesía para despertar y expresar emociones según esa verdad.
Una de las razones por la que los salmos son profundamente amados por tantos cristianos es
que expresan una sorprendente serie de las emociones. Escuche esta lista de emociones que he
cotejado.
1. Soledad: "estoy solitario y afligido" (Salmo 25:16).
2. Amor: "Yo te amo, Señor, fortaleza mía" (Salmo 18:1).
3. Temblor: "tiemblen en su presencia todos los habitantes del mundo" (Salmo 33:8).
4. Tristeza: "Pues mi vida se gasta en tristeza" (Salmo 31:10).
5. Arrepentimiento: "afligido estoy a causa de mi pecado" (Salmo 38:18).
6. Contrición: "al corazón contrito y humillado, oh Dios, no despreciarás" (Salmo 51:17).
7. Desánimo y turbación: "¿Por qué te abates, alma mía, por y qué te turbas dentro de mí?"
(Salmo 42:5).
8. Vergüenza: "la vergüenza de mi rostro me ha abrumado" (Salmo 44:15).
9. Regocijo: "¡y cuánto se regocijará en tu salvación!" (Salmo 21:1).
10. Admiración: "Obra del Señor es esto; admirable a nuestros ojos" (salmo 118:23).
11. Deleite: "en la ley del Señor está su deleite" (Salmo 1:2).
12. Alegría: "Alegría pusiste en mi corazón, mayor que la de ellos cuando abundan su grano y
su mosto" (Salmo 4:7).
13. Alegría: "en ti me alegraré y me regocijaré" (Salmo 9:2).
14. Reverencia: "Adorad al Señor con reverencia" (Salmo 2:11).
15. Temor: "Temblad, y no pequéis" (Salmo 4:4).
16. Paz: "En paz me acostaré y así también dormiré" (Salmo 4:8).
17. Sufrimiento: "Se consumen de sufrir mis ojos" (Salmo 6:7).
18. Deseo: "Oh Señor, tú has oído el deseo de los humildes" (Salmo 10:17).
19. Esperanza: "Sea sobre nosotros tu misericordia, oh Señor, según hemos esperado en ti"
(Salmo 33:22).
20. Quebrantamiento de corazón: "Cercano está el Señor a los quebrantados de corazón, y
salva a los abatidos de espíritu" (Salmo 34:18).
21. Gratitud: "En la gran congregación te daré gracias" (Salmo 35:18).
22. Celo: "el celo por tu casa me ha consumido" (Salmo 69:9).
23. Dolor: "Pero yo estoy afligido y adolorido" (Salmo 69:29).
24. Confianza: "aunque en mi contra se levante guerra, a pesar de ello, estaré confiado" (Salmo
27:3).
Más explícitamente que los demás libros de la Biblia, los Salmos está diseñado para despertar y
modelar nuestras emociones según la instrucción que ellos dan. Cuando usted canta los salmos
como deben ser leídos y cantados, sus emociones y su mente son moldeadas por estos salmos.
3. Los Salmos son Inspirados por Dios
Ahora añada una observación más acerca de los salmos en general. Los salmos están inspirados
por Dios. No son solamente son la palabra del hombre, también son Palabra de Dios. Lo que
significa que Dios guió lo que era escrito y lo acomodó para que los salmos enseñaran la verdad y
para que, cuando fueran adecuadamente comprendidos, encaminaran correctamente las
emociones. Una de las razones por las que creemos que los Salmos están inspirados divinamente y

94
son dignos de confianza, es que Jesús lo creía. En Marcos 12:36, Jesús cita el Salmo 110:1 y dice:
"David mismo dijo por el Espíritu Santo: "El Señor dijo a mi Señor: ‘siéntate a mi diestra, hasta que
ponga a tus enemigos debajo de tus pies’ ". Jesús cree que David habló por el Espíritu Santo (como
dice da de Pedro 1:21). En Juan 10:35, cita el Salmo 82:6, y dice: "la Escritura no se puede violar".
Y en Juan 13:18 cita el Salmo 41:9 y dice:es" para que se cumpla la Escritura". Así que tenía una
fe implícita en la confiabilidad de los Salmos.
Esto cuenta para la tercera parte de nuestro título de esta serie de mensajes: "Pensando y
Sintiendo con Dios". Con Dios significa que las palabras de los salmistas son tanto palabras de
hombres como palabras de Dios. El hombre expresa lo que Dios está expresando para sus
propósitos. Por tanto, cuando leemos y cantamos los salmos, nuestras mentes y corazones
(nuestros pensamientos y sentimientos), están siendo moldeados por Dios.
El Poder Moldeador de los Salmos
Acabamos de terminar una serie sobre el nuevo nacimiento. Aprendimos que en el nuevo
nacimiento, el Espíritu Santo resucita a los que están espiritualmente muertos al darles una nueva
mente y un nuevo corazón que cree en el evangelio y el amor de Dios, y quiere ser conformado a la
imagen de Cristo. Sin embargo, las personas nacidas de nuevo no son perfectas. Son
verdaderamente nuevas, verdaderamente vivas, verdaderamente espirituales, pero en muchas
formas no son una obra completada y son inmaduras, como los recién nacidos en nuestra familia.
Así que la pregunta para los cristianos primitivos (y para nosotros) era: ¿Cómo la nueva mente y
el nuevo corazón, con todos sus pensamientos y emociones imperfectos, buscarán la plenitud del
pensamiento correcto y la plenitud de las emociones santas? Una de las principales respuestas de la
iglesia primitiva era sumergirse en los Salmos. Los Salmos es el libro del Antiguo Testamento más
comúnmente citado en el Nuevo Testamento. Era el libro de cánticos, y el libro de poesía, y el libro
de meditaciones de la iglesia. Junto a las enseñanzas de Jesús y los apóstoles, los Salmos era el
libro que más moldeaba el pensamiento y las emociones de los creyentes.
Y esto es lo que quisiera hacer por nosotros. Durante estas seis semanas, solo quiero ayudar a
promover ese uso de los Salmos para algunos, y motivar aun más a otros. El propósito es que haya
un ambiente centrado en Dios, que exalte a Cristo, y saturado del pensamiento y los sentimientos
de los Salmos en nuestra iglesia. Creo que este tipo de pensamiento y emociones producirá fruto en
el tipo de vidas que ama a las personas y magnifica a Cristo.
Dos Preguntas en el Salmo 1
Mientras vamos ahora hacia el Salmo 1, veremos la confirmación de mucho de lo que abamos
ac
de ver. Este salmo es digno de, al menos, tres sermones. Solo haré dos observaciones que
provienen de dos preguntas.
Pregunta 1º: ¿Por qué el salmista comienza de esa manera?
¿Por qué el salmista comienza: "¡Cuán bienaventurado es el hombre que no anda en el consejo
de los impíos, ni se detiene en el camino de los pecadores, ni se sienta en la silla de los
escarnecedores!!"? ¿Por qué dirigir la atención hacia el impío, el pecador, el escarnecedor? ¿Por qué
enfocarse en dónde buscamos la influencia: "No sean influenciados por los impíos, no sean
influenciados por los pecadores, no sean influenciados por los escarnecedores"?
La razón es que el contraste que quiere resaltar no esimpiedad versus justicia
. El contraste que
quiere resaltar es ser influenciado por un lugarversus ser influenciados por otro lugar.Ser
moldeado de una forma contrastado con ser moldeado de otra forma. Ser moldeado en nuestro
pensamiento y sentimientos por el impío, el pecador, y el escarnecedor, contrastado con ser
moldeados por la ley del Señor, la instrucción del Señor encontrada en los Salmos.
Así que él establece el verso 1 a fin de prepararnos para el contraste en el versículo 2. No dirijan
su atención hacia el mundo (el impío, el pecador, el escarnecedor) deleitándose en sus caminos.
Verso 2: "…sino que en la ley del Señor está su deleite, y en su ley medita de día y de noche!".
Nadie anda el camino del impío sin quererlo, nadie se detiene en el camino de los pecadores sin
quererlo, nadie se sienta en la silla de escarnecedores sin quererlo. Andamos y nos detenemos y
nos sentamos porquequeremos. Y queremos porque hemos estado mirándoles tan intensamente
que lo que hacen ahora nos es atractivo. Hemos meditado en ellos (sin llamarle así). Y ahora nos
deleitamos en ellos. Así es como aparece la mundanalidad.
Usted simplemente comienza mirando las cosas que el mundo produce. Y las mira y piensa tanto
en ellas que las desea. Y así anda, se detiene, y se sienta en el consejo de los impíos, y en su
camino, y en su silla.
Por eso el contraste en el verso 2, no se refiere al deber y la obediencia, sino al deleite y la
meditación. La enseñanza es que la única esperanza contra los placeres del mundo, es el placer de
la Palabra de Dios. Y de la misma forma, los placeres del mundo son despertados al mirarlos
suficientemente, así que los placeres del mundo son despertados en el alma regenerada al mirarlos
durante un tiempo suficientemente largo, día y noche.
Medite día y noche en la instrucción de Dios en los Salmos y Dios hará surgir el deleite. Ese es el
propósito de los Salmos: informar a nuestros pensamientos de manera que se deleiten nuestros

95
corazones. Meditar día y noche produce un deleite que nos libera de los placeres de los impíos, de
los pecadores, y de los escarnecedores.
Así que los primeros dos versículos en el libro de los Salmos confirman lo que hemos visto: todo
este libro está diseñado para moldear nuestros pensamientos mediante la meditación y para
moldear nuestros sentimientos al convertirse en nuestra delicia.
Pregunta 2º: ¿Por qué el verso tres se lee de esa manera?
Ahora, esta es la segunda pregunta para el Salmo 1 que devela nuestra segunda observación
acerca de este salmo ¿Por qué el verso 3 no dice: "Y cuando usted medita en la instrucción de Dios
en los Salmos, y se deleita en lo que ve, entonces no actuará impíamente, ni actuará según el
pecado, ni escarnecerá"? Eso hubiera redondeado las cosas agradablemente con el verso 1, ¿no es
cierto?
La respuesta es que el salmista quiere que veamos que la vida del justo es como un árbol que
produce fruto, no como un obrero que recoge frutos. Para utilizar el lenguaje de Pablo, la vida
cristiana es el fruto del Espíritu, no las obras de la ley. Versículo 3: "Será como árbol
firmemente
plantado junto a corrientes de agua, que da su fruto a su tiempo, y su hoja no se marchita; en todo
lo que hace, prospera".
Una Pelea Ganada con el Deleite
Esta es una ilustración de la vida cristiana: hay corrientes de agua, es la vida de Dios uyendo
fl
mediante la Palabra de Dios, los salmos. Usted está plantado allí por la gracia soberana de Dios
(vea Mateo 15:13). Sus raíces llegan a al agua de vida que hace que sus hojas sean verdes durante
la sequía y le hace fructífero cuando otros son estériles.
El sistema de raíces no es mecánico o automático. Las raíces obran mediante la meditación, es
decir, al dar atención al pensamiento de los salmos. La meditación en los salmos es la manera en
que las raíces tocan el agua. El resultado es el deleite, el placer espiritual en lo que vemos de Dios,
el hombre, y la vida. Y a partir de esta delicia viene todo tipo cambio en las actitudes y
comportamientos.
La batalla para evadir el consejo de los impíos y el camino de los pecadores y la silla de los
escarnecedores (la batalla para ser justos, santos, y humildes) es una batalla que es ganada por el
deleite. Y ese deleite se nutre mediante la meditación, día y noche, en la instrucción de Dios en los
salmos.2
¿Qué Podemos Decir acerca de Jesús?
Lo que nos deja muy poco tiempo para hacer nuestra última pregunta: ¿Qué podemos decir
acerca de Jesús? ¿Cómo nos guía a Cristo este salmo? De las tres maneras (al menos), en que veo
que este salmo nos guía a Cristo, solo mencionaré una.
La palabra justos en el verso 6 nos señala a Cristo como nuestra justicia: "Porque el Señor
conoce el camino de los justos, mas el camino de los impíos perecerá". Así que solo los justos
sobrevivirán el juicio al final. Pero, ¿quién es justo?
Salmo 14:3: "Todos se han desviado, a una se han corrompido; no hay quien haga el bien, no
hay ni siquiera uno". Salmo 130:3-4: "Señor, si tú tuvieras en cuenta las iniquidades, ¿quién, oh
Señor, podría permanecer? 4 Pero en ti hay perdón, para que seas temido". Salmo 32:2: "¡Cuán
bienaventurado es el hombre a quien el Señor no culpa de iniquidad…".
Así que "los justos" en el versículo 6, son los pecadores que de alguna manera son contados
como justos cuando no lo son en realidad ¿Cómo es posible? ¿Cómo puede un Dios santo y justo
pasar por alto la iniquidad ? ¿Cómo puede un Dios santo y justo olvidar el pecado? ¿Cómo puede él
no exigir una justicia perfecta para su cielo perfecto?
La Justicia Consumada en Cristo
La respuesta es que Dios sí tiene en cuenta la iniquidad, y sí tiene en cuenta el pecado, y sí
requiere una justicia perfecta. Y por esa razón, este salmo junto a todos los demás salmos, nos guía
a Cristo, él "fue herido por nuestras trasgresiones, molido por nuestras iniquidades" (Isaías 53:5).
Dios sí tuvo en cuenta nuestro pecado, y lo castigó en Cristo. Sí demandó justicia, y la cumplió en
Cristo. Romanos 10:4: "Cristo es el fin de la ley (la meta de los Salmos) para justicia a todo aquel
que cree".
Este evangelio de verdad es parte del agua viva que fluye en la raíz de nuestras vidas. Es parte
de lo que meditamos de día y de noche cuando leemos y cantamos los Salmos. Es la fuente de
nuestro más dulce deleite.
Acepte El este Río del Evangelio
Así que le animo a que acepte a este evangelio como el río de su vida. Y le invito a unirse a mí
durante los próximos cinco domingos a medida que buscamos pensar con Dios y sentir con Dios en
los Salmos. Quiera Dios moldear nuestros pensamientos y moldear nuestras emoci ones para que
podamos llevar el fruto del amor, el gozo, la paz, la paciencia, la bondad, la amabilidad, la fidelidad,
la gentileza, y el autocontrol que exaltan a Cristo (Gálatas 5:22-23). Amén.
1
Es significativo que libro de los Salmos también consista de cinco libros (Salmos 1-41, 42-72,
43-89, 90-106, y 107-150). Los editores del libro de los Salmos querían que los lectores

96
comprendieran la analogía entre laTorá (la "instrucción" de Dios por excelencia, y el libro de los
Salmos. En pocas palabras, el libro de los Salmos debe ser leído y escuchado como la instrucción de
Dios a los fieles. Independientemente del hecho de que los Salmos fueran originados como la
respuesta de personas fieles a Dios, ahora deben ser comprendidos también como la Palabra de
Dios a los fieles. J. Clinton McCann,A Theological Introduction to the Book of Psalms: The Psalms
As Torah (Nashville: Abingdon Press, 1993), 27.
2
"Los Salmos pueden y debieran ser parte de la práctica constante de la presencia de Dios.
Léalos regularmente, de principio a fin, ellos nos guían una y otra vez a considerar los aspectos de
la vida y de la voluntad de Dios que de otra forma trataríamos de no recordar o confrontar (y
mucho menos ser parte de nuestra vida). Los fragmentos de salmos memorizados pueden proveer
una respuesta permanente a las apremiantes realidades de nuestros días. Cuando despierto en el
pánico de las tinieblas de las primeras horas de la mañana (sumergido en el miedo, la
autocompasión, o las dudas), los Salmos, a menudo, me han provisto con la certeza de que mis
ansiedades son conocidas por Dios, quien ilumina mis lugares oscuros. Así, le animo a convertir a
los Salmos en una compañía constante. Tenga una copia a mano, y mantenga sus palabras en la
mente y corazón y en sus labios a medida que enfrenta los retos de sus días y noches" Gerald
Wilson, The NIV Application Commentary, Psalms Vol. 1 (Grand Rapids: Zondervan, 2002), 104.

EL EFECTO DE LA HIPOCRESÍA, PARTE 1

Deshonrando a Dios
Febrero 7, 1999

Romanos 2:17-24
He aquí, tú tienes el sobrenombre de judío, y te apoyas en la ley, y te glorías en Dios, y conoces
su voluntad, e instruido por la ley apruebas lo mejor, y confías en que eres guía de los ciegos, luz
de los que están en tinieblas, instructor de los indoctos, maestro de niños, que tienes en la ley la
forma de la ciencia y de la verdad. Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? Tú
que predicas que no se ha de hurtar, ¿hurtas? Tú que dices que no se ha de adulterar, ¿adulteras?
Tú que abominas de los ídolos, ¿cometes sacrilegio? Tú que te jactas de la ley, ¿con infracción de la
ley deshonras a Dios? Porque como está escrito, el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles
por causa de vosotros.

Advertencia Contra el Antisemitismo

Esta mañana quiero comenzar con una advertencia. El antisemitismo ha sido un granado pecen
el mundo, realizado por cristianos y no cristianos durante siglos. Con esto quiero decir que ha
habido un terrible maltrato hacía los judíos por la sencilla razón de ser judíos. Solo un horrible
vistazo desde 1919, durante la Revolución Bolchevique en Rusia: Habían grupos de bandidos
Ucranianos. El grupo más temido estaba bajo el mando de un anarquista y antisemita llamado
Makhno. Los hombres de Makhno se deleitaban en "secar el arengue" , como llamaban ellos al
proceso de colgar a los judíos. Suspendían a varios entre postes, de una cuerda floja; a medida que
la soga se apretaba, las victimas en su agonía de muerte, trataban de trepar unas por encima de
otras. La banda de Makhnovtsi se sentaban alrededor, riendo bebiendo, y apostando a quien
sobreviviría más. (D.M. Thomas, Alexander Solzhenitsyn: A Century in His life (New York: St.
Martin’s Press, 1998) p.31).
En la Inglaterra Cristiana, los judíos fueron exiliados de la isla en 1290 y no se les permitió
entrar a Inglaterra de nuevo durante 365 años, hasta que Oliver Cromwell otorgó la libertad de
religión a los puritanos y a otros no conformistas en 1655. La historia del antisemitismo es terrible,
y la menciono como advertencia.
Es cierto que Dios Reina sobre cosas tan terribles, y en ocasiones hasta las utiliza para provocar
sus propios juicios (como el profeta deja bien claro, Deuteronomio 28:20-68; Jeremías 9:16;
24:10; 25:16; Ezequiel 5:17), pero eso nunca hace que el odio o la persecución sea menos
pecaminosa. Recuerden la palabra de Jesús en Mateo 18:7, "… porque es necesario que vengan
tropiezos, pero ¡ay de aquel hombre por quien viene el tropiezo!" En otras palabras, aún si hay
juicio en el mundo sobre los judíos y gentiles, ay de los cristianos (o cualquier otro) que se tome la
libertad de usurpar la venganza del Señor (Romanos 12:19-20).
Hablo del peligro del antisemitismo porque Pablo está ahora, en este texto, continuando su
acusación a los judíos como pecadores. Versículo 17: "He aquí, tú tienes el sobrenombre de judío…
" y así sigue. Cuán fácil sería convertir este pasaje en un agravio étnico. No es eso. El mismo Pablo
era judío, todos los apóstoles lo eran, Jesús era judío. En Romanos 9:3, Pablo estaba dispuesto a
ser acusado por sus parientes judíos no creyentes. En Romanos 10:1 dijo, "Hermanos, ciertamente
el anhelo de mi corazón, y mi oración a Dios por Israel, es para salvación." Pablo amaba a sus
parientes judíos que no eran cristianos y arriesgó su vida una y otra vez por la salvación de ellos.

97
 Ambos, Judíos y Gentiles Necesitan el Evangelio
El punto de estos versículos no es un agravio étnico, sino un argumento de que los judíos, como
todos los gentiles, son pecadores y necesitan el evangelio a pesar de tener tantas vent ajas en la
ley. Recuerden desde donde Pablo viene y hacia donde va en este libro. Él parte de la gran
declaración del evangelio de Romanos 1:16-17, "Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es
poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego".
En otras palabras, la justicia que Dios demanda de nosotros, pero que no tenemos y no podemos
producir en nuestra depravación, ahora está disponible mediante la fe en Cristo (ver Romanos
3:21-24).
Luego, en Romanos 1:18, Pablo comienza su explicación del por qué el evangelio es tan
desesperadamente necesario para ambos, judíos y no judíos. Primero, trata el moralmente corrupto
mundo de los gentiles en Romanos 1:19-32; y después, trata el mundo más moral de las personas
con normas más elevadas, para mostrar que ellos también son pecadores, y los judíos están entre
aquellos con las normas más elevadas de todas en el antiguo mundo pagano. De modo que tiene
que mostrar que aun ellos necesitan el evangelio de Cristo para la salvación. Está señalando a
Romanos 3:9, "¿Qué, pues? ¿Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna manera; pues ya
hemos acusado a judíos y a gentiles, que todos están bajo pecado".
Entonces el punto no es sitiar a los judíos como los únicos equivocados. Sino señalar que hasta
sus más elevadas normas de moralidad, incluso el hecho de que posean la ley de Dios, no los
excluye de la necesidad de escuchar y creer en el evangelio de Cristo. Están bajo el poder del
pecado, justo como lo está el resto del mundo. Pablo busca mostrar que todos, no solo ellos, sino
todos nosotros, somos pecadores y necesitamos la salvación que viene solo mediante el evangelio
de Cristo. Esto es un acto de amor hacia judíos y gentiles, aun cuando es interpretado como
arrogante o degradante.
"¿Deshonras a Dios?"
¿Cuál, entonces, es el sentido fundamental del texto de hoy, Romanos 2:17-24? El punto
principal se encuentra en el versículo 23: "Tú que te jactas de la ley, ¿con infracción de la ley
deshonras a Dios?". La respuesta a esa pregunta es: ‘sí’. Sabemos esto porque el versículo 24
asume un "sí" como respuesta. Pablo lo pone en forma de pregunta para ayudar a sus lectores a ser
honestos con ellos mismos: Usted se pregunta y responde, busca en su propio corazón. ¿No es así?
Así que el versículo 23 realmente significa: ‘Tú que te jactas de la ley, con infracción de la ley
deshonras a Dios’. El punto fundamental de este pasaje es que los judíos, junto con el mundo
entero, deshonran a Dios. Digo, "con el mundo entero", debido a que anteriormente, en Romanos
1:21 vimos que todos los gentiles eran culpables de las mismas cosas: "Pues habiendo conocido a
Dios, no le glorificaron como a Dios"
Los judíos y gentiles temerosos de Dios pueden haber escuchado esto y haber dicho, ‘Eso es
correcto, esos impíos, e irreligiosos paganos deshonran a Dios’. Pero Pablo se ha esforzado desde
Romanos 2:1, de decir, ‘que no hay ninguno mejor entre las personas con altas normas morales,
incluso los judíos, también deshonran a Dios’.
De modo que el gran tema en estos capítulos es la honra (de la gloria) de Dios. Es crucial ver
esto. Si queremos pensar bíblicamente, pensar como los apóstoles pensaron y como piensa Dios.
No hablamos meramente señalando a todo el mundo pecador; nos volvemos más específicos
todavía y preguntamos, ‘¿Qué es el pecado? ¿Cuál es el meollo de nuestra corrupción y nuestra
depravación como seres humanos? ¿Qué es lo que anda mal en nosotros? ¿Por qué existe tanto mal
en el mundo y cual es la esencia de esto?’
La Esencia del Mal: Deshonrar a Dios
Dado lo que hemos visto en Romanos 1:21 (los paganos deshonran a Dios) y Romanos 2:23 (los
judíos deshonran a Dios), obtenemos el mensaje de que la esencia del mal está en eshonrar
d a
Dios. El mal es el sentimiento, el pensamiento, y la acción que trata a Dios como a alguien menos
que infinitamente valioso y gratificante. Luego, cuando llegamos a Romanos 3:22b-23 y Pablo da su
propia definición de pecado, esto es lo que dice: "Porque no hay diferencia, por cuanto todos
pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios". La esencia del pecado es estar destituidos de la
gloria de Dios, es decir, no tratar a la gloria de Dios como lo que realmente es, la realidad más
valuable y el tesoro más gratificante en el universo.
Es por esto que necesitamos ser salvos. Es por eso que necesitamos el regalo de una justicia que
no sea la nuestra. Estamos destituidos de la gloria de Dios. O, como Romanos 1:21 dice, no le
hemos glorificados ni le dimos gracias como a Dios. O, como Romanos 2:23 dice, con infracción de
la ley deshonramos a Dios.
Oh, cuánto necesitamos escuchar esto hoy, porque casi todas las fuerzas que nos rodean nos
instan a pensar en el pecado, si acaso, como una ofensa contra el hombre, no contra Dios.
Pensamos que se hace mal cuando el hombre es herido, no cuando Dios es deshonrado. Existe mal
cuando se abusa de mí, no cuando Dios es deshonrado. Existe mal cuando soy traicionado, no
cuando Dios es deshonrado. Necesitamos escuchar el implacable testimonio de Pablo de la

98
comprensión del pecado y de la justicia con Dios en el centro. Solo esto nos preparará para
comprender y recibir el evangelio del regalo de la justicia de Dios. Y esa es la meta de Pablo en
estos capítulos: preparar a los judíos y a los gentiles para recibir el evangelio.
Preguntemos ahora, ¿Cómo fue deshonrado Dios entre los judíos? La próxima semana
responderemos esa pregunta desde los versículos 17 al 22. Preguntaremos, ¿Cómo puede Pablo
realmente afirmar que los judíos eran ladrones, adúlteros, y saqueadores de templo, cuando esa no
era su principal reputación? Regresaremos a eso.
Arruinando la Reputación de Dios
Hoy preguntamos: ¿Cómo fue deshonrado Dios según Romanos 2:24? Aquí Pablo cita a un
profeta del Antiguo Testamento parta explicar y apoyar su declaración en el versículo 23 de que los
judíos ‘deshonran a Dios’. Dice, "Tú que te jactas de la ley, ¿con infracción de la ley deshonras a
Dios? Porque como está escrito (y aquí cita a Isaías 52:5), el nombre de Dios es blasfemado entre
los gentiles por causa de vosotros". En otras palabras, el deshonor que Pablo tiene en mente es que
la reputación de Dios entre las naciones está contaminada. Las naciones miran al pueblo de Dios y
menosprecian su Dios. La cita de Isaías se remitía a la burla que hacían las naciones sobre el pueblo
de Israel cuando este cayó en la esclavitud. Sabemos que fue el pecado de Israel lo que trajo la
esclavitud sobre ellos. Así, en su infringir de la ley, como dice el versículo 23, ellos deshonraron a
Dios. Ellos trajeron el menosprecio sobre el nombre de Dios.
Esto es exactamente lo opuesto al por qué Dios había escogido a Israel. "hice juntar a mí toda la
casa de Israel (…) dice Jehová, para que me fuesen por pueblo y por fama, por alabanza y por
honra" (Jeremías 13.11). Ellos fueron creados (Isaías 43:7) y escogidos para la honra de Dios, para
mostrar su valía, su belleza, su grandeza, su fiabilidad, y su excelencia que lo satisface todo. Pero
en lugar de eso, vivían como si su Dios no tuviera valor y fuera el mundo lo valioso. Por tanto, Dios
los entregó a sus enemigos. El resultado es que Dios fue ridiculizado y su reputación
menospreciada.
La esencia de todo esto es que el pecado es estar "destituidos de la gloria de Dios" (3:23), y que
tanto los judíos, como los gentiles, están bajo el poder del pecado (3:9). Ambos, todos,
deshonramos a Dios. Esa es nuestra situación. Ese es el peligro al que estamos expuestos y nuestra
responsabilidad. Esa es nuestra maldición, nuestra culpa, y nuestra esclavitud. No amamos la gloria
de Dios. O, como dice Romanos 1:23, cambiamos la gloria del Dios incorruptible por imágenes.
Las Buenas Nuevas
El evangelio es la buena nueva de que Dios ha enviado a su Hijo, Jesús, al mundo a corregir esta
condición, de tres maneras:
1. Jesús vino a vindicar la dignidad de la gloria de Dios, viviendo para ella con todas sus
fuerzas (Juan 17:4) y muriendo para mostrar que es digna del sacrificio más grande que sea
posible (Juan 12:27-28; Romanos 3:25-26).
2. Jesús vino a rescatarnos de la ira de Dios que se revela contra todo el que deshonra su
gloria. Hizo esto muriendo en nuestro lugar y volviéndose, para nosotros, una justicia que
nunca pudiéramos haber logrado por nosotros mismos (Romanos 3:24; Filipenses 3:9; 2
Corintios 5:21), la justicia que tenemos junto a Cristo al confiar en él (Romanos 3:21).
3. Cristo vino para transformarnos en la clase de personas que valoran la gloria de Dios por
encima de todas las cosas y viven para mostrar su valía (Mateo5:16; 1 Corintios 10:31; 1
Pedro 4:11).
Por ejemplo, diríjanse conmigo a Romanos 15:8-9. ¿Por qué vino Cristo? ¿Por qué existe un
evangelio cristiano? ¿Por qué un libro de Romanos? ¿Por qué una iglesia Bautista Bethlehem?¿Por
qué la salvación de su alma? Aquí está la respuesta de Pablo, y es una respuesta directa al
problema de la deshonra de Dios en el mundo y nuestras vidas: "Pues os digo, que Cristo Jesús
vino a ser siervo de la circuncisión (i.e. los judíos) para mostrar la verdad de Dios, para confirmar
las promesas hechas a los padres, y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia"
De modo que menciona un propósito de la venida de Cristo en relación con los judíos y un
propósito de la venida de Cristo en relación con los gentiles. Para los judíos, es confirmar la
fiabilidad de Dios. Para justificar la verdad de Dios. En otras palabras, a confirmar y restaurar la
honra e integridad de Dios. Y para los gentiles, el versículo 9 dice que vino para que puedan
glorificar a Dios por su misericordia. En otras palabras, Cristo vino a reestablecer la honra de Dios
(la gloria de Dios) para judíos y gentiles, es decir, a reparar lo que Romanos 1:19-3:20 dice que
estaba arruinado.
Todos Estamos Destituidos
Es aquí donde estamos en esta mañana. Ninguno de los aquí presente ama la gloria de Dios
como debiera. Todos hemos sido destituidos. Hemos deshonrado a Dios. Hemos cambiado su gloria
por imágenes. Él no está siendo querido, atesorado, admirado y amado con una fracción del fervor
que merece. Y hemos sido destituidos. Estamos bajo el poder del pecado. Y somos culpables ante
Dios.

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 Nuestra única esperanza es Cristo quien vino a cambiar esto, a vindicar al Dios que nosotros
hemos menospreciado. A ceñirnos con una justicia que no podemos proveer por nosotros mismos. Y
a transformarnos en la clase de personas que se deleita en la gloria y honra de Dios por encima de
todas las cosas.
Por eso quiero que terminemos con un tiempo de oración pidiéndole a Dios que venga y nos
salve de los incrédulos que hacen que otras cosas parezcan más atractivas que Dios.

EL EFECTO DE LA HIPOCRESÍA, PARTE 2

Deshonrando a Dios
Febrero 14, 1999

Romanos 2:17-24
He aquí, tú tienes el sobrenombre de judío, y te apoyas en la ley, y te glorías en Dios, y conoces
su voluntad, e instruido por la ley apruebas lo mejor, y confías en que eres guía de los ciegos, luz
de los que están en tinieblas, instructor de los indoctos, maestro de niños, que tienes en la ley la
forma de la ciencia y de la verdad. Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? Tú
que predicas que no se ha de hurtar, ¿hurtas? Tú que dices que no se ha de adulterar, ¿adulteras?
Tú que abominas de los ídolos, ¿cometes sacrilegio? Tú que te jactas de la ley, ¿con infracción de la
ley deshonras a Dios? Porque como está escrito, el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles
por causa de vosotros.

¿Por qué Vivir en el Pecado?

Nos puede resultar extraño que Pablo dedique varios capítulos a demostrar la pecaminosidad de
todos los hombres. Podríamos pensar que él debiera ir directo a las buenas nuevas y establecerse
allí. Ayudar a las personas a ver las buenas nuevas como realmente buenas. Eso se sentiría más
positivo que persistir como lo hace, en hablar de la pecaminosidad de judíos y gentiles, o sea, de
todos nosotros.
Sin embargo, probablemente existen razones muy profundas para esta persistencia en hablar
sobre la pecaminosidad de gentiles y judíos. Pienso por lo menos en dos. Una es que el evangelio
de la justificación que solo es por gracia y mediante la fe, no se posará sobre nosotros como las
irrefutables buenas nuevas, hasta que tengamos un sentido más profundo de nuestra
pecaminosidad y desesperanza ante Dios. La otra razón por la que es posible que Pablo se extienda
en su demostración de nuestra pecaminosidad, es que somos demasiados resistentes a verla y a
sentirla.
Creo que esto lo podemos percibir oculto en el texto de hoy. Permítanme ilustrar el punto, a
partir de un artículo que leí esta semana, acerca de la imprudente mezcla de los puntos de vista
bíblicos y los terapéuticos. Una diferencia entre estos puntos de vista es que uno asume que
nuestros problemas deben enmarcarse principalmente en términos de salud mental y tratamiento
terapéutico, mientras que el otro asume que nuestros problemas deben enmarcarse principalmente
en términos de pecado, justicia, y redención a través de la fe en Cristo y su Palabra. El nombre del
artículo es "Fe y Terapia" y fue escrito por William Kilpatrick, un profesor del Departamento de
Educación de la Universidad de Bostón. Él escribió:
Una de las consecuencias más destructivas de mezclar negligentemente la terapia con la fe, es
una disminución de la sensación de pecado. La mejor evidencia de que esto ya ha ocurrido en la
Iglesia Católica es la tremenda disminución en la práctica de la confesión en los últimos treinta
años. Cuando juntamos esto con el casi 100 por ciento de la asistencia a la comunión en la mayoría
de las parroquias, tenemos que concluir que la mayoría de los parroquianos no tienen una
conciencia muy fuerte acerca del pecado. Parecen estar tan instruidos en el evangelio de la auto-
aceptación que no pueden pensar en algún pecado que tengan que confesar.
Un colega en la Universidad de Boston me contó una historia que refuerza este punto. En una
ocasión él les pidió a los miembros de su clase de filosofía que escribieran un ensayo anónimo de
una lucha personal acerca de lo correcto y lo incorrecto, lo bueno y lo malo. La mayoría de los
estudiantes, no obstante, no fueron capaces de terminar la tarea. "¿Por qué?", preguntó. "Bueno
-dijeron y aparentemente esto fue dicho sin ironía- nosotros no hemos hecho nada incorrecto". Aquí
podemos ver mucha autoestima, pero poca conciencia, la ausencia de una sensación de pecado
parece extraña cuando consideramos que la mayoría de estos estudiantes han tenido años de
instrucción católica. (First Things, Feb. 1999, No.90, p.23).
No se precipiten a la conclusión de que esto es un fenómeno católico aislado. El artículo
documenta las clases de enseñanzas tanto en los programas para niños y jóvenes católicos como
protestantes evangélicos, que hacen esta clase de trabajos.
Nos Resistimos a Reconocer Nuestro Pecado

100
 Mi punto es simplemente este: Una de las razones por las que Pablo persiste en demostrar la
pecaminosidad en Romanos 1:3 es que somos demasiados resistentes a verla y a sentirla.
Encontramos vías para evadir el asunto, suavizar las acusaciones y escapar de las evidencias de
nuestra pecaminosidad. Y existen, al parecer, innumerables maneras de admitir un poquito de
nuestra pecaminosidad, mientras no seamos quebrantados y humillados por ella. Sin embargo, el
quebrantamiento y la humildad son la puerta al paraíso, de hecho, son el camino al paraíso. En esta
vida, jamás dejaremos de necesitar nuevas experiencias de quebrantamiento y humildad debido a
nuestra pecaminosidad.
Ahora bien, Pablo se percata de la resistencia y los obstáculos que se le oponen en Romanos a
medida que trata de ayudar a sus lectores a ver la profundidad y universalidad del pecado.
Recuerden, él está señalando a Romanos 3:9, "¿Qué, pues? ¿Somos nosotros (los judíos) mejores
que ellos (los gentiles)? En ninguna manera; pues ya hemos acusado a judíos y a gentiles, que
todos están bajo pecado". Este ha sido su objetivo en los capítulos 1 y 2, mostrar que tanto judíos
como gentiles están "bajo el pecado". Es decir, bajo el dominio del pecado, sujetos al poder del
pecado, apartados del evangelio de Cristo. Su objetivo en todo este doloroso diagnóstico de la
enfermedad del pecado, es hacer que el mundo se percate de que necesita el evangelio de la
justificación que es por la gracia y mediante la fe; que se percate de la hermosa manera en que
éste se ajusta a nuestra condición y satisface nuestra necesidad de perdón y justicia.
En el texto de hoy, Pablo se enfrenta a una forma de resistencia que es común entre aquellos
que somos religiosos, creemos en la Biblia como Palabra de Dios e incluso tenemos
responsabilidades de predicar o enseñar. La resistencia es la suposición de que, teniendo tanta
revelación, tanto conocimiento, y tanta verdad, nuestro ministerio es corregir a otros en lugar de
arrepentirnos nosotros mismos. Este es un peligro enorme.
¿Corregir a Otros o Arrepentirse?
Pongámoslo ante nosotros como lo hace Pablo. En Romanos 2:17-24, esboza la imagen de los
extraordinarios privilegios de la nación judía por tener la ley de Dios en sus Escrituras. No creo que
aquí Pablo sea completamente negativo. Él es judío y considera que este es un emendo
tr privilegio.
Se puede ver esto en Romanos 3:1-2, "¿Qué ventaja tiene, pues, el judío? ¿o de qué aprovecha la
circuncisión? Mucho, en todas maneras. Primero, ciertamente, que les ha sido confiada la Palabra
de Dios". Esta es una gran ventaja, si los judíos comprenden la Palabra, la aplican a sus vidas,
confían en el Dios que les fue dado a conocer, y hacen de ella lo que Dios quiso que se hiciera. Así
que cuando leemos Romanos 2:17, no debemos pensar que aquí todas son características
negativas.
Percátese que después de decir que ellos tienen el sobrenombre de "judíos" nos da dos listas de
cuatro afirmaciones que los judíos hacen, y muestra después de cada una de estas, que ambas
tienen sus raíces en la ley. Aquí está la primera lista de cuatro: b-18, (1) "tú (…) te apoyas en la
ley… (2)… te glorías en Dios… (3)… conoces su voluntad (4)… apruebas lo mejor…".
Pablo ofrece las bases de estas cuatro afirmaciones que ellos hacían (versículo b) "instruido por
la ley." En otras palabras, ya que fueron instruidos en la ley, hacen estas cuatro cosas: (1) se
apoyan en la ley, (2) se glorían en Dios, (3) conocen su voluntad, (4) aprueban lo mejor. Todas
estas cosas se remontan al privilegio de ‘estar instruido por la ley’.
Estos judíos son personas del Libro. Y Pablo está de acuerdo con eso. Pero evidentemente hay
algo incorrecto. Y nosotros, que somos cristianos del Libro, debemos ser todo oído y desde nuestros
asientos descubrir que era lo que andaba mal, no sea que cometamos el mismo error. No hay nada
mal, con que se apoyen en la fiabilidad de la ley de Dios, o gloriarse en Dios, conocer su voluntad, o
aprobar lo mejor. Sin embargo, indiscutiblemente hay un modo en que todo eso puede ir mal. Todo
ese buen uso de la ley puede mostrar que una persona es pecadora.
Vean la próxima unidad de cuatro afirmaciones. Versículos 19-20, (1) "eres guía de los ciegos,
(2) luz de los que están en tinieblas, (3) instructor de los indoctos, (4) maestro de niños". Después,
Pablo nombra nuevamente las bases de estas cuatro afirmaciones, específicamente, "tienes en la
ley la forma de la ciencia y de la verdad". En otras palabras, ‘Como tienes en la ley la forma de la
ciencia y de la verdad (con lo que pienso que Pablo estaría de acuerdo), afirmas ser (1) guía de los
ciegos, (2) luz en la oscuridad, (3) instructor de los indoctos, (4) maestros de niños’. Todo esto es
posible, dice Pablo, porque "tienes en la ley la forma de la ciencia y de la verdad".
Note la diferencia entre estos dos grupos de cuatro afirmaciones. El primer grupo en los
versículos 17-18 simplemente describe las propias experiencias de los judíos con la ley, no como
ello afectaba la forma en que se relacionaban con los demás. Ellos se apoyan en ella, y se glorían
en Dios, conocen su voluntad, reconocen las excelencias. Pero en el segundo grupo (versículos 19-
20), el enfoque cae totalmente sobre lo que los judíos hacen con todo esto en relación con los
demás: Ellos guían, alumbran, instruyen y enseñan. De modo que el segundo grupo va más allá
que el primero: El primero dice que tenemos la luz; el segundo dice que alumbramos con esa luz.
Tú que Enseñas a Otros, ¿No te Enseñas a Ti Mismo?

101
 Ahora bien, esto por sí sólo, no es malo. Si usted tiene la luz, debe alumbrar con esa luz. Y la ley
era un precioso regalo de Dios para Israel, y debía alumbrar con la luz de esta ley a las naciones. Si
Pablo estuviere criticando eso, alguien pudiera decir, ‘Bueno, Pablo, usted está haciendo lo mismo.
Usted está afirmando que conoce a Dios y que tiene la Palabra y se laedica pr a otros para que vean
y crean’. No es pecado tener la Palabra de Dios y estar alumbrado por la Palabra de Dios y enseñar
la Palabra de Dios.
¿Entonces cuál es el problema? El problema aparece en el versículo a, "Tú, pues, que enseñas a
otro, ¿no te enseñas a ti mismo?" El "pues" significa, creo yo, ‘Pudiera suponerse que por todas
esas ventajas que tiene en la ley de Dios, usted se enseña a sí mismo. Pero no lo hace’. Su
pregunta espera una respuesta negativa. Eso lo sabemos por los versículos 23 y 24. ‘Usted tiene
toda esta revelación, toda esta luz, todo este conocimiento, y toda esta verdad y no la comprende.
La enseña a otros de una forma pero no va al corazón de la misma, a la raíz. Usted no comprende
el verdadero contenido de la ley.
Yo creo que eso es lo que Pablo quiere decir en el versículo a: "Tú, pues, que enseñas a otro,
¿no te enseñas a ti mismo?" Y el resultado de esto es que la ley se convierte en una vía de
jactancia, no en una vía de amor. El amor utiliza la verdad para bendecir a otros; pero el pecado
utiliza la verdad para exaltarse a sí mismo. Ambos utilizan la verdad, ambos pueden utilizar la
Biblia. Pero solamente uno es enseñado por la verdad y por la Biblia.
Ahora Pablo ilustra esta falla como realmente es enseñada por la ley. En los versículos b-22, nos
da tres ejemplos, basados en la misma ley, de cómo dejaron de enseñarse a sí mismos: "Tú que
predicas que no se ha de hurtar, ¿hurtas? Tú que dices que no se ha de adulterar, ¿adulteras? Tú
que abominas de los ídolos, ¿cometes sacrilegio?" Ahora bien, ¿qué respondería Pablo si sus
lectores judíos no cristianos le dijeran: ‘No, nosotros no robamos, ni adulteramos, ni cometemos
sacrilegio, nunca lo hemos hecho, ni lo haremos’?
Pero Pablo, ¡Nosotros No Hacemos esa Clase de Cosas!
Yo creo que Pablo respondería, o pudiera responder, en tres niveles.
Primero, pienso que podría decir, ‘Yo se que no todos los judíos hacen estos actos
externamente. Pero algunos sí, aun cuando tienen la ley y todas las ventajas enumeradas. Así que
lo que estoy diciendo es que el solo hecho de tener la ley y ser instructor de otros, no te librará del
juicio de Dios, sino estás a la altura de la ley que enseñas y tienes. Tu jactancia de tener y enseñar
la ley no es suficiente. Tiene que existir un cumplimiento de la ley’.
Segundo, pienso que pudiera decir, ‘Sí, sé que no todos los judíos hacen estos actos
externamente, ¿Pero no hacen algo parecido? Esto es solo una parte de todo lo que la ley demanda.
¿Cumplen con toda la ley? ¿No tienen pecado? ¿Acaso su pecado, aunque sea diferente de estos, no
les pone en necesidad de un Salvador? ¿No están ustedes bajo el poder del pecado, aun cuando
tienen la ley y enseñan a otros?
Tercero, y más importante, pienso que Pablo pudiera decir, ‘Sí, ustedes ciertamente roban,
adulteran, y cometen sacrilegio’. ‘¿Cómo es eso?’- preguntan, porque no comprenden lo más
esencial que exige la ley, que es la fe. Fe en Dios por su amable regalo del perdón, y de una buena
posición con él, y de la capacidad de obedecer sus mandamientos. En lugar de esto, ustedes utilizan
la ley para establecer su propia justicia, y así le roban a Dios lo más básico que exige: la humilde
confianza en él por su misericordia. ¿Y qué es esto sino adulterio, cuando entregan su corazón y
confianza a otros (cuando pertenecen solo a Dios)? ¿Y qué es este adulterio espiritual sino tomar los
mismos ídolos del mundo y hacerlos suyos propios, como cometer sacrilegio porque Dios no es lo
suficientemente bueno para ustedes? ¿Y no blasfeman las naciones el Nombre de Dios, si ustedes
toman sus valores, pero se llaman a sí mismos el pueblo de Dios?
¿De dónde viene esta interpretación? Primero, de Romanos 9:30-32, "¿Qué, pues, diremos? Que
los gentiles, que no iban tras la justicia, han alcanzado la justicia, es decir, la justicia que es por fe;
mas Israel, que iba tras una ley de justicia, no la alcanzó. 32¿Por qué? Porque iban tras ella no por
fe, sino como por obras de la ley, pues tropezaron en la piedra de tropiezo". ¿Qué enseña esto?
Enseña que Israel, mientras tenía en la ley la forma de la ciencia y de la verdad, y mientras
enseñaba a otros, no se enseñó a sí misma lo que realmente significaba la ley. No llegaron al
corazón de la esencia de la ley. La ley enseñaba fe y una vida de fe, obras hechas por fe. Pero no se
enseñaba a sí misma estas cosas. Se quedaron en el nivel de la justicia externa y no comprendieron
que todos los mandamientos eran un llamado a vivir por la fe en la toda suficiente gracia de Dios.
Robándole a Dios
Así, le robaron a Dios una de las principales cosas que exigía la ley, la fe. Lo único que nra
hoy
glorifica a Dios (Romanos 4:20), lo guardaron para ellos. Parecían tener conocimiento de la ley a un
nivel, pero no tenían conocimiento de la ley al nivel esencial. Esto se vuelve a ver en Romanos
10:1-3, "Hermanos, ciertamente el anhelo de mi corazón, y mi oración a Dios por Israel, es para
salvación. Porque yo les doy testimonio de que tienen celo de Dios, pero no conforme a ciencia.
Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a
la justicia de Dios".

102
 De modo que conocían la ley de justicia a un nivel, pero no a otro. Tomaron los mandamientos y
los volvieron una vía para procurar establecer su propia justicia, en lugar de verlos como una
descripción de una vida de fe. Así, le robaron a Dios la fe y la confianza que exige; y al robarle a
Dios, cometieron adulterio por entregarles sus corazones y su fe a otras cosas (sea a sí mismos, o a
los rituales religiosos, o a los esfuerzos morales, o a los elogios de los hombres). Al hacer eso,
abrazaron a los mismos ídolos que el mundo abraza y saqueaban los templos del mundo.
Ahora, aquí está la advertencia e invitación del evangelio, principalmente para mí, pero también
para ustedes. Seamos cuidadosos, vigilantes y cautelosos, todos los que somos amantes de la
Biblia. Tengamos cuidado de descansar en la Palabra, gloriarnos en Dios, conocer su voluntad,
aprobar lo mejor, guiar al ciego, instruir a los indoctos, y enseñar a los niños, pero olvidar
enseñarnos a nosotros mismos. Tengamos cuidado, no sea que la Palabra se convierta en algo
formal. Algo externo.
Si la ley no nos quebranta, no nos humilla, no nos guía hacia una dulce e ingenua confianza en la
gracia gratuita, es decir, si no nos lleva al evangelio de la justificación por la gracia, mediante la fe
en Cristo, entonces todavía no estamos siendo instruidos por la Palabra de Dios, y no estamos
aptos para enseñar a otros. Ay de mí y de otros profesores y predicadores, amantes del Libro, que
tengamos en la Palabra de Dios la forma de la ciencia y de la verdad, pero que solo conozcamos la
letra de la ley y no el Espíritu, que solo conozcamos la forma de la justicia y no la justicia que viene
por medio de la fe.
¡Ah, que todos los aquí presentes sean instruidos, incluso ahora, por el Espíritu, acerca de la
diferencia entre establecer nuestra propia justicia y recibir la justicia como regalo por medio de la fe
en Cristo!

¿QUIÉN ES UN VERDADERO JUDÍO? PARTE 1

Febrero 21, 1999

Romanos 2:25-29
Pues en verdad la circuncisión aprovecha, si guardas la ley; pero si eres trasgresor de la ley, tu
circuncisión viene a ser incircuncisión. Si, pues, el incircunciso guardare las ordenanzas de la ley,
¿no será tenida su incircuncisión como circuncisión? Y el que físicamente es incircunciso, pero
guarda perfectamente la ley, te condenará a ti, que con la letra de la ley y con la circuncisión eres
trasgresor de la ley. Pues no es judío el que lo es exteriormente, ni es la circuncisión la que se hace
exteriormente en la carne; sino que es judío el que lo es en lo interior, y la circuncisión es la del
corazón, en espíritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios.

Cómo un Gentil se Convierte en Judío

La principal observación que quiero hacer de este texto en esta mañana, es que Dios le
considerará como a un judío (es decir, le contará, aunque sea gentil, como miembro de su pueblo
elegido) si guarda las ordenanzas de la ley, o sea, si cumple la ley. Esto lo baso principalmente en
el versículo 26: "Si, pues, el incircunciso guardare las ordenanzas de la ley, ¿no será tenida su
incircuncisión como circuncisión?" En otras palabras, un gentil (eso es lo que se entiende por
"incircunciso") cumple las ordenanzas de la ley, será contado como un verdadero judío -un
verdadero miembro del pueblo escogido de Dios, Israel.
Ahora bien, hay al menos tres preguntas urgentes que usted puede hacer acerca de
esta observación principal.
1. Una sería: Yo pensaba que el objetivo de esta unidad (Romanos 2) era mostrar que los
judíos estaban bajo el poder del pecado y que necesitaban el evangelio de la justificación
que es mediante la fe (Romanos 3:9). ¿Por qué Pablo hace una observación acerca de los
gentiles volviéndose judíos? Parece algo fuera de lugar. ¿Cómo se ajusta esto al propósito
que tiene de mostrar, por encima de todo, que todos estamos bajo el poder del pecado?
2. Otra pregunta que usted puede hacer sería: ¿Cómo es que la promesa de que los gentiles
seremos considerados como verdaderos judíos, si guardamos las ordenanzas de la ley, se
ajusta a la promesa de que somos justificados, no por las obras de la ley, sino por fe
(Romanos 3:28)? ¿De veras esta promesa en Romanos 2:26 se hace realidad para
cualquiera? ¿O es hipotética? ¿Es esto realmente una experiencia cristiana –cumplir las
ordenanzas de la ley y así ser contado como un verdadero judío?
3. Por último, usted pudiera preguntar: ¿Por qué es importante si soy contado como judío o
no? Yo no me levanto por las mañanas deseando ser un judío. ¿Por qué, siquiera, piensa
usted en predicar de un sermón que tiene una idea tan extraña como su punto principal?
Ahora bien, esa es la manera en que quiero elaborar este mensaje, respondiendo esas tres
preguntas, una a la vez.
Preguntas - Posibles Objeciones

103
 1. En primer lugar, si el objetivo de Romanos 2 es mostrar que los judíos están bajo el poder del
pecado y necesitan el evangelio (Romanos 3:9), ¿Por qué Pablo hace una observación en el
versículo 26 sobre gentiles convirtiéndose en judíos? Parece fuera de lugar. ¿Cómo se ajusta esto a
su propósito principal de mostrar que todos están bajo el pecado?
Fíjense en el versículo 25 y en su relación con el 26. "Pues en verdad la circuncisión aprovecha,
si guardas la ley; pero si eres trasgresor de la ley, tu circuncisión viene a ser incircuncisión". Ahora,
eso es lo que esperamos en esta sección: una palabra a los judíos. ¿Cuál es el meollo del versículo
25? El punto es que las marcas externas de selección y privilegio (las señales externas de ser un
judío) en realidad carecen de valor, si la persona que tiene esas marcas vive una vida en
trasgresión de la ley. En otras palabras, si usted rechaza el verdadero mensaje de la ley de Dios y
tiene un corazón rebelde contra Dios, entonces los rituales externos, tales como la circuncisión, no
le reportaran ningún beneficio. No estará a bien con Dios.
Así Pablo está respaldando la observación de los versículos 17-24 de que el pueblo judío en
general, en esa época, no se estaba enseñando a sí mismo el verdadero significado de la ley
(versículo 21), y estaban trasgrediendo la ley en su corazón. Y que tener las marcas externas del
pacto, como la circuncisión, no tenía valor alguno para protegerlos del juicio. Ellos están bajo
pecado y necesitan el regalo de la justicia de Dios, tanto como nosotros, los gentiles.
Ahora, en relación con el versículo 26, Pablo establece una enseñanza para los gentiles: "Si
(=por tanto), pues, el incircunciso guardare las ordenanzas de la ley, ¿no será tenida su
incircuncisión como circuncisión?". En otras palabras, si el hecho de que usted no cumpla la ley
significa que su circuncisión carece de valor (versículo 25), entonces lo crucial no es lo externo,
como la circuncisión, sino la verdadera comprensión de lo que realmente enseña la ley acerca del
corazón, la fe, y la obediencia que viene por la fe (vea el mensaje de la semana pasada). Y si esto
es lo que verdaderamente importante, entonces los gentiles (los incircuncisos) que comprenden el
verdadero significado de la ley, y tienen sus corazones cambiados por el Espíritu, y viven en la
obediencia que produce la fe (ver 1:5; 16:26), ellos, en realidad, serán judíos verdaderos.
Conversiones De Gentiles Que Producen La Conversión De Los Judíos
¿Por qué hacer esta observación? Porque la misma subraya al menos dos cosas que Pablo quiere
decir a sus parientes judíos, para ayudarles a prepararse para el evangelio.
1) Si extraños, como los gentiles, realmente están heredando las promesas hechas a los judíos
mientras que los judíos no, esto demuestra cuan mal los judíos malinterpretaban su propia ley.
Como dice el versículo 21, no se enseñaban a sí mismos, trastabillaban con el verdadero mensaje
de fe, y convirtieron la ley en un catálogo de comportamientos externos. Si los gentiles pueden
volverse judíos y heredar las promesas, entonces los judíos realmente no las entendían. Pusieron
realidades externas, como la circuncisión, donde realidades internas, como la fe, debían haber
estado (cf. Romanos 9:32).
2) Si extraños, como los gentiles, están realmente tomando el lugar en el Reino de Dios de los
israelitas naturales, entonces, esto muestra cuan urgentemente el pueblo judío necesita ser
salvado. No solo parecen estar perdidos, porque todos los demás lo están; su pérdida es aun más
clara, porque aquellos candidatos que son menos apropiados, se están salvando, y están tomando
el mismísimo lugar de los judíos en la mesa de la salvación, mientras los judíos lo están perdiendo.
Así que mi respuesta a la pregunta es: Pablo saca a colación el asunto de los gentiles
convirtiéndose en judíos, para ayudar a los judíos a ver que realmente han malinterpretado sus
Biblias, y realmente necesitan la salvación que es por la gracia mediante la fe, lo mismo que los
gentiles que están heredando las mismas promesas que pensaron, pertenecían solo a los judíos.
2. La segunda pregunta pudiera ser: Si su observación principal es que Dios considerará a los
gentiles, si guardan las ordenanzas de la ley, como judíos, ¿Cómo se ajusta eso a la promesa de
que somos justificados, no por obras de la ley, sino por fe (Romanos 3:28)? ¿Realmente esta
promesa en el versículo 26 se hace realidad para cualquiera, o es hipotética? ¿Es esto realmente
una experiencia cristiana, cumplir las ordenanzas de la ley y así ser contado como un verdadero
judío?
Mantengan en mente el versículo en que nos estamos enfocando, versículo 26: "Si, pues, el
incircunciso guardare las ordenanzas de la ley, ¿no será tenida su incircuncisión como
circuncisión?". Entiendo que esto significa que si usted guarda la ley como realmente debiera ser
guardada, entonces, aun si es gentil, será considerado por Dios como miembro real de su pueblo
escogido (lo que implicaría heredar la vida eterna). Es decir, entrará a la vida eterna si cumple la
verdadera esencia de la ley (ver 2:7).
Ahora permítanme dar dos respuestas a la pregunta de si es una experiencia cristiana y cómo se
ajusta esto a la justificación que es solo mediante la fe. Comencemos con el texto inmediato, y
vayamos luego a Romanos 8.
En el versículo 27, Pablo repite la verdad de que aquel que "físicamente es incircunciso" estará
en posición de juzgar, no en posición de ser juzgado, en el último día, "guarda (literalmente:
cumple) perfectamente la ley". Después, el versículo 28 comienza con la palabra "Pues" para

104
mostrar que Pablo está dando un respaldo a lo que ha acabado de decir, específicamente, que los
gentiles que guardan la ley serán contados como verdaderos judíos, y estarán en posición de
jueces, en el día final.
Y lo que dice como apoyo, específicamente en el versículo 29, es muy útil para comprender cómo
es que los gentiles serán contados como judíos si guardan el verdadero significado de la ley.
Versículos 28-29: "Pues no es judío el que lo es exteriormente, ni es la circuncisión la que se hace
exteriormente en la carne; sino que es judío el que lo es en lo interior, y la circuncisión es la del
corazón, en espíritu, no en letra…"
El punto, en el versículo 29, es que el Espíritu Santo es el único que transforma a gentiles
incircuncisos en judíos circuncisos: circuncidando, específicamente, sus corazones. La circuncisión,
dice Pablo, es en esencia, un cambio interno del corazón, no un cambio externo del órgano sexual.
Cuando contrasta, "letra" con "Espíritu" (verso 29), quiere decir que los judíos habían estado
experimentando la ley a un nivel externo ("letra"). Pero, de hecho, la ley hacía un llamado a un
cambio interno producido por el Espíritu, aún cuando la misma ley no podía producir ese cambio (cf.
Romanos 8:3s).
Bien, todo esto demuestra que Pablo tiene a los cristianos en mente. Porque esta es la forma en
la que habla acerca de la conversión cristiana. Por ejemplo, en da a los Corintios 3:5-6, dice, "no
que seamos competentes por nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos, sino
que nuestra competencia proviene de Dios, el cual asimismo nos hizo ministros competentes de un
nuevo pacto, no de la letra, sino del espíritu; porque la letra mata, mas el espíritu vivifica"
La Letra De La Ley - El Espíritu De La Ley
En otras palabras, detrás de este lenguaje de "letra" y "Espíritu" está la interpretaciónmpleta
co
de Pablo acerca de la vida cristiana como expresión del "nuevo pacto". En las promesas del nuevo
pacto, que Jesús compró con su propia sangre (Lucas 22:20), Dios promete quitar de nuestra carne
el corazón de piedra, darnos un nuevo corazón, poner su Espíritu dentro de nosotros, y hacernos
andar en su ley. Escuchen a Ezequiel 36:27b: "Y pondré dentro de vosotros mi Espíritu, y haré que
andéis en mis estatutos, y guardéis mis preceptos, y los pongáis por obra" (ver también Ezequiel
11:19-20).
Esta promesa muestra que guardar y cumplir la ley es algo que Dios prometió cuando le dio el
Espíritu Santo a su pueblo en la medida más completa del nuevo pacto. De modo que cuando el
versículo 26 dice, "Si, pues, el incircunciso guardare las ordenanzas de la ley, ¿no será tenida su
incircuncisión como circuncisión?", debemos entender que se refiere al gentil cristiano a quien se ha
dado el "Espíritu" y ha dejado de tratar la ley como la "letra" muerta que mata, y ahora la ley se ha
convertido en la expresión de la buena voluntad moral de Dios para la vida, que crece como fruto
del corazón de fe, que el Espíritu Santo ha producido. En otras palabras, guardar las ordenanzas de
la ley es un regalo gratuito del Espíritu.
Esto no es legalismo. No es ganarse la salvación. Es la obediencia de la fe, que Pablo, en
Romanos 1:5, dijo era la meta de su ministerio: "por quien recibimos la gracia y el apostolado, para
la obediencia a la fe en todas las naciones por amor de su nombre". Guardar las ordenanzas de la
ley significa descubrir que la ley realmente nos enseña a confiar en la gracia de Dios y después a
vivir de manera que muestre la realidad de esa confianza mediante el poder del "Espíritu" de Dios,
no mediante la "letra" muerta que carece de poder.
La segunda respuesta que tengo para la pregunta (¿Realmente el guardar la ley para ser
considerado un verdadero judío es una experiencia cristiana?) es examinar Romanos 8:3-4: "Porque
lo que era imposible para la ley, por cuanto era débil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en
semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, condenó al pecado en la carne; para que la
justicia de la ley se cumpliese en nosotros (la misma idea que en Romanos 2:26-27), que no
andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu"
Esto deja claro que la idea de cumplir la ley es una experiencia cristiana, y que realmente ocurre
en la vida de aquellos que caminan conforme al Espíritu. Cristo murió por nosotros, compró para
nosotros las bendiciones del Espíritu en el nuevo pacto, y ahora el Espíritu obra en nuestra vida
capacitándonos para vivir, no perfectamente, sino lo suficientemente bien como para mostrar que
confiamos en Él -conforme a la ley moral de Dios.
Ahora regresemos a Romanos 2:26, "Si, pues, el incircunciso guardare las ordenanzas de la ley,
¿no será tenida su incircuncisión como circuncisión?". Lo que esto quiere decir es que Cristo ha
muerto por nosotros, y ha comprado para nosotros el don y poder del Espíritu Santo, como lo
prometió el nuevo pacto. El Espíritu dentro de nosotros nos liberó de la ley como "letra" muerta
(Romanos 7:6), y nos ha mostrado que la ley es en realidad un llamado a confiar en el
misericordioso y bondadoso Dios por el don gratuito del perdón y la justicia, para después permitir
que su voluntad moral guíe en nuestras vidas la forma en que expresamos nuestra fe.
Así que, aun cuando somos gentiles y puede que físicamente no estemos circuncidados,
cumplimos la ley, somos considerados por Dios como verdaderos judíos basándose en nuestra fe, lo
que se confirma mediante nuestra obediencia a la ley moral de Dios. Y sabemos que está hablando

105
de la ley moral de Dios y no de la ceremonial, porque la circuncisión no está incluida. Y sabemos
que está hablando de una obediencia sincera, y no una obediencia sin pecado, porque en el mismo
corazón del nuevo pacto está la sangre de Cristo, que cubre todos nuestros pecados (Lucas 22:20;
Hebreos 8:12), la que no la necesitaríamos si hubiéramos quedado sin pecado en la conversión.
3. Finalmente, alguien podría preguntar, ¿Por qué importa si soy o no considerado como un
judío? Yo no me levanto en las mañanas deseando haber sido un judío. ¿Por qué, si quiera, usted
piensa en predicar un sermón que tiene una idea tan extraña como punto principal? ¿De todas
maneras, quién quiere ser un judío? ¿Y por qué querría serlo?
Ya que nuestro tiempo se acaba, y tengo la intención de continuar a partir de aquí en la próxima
semana, me contentaré con dos breves y muy importantes razones.
Una es que Dios se toma la molestia de explicarle que usted es un judío verdadero. Esta es la
Palabra de Dios dirigida hacia usted acerca de su identidad, si es creyente. Decir que no está
interesado en ser un judío es como decir que usted no está interesado en conocer su verdadera
identidad. Desde la caída, somos como personas que hemos atravesado un horrible calvario y
hemos perdido nuestra memoria. Todos estamos llenos de amnesia. Y nos estamos preguntando al
respecto, en el mundo, tratando de averiguar quiénes somos.
Una persona sabe quienes somos. Dios. Él nos hizo. Él nos define. Si alguna vez vamos a saber
quienes somos en esencia, lo aprenderemos de Dios, no de otra persona, no en lo absoluto. Por
tanto, es un gran obsequio para nosotros, que Él nos diga que una parte esencial de nuestra
identidad es que somos verdaderamente judíos si cumplimos la obediencia de la fe. No rechace el
buen regalo de Dios porque no puede ver los beneficios de ser un verdadero judío. Eso es lo
primero que diría: Dios le está informando quién es usted. Preste atención. Reciba el regalo. No
presuma que conoce algo mejor, que lo que Dios dice que usted es.
Y por último, diría, usted debe querer ser un judío verdadero porque "la salvación viene de los
judíos" (Juan 4:22). Y, si usted en un verdadero judío, todas las promesas de Dios son suyas (cf.
Romanos 11:17-18). ¡Que grandioso es ser capaz de ir a la Biblia completa, Antiguo y Nuevo
Testamento, y saber que ‘este es mi libro’, soy un judío, estas son mis promesas, esta es mi
historia, este en mi Mesías, este es mi Dios (Jeremías 31:33)! Usted puede decir eso hoy –sea judío
o gentil- si confiara en la total y satisfactoria misericordia de Dios en Cristo Jesús y se arrepintiera
de sus pecados.
Aquí es donde lo retomaré la próxima semana. Quiero que se regocijen en esto. Todo lo que he
sido capaz de hacer hoy, es sentar algunas bases. La próxima semana retrocederemos y tendremos
una mayor idea de por qué es tan emocionante ser un verdadero judío.

¿QUIÉN ES UN VERDADERO JUDÍO? PARTE 2

Febrero 28, 1999

Romanos 2:25-29
Pues en verdad la circuncisión aprovecha, si guardas la ley; pero si eres trasgresor de la ley, tu
circuncisión viene a ser incircuncisión. Si, pues, el incircunciso guardare las ordenanzas de la ley,
¿no será tenida su incircuncisión como circuncisión? Y el que físicamente es incircunciso, pero
guarda perfectamente la ley, te condenará a ti, que con la letra de la ley y con la circuncisión eres
trasgresor de la ley. Pues no es judío el que lo es exteriormente, ni es la circuncisión la que se hace
exteriormente en la carne; sino que es judío el que lo es en lo interior, y la circuncisión es la del
corazón, en espíritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios

Los Gentiles Pueden Volverse Judíos

El propósito de Pablo en este capítulo es subrayar la necesidad que tiene el pueblo judío (junto
con el resto del mundo) del don de la justicia, que Dios entrega gratuitamente a aquellos que
confían en Cristo (Romanos 3:20-28; 1:16-17).Tanto los gentiles como los judíos están bajo el
dominio del pecado (3:9), y necesitan una salvación que Dios está dispuesto a dar a todos aquellos
que pongan su confianza en su Hijo.
Ahora, en estos versículos (2:25-29) la forma en que Pablo subraya la necesidad que el pueblo
judío tiene es para mostrar que los gentiles en realidad se están convirtiendo en los verdaderos
judíos, y estarán aún por encima de los judíos en el día del juicio. Este era un pensamiento
asombroso para Pablo y sus parientes judíos: los gentiles piden ser considerados como judíos
heredan las promesas que Dios hizo a Israel, mientras que los judíos naturales son juzgados y
perecen.
¿Cómo Puede ser Esto?
¿Cómo podía ser esto?
Bien, el argumento de Pablo es extraordinario y está lleno de ricas verdades para nosotros en el
día de hoy. En este texto hay implicaciones para nosotros que son realmente impresionantes.

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Entremos rápidamente en el hilo de pensamiento de Pablo y después ampliemos nuestros
horizontes hacia otro pasaje de Las Escrituras que nos ayudará a comprender aun mejor.
Asombrosamente, dice en el versículo 26 que el incircunciso (el gentil) será considerado por Dios
como un circunciso (un verdadero judío) si "guardare las ordenanzas de la ley". "Si, pues, el
incircunciso guardare las ordenanzas de la ley, ¿no será tenida su incircuncisión como
circuncisión?". De modo que no es la circuncisión lo que hace que usted sea un judío verdadero,
sino, guardar las ordenanzas de la ley, es decir, comprender acerca de qué trata la ley realmente,
ser transformado en el corazón y realizar el propósito de Dios para el hombre que en ella se enseña
(ver ra a los Corintios 7:19).
Después, en el versículo 27, aun más asombrosamente, Pablo dice que los gentiles serán una
denuncia viva para los judíos desobedientes en el día del juicio, si el gentil "guarda perfectamente
la ley". "Y el que físicamente es incircunciso (= gentil), pero guarda perfectamente la ley, te
condenará a ti, que con la letra de la ley y con la circuncisión eres trasgresor de la ley".
Así, en los dos versículos, 26 y 27, Pablo retrata a algunos gentiles como quienes realmente
forman parte del pueblo de Dios y son salvados del juicio, mientras que algunos judíos naturales
son juzgados y perecen en el día del juicio. Esto subraya la necesidad que tienen los judíos de no
presumir por su posición de privilegiada, son pecadores como todos los demás y están sujetos a
juicio.
¿Cómo Pueden Algunos Judíos No Ser Judíos?
Ahora de nuevo, ¿cómo puede ser esto? ¿Cómo puede Pablo decir que los judíos naturales
pueden no ser verdaderos judíos y que los gentiles, aun sin estar circuncidados, pueden ser
verdaderos judíos? Porque si esto es cierto, entonces ustedes y yo, en la actualidad, podríamos
convertirnos en verdaderos judíos y formar parte del pueblo escogido de Dios con todos los
privilegios prometidos a los hijos de Abraham.
Pablo sabe que este es un pensamiento insólito para los judíos y gentiles de sus días y por eso
da una explicación de apoyo en los versículos 28-29.
Pero antes de mostrarles su argumento, quiero asegurarme de que me siguen y vean esta
verdad en al menos otro lugar en el Nuevo Testamento. Quiero decir, que vean la verdad de que los
gentiles realmente se convierten en parte del pueblo escogido de Dios, Israel.
El lugar más claro para ver esto es Efesios 2:11ss.
"Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto a la carne, erais
llamados incircuncisión por la llamada circuncisión hecha con mano en la carne (¡Note! Los judíos
son los "llamados circuncisión"- esta es la misma observación que en Romanos 2:25ss: ellos son
judíos, pero no judíos verdaderos). En aquel tiempo estabais sin Cristo (el Mesías judío), alejados
de la ciudadanía de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el
mundo. Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido hechos
cercanos por la sangre de Cristo (…) Así que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino
conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios"
Así que pueden ver como Pablo piensa en este sentido. En relación a Cristo, los gentiles
realmente se convierten en parte de la comunidad de Israel (versículo 12). Se vuelven verdaderos
judíos.
Pero ¿cómo lo explica y defiende Pablo en Romanos 2:28-29? Lo que hace que estos dos
versículos sean tan excepcionales es que son la explicación de cómo los gentiles se vuelven
verdaderos judíos al ‘guardar las ordenanzas de la ley’ (versículo 26, "cumple" en otra versión, NVI)
y ‘guardar perfectamente la ley’ (versículo 27). El versículo 26 dice que un gentil incircunciso será
considerado como verdaderamente circunciso "si guardaré las ordenanzas de la ley". Y el versículo
27 dice que el gentil incircunciso juzgará a los trasgresores de la ley si "guarda perfectamente la
ley".
Después se explica cómo "guardar la ley" convierte a una persona en judía. Él responde en los
versículos 28-29: "Pues no es judío el que lo es exteriormente, ni es la circuncisión la que se hace
exteriormente en la carne; sino que es judío el que lo es en lo interior, y la circuncisión es la del
corazón, en espíritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios".
Esto es asombroso. La razón por la que es asombroso es que Pablo está tratando de mostrar
cómo el guardar la ley -cumplir la ley- produce un verdadero judío, y toda su respuesta trata acerca
de cambios internos, no de actividad externa. Dice, en esencia, que guardar o cumplir la ley hace
de usted un verdadero judío precisamente porque no es algo fundamentalmente externo, sino
interno. Tiene que ver principalmente con un sentir del corazón, y no con conocer la letra. Tiene
que ver, principalmente, con una alabanza que viene de Dios en secreto, no con la alabanza que
viene de los hombres en público (cf. Mateo 6:4, 6,18). Es acerca de esto que trata realmente toda
la ley. De otra manera, el argumento no funciona.
El argumento dice al gentil:
- Verdaderamente, puedes ser circunciso para Dios y permanecer ante Él como un verdadero
judío, ¡si guardas la ley!

107
 - ¿De verdad? - dice el gentil -¿Y cómo?
Y Pablo responde:
- Porque ser circunciso verdaderamente y ser judío verdadero es una cuestión del corazón, y
ocurre por el Espíritu.
Ahora bien, esa respuesta solo tiene sentido si "cumplir la ley" significa experimentar este
cambio de corazón por el Espíritu, y después vivir en sincronía con ese cambio interno.
Entonces el punto es que una persona es verdaderamente judía -una parte real del pueblo
redimido de Dios- si cumple la ley, es decir, si su corazón está circuncidado por el Espíritu para
amar a Dios. Deuteronomio 30:6, "Y circuncidará Jehová tu Dios tu corazón, y el corazón de tu
descendencia, para que ames a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, a fin de que
vivas". Es acerca de esto de lo que Pablo está hablando aquí, y no tienes que ser un judío natural,
dice, para que ello te ocurra.
Pero esto no estaba ocurriendo en muchos judíos y si en algunos gentiles. ¿Por qué?
Dibujemos un Cuadro
Permítanme intentar explicarlo con una imagen para ver si puedo dejar esto claro para los niños,
y después quizás los adultos lo entenderán también.
En la parte superior de la escena está Dios. No pueden ver a Dios, así que solo escribiremos la
palabra D-i-o-s. En la parte inferior del cuadro hay un corazón (nuestro corazón). En el medio,
entre Dios y nosotros esta la ley -imaginen un libro, la Biblia. Ahora bien, el objetivo supremo de la
ley es acercar nuestros corazones a Dios en una relación personal de amor, confianza, y obediencia;
no solo una relación como la que usted pudiera tener con el dependiente de una tienda o el cartero.
Sino relación una profunda y personal de amor y compañerismo.
Pero esto no estaba ocurriendo para todas las personas del libro. La mayoría de los judíos
estaban leyendo la ley, aprendiéndosela y resumiéndola en listas de regulaciones para cumplir la
mayoría de ellas. Y en todo esto, Pablo ha dicho, que estaban trasgrediendo la ley, que su
circuncisión era inútil y no los ayudaba en nada (versículo 25).
¿Por qué? Porque en el cuadro falta algo. ¿Qué falta? Díganmelo ustedes basándose solo en el
versículo 29. "sino que es judío el que lo es en lo interior, y la circuncisión es la del corazón, en
espíritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios" Lo que falta es el
Espíritu.
¿Cómo dibujaremos el Espíritu? Él es invisible. Utilicemos flechas. Dibujen una flecha desde la
ley, que se encuentra en el medio, hacia abajo, hasta el corazón. El Espíritu toma la ley y la escribe
en el corazón (Jeremías 31:33; Ezequiel 11:19-20; 36:27) a fin de que la amemos y se vuelva
parte de nosotros, en lugar de ser meramente una presión externa.
Después, dibujen otra flecha desde el corazón hacia arriba, cruzando la ley, hasta Dios. El
Espíritu no solamente toma la ley y la hace pasar a través de nuestros ojos hacia nuestros
corazones; también nos toma y nos lleva a través de la ley hacia Dios. Y esa es la meta suprema de
la ley: Una relación personal de amor con el Dios viviente, a través de su Palabra.
Escribiendo Ecuaciones
Sin el Espíritu, rechazamos la ley de Dios que no podemos controlar, o la cambiamos por algo
que podemos manejar. En cualquiera de estos casos perdemos, y la ley nos condena: usted puede
convertirse en un trasgresor de la ley al rechazarla o intentar guardarla con sus propias fuerzas.
Pablo llama a la ley sin Espíritu: "letra". Y dice en otro lugar, "la letra mata, mas el espíritu vivifica"
(2da a los Corintios 3:6).
Entonces pongamos dos ecuaciones resumen en la esquina de nuestro cuadro.
Ley - Espíritu =
1. Ritual religioso externo (como la circuncisión).
2. La necesidad de la alabanza de los hombres para mantenernos avanzando.
3. Muerte, porque la ley se vuelve mera "letra", y eso mata.
Ley + Espíritu =
1. Circuncisión interna del corazón
2. Satisfacción en la alabanza de Dios, aún si ningún hombre nos aprueba.
3. Vida, porque el Espíritu nos une a Dios en amor.
Ahora bien, ¿cuál es el punto de todo esto? Lo principal que quiero que comprendan en esta
mañana, es esto: Debemos buscar y apreciar la obra del Espíritu de Dios en nuestras vidas para
que haga de nosotros verdaderos judíos. Nuestra salvación depende de esto –de la obra del
Espíritu.
1. Circuncidando nuestro corazón para amar al Señor (Deuteronomio 30:6).
2. Escribiendo la ley de Dios en nuestros corazón (Jeremías 31:33).
3. Liberándonos de la necesidad de recibir alabanzas de los hombres (Romanos 2:29).
Todo esto es lo que Cristo obtuvo para nosotros cuando derramó su sangre para sellar el Nuevo
Pacto (Lucas 20:22; Hebreos 13:20).

108
 Pero aún alguien puede decir, ‘¿Es realmente importante que pensemos de este modo acerca de
nuestra salvación?’ ¿No puedo solo ser un simple cristiano, y no preocuparme por ser judío,
descendiente de Abraham, o circunciso de corazón?
Ramas Silvestres Injertadas en el Olivo
Pienso que responderé la pregunta llevándolos a Romanos 11 y examinando sencillamente un
texto más junto a ustedes; y les dejaré decidir cuan importantes creen que esto sea. En Romanos
11:17-25, Pablo compara a la verdadera Israel con un Olivo cultivado con sus ramas naturales, y al
mundo gentil con un Olivo silvestre, con sus ramas silvestres. Haré algunos omentarios
c a medida
que leemos, comenzando por el versículo 17.
"Pues si algunas de las ramas (judíos de nacimiento) fueron desgajadas, y tú, siendo olivo
silvestre (gentil), has sido injertado en lugar de ellas (hecho un verdadero judío, o la verdadera
circuncisión, como dice Pablo en Romanos 2.26-29), y has sido hecho participante de la raíz y de la
rica savia del olivo (la savia del Olivo es el pacto que Dios hizo con Abraham y sus verdaderos
descendientes, ser participante de esta savia, es ser beneficiario de esta salvación, de la promesa
hecha a Abraham y sus descendientes de que Dios sería su dios y ellos sería su pueblo; si usted es
injertado, se vuelve parte del Pueblo de Israel y esto le pertenece),
18no te jactes (gentil) contra las ramas (judíos de nacimiento); y si te jactas, sabe que no
sustentas tú a la raíz, sino la raíz a ti (oh, cuan fácilmente invertimos el sentido de esta declaración,
pensamos que el cristianismo es la madre y el judaísmo es la hija dependiente, cuando en realidad,
el judaísmo es la madre y el cristianismo es la hija dependiente. Nuestra vida, nuestra esperanza, y
nuestra salvación están sustentadas solo por el compromiso de Dios con el pacto que ha hecho con
Israel –la raíz nos sustenta, no al revés).
19Pues las ramas, dirás (gentil), fueron desgajadas (de modo que vemos que la fe es lo que le
hace judío o no; así, teniendo en cuenta 2.26-27, esto es la esencia de la ley, guardarla con fe)
para que yo fuese injertado.
20Bien; por su incredulidad fueron desgajadas, pero tú por la fe estás en pie (usted tiene una
parte en la rica savia de la promesa de Dios, él será su Dios si usted cree en el Mesías, Jesucristo,
como dijo Pablo en Gálatas 3.7: "los que son de fe, éstos son hijos de Abraham"; solo por la fe
usted está en pie, esta es la esencia de ser un verdadero judío y formar parte del Israel de Dios).
No te ensoberbezcas, sino teme.
21Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales (los judíos que han sido desgajados y
condenados por su incredulidad), a ti tampoco te perdonará (usted puede ser engañado, como lo
fueron ellos, sobre la esencia de ser un verdadero judío al tratar de aferrarse a este árbol sin que el
Espíritu le haya cambiado el corazón).
22Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios; la severidad ciertamente para con los que
cayeron (los judíos que no eran verdaderos judíos pues eran incircuncisos de corazón), pero la
bondad para contigo (los gentiles que tienen el Espíritu de Dios y fe en Cristo), si permaneces en
esa bondad; pues de otra manera tú también serás cortado (oh, cuantos que dicen ser cristianos
existen y su único agarre del árbol de la vida es externo y ritualista, sin la obra del Espíritu
circuncidando su corazón para que amen a Dios).
23Y aun ellos (los judíos, las ramas desgajadas), si no permanecieren en incredulidad, serán
injertados, pues poderoso es Dios para volverlos a injertar.
24Porque si tú fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste
injertado en el buen olivo, ¿cuánto más éstos, que son las ramas naturales, serán injertados en su
propio olivo?
25Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis arrogantes en
cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya
entrado la plenitud de los gentiles; y luego (de esta manera) todo Israel será salvo".
¿Es importante para ser verdaderos judíos? Todas las bendiciones de la salvación de Dios vienen
al mundo a través de la rica savia del olivo, el pacto que hizo con Abraham, Isaac, y Jacob de ser su
Dios. No hay salvación fuera de Israel. Pablo escribió estas cosas a la iglesia de los gentiles en
Roma por una razón; y yo se las predico a ustedes por una razón. Quiero que sean injertados en el
buen olivo, y que mediante la fe permanezcan firmes, y beban de la rica savia de las promesas de
Dios y sean salvos.
Así que consideren la bondad y severidad de Dios (Romanos 11:20) y permanezcan en su
bondad.
Otros Textos Relevantes a Ser Estudiados
"E Ismael su hijo era de trece años, cuando fue circuncidada la carne de su prepucio. En el
mismo día fueron circuncidados Abraham e Ismael su hijo".
Génesis 17.25-26
"Y confesarán su iniquidad, y la iniquidad de sus padres, por su prevaricación con que
prevaricaron contra mí; y también porque anduvieron conmigo en oposición, yo también habré
andado en contra de ellos, y los habré hecho entrar en la tierra de sus enemigos; y entonces se

109
humillará su corazón incircunciso, y reconocerán su pecado. Entonces yo me acordaré de mi pacto
con Jacob, y asimismo de mi pacto con Isaac, y también de mi pacto con Abraham me acordaré, y
haré memoria de la tierra".
Levítico 26.40-43
"He aquí, de Jehová tu Dios son los cielos, y los cielos de los cielos, la tierra, y todas las cosas
que hay en ella. Solamente de tus padres se agradó Jehová para amarlos, y escogió su
descendencia después de ellos, a vosotros, de entre todos los pueblos, como en este día.
Circuncidad, pues, el prepucio de vuestro corazón, y no endurezcáis más vuestra cerviz. Porque
Jehová vuestro Dios es Dios de dioses y Señor de señores, Dios grande, poderoso y temible, que no
hace acepción de personas, ni toma cohecho".
Deuteronomio 10.14-17
"Circuncidaos a Jehová, y quitad el prepucio de vuestro corazón, varones de Judá y moradores
de Jerusalén; no sea que mi ira salga como fuego, y se encienda y no haya quien la apague, por la
maldad de vuestras obras".
Jeremías 4.4
"Así dijo Jehová: No se alabe el sabio en su sabiduría, ni en su valentía se alabe el valiente, ni el
rico se alabe en sus riquezas. Mas alábese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y
conocerme, que yo soy Jehová, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas
cosas quiero, dice Jehová. He aquí que vienen días, dice Jehová, en que castigaré a todo
circuncidado, y a todo incircunciso; a Egipto y a Judá, a Edom y a los hijos de Amón y de Moab, y a
todos los arrinconados en el postrer rincón, los que moran en el desierto; porque todas las naciones
son incircuncisas, y toda la casa de Israel es incircuncisa de corazón".
Jeremías 9.23-26
"Al oírlo Jesús, se maravilló, y dijo a los que le seguían: De cierto os digo, que ni aun en Israel
he hallado tanta fe. Y os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentarán con
Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos; mas los hijos del reino serán echados a las
tinieblas de afuera; allí será el lloro y el crujir de dientes".
Mateo 8.10-12
"Y he aquí una mujer cananea que había salido de aquella región clamaba, diciéndole: ¡Señor,
Hijo de David, ten misericordia de mí! Mi hija es gravemente atormentada por un demonio. Pero
Jesús no le respondió palabra. Entonces acercándose sus discípulos, le rogaron, diciendo:
Despídela, pues da voces tras nosotros. El respondiendo, dijo: No soy enviado sino a las ovejas
perdidas de la casa de Israel. Entonces ella vino y se postró ante él, diciendo: ¡Señor, socórreme!
Respondiendo él, dijo: No está bien tomar el pan de los hijos, y echarlo a los perrillos. Y ella dijo:
Sí, Señor; pero aun los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos. Entonces
respondiendo Jesús, dijo: Oh mujer, grande es tu fe; hágase contigo como quieres. Y su hija fue
sanada desde aquella hora".
Mateo 15.22-28
"No que la palabra de Dios haya fallado; porque no todos los que descienden de Israel son
israelitas, ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos; sino: En Isaac te será llamada
descendencia. Esto es: No los que son hijos según la carne son los hijos de Dios, sino que los que
son hijos según la promesa son contados como descendientes".
Romanos 9.6-8
"La circuncisión nada es, y la incircuncisión nada es, sino el guardar los mandamientos de Dios"
(1ra a los Corintios 7.19).
"…porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale algo, ni la incircuncisión, sino la fe que obra por
el amor"
Gálatas 5.6
"1Por lo demás, hermanos, gozaos en el Señor. A mí no me es molesto el escribiros las mismas
cosas, y para vosotros es seguro. Guardaos de los perros, guardaos de los malos obreros, guardaos
de los mutiladores del cuerpo. Porque nosotros somos la circuncisión, los que en espíritu servimos a
Dios y nos gloriamos en Cristo Jesús, no teniendo confianza en la carne".
Filipenses 3.1-3
"En él también fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha a mano, al echar de vosotros el
cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisión de Cristo".
Colosenses 2.11
"He aquí, yo entrego de la sinagoga de Satanás a los que se dicen ser judíos y no lo son, sino
que mienten; he aquí, yo haré que vengan y se postren a tus pies, y reconozcan que yo te he
amado"
Apocalipsis 3.9
"Yo conozco tus obras, y tu tribulación, y tu pobreza (pero tú eres rico), y la blasfemia de los que
se dicen ser judíos, y no lo son, sino sinagoga de Satanás".
Apocalipsis 2.9

110
 ¿POR QUÉ INSPIRÓ DIOS TEXTOS DIFÍCILES?
Marzo 14, 1999

Romanos 3:1-8
¿Qué ventaja tiene, pues, el judío? ¿O de qué aprovecha la circuncisión? Mucho, en todas
maneras. Primero, ciertamente, que les ha sido confiada la palabra de Dios. ¿Pues qué, si algunos
de ellos han sido incrédulos? ¿Su incredulidad habrá hecho nula la fidelidad de Dios? De ninguna
manera; antes bien sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso; como está escrito: Para que seas
justificado en tus palabras, Y venzas cuando fueres juzgado. Y si nuestra injusticia hace resaltar la
justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Será injusto Dios que da castigo? (Hablo como hombre.) En
ninguna manera; de otro modo, ¿cómo juzgaría Dios al mundo? Pero si por mi mentira la verdad de
Dios abundó para su gloria, ¿por qué aún soy juzgado como pecador? ¿Y por qué no decir (como se
nos calumnia, y como algunos, cuya condenación es justa, afirman que nosotros decimos):
Hagamos males para que vengan bienes?

La semana pasada traté de guiarnos -a ustedes y a mí- a través de este texto y delumento arg
de Pablo. Tratamos de entrar en su mente y comprender sus razonamientos después de él.
Escuchamos detrás de sus propias palabras las palabras de sus oponentes y como les respondió.
Tratamos de ver como este párrafo se ajustaba al propósito principal de su carta. Así que no voy a
repetir todo eso aquí en esta mañana.
En vez de eso, quiero hacer algo que no he hecho antes, en los once meses que llevamos
trabajando a través de esta carta. Quiero dar un paso atrás y preguntar: ¿Cuáles son algunas de las
implicaciones (para la vida, la cultura, la historia, y para la adoración) del hecho real de que Dios le
ha dado al cristianismo un libro y un texto como éste, que ha edificado a la iglesia?
El Cristianismo se Declara a través de un Libro, a través de Palabras
Es decir, ¿qué se desencadenó en el mundo por el hecho de que el cristianismo no solo eclara
d la
salvación de los pecados mediante la fe en Cristo, sino que también construye su mensaje, su
ministerio, y misión basándose en un libro, la Biblia, y en libros de la Biblia como la carta a los
Romanos, y el párrafos como Romanos 3:1-8? ¿Qué impulsos personales, culturales, e históricos se
desencadenaron en el mundo cuando Dios inspiró a Pablo a escribir un párrafo como Romanos 3:1-
8 en la forma en que lo hizo?
Ahora usted pude preguntar, ¿Por qué hace esta pregunta aquí? ¿No podía usted hacerla en
cualquier otro párrafo del libro, o de la Biblia? ¿Qué le impulsa a hacer esa pregunta aquí? Existen
al menos dos respuestas. Una es esta: encuentro este pasaje más o menos como el párrafo más
difícil de lidiar de cualquiera de los existentes en esta carta. La dificultad para seguir los
pensamientos en este párrafo es enorme. Acabo de escuchar un sermón sobre este texto escrito por
Martín Lloyd-Joneshace cuarenta años en Londres . Él comentaba al principio que este es uno de los
párrafos más difíciles no solo de Romanos, sino también de toda la Biblia.
Luché tan duro tratando de entender cómo funcionaba el argumento de Pablo aquí, y oré tan
fervientemente para que Dios me diera luz y me protegiera de cometer un error, que me sentí
forzado a preguntar, "Dios, ¿Qué significa esto, que hayas inspirado un párrafo así tan difícil en su
Palabra? ¿Qué voy a aprender de esto?". Alguien podría decir, la dificultad es problema de nosotros,
no de Dios; si fuésemos más espirituales, y más dóciles, no encontraríamos la Palabra de Dios tan
difícil (lo cual es cierto hasta un punto). Deben recordar, no obstante, que el apóstol Pedro dijo en
su segunda carta, "nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le ha sido dada (no a
nivel de conocimiento intelectual, ¡sino en sabiduría dada por Dios!), os ha escrito, casi en todas
sus epístolas (…) entre las cuales hay algunas difíciles de entender, las cuales los indoctos e
inconstantes tuercen, como también las otras Escrituras, para su propia perdición" (2da de Pedro
3:15-16).
Note cuatro verdades simples y obvias:
1) Pablo escribió con sabiduría "que le fue dada"- y Pedro se refiere a sabiduría dada por Dios
(como dice ra a los Corintios 2:13).
2) Por tanto, Pedro dice que las Escrituras de Pablo están en la categoría de las "otras
Escrituras", las escrituras de los apóstoles están en la misma categoría que las Escrituras inspiradas
del Antiguo Testamento.
3) Sin embargo, algunas cosas de las que escribió eran "difíciles de entender". Dios, el
comunicador perfecto (porque es perfecto en todos los sentidos), no hace que todo sea fácil cuando
guía a un escritor en qué escribir.
4) Este es un apóstol el que está hablando, no John Piper. Así que me siento en buena compañía
cuando digo que Romanos 3:1-8 es un párrafo difícil de comprender.

111
 Entonces, mi primera razón para retroceder y preguntar ¿qué desencadenó en el mundo un texto
como este?, es que lo encontré muy difícil y que me sentí impulsado a preguntar qué podría estar
tramando Dios al inspirar una línea de pensamientos tan difíciles.
Mi segunda razón para hacer esta pregunta aquí, es que existe una especie de justificación para
ello en los versículos 1-2: "1¿Qué ventaja tiene, pues, el judío? ¿o de qué aprovecha la
circuncisión? Mucho, en todas maneras. Primero, ciertamente, que les ha sido confiada la palabra
de Dios". Si se detienen y reflexionan sobre esto, el versículo 2 nos insta a considerar cuál es el
beneficio de que a alguien se le confíe la Palabra de Dios(¡la misma que nos fue confiada!). De
modo que aquí, en el comienzo de una de las más difíciles "Palabras de Dios" en la Biblia, Dios nos
recuerda que el que se nos haya confiado la Palabra de Dios en un libro (como lo fue con los judíos
en el Antiguo Testamento) es algo grandioso. Tanto así que hasta el propio contexto me incita a
preguntar: ¿Qué significa que Dios hable de esta manera? ¿Qué significa que Dios deba inspirar
párrafos como este en su libro? ¿Qué desencadenó Dios en el mundo al edificar su iglesia sobre el
fundamento de una Escritura como ésta (Efesio 2:20)?
Lo que Desencadenó Dios con una Palabra Como Cimiento
Permítanme mencionar cuatro resultados y luego balancearlos con el lado menos complejo del
evangelio. Los cuatro resultados: desesperación, súplica, meditación, y educación.
1. Desesperación(Una sensación de total dependencia del permiso de Dios).
Veo esto en ra a los Corintios 2:14, "Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del
Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir
espiritualmente". El hombre natural (todos nosotros sin el Espíritu obrando en sus vidas) debemos
sentir desesperación ante la revelación de Dios. El hombre natural necesita la ayuda de Dios. Bien,
lo mismo también es cierto para las personas espirituales (pero finitas, falibles, y pecadoras) como
yo, cuando me encuentro con textos difíciles acerca de la palabra de Dios. Debo sentir
desesperación (una desesperada dependencia de la ayuda de Dios). Eso es lo que Dios quiere que
sintamos. Eso es algo que ha desencadenado al inspirar textos difíciles.
2. Súplica (una oración a Dios por ayuda).
Esto se deduce de la desesperación. Si depende de la ayuda de Dios para que le ayude a ver el
significado de un texto, entonces clamará pidiéndole ayuda. Esto lo veo en el Salmo 119:18, "Abre
mis ojos, y miraré las maravillas de tu ley". Siete veces en el Salmo el cantor ora, "Enséñame tus
estatutos" (119:12,26, 64, 68, 124, 135, 171). O, como dice el Salmo 25:5, "Encamíname en tu
verdad, y enséñame". Al inspirar algo difícil de entender, Dios ha desencadenado en el mundo
desesperación, que produce súplica (un clamor a Dios pidiéndole ayuda).
3. Meditación(un razonamiento profundo acerca de los textos Bíblicos).
Usted podría pensar, ‘No, no, usted está confundido, PastorJohn. Acaba de decir que Dios quiere
que oremos pidiéndole su ayuda para entender, no que pensemos a nuestra manera para llegar a
una solución’. Pero la respuesta a esa preocupación es: orar y razonar no son alternativas. Esto lo
aprendí específicamente de da a Timoteo 2:7, donde Pablo le dice a Timoteo: "Considera lo que
digo, y el Señor te dé entendimiento en todo". Si, es el Señor quien da entendimiento. Pero lo hace
a través del raciocinio que nos ha dado y el esfuerzo que hacemos, con la oración, para razonar
profundamente acerca de lo que la Biblia dice. De modo que cuando Dios inspiró textos como
Romanos 3:1-8, produjo en el mundo un impulso razonar profundamente. Junto a la desesperación
y la súplica está la meditación. Lo que finalmente lleva a…
4. Educación (un entrenamiento a jóvenes y a adultos para que oren seriamente, lean bien, y
razonen profundamente).
Si Dios ha inspirado un libro como cimiento de la fe cristiana, entonces, existe un impulso
masivo desencadenado en el mundo para enseñar a las personas a leer. Y si Dios ordenó que
algunos de esos preciosos y sagrados libros inspirados por Dios sean difíciles de entender, entonces
no solo desencadenó en el mundo el impulso a enseñar a leer, sino también a pensar acerca de lo
que leen -cómo leer cosas difíciles y entenderlas, y cómo utilizar la mente de forma rigurosa.
Pablo dijo a Timoteo en da a Timoteo 2:2, "Lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto
encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros". Impártele entendimiento
a otros, de forma tal que los capacite para enseñar a otros. En otras palabras, Las Escrituras de los
apóstoles, especialmente las difíciles, desencadenan cadenas de educación. La educación está
ayudando a las personas a entender algo que anteriormente no entendían. O más exactamente, la
educación está ayudando a personas (jóvenes o ancianas) a aprender cómo adquirir un
entendimiento que anteriormente no tenían. La educación está cultivando la vida de la mente para
que sepa cómo crecer en un verdadero entendimiento. Ese impulso fue desencadenado por Dios al
haber inspirado un libro con párrafos complejos y exigentes.
Impacto Práctico de la Palabra como Cimiento
El impacto personal, cultural e histórico de estos impulsos ha sido enorme durante los imos
últ
2000 años. En todos los lugares del mundo donde el cristianismo se ha difundido, se ha difundido la
Biblia, y con ella, el impulso a traducirla a otros idiomas (con todas las disciplinas intelectuales que

112
van con una traducción efectiva). Y junto a esto viene el impulso a cultivar un pueblo culto que
pueda leer la nueva traducción. Con cada nueva generación, surge el impulso constante de enseñar
a los jóvenes a leer, para que tengan acceso directo a la Palabra de Dios. Y con esto el impulso a
fundar tanto escuelas como iglesias. Y con el tiempo, ya que traducir y leer la Biblia implica razonar
profundamente acerca de muchos temas, surge la necesidad de un mayor aprendizaje, y las
escuelas y universidades siguen en el despertar de una cultura que se fundamenta en conocer a
Dios a través de su Palabra en un libro. Y en todo esto está presente el impulso a escribir análisis
de estos textos difíciles, y así emerge el deseo a la erudición. Y con el tiempo surge el impulso a
preservar estos valiosos análisis, y así emergen las bibliotecas y varios medios para copiar e
imprimir. Y ya que la exactitud importa tanto al manejar textos sagrados y trasmitir preciosos
análisis, una disciplina de exactitud y cuidado se desencadena en el cristianismo por los siglos. Y así
continúa la cadena de enseñanza y educación.
Esto es algo de lo que Dios desencadenó en el mundo al inspirar una Biblia con pasajes difíciles,
como Romanos 3:1-8.
Equilibrada por Simplicidad
Ahora bien, anteriormente dije que quería equilibrar esto con otra clase de impulsos
provenientes de la Biblia, que se derivan del lado menos complejo del evangelio. ¿Cómo haremos
esto? Quizás ayude hacerlo así: considere que Dios es amor (1 Juan 4:8, 16), y que Dios es Dios
(Isaías 45:22; 46:9). En la verdad de que Dios es Dios está implicado el hecho de que es quien es
en todos sus gloriosos atributos y autosuficiencia. Pero en la verdad de que Dios es amor está
implicado el hecho de que toda esta gloria está transformando nuestro camino para nuestro eterno
disfrute.
Ahora bien, estas dos verdades desencadenan mediante la Biblia impulsos muy diferentes. Y
veremos que aquí se introduce un equilibrio, para que no hagamos del cristianismo un asunto
elitista, que definitivamente no es.
• Que Dios es amor desencadena el impulso de la simplicidad, y que Dios es Dios
desencadena el impulso de la complejidad.
• Que Dios es amor desencadena el impulso de la accesibilidad, y que Dios es Dios
desencadena el impulso de la profundidad.
• Que Dios es amor estimula un enfoque en las bases, y que Dios es Dios estimula un enfoque
en la comprensión. Una dice, "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo" (Hechos 16:31).
La otra dice, "No he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios" (Hechos 20:27).
• Que Dios es amor nos impulsa a estar seguros de que la verdad llega a todas las personas,
y que Dios es Dios nos impulsa a estar seguros de que lo que llega a todas las personas es
la verdad.
• Que Dios es amor desencadena el impulso hacia el compañerismo, y que Dios es Dios
desencadena el impulso hacia la erudición.
• Que Dios es amor tiende a crear extrovertidos y evangelistas, y que Dios es Dios tiende a
crear introvertidos y místicos.
• Que Dios es amor ayuda a fomentar las culturas folclóricas, y que Dios es Dios ayuda a
fomentar culturas finas. Unas ideas que se revelan en la intimidad de Dios y cantan
suavemente,
Señor, tú eres más precioso que la plata.
Señor, tú eres mas costoso que el oro.
Señor, tú eres más hermoso que los diamantes,
Nada de lo que yo desee se compara contigo.
Más precioso que la Plata
("More Precious than Silver," Lynn DeShazo, 1982, Integrity’s Hosanna! Music.)
Otras culturas se muestran en la trascendente majestad de Dios y cantan con profunda
exaltación,
Por encima, muy encima de tu pensamiento aparecerá su consejo,
Cuando haya culminado totalmente la obra.
Que originó tu innecesario temor.
Deja a su soberana voluntad
Decidir y mandar:
Porque lleno de asombro, reconocerás
Cuan sabia, y fuerte Su mano es.
‘Echa a los vientos el temor’
("Give to the Winds Thy Fears," Paul Gerhardt, 1653.)
¿Pero por qué Separar la Complejidad y Simplicidad de Dios?
Si alguno de se está diciendo, no me gusta esta separación entre Dios es amor y Dios es Dios,
entre la cultura folclórica y la fina, entre los evangelistas y los místicos, entre el compañerismo y la

113
erudición, entre la accesibilidad y la profundidad, entre la simplicidad y la complejidad, bien,
¡BUENO!
Porque en mi mente cada una de estas cosas son preciosas, y ambos lados de estos pares son
indispensable en el ministerio y misión de Cristo en el mundo.
Mi oración para este sermón es esta: Primero, oro para que viendo estos diferentes impulsos en
el cristianismo (y particularmente en la inspiración de una Biblia con cosas difíciles y sencillas) sea
usted capaz de abrazar ambos impulsos. Si se inclina hacia uno de los lados (todos lo hacemos),
oro para que sea respetuoso y afirmativo para con aquellos que se inclinan hacia el otro lado, de
manera que se puedan ayudar mutuamente a abrazar todo lo que Dios quiere desencadenar con su
Palabra en el mundo.
Y finalmente, a aquellos de entre ustedes que vinieron sin amor a Cristo en sus corazones, mi
oración es que lo que hayan visto, tal vez elimine algunas de las caricaturas y estereotipos del
cristianismo y la Biblia, y abran el camino para que puedan ver todo lo que Dios es en Cristo para
ustedes, y crean en él.
TANTO JUDÍOS COMO GRIEGOS ESTÁN TODOS BAJO PECADO
Marzo 21, 1999

Romanos 3:9-18
¿Entonces qué? ¿Somos nosotros mejores que ellos? De ninguna manera; porque ya hemos
denunciado que tanto judíos como griegos están todos bajo pecado; como está escrito: No hay
justo, ni aun uno; no hay quien entienda, hay quien busque a Dios; todos se han desviado, a una
se hicieron inútiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. Sepulcro abierto es su
garganta, engañan de continuo con su lengua, veneno de serpientes hay bajo sus labios; llena esta
su boca de maldición y amargura; sus pies son veloces para derramar sangre; y miseria hay en sus
caminos, y la senda de paz no han conocido. No hay temor de Dios delante de sus ojos.

"Todos Están Bajo Pecado"

Estamos llegando al final de esta acusación de la raza humana, que comenzó en Romanos 1:18.
Toda la sección de la carta hasta este texto busca mostrar que todas las personas en todas partes
están bajo el poder del pecado, y no pueden estar a bien con Dios, por estar eparados
s del don de
la justicia que Dios da mediante la fe en Jesús Cristo (Romanos 1:16-17). Esto lo vemos aquí en la
declaración resumen de Romanos 3:9b: "ya hemos denunciado que tanto judíos como griegos están
todos bajo pecado" (BLA). "…judíos como griegos" (BLA) significa "todos" (porque los griegos
representaban, según muchos, lo mejor entre los no-judíos). Todos ellos (todas las personas) están
"bajo pecado". Bajo el poder del pecado. No solo pecando ocasionalmente, sino cautivos en el
pecado.
Esta es una de las más profundas verdades que el cristianismo debe mantener en pie en el
mundo moderno. En 1ra a Timoteo 3:15, Pablo llama a la iglesia del Dios viviente "columna y
baluarte de la verdad". Esta es una de esas verdades que la iglesia tiene que mantener en pie como
una columna sostiene un edificio. A lo largo de toda la historia ha habido presiones constantes
sobre las personas, las instituciones, y las culturas para edificar la vida alrededor de ideas erróneas.
Dios ha designado a la iglesia de su Hijo Jesús para que sea una poderosa defensora de la verdad
en el mundo.
Una de las verdades más importantes a mantener en pie en el mundo es que todos los seres
humanos, aun cuando fueron creados a imagen de Dios (Génesis 1:27), están corrompidos por el
poder del pecado. Por naturaleza no somos moralmente buenos, somos moralmente malos. En
Efesios 2:3, Pablo dice que todos somos "por naturaleza hijos de ira". Las actitudes, pensamientos y
las acciones que merecen la ira de Dios, surgen en nosotros por naturaleza. En Colosenses 3:6,
somos llamados "hijos de desobediencia". Estamos tan dispuestos a desobedecer a Dios que es
como si la "desobediencia" fuera nuestro padre. Somos lascas del antiguo bloque de desobediencia.
No solo pecamos, somos pecadores. Estamos "bajo pecado" como dice el versículo 9. El pecado
como amo o un rey, reina sobre y dentro de nosotros. No es que el mismo nos coaccione para que
hagamos lo que no queremos hacer, sino que nos hace querer hacer lo que no debemos hacer. No
somos victimas inocentes del pecado. Somos conspiradores junto al pecado en contra de Dios.
Un Diagnóstico Mortal y su Remedio
Este no es un mensaje popular. Comprensiblemente, no es más popular que las palabras del
doctor: ‘Su tumor es maligno’. Sino que es mucho más esperanzador. Puede que: ‘su tumor es
maligno’, sea o no una noticia esperanzadora, porque el doctor puede tener o no una cura para su
cáncer. Pero la noticia de que ‘usted está bajo el poder del pecado y es un hijo de ira’, viene
siempre con la cura. Es acerca de eso de lo que trata el libro de Romanos, el cristianismo y la Biblia.
Realmente quiero que este mensaje acerca del pecado y nuestra condición de pecadores sea
esperanzador y vivificador. ¿No existe algo profundamente gratificante en alguien que conoce tus
defectos hasta el nivel más profundo de nuestro ser -conoce nuestra peor condición- y dice: ‘Te

114
amo, y conozco una manera en la que puedes estar a bien con Dios y los demás?’. ¿No es mucho
más esperanzador que alguien que habla de cosas sin importancia y da pequeños placeres para
hacernos sentir bien, cuando en lo profundo sabemos que las cosas no andan bien? Ello puede
sonar más amable, gentil, y amoroso que escuchar que somos pecadores y estamos enfermos de
muerte, pero es una bondad mortal (la bondad de un doctor que no le dirá la verdad acerca de su
cáncer mientras esté en una fase curable), porque no quiere que usted se sienta desanimado o
asustado.
Así que, mientras examinamos el diagnóstico resumen de Pablo, manténgase pensando: esto es
bueno. Porque para todas estas malas noticias acerca de nuestra verdadera condición, existe un
remedio. Y la única razón para decirme esas malas noticias es que yo comprenda el remedio y lo
tome (entiéndase: la justicia de Dios dada gratuitamente a aquellos que realmente confían en
Cristo).
Hay dos preguntas principales que quiero tratar de responder en los versículos 9-18. Una es:
¿Cómo respalda Pablo el versículo 9 y la pecaminosidad de todos los hombres basándose en el
Antiguo Testamento y en todas estas citas de los versículos 10-18? Y la otra es: ¿Cómo describe él
el estado de estar "bajo pecado" en estos versículos? O: ¿Qué podemos aprender acerca del
pecado, de nosotros mismos, y del Evangelio por la forma en que Pablo habla acerca del pecado en
estos versículos?
No hay justo
Primeramente, ¿Cómo respalda Pablo el versículo 9 y la pecaminosidad de todos losmbres ho
basándose en el Antiguo Testamento, en todas estas citas en los versículos 10-18? Dice en el
versículo 9 que los judíos en realidad no son nada mejor, ante Dios, que los demás, "pues ya
hemos acusado a judíos y a gentiles, que todos están bajo pecado". De modo que pueden ver que
esta es una declaración resumen de todo lo que ha dicho anteriormente: "pues ya hemos acusado".
Esto es lo que ha estado haciendo ‘acusando’ 1:18-3:8. De modo que en lo que a él concierne el
caso ha sido expuesto.
Sin embargo, ofrece un último argumento como resumen desde el Antiguo Testamento.
Comienza el versículo 10 con: "Como está escrito…"Y entonces cita seis secciones diferentes del
Antiguo Testamento para respaldar su resumen del versículo 9 de que todos, judíos y gentiles,
están bajo pecado. Por ejemplo, del Salmo 14:1-3 dice (en Romanos 3:10-12), "No hay justo, ni
aun uno; No hay quien entienda, No hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una se
hicieron inútiles; No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno".
Esto parece lo suficientemente claro. Pero hay aquí un problema que me preocupa. En el mismo
Salmo que Pablo cita para decir, "No hay justo, ni aun uno"se dice (en el Salmo 14:5), "Dios está
con la generación de los justos". En otras palabras, en los primeros versículos del Salmo hay una
descripción de los gentiles que se oponen al verdadero pueblo de Dios, pero a aquellos que son el
verdadero pueblo de Dios, David los llama "la generación de los justos"(vea también el versículo 7).
Así que la pregunta es: ¿Cómo respalda este Salmo la observación que hace Pablo en el versículo 9
de que los "judíos y gentiles" están bajo pecado? La parte del Salmo que cita no parece querer decir
que todo el mudo es injusto, porque el versículo 5 llama al pueblo de Dios "La generación de los
justos."
Pienso que la respuesta va más o menos así: Pablo no quiere decir que cada una de las seis citas
del Antiguo Testamento sean por sí sola una total acusación, sino que todas juntas forman una
acusación completa. Parece que la primera cita (en los versículos del 10-12), por ejemplo, del
Salmo 14, es principalmente una acusación hacia el mundo de los gentiles, porque más adelante el
Salmo se refiere a Israel como la generación justa. En otras palabras, sin la especial gracia de Dios
(sin la revelación especial de su obra salvadora revelada a Israel) las apersonas no son justas, ni
siquiera una. Solo cuando Dios irrumpe en nuestras vidas y nos da la gracia especial de la fe y el
perdón, mediante el sacrificio de un sustituto, podremos estar a bien con Dios y ser llamados
"justos". Pablo sabía que esto ocurría en los santos del Antiguo Testamento. Sabemos que sabía
esto, porque en Romanos 4:3 cita Génesis 15:6, "Y creyó (Abraham) a Jehová, y le fue contado por
justicia".
De modo que cuando Pablo cita del Antiguo Testamento que "no hay justo, ni aun uno", quiere
decir que, por naturaleza, apartados de la gracia salvadora, somos injustos. No quiere decir que no
había manera alguna de estar a bien con Dios, y tener una postura correcta ante Dios en el Antiguo
Testamento.
¿También los judíos?
Pero la pregunta todavía permanece en pie: Si el Salmo 14 citado en los versículos anos Rom
3:10-12 solo, o fundamentalmente, se refiere al mundo de los gentiles por encima y en contra del
verdadero pueblo de Dios, ¿Cómo todos estos versículos juntos en Romanos 3:10-18 dejan claro
que los judíos también son injustos y están bajo pecado? Una respuesta es que los versículos del
15-17 son una cita de Isaías 59:7-8, que se refiere completamente al pueblo de los judíos. En
Isaías 59:2, Dios le dice a Israel "vuestras iniquidades han hecho división entre vosotros y vuestro

115
Dios". Y después Isaías 59:7-8 es citado aquí en Romanos 3:15-17, "Sus pies se apresuran para
derramar sangre; Quebranto y desventura hay en sus caminos; Y no conocieron camino de paz".
Esta es una declaración acerca del pueblo judío en general durante los días de Isaías.
Y todas las otras cuatro citas del Antiguo Testamento probablemente refieran a los enemigos de
David entre su propio pueblo judío. Pero eso no está claro. El punto es: El mensaje del Antiguo
Testamento muestra que los judíos son pecadores y los gentiles también (2da a los Corintios 6:36).
Y que donde quiera que usted encuentre a alguien llamado "justo"en el Antiguo Testamento, no es
porque no sea pecador, sino porque Dios ha intercedido en su vida misericordiosamente y le ha
dado la gracia de la fe y el perdón, para que venzan su pecaminosidad natural y estén a bien con
Dios.
Esto lo vi más claramente en el Salmo 5, que Pablo cita en Romanos 3:13a, "Sepulcro abierto es
su garganta". Esto se refiere a los enemigos de David. Si, ¿y que hay acerca del propio David? ¿Es
su garganta un sepulcro abierto? ¿Cómo ayuda esto a probar que los judíos y gentiles están "bajo
pecado" si "sus gargantas son un sepulcro abierto" pero no la nuestra? ¿No somos parte de
"todos"?
La respuesta no es que David no es pecador, o que no hay redimidos y justos en el mundo. Él
solo quiere decir que apartados de la poderosa gracia de Dios, estamos desesperadamente
corrompidos, incluyendo al propio David (ver Salmo 51:5). David muestra esto en el Salmo 5, por
ejemplo, al decir en los versículos 7 y 8 que su propia posición con Dios es un regalo de
misericordia, no algo que tiene por naturaleza. Dice, "Mas yo por la abundancia de tu misericordia
entraré en tu casa; Adoraré hacia tu santo templo en tu temor. Guíame, Jehová, en tu justicia, a
causa de mis enemigos; Endereza delante de mí tu camino". De modo que pueden ver aquí el
pensamiento de David. Él tiene acceso a la casa de Dios solo por misericordia. ¿Por qué? Porque es
un pecador como los demás. Y si en alguna medida va a andar en la justicia, dice, Dios tendrá que
guiarle y enderezar su camino delante de suyo. En otras palabras él no iría, por naturaleza, por el
camino de la justicia.
Y esa es mi respuesta a la primera pregunta: ¿Cómo respalda Pablo la afirmación de la
pecaminosidad universal en el versículo 9? Citando estos seis pasajes del Antiguo Testamento, que
hablan tanto de justos como de perversos, muestra que ambos, judíos y gentiles, están
profundamente corrompidos y que la única vía para salir de esa corrupción es mediante el buen don
de Dios, de la fe y el perdón que nos pone a bien ante Dios, este don está basado en el sacrificio de
un sustituto que un día vendría, Jesucristo.
"Bajo Pecado"
Ahora la otra pregunta: ¿Cómo describe él el estado de estar "bajo pecado" en estos ículos?
vers
O: ¿Qué podemos aprender acerca del pecado, de nosotros mismos, y del evangelio por la manera
en que Pablo habla acerca del pecado en estos versículos?
He aquí tres observaciones.
1. Relación Arruinada con Dios
Estar "bajo pecado" es primera y fundamentalmente una relación arruinada con Dios. No es, en
primer lugar, una relación arruinada con otras personas. Los versículos 10-18 comienzan y
terminan con esta observación. Versículos 10-11: "Como está escrito: "No hay justo, ni aun uno;
No hay quien entienda, No hay quien busque a Dios". Y versículo 18: "No hay temor de Dios delante
de sus ojos". Todo lo que está entre estos versículos tiene que ver con el significado del pecado en
las relaciones humanas. Pero en el comienzo y el final "bajo pecado"significa que no tenemos temor
de Dios, no le entendemos y no lo buscamos. Versículo 11: "No hay quien entienda, No hay quien
busque a Dios".
Fije esto firmemente en su mente, el pecado es principalmente una condición de rebelión contra
Dios, no una condición de hacer mal a otros. Es por ello que es tan triste y tan carente de sentido
cuando las personas argumentan que son muy buenas personas, y por ende no necesitan el
evangelio. Lo que quieren decir es que tratan a otros decentemente: No roban, no matan, no
mienten mucho, y dan caridad a algunos. Pero esta no es la cuestión principal. La cuestión principal
es ¿ama usted a Dios con todo su corazón, con toda su alma, con toda su mente y todas sus
fuerzas? ¿Ama usted a su Hijo, Jesucristo? Dios es la persona más importante en el universo. No es
una señal de virtud hacer buenas acciones por las personas, mientras no se siente amor, o
reverencia, o pasión por Dios.
El pecado es, primera y fundamentalmente, una resistencia a encontrar gozo en Dios. Y esa
resistencia trae como resultado una mente oscurecida, que luego detiene y no entiende a Dios. Y
así, la mente que está "bajo pecado" no busca a Dios y no le conoce ni le teme. No importa lo que
hagamos por las personas; si tratamos al Rey del Universo con desdén, podemos saber que
estamos profundamente "bajo pecado".
2. Relaciones Arruinadas con las Personas
Estar "bajo pecado" significa que nuestras relaciones con las personas están arruinadas, aun
cuando la común gracia de Dios puede restringirnos de tratar a las personas tan malamente como

116
podríamos. En los versículos 13-14, Pablo describe la forma en que el pecado arruina nuestras
palabras "garganta (…) lengua (…) labios (…) boca". Versículo 13-14: "Sepulcro abierto es su
garganta; Con su lengua engañan. Veneno de áspides hay debajo de sus labios; Su boca está llena
de maldición y de amargura". Los sepulcros tienen que ver con la muerte y el veneno es una poción
que tiene que ver con la muerte, y eso es lo que la decepción y la maldición producen: muerte. La
boca fue hecha para dar vida. Pero el pecado la convierte en un lugar de veneno y muerte. ¡Oh, si
este diagnóstico de que nuestras vidas están "bajo pecado" nos hiciera desear ser salvos! ¡Oh, si
nos hiciera anhelar tener lenguas y bocas redimidas que den vida y no muerte!
Después, en los versículos del 15-17, estar "bajo pecado" no es una manera de hablar, sino de
actuar: "Sus pies se apresuran para derramar sangre; Quebranto y desventura hay en sus caminos;
Y no conocieron camino de paz". Esto es lo que ocurre cuando Dios no es buscado, conocido, o
reverenciado. Si Dios aflojara las bandas de freno que restringen este mundo, él mismo caería en la
anarquía. Es por esto que existen los gobiernos, los policías, y los ejércitos. Por naturaleza
tomaríamos venganza a cada ofensa, y nuestros pies se apresurarían a derramar sangre, si no
estuviéramos restringidos. Esto lo vemos, por ejemplo en el saqueo de las sociedades donde la
infraestructura se colapsa. Y lo veremos aquí, porque eso es lo que significa estar "bajo pecado".
Las relaciones humanas están arruinadas.

3. Buenas Noticias Para Aquellos que Están Bajo Pecado.

Finalmente, si esto es lo que somos nosotros por naturaleza (personas que están bajo pecado, y
por lo tanto, como Romanos 1:18 dice, bajo la ira de Dios) ¿Entonces no es la mejor noticia del
mundo saber que todo el objetivo de Romanos, de la Biblia completa, y de el cristianismo es darnos
a conocer que Dios, en su gran misericordia, ha creado una vía para salvarnos del pecado, del
poder del pecado y la penalidad del pecado? Estamos solo a centímetros de esta salida. Romanos
3:21-22: "Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y
por los profetas; la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en
él."
Si hoy usted creyera en Jesucristo, se apartara de sus pecados, y renunciara a todas las formas
de auto salvación, la mismísima justicia de Dios sería suya como un regalo, y reemplazaría su
injusticia; por esto Cristo sufrió y murió en la cruz. Yo le ruego, en el nombre de Cristo, que se
reconcilie con Dios. Confíe en él por su gran obra salvadora.

LAS DEMOSTRACIONES DE LA JUSTICIA DE DIOS, PARTE 2

Mayo 16, 1999

Romanos 3:21-26
Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los
profetas; la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en él. Porque
no hay diferencia, por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios, siendo
justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios
puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de
haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la mira de manifestar en este
tiempo su justicia, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús.

Permanecer Inquebrantables en medio de cientos de Crisis

Hoy quiero enfocarme en los versículos 23-24. En el versículo 23 se expresa la necesidad
universal de todo ser humano. Y el versículo 24 muestra el remedio eficaz para esta gran
necesidad. La enseñanza de estos dos versículos es más importante para su futuro de usted que 10
000 libros escritos por el hombre para ayudarle a resolver sus problemas. Cada versículo tiene una
Palabra de Dios expresada por medio del apóstol Pablo. Cada Palabra nos dice cuál es nuestra
verdadera condición como seres humanos, y cada una nos dice qué ha hecho Dios para salvar a
aquellos que depositan su confianza en su Hijo, Jesús.
Si usted fundamenta su vida sobre estos versículos —si la verdad de estos dos versículos se
vuelve el fundamento de su vida —, entonces será inquebrantable en medio de cientos de crisis. Si
estos versículos se vuelven el sol del sistema solar de su vida, entonces todos sus planetas girarán
en armonía alrededor de la voluntad de Dios. Pero si pone a estos versículos fuera de la órbita de su
vida (digamos cerca de Neptuno o Plutón) no se sorprenda de la confusión, incertidumbre, temor, y
debilidad que hay en su vida. Hay verdades que son tan fundamentales y tan esenciales que usted
debiera memorizarlas, meditar en ellas, atarlas a su mente y corazón con cadenas y trapos y con
toda clase de adhesivo que pueda encontrar. Muchos que dicen ser cristianos son muy débiles, y

117
deambulan por la vida muy parecidos a los incrédulos; viven así porque, como el hombre que se
ahoga y no se agarra del brazo que le rescata, ellos no abrazan estas verdades.
Faltándole a la gloria de Dios
El versículo 23 expresa una necesidad universal: "por cuanto todos pecaron, y están ituidos
dest
de la gloria de Dios". Todos hemos pecado. Sin excepción. Este fue el tema de Romanos 1:18-3:20.
Y por este pecado estamos destituidos de la gloria de Dios, "destituidos" literalmente, "faltantes".
Todos hemos pecado y estamos faltantes de la gloria de Dios.
Pero, ¿qué nos quiere decir este versículo? ¿Qué quiere decir "faltantes de la gloria de Dios"?
Este versículo no implica que debiéramos ser tan gloriosos como Dios, pero no lo somos y por ende
nos falta gloria. No, la mejor manera de comprender el significado de estas palabras, es volver a lo
que Pablo ya había dicho en el capítulo uno, acerca de la gloria de Dios en una exposición similar
sobre el pecado.
Al describir a aquellos que "detienen con injusticia la verdad" (Romanos 1:18), Pablo dice en
1:23, "(ellos) cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre
corruptible". Y en el 1:18 dice: "ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios". Entonces, la imagen
que tenemos es que todos hemos pecado, y que ese pecado es esencialmente rechazar a Dios y a
su gloria como el supremo tesoro de nuestras vidas. El pecado considera a Dios y a su gloria, y en
lugar de amar la gloria de Dios y atesorarla, la cambia por otra cosa. Así es el pecado.
El pecado tiene que ver principalmente con Dios. No es fundamentalmente herir a las personas,
aunque hiere a las personas. El pecado es, fundamentalmente, deshonrar a Dios. Es menospreciar
su gloria —al no confiar en él, y no atesorarlo, y al no quererlo como el cimiento y el centro de
nuestras vidas. Todos hemos pecado y hemos cambiando la gloria de Dios y, por lo tanto, estamos
faltándole a la gloria de Dios, estamos deshonrando la gloria de Dios.
Ahora, esa es una gran culpa. Dios creó el universo para mostrar su gloria (Isaías 43:7). La
razón por la que existimos y por la que todo existe, es mostrar la grandeza de las perfecciones de
Dios. El universo trata, en su totalidad, sobre Dios. La razón por la que hay tanta disfunción y
miseria en el mundo, es que el mundo está en rebelión contra el propio propósito de su existencia.
No debe sorprendernos entonces, que si el mundo fue diseñado por Dios para mostrar su gloria, y
la raza humana tiene la intención de glorificar a todo menos a Dios exista, por tanto, esta gran
conmoción y malfuncionamiento y miseria.
Todos hemos pecado y estamos faltándole a la gloria de Dios. La hemos comerciado. Hemos
amado más a otras cosas. Y de esta forma hemos tratado a Dios y su gloria con indiferencia y le
hemos dedicado una atención de fin de semanas, débil, y tibia. Existe, por lo tanto, un inmenso
problema para cada uno de nosotros: ¿Cómo nos pondremos a bien con Dios, y nos salvaremos de
esta condición pecadora que deshonra a Dios? ¿Cómo seremos aceptados alguna vez en la
eternidad por Dios, cuando todos hemos despreciado tan profundamente su infinito valor,
tratándole como si tuviese menos valor que nuestros hobbies de fin de semana?
Cuatro de las acciones de Dios hacia los pecadores
La respuesta está en el versículo 24. Lo grandioso de este versículo es que aborda lmente
tota lo
que Dios ha hecho para salvarnos. Recuerdan que esta sección de Romanos comenzó con el gran
giro del versículo 21: "Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios". Ha
ocurrido algún evento grandioso que ha manifestado la justicia de Dios —no la justicia legal de la
ley que condena a los pecadores, sino la justicia libre y gratuita que justifica a los pecadores ¿Cuál
es este gran suceso? ¿Qué ocurrió en la historia que hace que Pablo diga, AHORA, ahora la justicia
de Dios se manifiesta? El versículo 24 nos dice cuál es ese gran suceso, y cuáles son las
consecuencias de este suceso. Leámoslo: "siendo justificados gratuitamente por su gracia,
mediante la redención que es en Cristo Jesús". Antes de preguntarnos de quiénes está hablando
este versículo —quiénes están "siendo justificados", sumerjámonos en la hazaña de este versículo.
Este texto trata en su totalidad acerca de lo que Dios ha hecho para salvarnos y cómo lo hizo. Aún
antes de preguntarnos, ¿para quién es gran obra?, necesitamos admirar esta obra de Dios, pensar
en ella, orar por ella, y maravillarnos por ella.
Consideren, por tanto, las cuatro frases en este versículo que describen cómo Dios ha actuado
para hacer que los pecadores puedan estar delante de él. La primera frase es "...siendo
justificados..." La segunda, "...gratuitamente...". La tercera, "...por su gracia...". La cuarta,
"...mediante la redención que es en Cristo Jesús".
1. "Siendo justificados"
Considere la frase "siendo justificados". Vea tres verdades:
1. El verbo está en modo pasivo: dice "siendo justificados", no "justificando". Nosotros no
estamos justificando; estamos siendo justificados. Justificar es algo que hace Dios, no algo
que nosotros hacemos. Estamos "siendo justificados". Dios está justificando. Él es quien
realiza la acción. Nosotros aquellos sobre quienes la acción se realiza. Así es la salvación. Es
suprema y decisivamente un acto de Dios el Padre.

118
 2. Note que en la palabra "justificado" está implícita la palabra "justo". Hago este señalamiento
porque en el lenguaje original, la palabra "justificado" aquí dikaioumenoi
( ) y "justicia" en el
versículo 22 (dikaiosune) tienen la misma raíz (dikai-) lo que muestra que el significado de
ser "justificados" en el versículo 24 y el significado de la "justicia de Dios por medio de la fe"
en el versículo 22 son bastante similares.
Entonces léalo así: "Ahora se ha manifestado la justicia de Dios... la justicia de Dios por medio
de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en él... siendo justificados...". En otras palabras, al
ser justificados la justicia de Dios viene a nosotros, no como condenación, sino como justificación.
Viene, no como una carga, sino como un regalo.
Pero esto nos hace preguntarnos, y esta es la tercera observación en la frase "siendo
justificados" ¿En que sentido recibimos la justicia? ¿Somos hechos justos en el acto de justificación?
¿O somos declarados justos en el acto de justificación? Considere Proverbios 17:15, "el que justifica
al impío, y el que condena al justo, Ambos son igualmente abominación a Jehová". Justificar es algo
que hace un juez. Lo opuesto a justificar es condenar. Cuando usted condena a alguien, declara su
culpabilidad y le asigna su castigo. Usted no lo convierte en culpable. Y cuando justifica a alguien
declara su inocencia y le otorga su libertad.
Justificar no es hacer a alguien justo sinodeclararlo justo. Puede verse clarísimo en Lucas 7:29
donde Jesús acaba de exaltar a Juan el Bautista y Lucas dice, "Y todo el pueblo y los publícanos,
cuando lo oyeron, justificaron (las mismas palabras de Romanos 3:24) a Dios, bautizándose con el
bautismo de Juan" ¿Dios justificado por los hombres, qué significa eso? Significa que Dios es
declarado justo.
Entonces la justificación no es un acto de Dios que nos hace justos. Es un acto de Dios que nos
declara justos. Cuando el versículo 22 dice que "la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo
(es), para todos los que creen en él", significa que esta justicia es considerada nuestra. El acto de la
justificación de Dios no está dentro de nosotros, sino fuera de nosotros. No es en nosotros, sino
para nosotros. No es un cambio de nuestra naturaleza o estado, sino un cambio de nuestra posición
frente a Dios. No es lo mismo que la santificación, la cual tiene lugar dentro de nosotros, y cambia
nuestro carácter. La santificación es la obra del Espíritu de Dios, gradualmente cambiándonos a
imagen de su Hijo. La justificación es el acto de Dios, en el que de una vez por todas y para
siempre, nos declara justos ante su presencia.
2. "Gratuitamente"
Este gran acto es hecho para nosotros "gratuitamente". Esa es la frase que sigue en el versículo
24: "Siendo justificados gratuitamente...". La forma en que esta palabra es utilizada en otros
lugares fuera de Romanos evidencia cuál es su significado. Por ejemplo, en Apocalipsis 22:17b, "y
el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente". Esta palabra: "gratuitamente", en
Apocalipsis, es la misma palabra que en el versículo 24 es traducida: "gratuitamente".
Así que somos justificados de forma tal que no podemos pagar por nuestra justificación. Usted
no puede comprar su justificación. La justificación es un regalo, es gratuita. No hay manera de que
usted la pueda pagar. No la puede comprar, o canjear, o rentar. La acción justificadora de Dios es
gratuita.
3. "Por su gracia"
ahora, esta verdad está subrayada en la tercera frase, "por su gracia". "Siendo justificados
gratuitamente por su gracia...". Esta es una de las palabras más importantes en las cartas de Pablo,
la usa 95 veces ¿Qué quiere decir aquí?, ¿que el acto de justificación de Dios es "por su gracia"?
La manera más fácil de comprender a Pablo es mirando unos versículos más adelante en
Romanos 4:4. A este versículo regresaremos una y otra vez mientras examinamos el tema de la
gracia, porque en él hay concepto fundamental. Voy a traducirla literalmente para que puedan ver
que la misma palabra "gracia" está aquí en este versículo. Romanos 4:4, "Pero al que obra, no se le
cuenta el salario como gracia, sino como deuda". En otras palabras, si se trabaja para alguien no se
obtiene gracia, sino salario. Si usted se relaciona con alguien como si fuera trabajador de esa
persona, esa persona le debería su salario, no hay gracia. Es por eso que es una abominación tratar
de trabajar para Dios. Dios no puede quedar endeudado por nadie. Como dice Romanos 11:35, "¿O
quién le dio a él primero, para que le fuese recompensado?". La respuesta es "nadie", y esto es
"Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas" (Romanos 11:36).
De modo que si usted va a obtener algo por gracia, no puede haber trabajado por ello. La gracia
es el bien que recibe de alguien que no le debe nada. Entonces, ¿a qué se refiere Pablo cuando dice
que somos "justificados gratuitamente por su gracia"? Pablo dice que no podemos trabajar para
obtener la justificación. O sea la frase gratuitamente significa que usted no puede pagar por ella. Y
la "frase por su gracia" que no puede trabajar para obtenerla.
Bien, ¿cómo obra la gracia? ¿Cómo puede Dios declarar a un pecador justo? Si no pagamos ni
trabajamos por ella, entonces ¿en qué se fundamenta? ¿Cómo puede estar bien justificar al impío?
4. "Mediante la redención que es en Cristo Jesús"

119
 La última frase nos da parte de la respuesta, pero el resto de la respuesta lo daremos la semana
próxima. La última frase del versículo 24 es, "Mediante la redención que es en Cristo Jesús".
"siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús".
Ahora bien, ¿qué quiere decir redención?
Significa "liberación a un costo" o "salvación por un pago" de un precio (Leon Morris, The
Apostolic Preaching of the Cross (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Pub. Co., 1955), pp. 40-45). En
el idioma original, en la palabra redención"apolostroseos
( ), está incrustada la pequeña palabra
lutron, "rescate". En otras palabras, la idea de la redención es la liberación o salvación a por medio
del pago de un rescate. En la redención, la liberación o salvación de alguien se obtiene por medio
del pago de un rescate.
¿Cuál es el rescate? ¿Cuál es el pago? La palabra "rescate" (lutron) es usada solo en Marcos
10:45 (y en los textos paralelos): "el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y
para dar su vida en rescate por muchos". La vida del Hijo del Hombre es el rescate pagado en la
redención. A esto se refiere Pablo cuando dice, "la redención que es en Cristo Jesús". La redención
es en Cristo Jesús porque Jesús es el rescate. Él dio su vida para que pudiera haber liberación y
salvación.
¿Liberación y salvación de qué? De la culpa y la condenación y del poder del pecado que
menosprecia a Dios (el problema universal del versículo 23). Y aquí está el fundamento de nuestra
justificación: Cristo dio su vida en rescate por muchos. Él pagó el precio para liberarnos del pecado,
de la culpa, y de la condenación. Es por esto que Dios ahora, gratuitamente por su gracia, justifica
al impío. Todo por la muerte de Cristo (la próxima semana veremos el papel de la sangre en el
versículo 25). Por eso no se puede pagar ni trabajar para obtener la justificación. Le pertenece toda
a Cristo. La base de su justificación no está en usted ni en nada que haga; la justificación es
"mediante la redención que es en Cristo Jesús".
¿Como puedo obtener esta justificación?
Somos justificados gratuitamente por su gracia mediante la redención que es en Cristo esús.
J Así
que si la justificación es la declaración de Dios haciéndonos justos ante él, y si no podemos pagar
para obtenerla por que es "gratuita", y no podemos trabajar por ella porque es "por su gracia", y si
fuimos rescatados por la redención que es en Cristo Jesús; entonces ¿cómo obtenemos esta
justificación?
Versículo 22: "la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en
él". ¡OH, amigo pecador! ¡OH, culpable ofensor de la gloria de Dios! ¿Quiere usted esta
justificación? ¿Desde su celda en el corredor de la muerte quisiera que Dios conceda el perdón de
última hora? ¿Quiere que las puertas de la prisión se abran, y que el juez del universo lo considere
justo y lo libere dejándole entrar a su congregación, a sus pastos eternamente verdes, y a sus
pacíficas aguas?
Si lo quiere, entonces vuélvase a Cristo absolutamente desvalido, sin ninguna paga en su mano,
y sin obras para su crédito, y confíe y atesore su gracia totalmente gratuita y soberana.

LAS DEMOSTRACIONES DE LA JUSTICIA DE DIOS, PARTE 3

Mayo 23, 1999

Romanos 3:21-26
Pero ahora, aparte de la ley, la justicia de Dios ha sido manifestada, atestiguada por la ley y los
profetas; es decir, la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen;
porque no hay distinción; por cuanto todos pecaron y no alcanzan la gloria de Dios, siendo
justificados gratuitamente por su gracia por medio de la redención que es en Cristo Jesús, a quien
Dios exhibió públicamente como propiciación por su sangre a través de la fe, como demostración de
su justicia, porque en su tolerancia, Dios pasó por alto los pecados cometidos anteriormente, para
demostrar en este tiempo su justicia, a fin de que El sea justosea
y el que justifica al que tiene fe
en Jesús.

El Despertar Del Alma De William Cowper

La mayoría de las noches cuando llevaba a Talitha a la cama ella decía, "cántame una
nción",
ca
la canción que más a menudo le cantamos es una de mis favoritas, escrita por William Cowper
Dios se mueve de forma misteriosa
Buscando sus prodigios realizar;
Sus huellas deja en la mar anchurosa
Y en la tormenta se ve cabalgar.
Que tomen nuevas fuerzas los creyentes;
Las nubes que hoy infunden gran temor
Llenas están de gran misericordia

120
 Que manda sobre ellos en su amor.
No juzgue al Señor con débil sentido,
Más bien confíe en él por su gracia;
Detrás de una amarga providencia
Esconde su rostro sonriente.
Sus designios madura presuroso,
Mostrando cada instante su labor;
Sabor amargo se halla en el capullo,
Mas es muy dulce el gusto de la flor.
En minas insondables que Él perfora,
Mostrando inigualable habilidad,
Sus brillantes diseños atesora
Y cumple su absoluta voluntad.
En camino al error va el que no cree,
Busca su labor inútilmente;
Más Dios que a sí mismo se interpreta,
Muestra que su yerro es evidente.
Lo que Talitha no sabe, pero puede aprender algún día es que en 1759, cuando Cowper eníat 28
años, tuvo un colapso mental severo y había tratado de cometer suicidio en tres formas diferentes.
Estaba convencido de que estaba maldito y sin esperanzas. En diciembre de 1763, fue internado en
el Asilo St. Albans, donde el Dr. Nathaniel Cotton atendía a los pacientes. Por algún maravilloso
designio de Dios,Cotton era también un creyente evangélico y amante de Dios y del evangelio.
Cotton amaba a Cowper y le daba esperanzas constantemente a pesar de la insistencia de
Cowper de que estaba maldito y sin esperanzas. A los seis meses en su estadía, Cowper encontró
una Biblia (no por accidente) en un banco del jardín. Primero miró en Juan 11 y vio "tanta
benevolencia, misericordia, bondad, y simpatía con los miserables, en la conducta de nuestro
Salvador" que sintió un rayo de esperanza. Después, fue a Romanos 3:25, nuestro texto de hoy.
Este fue momento fundamental de cambio para su vida.
Inmediatamente recibí la fuerza para creerlo, y toda la luz del sol de la justicia brilló sobre mí. Vi
lo suficiente que era la expiación que Él había hecho, mi perdón sellado en su sangre, y toda la
plenitud y la totalidad de Su justificación. En un momento creí, y recibí el evangelio.
En Junio, 1765, Cowper dejó St. Alban y vivió y ministró durante 35 años —no sin grandes
batallas con la depresión, pero también no sin grandes frutos para el reino, como los himnos "Hay
una Fuente Llena de Sangre", "Cuánto Anhelo Caminar Junto a Dios" y "El Espíritu Se Mueve en Su
Palabra" ("There is a Fountain Filled with Blood", "O for a Closer Walk with God!" y "The Spirit
Breathes upon the Word").
Así ha ocurrido una y otra vez en la historia. Alguna gran oración del evangelio en el libro de
Romanos ha despertado el alma de un corazón angustiado —Agustín, Lutero, Wesley. Quisiera que
así fuera hoy a medida que fijamos nuestra atención en estas palabras. Los versículos 25-26 son,
quizás, las palabras más importantes en la Biblia (especialmente si se analizan junto a los
versículos 23-24, los cuales vimos la semana pasada).
Vindicación De La Justicia De Dios
En los versículos 25-26 profundizamos en el tema de la justificación (versículo 24) y en el tema
de la "redención" o rescate (versículo 24) hacia lo que C. E. B. Cranfield llama "El secreto más
profundo del significado de la cruz"The
( Epistle to the Romans, vol. 1, ICC (Edinburg: T. & T. Clark,
1975), p. 213). Versículos 25-26:
"…a quien (refiriéndose a Cristo) Dios exhibió públicamente como propiciación (NVI, "como un
sacrificio de expiación"; en este contexto las palabras significan "aquello que elimina… la ira") por
su sangre a través de la fe, como demostración de su justicia (nota: este es el propósito de la
muerte de Cristo que no ha sido mencionada todavía: demostrar la justicia de Dios. Ahora bien,
¿Por qué Dios necesita demostrar su justicia?), porque en su tolerancia, Dios pasó por alto los
pecados cometidos anteriormente (entonces Pablo repite este propósito para que no olvidemos su
importancia), 26 para demostrar en este tiempo su justicia, a fin de que El sea justo seay el que
justifica al que tiene fe en Jesús".
Digamos de la forma más simple cuál era el problema más básico que la muerte de Cristo estaba
destinada a resolver. Dios puso a Cristo como propiciación (lo envió a morir) a fin de demostrar su
rectitud (o justicia). El problema que necesitaba ser resuelto era que Dios, por alguna razón,
parecía ser injusto, y quería vindicarse y limpiar su nombre. De hecho, el versículo 26 dice que él
hubiera sido injusto, o inmoral, al justificar a los pecadores, si Cristo no hubiera sido puesto como
propiciación por su sangre: "…a fin de que él sea justo…" Ese es el tema básico. Es la justicia de
Dios la que está en juego. Su nombre, o su reputación, o su honor, tienen que ser vindicados. Antes
de que la cruz pueda ser para nuestro bien, tiene que ser para el bien de Dios.
¿Por Qué Dios Necesita Ser Vindicado?

121
 Pero, ¿qué fue lo que creó ese problema? ¿Por qué Dios se encarga vindicar públicamente su
justicia? La respuesta está en la última frase del versículo 25 y al final del versículo 26: "pasó por
alto los pecados cometidos anteriormente"; y porque él es "el que justifica al que tiene fe en Jesús".
Ahora bien, ¿qué significan esas dos frases: "a causa de haber pasado por alto, en su paciencia,
los pecados pasados" y "el que justifica al que es de la fe de Jesús"? Significan que ahora, y durante
siglos, Dios ha estado haciendo lo que dice el Salmo 103:10: "No ha hecho con nosotros conforme a
nuestras iniquidades, Ni nos ha pagado conforme a nuestros pecados". Dios ha estado pasando por
alto miles de pecados. Ha estado perdonándolos y dejándolos pasar sin castigarlos.
El rey David es un buen ejemplo. En do de Samuel 12, David es amonestado por el profeta
Natán por haber cometido adulterio con Betsabé y después haber matado a su esposo. Natán le
dice, ¿Por qué has despreciado la palabra del Señor haciendo lo malo a sus ojos?" (2de de Samuel
12:9).
David siente la reprimenda de Natán, y en el versículo 13 dice, "He pecado contra el Señor". A
esto Natán responde, "El Señor ha quitado tu pecado; no morirás". ¡Así y nada más! El adulterio y
el asesinato "pasados por alto". Es casi increíble. Nuestro sentido de justicia clama, "¡No! Dios no lo
puede dejar pasar así como así. ¡David merece morir o ser encarcelado de por vida!". Pero eso no
es lo que dice Natán. Natán dice, "Jehová ha remitido tu pecado; no morirás".
Dios Pasa Por Alto Los Pecados Previamente Cometidos
A esto se refiere Pablo en Romanos 3:25, a pasar por alto los pecados previamente comet idos
¿Pero por qué es esto un problema? Que Dios sea amable con los pecadores es un problema para la
mentalidad secular ¿Cuántas personas fuera del alcance de la influencia Bíblica, luchan con el
problema de que un Dios Santo y Justo hace que el sol salga sobre buenos y malos, y envía la lluvia
sobre el justo y sobre el injusto (Mateo 5:45)? ¿Cuántos luchan con la aparente injusticia de que
Dios sea misericordioso con los pecadores? De hecho, ¿cuántos cristianos luchan con el hecho que
nuestro propio perdón, es una amenaza para la justicia de Dios?
La mentalidad secular ni siquiera evalúa la situación como lo hace la mente que conoce la Biblia
¿Por qué? ¿Por qué la mente secular piensa desde un punto de partida radicalmente diferente? La
mente secular no comienza con los derechos de creador de Dios —el derecho de defender y
demostrar el infinito valor de su gloria, comienza con el hombre y asume que Dios estará conforme
con nuestros derechos y deseos. Pero en el contexto de Romanos, el asunto es: ¿Cómo ha sido
tratada la gloria de Dios?, y, ¿cuál es la respuesta apropiada de Dios a este trato de su gloria?
Recuerden la enseñanza de la semana pasada en el versículo 23: "por cuanto todos pecaron, y
están destituidos de la gloria de Dio". En el pecado está en juego la gloria de Dios. Cuando Natán
amonesta a David, cita a Dios diciendo, "¿Por qué has despreciado la palabra del Señor haciendo lo
malo a sus ojos?" Podemos imaginarnos a David diciendo, " ¿Qué quieres decir con que he
despreciado a Dios? Yo no te he despreciado. Yo ni siquiera estaba pensando en ti. Solo estaba
encendido de pasión por esta mujer que tomaba su baño, y después estuve asustado a morir de
que las personas fueran a descubrirlo. Dios yo ni siquiera pensé en ti".
Y Dios hubiera dicho, "El creador del universo, el diseñador del matrimonio, la fuente de vida, el
que te mantiene en vida, el que te hizo rey —el Único, Yo el Señor, ¡y ni siquiera pensaste en mí!
Sí, David. Es justo a esto a lo que me refiero. Me menospreciaste". Todo pecado antes de ser un
daño a los humanos, es un desprecio a Dios. Todo pecado es una preferencia por los placeres
fugaces del mundo, en lugar del eterno gozo que produce la comunión con Dios. David menospreció
la gloria de Dios. Él tuvo en poco el valor de Dios. Deshonró el nombre de Dios. Eso es lo que
significa pecar —dejar de amar la gloria de Dios por encima de todas las cosas. "todos pecaron" y
"cambiaron la gloria del Dios".
El Problema: Aparentemente Dios Menosprecia Su Propia Gloria
Por lo cual, el problema, cuando Dios pasa por alto los pecados de los hombres, es que Dios
parece estar de acuerdo con aquellos que desprecian su nombre, y le dan poca importancia a su
gloria. Parece estar diciendo, el hecho de que mi gloria esté siendo despreciada no tiene
importancia. Parece aceptar el bajo aprecio de su valor. Esto es lo que sucede al pasar por alto los
pecados, al perdonar y justificar al impío (Romanos 4:5), parece estar comunicando: La gloria de
Dios, su nombre, y su valor, no es muy grande, realmente es como nada. Y esa es la esencia de la
injusticia. De modo que Dios parece ser, y de hecho sería injusto, si pasara por alto los pecados sin
salvarnos en un modo tal que demostrase su infinita pasión por su gloria —que es su justicia.
Sin la revelación divina, la mente natural —la mente secular— no ve ni siente la crisis con que
Cristo lidió en la cruz ¿Qué persona secular pierde el sueño pensando en la aparente injusticia de la
bondad de Dios con los pecadores?
Pero, según Romanos, este es el problema fundamental que resolvió Dios mediante la muerte de
su Hijo. Leámoslo de nuevo (Versículos 25-26): "a quien Dios exhibió públicamente como
propiciación por su sangre a través de la fe, como demostración de su justicia, porque en su
tolerancia (o perdón), Dios pasó por alto los pecados cometidos anteriormente, 26 para demostrar
en este tiempo su justicia, a fin de que El sea justo sea
y el que justifica al que tiene fe en Jesús".

122
Dios parecería y sería injusto, si pasara por alto los pecados como si su gloria no tuviera valor
alguno.
Dios podía haber saldado cuentas castigando a todos los pecadores con el infierno y así hubiera
demostrado que no ignora nuestro desprecio a su gloria —nuestro desprecio a su honor. Pero Dios
no quería destruir, Juan 3:17 dice: "Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para juzgar al mundo,
sino para que el mundo sea salvo por El".
Dios Es El Justo Y El Que Justifica
Al final del versículo 26, Pablo muestra cuales eran los dos grandes objetivos de Dios en la
muerte de Jesús ¿Por qué murió Jesús? Fue "a fin de que él (Dios) sea el justo, y el que justifica al
que tiene fe en Jesús". Su propósito era ser justo, pero reconocer como justos a aquellos que no
tienen su propia justicia. Ambos propósitos parecen contradecirse uno al otro. La justicia de Dios
dictaría: Derrama tu ira sobre los pecadores que han cambiado tu gloria por otros valores —seria
justo. Pero, no derramar la ira contra el impío —sería injusto. Pero si Dios quiere demostrar el
infinito valor de su gloria, y justificar al impío, entonces alguien —es decir, Jesucristo— tenía que
soportar la ira de Dios para mostrar que Dios no toma a la ligera el desprecio a su gloria. Por eso es
que la palabra "propiciación" en el versículo 25 es tan importante. Cristo recibió la ira de Dios por
nuestros pecados, y la alejó de nosotros.
En la noche anterior a su crucifixión, Jesús agonizó y triunfó en su amor por la gloria de Dios. En
Juan 12:27-28 Jesús dice, "Ahora mi alma se ha angustiado; y ¿qué diré: "Padre, sálvame de esta
hora"? Pero para esto he llegado a esta hora. 28 Padre, glorifica tu nombre. Entonces vino una voz
del cielo: Y le he glorificado, y de nuevole glorificaré". Dios glorificó su nombre en la vida de Jesús,
y lo volvería a glorificar en la muerte de Jesús. Y así mostraría que él es justo al justificar al impío.
Cristo es nuestra expiación. Es decir: a causa de su amor por la gloria de Dios, Cristo recibe la
ira de Dios que justamente era nuestra, para mostrar con claridad que somos "justificados
gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús" (versículo 24), así Dios
sería obviamente justo, al considerar como justos a aquellos que creen en Jesús.
¿Cómo Nos Vinculamos A Esta Gran Obra De Dios?
Concluyamos, entonces, explicando con claridad cómo es que nos vinculamos a esta gran obra
de Dios en Jesús. Pablo lo dice tres veces en este corto párrafo (versículos 21-26). amos Vay allá,
véanlas, y ruéguenle a Dios para que haga con ustedes lo que hizo con William Cowper.
Versículo b: "…a fin de que El sea justo sea
y el que justifica al que tiene fe en Jesús". ¡La fe en
Jesús! ¡La fe en Jesús! Crea en Jesús.
Versículo a: "...a quien Dios exhibió públicamente como propiciación por su sangre". ¿Quisiera
que la ira de Dios que usted merece fuera la que Jesús soportó, para no tener que soportarla usted?
Entonces, vea la belleza de esta salvación y abrácela. Crea en Jesús.
Finalmente, Versículo 22: "…la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los
que creen". La justicia de Dios es para todos los que creen en él. Esa es la justicia que usted no
tiene, pero que debe tener para alcanzar la vida eterna, y le es entregada "gratuitamente, por su
gracia" mediante su fe en Cristo. Crea en Jesús. Crea en Jesús. Este es el llamado de Dios —no a
que se haga un pago, ni a realizar obras que le hagan merecerla, sino a creer "en aquel que
justifica al impío" (Romanos 4:5).

DIOS CUENTA LA FE COMO JUSTICIA

Agosto 1, 1999

Romanos 4:1-5
¿Qué diremos, entonces, que halló Abraham, nuestro padre según la carne? 2 Porque si
Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué jactarse, pero no para con Dios. 3 Porque ¿qué
dice la Escritura? Y creyó Abraham a Dios, y le fue contado por justicia. 4 Ahora bien, al que
trabaja, el salario no se le cuenta como favor, sino como deuda; 5 mas al que no trabaja, pero cree
en aquel que justifica al impío, su fe se le cuenta por justicia.

La Magnitud De Lo Que Está En Juego

En el periódico de ayer encontré la respuesta a la pregunta: ¿Cómo puedo hacer que amos
ve
nuestra anterior exposición de Romanos, con la adecuada conciencia de la magnitud de lo que está
en juego aquí? Allí había un artículo acerca de uno de los mensajes del Papa Juan Pablo Segundo
concerniente al infierno. El titulo del artículo era,Sinners
" earn eternal damnation, pope says"
(Los
pecadores ganan la condenación eterna, dice el Papa).
Ahora bien, debemos estar agradecidos por cada verdad bíblica que compartimos en común con
la Iglesia Católica Romana: Que Dios es tres personas en una naturaleza divina—El Padre, El Hijo, y
El Espíritu Santo—que Dios creó todas las cosas, que Jesucristo es enteramente Dios y hombre, que
murió por los pecadores; que se necesita el Espíritu Santo para vivir una vida piadosa, que las

123
Escrituras fueron inspiradas por Dios, etc. Es realmente bueno que tanta verdad sea defendida por
tantos.
Pero este articulo me mostraba con claridad, que la reforma protestante de hace 450 años no
fue innecesaria. Y no es sólo que existan problemas serios con la autoridad del Papa, con el lugar de
importancia de la tradición con relación a Las Escrituras, con la veneración de María, con la creencia
de que Cristo está presente físicamente en la Eucaristía, con la afirmación de que el Bautismo
regenera, con la doctrina del purgatorio, etc. Esas son razones suficientes para una Reforma. Pero
aún más importante, este artículo demuestra que la Enseñanza bíblica de que la justificación es solo
por fe es minimizada, para que la mayoría de los laicos no la vean, no puedan saborear esta
enseñanza como preciosa, y fundamentar sus vidas en ella.
La justificación por fe —estar a bien con Dios, salir absuelto en la corte de Dios, obtener el
perdón de nuestros pecados; ser declarados justos y que Dios nos impute la justicia de Cristo, y le
impute a Cristo nuestros pecados, (no volvernos justos, sino ser considerados como justos siendo
aún pecadores), y todo esto sólo por fe —de esto tratan fundamentalmente los ocho primeros
capítulos de Romanos. Para el apóstol Pablo, este era el centro del mensaje del evangelio. El libro
de Romanos es el esfuerzo más completo, más sistemático, y más extensivo del apóstol Pablo para
poner por escrito su mensaje. Y Está completamente estructurado en torno a la gran verdad de que
la justificación es solo por fe.
Una Mala interpretación de la Justificación
¿Cuál es entonces el problema con las palabras del Papa en este artículo? Bueno, para ser justos
digamos que los artículos de noticias casi nunca abordan correctamente los asuntos eligiosos.
r De
modo que si quieren saber precisamente y con todos sus matices, qué fue lo que el Papa dijo,
necesitarán profundizar más. Aquí respondo a la idea popular que se está expandiendo, y pienso
que la teología Católica Romana tiende a inclinarse a esta dirección, y por tanto es peligrosa.
Este es el problema: en el artículo, el Papa retrata al infierno como algo real, eterno y terrible —
lo cual es cierto— pero su énfasis principal es que el infierno no es algo que Dios nos impone, sino
una condición que nosotros provocamos al separarnos de Dios. "El infierno no es un castigo que
Dios nos impone externamente, sino la condición resultante de las actitudes y acciones que las
personas adoptan en esta vida...el infierno es el estado de aquellos que libre y definitivamente se
separan de Dios, la fuente de toda la vida y el gozo. Y Así, la condenación eterna no sería una obra
de Dios, sino realmente nuestra propia obra".
Las dos negaciones de esa cita son anti-bíblicas. No es correcto decir que "El infierno no es un
castigo impuesto externamente por Dios". Y no es correcto decir que, "La condenación eterna no es
obra de Dios". Regresaré a ellas en un momento para mostrarles por qué. Sin embargo, ¿qué daño
puede hacer estas declaraciones? Si el infierno es una condición auto-impuesta, producto del
pecado y de la separación de Dios, y no una sentencia judicial que Dios nos impone o un castigo por
romper la ley, entonces la justificación por fe, como Pablo enseña, simplemente sería innecesaria.
¿Por qué? Porque la justificación por fe es tan necesaria y tan maravillosa, y es el centro del
evangelio; a causa de que Dios sí es un juez justo quien ciertamente nos impone el castigo eterno
del infierno —lo que este articulo dice que Dios no hace. Si el infierno no es un castigo externo que
Dios nos impone por haber roto su ley, entonces todo el sentido de la justificación se pierde, no la
necesitaríamos.
Usted pudiera, de igual manera, anular la justificación, o cambiarle el sentido, haciendo que ya
no se refiera a un Dios que nos absuelve en su corte y nos considera como justos, sino a un Dios
que trasforma nuestro carácter y así nos justifica. Detrás de este artículo se esconde, pienso yo, el
serio error de hacer creer que el infierno es el resultado de nuestro carácter, y así el cielo también
lo sería. Y como el infierno no sería una consecuencia de la condenación de Dios, el cielo tampoco
sería una consecuencia de la justificación de Dios. En lugar de ello, si la condenación es vista como
el deterioro del carácter, entonces la justificación sería vista como el mejoramiento del carácter.
Pero no es esto a lo que Pablo se refiere por justificación, ni es ese el evangelio que transformó
al mundo. Decir que usted puede ponerse a bien con Dios mejorando su carácter, eso no es el
evangelio.
¿Es la Condenación Obra de Dios?
Permítanme asegurarme de que vean cual es la idea y cuán equivocadas están las negaci ones de
ese artículo ¿Es correcto decir? "El infierno no es un castigo impuesto externamente por Dios" ¿Y es
correcto decir? "que la condenación eterna no es obra de Dios". La mayor parte de Romanos 1-3
está escrita para demostrar lo contrario. Después de establecer, en Romanos 1:16-17, el tema de la
carta, Pablo dice en el versículo 18: "Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda
impiedad e injusticia de los hombres, que con injusticia restringen la verdad". El juicio está
ocurriendo ahora y Dios está muy enojado con nosotros por nuestros pecados. Versículo 24: "Por
consiguiente, Dios los entregó a la impureza en la lujuria de sus corazones, de modo que
deshonraron entre sí sus propios cuerpos". Versículo 26: "Dios los entregó a pasiones degradantes".

124
Versículo b: "Dios los entregó a una mente depravada". Estos son castigos activos de Dios. Pero
hay más.
El énfasis es que hay un juicio sobre esos comportamientos. Romanos 2:2 "Y sabemos que el
juicio de Dios justamente cae sobre los que practican tales cosas". Versículo 3: "¿Y piensas esto, oh
hombre, tú que condenas a los que practican tales cosas y haces lo mismo, que escaparás al juicio
de Dios?" Versículo 5: "Mas por causa de tu terquedad y de tu corazón no arrepentido, estás
acumulando ira para ti en el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios". El juicio viene
de Dios y será producto de su ira contra el pecado. Esto es el infierno. No es solo una condición
auto-impuesta; es el juicio que Dios nos impone, una sentencia legal de castigo eterno por el
pecado (vea también 2:16; 3:5-6, 19).
Por esta razón y por muchas más existentes en el Nuevo Testamento, debemos rechazar la
declaración de que, "El infierno no es un castigo que Dios nos impone externamente", y que "la
eterna condenación no es obra de Dios". El infierno sí es un castigo impuesto por Dios a modo de
justo juicio sobre los pecadores culpables.
Y, ¿por qué es importante que lo veamos de esta manera? Porque si no sabemos cuál es nuestra
condición real, quizás que no reconoceremos la salvación de Dios, cuando llegue. Y así, podríamos
no recibirla ni apreciarla, y bien podríamos ser atraídos por un evangelio falso que parezca muy
creíble, pero que en realidad pierde el propósito más esencial. Y entonces no escaparemos al juicio
de Dios.
Así que estos capítulos en Romanos acerca de la justificación son de tremenda importancia para
nuestro bienestar eterno. Y son más importantes aún porque algunos de los principales maestros
cristianos de la actualidad, entre los grupos cristianos más grandes, están haciendo declaraciones
que pueden hacer que muchos cojan por el camino equivocado, y arruinen su alma.

¿Cómo Podemos Nosotros, Pecadores Culpables, Escapar a la Condenación?

Entonces hoy, en Romanos 4:1-5, ¿cuál es la respuesta a la pregunta: cómo escaparemos
nosotros, pecadores culpables que estamos condenados, a la ira de Dios y cómo se nos quitará
nuestra culpa, a fin de que ya no estemos más bajo la justa sentencia de condenación dictada por
un Juez justo?
Pablo responde utilizando el ejemplo de Abraham. Romanos 4:1, "¿Qué diremos, entonces, que
halló Abraham, nuestro padre según la carne?". Ustedes conocen ala espiritualidad antigua, "Noé
halló gracia ante los ojos del Señor" (Génesis 6:8). Bien, ¿qué halló Abraham? ¿También halló
gracia ante los ojos de Dios? ¿Estaba su relación con Dios basada en la gracia?
Pablo comienza su respuesta en el versículo 2. Y retoma el asunto de la jactancia que ya había
tratado en Romanos 3:27-28, "¿Dónde está, pues, la jactancia? Queda excluida. ¿Por cuál ley? ¿La
de las obras? No, sino por la ley de la fe. 28 Porque concluimos que el hombre es justificado por la
fe aparte de las obras de la ley". Alguien podría decir, "¡¿De verdad?! ¿Y qué pasó con Abraham?".
Porque Abraham fue reconocido por su obra de obediencia, especialmente por su buena voluntad
para entregar a su hijo Isaac (Génesis 22). Y aquí está la respuesta de Pablo en Romanos 4:2:
"Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué jactarse, pero no para con Dios"
¿Qué quiere decir? ¿Significa acaso que Abraham podría ser justificado por las obras, y que podía
gloriarse ante los hombres, pero no ante Dios? No lo creo, vean como el versículo 3 apoya al
versículo 2: "Porque ¿qué dice la Escritura (en Génesis 15:6)? Y creyó Abraham a Dios, y le fue
contado por justicia". Entonces el mensaje del versículo 3 no es que las personas que son
justificadas por las obras, pueden gloriarse ante los hombres pero no ante Dios. La intención de
este versículo es mostrar que Abraham no fue justificado por las obras. "creyó Abraham a Dios, y le
fue contado por justicia".
Así parafrasearía yo el versículo 2: "Si Abraham fue justificado por sus obras, tiene de que
gloriarse. Pero ante Dios tal cosa es inconcebible". En otras palabras, el versículo 2 excluye toda la
jactancia con respecto a la justificación, simplemente porque no existe tal cosa como la justificación
por obras ante la presencia de Dios. La cláusula "si" en el versículo 2 significa excluir.
¿Por qué? Pablo basa su argumento en Génesis 15:6. Argumenta que Génesis 15:6 no dice que
"Abraham obró para Dios y por eso fue justificado". Tampoco dice, "Abraham obró con amor y por
eso fue justificado". Tampoco dice que "Abraham progresó en la formación de su carácter y por
consiguiente fue justificado". Génesis 15:6 dice, "Y Abram creyó en el Señor (confió en Dios,
depositó sus esperanzas en la gratuita misericordia de Dios, apartó su mirada de su
desesperanzado e impío ser y la puso en la gracia de Dios), y Él se lo reconoció por justicia".
¿Qué halló Abraham? Abraham halló gracia ante los ojos del Señor, solo por medio de la fe. Dios
hizo que él tuviera fe y le contó esa fe como justicia —como una buena posición ante Dios.
Abraham fue justificado ante Dios (fue absuelto, perdonado, aceptado, justificado) solo por fe sin la
mediación de las obras.
Ahora bien, Pablo está muy interesado en escoger las palabras "fe" y "contado" presentes en su
1
versión de Génesis 15:6, para demostrar por qué excluyen la jactancia y sustentan la justificación

125
que es solo por la fe. Versículo 4: "Ahora bien, al que trabaja, el salario no se le cuenta como favor
(según la gracia), sino como deuda". Por eso es que la justificación por obras no puede poner fin a
la jactancia. Si usted trabaja para obtener su justificación, está intentando conseguir que Dios le
deba algo. Y si lo logra, entonces puede gloriarse —ante los hombres y ante Dios. Si trabajó para
obtener su justificación y tuvo éxito, entonces no obtendría gracia, sino un salario. Dios se lo
debería. Y en ese caso, podría decir, "la merezco". Y Pablo dice que eso no fue lo que hizo
Abraham.
La Justificación es Solo Por Fe—Nada Mas Que Por Fe
Bien, ¿Que fue lo que hizo Abraham? El versículo 5 es quizás el mas importante abordando el
tema, en el Nuevo Testamento, de la justificación que es solo por fe. Hay tres señalesllantes
bri en
este versículo que demuestran que la justificación es solo por fe y nada más. Léanlo conmigo: "mas
al que no trabaja, pero cree en aquel que justifica al impío, su fe se le cuenta por justicia".
Noten tres señales que demuestran que la justificación es solo por fe.
1. "Al Que No Trabaja"
Primero, Pablo dice, "al que no trabaja". Aquí tenemos una ilustración del evento de justificación.
Este evento puede ocurrir en esta mañana en usted, porque no es un proceso largo (como la
santificación). La justificación es un veredicto deliberado de Dios que ocurre solo en un instante:
"inocente, aceptado, perdonado". Y Pablo dice que ocurre al que ¡"no trabaja"! Lo que significa que
ocurre solo por fe.
2. Dios Justifica "Al Impío"
La segunda señal de que la justificación es solo por fe es la palabra "impío". Después de decir,
"mas al que no trabaja", Pablo dice, "pero cree en aquel que justifica al impío". Esto es totalmente
chocante. Produce un efecto desagradable en todo nuestro sentido de justicia (vea Éxodo 23:7;
Proverbios 17:15). Nos hace gritar, " ¿cómo es posible?". Y la respuesta es, por supuesto, "Cristo
murió por los impíos" (Romanos 5:6). Dios puede justificar a los impíos porque su Hijo murió por
los impíos.
La intención de la palabra "impío" es acentuar que tener fe no significa que seamos justos. La fe
cree en aquel que justifica al impío. Cuando la fe surge, todavía somos impíos. La fe comenzará a
vencer nuestra impiedad. Pero en el comienzo de la vida cristiana —en el momento en que tiene
lugar la justificación— somos impíos. Las obras piadosas no comienzan a tener un papel en
nuestras vidas hasta que somos justificados. Somos declarados justos solo por fe mientras aun
somos impíos. Y solo así podemos tener la esperanza de que Dios esté de nuestro lado, para que
podamos avanzar en la lucha contra la impiedad, Dios está con nosotros. Y si él está con nosotros,
¿quién puede estar contra nosotros?
3. "Su Fe Se Le Cuenta Por Justicia"
Finalmente, la tercera señal de que la justificación es solo por fe, es la última frase del versículo
5, "su fe se le cuenta por justicia". No dice "sus obras de amor" ni siquiera "el fruto de su fe", sino
su fe —solo su fe— se le cuenta por justicia.
Confíe En Aquel Que Justifica Al Impío
Y aquí estamos en esta mañana, como pecadores al borde del infierno —no como una mple
si
condición auto-impuesta y de distanciamiento, sino como una sentencia de condenación impuesta
por Dios ¿Cómo escaparemos? ¿Cómo seremos justificados ante Dios, perdonados, absueltos,
considerados como justos ante su presencia en lugar de culpables e impíos? Respuesta: Confiando
en aquel que justifica al impío.
Cristo murió para pagar nuestra deuda. Cristo vivió para proveer nuestra justicia. Cuando
perdemos la esperanza en nosotros mismos y confiamos en el Dios que justifica al impío, Dios
considera que nuestro pecado fue castigado en la cruz, y nos imputa la justicia de Cristo.
¿Quiere estar bien con Dios? ¿Quiere estar sobre un firme e inquebrantable cimiento para la vida
y la eternidad? ¿Quiere una paz que sobrepase los límites de la comprensión humana? Confíe en el
Único que justifica al impío.

LAS DEMOSTRACIONES DE LA JUSTICIA DE DIOS, PARTE 1

Mayo 9, 1999

Romanos 3:21-26
Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los
profetas; la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en él. Porque
no hay diferencia, por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios, siendo
justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios
puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de
haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la mira de manifestar en este
tiempo su justicia, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús.

126
 ¿Quién se siente justo?
Hay un vínculo entre la doctrina de la justificación que es solo por fe y el Día de las madres.
Hace unos años, prediqué una serie de mensajes llamada, "El justo está confiado como eón". un l
Esta serie estaba basada en proverbios 28:1 que dice, "Huye el impío sin que nadie lo persiga; mas
el justo está confiado como un león". Hay algo en ser justo que lo hace sentirse confiado. "el justo
está confiado como un león".
Pero allí está el problema ¿Quién de nosotros se siente justo? Nuestra conciencia nos dice que
somos pecadores. Y la Biblia nos dice que somos pecadores. Hace exactamente cinco semanas que
terminamos de examinar Romanos 1:18-3:20, y el mensaje principal de esos capítulos era: Todos
estamos "bajo pecado...No hay justo, ni aún uno" (Romanos 3:9-10). Y aquí en Romanos 3:23,
Pablo lo dice de nuevo: "todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios".
Esta es una de las razones por las que no hay mucha confianza en el mundo —por la que hay
tantas personas que son tímidas, o introvertidas, o indecisas, o irresueltas, o cobardes, o
asustadizas, o simplemente indiferentes, incapaces de asumir una posición en medio de la
oposición. No nos sentimos justos. Nuestra conciencia nos condena y la Biblia nos inculpa, y nos
deja sin aliento. Así, simplemente deambulamos por la vida, clavando la vista en el suelo frente a
nosotros, sin mirar jamás a alguien a los ojos, sin sentir jamás pasión por algo, siempre ansiosos
por el futuro, sintiéndonos inadecuados e inseguros
Entonces, ¿de quién se habla cuando se dice, "el justo está confiado como un león"? ¿Qué hay de
las madres? Hoy es el Día de las Madres ¿Hay aquí alguna madre que se sienta confiada como un
León? Las hay. Y en proverbios 31:25: hay una descripción de esa clase de madre: "Fuerza y honor
son su vestidura, y se ríe de lo por venir" ¿Se da cuenta de lo que esto significa? La mayoría de las
personas están ansiosas por el futuro. Ella se ríe de lo por venir, mira a la cara del futuro y dice
confiada, " ¿piensas que puedes asustarme? ¿Piensas que puedes mostrarme todos tus terrores,
enfermedades, calamidades, enemigos, miserias, y todas las pérdidas, y todos los infartos que me
depara el futuro; y hacer que me arrincone en una esquina como un ratón en el suelo de la cocina?
No, fuerza y dignidad son mis vestiduras, y me río de tus amenazas".
La mujer justa está confiada como un león. Ella oye las palabras de ra de Pedro 3:5-6 y dice, "
¡Sí! "Así también se ataviaban en otro tiempo aquellas santas mujeres que esperaban en Dios... de
la cual vosotras habéis venido a ser hijas, si hacéis el bien, sin temer ninguna amenaza"". Las
mujeres que esperan en Dios están tan confiadas como un león.
¿Existe alguna justicia a pesar de nuestros pecados?
Esta confianza nos enfrenta a nuestro texto de esta mañana: ¿podemos apropiarnos lguna de a
justicia que no sea la nuestra? ¿Existe una justicia que sea regalada? ¿Hay alguna justicia que
podamos tener a pesar de nuestro pecado, a pesar de que nuestras conciencias nos condenan? Las
mujeres de otro tiempo "esperaban en Dios", no en ellas mismas. Y estaban confiadas como león, y
no temían a nada. Entonces, este "esperaban en Dios" ¿significaba que en el Antiguo Testamento
Dios las consideraba como justas? Es el justo quien está confiado como un león.
Vean Romanos 3:21, "Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios,
testificada por la ley y por los profetas". Aquí Pablo da un giro importantísimo en la redacción de su
carta. Desde Romanos 1:18 ha estado demostrando que no tenemos justicia, y por lo tanto
estamos bajo pecado, bajo juicio, destinados a la ira final y a la furia de Dios. En aquel día toda
boca se cerrará y todos seremos responsables sin excusa alguna. La ley de Dios se ha encontrado
con la rebelión del hombre y el resultado es condenación, no justificación. Nadie se pone justifica
delante de Dios mediante el cumplimiento de la ley. Eso es lo que dice el versículo 20: "Por las
obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él". Así que, al parecer, no hay
posibilidad de que podamos sentirnos confiados moralmente. No hay nadie justo —ni madres, ni
padres, ni adolescentes, ni hijos. Y nadie puede justificarse ante Dios con las obras de la ley.
Pero ahora llega este giro mayor en la carta de Pablo. Versículo 21-22: "Pero ahora, aparte de la
ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas; la justicia de Dios
por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en él". ¡Ah! Entonces hay una justicia
divina—una enviada por Dios, la que Dios ha dado, que no es por las obras de la ley, sino (lo dice
en el versículo 22), sino por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen el él. En otros
términos, la solución que Dios da al problema del pecado y la condenación en Romanos 1:18-3:20,
es enviar a su Hijo Jesús a morir por el pecado (lo cual veremos en el versículo 24 la próxima
semana) y darnos su propia justicia si creemos en su Hijo. Esto se llama justificación por fe: Que
Dios reconozca su justicia como nuestra, si creemos en su Hijo.
Esto es lo que vimos en 1:16:17—el gran tema de los primeros ocho capítulos de esta carta.
"Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que
cree; al judío primeramente, y también al griego. Porque en el evangelio la justicia de Dios se
revela por fe y para fe, como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá". La idea que Pablo comenzó

127
en 1:17, ahora la retoma en el 3:21 —para desarrollar, explicar, y aplicar la justicia que es por la
fe.
"¡No quiero la muerte del impío!"
Me pregunto si esta verdad es preciosa para usted. Alguna vez—quizás tarde en la noche, o
temprano en la mañana— ha sentido el peso aterrador y la fealdad de su propia pecaminosidad, y
ha sentido una sensación de hundimiento en su estómago. ¿Sabe que si muere en ese preciso lugar
y en ese preciso momento, y no está seguro de ir al cielo, pudiera ser arrojado, por un Dios justo y
santo, al fuego eterno, fuera de la presencia de su gloria? Si usted llega a ese punto—y todos
llegarán —no habrá palabras más dulces a escuchar en todo el universo, que las de Dios: "yo no
quiero la muerte del impío" (Ezequiel 33:11) " ¡Crean en mí, crean en mi Hijo! Aférrense a nosotros
como su única esperanza. Y, por amor a mi Hijo, Yo eliminaré los pecados de todos ustedes y les
daré mi justicia — ¡Yo te daré mi justicia como regalo, y te aceptaré y te salvaré!"".
¿Qué podemos decir de ustedes madres? Este es su día ¿Es preciosa la justificación por fe? Yo
quisiera que así fuera. Quiero que las madres de Belem estén tan confiadas como un león —por
siempre. ¡Que las madres de Belem estrechen en sus pechos la verdad de la justificación por fe,
más estrechamente que lo que abrazan a sus amados hijos! Porque entonces se convertirán en un
modelo confiado y poderoso para sus hijos, un ejemplo que les mostrará cómo permanecer
inquebrantable y reírse del futuro.
Regresando a donde nos quedamos con las mujeres de antaño. Recuerdan que dije hace solo
unos minutos, basándome en ra de Pedro 3:6, que las santas mujeres de antaño esperaban en Dios
y no temían a nada. Que estaban confiadas como un león porque esperaban en Dios. Y pregunté
que si este "esperaban en Dios" en el Antiguo Testamento, significaba que Dios las consideraba
justas. Porque según Proverbios 28:1, es el justo el que está confiado como un león.
¿Enseñaba el Antiguo Testamento la justificación por fe?
Otra forma de hacer esta pregunta es: ¿Estaba la enseñanza de la justificación que es por la fe
en el Antiguo Testamento? ¿Llegaron estas mujeres, por su confianza, a ser diferentes? ¿Era la
justicia que tenían un don de Dios? ¿Fueron justificadas por fe—por la fe que espera en Dios
(Hebreos 11:1)? Esta pregunta no es ajena a nuestro texto. Se basa en nuestro texto.
Examinen Romanos 3:21 de nuevo. "Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia
de Dios, testificada por la ley y por los profetas" ¿Ven las últimas palabras del versículo? ¿Para qué
decirlas? El regalo de la justicia de Dios llega a nosotros "aparte de la ley", pero "testificada por la
ley". En otras palabras, Dios trae esta justicia gratuita sin usar para ello las obras de la ley. Dios la
trajo en la vida y la muerte de Jesús. Pero esa misma ley enseñaba así sucedería, y llamaba a las
personas a esperar en la misericordia de Dios.
Entonces ¿Para qué decir que la justicia era testificada por la ley y los profetas? Se dice por que
aquellas mujeres del Antiguo Testamento "esperaban en Dios"—aunque no sabían de qué manera
Dios olvidaría sus pecados, o cómo podría considerarlas justas y aceptables —no obstante, fueron,
de hecho, justificadas por su fe en Dios y en sus promesas. La idea fundamental de Romanos 3:22b
"...testificada por la ley y por los profetas", es que el mensaje de la justificación por fe ya estaba en
el Antiguo Testamento, y apuntaba hacia un tiempo futuro, en el cual de alguna manera Dios
demostraría su justicia al pasar por alto los pecados anteriores —incluyendo los cometidos por estas
esperanzadas mujeres y por todos los demás creyentes del Antiguo Testamento (ver versículos 25-
26).
Ahora bien, la manera más fácil de demostrar esta afirmación es adelantándonos unos versículos
hasta el capítulo cuatro. Aquí vemos dos ejemplos de cómo el Antiguo Testamento daba testimonio
de la justificación que es por fe. En Romanos 4:3 Pablo se refiere a Abraham y cita Génesis 15:6:
"¿qué dice la Escritura? Creyó Abraham a Dios, y le fue contado por justicia". Esta es la primera
ilustración que Pablo utiliza en el Antiguo Testamento. Luego en el versículo 6 hace referencia a
David y dice: "Como también David habla de la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye
justicia sin obras, (y entonces cita el Salmo 32:1): Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son
perdonadas, y cuyos pecados son cubiertos".
Así que Abraham y David (o Génesis y Salmos) dan testimonio de la justicia que es por fe, aún
cuando todavía no conocían a plenitud que sería por medio de la vida y la muerte de Cristo. Para
poner otro ejemplo regresemos a Romanos 1:17, donde Pablo cita a Habacuc 2:4: "Porque en el
evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: Mas el justo por la fe
vivirá". Entonces tenemos Génesis, Salmos, y Habacuc todos dando testimonio de esta gran
verdad: la justicia que Dios acepta es por fe y no por obras. Ellos aun no podían saber a plenitud
cómo Dios puede ser justo al justificar a los pecadores por fe, pero confiaban.
Isaías probablemente lo vio más claramente que cualquier otro escritor del Antiguo Testamento.
En Isaías 53, predice la vida sufrida, la muerte sustituta, y la resurrección corporal del Siervo del
Señor (Jesús) y dice en el versículo 11, "Verá el fruto de la aflicción de su alma, y quedará
satisfecho; por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos, y llevará las iniquidades de
ellos".

128
 Así, doy respuesta a mi pregunta concerniente a estas mujeres de antaño que esperaban en
Dios: Sí, cuando esperaron en Dios, Dios reconoció esa espera como justicia. Esas mujeres fueron
justificadas por fe. Y veremos, en la próxima semana, que fue Jesús, cientos de años más tarde,
quien cargó con sus pecados y vindicó la justicia de Dios al pasar por alto los pecados de ellas.
Es por esto que tantas no temían y vivían confiadas. El justo está confiado como un león. La
mujer justa se ríe del futuro con todas sus amenazas. Pero, ¿quién es una mujer justa —o un
hombre justo, o un adolescente justo, o un hijo justo ante Dios? La respuesta del Antiguo
Testamento: aquellos que esperan en Dios. La respuesta del Nuevo Testamento: aquellos que
esperan en Cristo quién es Dios.
Dios Es Quien Justifica
Entonces, madres, he aquí un regalo —yo pienso que sea el regalo más grandioso odos— de t
cuando ustedes llegan al final del día sintiéndose miserablemente culpables, porque han estado
malhumoradas todo el día y le han hablado descuidadamente a sus hijos, o porque ha contaminado
su mente con telenovelas, o porque han comido demasiado a hurtadillas para aliviar su tristeza, o
porque han flirteado con la idea del abandono, o por que su ira es como una caldera en reposo, o
porque sus recuerdos de una desafiante juventud juegan condenándolas en sus mentes; arrójense
indefensas y llenas de esperanzas a la misericordia de Jesús como su única esperanza, y Dios le
considerará la confianza como justicia. Entonces, serán capaces de dormir sumidas en la pureza y
despertarse tan confiadas como un león. "¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que
justifica" (Romanos 8:33).
Reciban este regalo de Dios, y regocíjense en el día de las madres más feliz de sus vidas ¿Y es
resto de ustedes? Hagan lo mismo. Romanos 3:22 dice que "la justicia de Dios por medio de la fe
en Jesucristo, (es) para todos los que creen en él".

UN DIOS Y UNA SALVACIÓN PARA TODAS LAS NACIONES

Junio 13, 1999

Romanos 3:29-30
¿Dónde está, pues, la jactancia? Queda excluida. ¿Por cuál ley? ¿La de las obras? No, sino por la
ley de la fe. Porque concluimos que el hombre es justificado por la fe aparte de las obras de la ley.
¿O es Dios el Dios de los judíos solamente? ¿No es también el Dios de los gentiles? Sí, también de
los gentiles, porque en verdad Dios es uno, el cual justificará
en virtud de la fe a los circuncisos y
por medio de la fe a los incircuncisos. ¿Anulamos entonces la ley por medio de la fe? ¡De ningún
modo! Al contrario, confirmamos la ley.

Fundamentos Bíblicos Para una Proclamación Pública de Cristo

Continúo un domingo más con Romanos 3:27-31, porque, como podrán ver, lo que haremos hoy
en el servicio al aire libre y en lamarcha de alabanza, es también poderosamente abordado en este
texto. Hoy, nuestro objetivo es declarar la verdad de Dios de una forma más pública que la que
usualmente utilizamos en los templos cada domingo. Nuestro objetivo es regocijarnos en Cristo
delante de la comunidad y de las naciones que rodean el edificio de la iglesia.
Un Dios, Un Camino de Salvación para Todas las Personas
Vayamos a los versículos 29-30. Pablo acaba de decir que somos justificados por fe sin las obras
de la ley. Ahora pregunta, "¿O es Dios el Dios de los judíos solamente? ¿No es también el Dios de
los gentiles? Sí, también de los gentiles, 30 porque en verdad Dios es uno, el cual justificará en
virtud de la fe a los circuncisos y por medio de la fe a los incircuncisos".
Aquí hay una secuencia en su razonamiento, y yo la expondré en el orden inverso, después
tomaré estos tres pasos uno a la vez y les mostraré cómo se relacionan a lo que estamos haciendo
hoy.
Primero, en el versículo 30 está la gran afirmación de que "Dios es uno".
Segundo, se infiere que, puesto que él es uno, entonces justifica de igual forma a judíos y
gentiles, y no en dos formas diferentes. Él "el cual justificaráen virtud de la fe a los circuncisos y
por medio de la fe a los incircuncisos".
Tercero, ya que él es uno y justifica de igual forma a todos, y no hace diferencias, entonces no
es solo Dios de los judíos, sino también Dios de las naciones.
Este es el tema central del pasaje. Y de aquí ustedes pueden ver por qué es tan relevante lo que
estamos haciendo en el día de hoy. Pero veámoslo todo un paso a la vez.
Dios es Uno

129
 Primero, en el versículo 30, enfoquémonos en la singularidad de Dios: "...Dios es uno, el cual
justificará en virtud de la fe a los circuncisos y por medio de la fe a los incircuncisos". Dios es uno.
¿Qué significa?
1. Hay Un Único Dios Verdadero
La afirmación de Pablo de que "Dios es uno" tiene varias implicaciones. Significa, primero que
todo, que solo hay un Dios verdadero, no muchos dioses. Así lo traduce la NVI: "no hay más que un
solo Dios". Teniendo en cuenta lo que significa ser Dios, la fe en esta verdad es absolutamente
necesaria. Pablo dice en Romanos 11:36, "Porque de El, por El y para El son todas las cosas. A El
sea la gloria para siempre. Amén". Si esto es ser Dios, entonces no pueden existir dos dioses. El
mismo significado de Dios, es que Él es la fuente fundamental de todo lo que existe, solo puede
haber uno. Dos seres no pueden ser la fuente fundamental de todo lo que existe. Uno sería la
fuente fundamental del otro, y así solo uno sería Dios; o los dos serían igualmente fundamentales y
ni el uno ni el otro serían la fuente fundamental de todo lo que existe, ni serían dios, según la
definición de Pablo. Solo existe un Dios, el Creador y el Sustentador de todo lo que existe fuera de
sí mismo.
Esto, en nuestra situación, es más relevante de lo que parecía ser. El lunes, pasé treinta minutos
en un taxi con unSikh del norte de la India. LosSikhs son monoteístas localizados principalmente
en el Pendjab de norte de la India. A medida que trataba de compartir mi fe con este hombre, se
hizo claro que él estaba feliz de que yo tuviera mi Dios y él el suyo. No importaba demasiado si
nuestros dioses fueran drásticamente diferentes. Para él, solo importaba si yo era un buen hombre
y cuidaba de las personas. Dios podía ser uno o muchos.
Dentro de un rato marcharemos entre musulmanes, hindúes, judíos, ateos, animistas, y
cristianos. Algunos creen, como una especie de nebulosa, que existen varios dioses y que siempre
que usted sea sincero y bueno, puede escoger al que quiera. Otros creen que ese único Dios es tan
indefinido, que puede conocerse a través de casi cualquier idea de él.
2. La Singularidad Y La Coherencia De Dios
Lo que nos lleva a la segunda implicación de la afirmación de Pablo en Romanos 3:30 al decir
que "Dios es uno". Para Pablo la singularidad de Dios no es solo una afirmación de que solo existe
un Dios verdadero, sino también una declaración de que Dios tiene una unidad y una coherencia en
su identidad. Es decir, él es lo que es y no lo que nosotros queremos que sea. Él es lo que es y
nada más. Él tiene identidad en sí mismo. Él tiene atributos fijos. No cambia. Él no es incoherente o
esquizofrénico. No tiene las personalidades contradictorias. Todas sus características son
coherentes en un Ser unificado. Se da a conocer como quien es. Él es uno.
Esta verdad tiene tremendas implicaciones para el pluralismo religioso en Minneapolis, en
Chicago, en Nueva York, en Londres, en Jerusalén, en Sao Paulo, en Delhi, en Tokio, en Sydney, en
Jakarta, en El Cairo, o en Pretoria. Implica, por ejemplo, que no todas las religiones son verdaderas
y llevan al cielo. También implica que los que conocen al Dios verdadero, debido a que les fue
revelado por gracia, deben tratar de persuadir a otros a que conozcan y confíen en el Dios
verdadero. Y como el verdadero Dios de la Biblia es un Dios que se conoce solo por fe y no por
coerción externa, esto también implica que no se usarán ni la violencia ni la fuerza para demandar
o restringir la creencia religiosa.
Esto implica, curiosamente, que la singularidad y determinación del verdadero Dios de la Biblia
representa dos cosas: una amenaza y una protección para el pluralismo religioso. Necesitamos
tener bien claro este principio, porque vivimos en una sociedad en la que el pluralismo va en
aumento. La demanda absoluta del Dios de la Biblia a todas las personas y a todas las religiones es
una amenaza espiritual para el pluralismo religioso, ya que Dios llama al arrepentimiento a los que
profesan una religión falsa, y los llama a confiar en el único Dios verdadero por medio de su único
hijo, Jesucristo. Pero este singular y verdadero Dios de la Biblia es una protección para el pluralismo
religioso porque Dios prohíbe que su causa avance a punta de espada o por medio de la coerción
externa. Jesús le dijo a Pilatos, "Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo,
entonces mis servidores pelearían para que yo no fuera entregado a los judíos; mas ahora mi reino
no es de aquí". (Juan 18:36). Los cristianos somos llamados a amar a nuestros enemigos, y a sufrir
injusticias en vez de pagar mal por mal.
Por consiguiente, el verdadero cristianismo es tanto una amenaza como una protección para el
pluralismo religioso. Es una amenaza espiritual, y una protección política. El verdadero cristianismo
no aprueba la limpieza étnica contra los musulmanes, ni las matanzas contra los judíos, ni las
hostilidades legalizadas contra hindúes. El verdadero cristianismo no avanza a punta de espada o
escopeta en mano. El verdadero cristianismo avanza por la proclamación, por la persuasión, por la
oración, por el amor, y por ser perseguidos; no por perseguir.
Debemos dejar en claro estas dos verdades.
1. Nuestra creencia en un solo Dios verdadero que se ha revelado a sí mismo en la historia en
Jesucristo, significa que no consideramos todas las religiones como igualmente verdaderas o
salvadoras. El cristianismo es una fe misionera, o sería falsa para sus propios fundamentos. Esta es

130
una de las verdades que debemos afirmar. Y será muy costoso, las personas lo considerarán
arrogante, presuntuoso, y ofensivo.
2. Y también debemos dejar en claro que el cristianismo es amor, debemos suplicar para que las
personas conozcan y confíen en el único Dios viviente mediante Jesucristo. Y la expansión de
nuestra fe no es mediante la violencia o la coerción. Esto sería una autoderrota. Nadie se salva a la
fuerza. Nosotros difundimos nuestra fe por medio de la proclamación, la persuasión, la oración, y el
amor.
3. No Tres Dioses, Sino Uno
Hay una tercera enseñanza en las palabras de Pablo: "Dios es uno", Sin embargo la dejaremos
para otra ocasión en nuestro estudio del libro de Romanos; nos referimos a la enseñanza de que la
deidad de Cristo y del Espíritu Santo no convierten a los cristianos en politeístas. Nosotros no
adoramos a tres dioses, sino a un Dios. El misterio de la trinidad es una piedra de tropiezo para los
musulmanes, los hindúes, los judíos, y para los ateos. Siempre lo ha sido y siempre lo será. Pero no
es sorprendente que el único Dios verdadero exista desde la eternidad en una forma que nuestras
pequeñas mentes no pueden entender. Abundaremos en el tema mas adelante. Por ahora basta
decir que la revelación de Dios por medio de Jesucristo significa que Jesús es Dios, el Espíritu es
Dios, El Padre es Dios y hay un solo Dios.
Esta es el primer paso en la secuencia de pensamiento de Pablo en el versículo 30: "Dios es
uno".
Dios Tiene Solo Una Forma de Salvar a las Personas
Ahora, el segundo paso en la secuencia de pensamiento de Pablo es que este único Dios ienet
una sola forma de salvar a las personas: mediante la justificación por la fe en Jesucristo. Versículo
30: "porque en verdad Dios es uno, el cual justificará en virtud de la fe a los circuncisos y por
medio de la fe a los incircuncisos". La singularidad de Dios está relacionada con la forma en que
hace que las personas estén a bien con él. Una forma de decirlo sería afirmando que Dios amenaza
el pluralismo religioso con la gloriosa libertad de su gracia. Dios llega a cada religión del mundo, a
cada religión personal y dice, "Yo te ofrezco la buena noticia de que puedes obtener el perdón de
tus pecados, y puedes reconciliarte con tu Creador, y tener vida eterna, solo por la gracia y solo a
través de la fe en mi Hijo Jesús Cristo. Yo ya he actuado en la historia para quitar mi ira y eliminar
tu culpabilidad humana. Si quieres tener esa gracia como tu amado tesoro, es tuya".
Ahora bien, usted, si quiere, puede llamarlo arrogancia y presunción. Pero el mejor nombre es
amor. Sí, el amor socava el pluralismo religioso —como mismo los antibióticos socavan el
pluralismo de las enfermedades bacterianas. De la misma forma en que la vitamina C socava los
pluralistas síntomas del escorbuto.
El cristianismo no llega a un sistema religioso y trata de reemplazar una forma de servir a Dios
por otra. El cristianismo llega con una declaración de amnistía. El único Dios verdadero ha hecho
una tregua a costa de la vida de su Hijo. Ofrece gratuitamente el perdón y el gozo eterno a aquellos
que confíen en su Hijo.
La singularidad de Dios significa que hay un solo camino de salvación, no mediante las obras,
sino por medio de la fe. Y como es por medio de la fe, este camino de salvación traspasa todas las
barreras étnicas, políticas, de idiomas, y culturales.
Versículo 30: "...porque en verdad Dios es uno, el cual justificará en virtud de la fe a los
circuncisos y por medio de la fe a los incircuncisos". Los "circuncisos" representan cualquier rasgo
étnico o religioso que usted pueda creer que le acerca a Dios. Y los "incircuncisos" representan
cualquier rasgo, presente o ausente, que le pueda parecer que le aleja de Dios.
El evangelio de Jesucristo llega y dice, "La justificación (estar a bien con Dios) es por fe, no por
obras. Por lo tanto, tener determinada superioridad religiosa o étnica, no es ventaja; Y no tener
determinada superioridad religiosa o étnica, no es desventaja. Esto es porque la fe en Cristo, por su
misma naturaleza, aparta la vista de las características (positivas o negativas) que usted pueda
tener, y mira hacia la gratuita gracia de Dios a fin de ser justificados y tener vida eterna.
La singularidad de Dios significa que solo hay un camino de salvación para todas las personas. Y,
como este único Dios es el gran soberano, el Dios autosuficiente que no se puede ganar con obras,
sino que se desborda en gracia; la única vía de salvación es por gracia mediante la fe, y esa fe no
es nuestra; pues es don de Dios, no por obras, para que nadie —de cualquier cultura, raza, o grupo
étnico— se gloríe (Efesios 2:8-9).
En virtud de la fe a los circuncisos (Judíos) y por medio de la fe a los incircuncisos (gentiles).
Él es el Dios de las Naciones
Finalmente, el tercer paso en el pensamiento de Pablo: Ya que Dios es uno, y justifica de Igual
manera todos —solo por fe en Cristo— no de formas diferentes; entonces, él no es el Dios de los
judíos solamente, sino el Dios de las naciones también. Versículo 29: "¿O es Dios el Dios de los
judíos solamente? ¿No es tambiénel Dios de los gentiles? Sí, también de los gentiles". Y la palabra
"gentiles" se refiere a todas las clases de grupos étnicos.

131
 Entonces, ¿qué implica que hoy podamos decir: Dios es el Dios de las naciones, es el Dios de
cada grupo étnico que usted alguna vez verá en Elliot Park y en los barrios dePhillips? Significa por
lo menos cuatro verdades:
1. Dios es el Dios de las naciones: significa que Dios creó todas las naciones. Hechos 17:26: "y
de uno hizo todas las naciones del mundo para que habitaran sobre toda la faz de la tierra". Las
diferencias étnicas son obra de Dios. Tenga cuidado con sus prejuicios. Vaya a Dios buscando
aprender del amor que tiene para las naciones.
2. Dios es el Dios de las naciones: significa que redimirá para sí un pueblo elegido de cada
nación. Apocalipsis 5:9 "Y cantaban un cántico nuevo, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de
abrir sus sellos, porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre compraste para Dios a gente de toda
tribu, lengua, pueblo y nación". Dios tiene la intención de redimir para sí un pueblo sacado de cada
grupo étnico. Por lo tanto, ninguno será despreciado, todos seremos amados y buscados con gracia.
3. Dios es el Dios de las naciones: significa que él está listo para justificar a cualquiera,
dondequiera, de cualquier nación, solo mediante la fe en Jesucristo. Hay sólo un camino de
salvación para todas las naciones. Dios es el Dios de las naciones porque ha hecho un solo camino
de salvación para todas las naciones —el mismo camino, y es por gracia.
4. Dios es el Dios de las naciones: significa que el objetivo de Dios es darse a conocer a todas las
naciones. Salmo 96:1-4: "Cantad al Señor un cántico nuevo; cantad al Señor, toda la tierra.
2 Cantad al Señor, bendecid su nombre; proclamad de día en día las buenas nuevas de su
salvación. 3 Contad su gloria entre las naciones, sus maravillas entre todos los pueblos. Porque
4
grande es el Señor, y muy digno de ser alabado; temible es El sobre todos los dioses".
Aquí es a donde nos lleva el texto de esta tarde. "Contad su gloria entre las naciones" —y en los
barrios. Para eso son las banderas, y los estandartes, y las hojas impresas, y las canciones, y las
oraciones, y la presencia de todos ustedes. Quédese con nosotros y haga que su marcha haga que
este texto se cumpla.

¿CONTRADICE SANTIAGO A PABLO?

Agosto 8, 1999

Santiago 2:14-26
¿De qué sirve, hermanos míos, si alguno dice que tiene fe, pero no tiene obras? ¿Acaso puede
esa fe salvarle? Si un hermano o una hermana no tienen ropa y carecen del sustento diario, y uno
de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos, pero no les dais lo necesario para
su cuerpo,
¿de qué sirve? Así también la fe por sí misma, si no tiene obras, está muerta. Pero alguno dirá: Tú
tienes fe y yo tengo obras. Muéstrame tu fe sin las obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras. Tú
crees que Dios es uno. Haces bien; también los demonios creen, y tiemblan. Pero, ¿estás dispuesto
a admitir, oh hombre vano, que la fe sin obras es estéril? ¿No fue justificado por las obras Abraham
nuestro padre cuando ofreció a Isaac su hijo sobre el altar? Ya ves que la fe actuaba juntamente
con sus obras, y como resultado de las obras, la fe fue perfeccionada; y se cumplió la Escritura que
dice: Y Abraham creyó a Dios y le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios. Vosotros
veis que el hombre es justificado porlas obras y no sólo porla fe. Y de la misma manera, ¿no fue la
ramera Rahab también justificada por las obras cuando recibió a los mensajeros y los envió por
otro camino? Porque así como el cuerpo sin el espíritu está muerto, así también la fe sin
las obras
está muerta

Romanos 3:27-4:5
¿Dónde está, pues, la jactancia? Queda excluida. ¿Por cuál ley? ¿La de las obras? No, sino por la
ley de la fe. Porque concluimos que el hombre es justificado por la fe aparte de las obras de la ley.
¿O es Dios el Dios de los judíos solamente? ¿No es también el Dios de los gentiles? Sí, también de
los gentiles, porque en verdad Dios es uno, el cual justificaráen virtud de la fe a los circuncisos y
por medio de la fe a los incircuncisos. ¿Anulamos entonces la ley por medio de la fe? ¡De ningún
modo! Al contrario, confirmamos la ley. ¿Qué diremos, entonces, que halló Abraham, nuestro padre
según la carne? Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué jactarse, pero no para
con Dios. Porque ¿qué dice la Escritura? Y creyó Abraham a Dios, y le fue contado por justicia.
Ahora bien, al que trabaja, el salario no se le cuenta como favor, sino como deuda; mas al que no
trabaja, pero cree en aquel que justifica al impío, su fe se le cuenta por justicia
La Palabra de Dios No se Contradice a Sí Misma

132
 Nosotros creemos que la Biblia está inspirada por Dios (2da a Timoteo 3:16). Es la mism ísima
palabra de Dios, escrita. Por tanto, creemos que la Biblia es verdadera y coherente, no nos enseña
cosas que sean falsas, no se contradice a sí misma. Creemos esto porque el propio Jesucristo se ha
hecho real para nosotros y ha demostrado ser el fidedigno Hijo de Dios. Él nos ha enseñado que las
Escrituras no pueden ser quebrantadas (Juan 19:35). Él nombró apóstoles para que enseñaran a la
iglesia, y prometió guiarlos a toda la verdad (Juan 16:13). Él nos ha dado su Espíritu para que sean
abiertos nuestros ojos y veamos la realidad por lo que es (1ra a los Corintios 2:14-15). Así,
nosotros hemos venido a recibir su Palabra como la mismísima Palabra de Dios (1 Tesalonicenses
2:13), libre de error y contradicción, porque Dios es verdadero y no un Dios de confusión.
La Ambigüedad de las Palabras
Pero esto no quiere decir para nosotros que no existan problemas en la Biblia. Somos itos.
fin
Somos pecadores. Somos culturalmente prejuiciosos. Y el lenguaje, en sí, puede confundirnos
cuando diferentes palabras llevan el mismo significado, y cuando las mismas palabras llevan
diferentes significados. Tomen la sencilla palabra inglesa "rock" Puede significar una piedra, o un
estilo de música, o algo que tú haces en un sillón (mecerse), o el nombre de un hombre. O tomen
la palabra Griegazelos que puede ser "celoso" en un mal sentido, o "celo" con un buen sentido. Así
que si alguien te dice, "Yo pienso que debemos luchar por vencer todozelos el en nuestras vidas,"
antes de estar de acuerdo o en desacuerdo, ¿Qué debieras preguntarle? Deberías pedirle que
definiera el términozelos. O considera a un inglés diciendo, "juguemos football ésta tarde," a lo que
respondes, "No, me gustaría jugarsoccer". Que pérdida de tiempo pasar la tarde discutiendo acerca
de que deberían jugar, cuando las palabrasfootball"
" para un inglés, y"soccer" para un americano
significan lo mismo.
De modo que, la misma palabra puede tener diferentes significados. Y palabras diferentes,
pueden tener el mismo significado. Esto es cierto en la Biblia, tanto como en otros libros y
conversaciones. Jonathan Edwards llegó al final de uno de sus boletines diarios después de
argumentar que la frase "deber moral" era una redundancia, ya que "todo deber, absolutamente, es
un deber moral". Y la última oración es un suspiro de resignación hacia el mundo de las palabras:
"¡Oh, en que gran medida está siendo el mundo oscurecido, nublado, distraído, despedazado, por
esos mortales enemigos de la clase humana llamados Palabras!" (Miscelánea # 4). Por supuesto,
eso es una exageración, y si bien en ocasiones las palabras son irritantes, también son un precioso
medio de comunicación.
Pero en ocasiones, cuando tratamos de resolver problemas en la Biblia nos sentimos como
Edwards. La inspiración de la palabra de Dios es como la encarnación del Hijo de Dios. Cuando el
Hijo de Dios se volvió un ser humano, se volvió vulnerable al abuso y a la muerte. Cuando la
palabra de Dios se convirtió en lenguaje humano, se volvió vulnerable a la ambigüedad y al
malentendido.
Una Contradicción Aparente Entre Pablo y Santiago
Toda esa introducción es simplemente para preparar el terreno a la aparente contradicción
existente entre Pablo y Santiago sobre la doctrina de la justificación por fe.
La semana pasada expuse los argumentos de Romanos 4:1-5 para la verdad de que somos
justificados sólo por fe, y no por obras. Ya lo puedes ver, por ejemplo, en Romanos 3:28:
"concluimos que el hombre es justificado por la fe aparte de las obras de la ley"; y más
específicamente en Romanos 4:5: "mas al que no trabaja, pero cree en aquel que justifica al impío,
su fe se le cuenta por justicia". De modo que el veredicto de Dios de no culpable y la imputación de
su propia justicia a nosotros, en Cristo Jesús, en el comienzo de nuestra vida cristiana, es sólo por
fe, sin nada más que nos recomiende a Dios. Confiamos en su gracia gratuita para que nos perdone
y nos absuelva, y nos considere como justos debido a la obra de Cristo. Así es como comenzamos
en la vida cristiana -justificados sólo por fe.
Ahora, ustedes han escuchado los versículos de Santiago que parecen contradecir esto.
Veámoslo de nuevo. Santiago 2:21, "¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre
cuando ofreció a Isaac su hijo sobre el altar?". Y Santiago 2:24, "Vosotros veis que el hombre es
justificado por las obras y no sólo porla fe". De modo que pueden ver que Santiago no solo dice
que una persona es justificada por las obras, sino que también niega que la justificación sea sólo
mediante la fe. Al menos utiliza palabras que, enfrentándolas aisladas, parecen significar algo muy
diferente a lo que dice Pablo.
¿Refuta Santiago a Pablo, o a un Abuso de la Enseñanza de Pablo?
Entonces la pregunta clave aquí es: ¿Es el propósito de Santiago refutar la doctrina de Pablo de
que la justificación es sólo por fe, lo que significaría que hay una contradicción masiva en la Biblia?
¿O es el propósito de Santiago refutar un abuso de la enseñanza de Pablo y enviar un correctivo a
las iglesias a las que estaba escribiendo? Quiero tratar de mostrarles que aquí Santiago no está
contradiciendo a Pablo, sino enseñando algo compatible con la enseñanza de Pablo y corrigiendo un
mal uso de la enseñanza de Pablo.

133
 Pablo estaba bien conciente de que su enseñanza de que la justificación es sólo por fe estaba
siendo tergiversada y mal utilizada por aquellos que decían, "Bien, si mientras todavía somos
impíos somos justificados sólo por fe, y esto magnifica la gracia de Dios, entonces sigamos
pecando, porque de todas formas somos salvos y la gracia de Dios obtendrá más gloria". Esto lo
pueden ver, por ejemplo, en Romanos 3:8: "¿Y por qué no decir (como se nos calumnia, y como
algunos afirman que nosotros decimos): Hagamos el mal para que venga el bien?" Así que Pablo
sabe que está siendo calumniado: ‘Pablo enseña que mientras más mal haces más bien viene de
Dios, porque la gracia de Dios se glorifica al justificar al impío’.
O consideren Romanos 5:20. Pablo dice: "la ley se introdujo para que abundara la trasgresión,
pero donde el pecado abundó, sobreabundó la gracia". Pablo sabe que algunos están diciendo,
‘Bien, si la gracia abunda donde se incrementa el pecado, ¿Qué diremos?’ Romanos 6:1, "¿Qué
diremos, entonces? ¿Continuaremos en pecado para que la gracia abunde?" Eso es lo que estaban
diciendo, "¿Continuaremos en pecado para que la gracia abunde?".
Ahora bien, Pablo tiene respuestas a esta clase de tergiversación y abuso superficial de su
enseñanza. Implícitamente tiene respuestas en todas sus cartas para demostrar como las buenas
obras y el amor, necesariamente fluyen de la verdadera fe justificadora. Por ejemplo, en Gálatas
5:13 Pablo dice: "Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; sólo que uséis no la
libertad como pretexto para la carne, sino servíos por amor los unos a los otros". De modo que
somos asombrosamente liberados de los mandamientos de Dios como una vía de justificación. Pero
entonces ¿Sitúa Pablo a las obras del amor en la cima de esa libertad, como un nivel de deber
legal? Tienes un buen comienzo a través de la justificación que es sólo por fe. ¿Pero existe ahora
otra vía, aparte de la fe, para hacer lo que se debe hacer y convertirse en una persona amorosa?
La Fe Obra por Medio del Amor
No. Examinen Gálatas 5:6, un texto crucial para ver a Pablo y a Santiago en armonía el uno con
el otro. "Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión significan nada, sino la fe que
obra por amor". Y cuando Pablo trató con el abuso de su doctrina de que la justificación es sólo por
fe, dijo: No son las obras adicionales, como la circuncisión, las que ganarán el favor de Dios.
¿Entonces qué? Es la "fe que obra por el amor". Noten muy cuidadosamente lo que dice. ¿Qué
cuenta para Dios? La "fe". ¿Pero cuál fe? La "fe que obra por el amor". No dice que lo que cuenta
para Dios es la "fe", más el nivel de obras de amor adicionales a la fe. Pablo dice que lo que cuenta
para Dios es la clase de fe que por su naturaleza produce amor. Pero es la fe la que nos da nuestra
buena posición ante Dios. El amor que viene de ella, sólo muestra que la misma es, de hecho, una
fe justificadora, real, y viva.
Ahora bien, eso es, a mi entender, lo que Santiago estaba intentando hacer llegar a sus iglesias.
La fe sin amor es absolutamente inútil; y cualquiera que venga y diga ‘Nosotros somos justificados
sólo por fe; por tanto, no hace falta ser una persona amorosa para ir al cielo’, no está diciendo la
verdad.
Veamos como Santiago corrige esta tergiversación de la enseñanza de Pablo. Es aquí donde
tienen que tener cuidado con las palabras -¿Qué quiere decir Santiago con las palabras que usa?
Aun cuando sus palabras pueden parecer estar en conflicto con Pablo, ¿es esa su intención?
La preocupación de Santiago tiene que ver con una clase de fe falsa que no produce amor. Esta
fe no puede justificar a nadie. Versículo 14: "¿De qué sirve, hermanos míos, si alguno dice que
tiene fe, pero no tiene obras? ¿Acaso puede esa fe salvarle?". Allí pueden ver cuál es su
preocupación. ¿Podría esa fe salvarte? Una fe así no va a salvar. ¿En qué clase de obras está
interesado Santiago? En la misma que Pablo -las obras de amor. Versículos 15-16: "Si un hermano
o una hermana no tienen ropa y carecen del sustento diario, y uno de vosotros les dice: Id en paz,
calentaos y saciaos, pero no les dais lo necesario para su cuerpo, ¿de qué sirve?". Entonces lo que
preocupa a Santiago es que las personas tengan una verdadera fe salvadora, no una fe falsa. Y la
diferencia es que la fe verdadera produce un comportamiento amoroso.
Él tiene tres formas de describir está falsa fe. Primera en el versículo 17, dice que es muerta:
"Así también la fe por sí misma, si no tiene obras, está muerta". Es una fe muerta. Si la fe no obra
por "el amor" como Pablo dijo, está muerta. Segunda forma, en el versículo 19 dice: "Tú crees que
Dios es uno. Haces bien; también los demonios creen, y tiemblan". Existe una fe que hasta los
demonios tienen, específicamente, la creencia en la doctrina correcta. La fe que justifica y obra por
el amor no es simplemente creer en las doctrinas correctas como "Dios es uno". Los demonios
pueden ser ortodoxos a nivel intelectual. Ellos creen. Pero ello no les salva. Entonces hay una fe
muerta y una fe de los demonios. Tercera, dice en el versículo 20: "Pero, ¿estás dispuesto a
admitir, oh hombre vano, que la fe sin obras es estéril (literalmente, muerta)?". Así que existe una
fe que es inútil, inactiva, inefectiva, vana, y vacía.
Entonces tenemos tres formas, en este pasaje, en las que Santiago habla acerca de la fe para
demostrar que la fe que él dice que no puede justificar, es una fe con la que Pablo está totalmente
de acuerdo que no puede justificar –la fe muerta, la fe de los demonios, y la fe inútil- la fe que no
tiene vida vital que obra por el amor.

134
 Abraham Como Ejemplo Para Ambos, Pablo y Santiago
Ahora bien, "¿Cómo expone Santiago sus argumentos a partir de la vida de Abraham –que fue lo
mismo que vimos hacer a Pablo en Romanos 4? Bien, lo hace así: toma dos sucesos en la vida de
Abraham. El primero, (en Santiago 2:22) es de Génesis 15:6 Dios le promete Abraham
a un gran
ejército de descendientes aunque su esposa está estéril. El versículo 23 cita la fe de Abraham según
Génesis 15:6: "Y Abraham creyó a Dios y le fue contado por justicia". Eso es exactamente lo que
Pablo hace con ese suceso y con ese versículo (Romanos 4:3). Una cosa es contada por justicia: la
fe. Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia.
La fe, no las obras, le fue contada por justicia.
Pero luego Santiago se percata de que en Génesis 22:1 "Dios probó a Abraham", mandándole a
que ofreciera a su hijo Isaac en holocausto. ¿Qué estaba probando Dios? Él estaba probando su fe.
¿Qué estaba buscando?, estaba buscando una clase de obediencia, u obras que mostrasen que la fe
de Abraham no era una fe muerta, o como la de los demonios, o inútil. Así que el tema en Santiago
2:21 (donde Abraham ofrece a Isaac) no es el primer acto de justificación que pone a Abraham a
bien delante de Dios. El tema es la prueba: ¿Era la fe de Abraham la clase de fe viva que produce
"obediencia a la fe" o la clase muerta que no causa efecto alguno en la vida?
La "Justificación por Obras" Definida Por Pablo y Por Santiago
Así que cuando Santiago dice en el versículo 21 que Abraham fue "justificado por las obras",
tiene en mente un significado que difiere al de Pablo, cuando Pablo niega que el hombre sea
justificado por obras (Romanos 3:28; 4:2; 4:5). Santiago está respondiendo la pregunta: ¿El
reconocimiento en curso, y final, de la justicia de Abraham depende de las obras como la evidencia
necesaria de una fe verdadera y viva? La respuesta de Santiago a esa pregunta es: sí. Y la
respuesta de Pablo también es sí, en Gálatas 5:6 (lo único que cuenta es "la fe que obra por el
amor"). Si le preguntas a Santiago y a Pablo, "¿Cómo un impío se pone a bien para con Dios y
recibe la justicia de Dios, que es en Cristo, como un regalo?" Ambos, Santiago y Pablo,
responderían con las palabras de Santiago 2:23: ‘Cree en Dios (cree en Cristo) y esa fe le será
contada por justicia’.
Pero si les preguntas, "¿La justificación, como una buena posición, en curso y final, ante Dios,
depende de las obras del amor?" Pablo va a decir, ‘No, si por obras te refieres a actos hechos para
mostrar que merece la bendición permanente de Dios (El punto de Romanos 4:4)’. Y Santiago va a
decir, ‘Sí, si por obras te refieres al fruto y a la evidencia de la fe, como la obediencia de Abraham
en el monte de la tierra de Moriah’. Y Pablo va a decir, ‘Yo estoy de acuerdo con Santiago,
basándome en sus definiciones’, Y Santiago va a decir, ‘Yo estoy de acuerdo con Pablo, basándome
en sus definiciones’.
Así que cuando Pablo renuncia a la "justificación por obras" renuncia a la opinión de que
cualquier cosa que hagamos junto con la fe nos es contada por justicia. Solamente la fe obtiene el
veredicto, inocente, cuando nos convertimos en cristianos. No son aceptadas obras de ninguna
clase en el momento de la justificación inicial. Pero cuando Santiago afirma "justificación por
obras", quiere decir que las obras son absolutamente necesarias en la vida en curso de un cristiano,
para confirmar y probar la veracidad de la fe que justifica.
Para Pablo, "justificación por obras" (que rechaza) significa ‘ganar una buena posición ante Dios
mediante los méritos de las obras’. Para Santiago, "justificación por obras" (que acepta) significa
‘mantener una buena posición ante Dios, sólo por fe, con la necesaria evidencia de la fe; es decir,
las obras de amor’.
Para expresarlo aun de otra manera: Cuando Pablo enseña en Romanos 4:5 que somos
justificados sólo por fe, quiere decir que lo único que nos une a Cristo por justicia es la dependencia
en Cristo. Cuando Santiago dice en Santiago2:24 que no somos justificados sólo por fe él se refiere
a que la fe que justifica no permanece sola. Estas dos posiciones no son contradictorias. Sólo la fe
nos une a Cristo por justicia, y la fe nos une a Cristo por justicia no permanece sola, lleva el fruto
del amor, debe hacerlo así o es una fe muerta, como la del demonio, inútil; y no justifica.
La gloria de Cristo en el evangelio no es solo que somos justificados cuando dependemos
enteramente de Cristo, sino también que depender enteramente de Cristo es el poder que nos hace
personas nuevas y amorosas. Dependiendo enteramente de Cristo es como somos justificados y
santificados. Pablo dio una nota. Y Santiago dio la otra. Ambas son verdaderas, y juntas traen a
Cristo la debida gloria a su nombre.

¿ACASO ES IMPORTANTE QUÉ OCURRIÓ PRIMERO:

LA CIRCUNCISIÓN O LA JUSTIFIC
ACIÓN?
Agosto 22, 1999

Romanos 4:9-12

135
 ¿Es, pues, esta bendiciónsólo para los circuncisos, o también para los incircuncisos? Porque
decimos: A Abraham, la fe le fue contada por justicia. Entonces, ¿cómo le fue contada? ¿Siendo
circunciso o incircunciso? No siendo circunciso, sino siendo incircunciso; y recibió la señal de la
circuncisión como sello de la justicia de la fe que tenía mientras aún era incircunciso, para que
fuera padre de todos los que creen sin ser circuncidados, a fin de que la justicia también a ellos les
fuera imputada; y padre de la circuncisión para aquellos que no solamente son de la circuncisión,
sino que también siguen en los pasos de la fe que tenía nuestro padre Abraham cuando era
incircunciso

¿Por qué Pablo está tan enfocado en la verdad de que la justicia de Dios es otorgada solo por fe
aparte de las obras? Podríamos sentirnos tentados a decirle a Pablo: " ¡hey ya lo ndimos!
ente Lo
entendimos en Romanos 3:22. Lo comprendimos en Romanos 3:28. Lo aprendimos en la historia de
Abraham 4:1-5. En la ilustración del salmo de David en 4:6-8 ¡Ya lo comprendimos! ¿Por qué sigues
insistiendo en esto? ¿Por qué regresas a Abraham en Romanos 4:9-12 (que es el texto de hoy)?"
Hay, al menos cuatro respuestas a esa pregunta, dos en los textos que ya hemos visto, y dos en
el texto de hoy.
"La Fe Sola, Aparte de las Obras" – Menoscaba La Jactancia
Primero, Pablo está tan enfocado en esta verdad porque la justificación por fe menoscaba el
orgullo y la jactancia. Vea Romanos 3:27-28: "¿Dónde está, pues, la jactancia? Queda excluida.
¿Por cuál ley? ¿La de las obras? No, sino por la ley de la fe. 28 Porque concluimos que el hombre es
justificado por la fe aparte de las obras de la ley".
Pudiera parecer extraño en nuestros días saturados de egocentrismo, auto exaltación y
autosuficiencia, que alguien enfatice algo para destruir la jactancia en lugar de permitirla. Las
calcomanías en los parachoques son una jactancia lanzada en nuestras caras: "Soy pagano y estoy
orgulloso de serlo"; "Yo Fumo y Yo Voto"; "Conéctate con tu Adulto Interior si Quieres Cambiar". La
línea rápida, ingeniosamente escrita, sarcástica comunica la elección de las personas. Las figuras
públicas, desde los políticos hasta los predicadores, adoptan una postura con una especie de
jactancia y vanagloria: si no conocen la respuesta a la pregunta, entonces responden una pregunta
que no les fue hecha y tratan de dar la impresión de que el rey sabe lo que hace. Esta es una época
auto-asertiva.
En esta atmósfera donde todos vivimos, la historia de Jesús acerca del fariseo y el recolector de
impuesto (Lucas 18:9-14) no es citada en la mayoría de nuestros pulóveres. El fariseo oró y miró
hacia el recolector de impuestos con desdén. Pero el recolector de impuestos se paró a la distancia,
golpeó su pecho con sus puños, y dijo: "Dios, ten piedad de mí, pecador", a lo que Jesús contestó:
"Os digo que éste descendió a su casa justificado pero aquél no; porque todo el que se ensalza será
humillado, pero el que se humilla será ensalzado".
Pablo está en total sintonía con Jesucristo cuando dice, en efecto: "Estoy enfocado en la verdad
de la justificación por fe aparte de las obras, porque esta verdad socava mi jactancia y la de todos
ustedes. La jactancia queda excluida cuando las buenas relaciones con la Persona más importante
del universo, Dios, están fundamentadas en una dependencia infantil, y no en las realizaciones
voluntarias de buenas obras.
Y esto es importante porque al final, el propósito de este universo es la grandeza de Dios, no la
grandeza del hombre. Fuimos puestos aquí para regocijarnos exaltando a Dios; no fuimos puestos
aquí para ser exaltados por Dios o los hombres. La creación es para Dios. Es necesario que él
crezca, pero que nosotros disminuyamos (Juan 3:30). "Si alguno quiere enorgullecerse, que se
enorgullezca del Señor" (1ra a los Corintios 1:31; DHH). La manera más básica de exaltar a Dios es
confiar en su misericordia gratuita e inmerecida, confiar como los niños confían en su padre.
Nuestro gozo no está fundamentado en la auto-exaltación, sino en la exaltación de Dios. Hay
mucha más satisfacción, y ésta satisfacción es más duradera, cuando miramos hacia el Himalaya en
vez de mirarnos en el espejo.
Sé que estamos en la senda correcta porque unos versos después, en Romanos 4:20-21, Pablo
muestra que Abraham glorifica a Dios al confiar en él: "No dudó ni desconfió de la promesa de Dios,
sino que tuvo una fe más fuerte. Alabó a Dios, plenamente convencido de que Dios tiene poder para
cumplir lo que promete". Así que Pablo está enfatizando la verdad de la justificación solo por fe
aparte de las obras, en primer lugar, porque las buenas relaciones con Dios, sustentadas por la fe,
menoscaban la jactancia y glorifican a Dios.
"La Fe Sola Aparte De Las Obras" – Preserva La Bendición De La Justicia Imputada
Pablo está enfatiza la verdad de que la justicia nos es imputada solo por fe aparte de obras
las
porque esta verdad preserva, para nosotros, la gran bendición de los pecados perdonados y la
justicia imputada. Esto es lo que aprendimos la semana pasada en Romanos 4:6: "también David
habla de la bendiciónque viene sobre el hombre a quien Dios atribuye justicia aparte de las obras".
Pablo quiere bendecirnos. Quiere que veamos que el evangelio es una buena noticia, no es una
noticia pesada o difícil. Pablo está a nuestro favor, no en nuestra contra. Quiere que nos

136
regocijemos y que estemos alegres. Su propósito, al eliminar nuestra jactancia, no es quitarnos el
gozo, no es quitarnos la bendición, es preservar la bendición.
Si poder estar a bien con Dios (ser justificados) estuviera fundamentado en las obras, o en la fe
más las obras, entonces la bendición nos sería quitada. La bendición de Romanos 4:6, que Dios y su
vocero, Pablo, quieren para nosotros, es un fundamento sólido e inconmovible para nuestra
aceptación con Dios, es decir, para la justicia de Dios en Cristo, no para nuestra propia justicia. Es
por esto que Pablo está celoso por nosotros, para que obtengamos esta justicia, y esta aceptación
con Dios de la única manera que puede obtenerse, es decir, por la fe aparte de las obras.
Así que Pablo enfatiza la verdad sobre la justificación solo por fe, en segundo lugar, para
preservarnos la gran bendición de que nuestros pecados sean perdonados y nos sea imputada la
justicia divina. La jactancia queda excluida; la justificación ante Dios es incluida.
Ahora vamos a Romanos 4:9-12 y encontramos otras dos razones por las que Pablo enfatiza
tanto la verdad de que la justicia nos es acreditada solo por fe aparte de las obras. Orientémonos
en este texto y veamos estas dos razones.
"¿Es, pues, esta bendición (…) también para los incircuncisos…?"
Después de describir la bendición de la justificación y el perdón en los versos 6-8, Pablo
pregunta en el verso 9, "¿Es, pues, esta bendición sólo para los circuncisos, o también para los
incircuncisos?" ¿Por qué hace esta pregunta? Para el pueblo judío, la circuncisión era un acto básico
de obediencia que les definía como judíos. Esta era la señal de que tenían un pacto especial de
aceptación con Dios. Así que la pregunta de Pablo es: ¿Fueron justificados los judíos al ser
circuncidados? ¿La circuncisión, esta obra de obediencia, les puso en una buena posición ante Dios?
Así que pregunta: "¿Es, pues, esta bendición (referida en los versos 6-8 acerca de la justicia
imputada de Dios y el perdón de pecados)sólo para los circuncisos, o también para los
incircuncisos?". Su respuesta tiene dos pasos y una conclusión.
Paso uno, en el verso b: "decimos: A Abraham, la fe le fue contada por justicia". El paso uno
dice, "tomemos nuevamente a Abraham como ejemplo, el padre de todo el pueblo judío. Su fe le
fue contada como justicia (Génesis 15:6)".
Paso dos, en el verso 10: "Entonces, ¿cómo le fue contada? ¿Siendo circunciso o incircunciso?
(Respuesta:) No siendo circunciso, sino siendo incircunciso". Génesis 15:6, donde Abraham es
declarado justo por la fe, ocurre antes de Génesis 17 donde se instituye la práctica de la
circuncisión.
Conclusión: la bendición de estar bien delante de Dios y de ser aceptados por él, no llegó por
medio de la circuncisión. Vino antes de la circuncisión e independientemente de la circuncisión. Vino
por fe aparte de las obras. Esto es lo que Pablo quiere demostrar con el ejemplo de Abraham.
Veamos ahora dos implicaciones que muestran dos o más razones por las que Pablo enfatiza
tanto la verdad de la justificación por fe aparte de las obras.
"La Fe Sola, Aparte De Las Obras"– Muestra Claramente El Lugar Correcto De Las
Obras Y La Obediencia
Primero, Pablo enfatizaba la justicia de Abraham solo por fe aparte de la obra de la circunc
isión
porque quería mostrar el lugar y valor correcto de la circuncisión. Pablo está preocupado por la
verdad de la justificación que es acreditada solo por fe, en tercer lugar, para mostrar con claridad
que las obras o actos de obediencia tienen su lugar adecuado y esencial en la vida del creyente,
pero no son medios de justificación.
¿Cuál es el lugar adecuado para las obras y la obediencia? Verso a: "y recibió la señal de la
circuncisión como sello de la justicia de la fe que tenía mientras aún era incircunciso". Hay dos
palabras que describen la relación entre la circuncisión y la justicia de Dios que viene por fe: señal y
sello.
Esta es la tercera razón por la que Pablo se preocupa tanto acerca de este asunto. Quiere que
pongamos a la obediencia y a las obras en su lugar adecuado en relación con la fe y la justificación.
Pablo no está interesado simplemente en deshacerse de las obras y la obediencia. De hecho, él dice
en Romanos 1:5, que el propósito de todo su ministerio era la obediencia a la fe: "hemos recibido la
gracia y el apostolado parapromover la obediencia a la fe entre todos los gentiles, por amor a su
nombre"
Y creo que esto significa que la verdadera obediencia que exalta a Dios viene de la fe. Cualquier
otro tipo de obediencia no es verdadera. De modo que Pablo está totalmente comprometido a
mostrar con claridad que, en todo su debate acerca de la justificación solo por fe aparte de las
obras, su propósito es ubicar a las obras en el lugar apropiado. Las obras no son el fundamento de
la justificación, sino una señal y sello de la justicia que viene solo por fe.
Cuando nuestras vidas comienzan a conformarse a la voluntad de Dios, esto es una señal. Es
una señal y un sello de que nuestra fe es real y de que tenemos una justicia inconmovible, a saber,
la justicia de Dios en Cristo. Los actos como la circuncisión, o cualquier otro acto de obediencia a
Dios, no nos permiten estar justificados ante Dios. La fe sola sí. Pero los actos de obediencia son
una señal y un sello de que nuestra fe es real y de que Cristo es nuestra perfecta justicia.

137
 Esta es la tercera razón por la que Pablo habla tanto acerca de esta verdad: su propósito no es
destruir las obras, sino ubicarlas sobre el fundamento adecuado, es decir, sobre el fundamento de
nuestro perdón completo –la perfecta justicia de Dios imputada a nosotros. Como escribiera Carlos
Wesley: "Él destruye el poder del pecado cancelado" ("Oh, For a Thousand Tongues to Sing!"). Dios,
primero, canceló el pecado, luego quebrantó el poder del pecado cancelado. Primero nos dio la
justificación, luego, sobre la base de la justificación, la santificación. Pablo quiere que estos
principios queden claros para nosotros. Quiere que los disfrutemos y nos gloriemos en ellos. No
tenemos que romper, primeramente, el poder del pecado y esperar luego que Dios lo cancele. Esto
no solo cancelaría la posibilidad de justificación, destruiría, en esta vida, cualquier esperanza de
santidad.
"La Fe Sola, Aparte de Las Obras" – Abre el Camino para Que Todos los Pueblos Sean
Hijos de Abraham
Finalmente, la cuarta razón por la que Pablo enfatiza tanto la verdad de que la justicia es
acreditada a las personas solo por fe aparte de las obras, es porque esta justicia solo por fe abre el
camino para que los gentiles sean parte del pueblo del pacto que un día heredará el mundo (verso
13), que sean parte del pueblo que tiene a Abraham como su padre. En pocas palabras, la
justificación por fe es una doctrina misionera de primer orden. Trata en todos sus aspectos acerca
del amor de Dios por las naciones, tanto judías como de todos los grupos étnicos restantes en el
mundo –incluyendo a los anglosajones, los afroamericanos, los hispánicos, los asiáticos, los
somalíes, los etíopes, los turcos, los kosovianos, los kasacos, los uzbecos, los manikianos, los
sukumíes.
Vea ahora cómo razona el verso 11: "(Abraham) recibió la señal de la circuncisióncomo sello de
la justicia de la fe que tenía mientras aún era incircunciso, para que fuera padre de todos los que
creen sin ser circuncidados, a fin de que la justicia también a ellos les fuera imputada". El propósito
de Dios al justificar a Abraham solo por fe antes de su circuncisión era mostrar con claridad que
Abraham es el padre espiritual de todos los que son justificados por fe, no importa el grupo cultural
a que pertenezcan.
Esto significa que usted no tiene que ser un judío natural o un prosélitokosher para participar
del pacto que Dios hizo con Abraham. Usted no es hijo de Abraham y coheredero de la promesa
debido a la circuncisión u otra costumbre judía. La fe en Dios justifica al impío. Fue la fe quien unió
a Abraham con Dios, y la fe nos unirá a Dios y a Abraham. Pablo lo dice nuevamente en Gálatas
3:7: "Por consiguiente, sabed que los que son de fe, éstos son hijos de Abraham".
Esta es la importancia evangelística y misionera de esta justificación solo por fe. Al judaísmo no
le fue fácil ser una religión misionera en los tiempos del Antiguo Testamento. Existían los obstáculos
de la circuncisión, las leyes alimenticias, los difíciles equipamientos para los sacrificios, el
tabernáculo central, y las leyes ceremoniales para la purificación ritual. La religión judía era,
principalmente, una religión de "ven y ve", no una religión abierta, misionera, de "ve y habla" y que
se adecuara a muchas culturas diferentes.
Pero ahora Pablo está mostrando algo que no era visible en el Antiguo Testamento. Dios quiere
que todas las naciones, todos los grupos étnicos, sean incluidos en las promesas a Abraham. Y
Pablo lo dice en este texto (aunque en otros pasajes lo dice en otras maneras, 1:16; 2:10, 26-28;
3:22, 29-30; 9:8, 24; 11:17-23), enfocando nuestra atención en el hecho de que Abraham no
obtuvo una relación de pacto con Dios por medio de la circuncisión u otro ritual judío, sino por fe –
una fe que tuvo antes de ser circuncidado.
Por tanto, Pablo dice (versículo 11), Abraham es "padre de todos los que creen sin ser
circuncidados, a fin de que la justicia también a ellos les fuera imputada". El mensaje de la
justificación por fe sola, debe estar en el corazón de todas nuestras predicaciones misioneras y
nuestras enseñanzas, de toda nuestra evangelización. En el evangelio están incluidos todos los tipos
de personas –todas las personas que ustedes conocen- porque la fe es la acción humana más
universalmente accesible para el corazón humano en cualquier pueblo, tribu, lengua, y nación. La fe
no es un ejercicio basado en la educación, o la cultura, o en los rituales, o en las fuerzas propias, o
en las riquezas. Es lo que sucede cuando el corazón se descubre a sí mismo abandonando todas las
cosas y dependiendo completamente de la misericordia de Dios en Cristo. Pablo está apasionado
con el tema de la justificación solo por fe, porque esta justificación es el fundamento de la gran
obra misionera de su vida
Conclusión
Resumiendo, Pablo dirige nuestra atención hacia la justificación solo por fe por cuatroones.
raz
1. Porque esta enseñanza menoscaba la jactancia.
2. Porque preserva la bendición de los pecados perdonados y la justicia imputada.
3. Porque ubica a la obediencia y a las obras en su lugar adecuado, como señales y sellos, que
ocurren después de la justificación.

138
 4. Porque Pablo está apasionado con la visión de alcanzar a cada persona en el mundo con el
evangelio y mostrarle que puede ser hijo de Abraham y heredero de la promesa por fe solo
en Jesucristo aparte de los rituales judíos –o de la cultura estadounidense.
Abracemos, por tanto, esta gran verdad para nuestras almas y seamos humildes y bendecidos y
obedientes e interesémonos en la gran obra de llevar el evangelio a cada pueblo, lengua, tribu, y
nación.

LOS HIJOS DE ABRAHAM SON HEREDEROS DEL MUNDO

Septiembre 12, 1999

Romanos 4:13-15
Porque la promesa a Abraham o a su descendencia de que él sería heredero del mundo, no fue
hecha por medio de la ley, sino por medio de la justicia de la fe. 14 Porque si los que son de la ley
son herederos, vana resulta la fe y anulada la promesa; 15 porque la ley produce ira, pero donde
no hay ley, tampoco hay trasgresión.

¿Orar Para Que Los Judíos Sean Salvos?

¡Oh! ¡Cuán triste es la editorial delStar Tribune del sábado! El sábado se celebró elRosh
Hashnah, el año nuevo judío. La editorial fue una respuesta a la iniciativa de la Iglesia Bautista del
Sur (Southern Baptist) de invitar a los cristianos para que oren durante estos días santos, a fin de
que el pueblo judío reciba a Jesús como su Mesías y los judíos sean salvos. La el propósito esencial
de la editorial fue sugerir que los cristianos éramos arrogantes. Se citabaAbraham
a Heschel: "los
cristianos deben abandonar la idea de que los judíos deben convertirse". Esta idea, dijo Heschel, es
"una de los mayores escándalos de la historia"StarTribune,
( Sept. 11, 1999, p. A20 ).
Es triste porque distorsiona funestamente la enseñanza bíblica y cristiana acerca de la relación
entre Israel y la Iglesia. No hay dudas de que muchos entre los cristianos, han tratado
perversamente a los judíos durante siglos y han fomentado una horrible actitud antisemita.
Nosotros repudiamos estos comportamientos, y por la misma razón repudiamos la editorial del
sábado. Los dos ejemplos citados son incoherentes con las enseñanzas del Nuevo Testamento.
¿Qué relación tiene este asunto con el mensaje de hoy? Hoy asumo, partiendo de las enseñanzas
de Pablo, que los gentiles como usted y yo, quienes confiamos en el Mesías Jesús, somos
coherederos de la promesa de Abraham, porque de hecho, somos hijos de Abraham. Somos
verdaderos judíos. Y también estoy asumiendo que los judíos étnicos que rechazan al Mesías Jesús,
no serán vistos como verdaderos judíos y perecerán en incredulidad.
Este no es el propósito de este mensaje. Es el fundamento del mensaje. Ya hemos hablado sobre
este tema, y hoy volveremos a abordarlo. Pero déjenme mostrarles el fundamento. Jesucristo es la
consumación de todas las esperanzas de Israel. Él es el sí a todas las promesas de Dios (2da a los
Corintios 1:20). Él es el Mesías (Marcos 14:61-62; Mateo 16:16; Juan 20:31; Hechos 9:22; ra de
Juan 2:22; 5:1). Rechazarle a él es rechazar a Dios el Padre, y confesarle como verdad y Señor
para nuestra vida es ser reconciliados con Dios. ra de Juan 2:23: "Todo aquel que niega al Hijo
tampoco tiene al Padre; el que confiesa al Hijo tiene también al Padre".
En otras palabras, los judíos que rechazan a Jesús como Mesías y Salvador pierden el derecho a
sus promesas como judíos. Y los gentiles que aceptan a Jesús como Mesías y Salvador se vuelven
herederos de esas promesas.
Esta idea no fue una creación del apóstol Pablo o de Juan. Ellos lo aprendieron del mismo Jesús.
Por ejemplo, en Mateo 8:10-12, cuando el centurión gentil vino a Jesús buscando sanidad para su
siervo, Jesús se conmovió tanto por la fe de este gentil que dijo: "En verdad os digo que en Israel
no he hallado en nadie una fe tan grande. 11 Y os digo que vendrán muchos del oriente y del
occidente, y se sentarána la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos. 12 Pero los
hijos del reino serán arrojados a las tinieblas de afuera; allí será el llanto y el crujir de dientes". En
otras palabras, en aquel día, un gentil que cree en Jesús se sentará a la mesa de la herencia con
Abraham, pero un judío que no cree será arrojado a las tinieblas de afuera.
Verdaderos Judíos – Coherederos con Abraham
Esto es lo que enseñaron Jesús y todos los apóstoles: los gentiles se convierten en verdad eros
judíos por la fe en el Mesías Jesús, y los judíos pierden el derecho de su herencia como judíos si
rechazan la fe en Jesús como Mesías. Se comete un gran error al decir que esta enseñanza es una
presunción arrogante porque los cristianos solo queremos que los judíos abandonen su herencia. La
manera bíblica de decirlo es: "la salvación viene de los judíos" (Juan 4:22), las promesas hechas a
Abraham son la raíz que sustentan toda la salvación (Romanos 11:18), y la única manera de que
algún gentil sea salvo es volviéndose en seguidor de Abraham al creer en el Mesías judío. La
herencia judía es nuestra única esperanza.

139
 El judaísmo es tan importante para el cristianismo que no hay salvación sin los judíos. Y
Jesucristo es tan importante para el judaísmo que no hay salvación sin él. No es arrogante que los
cristianos digan a los judíos: "no tenemos esperanzas sin la herencia que ustedes tienen y tampoco
tenemos esperanzas sin su Mesías; ustedes tampoco". De hecho, aunque muchos judíos Star y el
Tribune consideren que el llamado de la Iglesia Bautista del Sur a la oración, para que Israel crea
en el Mesías, es ofensivo; este llamado es, realmente, un acto de amor profundo. Porque "El que
tiene al Hijo tiene la vida, y el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida" (1ra de Juan 5:12).
Así que hoy fundamento el mensaje sobre esta gran verdad: los gentiles que creemos en Jesús
el Mesías somos coherederos con Abraham y con él heredaremos el mundo. Juntos, los judíos y
gentiles que creen en Cristo, son herederos del mundo. El texto está en Romanos 4:13-14: "Porque
la promesa a Abraham o a su descendencia de que él sería heredero del mundo, no fue hecha por
medio de la ley, sino por medio de la justicia de la fe. 14 Porque si los que son de la ley son
herederos, vana resulta la fe y anulada la promesa". La semana pasada vimos este texto, pero
dejamos el tercer punto del mensaje para esta mañana ¿Qué significa ser "heredero del mundo"? A
Abraham se le promete ser heredero del mundo, y, según el verso 14, los que son de la fe son
también "herederos" con él.
Heredero del Mundo
¿Qué significa que somos herederos del mundo? ¿Y qué importancia tiene para nosotros ahora?
Comencemos preguntando de qué parte del Antiguo Testamento Pablo obtuvo la idea de que
Abraham y sus verdaderos descendientes serían herederos del mundo. En ninguna parte del
Antiguo Testamento se encuentran las palabras exactas utilizadas por el apóstol ("heredero del
mundo") ¿Cómo es que en Romanos 4:13, Pablo resume "la promesa de Abraham" diciendo que "él
sería heredero del mundo"?
Recomiendo ver tres promesas hechas a Abraham que implican lo que Pablo dice aquí.
1. En Génesis 17:8, Dios dice a Abraham: "Y te daré a ti, y a tu descendencia después de ti, la
tierra de tus peregrinaciones, toda la tierra de Canaán como posesión perpetua; y yo seré
su Dios". Dios no dijo solamente que las generaciones por venir obtendrían la tierra como
posesión perpetua, sino que Abraham mismo obtendría la tierra: "Y te daré a ti, y a tu
descendencia después de ti…". Aquí vemos una pequeña indicación, o una evidencia, de que
Abraham resucitará de entre los muertos y disfrutará su herencia. Así podrá ser heredero
del mundo, porque vivirá para heredarlo.
2. En Génesis 17:7, Dios hace la promesa más preciosa y poderosa de todas: "Y estableceré mi
pacto contigo y con tu descendencia después de ti, portodas sus generaciones, por pacto
eterno, de ser Dios tuyo y detoda tu descendencia después de ti". Yo seré tu Dios ¿Qué
significa? Bueno, Jesús dijo que cuando se dice que Dios es Dios de Abraham, ello implica
que Abraham no será derrotado por la muerte. Tener a Dios como Dios significa que no
seremos derrotados por la muerte. En Mateo 22:32, Jesús tomó las palabras del Antiguo
Testamento: "Yo soy el Dios de Abraham", y comentó: "Él no es Dios de muertos, sino de
vivos". En otras palabras, para Jesús y para Pablo, es inconcebible siquiera decir que Dios es
verdaderamente nuestro Dios y sin embargo seremos derrotados por la muerte. La promesa
de que Dios sería el Dios de Abraham significa: Abraham resucitará de entre los muertos.
Por eso puede ser heredero del mundo, no está muerto, y nunca podrá ser derrotado por la
muerte, ni nosotros, si somos coherederos suyos por la fe.
3. En Génesis 22:17 Dios promete a Abraham: "de cierto te bendeciré grandemente, y
multiplicaré en gran manera tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena en
la orilla del mar, y tu descendencia poseerá la puerta de sus enemigos". En el futuro no
habrá enemigos que triunfen sobre los descendientes de Abraham. Todos sus enemigos
serán subyugados.
Implicaciones de Ser Herederos
Abraham y sus descendientes heredarán la tierra; Abraham resucitará de entre los muertos y no
puede ser derrotado por la muerte; Abraham y sus descendientes triunfarán sobre todos sus
adversarios ¿Qué implican estas promesas? Pablo vio todas estas promesas cumplidas en el Mesías
Jesucristo. El Mesías es el heredero en el sentido más completo. Esta revelación sobrecarga las
promesas a Abraham con un cumplimiento mayor que el que Abraham conoció.
Jesús es el Señor de todas las naciones y tierras. Toda rodilla se doblará ante él (Filipenses
2:10). El Padre dice del Hijo: "Pídeme, te y daré las naciones como herencia tuya, y como posesión
tuya los confines de la tierra" (Salmo 2:8).
No solo esto, Jesús, el Mesías, derrotó la muerte en su propia resurrección y Pablo dice, en ra a
los Corintios 15:57: "(Dios) nos da la victoria (sobre la muerte) por medio de nuestro Señor
Jesucristo". Y en ra a los Corintios 15:25-26, Pablo dice: "(Cristo) debe reinar hasta que haya
puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. 26 Y el último enemigo que será abolido es la
muerte".

140
 Así que todas las promesas de Dios a Abraham son sí en el Mesías Jesucristo. Él es el heredero
de todas las naciones, todo el mundo le pertenece. Él es Señor de vida y muerte. Él gobierna ahora
a la diestra del Padre para poner a cada enemigo, incluyendo la muerte, bajo sus pies por amor de
su pueblo.
Es evidente que somos herederos del mundo porque Jesús, el Mesías, es el heredero del mundo,
y nosotros estamos en él. En otras palabras, de la misma forma en que nos volvemos hijos de
Abraham, al creer en el Mesías, también nos volvemos herederos (con Abraham) del mundo,
porque el Mesías es heredero del mundo. Él cumple todas las promesas de Dios, y nosotros nos
volvemos coherederos con Abraham en él. En él somos judíos, y en él somos herederos de Dios.
Gálatas 3:29 es una declaración que muestra estas dos verdades con maravillosa claridad: "Y si
sois de Cristo (el Mesías), entonces sois descendencia de Abraham, herederos según la promesa".
Vemos las dos verdades: en Cristo somos descendientes de Abraham, y en Cristo somos
coherederos con él. Así que si en esta mañana usted pertenece a Cristo, entonces ya es heredero
del mundo.
¿Y qué significa que somos herederos?
Todas las Cosas Son Nuestras
Creo que el mejor comentario que explica el significado de nuestra herencia se encuentra en ra a
los Corintios 3:21-23: "Así que nadie se jacte en los hombres, porque todo es vuestro: 22 ya sea
Pablo, o Apolos, o Cefas, o EL MUNDO, o la vida, o la muerte, o lo presente, o lo por venir, todo es
vuestro, 23 y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios".
Note primero, que todas las cosas son nuestras porque nosotros pertenecemos a Cristo y Cristo
pertenece a Dios. Cristo es el heredero de Dios, y en él somos coherederos. Así lo dice Pablo en
Romanos 8:17: "herederos de Dios y coherederos con Cristo".
Note después que en Cristo todo es nuestro. Esto es lo que significa ser herederos del mundo.
Hebreos 1:2 dice: "en estos últimos días nos ha hablado por su Hijo, a quien constituyó heredero de
todas las cosas". Cristo posee todas las cosas. Son suyas y las puede usar como él quiera. Y él
quiere compartir todas las cosas con el pueblo por el cual murió.
Así que el significado práctico de ser herederos del mundo es que, ahora mismo, si usted es un
creyente en Jesucristo, todas las cosas son suyas en confianza, como si lo fueran, y serán
verdaderamente suyas en el siglo venidero. Jesús lo decía de muchas formas diferentes, por
ejemplo: "Bienaventurados los humildes, pues ellos heredarán la tierra" (Mateo 5:5). Uno de los
ejemplos más interesantes está en Lucas 16:12. Jesús está hablando acerca del uso del dinero en
esta época. Compara el uso de nuestras posesiones ahora con nuestras posesiones en el siglo
venidero: "Y si no habéis sido fieles en el uso de lo ajeno, ¿quién os dará lo que es vuestro?". En
otras palabras, Jesús dice que nuestras posesiones actuales son "lo ajeno".
Usted, ahora, es solamente un depositario, un administrador de las posesiones de alguien más.
En realidad, en este siglo, usted posee nada. Todo es de Dios. Usted es un mayordomo, un agente,
un intermediario. Tiene la responsabilidad de administrar los bienes de Dios para los propósitos de
Dios. Este principio debería gobernar absolutamente todas sus elecciones acerca de lo que hará con
los bienes de Dios: ¿Qué exaltará la verdad y la dignidad y la gloria de Dios?
Pero en el siglo venidero, en la resurrección, Jesús dice que se nos dará "lo que es vuestro", "si
no habéis sido fieles enel uso de lo ajeno, ¿quién os dará lo que es vuestro?". "… lo que es vuestro"
se corresponde al "mundo" en Romanos 4:13 y en ra a los Corintios 3:22. Usted es heredero del
mundo, todas las cosas le pertenecen. Usted heredará lo que es suyo.
En el siglo venidero heredaremos todas las cosas, todo es nuestro, y esto es tan sorprendente
que desafía nuestro idioma a describirlo apropiadamente. Ciertamente todas las cosas serán de
Dios. Todo será de Cristo. Pero nuestra unión con Cristo será tan grande que hará la diferencia
entre administrar las pertenencias de Jesús y tenerlas nuestras. Que serán "todas las cosas".
¿Cómo puede ser esto? ¿Cómo puede ser todo de Cristo, y mío? Vea Apocalipsis 3:21 como una
analogía. Jesús dice a los creyentes en Laodicea: "Al vencedor, le concederé sentarse conmigo en
mi trono, como yo también vencí y me senté con mi Padre en su trono". Nos sentaremos con Cristo
en su trono. Así que de alguna manera compartiremos su gobierno real y su posesión del mundo.
Cristo pierde nada, pero nosotros lo ganamos todo.
Sin embargo, todavía preguntamos, ¿cómo puede ser esto? ¿Cómo pueden "todas las cosas" ser
mías, y "todas las cosas" ser de ustedes también? Bueno, así es también (más o menos) en el
matrimonio. Un esposo y una esposa, juntos, tienen una casa. No poseen partes de la casa, sino
toda la casa, son copropietarios. Así que en el siglo venidero habrá tanta unidad y armonía entre
nosotros, que todos los hijos de Dios tendrán toda la herencia de Dios así como están unidos a
Cristo, el heredero de todas las cosas. Esto no será un problema porque en el siglo venidero,
nuestro mayor gozo estará en dar gozo a otros dándoles y compartiendo, y usando todo para el
mayor gozo de todos los pueblos. Habrá sabiduría perfecta actuar así en un mundo perfecto donde
no habrá futilidad o frustración. Todos diremos a los demás: "todo es vuestro, 23 y vosotros de
Cristo, y Cristo de Dios". Y con solo hablar decir esta frase sobreabundará el gozo.

141
 ¿Qué Debe Hacer Esta Verdad En Nuestras Vidas?
Una última pregunta: ¿qué debe hacer esta verdad (que somos herederos del mundo) en nuestra
vida?
1. Permita que esta verdad le inunde de gozo. Romanos 5:2: "nos gloriamos en la esperanza
de la gloria de Dios". Romanos 12:12: "gozándo os en la esperanza". Nuestra esperanza de
que somos herederos del mundo debe producir un gozo indomable en nuestras vidas. Si no
le parece cierto, esfuércese en la oración y la meditación hasta que Dios le muestre la
realidad de esta verdad. Esto no es un sueño. Un sueño es vivir ahora la vida como si
poseyéramos todas las cosas y como si éste mundo fuera lo más importante.
2. Debemos asegurarnos y fortalecernos en esta esperanza, especialmente en medio del
sufrimiento y la aflicción. Romanos 5:3-5: "nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que
la tribulación produce paciencia; 4 y la paciencia, carácter probado; y el carácter probado,
esperanza 5 y la esperanza no desilusiona". En todos nuestros miedos, temores y
quebrantamientos, permitamos que el cimiento de esta promesa sea el fundamento bajo
nuestros pies: soy un heredero del mundo. Cuando los planetas de nuestra vida parezcan
salirse de la órbita y amenacen con alejarse hacia el olvido, permitamos que esta esperanza
sea el sol poderoso en el centro del sistema solar de nuestras vidas, y que sostenga todo en
su órbita: soy un heredero del mundo.
3. En esta esperanza, aventúrese a hacer algo nuevo en Dios. Permita que esta seguridad
absoluta, como heredero del mundo, le haga volverse un poquito loco en esta breve vida.
Arriésguese por Jesús. Actúe como si fuera heredero del mundo y como si fuera a heredar
todas las cosas al morir. Dé algún nuevo paso por el ministerio. Únase a los grupos
pequeños. Apúntese para participar en algún ministerio. Comience un nuevo ministerio en el
trabajo, o en la escuela, o en su vecindario. Venda su negocio y vaya a las naciones. Cambie
la forma en que vive. En Romanos 12:11, antes de decir "gozándo os en la esperanza", dice
"sirviendo al Señor". Como heredero del mundo, aventúrese en algo para Dios. "Espere
grandes cosas de Dios", dijo William Carey (y ahora tenemos todo el derecho de esperar
grandes cosas de Dios) "haga grandes cosas para Dios".
4. Dé gloria a Dios confiando que él dará la herencia que prometió. Todo es le pertenece a Dios
y él ha prometido darlo a quienes tienen la fe de Abraham. Sea como Abraham en Romanos
4:20 quien "no titubeó con incredulidad, sino que se fortaleció en fe, dando gloria a Dios, 21
y estando plenamente convencido de que lo que Dios había prometido, poderoso era
también para cumplirlo".
Gócese en la esperanza.
Siéntase seguro en la aflicción.
Aventúrese en el ministerio.
Dé gloria a Dios.
Porque usted es heredero del mundo.

LA FE Y LA IMPUTACIÓN DE LA JUSTICIA
Octubre 17, 1999

Romanos 4:22-25
Por lo cual tambiénsu fe le fue contada por justicia. 23 Y no sólo por él fue escrito que le fue
contada, 24 sino también por nosotros, a quienes será contada: como los que creen en aquel que
levantó de los muertos a Jesús nuestro Señor, 25 el cual fue entregado por causa de nuestras
trasgresiones y resucitado por causa de nuestra justificación.

¿Qué Significa le Fue "Contada"?

Quiero analizar un último tema antes de dejar el capítulo cuatro de esta gran carta a los
Romanos. Está en el versículo 22: "Por lo cual también su fe le fue contada por justicia (a
Abraham)". De modo que la fe es contada como justicia. Esto lo vimos en el versículo 3: "Porque
¿qué dice la Escritura? Y creyó Abraham a Dios, y le fue contado (esta fe) por justicia". Y en el
versículo 5 vimos: "Mas al que no trabaja, pero cree en aquel que justifica al impío, su fe se le
cuenta por justicia". Lo vimos en el versículo b: "A Abraham, la fe le fue contada por justicia".
Ahora bien, ¿qué quiere decir esto? ¿Quiere decir acaso que la fe es en sí misma la justicia que
manifestamos, y que Dios la considera lo suficientemente buena como para que cuente para
justificación, o más bien, la considera como nuestra parte en la justificación? ¿Pablo quiere decir
que la justificación, digamos, cuesta cinco millones de dólares, y que yo puedo llegar solo con un
millón (o sea, con la fe), para que misericordiosamente Dios diga que considera mi millón como si
fueran cinco y cancele el resto? Esto haría que mi fe se convirtiera en la justicia que me es
imputada, o en una parte significante de ella. Entonces la justificación sería como si Dios

142
reconociera en mí, una justicia que él mismo colocó allí, que la reconoce y la considera por lo que
es realmente ¿A esto se refiere Pablo cuando dice, "la fe es contada por justicia"?
¿O más bien diría que la justificación es algo muy diferente?, no es que Dios vea justicia en mí,
sino que él me acredita su propia justicia por medio de la fe en Cristo. Y de ser así, ¿qué significa
que la fe nos es contada por justicia?
¿Y Por Qué Es Importante?
Antes de responder, permítanme decirles por qué, justo antes de empezar con el capítulo cinco
(Dios mediante, la próxima semana), estoy dedicando un sermón completo a esta egunta.
pr
Primero, es importante porque la frase tiende mucho a ser malinterpretada:la"… fe le fue
contada por justicia", parece como si la fe fuera valorada como justicia. Pero estoy convencido de
que esto no es lo que quiere decir.
Segundo, es importante porque Pablo dedica demasiado tiempo, un capítulo completo, a esta
frase en Génesis 15:6. Como si "malinterpretarla", significara malinterpretar algo muy importante,
y es cierto ¿Nuestra postura legal de ser justos delante de Dios está basada en lo que somos o en lo
que es Dios? Puede que ustedes no perciban por qué esto es tan importante, pero lo es. De ello
depende la abundancia de la gloria y la gracia de Dios en nuestra justificación, así como la plenitud
del disfrute de nuestra paz en esa justificación. Y no solamente la nuestra, sino la de todos aquellos
a los que usted debiera bendecir con el evangelio. Así que en esta pregunta, está en juego la gloria
de Dios y la paz nuestra.
"Imputación"— Entendamos Esta Palabra Tan Importante
Tercero, es importante porque Efesios 4:14 dice que la meta de mi ministerio debe ser que "…ya
no seamos niños, sacudidos por las olas y llevados de aquí para allá por todo viento de doctrina". Mi
deseo es que usted sea fuerte, estable, y maduro. En particular, quiero que onozca
c la doctrina de
la imputación de la justicia de Dios en Cristo. Yo sé que "imputación" es una palabra inusual. Pero
es la que ha sido utilizada durante miles de años para describir la verdad de que Dios nos "imputa"
su justicia por medio de la fe, a causa de la obediencia de Cristo ¿Por qué negar lo que ha estado
fortaleciendo a decenas de miles de grandes cristianos durante siglos —la "imputación" de la justicia
de Dios en Cristo? Esta es una verdad gloriosa que cambiará su vida, si usted la ve y se deleita en
ella por lo que realmente es.
"Imputación" no es lo mismo que "impartición", Dios nos imparte dones y frutos del Espíritu
Santo, a fin de que los tengamos y crezcan en nosotros, y de que sean nuestros. Pero la esencia de
esta impartición de gracia por medio del Espíritu, está fundamentada sobre una base más sólida, es
decir, la imputación, que es una obra de Dios por encima de nuestra obra: es la propia justicia de
Dios, que no nos es impartida, sino imputada. Atribuida, como dice Romanos 4:6, otorgada.
Reconocida como nuestra. Como pastor me pregunto, ¿por qué en Bethlehem negaríamos el
conocimiento de esta gran doctrina que ha sostenido a los santos durante siglos? ¿Debemos ceder
ante el pragmatismo moderno de que la doctrina no es práctica? Y me respondo: no debemos.
Cuarto, es importante porque la experiencia del pueblo de Dios a través de los siglos, ha
mostrado que esta verdad es un gran tesoro que saca a las personas de la oscuridad y de la
incredulidad, para traerlas a la luz de la esperanza y el gozo en Cristo. Un ejemplo es Juan Bunyan,
el escritor de El Progreso del Peregrino, quien luchó terriblemente antes de llegar a establecerse en
la fe como cristiano.
Él escribió:
Un día, mientras paseaba por el campo, esta oración derribó mi alma. La justicia de Dios está en
el cielo. Y me pareció, además, ver con los ojos de mi alma a Jesucristo a la diestra de Dios, en ese
momento, dije: él fue mi justicia; así que donde quiera que yo esté o cualquier cosa que esté
haciendo, Dios no puede decir de mí: "A él le falta mi justicia"; porque la justicia de Dios está
siempre delante de mí. También vi, por otra parte, que no era la buena disposición de mi corazón la
que determinaba que mi justicia fuera mejor, ni tampoco era mi mala disposición la que
determinaba que mi justicia fuera peor, sino que mi justicia era el mismo Jesucristo, "Jesucristo es
el mismo ayer y hoy y por los siglos" (Hebreos 13:8).
Ahora sí se rompieron las cadenas de mis pies. Ahora sí fui liberado de mis aflicciones y grilletes;
ahora sí desaparecieron mis tentaciones; así que en este momento, esas temibles escrituras de
Dios dejaron de inquietarme; ahora que se han ido, yo también regreso a casa regocijándome en la
gracia y el amor de Dios. (John Bunyan, Grace Abounding to the Chief of Sinners, (Hertfordshire:
Evangelical Press, 1978, orig. 1666), pp. 90-91)
Quizás la forma más elocuente en que se puede decir esto es: Me tomo mi tiempo explicando el
tema de la justicia de Dios imputada en Cristo, porque cuando usted esté en su lecho de muerte,
quiero ser capaz de mirarle al rostro y recordarle una de las palabras más reconfortantes del
mundo, y mantenerle regocijado cuando entienda la profundidad bíblica de las siguientes palabras:
"Recuerde, Cristo es su justicia. Cristo es su justicia. Su justicia está en el cielo. Es la misma ayer,
hoy, y por los siglos. La justicia de Dios no mejora cuando la fe de usted se fortalece. No empeora

143
cuando su fe es débil. La justicia de Dios es perfecta. La justicia de Dios es Cristo. Deje de mirarse
a sí mismo y descanse en él".
Y no quiero que aprecie esto solo por el bien de su muerte, sino también por el bien de su
evangelismo, y por el bien de sus misiones. El evangelio es poder de Dios para salvación, dice Pablo
en Romanos 1:16-17, porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe. Pablo
dice que el evangelio tiene poder porque es precisamente poder lo que en él se revela. Quiero que
el pueblo de Maninka de Guinea escuche y crea. Y los uzbekos, y los kazakos, y los Sukumies, y los
somalíes; y sus hijos, y sus padres, y sus vecinos, y sus colegas.
¿Quiere Pablo Decir Que Nuestra Fe Es Nuestra Justicia?
Mi respuesta es no, cuando Pablo dice "la fe es contada por justicia", no se refiere a que uestra
n
fe sea nuestra justicia, o a que forme parte alguna de nuestra justicia justificadora. Él dice que la fe
es lo que nos une a Cristo y a todo lo que Dios es para nosotros en Cristo Jesús. Cuando Dios ve en
nosotros fe en Cristo, ve unión a Cristo. Y cuando él ve unión a Cristo, ve la justicia de Cristo como
nuestra. Así que la fe nos conecta con Cristo, quien es nuestra justicia, y en ese sentido, la fe es
contada como justicia. La fe ve y disfruta todo lo que Dios es para nosotros en Cristo,
especialmente su justicia. Así obra la fe.
Ahora bien, ¿cuál es la base bíblica de esta interpretación? John Owen, en el volumen cinco de
sus Obras (pp. 318-319) escribe cinco argumentos, John y Murray en sus comentarios sobre
Romanos escribe nueve argumentos (pp. 355-359) explicando por qué "la fe es contada por
justicia" no quiere decir que la fe sea nuestra justicia. Les comentaré algunos.
1. Observe que al final del versículo 6 y del versículo 11 en Romanos 4 hay una manera muy
diferente de expresar la "imputación" o acreditación. Al final del versículo 6 dice: "Dios
atribuye justicia sin obras". Al final del versículo 11 dice, "...a fin de que la justicia también
a ellos les fuera imputada". Observen esto: en ambos versículos, la fe no se acredita a la
justicia, sino que la justicia se acredita a nosotros. No dice: "Dios acredita la fe como
justicia", dice: "Dios acredita justicia". Esto nos anuncia la posibilidad de que cuando Pablo
dice: "la fe es contada por justicia", bien puede querer decir: "Dios nos acredita la justicia
por medio de la fe".
2. Examinen Romanos 3:21-22: "Pero ahora, aparte de la ley, la justicia de Dios ha sido
manifestada, atestiguada por la ley y los profetas; 22 es decir, la justicia de Dios por medio
de la fe en Jesucristo, para todos los que creen". Observen que es la justicia de Dios la que
viene a nosotros por medio de la fe. La fe nos une a la justicia de Dios. La fe no es la justicia
de Dios.
3. 2da a los Corintios 5:21: "Al que no conoció pecado, (Dios) le hizo pecado por nosotros,
para que fuéramos hechos justicia de Dios en El". Aquí tenemos una doble imputación. Dios
imputa nuestros pecados a Cristo, que no conoció pecado. E imputa la justicia de Cristo a
nosotros, que no teníamos ninguna justicia propia. Las frases claves para nosotros son
"justicia de Dios" y "en él". Aquí no estamos obteniendo nuestra justicia sino la justicia de
Dios; y la obtenemos no porque nuestra fe sea justa, sino porque estamos "en Cristo". La fe
nos une a Cristo, y en Cristo tenemos una justicia que no es nuestra, es la justicia de Dios
en Cristo. Él toma nuestro pecado, nosotros su justicia.
4. Considere 2ra a los Corintios 1:30.Juan Bunyan dijo que después de esa experiencia en el
campo donde la justicia imputada de Cristo lo golpeó tan poderosamente, fue a la casa y
buscó apoyo bíblico. Encontró por casualidad 2ra a los Corintios 1:30: "Mas por obra suya
(de Dios) estáis vosotros en Cristo Jesús, el cual se hizo para nosotros sabiduría de Dios, y
justificación, y santificación, y redención",Bunyan dijo, "vi que Jesucristo... es nuestra
justicia y santificación ante Dios. Por lo cual he vivido aquí, al menos por un tiempo, en una
muy dulce paz con Dios, por medio de Cristo"Grace ( Abounding, Abundando en Graciap.
91).
Cristo es Nuestra Justicia
El texto dice que Cristo se volvió "justicia" para (o por) nosotros. Y en ese sentido Cristo es
nuestra "justicia" porque estamos en él. "Usted está en Cristo Jesús quien se hizo justicia... para
nosotros". Cristo es nuestra justicia, no la fe. La fe nos une a Cristo y a todo lo que Dios es para
nosotros en él. Dios es justicia para nosotros en Cristo.
Entonces, ¿cuál es la esencia de esta verdad? Cuando Pablo dice en Romanos 4:22 (y en los
versos 3,5 y 9) que la "la fe es acreditada por justicia" no quiso decir que nuestra fe es nuestra
justicia, sino que nuestra fe nos une a Cristo a fin de que la justicia de Dios en Cristo nos sea
imputada.
Les presento una analogía muy imperfecta, pero me arriesgaré con la esperanza de lograr una
mayor comprensión. Supongan que le digo a Barnabás, mi hijo de dieciséis años: "Limpia tu cuarto
antes de irte para la escuela. Tienes que tener el cuarto limpio, o esta noche no podrás ir a ver el
juego". Bien, supongan que se le olvida y va para la escuela sin limpiar la habitación, e imaginen
que descubro el cuarto desordenado, y lo limpio. Su tarde se termina, y llega a casa justo antes de

144
la hora de irse para el juego. Entonces se da cuenta de lo que ha hecho y se siente terrible. Se
disculpa y humildemente acepta las consecuencias.
A lo cual digo, "Barnabás, voy a contar tus disculpas y tu sometimiento como si tu habitación
estuviera limpia. Te dije: "Debes tener el cuarto limpio, o no podrás ir a ver el juego esta noche.
Está limpio. Así que puedes ir". Cuando digo que: "cuento tus disculpas como si la habitación
estuviera limpia", no significa que la disculpa haya limpiado la habitación. Barnabás no la limpió
realmente. La limpié yo, fue pura gracia. Es decir, en mi manera de ver las cosas –por mi gracia-
sus disculpas lo conectan a la promesa que le hice si limpiaba la habitación. Está limpia como si lo
hubiera hecho él. Yo se lo acredito a él. O cuento sus disculpas como si hubiera limpiado la
habitación. Pueden decirlo de las dos formas, porque Pablo dice: la "fe le fue contada por justicia" y
"la justicia de Dios (es) por medio de la fe en Jesucristo".
De modo que cuando Dios dice a quienes creen en Cristo: "Yo cuento la fe de ustedes como
justicia", no se refiere a que la fe sea nuestra justicia. Él se refiere a que la fe nos vincula con la
justicia de Dios.
Paz, Seguridad, y Libertad
¿Qué cambio debe producir esta verdad en nuestras vidas?
Para Martín Lutero y para Juan Bunyan , el descubrimiento de la justicia imputada de Cristo fue la
experiencia más transformadora y más grandiosa que jamás experimentaran. Lutero dijo que era
como entrar a un paraíso de paz con Dios. Para Bunyan fue el fin de años de tortura espiritual e
incertidumbre ¿Qué no daríamos por saber con seguridad, si nuestra aceptación y aprobación legal
ante Dios, son tan seguras como la posición de Jesucristo, su Hijo?
Es gratis, Cristo vino al mundo a cumplir una justicia, y a morir una muerte que quitara todos
nuestros pecados, a convertirse en justicia perfecta para nosotros. Él, en el día de hoy, les ofrece su
justicia como regalo. Si usted cree que él es verdadero y precioso, si acepta el regalo y confía en él,
tendrá una paz con Dios que sobrepasará todo entendimiento, será salvo. No necesitará la
aprobación de otros. No necesitará las riquezas para sustentar su ego o el poder de la venganza.
Será libre. Irradiará amor. Entregará su vida a la causa de Cristo por el gozo que verá delante de
sus ojos. Mire a Cristo y confíe en él como su justicia.

¿PERSEVERAREMOS EN EL PECADO PARA QUE LA GRACIA ABUNDE?

Septiembre 10, 2000

Romanos 6:1-14
¿Qué, pues, diremos? ¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? En ninguna
manera. Porque los que hemos muerto al pecado, ¿cómo viviremos aún en él? ¿O no sabéis que
todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte? Porque
somos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucitó
de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva. Porque si
fuimos plantados juntamente con él en la semejanza de su muerte, así también lo seremos en la de
su resurrección; sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él, para
que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos más al pecado. Porque el que ha
muerto, ha sido justificado del pecado. Y si morimos con Cristo, creemos que también viviremos
con él; sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte no se
enseñorea más de él. Porque en cuanto murió, al pecado murió una vez por todas; mas en cuanto
vive, para Dios vive. Así también vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en
Cristo Jesús, Señor nuestro. No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que lo
obedezcáis en sus concupiscencias; ni tampoco presentéis vuestros miembros al pecado como
instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los
muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia. Porque el pecado no se
enseñoreará de vosotros; pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia.

Uno de los asuntos más grande de la vida

Cuando entramos en Romanos 6, estudiamos uno de los asuntos más grande en la vida
cristiana. Y por supuesto, uno de los grandes temas en cualquier vida. Porque la única vida que nos
lleva a la vida eterna es la vida cristiana. Lo que estudiaremos en un momento es relevante y
crucial para todos, sean cristianos o no. Los musulmanes, budistas, hindú, judíos, espiritualistas,
ateístas – cada descendiente de Adán debe conocer la enseñanza de Romanos 6. Lo que Pablo
describe aquí no es provincial ni parroquial ni sectario ni regional ni étnico. Se relaciona a todos
porque describe la única vida que nos conduce a la vida eterna. Todos somos pecadores y culpables
porque somos unidos al primer Adán. Seremos salvos, o no, porque somos unidos por fe a

145
Jesucristo, el segundo Adán. Hay una vida que viene de esta unión con Cristo. Esta vida nos lleva al
cielo. Y solamente esta vida. Esta es la importancia de Romanos 6.
Una forma de ver eso es ir al final del capítulo y mirar el versículo 22: "Mas ahora que habéis
sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenéis por vuestro fruto la santificación (o
santidad), y como fin, la vida eterna." Observen cuidadosamente: ¿La vida eterna es el resultado de
cuál cosa? Es el resultado de la "santificación" o "santidad" o "libertad del pecado, y la esclavitud a
Dios." En otras palabras, Romanos 6 tiene que ver con el tipo de vida que nos lleve a la vida
eterna: Lo que es y cómo vivirla.
Pero ahora regresemos al principio del capítulo para determinar cómo este tema fue introducido
y cómo se conecta a la enseñanza de la justificación por gracia a través de la fe que domina
Romanos 1-5.
¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde?
Pablo llegó al final de Romanos 1-5 con un énfasis radical sobre la justificación por gracia a
través de la fe, aparte de las obras de la ley. Él enseñó (en Romanos 5:18) que "Así que, como por
la trasgresión de uno (de Adán) vino la condenación a todos los hombres, de la misma manera por
la justicia de uno (de Cristo) vino a todos los hombres la justificación de vida." O sea, nuestra unión
con Adán nos llevó a la condenación por causa de su desobediencia; y nuestra unión con Cristo nos
lleva a la justificación por causa de su obediencia. Esta es la gracia extrema: La obediencia de
Cristo, no nuestra, es el cimiento de nuestra justificación. Dios nos considera justos, y nos acepta,
no por causa de nuestros actos hechos en justicia (Tito 3:5), sino por causa de las obras que Cristo
hizo en justicia (Romanos 5:18). La razón de introducir a Adán aquí al final de Romanos 1-5 es para
hacer peligrosamente clara esta radical y generosa vía de justificación. Somos condenados en Adán
porque su pecado se acredita a nosotros; somos justificados en Cristo porque su justicia se acredita
a nosotros.
¿Y ahora? ¿Por qué digo que esta enseñanza acerca de Adán y Cristo hace que la justificación
por gracia sea "peligrosamente" clara? A causa de lo que la gente puede hacer con esto – como la
distorsionan, como llegan a conclusiones que les parecen correctas, pero que en realidad son
absolutamente incorrectas. Pablo reconoce cómo distorsionan su radical enseñanza sobre la
justificación por la gracia a través de fe aparte de las obras (Romanos 3:28). Por eso la menciona.
Pablo se presenta como su peor enemigo en Romanos 6:1. Como acaba de decir en Romanos
5:20, "Mas cuando el pecado abundó, sobreabundó la gracia." Ahora él pregunta, "¿Qué, pues,
diremos? ¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde?" Este es el gran argumento
contra la justificación por gracia a través de fe aparte de las obras de la ley. Se parece abrir la
puerta a pecados incontrolables. De hecho, se parece que invita más pecados porque si la gracia es
el acto de Dios en perdonar y aceptar los pecadores sobre la base de la justicia de Cristo, no sobre
nuestra, entonces ¿no sería que la gracia brilla aun más si continuamos en el pecado? Con más
pecado, hay más perdón. Y con más pecado, la justicia de Cristo debe ser aun más grande en
compensación. Por lo tanto, ¿la enseñanza radical de Pablo sobre la justificación no abre la puerta a
vivir negligentemente e indiferencia a la santidad?
Esta es la pregunta que Romanos 6 (de veras 6-8) quiere contestar. Y la respuesta está en el
versículo 2, "¡En ninguna manera!"
¿Por qué no?
En primer lugar, su respuesta es, No!"" "En ninguna manera!" No debemos continuar en el
pecado para que abunde más la gracia. Esta es una conclusión equivocada de esta radical
enseñanza sobre la justificación por gracia a través de la sola fe. Pero ahora, ¿por qué? Este es el
contenido de Romanos 6 – ¿por qué las personas justificadas por la gracia a través de la sola nofe
siguen en el pecado? Se puede ver que esto es tremendamente práctico. Las personas justificadas
no continúan en el pecado para que la gracia abunde.
Hoy quiero dar una muy breve presentación de su respuesta. Más tarde estudiaremos algunos
aspectos más. ¿Cuál es la respuesta de Pablo de por qué los que son justificados sobre la base de la
justicia de Cristo, por la gracia, a través de la sola fe,
no siguen en el pecado para que la gracia
abunde?
Antes de oír la respuesta de Pablo, verifiquemos que no interpretemos mal su respuesta. Esto es
crucial. Su respuesta no es que la objeción ha entendido mal el carácter radical de la gracia
justificadora. Pablo no dijo, Bien, usted lo interpretó mal – yo no quería decir que la justificación
viene totalmente de la gracia y está basada totalmente en la justicia de Cristo y que la obtiene sólo
por fe sin obras. Él no dijo, Lo que sí quería decir es que después de todo, la justificación está
basada en el comportamiento del individuo. Él no dijo que la justificación no nos lleva a una
condición sin la ley porque guardar la ley es parte de lo que se debe hacer para ser justificado.
Pablo podría corregir a sus oponentes de esta manera, si pensaba que esto era su error, pero no lo
hizo. Esto no era su error. Ellos observaron algo correctamente: la justificación es por la gracia a
través de sola fe, sobre la base de la sola justicia de Cristo. Esta es la forma en que somos justos

146
ante Dios. Este es el cimiento de la vida cristiana. Esta perspectiva radical de la gracia es lo que
causa el problema.
Por lo tanto, ¿cuál es la respuesta de Pablo de por qué las personas justificadas por la gracia a
través de la fe no siguen en el pecado? La respuesta está en el versículo 2. Después de decir, "No,
¡en ninguna manera!" nos da la base de su respuesta en la forma de una pregunta: "Porque los que
hemos muerto al pecado, ¿cómo viviremos aún en él?" Esta es su respuesta en la forma más breve.
El resto del capítulo la explica.
¡No podemos!
Verifiquemos que entendemos esta breve declaración. Es una pregunta retórica. Quiere ecirdque
Pablo no espera una respuesta. Él espera que veamos ya la respuesta dentro de la pregunta,
cuando dice, "Porque los que hemos muerto al pecado, ¿cómo viviremos aún en él?" La respuesta
es, no se puede. En otras palabras, las preguntas retóricas no esperan respuestas; hacen
declaraciones. Por ejemplo, niños, si su papá dice, "¿Cómo vas a mantener limpio tu dormitorio si
dejas tu ropa en el piso y nunca la cuelgas ni la guardas en las gavetas?" Él no está esperando una
respuesta. Él hace una declaración: Tú no mantienes organizada tu habitación si dejas tu ropa en el
piso y no la cuelgas. O si su mamá dice, "¿Cómo esperas que las personas serán tus amigos si no
eres amable?," ella no espera una respuesta. Ella hace una declaración. Quizás una exhortación. No
tendrás amigos si no eres amable.
De la misma manera, Pablo usa la pregunta retórica en Romanos 5:2. No anticipa una
respuesta; está declarando algo: "¿Cómo es posible que los muertos al pecado todavía viven en el
pecado?" No hay respuesta a esta pregunta de "cómo". No podemos vivir en el pecado si hemos
muerto en él. Esta es su declaración. Esta es la respuesta a la objeción.
Así que, para resumir:
• Objeción: Si la justificación es sobre la base de la justicia de Cristo, y no la de nosotros, por
la gracia a través de la fe sola, ¿por qué no continuamos en el pecado para que la gracia
abunde?
• Respuesta: ¡No!
• Razón: Porque si está muerto en el pecado, no se puede vivir en el pecado. O para
expresarlo claramente: Los muertos no pecan.
El resto de Romanos 6 es la explicación. Hoy estudiamos la estructura de la explicación, y en dos
semanas exploremos la enseñanza práctica de cómo esta enseñanza funciona en nuestras vidas
diarias.
¿Por qué los muertos no pecan?
¿Es importante entender eso? Vamos al versículo 3 para la respuesta de Pablo. Después de dar
su explicación de resumen – los muertos no pecan – él pregunta,O"¿no sabéis que todos los que
hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte?" "¿No sabéis?" ¿No
han sido enseñados? Sin duda saben estas cosas. Sin duda alguien le explicó el significado de su
bautismo. En otras palabras, Pablo cree que es importante saber eso y que es sorprendente que los
cristianos no lo saben. Entonces si les hemos fracasado y no se lo hemos enseñado, crezcamos
juntos ahora mismo en el conocimiento y en la gracia de nuestro Señor Jesucristo (2 Pedro 3:18).
Se puede resumir en tres pasos la explicación que Pablo da acerca del por qué los muertos no
pecan:
1. Cuando Cristo murió, los creyentes en un sentido crucial murieron en él y con él.
2. Cuando Cristo se resucitó, los creyentes en un sentido crucial se resucitaron en él.
3. Por eso, los creyentes son ordenados a llegar a ser en la práctica lo que somos en Cristo:
muertos al pecado y vivos a Dios.
Observemos algunos textos para estos tres pasos.
1. Cuando Cristo murió, los creyentes en un sentido crucial murieron en él y con él.
• Romanos 6:5," Porque si fuimos plantados juntamente con él en la semejanza de su
muerte…"
• Romanos 6:6, "Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él,
para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos más al pecado."
• Romanos 6:8, "Y si morimos con Cristo…"
Hay una unión con Cristo que permite que lo que ocurrió a él sea válido para nosotros en él.
Cuando él murió, nosotros morimos. Esta es la clave para entender por qué los justificados no
siguen pecando. Los muertos no pecan. Por supuesto esto llama la atención a la cuestión del
perfeccionismo y si de veras estamos libres del pecado. Examinamos eso en las semanas que
vienen.
2. Cuando Cristo se resucitó, los creyentes en un sentido crucial se resucitaron en él.
• Romanos 6:4b: "…a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre,
así también nosotros andemos en vida nueva."
• Romanos 6:5, "Porque si fuimos plantados juntamente con él en la semejanza de su muerte,
así también lo seremos en la de su resurrección."

147
 La unión del creyente con Cristo no solamente significa que morimos cuando él murió, pero
también que en su resurrección nuestra nueva vida con Dios es segura. En algún sentido morimos
con él y resucitamos a Dios con él. Pablo tiene cuidado aquí, y no dice que levantamos (tiempo
pasado) con él. En las siguientes semanas examinamos las razones (véase 2 Timoteo 2:18).
3. Por eso, los creyentes son ordenados llegara a ser en la práctica lo quesomos en
Cristo: muertos al pecado y vivos a Dios.
• Romanos 6:11, "Así también vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios
en Cristo Jesús, Señor nuestro."
• Romanos 6:13, "Ni tampoco presentéis vuestros miembros al pecado como instrumentos de
iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y
vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia."
Observen cuidadosamente que Pablo no enseña una obediencia mecánica ni automática como
resultado de nuestra muerte y resurrección con Cristo. Él no dice, "Debido de que todos ustedes
murieron al pecado en Cristo y que son vivos a Dios en él, no hay necesidad de ordenarles a hacer
nada, y no hay acto de obediencia. Hay solamente un resultado automático y mecánico de no
pecar. Murieron al pecado; pues automáticamente no pecan. Son vivos a Dios; pues
automáticamente sirven a Dios. No hay necesidad de mandatos." No, esto no es lo que dice. Al
contrario, dice que murieron y por eso considérense ustedes mismos muertos. Son vivos, y por eso
considérense ustedes mismos vivos a Dios. Ustedes son... por eso ahora lleguen a ser lo que son.
Somos justificados por gracia a través de la sola fe por causa de nuestra unión con Cristo, cuya
justicia cuenta como nuestra. Y ahora vemos que esta misma unión con Cristo explica por qué no
continuaremos en el pecado. Espero que puedan ver la importancia de eso y que continúen conmigo
y que aprendan conmigo cómo vivir como personas justificadas. Oh seríamos tan libres, tranquillos,
gozosos y radicales si juntos aprendemos esto. Yo haré lo mejor posible para que lo podamos
comprender. Oren conmigo que lo veremos y que lo viviremos – para la gloria de Cristo: nuestra
justicia.

UNIDOS A CRISTO EN LA VIDA Y EN LA MUERTE, PARTE 1

Septiembre 24, 2000

Romanos 6:1-14
¿Qué, pues, diremos? ¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? En ninguna
manera. Porque los que hemos muerto al pecado, ¿cómo viviremos aún en él? ¿O no sabéis que
todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte? Porque
somos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucitó
de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva.
Porque si fuimos plantados juntamente con él en la semejanza de su muerte, así también lo
seremos en la de su resurrección; sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado
juntamente con él, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos más al
pecado. Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado. Y si morimos con Cristo, creemos
que también viviremos con él; sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no
muere; la muerte no se enseñorea más de él. Porque en cuanto murió, al pecado murió una vez
por todas; mas en cuanto vive, para Dios vive. Así también vosotros consideraos muertos al
pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús, Señor nuestro. No reine, pues, el pecado en vuestro
cuerpo mortal, de modo que lo obedezcáis en sus concupiscencias; ni tampoco presentéis vuestros
miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios
como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia.
Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia.

Si el sermón de la semana pasada les pareció útil y práctico en cuanto a si hacer sopa en vez de
una fiesta o una parrillada, empujar un carro al que se le acabó la carga de las baterías, o en
cuanto a no ser hipócrita con los hermanos de su grupo pequeño; entonces, piense en el mensaje
de hoy como un regreso al capítulo 6 para encontrar allí los fundamentos de las aplicaciones del
capítulo 12. El capítulo 6 se trata de cómo podemos llegar a ser cristianos auténticos, con el
carácter de Cristo. Pablo nos presenta aquí fundamentos bien sólidos para nuestras vidas. No está
edificando sobre la arena. Es por tanto mi oración que tanto ustedes como yo podamos aprender de
sus palabras.
Pragmáticos y Puritanos
Los estadounidenses somos pragmáticos hasta los tuétanos. Nos gustan los resultados. iempre
S
ha sido así. Sencillamente queremos resultados. Los queremos sin dolor y sin tener que pensarlo
mucho. Y en la iglesia, hemos desarrollado toda una serie de remedios en apariencia cristianos, que

148
siempre terminan por ser vacíos y de corta duración. Estamos muy lejos de ser la clase de santos
tan profundamente arraigados que eran nuestros antecesores.
J. I. Packer establece una comparación entre los antiguos Puritanos ingleses que vivieron y
sufrieron entre los anos 1550 y 1700, con las secuoyas de California. Packer describe a los primeros
como gigantes increíblemente enraizados en la Biblia, cuyas ramas alcanzaban los cielos, y cuyos
troncos eran tan fuertes y perdurables que podían resistir los más feroces incendios forestales, y
aunque sufrían heridas, nunca morían. Entonces, Packer contempla el gran horizonte
estadounidense, con todas nuestras respuestas rápidas a los problemas de la vida y nuestra
impaciencia. Lo contempla con un profundo dolor y dice: "Al parecer, la opulencia nos ha convertido
1
a todos, en comparación con generaciones pasadas, en enanos y seso huecos."
He aquí la diferencia entre pragmáticos y Puritanos: los pragmáticos no tienen la paciencia de
echar raíces de hospitalidad, hermandad y amor auténtico en la roca profunda de Rom. 6-8.
Queremos hacer un salto de la justificación a la aplicación práctica del capítulo 12. Sólo dennos una
lista. Dígannos lo que hay que hacer. Trataremos de resolver el problema en su superficie y… listo,
se fue.
Pero los Puritanos eran diferentes. Ellos miraban la carta a los Romanos desde otra perspectiva:
la vida estaba hecha de otro material. Y es que el hecho de ser sabio, de ser una secuoya, alguien
inconmovible en medio de la tormenta y útil en tiempos de indescriptible sufrimiento, no se logra de
la noche a la mañana. Romanos no tiene sólo dos capítulos, sino 16. No hay un salto del capítulo 5
al 12. Esto nos lleva a profundizar cada vez más en las raíces de lo divino, para que al alcanzar
nuevamente la superficie, no seamos ya gente de listas, sino gente que tenga vida, fuerza,
santidad, sabiduría y amor inconmovibles.
Por tanto, acompáñeme durante estas semanas, en un viaje al capítulo 6 de la carta a los
Romanos.
¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde?
El versículo 1 dice: ¿Qué, pues, diremos? ¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia
abunde? Lo que quiere decir: ¿Seguiremos asumiendo un patrón pecaminoso sólo porque el perdón
está garantizado y porque estamos justificados por la fe delante de Dios? La respuesta la
encontramos en el versículo 2:En ninguna manera. ¡Por supuesto que no! El hecho de seguir en el
pecado no hace que abunde la gracia.
¿Por qué no? La respuesta la encontramos en forma de pregunta en el versículoPorque b: los
que hemos muerto al pecado, ¿cómo viviremos aún en? él O sea, si usted ha muerto al pecado, ya
no puede vivir en él. Ahora, esta respuesta nos lleva a dos interrogaciones a las que trataré de dar
respuesta en esta mañana.
1. ¿Qué significa "los que hemos muerto al pecado"?
2. ¿Qué quiere decir Pablo al preguntar ¿cómo viviremos aún en él (el pecado)?
O para hacer la pregunta de otra manera,
1. ¿En qué sentido hemos muerto?
2. ¿En qué sentido estamos más allá del pecado?
Hemos muerto y por tanto ya no podemos vivir en pecado. ¿Cuál es el verdadero significado de
estas dos increíbles afirmaciones?
Seamos cuidadosos en este sentido. Quizás está usted comenzando a mirar el fenómeno y decir
que esto es demasiado pesado, profundo y complejo para usted. Que este no es su terreno. Quizás
usted esté diciendo: "Háblenme de la sopa, de la batería y de la hermandad entre los hombres: ¡Yo
soy un simple pragmático!" A lo que me gustaría responder: no deje que diez o veinte o cincuenta
anos de auto-evaluación digan quién es usted. Permita que sea la Biblia quien lo defina. Pablo está
en camino hacia Rom. 12, (la sopa, la batería y la hermandad entre los hombres), pero el no va a
pasar por alto el capítulo seis. Si usted trata de hacerlo, ¿sabe lo que está haciendo?, usted está en
la disyuntiva de escoger entre ser un... de pantano o una secuoya junto al mar. ¿Por qué habrán
tan pocos de estos árboles en nuestras iglesias? Creo que es porque somos demasiado impacientes
con Romanos 6.
Si usted está dispuesto a echar raíces, pues le comunico que yo también. ¿Me
acompaña?
Vayamos a mi primera pregunta:
1. ¿A qué se refiere Pablo cuando dice que "hemos muerto al pecado?
Sin lugar a dudas el sujeto omitido aquí, nosotros, se refiere a los cristianos, o sea, a los
creyentes. El versículo 3 lo corrobora al referirse nosotros
a como los que hemos sido bautizados en
Cristo Jesús. El bautismo sólo lo realizan aquellos que ya han creído en Cristo y son salvos por él,
de modo que Pablo está hablando de los creyentes en el versículo 2: "Porque los que hemos muerto
al pecado (nosotros, creyentes bautizados), ¿cómo viviremos aún en él?"
(La semana próxima hablaremos un poco más sobre el significado y la función del bautismo en la
vida del creyente.)
Hemos muerto al pecado

149
 He aquí entonces nuestra pregunta: ¿Qué significa el hecho que todos los creyentes hemos
muerto al pecado?
El versículo 5 es, probablemente, la explicación más clara que podemos encontrar: "Porque si
fuimos plantados juntamente con él en la semejanza de su muerte, así también lo seremos en la de
su resurrección". Es posible que estas palabras de Pablo estén más allá de nuestras categorías de
pensamiento, así que me atrevo a añadir una más. Pablo nos dice que hay una unión entre Cristo y
los creyentes, note las palabras: "fuimos plantados juntamente con él en la semejanza de su
muerte". Existe una unión tan fuerte entre la persona de Jesucristo y los cristianos, que todo lo que
le ocurrió a El, nos ocurre también a nosotros ante Dios. Su muerte es nuestra muerte. Es Dios
quien establece esta relación. Corintios 1:30 dice: "Mas por El (Dios) estáis vosotros en Cristo
Jesús". Dios mismo establece una unión tal entre Cristo y los creyentes, que El puede contar la
muerte de Cristo como nuestra.
Por tanto, cuando el versículo 2 pregunta: "Porque los que hemos muerto al pecado, ¿cómo
viviremos aún en él?", se está refiriendo a nuestra muerte con Cristo cuando El se entrego. Su
muerte es un hecho en la historia y ocurrió una sola vez y para siempre. Esto es válido para
nosotros hoy a través de la fe pero, como Cristo murió una sola vez en la historia y el versículo 5
dice que nosotros estamos unidos a ese hecho, morimos a los ojos de Dios el mismo día en que
Jesús murió.
Veamos la confirmación de esta idea en otros versículos: "…sabiendo esto, que nuestro viejo
hombre fue crucificado juntamente con él." (v.6) Esta es otra manera de decir que nosotros
morimos o hemos muerto(en pasado) (v.2) o que "fuimos plantados juntamente con él en la
semejanza de su muerte" (v. 5). Nótese que el versículo 6 dice que "nuestro viejo hombre" fue
crucificado; los versos 2 y 5 dicen que "hemos muerto" y que "fuimos plantados juntamente con él
en la semejanza de su muerte". Yo interpreto esto de la siguiente manera: "el viejo hombre" que
era yo es muy diferente a quien ahora soy. "El viejo YO" era rebelde contra Dios y esta
insubordinado a su ley, y ciego a su gloria, y no creía a sus promesas. El versículo 6 dice que "el
viejo YO" fue crucificado con Cristo (Gálatas 2:20) Cuando Cristo murió, Dios contó al "viejo YO,
pecador" como muerto con El."
El versículo 8 también corrobora esto al decir: "Y si morimos con Cristo, creemos que también
viviremos con él." Aquí Pablo hace muy evidente el hecho que morimos con Cristo en el versículo 2.
"Morimos con Cristo" (ver también Rom. 7:4 y Cor. 5:14)
Por tanto, la enseñanza fundamental de estos versículos es que existe una unión entre Cristo y
los creyentes. Esa es la idea esencial del versículo 5. Esto debe parecerle familiar si ya recorrió con
nosotros el pasaje de Rom. 5:12-21, a través de los seis sermones anteriores. Allí veíamos que Dios
estableció una unión entre Adán y su pueblo, y consecuentemente también, entre Cristo y su
pueblo. La condenación viene a través de nuestra unión con Adán. La justificación, a través de
nuestra unión a Cristo (Rom. 5:18). Ahora bien, en Rom. 6:5, Pablo explica muy bien esta unión,
relacionándola directamente con la santificación y con la justificación.
Esa es la respuesta de pablo a la primera pregunta: ¿A qué se refiere Pablo cuando dice: "Porque
los que hemos muerto al pecado, ¿cómo viviremos aún en él?" Si estamos unidos a Cristo, entonces
hemos muerto con él.
No podemos vivir en el pecado
La segunda pregunta es: ¿A qué se refiere Pablo al decir que no podemos vivir en elado? pec
Versículo 2: "Porque los que hemos muerto al pecado, ¿cómo viviremos aún en él?" Es decir, si
usted murió al pecado, no puede seguir viviendo en él. ¿En que sentido nos encontramos más allá
del pecado? En que hemos muerto y por tanto, no podemos seguir viviendo en el pecado. ¿Qué
quiere decirnos Pablo con una afirmación así de trascendental? ¿Pretende Pablo enseñarnos que
debemos ser perfectos, que una vez convertidos no pecamos más?
Hay algunas razones que según el contexto me hacen pensar que no son esas sus intenciones.
1) Note que Pablo no dice que nunca pecaremos si somos cristianos, sino que no podemos "vivir
en él." "¿cómo viviremos aún en él?" "Viviendo en el", esta es la lógica respuesta a la pregunta del
versículo 1: "¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde?" Nótese que la idea en
estas dos frases, perseverar en el pecado(v. 1) y vivir en el pecado(v. 2), es que una vez que
llegamos a ser uno con Cristo en su muerte, no podemos vivir sin cambiar el viejo patrón de pecado
en nuestras vidas.
2) Otro elemento que apoya esta idea de Pablo (muy lejos del perfeccionismo) está en el
versículo 6: "6sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él, para que
el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos más al pecado." Aquí el efecto de
haber sido crucificados con Cristo es que ya no somos "esclavos del pecado." Puede que tengamos
actitudes y acciones pecaminosas sin que sea necesariamente el pecado quien reina en nosotros y
nos esclaviza. Como dice el versículo 14: "Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; pues
no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia." Ser libres del señorío, el dominio o el poder del pecado no
nos hace impecablemente perfectos y sin pecado.

150
 3) El tercer elemento que apoya esta idea (y tengamos claro que Pablo no está ensenado
perfeccionismo) viene de los consejos de Pablo en los versículos 11, 12 y 13. En el versículo 11
dice: "Así también vosotros consideraos muertos al pecado"; v. 12: "No reine, pues, el pecado en
vuestro cuerpo mortal"; y el versículo 13 "…ni tampoco presentéis vuestros miembros al pecado
como instrumentos de iniquidad." Si no existiera una lucha constante contra el pecado en la vida
cristiana, estas palabras de Pablo no tendrían sentido. Creo que, sin lugar a dudas, estas palabras
implican que, aun cuando hemos muerto al pecado, lo que nos hace incapaces de "vivir" o
"perseverar" en él, podemos pecar y ciertamente pecamos. Por eso debemos aferrarnos a la
realidad de lo que ha sucedido producto de nuestra unión con Cristo y confirmarlo cada día en
nuestras vidas.
Nuestra muerte con Cristo y nuestra libertad del pecado
Así que, he aquí mi conclusión sobre estos dos aspectos: nuestra muerte con Cristo y nuestra
libertad del pecado.
1) En Cristo, es decir, en la unión que tenemos con El y que Dios ha establecido según el
versículo 5, somos muertos al pecado, lo que significa que: nuestra verdadera identidad, nuestra
verdadera posición delante de Dios es que estamos total y rotundamente muertos al pecado,
muertos a su poder y a su culpa. Esto es algo decisivo, irrepetible e inmutable. Este es el
fundamento de nuestra batalla contra el pecado y de nuestro viaje hacia la santidad.
2) La vida cristiana se vive paso a paso, en desarrollo. Es una experiencia que refleja esa
identidad donde no reina el pecado y de la que hemos estado hablando, en perfecta unión con
Cristo. Lo que le sucedió a Cristo (y a nosotros con El) fue histórico, definitivo e inmutable. Esto se
nos administra gradual y progresivamente en los anos por venir mientras crecemos en unión con
Cristo.
Solamente por la fe hemos sido totalmente perdonados, justificados, absueltos y declarados
justos en nuestra unión con Cristo. Ya hemos sido liberados de la esclavitud del pecado, o lo que es
lo mismo, de su poder como patrón rector de nuestras vidas. Todo esto nos impulsa a vencer cada
día sobre el pecado, triunfantes y creciendo por la fe.
Sin embargo, aun no somos perfectos en esta experiencia terrenal de cada día. Debemos pelear
la batalla de la fe y experimentar, por la fe, lo que verdaderamente somos en nuestra perfecta
unión con Cristo. Pablo lo expresa de esta manera en Filipenses 3:12: "No que lo haya alcanzado
ya, ni que ya sea perfecto; sino que prosigo, por ver si logro asir aquello para lo cual fui también
asido por Cristo Jesús." Aquí vemos que se trata de un proceso que todavía no ha terminado. Cristo
se ha aferrado a Pablo para regalarle su perfección y su bendición eternas. Esa es la confianza del
apóstol. Ahora Pablo confirma esa gran obra de Dios en Cristo al tratar de asir aquello para lo cual
fue también asido por Cristo Jesús.
Conclusión: En la base del llamado y la libertad para practicar la hospitalidad con sopa y
Styrofoam, empujar los autos averiados de amigos en desesperación, ser sinceros con los hermanos
de nuestro pequeño grupo, y todo lo hermoso que se desprende de la presencia de Jesús en
nuestras vidas; existe el profundo y glorioso fundamento de lo que sucedió de una vez y para
siempre en nuestras vidas cuando Cristo murió, y de lo que sucede diaria y progresivamente en
nosotros por la fe.
Resumiendo: Si usted es cristiano, Dios creó una unión inquebrantable entre usted y Jesucristo,
al decir del versículo 5.
Debido a esta unión, usted murió con Cristo cuando El murió. Y porque usted murió, es ahora
libre de la culpa y el poder del pecado. Esa es su total y verdadera identidad es su unión con Cristo.
Y debido a esta posición y a esta identidad inconmovible, usted ya ha sido justificado; e incluso
estoy seguro que también está siendo santificado, pero todavía no es perfecto. Por tanto,
confirmemos cada día en nuestras vidas lo que ha sucedido, reconociendo lo que verdaderamente
somos en Cristo.
Del "como" hacerlo estaremos platicando la próxima semana.

1
J. I. Packer, En busca de la santidad(Wheaton: Crossway Books, 1990), p. 11-12.

EL SENTIR DE CRISTO: BUSCANDO EL INTERÉS DE OTROS

Agosto 31, 2008

En el mensaje que expusejusto antes de salir de vacaciones, enfoqué mi esperanza en un tipo

de cultura relacional enBethlehem que diera lugar a la sabiduría, el tipo de sabiduría que nos
ayudara a discernir cómo franquear temas complejos como la relación entre el bautismo y la
membresía eclesiástica.

La Sabiduría: Un Logro Relacional y Corporativo

151
 Argumenté, a partir de Colosenses 3:16 y Santiago 3:13-18, que la sabiduría está caracter izada
por la humildad, y la libertad de la ambición egoísta, del celo amargo, de la jactancia. En otras
palabras, la sabiduría surge en las relaciones de humildad, amor, y servicio, no en donde hay celos
y egoísmo. La sabiduría no es un logro solitario. Es un logro corporativo y relacional. Los solitarios
no son sabios. La sabiduría es dada, encontrada, y forjada en el fuego de las relaciones
comprometidas.
Esta es una definición de sabiduría que considero bíblica: la sabiduría es la habilidad del alma
para percibir las formas de vivir que glorifican a Dios, exaltan a Cristo, apasionan con el evangelio,
ayudan a las personas, con el conocimiento que Dios da. La sabiduría no es la habilidad de
memorizar reglas bíblicas específicas del comportamiento. La sabiduría es necesaria porque muchas
de nuestras decisiones no están explícitamente reguladas por una regla bíblica específica.
Vea tres ejemplos: las prioridades personales, la paternidad, y la política.
La Sabiduría en las Prioridades Personales, en la Paternidad, y en la Política
¿Cómo decide aplicar sus prioridades personales en lo que hace en cada minuto del día (comer,
trabajar, ejercitarse, dormir, leer, entretenerse, conversar, evangelismo, orar)? No hay reglas
específicas en la Biblia que dicten la proporción del tiempo que debe dedicarse a estas cosas.
¿Y en la paternidad? Me atrevo a decir que el 95% de las decisiones diarias específicas que
enfrentamos en la paternidad no están expuestas para nosotros en las Escrituras. Pero tenemos
que decidir. Los padres no podemos darnos el lujo de posponer cómo pensamos que debe educarse
un niño. En cada hora estamos tomando decisiones en ese sentido.
¿Y en la política? Aquí no solo me refiero a cómo usted vota. Me refiero a cómo piensa acerca de
tener su ciudadanía determinante en los cielos, no en Norteamérica ¿Cómo puede vivir en la tierra
cuando su vida está oculta con Cristo en Dios (Colosenses 3:3), cuando es extranjero y peregrino
en esta tierra (1ra de Pedro 2:11), y sin embargo se le llama a someterse a las autoridades
existentes (Romanos 12:1), y a amar a su prójimo (Mateo 22:39), y a conducirnos honradamente
(1ra a los Tesalonicenses 4:10-12), y a sojuzgar la tierra (Génesis 1:28)? ¿Cómo podemos estar en
el mundo y no serdel mundo (Juan 17:15)? Este es un llamado a tener una extraordinaria sabiduría
espiritual. Es un llamado para mí y para todos los ancianos:¿Cómo ayudarán a Bethlehem a crecer
así?
Nuestra Cultura Relacional
Así que hoy vuelvo al asunto de la cultura relacional de nuestra iglesia, un tipo de atmósfera
relacional donde Dios se plazca en darnos sabiduría para nuestras prioridades personales y para
nuestra familia, y para nuestra ciudadanía, en formas que le glorifiquen, exalten a Cristo, apasionen
con el evangelio, y ayuden a las personas.
Les invito a leer conmigo la carta de Pablo a los Filipenses, capítulo 2. Lo que estoy a punto de
mostrarles se lo he mostrado al liderazgo pastoral en nuestro Retiro de Oración y Planificación del
28 de Junio, y al personal deDesiring God el 25 de Junio, y a Noël y a Talitha mientras
estudiábamos a Filipenses en las vacaciones. Se ha convertido en mi oración más implacable para
mí en los últimos dos meses. Y creo que se acerca a lo que expresamos cuando hablamos de
cultura relacional.
Está más claramente expresado en el versículo 4, y luego es ilustrado en las vidas de Jesús,
Pablo, Timoteo, y Epafrodito. No digo que sea ilustrado incidentalmente, digo que Pablo ilustra
intencionalmente el versículo 4 al mencionar a Jesús, a sí mismo, a Timoteo, y a Epafrodito. Así que
esto es lo que haremos. Veremos el versículo 4, y luego veremos, en Filipenses 2, cuatro formas en
que es representado en cuatro vidas diferentes. Mi oración es que ustedes se unan a mí al hacer
que esta sea nuestra oración: "Señor obra tan profundamente en mi corazón que yo sea liberado de
las ataduras del egocentrismo y me disponga a buscar no solo mi propio interés, sino el interés de
otros".
Buscando el Interés de Otros
Vea el versículo 4: "no buscando cada uno sus propios intereses, sino más bien los intereses de
los demás". La palabraintereses es un relleno. En el original es un final abierto. Solo se especifica
"lo suyo (algo)" o "lo de otros (algo)". Así que pudiera ser: "no buscando cada uno sus propias
ganancias financieras, o sus propia propiedad, o su propia familia, o su propia salud, o su propia
reputación, o su propia educación, o su propio éxito, o su propia felicidad, no solo piensen en eso,
no solo tengan deseos en ese sentido, no solo planifiquen en ese sentido, no solo busquen eso;
busquen la ganancia financiera, y la propiedad, y familia, y la salud, y la reputación, y la educación,
y el éxito, y la felicidad de otros".
En otras palabras, el versículo 4 es una forma de expresar las palabras de Jesús: "Amarás a tu
prójimo como a ti mismo" (Mateo 22:39). Es decir, hagan que otros sean el centro de su interés,
planificación, y trabajo. Encuentren gozo en dar gozo a otros. Si está mirando televisión y su hijo
dice: "¿jugarías conmigo?"No piense en cuán cansado está. Por medio de una voluntad apasionada
con el evangelio y que exalta a Cristo, ponga el interés del niño antes del placer de su descanso.
Dando Más Importancia a Otros

152
 Uno de los secretos de este modo de vida radical está en la segunda mitad del versículo 3:
"Nada hagáis por egoísmo o por vanagloria, sino que con actitud humilde cada uno de vosotros
considere al otro como más importante que a sí mismo" (Filipenses 2:3). O como dice la Reina
Valera: "estimando cada uno a los demás como superiores a él mismo". Recuerdo cuando estaba en
noveno grado pensando que eso era imposible. Mi hermana podía leer, me parecía, diez veces más
rápido que yo. Yo estaba simplemente sorprendido de que ella pudiera leer toda la novela de los
Gemelos Bobbseyen una noche (como 150 páginas). No hay manera, pensaba, que ella me pueda
estimar a mí superior que a sí en su lectura. Pero obtuve un A en Álgebra, y mi hermana tuvo
problemas. Así que no había manera en que yo pudiera estimarla a ella como superior en Álgebra.
Pero yo no comprendía el punto. La idea no era que otros son. La idea es estimar como. Y el
enfoque no está en cómo ellos leen, o hacen matemáticas, o alguna otra habilidad o característica.
La idea es: ¿Los estimarás como dignos de tu ayuda y ánimo? ¿No son dignos? ¿Pero los estimarás
como dignos? ¿Serviré a mi hermana? ¿Buscaré no solo mis intereses sino los de ella? ¿Le animaré
y tomaré tiempo para ayudarle y fortalecerla? ¿Dejaré de lanzar obstáculos a la autopista y
mostraré interés en ella?
La Humildad y su Fuente, la Cruz
¿Y de dónde proviene el compromiso orientado hacia otros? El versículo 3 dice: "con actitud
humilde cada uno de vosotros considere al otro como más importante que a sí mismo". Provi ene de
la humildad. Literalmente de lamodestia. Este es el gran antónimo de la sensación de privilegio o
derecho. La humildad es lo contrario a "estás en deuda conmigo, estás obligado conmigo". Pablo
dijo: "Tengo obligación tanto para con los griegos como para con los bárbaros, para con los sabios
como para con los ignorantes" (Romanos 1:14). En otras palabras, ellos no tenían una obligación
con él. Él tenía una obligación con ellos.
¿Por qué? ¿Por qué los cristianos viven con una humilde sensación de que debemos un servicio a
los demás, en lugar de que nos lo deban a nosotros? La respuesta es que Cristo nos amó y murió
por nosotros y nos perdonó y nos aceptó y nos justificó y nos dio vida eternal y nos hizo herederos
del mundo cuando en nada estaba obligado con nosotros. Nos trató como dignos de su servicio,
cuando no éramos dignos de su servicio. No solo tuvo en cuenta sus propios intereses, sino los
nuestros. Nos consideró mayores que a sí mismo: "¿cuál es mayor (dijo), el que se sienta a la
mesa, o el que sirve? ¿No lo es el que se sienta a la mesa? Sin embargo, entre vosotros yo soy
como el que sirve" (Lucas 22:27).
De ahí proviene nuestra humildad. Nos sentimos sobrecogidos por la gracia de Dios: la gracia
demostrada en la cruz, y la gracia entregada en cada momento por la promesa de nuestro eterno
futuro. Los cristianos están estupefactos en la gracia. Hemos sido gratuitamente servidos,
gratuitamente servimos.
Así que la característica fundamental de la cultura de nuestra iglesia debiera ser Filipenses 2:4:
"no buscando cada uno sus propios intereses, sino más bien los intereses de los demás". Este es el
sentiro sentimiento que debiéramos tener al vivir juntos. Es la atmósfera relacional donde Dios dará
sabiduría para la difícil obra de vivir en este mundo.
Cuatro Ejemplos del Sentir de Jesús
Ahora vea rápidamente cuatro ejemplos de este modo de pensar. Solo podremos vislu mbrarlo.
Pero después puede, teniendo este versículo en mente, leer más lentamente este capítulo, y verá,
en la manera en que cuatro veces lo ilustra, cuán importante es para el propósito de Pablo.
1. Jesús
Primero está Jesús mismo. Versículos 5-9:
Haya, pues, en vosotros esta actitud (¡la actitud del versículo 4!) que hubo también en Cristo
Jesús, 6 el cual, aunque existía en forma de Dios, no consideró el ser igual a Dios como algo a qué
aferrarse, 7 sino que se despojó a sí mismo (literalmente se vació de sí mismo) tomando forma de
siervo, haciéndose semejante a los hombres. 8 Y hallándose en forma de hombre, se humilló a sí
mismo (se deshizo de todos sus privilegios legítimos), haciéndose obediente hasta la muerte, y
muerte de cruz.
Si alguna vez batalla con la humildad o la abnegación o el servicio a aquellos que son difíciles de
amar, piense en esta imagen de Cristo. Esto es lo que él hizo por usted. Él es el gran ejemplo del
versículo 4: "no buscando cada uno sus propios intereses, sino más bien los intereses de los
demás". Esto es lo que hizo cuando vino a morir en nuestro lugar.
Para estar seguros, los versículos 9-11 muestran que él fue gloriosamente recompensado por
este servicio en que se despojó aun hasta la muerte: "Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo
sumo, y le confirió el nombre que es sobre todo nombre, 10 para que al nombre de Jesús se doble
toda rodilla de los que están en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, 11 y toda lengua
confiese que Jesucristo es Señor, para gloria de Dios Padre" (Filipenses 2:9-11). Y también será
cierto para usted: "Y cualquiera que se ensalce, será humillado, y cualquiera que se humille, será
ensalzado" (Mateo 23:12).
2. Pablo

153
 En segundo lugar está el ejemplo de Pablo mismo. Versículos 17-18:
Pero aunque yo sea derramado como libación sobre el sacrificio y servicio de vuestra fe, me
regocijo y comparto mi gozo con todos vosotros. 18 Y también vosotros, os ruego, regocijaos de la
misma manera, y compartid vuestro gozo conmigo.
Pablo amaba a su iglesia. Amaba a todas las iglesias. Y cada murió día para servirles: "cada día
estoy en peligro de muerte" (1ra a los Corintios 15:31). Comparó su vida a una libación derramada
en sacrificio por su fe. En otras palabras, él no solo se preocupaba por sus propios intereses; se
preocupaba por la fe de ellos y estaba dispuestos negarse una y otra vez, y a morir al final, para
que fuera fuerte la fe de ellos.
3. Timoteo
En tercer lugar está el ejemplo de Timoteo. Y aquí las palabras hacen una alusión explícita al
versículo 4. Vea cómo Pablo contrasta a Timoteo con otros. Versículos 19-22:
Mas espero en el Señor Jesús enviaros pronto a Timoteo, a fin de que yo también sea alentado al
saber de vuestra condición. 20 Pues a nadiemás tengo del mismo sentir míoy que esté
sinceramente interesado en vuestro bienestar (literalmente: interés, cosas). 21 Porque todos
buscan sus propios intereses (así es exactamente como habla en el versículo 4), no los de Cristo
Jesús. 22 Pero vosotros conocéis sus probados méritos, que sirvió conmigo en la propagación del
evangelio como un hijosirve a su padre.
Oh cuánto oro para que este sentir de Cristo (preocuparse no solo por los intereses propios, sino
por los intereses de otros) no sea tan raro en Bethlehem como lo fue en la experiencia de Pablo:
"todos buscan sus propios intereses"; "a nadie más tengo del mismo sentir mío" ¿Se me uniría
usted, con todo su corazón, para orar por esto y buscar y desearlo en el poder del Espíritu de Dios?
Que esta sea la característica de la cultura relacional de nuestra iglesia.
4. Epafrodito
Finalmente, veamos el ejemplo de Epafrodito. Versículos 25-30:
Pero creí necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano, colaborador y compañero de milicia,
quien también es vuestro mensajero y servidor para mis necesidades; 26 porque él os añoraba a
todos vosotros, y estaba angustiado porque habíais oído que se había enfermado (vea cuán
sorprendente le dominaba los intereses de ellos: no estaba angustiado por estar enfermo, ni estaba
angustiado por que ellos no sabían que él estaba enfermo, como la mayoría de nosotros que
queremos que los demás sepan si estamos enfermos; ¡él estaba angustiado porque ellos oyeron
que él estaba enfermo! ¿Estarían demasiado preocupados? ¿Temerían que muriera? En su corazón
estaban los intereses de ellos). 27 Pues en verdad estuvo enfermo, a punto de morir; pero Dios
tuvo misericordia de él, y no sólo de él, sino también de mí, para que yo no tuviera tristeza sobre
tristeza. (…) 29 Recibidlo, pues, en el Señor con todo gozo, y tened en alta estima a que los son
como él; 30 porque estuvo al borde de la muerte por la obra de Cristo, arriesgando su vida para
completar lo que faltaba en vuestro servicio hacia mí.
La Belleza de Velar por el Interés de Otros
Aquí tiene cuatro ilustraciones de que lo que anhelo ser, y lo que deseo que sea nuestra iglesia.
Llámenle ‘el sentir de Cristo’. Llámenle ‘el factor dos-cuatro’ (Filipenses 2:4). Llámenlo como
deseen. Es hermoso.
• Fue hermoso cuando Cristo puso nuestros intereses por encima de sus propias comodidades
terrenales y murió por nosotros.
• Fue hermoso cuando Pablo sufrió cada día para plantar iglesias que nos trajeran el
evangelio.
• Fue hermoso cuando Timoteo sirvió junto a Pablo, poniendo en primer lugar los intereses de
otros.
• Fue hermoso cuando Epafrodito arriesgó su vida para completar el servicio de los Filipenses
a Pablo.
• Y será hermoso en nuestras prioridades personales y familias y política cuando Dios haga
que su reino crezca entre nosotros donde está tan vivo el sentir de Cristo.
Señor, hazlo. Por amor de Cristo. Amén.

AL CORAZÓN CONTRITO Y HUMILLADO, OH DIOS, NO DESPRECIARÁS

154
 Salmos: Pensando y Sintiendo con Dios, Parte 3
Junio 8, 2008

Salmo 51
Para el director del coro. Salmo de David, cuando después que se llegó a Betsabé, el profeta
Natán lo visitó.
Ten piedad de mí, oh Dios, conforme a tu misericordia; conforme a lo inmenso de tu compasión,
borra mis trasgresiones. Lávame por completo de mi maldad, y límpiame de mi pecado. Porque yo
reconozco mis trasgresiones, y mi pecado está siempre delante de mí. Contra ti, contra ti sólo he
pecado, y he hecho lo malo delante de tus ojos, de manera que eres justo cuando hablas, y sin
reproche cuando juzgas. He aquí, yo nací en iniquidad, y en pecado me concibió mi madre. He
aquí, tú deseas la verdad en lo más íntimo, y en lo secreto me harás conocer sabiduría. Purifícame
con hisopo, y seré limpio; lávame, y seré más blanco que la nieve. Hazme oír gozo y alegría; que
se regocijen los huesos que has quebrantado.Esconde tu rostro de mis pecados, y borra todas mis
iniquidades. Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, y renueva un espíritu recto dentro de mí. No
me eches de tu presencia, y no quites de mí tu santo Espíritu. Restitúyeme el gozo de tu salvación,
y sostenme con un espíritu de poder.Entonces enseñaré a los trasgresores tus caminos, y los
pecadores se convertirán a ti.Líbrame de delitos de sangre, oh Dios, Dios de mi salvación;
entonces mi lengua cantará con gozo tu justicia.Abre mis labios, oh Señor, para que mi boca
anuncie tu alabanza. Porque no te deleitas en sacrificio, de lo contrario yo lo ofrecería; no te
agrada el holocausto. Los sacrificios de Dios son el espíritu contrito; al corazón contrito y
humillado, oh Dios, no despreciarás.Haz bien con tu benevolencia a Sion; edifica los muros de
Jerusalén. Entonces te agradarán los sacrificios de justicia, el holocausto y el sacrificio perfecto;
entonces se ofrecerán novillos sobre tu altar.

La semana pasada nos enfocamos en el Salmo 42 y en cómo estar desanimados para bien. Y hoy
nuestro enfoque está en el Salmo 51 y en cómo ser aplastados por la culpa para bien. Espero que
usted esté notando un patrón. Lo que hace que alguien sea cristiano no es que no se desanime, y
no es que no peque ni se sienta miserable por ello. Lo que hace que alguien sea cristiano es la
relación que tiene con Jesucristo quien moldea como piensa y se siente el cristiano en su desánimo
y por su pecado y culpa.
Aplastados por la Culpa, para Bien
Los salmos fueron el principal cancionero de la iglesia primitiva, y fueron diseñados por Dios para
motivar y expresar y moldear los pensamientos y sentimientos de los discípulos de Jesús. De los
Salmos aprendemos cómo pensar en el desánimo y la culpa, y de los Salmos aprend emos cómo
sentirnos en momentos de desánimo y en momentos de terrible arrepentimiento. Los Salmos nos
muestran cómo estar desanimados para bien y cómo arrepentirnos para bien.
Mi oración es que usted cree el hábito de vivir en los Salmos de tal manera que el mundo de sus
pensamientos y el mundo de sus sentimientos sea transformado en pensamientos bíblicos puros.
La Espiral Descendente del Pecado de David
El Salmo 51 es uno de los pocos salmos que señala su origen histórico. El encabezado del salmo
dice así: "Para el director del coro. Salmo de David, cuando después que se llegó a Betsabé, el
profeta Natán lo visitó". Es bien conocido lo que sucedió con Betsabé. Aquí está, en pocas palabras
bíblicas, en do de Samuel 11:2-5:
Y al atardecer David se levantó de su lecho y se paseaba por el terrado de la casa del rey, y
desde el terrado vio a una mujer que se estaba bañando; y la mujer era de aspecto muy hermoso.
3 David mandó a preguntar acerca de aquella mujer. Y alguien dijo: ¿No es ésta Betsabé, hija de
Eliam, mujer de Urías heteo? 4 David envió mensajeros y la tomó; y cuando ella vino a él, él
durmió con ella. Después que ella se purificó de su inmundicia, regresó a su casa. 5 Y la mujer
concibió; y envió aviso a David, diciendo: Estoy encinta.
Él trató de cubrir su pecado trayendo a su esposo Urías a casa desde el campo de batalla para
que Urías pudiera dormir con su mujer y pensara que era su bebé. Urías era demasiado noble para
llegarse a su mujer mientras sus compañeros estaban peleando. Así que David se las arregló para
matarle y así casarse rápidamente con Betsabé y de esa manera cubrir su pecado.
En una de las oraciones más desestimadas de la Biblia, do de Samuel 11 termina con estas
palabras: "Pero lo que David había hecho fue malo a los ojos del Señor" (2do de Samuel 11:27). Así
que Dios envió al profeta Natán a donde David con una parábola que hizo que David pronunciara su
propia sentencia. Entonces Natán dijo: "Tú eres aquel hombre". Y preguntó: "¿Por qué has
despreciado la palabra del Señor (…)?". David se quebranta y confiesa: "He pecado contra el
Señor". Entonces Natán sorprendentemente dice: "El Señor ha quitado tu pecado; no morirás. 14
Sin embargo, por cuanto con este hecho has dado ocasión de blasfemar a los enemigos del Señor,
ciertamente morirá el niño que te ha nacido" (2do de Samuel 12:7-15).
"El Señor ha quitado tu pecado"

155
 Es un escándalo. Urías está muerto. Betsabé fue violada. El bebé morirá. Y Natán dice: "El Señor
ha quitado tu pecado" ¿Y nada más? David cometió adulterio. Él ordenó un asesinato. Mintió. Él
despreció la palabra de Dios.Él dio "ocasión de blasfemar a los enemigos del Señor". Y el Señor
quitó su pecado (2do de Samuel 12:13) ¿Qué tipo de juez es Dios? Usted no olvida simplemente
una violación y un asesinato y una mentira. Los jueces justos no actúan así. La semana pasada
estuve compartiendo el evangelio con cuatro personas en la calle, y nada que yo dijera pudo
persuadirles de que un acosador de niños pudiera ser perdonado. Su escepticismo resonó en mí. Y
yo me sentiría indignado por el comportamiento de Dios aquí, sino fuera por una cosa. El apóstol
Pablo compartió mi indignación y explicó cómo Dios podría ser el Justo y el que justifica a asesinos
y violadores y mentirosos, y sí, aún a los acosadores sexuales de niños.
El Indignante "pasó por alto" de Dios
Esto es lo que Pablo dijo en Romanos 3:25-26. Esta es una de las declaraciones más importantes
en la Biblia para comprender cómo Cristo se relaciona con los Salmos y con el Antiguo Testamento
en general:
Dios exhibió (a Cristo) públicamente como propiciación por su sangre a través de la fe, como
demostración de su justicia, porque en su tolerancia, Dios pasó por alto los pecados cometidos
anteriormente (esto es exactamente lo que do de Samuel 12:13 dice que Dios hizo, él pasó por alto
el pecado de David), 26 para demostrar en este tiempo su justicia, a fin de que El sea justo
seay el
que justifica al que tiene fe en Jesús
En otras palabras, la indignación que sentimos cuando Dios parece simplemente pasar por alto el
pecado de David sería una buena indignación si Dios estuviera solamente barriendo el pecado de
David bajo la alfombra. Pero no es así. Dios, desde la época de David, ve siglos adelantes la muerte
de su Hijo, Jesucristo, quien moriría en lugar de David, de manera que la fe de David en la
misericordia de Dios y en la redención futura de Dios une a David con Cristo. Y en la mente de Dios,
que todo lo conoce, los pecados de David son contados como los de Cristo y la justicia de Cristo es
contada como su justicia, y Dios en su justicia pasa por alto el pecado de David. La muerte del Hijo
de Dios es suficientemente indignante, y la gloria sustentadora de Dios es suficientemente grande,
de modo que Dios es vindicado al pasar por alto el adulterio de David y su muerte y su mentira.
Apropiándonos Diariamente del Perdón
Ahora, esa es la realidad objetiva de cómo David es perdonado por su pecado y justificado en la
presencia de Dios, pero lo que el Salmo 51 describe es lo que David sintió y pensó mientras se
aferraba a la misericordia de Dios. Algunos pudieran decir que los cristianos después de la muerte
de Jesús no oran ni se confiesan de esa forma, no debieran pensar y sentirse de esa forma. No creo
que eso sea correcto.
Jesús, una vez y por todas, por su vida y muerte, adquirió nuestro perdón y proveyó nuestra
justicia. Nada podemos añadir a esa adquisición o provisión. Solo por la fe tenemos su perdón y
justicia. Pero ante la santidad de Dios y la maldad del pecado, es correcto que cada día nos
apropiemos y apliquemos lo que él compró para nosotros mediante la oración y la confesión.
"Danos hoy el pan nuestro de cada día. 12 Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros
hemos perdonado a nuestros deudores" (Mateo 6:11-12). La petición diaria de pan, porque él ha
prometido satisfacer cada necesidad; la oración diaria por el perdón, porque ha sido totalmente
adquirida y asegurada por la muerte de Jesús.
La Respuesta de David a su Pecado
El Salmo 51 es la forma en que piensa y siente la gente de Dios con relación a los horrores de su
propio pecado. Este es un salmo que trata acerca de cómo sentirnos correctamente aplastados por
nuestros pecados. Trataré de guiarles a través de cuatro de las respuestas de David a su pecado.
1. Se Vuelve Hacia Dios
Primero, se vuelve hacia su única esperanza, la misericordia y amor de Dios. Versículo 1: "Ten
piedad de mí, oh Dios, conforme a tu misericordia; conforme a lo inmenso de tu compasión, borra
mis trasgresiones". Tres veces, "ten piedad" "conforme a tu misericordia", y "conforme a tu
inmensa compasión". Esto es lo que Dios había prometido en Éxodo 34:6-7: "El Señor, el Señor,
Dios compasivo y clemente, lento para la ira y abundante en misericordia y verdad; 7 el que guarda
misericordia a millares, el que perdona la iniquidad, la trasgresión y el pecado, y que no tendrá por
inocente al culpable".
David sabía que había culpables que no serían perdonados. Y había culpables, que por alguna
misteriosa obra de redención, no serían tenidos por culpable, serían perdonados. El Salmo 51 es su
manera de aferrarse a ese misterio de la misericordia.
Sabemos más que David acerca del misterio de esta redención. Conocemos a Cristo. Pero nos
aferramos a la misericordia de la misma forma en que él lo hizo. Lo primero que hace es volverse
indefenso hacia la misericordia y el amor de Dios. Hoy, significa volvernos indefensos hacia Cristo.

2. Ora para ser Limpiado

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 Segundo, ora para ser limpiado de su pecado. Versículo 2: "Lávame por completo de mi maldad,
y límpiame de mi pecado".Versículo 7: "Purifícame con hisopo, y seré limpio; lávame, y seré más
blanco que la nieve". El hisopo era la rama usada por los sacerdotes para esparcir sangre sobre una
casa que tenía una enfermedad, a fin de declararla limpia (Levítico 14:51). David clama a Dios
como a su Sumo Sacerdote para que le perdone y le tenga como limpio de su pecado.
Es correcto que los cristianospidan a Dios que les limpie (1ra de Juan 1:7.9). Cristo ha adquirido
nuestro perdón. Ha pagado todo el precio. Pero ello no implica que ya no debamos clamar. Este es
el fundamento de nuestro clamor. Es la razón por la que estamos confiados de que la respuesta
será sí. Así que primeramente David busca indefenso la ayuda de Dios. Y luego ora para que Dios,
en su misericordia, le perdone y le limpie.
3. Él confiesa La Seriedad de su Pecado
Tercero, David confiesa al menos cinco formas en que su pecado es extremadamente serio.
3.1. Dice que no puede sacar al pecado de su mente. Está incrustado en su conciencia. Versículo
3: "Porque yo reconozco mis trasgresiones, y mi pecado está siempre delante de mí". Siempre
delante suyo. La cinta sigue corriendo y no podemos detenerla.
3.2. Dice que la inmensa pecaminosidad de su pecado es que es solo contra Dios. Natán había
dicho que David había despreciado a Dios y había provocado la blasfemia contra su palabra. Así que
David dice en el versículo 4: "Contra ti, contra ti sólo he pecado, y he hecho lo malo delante de tus
ojos". Esto no significa que Betsabé y Urías y el bebé no fueran dañados. Significa que lo que hace
que el pecado sea pecado es que es contra Dios. Herir al hombre es malo. Es horriblemente malo.
Pero ese no es el horror del pecado. El pecado es un ataque contra Dios, es una ofensa a Dios.
David lo admite en términos chocantes: "Contra ti, contra ti sólo he pecado".
3.3. David vindica a Dios, no a sí mismo. No hay auto-justificación. No hay defensa. No hay
escape. Versículo 4: "(…) de manera que eres justo cuando hablas, y sin reproche cuando juzgas".
Dios es justificado. Dios queda sin culpa. Si Dios envía a David hacia el infierno, Dios será inocente.
Este es un arrepentimiento radical, centrado en Dios. Así es como piensan y sienten los que han
sido salvados. Dios haría justicia al maldecirme. Y si aun estoy respirando es pura misericordia. Y si
soy perdonado es pura misericordia comprada con sangre. David vindica la justicia de Dios, no la
suya
3.4. David intensifica su culpa al dirigir la atención hacia su corrupción innata. Versículo 5: "He
aquí, yo nací en iniquidad, y en pecado me concibió mi madre". Algunas personas utilizan su
corrupción innata para disminuir su culpa personal. David hace lo opuesto. Para él, el hecho de que
haya cometido adulterio y asesinato y haya mentido, es la expresión de algo peor: él es así por
naturaleza. Si Dios no le rescata, seguirá haciendo más y más mal.
3.5. David admite que ha pecado no solo contra la ley externa, sino contra la luz misericordiosa
de Dios en su corazón. Versículo 6: "He aquí, tú deseas la verdad en lo más íntimo, y en lo secreto
me harás conocer sabiduría". Dios ha sido su Maestro. Dios le ha hecho sabio. David había obrado
con tanta sabiduría. Y entonces el pecado tomo ventaja. Y, para David, esto solo empeoró las
cosas: "he sido bendecido con tanto conocimiento y tanta sabiduría. Oh cuán profunda debe ser mi
depravación que pude pecar contra tanta luz".
Así que, al menos de cinco maneras, David se une al profeta Natán y a Dios al condenar su
pecado y confesar las profundidades de su corrupción.
4. Él ora Pidiendo Renovación
Finalmente, después de volverse desamparado hacia la misericordia de Dios, y orar por perdón
para ser limpiado, y luego confesar la profundidad y grandeza de su pecado y corrupción, David
pide más que perdón. Pide una renovación. Él está apasionadamente comprometido con ser
cambiado por Dios.
Al menos de seis formas derrama su corazón para ser cambiado. Solo puedo dirigir su atención a
estas seis formas. El punto principal es: la gente perdonada está comprometida con ser cambiada
por Dios. Los adúlteros, asesinos, mentirosos, los que acosan sexualmente a menores, detestan que
lo que fueron, y van a Dios buscando ser cambiados por él.
4.1. Él ora para que Dios le confirme su elección. Versículo 11: "No me eches de tu presencia, y
no quites de mí tu santo Espíritu". Sé que algunos dicen que los cristianos que son elegidos y están
seguros en la soberana gracia de Dios no debieran orar así, porque ello implicaría que se puede
perder la salvación. No lo creo.
Cuando David o yo oramos: "No me eches de tu presencia, y no quites de mí tu santo Espíritu",
queremos decir: "No me trates como si no hubiera sido elegido. No me permitas sentirme como
aquellos en Hebreos 6 quienes solo han probado el Espíritu Santo. No me permitas caer y mostrar
que solo fui llevado por el Espíritu, y no sostenido por el Espíritu. "Confírmame, oh Dios, que soy tu
hijo y nunca caeré".
4.2. Él ora por un corazón y un espíritu nuevos, correctos, y firmes: "Crea en mí, oh Dios, un
corazón limpio, y renueva un espíritu recto dentro de mí" (Salmo 51:10). El "espíritu recto" es el

157
espíritu establecido, firme, inconmovible. Él quiere acabar con el tipo de inestabilidad que acaba de
experimentar.
4.3. Ora por el gozo de la salvación de Dios y por un espíritu que gozosamente desea seguir la
Palabra de Dios y ser generoso con las personas en lugar de desear explotarles. Versículo 8:
"Hazme oír gozo y alegría; que se regocijen los huesos que has quebrantado". Versículo 12:
"Devuélveme la alegría de tu salvación; que un espíritu obediente me sostenga" (NVI).
¿No es sorprendente que en ninguna parte de este Salmo David haga una oración directa acerca
del sexo? Todo comenzó con el sexo, llevándole al engaño, al asesinato ¿O no fue así? Sigmund
Freud pudiera pensar que todos nuestros problemas emocionales comienzan con el sexo. Pero
David (hablando por Dios), no ve las cosas de esa manera.
El Pecado Sexual: El Síntoma, no la Enfermedad
¿Por qué no está rogando por la abstinencia sexual? ¿Por qué no está pidiendo para que los
hombres le justifiquen? ¿Por qué no está orando para proteger sus ojos y para tener pensam ientos
libres de deseos sexuales? Porque sabe que el pecado sexual es un síntoma, no la enfermedad. Las
personas dan lugar al pecado sexual porque no tienen la plenitud del gozo y la alegría de Cristo.
Sus espíritus no son firmes y estables. Son inconstantes. Están seducidos, y se rinden porque Dios
no tiene el lugar que debiera tener en sus pensamientos y sentimientos.
David lo sabía de sí mismo. También es cierto en nosotros. David nos está mostrando, por la
manera en que ora, cuál es la verdadera necesidad de los que pecan sexualmente. No hay una sola
palabra en este salmo sobre el sexo. En lugar de eso: "Hazme oír gozo y alegría; que se regocijen
los huesos que has quebrantado (…) Restitúyeme el gozo de tu salvación, y sostenme con un
espíritu de poder". Esto es sabiduría profunda para nosotros.
4.4. Pidió a Dios que su gozo sobreabundara en alabanzas. Versículo 15: "Abre mis labios, oh
Señor, para que mi boca anuncie tu alabanza". La alabanza es e resultado del gozo en Dios cuando
se eliminan los obstáculos en el camino. Por eso está orando: "Oh Dios, vence todo lo que en mi
vida mantiene mi corazón insensible y hace callar mi boca cuando debieran estar alabando. Haz que
mi gozo sea irreprensible".
4.5. Pide que el resultado final de todo lo sucedido sea una vida de evangelismo efectivo. Verso
13: "Entonces enseñaré a los trasgresores tus caminos, y los pecadores se convertirán a ti". David
no está satisfecho con ser perdonado. No está satisfecho con ser limpiado. No está satisfecho con
ser elegido. No está satisfecho con tener un espíritu recto. No está satisfecho con estar gozoso en
Dios. No estará satisfecho hasta que su vida quebrantada sirva para sanar a otros. Entonces
"
enseñaré a los trasgresores tus caminos, y los pecadores se convertirán a ti".
4.6. Lo que nos lleva hasta el último aspecto. En esta situación, David ha descubierto que Dios
le ha quebrantado (v.8), y que un corazón contrito y humillado es la marca de todos los hijos de
Dios. Verso 17: "Los sacrificios de Dios son el espíritu contrito; al corazón contrito y humillado, oh
Dios, no despreciarás".
El Gozo de un Corazón Quebrantado
Esto es fundamental para todo. Ser cristiano significa ser quebrantado y contristado. No cometa
el error de pensar que usted está más allá de esta vida. Es la marca de los hijos felices de Dios
hasta que mueren. Estamos quebrantados y contristados en todo nuestro viaje a casa, a menos que
el pecado nos tome la delantera. Estar quebrantados y contritos no limita nuestro gozo y alabanzas
y testimonio. Es el sabor del gozo cristiano y la alabanza y el testimonio. Casi uso las palabras de
Jonathan Edwardsquien lo dijo mejor que yo.
Todos los afectos de la gracia (sentimientos y emociones) que son un dulce (aroma) de Cristo…
son sentimientos de un corazón quebrantado. El amor cristiano verdadero, sea a Dios o a los
hombres, es un amor humilde y de un corazón quebrantado. Los deseos de los santos, aunque sean
muy anhelados, son deseos humildes: su esperanza es una esperanza humilde; y su gozo, aun
1
cuando es inefable, y lleno de gloria, es el gozo humilde de un corazón quebrantado…
Amén.
1
Religious Affections(New Haven: Yale University Press, 1959), pp. 339s.

BENDICE, ALMA MÍA, AL SEÑOR

Salmos: Pensando y Sintiendo con Dios, Parte 4
Junio 15, 2008

Salmo 103
Salmo de David
Bendice, alma mía, al Señor, ybendiga todo mi ser su santo nombre.Bendice, alma mía, al
Señor, y no olvides ninguno de sus beneficios.El es el que perdona todas tus iniquidades, el que
sana todas tus enfermedades;el que rescata de la fosa tu vida, el que te corona de bondad y
compasión; el que colma de bienes tus años,para que tu juventud se renueve como el águila.El

158
Señor hace justicia, y juicios a favor de todos los oprimidos.A Moisés dio a conocer sus caminos, a
los hijos de Israel sus obras.Compasivo y clemente es el Señor, lento para la ira y grande en
misericordia. No contenderácon nosotros para siempre, ni para siempre guardará su enojo. No
nos ha tratado según nuestros pecados, ni nos ha pagado conforme a nuestras iniquidades. Porque
como están de altos los cielos sobre la tierra, así es de grande su misericordia para los que le
temen. Como está de lejos el oriente del occidente, así alejó de nosotros nuestras trasgresiones.
Como un padre se compadece desus hijos, así se compadece el Señor de los que le temen.
Porque El sabe de qué estamos hechos, se acuerda de que somos sólo polvo. El hombre, como la
hierba son sus días; como la flor del campo, así florece; cuando el viento pasa sobre ella, deja de
ser, y su lugar ya no la reconoce.Mas la misericordia del Señor es desde la eternidad hasta la
eternidad, para los que le temen, y su justicia para los hijos de los hijos, para los que guardan su
pacto y se acuerdan de sus preceptos para cumplirlos. El Señor ha establecido su trono en los
cielos, y su reino domina sobre todo. Bendecid al Señor, vosotros sus ángeles, poderosos en
fortaleza, que ejecutáis su mandato, obedeciendo la voz de su palabra. Bendecid al Señor,
vosotros todos sus ejércitos, que le servís haciendo su voluntad. Bendecid al Señor, vosotras todas
sus obras, en todos los lugares de su dominio. Bendice, alma mía, al Señor.

Este es el cuarto mensaje en una serie de seis partes sobre los Salmos. La serie se llama:
Pensando y Sintiendo con Dios.Hay una secuencia, el primer mensaje sobre el Salmo 1 dio una
perspectiva: Los Salmos son la Palabra de Dios y son poemas, así que debiéramos sumergirnos en
ellos para que se vuelvan nuestra instrucción y nuestro cántico. Deberían moldear nuestros
pensamientos y sentimientos, en todo.
El segundo mensaje a partir del Salmo 42 tenía el propósito de ayudarnos a lidiar correctamente
con el abatimiento: "¿Por qué te abates, alma mía, por y qué te turbas dentro de mí? Espera en
Dios" (Salmo 42:5).
El tercer mensaje a partir del Salmo 51 tenía el propósito de ayudarnos a lidiar correctamente
con nuestro arrepentimiento y quebrantamiento a causa del pecado: "Hazme oír gozo y alegría; que
se regocijen los huesos que has quebrantado" (Salmo 51:8).
Por el Día de los Padres
Y el mensaje de hoy, a partir del Salmo 103, tiene el propósito de ayudarnos a lidiar
correctamente con la bondad de Dios y nuestra gratitud. Hoy, en Norteamérica, y en casi otros
cincuenta países del mundo, celebramos el Día de los Padres. Así que quiero dedicar este mensaje,
especialmente, a los padres, y comenzar por tanto, en el versículo 13: "Como un padre se
compadece desus hijos, así se compadece el Señor de los que le temen".
Buenos Aspectos de la Paternidad para Dios
Cuando este versículo dice: "Como un padre se compadece de sus hijos, así se compadece el
Señor de los que le temen", no quiere decir que el Señor aprende a ser Dios mirando a los padres
humanos. No significa que Dios se pregunte si debiera compadecerse y luego nota que los buenos
padres son compasivos con sus hijos y decide actuar de esa manera también.
No, lo que significa cuando dice: "Como un padre se compadece sus de hijos, así se compadece
el Señor de los que le temen", es que cuando usted ve a un buen padre, está viendo una imagen de
Dios. O para decirlo en otras palabras: Dios diseñó la paternidad humana para que fuera un retrato
de sí mismo. Dios tenía un Hijo antes de crear a Adán. Él era Dios el Padre antes de ser Dios el
Creador. Sabía lo que quería mostrar cuando creó la imagen.
Mostrando A Nuestros Hijos Cómo Es Dios
Lo que significa que en este Día de los Padres, la implicación obvia para todos los padres es que
fuimos diseñados para mostrar la paternidad de Dios, especialmente (aunque no solame nte) a
nuestros hijos. Y ello implica que hoy aprendemos a ser padres, mirando a Dios cuidando
paternalmente a sus hijos. Lo que implica que los hijos hoy aprenden ampliamente cómo es la
paternidad de Dios al mirarnos a nosotros.
Los Padres son como el Polvo
Así, la cadena de influencias se mueve desde Dios (como el Padre infinitamente perfecto obres
sus hijos imperfectos) quien nos muestra cómo es la buena paternidad para que podamos
mostrarles a nuestros hijos y a otros cómo es la paternidad de Dios. Ese, hermanos, es nuestro
llamado. Cuando David dice: "Como un padre se compadece de sus hijos, así se compadece el
Señor de los que le temen", quiere decir: Dios creó la paternidad a su propia imagen, y la buena
paternidad señala a Dios.
Cuando David dice en el versículo 14 que los padres (y el resto de nosotros), son como polvo
("(Dios) sabe de qué estamos hechos, se acuerda de que somos sólo polvo"), lo hace reflejando la
pequeñez de la vida humana comparada con la vida de Dios, sin principio y sin fin, y en cómo se
relaciona con nuestro hijos. Leamos los versículos 15-18:
El hombre, como la hierba son sus días;
como la flor del campo, así florece;

159
 cuando el viento pasa sobre ella, deja de ser,
y su lugar ya no la reconoce.
Mas la misericordia del Señor es desde la eternidad hasta la eternidad, para los que le temen, y
su justicia para los hijos de los hijos,
para los que guardan su pacto
y se acuerdan de sus preceptos para cumplirlos.
El Señor ha establecido su trono en los cielos,
y su reino domina sobre todo.
Así que los padres deben darse cuenta de que no siempre estarán cerca. Y sus hijos iempreno s
estarán cerca. El verso 17 se refiere a los "hijos de los hijos". Y la pregunta que un padre debiera
hacer es: ¿cómo pueden mis hijos beneficiarse eternamente del amor de Dios? ¿Cómo pueden
volverse beneficiarios de la justicia de Dios en lugar de ser condenados por ella?
Los versos 17-18 dan tres respuestas a esa pregunta. Escúchelos mientras leo de nuevo: "Mas la
misericordia del Señor es desde la eternidad hasta la eternidad, para los que le temen, y su justicia
para los hijos de los hijos, 18para los que guardan su pacto y se acuerdan de sus preceptos para
cumplirlos". La misericordia del Señor y la justicia del Señor seguirán a nuestros hijos de
generación en generación si se cumplen tres requerimientos:
1. Si ellos le temen (v. 17).
2. Si ellos guardan su pacto (v. 18).
3. Y si ellos cumplen sus mandamientos (v. 18).
Guardando Hoy el Pacto de Dios
Enfoquémonos por un momento en este segundo requerimiento: "su justicia para los hijos de los
hijos, 18 para los que guardan su pacto" ¿Qué significa guardar el pacto de Dios hoy? El mundo ha
cambiado desde que vino el Mesías.
En la Última Cena, Jesús levantó la copa presentando su propia sangre y dijo: "Esta copa es el
nuevo pacto en mi sangre, que es derramada por vosotros". Con esto quiso decir que ahora hay un
nuevo pacto entre Dios y su pueblo. Es tan obligatorio como el anterior. El Nuevo Pacto provee, de
parte de Dios, la sangre de Cristo para cubrir nuestros pecados y el poder del Espíritu para
capacitarnos a fin de caminar en novedad de vida. El Nuevo Pacto requiere de nosotros que
estemos unidos a Cristo por el nuevo nacimiento y que recibamos a Cristo como nuestro Señor y
Salvador y Tesoro de nuestras vidas. Así es cómo obra en nosotros la sangre y justicia de Cristo.
Así que cuando los versículos 17 y 18 dicen que el amor de Dios y la justicia de Dios bendicen a
nuestros hijos si guardan el pacto de Dios, ello implica para la actualidad que nuestros hijos deben
ser traídos para que reciban a Cristo como el Salvador supremamente valioso y Señor de sus vidas.
Los otros dos requerimientos que David menciona son temer a Dios (v.17), y cumplir sus
mandamientos (v.18).
Temer a Dios
Verso 17: "Mas la misericordia del Señor es desde la eternidad hasta la eternidad, para los que
le temen". Creo que temer a Dios significa que Dios es tan poderoso y tan santo y tan rprendente
so
para nosotros que no nos atreveríamos a huir de él, sino solo a correr hacia él por todas las
promesas que tiene para nosotros. Así que temer a Dios no es diferente a ir hacia el Mesías, Jesús.
Es la manera en que venimos: venimos reverentemente, venimos humildemente, venimos sin
presumir que Dios nos deba algo, venimos con temblor, como vimos en el último mensaje, venimos
contritos y humillados.
Verdadera Fe en el Redentor
Y el tercer requerimiento que David menciona para que nuestros hijos experimenten la sticia
ju
de Dios salvándoles no condenándoles, es el verso 18:para " los que (…) se acuerdan de sus
preceptos para cumplirlos" . Este texto significa que la fe en el Redentor debe ser real. Una
confianza real en Cristo, una verdadera sumisión a su gobierno, cuando verdaderamente
atesoramos su dignidad, nuestras vidas son cambiadas. Así que el requerimiento de la obediencia
en el verso 18 es simplemente el requerimiento de que nuestro temor de Dios y nuestra confianza
en Cristo deben ser reales, efectivos, fructíferos. Quien nos perdona y justifica es Cristo y su sangre
y su justicia. Pero nuestra obediencia, nuestra justicia, imperfectas como son, muestran que Dios
nos ha salvado, que nuestra fe es real. Verdaderamente somos guardadores del pacto. Y nos
aferramos a nuestro atesorado sustituto: Jesucristo.
Por tanto padres, conozcan que todos somos como polvo. Somos como la hierba, florecemos
como la flor del campo. El viento pasa sobre ellas dejan de ser y su lugar ya no les reconoce (vv.
15-16). Después de nosotros vendrán nuestros hijos y sus hijos. Y la pregunta que nos hacemos es:
¿temerán a Dios, guardarán su pacto, y obedecerán sus mandamientos? Si lo hacen, la misericordia
y la justicia de Dios les bendecirán para siempre.
Guiando A Nuestros Niños Al Bendecir Al Señor
¿Cuál es entonces, el énfasis fundamental de este salmo con relación a lo que los padres
debemos hacer para guiar a nuestros hijos hacia esta bienaventuranza? ¿Qué debiéramos hacer?

160
Esto es para todos, pero como los padres son mencionados en el salmo, y como hoy es el Día de los
Padres, le pregunto a los padres: ¿cuál es la principal recomendación de este salmo con relación a
lo que debemos hacer por nuestros hijos? ¿Por nuestras esposas? ¿Por nuestras iglesias? ¿Por
nuestra ciudad? ¿Por nuestras almas?
La Respuesta es: Bendigan al Señor
El salmo comienza y termina con la predicación del salmista a su alma para que ella bendiga al
Señor, y la predicación a los ángeles y a las huestes celestiales y a la obra de las manos de Dios. El
salmo está abrumadoramente enfocado en la bendición del Señor.
Versos 1-2: "Bendice, alma mía, al Señor, bendiga
y todo mi ser su santo nombre. 2Bendice,
alma mía, al Señor, y no olvides ninguno de sus beneficios", entonces comienza a enumerar los
beneficios. Y al final, en los versos 20-22 dice: "Bendecid al Señor, vosotras todas sus obras, en
todos los lugares de su dominio. Bendice, alma mía, al Señor".
Alabar al Señor
¿Qué significa bendecir al Señor? Significa hablar bien de su grandeza y su bondad. Es casi
sinónimo de alabanza. El Salmo 34:1 une así los dos términos: "Bendeciré al Señor en todo tiempo;
continuamente estará su alabanza en mi boca". Y fíjese en la palabra boca: "continuamente estará
su alabanza en mi boca". Bendecir al Señor significa hablar o cantar acerca de las bondades y
grandezas del Señor.
David está (en los primeros y últimos versos de este salmo, cuando dice: "Bendice, alma mía, al
Señor"), diciendo que la proclamación de las bondades y las grandezas de Señor debe provenir del
alma. Bendecir a Dios con la boca sin involucrar el alma sería hipocresía. Jesús dijo: "Este pueblo
con los labios me honra, pero su corazón esta muy lejos de mi" (Mateo 15:8). David conoce ese
peligro, y está predicándose a sí mismo para que eso no suceda: "Ven alma, mira las grandezas y
bondades de Dios. Únete a mi boca, y bendigamos al Señor con todo nuestro ser".
Padres Bendiciendo al Señor
Ahora, este es el mensaje principal para los padres. Me atrevo a decir que quizás nada hay más
efectivo cuando queremos ayudar a nuestros hijos a temer a Dios y guardar el pacto con Dios y
obedecer a Dios, que nuestra propia bendición continua al Señor en presencia de ellos.
Oh, cuán raro es este importante regalo a nuestros hijos: padres quienes abiertamente y desde
sus almas bendigan al Señor. Oro con ustedes padres para que no hagan oídos sordos a este
mensaje. Para que no sean fatalistas y digan: "Yo no soy así". Oh, quiera el Señor derramar un
nuevo poder y una nueva plenitud y una nueva libertad en ustedes y en sus esposas y en todos
nosotros como iglesia. Oh, que surja en nuestros corazones un deseo de bendecir al Señor.
Razones para Bendecir al Señor
Nos llevaría semanas hablar de todas las razones que David menciona por las cuáles su alma
debiera bendecir al Señor. Este pudiera ser el salmo más rico en evangelio de todo el Libro de los
Salmos. Pero solo mencionaré tres categorías de razones y les dejaré a ustedes los detalles.
1. Dios es Soberano
Primero, permitan que sus hijos le escuchen bendecir a Dios por su soberanía. Verso 19: "El
Señor ha establecido su trono en los cielos, y su reino domina sobre todo". Permitan que sus hijos
les escuchen decir: "Te bendigo Señor, porque tu reino domina sobre todo". Sobre todas las
personas, sobre todos los gobiernos. Sobre todos los sistemas climáticos. Sobre todos los animales.
Sobre todas las moléculas, sobre todas las galaxias.
David sabe que Dios ejerce su gobierno soberano mediante los ángeles y los seres celestiales, y
por eso les invita a unirse a él en su bendición. "Vengan ángeles, bendigan al Señor mientras
obedecen su palabra, huestes celestiales, bendigan al Señor mientras hacen su voluntad. Vengan
todos, toda la obra de sus manos en todas los extremos de su dominio, bendigan al Señor" (vv. 20-
22).
Permitan que sus hijos les escuchen bendecir al Señor por su poder grande, bueno y soberano, y
por su autoridad sobre todas las cosas.
2. Dios es Justo
Segundo, permitan que sus hijos les escuchen bendecir al Señor por su justicia y su rectitud.
Verso 6: "El Señor hace justicia, y juicios a favor de todos los oprimidos". Permítanles escucharles
mientras ustedes se gozan en la justa intervención de Dios por los oprimidos. Digan en la mesa y
en los devocionales en la mañana o en la noche: "te bendecimos oh Dios, por tu justicia y rectitud,
te bendecimos porque a pesar de que la maldad parece ser tan fuerte, aun tú eres el Rey. Te
bendecimos porque se hará justicia en este siglo o en el venidero. Bendigan al Señor".
3. Dios es Misericordioso
Por último, permitan que sus hijos les escuchen bendecir al Señor por su misericordia y su
perdón. Si este salmo celebra con claridad alguna característica del Señor, es su inmensurable
misericordia al no atribuirnos nuestros pecados. Este es el evangelio. Sabemos que todo esto se
debe a Cristo. Difícilmente se hayan escrito palabras más dulces que estas:
Verso 3: "El es el que perdona todas tus iniquidades, el que sana todas tus enfermedades".

161
 Versos 10-12: Bendigan a Dios porque "No nos ha tratado según nuestros pecados, ni nos ha
pagado conforme a nuestras iniquidades. 11 Porque como están de altos los cielos sobre la tierra,
así es de grande su misericordia para los que le temen. 12 Como está de lejos el oriente del
occidente, así alejó de nosotros nuestras trasgresiones".
Oh padres, permitan que sus hijos les escuchen bendecir al Señor por el evangelio. Permítanles
escuchar sus almas gozándose en Cristo. Permítanles escuchar el palpitar de sus corazones en
gratitud. Permítanles escuchar sus sentimientos por el Señor. Permítanles escuchar de su amor por
Cristo y del gran amor de Cristo por ustedes. Permítanles escucharles decir: "oh, bendigo tu
nombre, porque mis pecados han sido perdonados". Entonces, amen a sus esposas e hijos de la
misma manera en que.
Amén.

DERRAMA SOBRE ELLOS TU INDIGNACIÓN

Salmos: Pensando y Sintiendo con Dios, Parte 5
Junio 22, 2008

El nombre de esta serie de mensaje sobre los Salmos es: Pensando

" y Sintiendo con Dios ". El
mensaje de ese nombre es que, por un lado, los mensajes son inspirados por Dios y por tanto
tienen el propósito de instruirnos cómo pensar acerca de Dios y el hombre y el mundo. Y por otro
lado, los Salmos son poemas o canciones y tienen el propósito de despertar y expresar y moldear
nuestros sentimientos acerca de Dios y el hombre y el mundo.
En los mensajes anteriores nos hemos enfocado en los sentimientos depresión
de espiritual o
desánimo (Salmo 42), y enel arrepentimiento y la culpa(Salmo 51), y enla gratitud y la alabanza
(Salmo 103). Hoy nos enfocaremos en la emoción de la ira, o más específicamente en el deseo de
represalia o venganza, la ira que sentimos cuando es hecho algo horriblemente malo o injusto, sea
el abuso sexual a un niño, o alguna discriminación racial evidente, o alguien que asesinó a su
esposa, o traicionó los votos matrimoniales y va tras otra persona.
¿Satisfacción en la Justicia?
Cuando usted está viendo un filme, y es mostrada una gran maldad e injusticia, y se llena de ira
por aquello que parecen lograr, y algunas personas humildes, sacrificadas, arriesgan sus vidas, y
capturan a los villanos y les traen a la justicia, ¿es bueno sentir una profunda satisfa
cción porque
fue hecha justicia?
Y en sus propia vidas, ¿cómo se sentirían acerca de aquellos que les han dañado, quizás les han
dañado terriblemente? ¿Cómo debieran sentirse y cómo debiera pensar? ¿Y qué debieran hacer?
Los Salmos que Maldicen
Hay un grupo de salmos que son llamados salmos imprecatorios porque incluyen imprec aciones,
es decir maldiciones, juicios contra los enemigos de Dios. Estos salmos son generalmente
considerados un problema para los cristianos porque Jesús nos enseñó: "amad a vuestros
enemigos; haced bien a los que os aborrecen; 28 bendecid a los que os maldicen; orad por los que
os vituperan" (Lucas 6:27-28). Y Jesús oró por sus enemigos en la cruz: "Padre, perdónalos, porque
no saben lo que hacen" (Lucas 23:34). Así que estos salmos parecen hacer lo opuesto a lo que
Jesús dijo e hizo.
Tomemos el Salmo 69 como uno de los salmos imprecatorios más grandes y tratemos de
entenderlo y de entender cómo debiera moldear nuestros pensamientos y emociones con Dios.
La Clave: El Uso en el Nuevo Testamento
La clave será ver cómo utilizaron este Salmo los autores del Nuevo Testamento, cómo lo
interpretaron. Y tenemos mucha ayuda aquí porque siete de los versos de este salmo son citados
claramente en el Nuevo Testamento, incluyendo las partes que son imprecatorias. Los escritores del
Nuevo Testamento no huyeron tímidamente de los salmos imprecatorios. De hecho, parece que
ellos los encontraron especialmente útiles para explicar la obra de Jesús y su significado para
nosotros.
Echemos entonces un vistazo al Salmo y luego veamos cómo lo utiliza el Nuevo Testamento.
Un Vistazo al Salmo 69
La situación es que David se siente abrumado por los enemigos. No parecen ser enemigos
militares sino personales. Y son despiadados y depravados.
David no dice ser perfecto. De hecho, admite en el verso 5 que ha hecho maldad y que Dios lo
sabe. Pero las hostilidades en su contra no se deben a esos malos actos. Le odian sin causa. Y le
atacan con mentiras. Verso 4: "Más que los cabellos de mi cabeza son los que sin causa me
aborrecen; poderosos son los que quieren destruirme, sin razón son mis enemigos, me hacen
devolver aquello que no robé".
Celo por la Gloria de Dios

162
 Lo preocupante es que él está celoso por la gloria de Dios, y sus adversarios le reprochan por
eso. Verso 7: "Pues por amor de ti (oh Dios) he sufrido vituperio; la ignominia ha cubierto mi
rostro". Verso 9: "Porque el celo por tu casa (oh Dios) me ha consumido, y los vituperios de los que
te injurian han caído sobre mí". En otras palabras, su sufrimiento no solo es inmerecido, él lo
soporta precisamente porque es un representante de Dios: "los vituperios de los que te injurian han
caído sobre mí". Cuando Dios es vituperado, el salmista es vituperado: "Es la gente que te odia,
Dios, quienes me hacen la vida difícil, porque yo te represento".
Rogando ser Rescatado
David le pide a Dios ser rescatado de esta miserable situación. Verso 14: "Sácame del cieno y no
me dejes hundir; sea yo librado de los que me odian, y de lo profundo de las aguas". rso
Ve18:
"Acércate a mi almay redímela; por causa de mis enemigos, rescátame".
Entonces llegan los versos 22-28, que son imprecaciones o maldiciones sobre sus enemigos. Él
ora a Dios para que estos enemigos, sus enemigos y los enemigos de Dios, experimenten toda la
fuerza del juicio de Dios y que no sean absueltos. Él no está orando para la salvación de sus
enemigos, está orando para su mal. Versos 22-24:
"Que la mesa delante de ellos se convierta en lazo, y cuando estén en paz, se vuelva una
trampa. 23 Núblense sus ojos para que no puedan ver, y haz que sus lomos tiemblen
continuamente. 24Derrama sobre ellos tu indignación, y que el ardor de tu ira los alcance".
Rogando por Ayuda
Entonces termina el salmo con otro clamor por ayuda y una promesa de alabanza. Versos 29-30:
"Pero yo estoy afligido y adolorido; tu salvación, oh Dios, me ponga en alto.Con 30 cántico alabaré
el nombre de Dios, y con acción de gracias le exaltaré".
Así que, en resumen, aquí tenemos al rey David, no a un hombre perfecto (v.5), sino a un
hombre justo (v.28), un hombre que ama la gloria de Dios, confía en la misericordia de Dios para el
rescate y la redención (v.18), y quien se levanta por la causa del humilde (vv.32-33), y quien está
sufriendo la inmerecida persecución de sus enemigos y enemigos de Dios. Y en medio de su
lamento y clamor por ayuda, dedica siete versos a pedir a Dios para que castigue estos enemigos.
El Salmo 69 en el Nuevo Testamento
¿Cómo trata a este Salmo el Nuevo Testamento?
Primero, diríamos que el Nuevo Testamento, al citar el Salmo, nunca se siente avergonzado, o lo
crítica. Nunca trata al salmo como a algo que debiéramos rechazar o abandonar. Nunca trata el
salmo como a una venganza pecaminosa. Así que aprendemos del Nuevo Testamento, tal como
esperaríamos, pues Jesús considera al salmo como un escrito inspirado por Dios (Marcos 12:36;
Juan 10:35; 13:18), este salmo es reverenciado y honrado como una verdad sagrada.
El Nuevo Testamento cita al Salmo 69, al menos, en dos formas importantes: cita al salmo como
las palabras de David, y cita al salmo como las palabras de Jesús. Tomémoslas y luego terminemos
preguntando cómo leeremos el salmo hoy y cómo pensaremos y nos sentiremos con relación a la
oración de David por el castigo de los hombres perversos y violentos.
1) Como las Palabras de David
Primero, Romanos 11:9-11 cita al Salmo 69:22-23. Esto es lo que salmo dice:
"Que la mesa delante de ellos se convierta en lazo, y cuando estén en paz, se vuelva una
trampa. 23 Núblense sus ojos para que no puedan ver, y haz que sus lomos tiemblen
continuamente".
Este es el comienzo de la oración de David, para que Dios derrame su indignación sobre sus
adversarios (v.24). Él ora para que de la misma forma en que ellos le dieron veneno en lugar de
comida (v.21), así su mesa se convierta en lazo. La misma recompensa que ellos creen tener
terminaría siendo su juicio. Y ora para que ellos sean cegados e incapaces de encontrar su camino y
que el temor les golpee para siempre.
En otras palabras, su oración es una oración para condenación, para destrucción, daño. Versos
27-28: "Añade iniquidad a su iniquidad, y que no entren en tu justicia. Sean 28 borrados del libro
de la vida, y no sean inscritos con los justos". David los envía a la perdición, al infierno.
No es una Venganza Personal Pecaminosa
Ahora, usted pudiera decir que si esta fuera una venganza personal pecaminosa, el apóstol
Pablo, al menos hubiera evitado el salmo y quizás lo hubiera corregido. Pero hace lo opuesto. Va
directo hacia el texto para apoyar su propia enseñanza en Romanos 11. Él no se siente desplazado
en lo más mínimo por este salmo. En Romanos 11 enseña que la mayor parte de Israel ha
rechazado a Jesús como su Mesías y ha caído bajo el juicio de Dios. El juicio de Dios es que llegará
un endurecimiento sobre la mayor parte de Israel para que no crean.
Romanos 11:7: "Entonces ¿qué? Aquello que Israel busca no lo ha alcanzado, pero los que
fueron escogidos lo alcanzaron y los demás fueron endurecidos". Versículo 25: "Porque no quiero,
hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis sabios en vuestra propia opinión: que a
Israel le ha acontecido un endurecimiento parcial hasta que haya entrado la plenitud de los
gentiles". Así que una de las enseñanzas fundamentales de Pablo en Romanos 11 es que Dios está

163
juzgando a Israel con este endurecimiento hasta que el número señalado los gentiles sean
salvados.

Hablando a Favor de Dios

En ese contexto, Pablo retrocede hasta el así llamado, Salmo 69 imprecatorio (de todos los
textos del Antiguo Testamento que pudo haber citado) para apoyar su mensaje y cita los versos 22-
23 en Romanos 11:9-11: "Su banquete se convierta en lazo y en trampa, y en piedra de tropiezo y
en retribución para ellos. 10Oscurézcanse sus ojos para que no puedan ver, y dobla sus espaldas
para siempre".
En otras palabras, Pablo interpreta las palabras de David, no como una venganza personal
pecaminosa, sino como una expresión confiable de lo que sucede a los adversarios del ungido de
Dios. David es el rey ungido de Dios, y está siendo rechazado y vituperado e insultado. David
manifiesta mucha paciencia en su vida (Salmo 109:4). Pero llega un momento en que David como
el ungido y vocero inspirado de Dios, y por su oración envía a sus adversarios a las tinieblas y al
endurecimiento. Ellos experimentarán este juicio porque David está hablando en nombre de Dios.
Palabras de Juicio, Sobrias, Proféticas
Pablo no solo escucha palabras emotivas de represalia en la voz de David. Él escuchaabraspal
de juicio sobrias y proféticas que el ungido de Dios trae sobre sus adversarios. Por eso cita estas
palabras en Romanos 11 donde está desarrollando la misma idea: los adversarios de Cristo, el
Mesías de Dios, serán enviados a las tinieblas y endurecidos como parte del juicio de Dios.
Esa es la primera forma en que el Nuevo Testamento cita el Salmo 69, es decir, como las
palabras proféticas de juicio expresadas por el vocero inspirado de Dios contra los adversarios del
ungido de Dios.
2) Como las Palabras de Jesús
La segunda forma en que el Nuevo Testamento cita al Salmo 69 es como las palabras del mismo
Jesús. Y esto porque Jesús es el Hijo de David (Romanos 1:3; Mateo 21:15, 22:42), y porque lo
que sucedió a David como el ungido real de Dios es una figura del ungido supremo, el Mesías,
Jesús. Así que Jesús leyó este salmo y vio su propia misión vivida antes de tiempo.
Cuatro ejemplos rápidos:
a) Jesús Limpia el Templo
En Juan 2:13-17 leemos acerca de cómo Jesús echó del templo a los vendedores. El versículo 16
dice: "y dijo a los que vendían palomas: Quitad esto de aquí; no hagáis de la casa de mi Padre una
casa de comercio". Los discípulos que conocían la Biblia ven su pasión por la casa de Dios, y
escuchan a Jesús llamar al templo "la casa de mi Padre", y recuerdan las palabras del Salmo 69:9.
Versículo 17: "Sus discípulos se acordaron de que estaba escrito: El celo por tu casa me
consumirá". En otras palabras, ven en las palabras y acciones de David una representación de las
palabras y acciones de David.
b) Jesús Odiado Por Los Suyos
En Juan 15:24-25 Jesús es odiado por los líderes judíos de la misma forma en que David fue
odiado por su propio pueblo (v.8). Esta vez el mismo Jesús es quien explícitamente cita el Salmo 69
como parte de la ley de Dios, o la instrucción de Dios. Dice: "Si yo no hubiera hecho entre ellos las
obras que ningún otro ha hecho, no tendrían pecado; pero ahora las han visto, y me han odiado a
mí y también a mi Padre. 25 Perohan hecho estopara que se cumpla la palabra que está escrita en
su ley: "Me odiaron sin causa". Esta es una cita del Salmo 69:4: "Más que los cabellos de mi cabeza
son los que sin causa me aborrecen".
Así que Jesús mismo es consciente de la experiencia de David y las ve como una figura de sí
mismo y dice:"Cuando David es odiado por sus adversarios, señala mi experiencia y su experiencia
debe cumplirse en mí".
c) Jesús sobre la Cruz
Sobre la cruz, en el momento más importante de la historia, Jesús trae su vida a un clímax al
cumplir intencionalmente el Salmo 69 una vez más en su propia experiencia. En el verso 21 David
había dicho: "Y por comida me dieron hiel, y para mi sed me dieron a beber vinagre".
Obviamente Jesús había vivido en este Salmo y había absorbido este salmo y lo había convertido
en su propia existencia. De otra manera, no conozco cómo debiéramos explicar Juan 19:28:30.
Aquí él está colgando sobre la cruz en una terrible agonía y leemos
"Después de esto, sabiendo Jesús que todo se había ya consumado, para que se cumpliera la
Escritura, dijo: Tengo sed. 29 Había allí una vasija llena de vinagre; colocaron, pues, una esponja
empapada del vinagre enuna rama de hisopo, y se la acercaron a la boca. 30 Entonces Jesús,
cuando hubo tomado el vinagre, dijo: ¡Consumado es! E inclinando la cabeza, entregó el espíritu".
Según el apóstol Juan, Jesús murió cumpliendo el Salmo 69 ¿Qué tributo pudiera ser más
glorioso para un salmo? El mismo salmo que tendemos a ver como problemático por sus
imprecaciones fue el que Jesús vivió y el que le llevó a la cruz y le guió en la cruz.

164
 d) Jesús soportando el vituperio
Otra ilustración del Salmo 69 como las palabras de Jesús: en el verso 9 David dice a Dios: "los
vituperios de los que te injurian han caído sobre mí". En Romanos 15 Pablo llama a los cristianos a
ser pacientes con el débil y negarse a sí mismos y a humildemente recibir a otros.
Sorprendentemente en este punto, él retrocede nuevamente hasta el Salmo 69:9 y dice: "Cada
uno de nosotros agrade a su prójimo en lo que es bueno para su edificación. 3 Pues ni aun Cristo se
agradó a sí mismo; antes bien, como está escrito: Los vituperios de los que te injuriaban cayeron
sobre mi". En otras palabras, él toma las palabras de David y las ve cumplidas en Cristo. Y se
enfoca específicamente en que Cristo soportó voluntariamente los vituperios de los hombres.
Así que parece que el Salmo 69 tiene dos puntos de contactos con el Nuevo Testamento. Uno es
el juicio: las imprecaciones no son represalias pecaminosas personales, sino aceptaciones proféticas
de la justa retribución de Dios por el pecado.
El otro es el sufrimiento del ungido de Dios. Este sufrimiento es soportado por amor a Dios. Y el
sufrimiento es el medio por el cuál los adversarios son traídos al arrepentimiento o el medio por el
cuál son confirmados en su dureza y condenados.
¿Cómo debiera afectarnos el Salmo 69?
Así que retrocedamos y concluyamos preguntando: ¿Cómo debiéramos pensar y sentirnos
cuando leemos hoy el Salmo 69? Tres respuestas:
1) La Aprobación del Juicio de Dios
Debiéramos escuchar la voz divinamente inspirada de David, el ungido del Señor, sufriendo por
la gloria de Dios, y expresando su deseo por (y su aprobación a), los juicios de Dios sobre los
adversarios del Señor que no se arrepienten. Él está dejando en claro que el juicio de Dios viene, y
es justo, e incluso deseable, y que debiera venir cuando los adversarios están más allá del
arrepentimiento. Hay un juicio divino que viene, y en ese día los cristianos aprobarán lo que Dios
hace. Eso es lo que muestran claramente las implicaciones de David. Eso es lo que debiéramos
pensar y sentir.
2) Representando el Ministerio de Jesús
Debiéramos escuchar a David como a aquel que es figura del ministerio de Jesús. Lo que David
experiencia como ungido del Señor, Jesús lo cumplirá en mayor medida en su propio sufrimiento y
muerte. Su sufrimiento será un sufrimiento salvador y condenador. Para aquellos que lo acepten
como su gloria, será salvación. Para aquellos que se endurezcan por él, será condenación.
¿O tienes en poco las riquezas de su bondad, tolerancia y paciencia, ignorando que la bondad de
Dios te guía al arrepentimiento? 5 Mas por causa de tu terquedad y tu de corazón no arrepentido,
estás acumulando ira para ti en el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios. (Romanos
2:4-5)
3) Incentivo para Perdonar
¿Y qué hay con nosotros? Cuando leemos estas palabras, ¿qué debemos pensar y sentir y hacer?
Lo más importante a decir es que no tomamos las imprecaciones como exhortaciones o
incentivos para maldecir a nuestros enemigos. De hecho, en la mente de Pablo, el salmo nos lleva
exactamente en el sentido contrario. Pablo cita en salmo en Romanos 15:3 para animarnos a
negarnos a nosotros mismos en lugar de gratificarnos en la lujuria por la venganza: "Pues ni aun
Cristo se agradó a sí mismo; antes bien, como está escrito: Los vituperios de los que te injuriaban
cayeron sobre mi". En otras palabras, sobrelleven, perdonen.
Pero no es porque no haya ira, que no haya castigo, que no haya juicio en el Salmo 69. Es
precisamente porque hay un juicio. Y no somos nosotros quienes debamos ejecutarlo. El hecho de
que Dios lo hará y de que es correcto que lo haga es medio por medio del cual podemos seguir a
Cristo en su sufrimiento amando a aquellos que nos han agraviado:
"Amados, nunca os venguéis vosotros mismos, sino dad lugar a la de ira Dios, porque escrito
está: Mía es la venganza, yo pagare, dice el Señor. 20 Pero si tu enemigo tiene hambre, dale de
comer; y si tiene sed, dale de beber, porque haciendo esto, carbones encendidos amontonaras
sobre su cabeza".
Los carbones encendidos serán purificadores si hay arrepentimiento, y habrá castigo sino lo hay.
Dios decidirá. Nosotros aprobaremos. Pero hasta ese día de juicio, seguiremos las palabras del Rey
Ungido: "(…) amad a vuestros enemigos; haced bien a los que os aborrecen; 28 bendecid a los que
os maldicen; orad por los que os vituperan (…) y seréis hijos del Altísimo" (Lucas 6:27-29; 35).

CONTAD SU GLORIA ENTRE LAS NACIONES

Salmos: Pensando y Sintiendo con Dios, Parte 6
Junio 29, 2008

En este último mensaje de la serie:Salmos:

" Pensando y Sintiendo con Dios" quiero enfatizar
dos puntos: cántico y naciones (la música y las misiones) para la gloria de Dios. Estos son los

165
puntos que veo sobresalir en el Salmo 96 ¿Cómo debiéramos pensar y sentirnos con Dios acerca de
las naciones y de cantar, y cómo están relacionados en este salmo y en el siglo venidero? ¿Y cómo
se relacionan con Jesús?
Esto es lo que estoy pensando acerca de la secuencia de estos mensajes. Después de una
perspectiva a partir del Salmo 1para establecer que los Salmos son la Palabra de Dios y que los
Salmos son canciones, y por tanto tienen el propósito de moldear nuestros pensamientos y
sentimientos, echamos un vistazo a ladepresión espiritual y a cómo ser desanimados para bien
(Salmo 42). Luego vimosla culpa y el arrepentimientoy cómo ser quebrantados para bien (Salmo
51). Entonces, saliendo de ese desánimo y arrepentimiento, nos levantamos agradecimiento
en y
alabanza y bendiciendo al Señor (Salmo 103).
Entonces, en elúltimo encuentro, vimos que ha menudo somos tratados amargamente y que el
corazón clama por justicia y por el castigo de nuestros adversarios (Salmo 69). Y hallamos alivio de
esta ira en la certeza de que los salmos imprecatorios ciertamente serán cumplidos, y que todos los
males serán debidamente castigados, sea sobre la cruz de Cristo por aquellos que se arrepienten, o
en el infierno para los que no. Mía es la venganza, dice el Señor. En lo que nos concierne, debemos
amar a nuestros enemigos, Dios lidiará con los que nos enfrentan. Nadie puede escapar impune en
el universo.
Jesucristo ha sido el mensaje fundamental y el propósito de todos estos Salmos. No son
completos sin él. Así también será hoy.
Creados para Propósitos Universales
Así que ahora, librados de nuestra ira, y sustentados en nuestro sentido de justicia, y llenos
nuestros corazones de gratitud porque "Como está de lejos el oriente del occidente, así alejó de
nosotros nuestrastrasgresiones" (Salmo 103:12), y llenas nuestras bocas y almas de la bendición
de Dios por toda su bondad, ¿qué pudiera faltarnos? ¿Hacia dónde nos llevan finalmente los
Salmos? La respuesta es que Dios nos ha creado con propósitos universales. Dios les ha creado
para algo muy grande.
Enfatizando la Palabra Naciones
Usted pudiera pensar que, cuando el desánimo ha pasado y la culpa ha sido eliminada, y la ira
ha sido apaciguada, y su boca está llena de bendiciones, ha alcanzado la razón de sustencia.
exi En
un sentido, tendría razón. No habrá nada más grande que bendecir al Señor con alabanza y gratitud
sobreabundantes.
Pero hay algo que falta. Dios no dio a conocer sus caminos, o reveló su gloria, o mostró sus
obras maravillosas solo para usted, o solo para su grupo étnico. Lo hizo mirando hacia las naciones,
a todas las naciones, no a los estados políticos, sino a las naciones como la naciónCherokee, la
nación Navajo, la nación Waorani. El Salmo los llama "pueblos". Así que la primera nota que
enfatizamos es el enfoque a las naciones.
Por las Naciones
Bosqueje conmigo el enfoque a las naciones en este Salmo. El salmista dice que el pueblo de
Dios debería hacer al menos tres cosas por las naciones
1. Declarar la Gloria de Dios
Primero, declararles la verdad acerca de la gloria y las obras y la salvación de Dios. Verso 2-3:
"Cantad al Señor, bendecid su nombre; proclamad de día en día las buenas nuevas de su salvación.
3 Contad su gloria entre las naciones, sus maravillas entre todos los pueblos". Cuenten la salvación
de Dios, cuenten su gloria, cuenten sus maravillas. Háganlo "entre las naciones". Háganlo "entre
todos los pueblos". A todos, no dejen uno fuera. Verso 10, Resuman su declaración con el mensaje
del reinado de Dios sobre las naciones: "Decid entre las naciones: El Señor reina; ciertamente el
mundo está bien afirmado, será inconmovible; El juzgará a los pueblos con equidad".
2. Convoquen a las Naciones a Unirse
Segundo: Convoquen a las naciones a unirse al pueblo de Dios a tributar la gloria a Dios y cantar
alabanzas a él. Verso 7: "Tributad al Señor, oh familias de los pueblos, tributad al Señor gloria y
poder". Verso 1: "cantad al Señor, toda la tierra" (Salmo 96:1). Por tanto, no solo digan a la tierra
las verdades acerca de la grandeza y la gloria de Dios; propóngales unírseles para alabarle a él.
Convóquenles a conversión. Todas las naciones deben postrarse ante el verdadero Dios de Israel, a
quien conocemos ahora como el Padre de nuestro Señor Jesús, el Mesías.
3. Adviértanles del Juicio
Tercero, no solo declaren su gloria, no solo convóquenles a unirse y tributar gloria a Dios,
también adviértanles que la razón por la que deben hacerlo es que están dependiendo de falsos
dioses y vendrá el juicio sobre todas las naciones. Verso 5: "Porque todos los dioses de los pueblos
son ídolos, mas el Señor hizo los cielos". Verso 10: "ciertamente el mundo está bien afirmado, será
inconmovible; El juzgará a los pueblos con equidad". Verso 13: "delante del Señor, porque El viene;
porque El viene a juzgar la tierra: juzgará al mundo con justicia y a los pueblos con su fidelidad"
(Salmo 96:13).

166
 En otras palabras, cuando dice: "cantad al Señor, toda la tierra", y "Contad (…) sus maravillas
entre todos los pueblos", y "temblad ante su presencia, toda la tierra", y "todos los dioses de los
pueblos son ídolos", realmente se refiere toda
a o a todos. El Dios de los Salmos reclama la lealtad
de cada pueblo. De todos, en todas sus inimaginables diversidades culturales y de religiones.
Cada Nación, Todos los pueblos
Los salmos no implican que alguna nación, pueblo, o familia no estén incluidos, todos deben
convertirse al verdadero Dios vivo y abandonar a sus dioses. No permitan que ninguna fría
tendencia de multiculturalismo les haga asustarse de la amorosa obra de convocar cada pueblo de
todas las demás religiones al arrepentimiento y a tributar toda la gloria al único Dios vivo y
verdadero.
Escuchen este texto (no es del Salmo 96) y vean si pueden averiguar de dónde proviene:
Por tanto, te confesare entre los gentiles (naciones), y a tu nombre cantaré. 10 Y vuelve a decir:
Regocijaos, gentiles (naciones), con su pueblo. 11 Y de nuevo: Alabad al Señor todos los gentiles
(naciones), y alábenle todos los pueblos. 12 Y a su vez, Isaías dice: Retoñara la raíz de Isaí, el que
se levanta a regir a los gentiles (naciones); los gentiles (naciones) pondrán en El su esperanza.
(Romanos 15:9-12).
Estas son citas de los Salmos, Deuteronomio, e Isaías, recopiladas por el apóstol Pablo, ¿para
apoyar qué? La venida de Jesús como Mesías de todas las naciones. Este es el contexto (versículos
8-9): "Pues os digo que Cristo se hizo servidor de la circuncisión para demostrar la verdad de Dios,
para confirmar las promesasdadas a los padres, 9 y para que los gentiles (las naciones) glorifiquen
a Dios por su misericordia; como está escrito: (…)". Luego siguen las promesas del Antiguo
Testamento convocando a todas las naciones a alabar a Dios por su misericordia, es decir, por la
obra de Jesucristo en la cruz al morir por los pecadores y habilitar la misericordia para los gentiles
rebeldes como nosotros.
Creados para Cantar de la Gloria
¿Cómo debiera sentirse usted con relación a este énfasis en todas las naciones, y todos los
pueblos en Salmo 96? ¿Y en el Nuevo Testamento? Dios no nos lo dice para que nos sintamos
exhaustos, sino para que nos sintamos alegres. Me refiero tanto a los que van como misioneros
como a los que envían misioneros, a todos los que creemos en el único Dios verdadero, revelado
más plenamente en Jesucristo Dios-Hombre.
¿Por qué lo digo? Vean el verso 1. Este impulso misionero a todas las naciones proviene de los
cánticos y del llamado a cantar: "Cantad al Señor un cántico nuevo; cantad al Señor, toda la tierra".
Esta es una encomienda a cantar. Así es como usted se siente cuando su equipo ha ganado en él
Súper Bowl o en las competencias del pueblo, solo que unas mil veces más fuerte. "Contad su gloria
entre las naciones, sus maravillas entre todos los pueblos". Estamos hablando de gloria. Estamos
hablando de maravillas, no de obras aburridas. No de obras ordinarias. Hemos probado y hemos
visto que este Dios es mayor, para ser conocido, que todas las grandezas del universo. "(…) grande
es el Señor, y muy digno de ser alabado" (verso 4). Estamos contentos por conocerle y cantarle y
por convocar al mundo para que cante a él con nosotros.
Usted fue creado para esto. Me refiero a todos los que dicen de corazón: "Jesús es Señor".
Cuando confiesan a Jesús como Señor del universo, se inscriben para algo más importante que
todos sus sueños. Me refiero a los hombres de negocios, a los constructores, a los estudiantes.
Pertenecer a Jesús es abrazar a las naciones por las cuales él murió y las que él gobernará. Sus
corazones fueron creados para esto, y siempre habrá una enfermedad seria o amortiguada en su
alma hasta que acepten este llamado global.
La Mayor Causa de Todas
Escuchen a J. Campbell White, el primer secretario del Layman’s Missionary Movement
(Movimiento Misionero Laico) a principios del siglo XX. Este movimiento nació entre hombres de
negocio que fueron cautivados por una ambición santa de ir junto a la obra de Dios en el masivo
movimiento de estudiantes voluntarios. Esto es lo que dijo el principal líder entre los laicos:
La mayoría de los hombres no se sienten satisfechos con la proyección permanente de sus vidas.
Nada puede satisfacer plenamente la vida de Cristo en sus seguidores sino la adopción del propósito
de Cristo hacia el mundo que él vino a redimir. La fama, el placer, y las riquezas son solo cáscaras y
cenizas en contraste con el amplio y abundante gozo de trabajar con Dios para el cumplimiento de
sus planes eternales. Los hombres que ponen todo en la empresa de Cristo están tomando las
recompensas más preciadas y dulces de la vida.J. ( Campbell White, "The Layman’s Missionary
Movement", inPerspectives on the World Christian Movement: A Reader , 225).
¿Cómo debiera usted sentirse con relación al propósito global de que Jesucristo sea glorificado
entre todas las naciones? Debiera sentir que esta causa es la consumación del propósito de su vida.
Hay muchos otros propósitos importantes en la vida. Pero esta es la causa fundamental de todos.
Cada seguidor del Señor de señores y Rey de reyes acepta este propósito y encuentra la
consumación de su razón para vivir en ser una parte de este gran propósito de que Dios sea
glorificado entre todas las naciones.

167
 Maravillosos Cambios entre las Naciones
Y en la actualidad, ¿cuál es la situación entre las naciones? Están ocurriendo maravillosos
cambios a medida que Dios reúne a sus elegidos de entre todas las naciones y envía su iglesia a
todas las naciones. Europa y Norteamérica ya no son el centro de gravedad en el mundo cristiano.
El centro se está moviendo hacia el sur y el este. Latinoamérica, África, y Asia están
experimentando crecimientos fenomenales y se están convirtiendo en grandes iglesias que envían.
Lean en este sentido los libros dePhilip Jenkin, The Next Christendom(El Dominio Cristiano
Venidero) y The New Faces of Christianity(Las Nuevas Caras del Cristianismo).
Pero yo rogaría que todos se familiarizaran con el Joshua Project y People Groups. Aquí
encontrará cuáles son actualmente las naciones (en el sentido bíblico), y cuántas hay, y cuán
alcanzadas o inalcanzadas están con el evangelio. El Joshua Project dice que hay 1569 grupos de
pueblos inalcanzados (sin hay misioneros o iglesias), y 747 6 grupos de pueblos pobremente
alcanzados (menos de un 2 % de evangélicos). Cuánto agradezco a Dios de que haya personas
haciendo esta difícil obra de investigar para ayudarnos a conocer la tarea restante ante nosotros.
Vayan a estos sitios, y comiencen aprendiendo cuál es la situación global. Y entonces sueñen cómo
pudieran involucrar totalmente sus vidas, como misioneros enviados y que envían, en declarar
entre las naciones la gloria de Dios, sus maravillas entre todos los pueblos.
¿Cómo debieran sentirse con respecto a las naciones del mundo? Deberían sentir una pasión por
la salvación de las naciones y una anhelo porque Dios gobierne sobre ellas y nos llame a ser sus
emisarios a ellas con las mejores noticias del mundo, y entusiastas él tendrá un pueblo propio de
entre todas las naciones, cantándole y tributando gloria y poder a su Hijo. Usted fue creado para
este tipo de gozo. Los demás gozos en los Salmos, las demás emociones en los Salmos, nos llevan
hacia aquí: la gloria de Dios celebrada y cantada por todos los pueblos de la tierra.
Lo que nos lleva hacia nuestra segunda nota a enfatizar en este mensaje: cántico.
Enfatizando la PalabraCántico
Los versos 1 y 2 son como un estandarte sobre todo el énfasis a las naciones en este salmo, y
los dos tratan sobre cantar: "Cantad al Señor un cántico nuevo; cantad al Señor, toda la rra.
tie
2 Cantad al Señor, bendecid su nombre; proclamad de día en día las buenas nuevas de su
salvación" ¿Por qué comenzaría usted un salmo acerca del alcance global del reino de Dios y el
deber de "proclamad de día en día las buenas nuevas de su salvación", y de "Contad su gloria entre
las naciones"? ¿Por qué comenzar un salmo así, con un mandamiento a cantar al Señor un cántico
nuevo?
La respuesta es simple: Usted no puede convocar a las naciones a cantar si usted mismo no está
cantando. Y nosotros estamos convocando a las naciones a cantar. Verso 1: "cantad al Señor, toda
la tierra", el verso 11 dice: "Alégrense los cielos y regocíjese la tierra". Aun la naturaleza está
siendo convocada a alegrarse. Y el cántico es la consumación de esa alegría y regocijo. Este Salmo
nos llama a esparcir una pasión por la gloria de Dios en todas las cosas paragozo el de todos los
pueblos. Y luego, nos llama a tributar esta gloria a Dios en canciones. Este es el negocio más duro y
más feliz del mundo.
Y no puede convocar a las naciones si usted mismo no está cantando. Por tanto, permítanme
sugerir por qué, en este contexto misionero global, el Salmo enfatizaría cantar cánticos nuevos.
Fíjense que estas nuevas canciones son "al Señor". No simplemente acerca del Señor. Verso 1:
"Cantad al Señor un cántico nuevo". No es incorrecto cantar acerca del Señor, los Salmos lo hace
todo el tiempo. Pero cuando se escriben cánticos nuevos y se componen y cantan "al Señor", algo
es señal de que algo ocurre en la iglesia. Es un signo de vida y energía inusuales. La gente no solo
está dependiendo del capital espiritual de las generaciones precedentes, sino que está lidiando
enérgicamente con el Dios viviente y sus canciones están siendo cantadas a Dios. Él es real. Él es
personal. Él es conocido. Él es precioso. Él está presente. La adoración es más intensa, y más
personal, y más cautivadora.
Un Cántico Nuevo en Nuestros Días
Ese es el llamado del salmo, y es lo que ha estado ocurriendo durante toda mi vida adulta.
Alrededor del mundo hay un cántico nuevo y una nueva energía y un nuevo compromiso personal
en cantar al Señor. Y lo realmente asombroso en nuestro tiempo es la forma en que este
avivamiento de canciones al Señor con cánticos nuevos tiene un sabor global y misionero. Hasta
donde sé, los cánticos nunca han estado más en la línea de combate de las misiones como hoy.
Dios está haciendo algo maravilloso en el cumplimiento del Salmo 96. Es mucho más grande que
cualquier iglesia, o que un grupo étnico, o alguna región del mundo. La iglesia global está cantando,
cantando al Señor, cantando cánticos nuevos, y cantando acerca del Señorío de Dios sobre las
naciones.
Y yo simplemente diría:"No pasen por alto lo que Dios está haciendo. Sean parte de ello.
Tengan a las naciones en sus corazones. Piensen correctamente acerca de los propósitos globales
de Dios. Siéntanse conmovidos por sus maravillas. Canten con todo su corazón a Dios. Y sean parte
de la convocatoria a las naciones para que ellas se unan a ustedes".

168
 El Centro de Nuestro Cántico
Y que el centro de nuestro cántico sea el mismo centro del cántico nuevo que cantaremos en el
siglo venidero, es decir, el cántico del Cordero que fue inmolado. Y cantaban un cántico nuevo,
diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos, porque tú fuiste inmolado, y con tu
sangre compraste para Diosa gente de toda tribu, lengua, pueblo y nación. 10 Y los has hecho un
reino y sacerdotes para nuestro Dios; y reinarán sobre la tierra. (Apocalipsis 5:9-10).
ATESORANDO A CRISTO EN LA PLANTACIÓN DE IGLESIAS Y EL AMOR AL POBRE
Noviembre 11, 2007

Este es el tercer y último mensaje dentro de la serie Atesorando Juntos a Cristo, nombre que le
dimos a nuestra estrategia para toda la iglesia a fin de llevar adelante la misión de nuestra iglesia.
Recuerde que primeramente existe Dios –absoluto, increado, eterno, infinitamente glorioso, y
grande. Inmediatamente en segundo lugar está su palabra, en La Biblia, inspirada por él y provista
a nosotros totalmente libre de errores, una revelación confiable de sí mismo y de sus caminos y
voluntad. Luego tenemos nuestro esfuerzo humano para extraer una declaración de misión a fin de
dar coherencia y guía a nuestra iglesia: "Existimos para comunicar la pasión por la supremacía de
Dios en todas las cosas para el gozo de todas las personas a través de Jesucristo". Y seguidamente
a esta revelación de la misión está la estrategia llamada Atesorando Juntos a Cristo (TCT, siglas en
inglés): Nuestra meta es cumplir con esta misión multiplicando los templos a distancia, plantando
iglesias, y atendiendo al más pobre de los pobres mediante el Diaconado Global.
Hoy nos enfocaremos en la plantación de iglesias y en el interés por el pobre – ocho
observaciones en cada tema. Comencemos con las observaciones relacionadas con la plantación de
iglesias.1 Recuerde que con plantación de iglesias, queremos decir crear nuevas iglesias, que no son
parte de Bethlehem. Estas nuevas iglesias comparten la misma Antigua Declaración de fe para los
líderes, pero en un sentido organizativo, sus líderes están expandiendo iglesias, no templos a
distancia.
Observaciones en la Plantación de Iglesias
1. Existen 195 millones de personas en América que no asisten a las iglesias, haciendo de
América una de las cuatro primeras naciones en el mundo que no se congregan.
2. A pesar del surgimiento de las mega-iglesias, ningún condado en Norteamérica tiene, en las
iglesias, las grandes cantidades de miembros que tuvo hace diez años.
3. Durante los últimos 10 años, la membresía practicante de todas las denominaciones
protestantes declinó un 9.5 por ciento (4 498 242), mientras que la población nacional se
incrementó en un 11.4 por ciento (24 153 000).
4. Cada año de 3 500 a 4 000 iglesias cierran sus puertas para siempre, pero surgen 1 500
nuevas iglesias.
5. Ahora hay cerca del un 60 por ciento menos de iglesias por cada 10 000 personas que en
1920.
6. En 1920 existían 27 iglesias por cada 10 000 Americanos.
7. En 1950 existían 17 iglesias por cada 10 000 Americanos.
8. En 1996 existían 11 iglesias por cada 10 000 Americanos.
9. "Hoy, del aproximando de 350 000 iglesias en Norteamérica, cuatro de cada cinco se han
quedado estancadas o han declinando".
10. Una denominación Norteamericana encontró recientemente que el 80% de sus convertidos
vinieron a Cristo en las iglesias que tenían menos de dos años de construidas.
11. Debido a estas razones es el argumento de tantos líderes: "La metodología evangelística
más efectiva bajo el cielo es la plantación de nuevas iglesias" (Peter Wagner).
Observaciones de La Pobreza del Mundo
2
También considere ocho observaciones sobre la pobreza del mundo.
1. Más de 1.5 billones de personas alrededor del mundo viven con menos de $1 al día.
2. Más de un billón de personas no tienen acceso a agua limpia.
3. Todos los años 6 millones de niños mueren por malnutrición antes de su quinto cumpleaños.
4. Más del 50 por ciento de los africanos sufren de enfermedades relacionadas con el agua como
cólera y diarrea infantil.
5. Más de 800 millones de personas van a dormir hambrientos cada día, 300 millones son niños.
6. De estos 300 millones de niños, el ocho por ciento son víctimas de inanición u otra situación
de emergencia. Más del 90 por ciento sufren, a largo plazo, de desnutrición y de deficiencia de
micronutrientes.
7. La declinación de la fertilidad del suelo, la degradación de la tierra, y el extensamente
epidémico SIDA nos llevan a un 23 por ciento de disminución en la producción de comida per cápita
en los últimos 25 años aún cuando la población se ha incrementado dramáticamente.

169
 8. Una mujer que vive al sur del desierto del Sahara, en África, tiene de 1 a 16 posibilidades de
morir durante el embarazo. Compare esto con que el riesgo para una mujer de Norteamérica es de
1 entre 3 700.
Estas son cuestiones que no deben olvidar aquellos que siguen a Jesús: la plantación de iglesias
y el interés por el pobre. Sin embargo, son increíblemente fáciles de olvidar en Norteamérica. Para
ayudarnos a no ignorar estas cuestiones, una de las cosas que debemos hacer como iglesia –y
enfatizo solo una– es que cuando ofrendemos para Atesorando Juntos a Cristo (que está designado
principalmente a pagar el alquiler y compra y construcción de nuestros templos a distancia),
tomemos el 10 % para la plantación de iglesias y el 10% para el Diaconado Global. Esto significaría,
si somos capaces de dar los $4 000 000 para TCT, esperando y orando para que en los siguientes
catorce meses $400 000 puedan ir hacia el alcance del perdido mediante la plantación de nuevas
iglesias y $400 000 puedan ir hacia aliviar el sufrimiento y dirigir a las personas hacia Jesús que es
el único que nos puede consolar del sufrimiento eterno.
Uno de los medios
La razón por la que enfatizo que Atesorando Juntos a Cristo, mediante su plantación de esias
igl y
el Diaconado Global, es solouno de los medios con que mantenemos personas que están muertas
espiritualmente y a los pobres delante de nuestros ojos, es porque la existencia y fundación de los
templos a distancia deBethlehem son la base de todo un conjunto de ministerios activos, algunos
de los cuales han funcionado por 136 años. Y el objetivo de estos ministerios para niños y jóvenes y
adultos y hombres y mujeres y simples y señores y discapacitados –ministerio de adoración,
ministerio de armonía racial, ministerios de pequeños grupos, ministerios consultivos, ministerios
de evangelismo y alcance, ministerios de misericordia, ministerios de adopción, ministerios a favor
de la vida (que defienden que la vida del feto es sagrada), misiones mundiales, y el surgimiento
constante de ministerios de enfoques especiales – El propósito es despertar y convertir a miles de
personas, mediante nuestros templos a distancias, en el tipo de siervos que exalten a Cristo, estén
centrados en Dios, sean interculturales, sacrificados, arriesgados, y quienes siempre estén
involucrados en alcanzar al perdido y bendecir al pobre.
En otras palabras, Atesorando Juntos a Cristo se ocupa de dos funciones: Ir directamente en
busca del perdido y del pobre a través de la plantación de iglesias y del Diaconado Global, e
indirectamente proveer a los templos a distancia donde, Dios mediante, las personas sean
moldeadas adentrándolas en esa clase de sacrificio servicial.
¿Dónde los líderes encuentran en La Biblia la iluminación e inspiración para la plantación de
iglesias y el interés por el pobre? Permítame darle dos ilustraciones de lo que vimos. Primero, la
experiencia en la plantación de iglesias en el capítulo 16 y, segundo, como esa misma iglesia se
convierte en apasionamiento por el pobre en da a los Corintios 8:1-4.
Una Iglesia Plantada
La iglesia en Jerusalén que vimos la semana pasada ayudó a plantar la iglesia en Antioquía en
Siria (Capítulo 11:19-26). Los líderes de esa iglesia oraron y ayunaron y enviaron a Pablo como
misionero para plantar iglesias (capítulo 13:1-5). Observe cómo Dios lo usa para plantar la iglesia
en Filipo. Filipo es la principal ciudad en Macedonia al norte de Grecia –puede verlo en el capítulo
16:12.
1. Una Mujer de Negocios
Cuando Pablo llega a Filipo no había cristianos ni iglesias de los que supiéramos. Pablo llega y al
primer lugar al que va es hacia una reunión de mujeres que oraban a la orilla del río. Versículos 13-
15:
Y en el día de reposo salimos fuera de la puerta, a la orilla de un río, donde pensábamos que
habría un lugar de oración; nos sentamos y comenzamos a hablar a las mujeres que se habían
reunido. Y estaba escuchando cierta mujer llamada Lidia, de la ciudad de Tiatira, vendedora de
telas de púrpura, que adoraba a Dios; y el Señor abrió su corazón para que recibiera lo que Pablo
decía. Cuando ella y su familia se bautizaron, nos rogó, diciendo: Si juzgáis que soy fiel al Señor,
venid a mi casa y quedaos en ella. Y nos persuadió a ir.
Así que este es el primer grupo de miembros en esta nueva iglesia que está comenzando –una
mujer de negocios, probablemente acomodada, y su familia.
2. Una Esclava Adivina
Segundo, Pablo encuentra una muchacha endemoniada quien es esclavizada por sus amos y
usada por ellos para ganar dinero mediante la adivinación. Versículo 16: "Y sucedió que mientras
íbamos al lugar de oración, nos salió al encuentro una muchacha esclava que tenía espíritu de
adivinación, la cual daba grandes ganancias a sus amos, adivinando". Ella discernió que Pablo y
Silas eran siervos de Dios. Así en el versículo 17, ella se mantiene voceando: "Estos hombres son
siervos del Dios Altísimo, quienes os proclaman el camino de salvación". Los versículos 18-19 nos
dicen que fue así por días: "Y esto lo hacía por muchos días; mas desagradando estoa Pablo, se
volvió y dijo al espíritu: ¡Te ordeno, en el nombre de Jesucristo, que salgas de ella! Y salió en aquel

170
mismo momento. Pero cuando sus amos vieron que se les había ido la esperanza de su ganancia,
prendieron a Pablo y a Silas, y losarrastraron hasta la plaza, ante las autoridades (…)".
No vamos a decir qué le sucedió a la muchacha. Pero supongamos que fue llena de gratitud y
cariño en sí misma hacia el equipo de Pablo y vino a ser parte de la primera iglesia de Filipo. Así
que ahora hay una mujer de negocios y una esclava adivina.
3. El Carcelero
El alboroto alrededor de Pablo le llevó junto con Silas a la cárcel. Pero Dios sabe lo que hace. He
aquí otro fundador de la iglesia plantada en Filipo que quiso incluir, a saber, el carcelero. Así que en
los versículos 25-33, leemos:
Como a medianoche, Pablo y Silas oraban y cantaban himnos a Dios, y los presos los
escuchaban. De repente se produjo un gran terremoto, de tal manera que los cimientos de la cárcel
fueron sacudidos; al instante se abrieron todas las puertas y las cadenas de todos se soltaron. Al
despertar el carcelero y ver abiertas todas las puertas de la cárcel, sacó su espada y se iba a matar,
creyendo que los prisioneros se habían escapado. Mas Pablo clamó a gran voz, diciendo: No te
hagas ningún mal, pues todos estamos aquí. Entonces él pidió luz y se precipitó adentro, y
temblando, se postró ante Pablo y Silas, y después de sacarlos, dijo: Señores, ¿qué debo hacer
para ser salvo? Ellos respondieron: Cree en el Señor Jesús, y serás salvo, tú y toda tu casa. Y le
hablaron la palabra del Señor a él y a todos los que estaban en su casa. Y él los tomó en aquella
misma hora de la noche, y les lavó las heridas; enseguida fue bautizado, él y todos los suyos.
Eso es todo lo que oímos de los primeros miembros de la primera iglesia plantada en Filipo: una
mujer de negocios y su familia; una esclava adivina; y un ciudadano empleado, el carcelero, y su
familia. Esa fue la iglesia plantada en Filipo. Lo encontramos edificante porque Dios lo hizo, y lo hizo
con personas muy diversas. Lucas dice que el Señor abrió el corazón de Lidia (Versículo 16:14), y el
nombre de Jesús liberó a la esclava endemoniada (versículo 16:18), y el Señor sacudió la cárcel con
un terremoto. El mismo poder que creó la iglesia en Filipo está presente hoy por la Palabra y por el
Espíritu de Dios, y somos impulsados a creer que esa voluntad de Dios formará plantadores de
iglesias al estilo de Pablo y Silas en las
Twin Cities y sus alrededores.
La Preocupación por el Pobre
Ahora regresemos a da a los Corintios 8:1-4 buscando una representación de cómo esta misma
iglesia amaba al pobre. Pablo les escribe a los corintios para motivarlos a proporcionar dinero para
el pobre en Jerusalén (1ra a los Corintios 16:3). Para animarles, describe lo que Dios ha hecho en
Macedonia –más notablemente en la iglesia Filipense. Aquí está lo que dice sobre ellos en da a los
Corintios 8:1-4:
Ahora, hermanos, deseamos haceros saber la gracia de Dios que ha sido dada en las iglesias de
Macedonia; pues en medio de una gran prueba de aflicción, abundó su gozo, y su profunda pobreza
sobreabundó en la riqueza de su liberalidad. Porque yo testifico que según sus posibilidades, y aun
más allá de sus posibilidades, dieron de su propia voluntad, suplicándonos con muchos ruegos el
privilegio de participar en el sostenimiento de los santos (…).
La vida había sido difícil en la pequeña iglesia en Filipo. El versículo 2 dice que estaban en "una
gran prueba de aflicción" y dice que estuvieron en "profunda pobreza". Pero más
sorprendentemente, esta pobreza y aflicción "sobreabundó en la riqueza". "(…) en medio de una
gran prueba de aflicción, abundó su gozo, y su profunda pobreza sobreabundó en la riqueza de su
liberalidad".
Nuestro Sueño
Así que aquí usted ve una manera de vislumbrar que ese liderazgo Bethlehem de se obtiene
cuando vamos a La Biblia por inspiración y guía: las iglesias son plantadas por la gracia y el poder
de Dios. Y tal vez solo de modo milagroso las personas pobres y afligidas en estas nuevas iglesias
plantadas estarán sobreabundantemente libres de egoísmo y serán esplendorosamente generosas
hacia el pobre. Este es nuestro sueño para Atesorando Juntos a Cristo. Ser esa clase de personas
plantando esa clase de iglesias.
El folleto explica nuestra expectativa de lo que $4.000.000 puedan hacer en los próximos catorce
meses. Nos ayudaría en nuestros planes si usted nos dijera cuanto aspira dar para TCT este año y
el próximo. Para eso es la carta de respuesta en el folleto. Muchas gracias por hacerlo. Que el Señor
nos conceda el atesorar juntos a Jesús tan profundamente que seamos liberados para ser como los
macedonios.

¿QUÉ ES EL BAUTISMO Y CUÁN IMPORTANTE ES?

Julio 20, 2008

Colosenses 2:8-15
Mirad que nadie os haga cautivos por medio de
su filosofía y vanas sutilezas, según la tradición
de los hombres, conforme a los principios elementales del mundo y no según Cristo. Porque toda la

171
 plenitud de la Deidad reside corporalmente en El, y habéis sido hechos completos en El, que es la
cabeza sobre todo poder y autoridad; en El también fuisteis circuncidados con una circuncisión no
hecha por manos, al quitar el cuerpo de la carne mediante la circuncisión de Cristo; habiendo sido
sepultados con El en el bautismo, en el cual también habéis resucitado con El por la fe en la acción
del poder de Dios, que le resucitó de entre los muertos. Y cuando estabais muertos en vuestros
delitos y en la incircuncisión de vuestra carne, os dio vida juntamente con El, habiéndonos
perdonado todos los delitos, habiendo cancelado el documento de deuda que consistía en decretos
contra nosotrosy que nos era adverso, y lo ha quitado de en medio, clavándolo en la cruz.Y
habiendo despojado a los poderes y autoridades, hizo de ellos un espectáculo público, triunfando
sobre ellos por medio de El.
En nuestra serie de mensajes en tres partes sobre el bautismo y la membresía de la iglesia, la
semana pasada nos enfocamos en el significado e importancia de la membresía eclesiástica. Y hoy
nos enfocamos en el significado e importancia del bautismo. La nota que inmediatame nte quiero
enfatizar, el tono y verdad que quiero establecer en el primer y más importante lugar, es que el
bautismo obtiene su significado e importancia de la muerte de Jesucristo, el Hijo de Dios, en
nuestro lugar por nuestros pecados, y de este triunfo sobre la muerte en la resurrección que
garantiza nuestra nueva y eterna vida. El bautismo tiene significado e importancia solo porque la
muerte y resurrección de Jesús son infinitamente importantes para nosotros por nuestro rescate de
la ira de Dios y nuestro gozo eterno en su gloriosa presencia. Esa es la nota que primeramente
debemos enfatizar.
No estamos hablando fundamentalmente acerca de un ritual religioso. No estamos hablando
fundamentalmente acerca de la tradición eclesiástica. Estamos hablando fundamentalmente acerca
de Jesucristo y su magnífica obra de salvación al morir por nuestros pecados y resucitar para
nuestra justificación. Hablar acerca del bautismo significa hablar acerca de cómo Jesús nos enseñó
a expresar nuestra fe en él y su gran salvación. Así que no tengo pequeños pensamientos mientras
comenzamos. Tengo grandes pensamientos. Grandes pensamientos acerca de una gran realidad:
Jesucristo, el Hijo de Dios, crucificado para llevar los pecados de millones y resucitado para darles
vida eterna en los cielos nuevos y la nueva tierra.
Lo que Creemos Acerca del Bautismo
Para responder a la pregunta:¿Qué es el Bautismo y cuán Importante es? , leamos nuevamente
lo que afirman gozosamente los ancianos de Bethlehem en La Declaración de Fe de los Ancianos de
la Iglesia Bautista Bethlehem Bethlehem
( Baptist Church Elder Affirmation of Faith
(Sección 12.3,
PDF)), y luego miremos algunos de sus fundamentos bíblicos:
Creemos que el bautismo es una ordenanza del Señor por la cuál aquellos que se han
arrepentido y vienen a la fe, expresan su unión con Cristo en su muerte y resurrección, al ser
sumergidos en agua en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Es una señal de
pertenencia al nuevo pueblo de Dios, el verdadero Israel, y un emblema de sepultura y lavamiento,
representando la muerte a la vieja vida de incredulidad, y la purificación de la contaminación del
pecado.
Tomemos cinco partes de esta afirmación y veamos sus fundamentos bíblicos.
1) El Bautismo es una Ordenanza del Señor
Primero: "Creemos que el bautismo es una ordenanza del Señor…", lo que queremos decir es
que el Señor Jesús la ordenó, de forma que se convirtiera en una práctica continua de la iglesia. Lo
encontramos más explícitamente en Mateo 28:19-20: "Id, pues, y haced discípulos de todas las
naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, 20 enseñándoles a
guardar todo lo que os he mandado".
El verbo principal es "haced discípulos": habiendo ido, "haced discípulos de todas las naciones".
Los participios que definen aquí son "bautizándolos" y "enseñándoles". Así que a la iglesia se le
ordena hacer esto por todos los discípulos. Hacer discípulos a todas las naciones incluye bautizarlos.
Y el período de tiempo es definido por la promesa de ayuda por parte de Cristo en el versículo
20: "y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo". La promesa durará
tanto como el mundo. Así que la ordenanza que nos va ayudar a obedecer durará tanto como el
mundo. Por tanto, el bautismo es un mandamiento, y una ordenanza del Señor Jesús, a realizarse
haciendo discípulos hasta que Cristo regrese en el fin del mundo.
2) El Bautismo Expresa Unión con Cristo
Segundo, en el bautismo "expresan su unión con Cristo en su muerte y resurrección". La
enseñanza más clara en este aspecto está en Romanos 6:3-4:
¿O no sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en
su muerte? 4 Por tanto, hemos sido sepultados con El por medio del bautismo para muerte, a fin de
que como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros
andemos en novedad de vida.
En un contexto más amplio de Romanos, creo que sería un error decir que el bautismo en agua
es el medio por el cual somos unidos a Cristo. En Romanos, la fe es el medio por el cual somos

172
unidos a Cristo, y justificados. Peromostramos esta fe, decimos esta fe y representamos esta fe y
simbolizamos esta fe, con el acto del bautismo. La fe une a Cristo, el bautismo simboliza la unión.
Una analogía sería decir: "con este anillo los desposo". Cuando decimos que no queremos decir
que el anillo o el uso del anillo en el dedo es lo que nos hace estar casados. No, muestra el pacto, y
simboliza el pacto, pero los votos que hacen el pacto, son los que construyen el matrimonio. Así
sucede con la fe y el bautismo.
Así, de la misma forma, Pablo está diciendo: "Con este bautismo ustedes están unidos a Cristo".
Y el aspecto en que nos enfocamos aquí es que somos unidos a él en su muerte, sepultura, y
resurrección. "hemos sido sepultados con El por medio del bautismo para muerte, a fin de que
como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en
novedad de vida". Así que el bautismo representa la muerte, sepultura, y resurrección. Cristo fue
sepultado y resucitado para novedad de vida.
En el bautismo, por fe, somos unidos a Cristo en su muerte, sepultura, y resurrección. El
bautismo representa, dramáticamente, lo que sucedió espiritualmente cuando usted recibió a
Cristo. Su viejo hombre o incredulidad y rebelión e idolatría murieron, y surgieron un nuevo hombre
y una nueva fe y una nueva sumisión y comenzó a atesorar a Cristo. Eso es lo que usted confiesa al
mundo y a los cielos cuando es bautizado.
3) El Bautismo es Inmersión en Agua
Tercero, creemos que esta expresión de unión con Cristo en su muerte y resurrecciónede suc"al
ser sumergidos en agua". La evidencia más clara de esta afirmación está en las palabras de
Romanos 6:3-4 que describen el acto del bautismo como una sepultura y resurrección de entre los
muertos. Esto se entiende más naturalmente como que significa que usted es sepultado bajo agua y
entonces sale del agua representando la resurrección de la tumba.
La palabra bautismo en griego significa sumergir. Y la mayoría de los estudiosos están de
acuerdo en que esta es la forma en que la iglesia primitiva practicaba el bautismo. Solo mucho
después aparece la práctica de la aspersión o derramamiento, según podemos decir a partir de la
evidencia.
Hay otras pocas señalizaciones a la inmersión además del significado de la palabra y la
representación de muerte y sepultura. En Hechos 8:37-38, el eunuco etíope viene a la fe mientras
montaba su carruaje con Felipe y dice: "Mira, agua. ¿Qué impide que yo sea bautizado? 37 Y Felipe
dijo: Si crees con todo tu corazón, puedes. Respondió él y dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de
Dios. 38 Y mandó parar el carruaje; ambos descendieron al agua, Felipe y el eunuco, y lo bautizó".
Que ellos hayan descendido "al agua" tiene más sentido si ellos hubieran descendido a
sumergirle, no a rociarle. De la misma forma dice en Juan 3:23: "Juan también bautizaba en Enón,
cerca de Salim, porque allí había mucha agua". Usted no necesita mucha agua si está rociando.
Solo necesita un jarro.
Así que realmente hay muy poca controversia en cuanto a si esta era la forma en que la iglesia
primitiva bautizaba. Ellos lo hacían sumergiendo al nuevo creyente en agua para representar su
muerte y resurrección con Jesús.
4) El Bautismo está en el Nombre Trinitario
Cuatro, el bautismo significa sumergir en el nombre del Padre, del Hijo, y del Espíritu Santo. Eso
es lo que Jesús dijo en Mateo 28:19: "Id, pues, y haced discípulos de todas las naciones,
bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo
". Hay una recomendación santa
a Dios el Padre, Dios el Hijo, y Dios el Espíritu Santo para que estén presentes en este acto y lo
hagan verdadero y real en lo que dice acerca de su obra de redención. No hay salvación sin el
Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo. Cuando invocamos sus nombres, dependemos de ellos y les
honramos y decimos que este acto es a causa de ellos, y mediante ellos, y por ellos.
5) El Bautismo solo es para Creyentes
Quinto, el bautismo es una expresión de fe, y por tanto, es solo para creyentes. La afirm ación
clave en la Declaración de Fe de los Ancianos de Bethlehem dice: "Creemos que el bautismo es una
ordenanza del Señor por la cuálaquellos que se han arrepentido y vienen a la ,feexpresan su unión
con Cristo en su muerte y resurrección". Así que nuestra interpretación del Nuevo Testamento es
que el significado de bautismo incluye el hecho de que es una expresión de fe del que es bautizado.
No es algo que un incrédulo puede hacer. No es algo que un niño puede hacer. Es por eso que no
bautizamos niños.
Hay muchos pasajes que han tenido la mayor influencia en mí con el transcurso de los años para
persuadirme del punto de vista de los Bautistas. Uno de los más importantes es Colosenses 2:11-
12:
en El también (en Cristo) fuisteis circuncidados con una circuncisión no hecha por manos, al
quitar el cuerpo de la carne mediante la circuncisión de Cristo (así que Pablo habla en términos de
una circuncisión "no hecha por manos", la circuncisión hoy tiene significado para los cristianos, no
como un acto físico, sino como un acto espiritual de Cristo en que quita el viejo cuerpo pecaminoso
y nos hace nuevo, es prácticamente sinónimo del nuevo nacimiento, luego habla del bautismo); 12

173
habiendo sido sepultados con El en el bautismo, en el cual también habéis resucitado con El por la
fe en la acción del poder de Dios, que le resucitó de entre los muertos
.
Así que la imagen de la circuncisión está muy relacionada con la imagen del bautismo: "(…)
fuisteis circuncidados (…)habiendo sido sepultados con El en el bautismo". El viejo "cuerpo de
carne" fue quitado en la conversión, usted murió y resucitó de nuevo, en un bautismo.
El Argumento para el Bautismo de Infantes
Es probablemente cierto, por tanto, decir que el bautismo ha reemplazado la circuncisión como
la marca del pueblo de Dios. En el Antiguo Testamento los hombres eran circuncidados para
expresar membresía al pueblo de Dios del Antiguo Pacto, y en el Nuevo Testamento, los hombres y
mujeres son bautizados para expresar membresía al pueblo de Dios del Nuevo Pacto.
Esto ha llevado a muchos cristianos a asumir que, como la circuncisión era dada a los niños
varones del pueblo del Viejo Pacto, entonces el bautismo debiera ser dado a los niños y niñas del
pueblo del Nuevo Pacto. Esa es la esencia de su argumento.
¿Por qué no Funciona?
Pero textualmente ypactualmente, no funciona. Mire cuidadosamente en Colosenses 2:12: "(…)
habiendo sido sepultados con El en el bautismo, en el cual también habéis resucitado con El por la
fe (…)". Las palabras "por la fe" son importantísimas en este asunto. Pablo dice que cuando usted
sale del agua representando su resurrección con Cristo está actuando "por la fe". Versículo 12: "(…)
en el cual también habéis resucitado con El por la".fe
El bautismo como representación de la muerte y resurrección con Cristo obtiene su significado en
la fe que expresa. En el bautismo usted haresucitado
" con El por la fe
".
¡Por la Fe!
Pablo muestra el mismo modo de pensamiento acerca del bautismo y la fe en Gálatas 3:26-27:
"pues todos sois hijos de Diosmediante la fe en Cristo Jesús. 27 Porque todos los que fuisteis
bautizados en Cristo, de Cristo os habéis revestido". Nos volvemos hijos de Dios mediante la fe, y
no de otra manera. Entonces dice "porque", relacionando esta forma de volvernos hijos de Dios con
el bautismo: "Porque todos los que fuisteis bautizados en Cristo, de Cristo os habéis revestido".
Esa explicación con la palabra "porque" solo tiene sentido si el bautismo se entiende como una
expresión de fe: "todos sois hijos de Dios mediante la fe en Cristo Jesús. 27 Porque todos los que
fuisteis bautizados en Cristo, de Cristo os habéis revestido". O cambiándole el sentido: como
ustedes fueron bautizados en Cristo, entonces sabemos que en Cristo todos son hijos de Dios
mediante la fe ¿Por qué? Porque esto es lo que significa el bautismo: ustedes fueron bautizados en
Cristo mediante la fe. El bautismo sin fe era inconcebible para Pablo.
La Membresía del Nuevo Pacto es Mediante el Nacimiento Espiritual
Así que cuando ocurrió el cambio en la historia redentora del antiguo al nuevo pacto, y de la
circuncisión al bautismo, hubo un cambio desde el enfoque étnico de Israel donde solo los hombres
tenían la marca de la membresía en el pueblo, hacia el enfoque espiritual en la iglesia de todas las
naciones donde tanto hombres como mujeres pueden llevar la marca de membresía en el pueblo,
es decir, el bautismo.
La membresía en el pueblo de Dios en el nuevo pacto no es por nacimiento natural, sino físico.
Ese nuevo nacimiento ocurre por la Palabra de Dios, el evangelio (1ra de Pedro 1:23-25). Por tanto
la iglesia debería estar compuesta solo por los creyentes, no por los creyentes y sus hijos. Y la
marca de membresía en el pueblo del nuevo pacto no es una señal para niños, sino una señal para
creyentes.
La Membresía en la Iglesia Local
Así que ahora podemos ver cómo el significado del bautismo está entrelazado con lambresía me
al pueblo de Dios. Y como la iglesia local es una expresión de ese pueblo, el bautismo está muy
relacionado con la membresía en la iglesia local. En el Nuevo Testamento, ser cristiano, ser
bautizado, pertenecer al pueblo del nuevo pacto, y ser miembro de una iglesia local, son aspectos
que están relacionados entre sí. Si usted tratara de quitar uno de estos aspectos (no ser cristiano, o
no estar bautizados, o no pertenecer al pueblo del nuevo pacto, o no ser un miembro de una iglesia
local), no tendría sentido. Ellos se pertenecen mutuamente.
Así que el bautismo es importante:
• Fue firmemente ordenado por el Señor Jesús.
• Fue universalmenteministrado a cristianos que entraban en la iglesia primitiva.
• Estuvo relacionadode forma única a la conversión como una expresiónirrepetible de la fe
salvadora.
Que Dios nos dé Sabiduría
Así que ahora, después de dos sermones, tenemos dos verdades que son importantes. El
bautismo es importante. Y la naturaleza de la iglesia local como una expresión sagrada del cuerpo
universal de Cristo es importante.
No ser bautizado es grave. Excluir a los creyentes sinceros de la iglesia local es grave.

174
 Hay seguidores de Cristo piadosos, que creen en la Biblia, exaltan a Cristo, y que están
centrados en Dios quienes yerran al no ver cuán horrible es no ser bautizados como creyentes. Y
hay seguidores de Jesús piadosos, que creen en la Biblia, exaltan a Cristo, que están centrados en
Dios que yerran al no ver cuán horrible es excluir a tales personas de la membresía de la iglesia.
La pregunta que debiéramos hacer no solo es difícil de responder, también es difícil de formular.
Quizás el Señor, en su misericordia nos mostrará cómo lograrlo de forma que deshaga este nudo
para su gloria. Quiera el Señor darnos una sabiduría como la de Salomón, o incluso mejor, una
sabiduría como la de Aquel que es mayor que Salomón.
Amén.

CON TODA SABIDURÍA ENSEÑÁNDOOS Y AMONESTÁNDOOS UNOS A OTROS

Julio 27, 2008

Colosenses 3:12-17
Entonces, como escogidos de Dios, santos y amados, revestíos de tierna compasión, bondad,
humildad, mansedumbre y paciencia; soportándoos unos a otros y perdonándoos unos a otros, si
alguno tiene queja contra otro; como Cristo os perdonó, así tambiénhacedlo vosotros. Y sobre
todas estas cosas,vestíos de amor, que es el vínculo de la unidad. Y que la paz de Cristo reine en
vuestros corazones, a la cual en verdad fuisteis llamados en un solo cuerpo; y sed agradecidos.
Que la palabra de Cristo habite en abundancia en vosotros, con toda sabiduría enseñándoos y
amonestándoos unos a otros con salmos, himnos y canciones espirituales, cantando a Dios con
acción de gracias en vuestros corazones. Y todo lo que hacéis, de palabra o de hecho,hacedlo todo
en el nombre del Señor Jesús, dando gracias por medio de El a Dios el Padre.

Este es el tercero y último mensaje de esta pequeña serie de mensajes sobre el bautismo y la
membresía eclesiástica. Surgió a partir de un deseo de ayudarnos a fin de resolver el asunto de
cómo se relaciona la membresía ecl esiástica con aquellos cuya conciencia bíblicamente informada
les dirige a una conclusión diferente a la que alcanzamos la semana pasada.
El Bautismo y la Membresía en Tensión
La semana anterior traté de mostrar, a partir de las Escrituras, que el Bautismo es la inme
rsión
de un creyente en agua, en el nombre del Padre, del Hijo, y del Espíritu Santo, que expresa la unión
de un creyente con Cristo, en su muerte y resurrección para novedad de vida. Pero hay muchos
cristianos piadosos, que creen en la Biblia, y exaltan a Cristo que llegaron a una conclusión
diferente a la nuestra cuando estudiaron la Biblia, a saber, que los hijos de cristianos debieran
recibir la señal del membresía al pacto, y luego, por sí mismos, confirmar esa membresía al pacto,
o perderse.
La semana anterior traté de defender el argumento de que la iglesia local es, además, tan
importante a los ojos de Dios, como la ordenanza del bautismo. La iglesia local es la expresión
visible de la iglesia universal. Ser excluido de la membresía en la iglesia local es algo
extremadamente grave.
Estas dos verdades bíblicas crean una tensión que, ha provocado que durante los últimos cinco
años o más, los ancianos hayan meditado: ¿Cómo pueden tanto el bautismo como la membresía
eclesiástica ser honrados de modo que cada uno retenga su importancia bíblica?
Dónde Estamos como Iglesia
En la práctica, la pregunta se trasforma: Si los ancianos entrevistan a una persona para
membresía, quien comprende erradamente el bautismo, y todo lo demás en la vida y fe de esa
persona señala que realmente ha nacido de nuevo, ¿puede hacerse alguna excepción al
requerimiento de membresía de que la persona sea bautizada?
Para algunos de nosotros, esto comprometería el mandamiento novotestamentario a bautizar y
aprobaría la desobediencia. Para otros de nosotros, excluir de la membresía local a un creyente que
genuinamente ha nacido de nuevo, compromete el significado novotestamentario de la iglesia como
una expresión del cuerpo universal de Cristo.
Aquí estamos como iglesia en este tema. He tratado de expresar fielmente a los dos bandos.
Quizás sea útil ver el asunto un poco más claramente si decimos algunas cosas acerca de cómo la
doctrina y la práctica actualmente se relacionan con la membresía.
Como Se Relacionan Actualmente La Doctrina y la Práctica
Una de las suposiciones que tenemos como ancianos es que los requerimientos para ser
ancianos son doctrinalmente muy elevados y los requerimientos para ser miembros no son
elevados. No son elevados porque la membresía debe ocurrir justo después que somos reconocidos
como creyentes. Cuando usted nace de nuevo, ha nacido a una nueva familia, y debe vivir en esa
familia, aunque usted pueda ser un bebé en las doctrinas y vida de la iglesia. ra a los Corintios y

175
Hebreos hablan acerca de los integrantes de una iglesia que son como niños cuando debieran ser
maduros (1ra a los Corintios 3:1-3; Hebreos 5:11-14).
Así que asumimos que ser un miembro de una iglesia significa que hay personas que tendrán
algunas ideas equivocadas acerca de muchas cosas. Y hay prácticas equivocadas que van junto a
ideas equivocadas. Por ejemplo, estamos comprometidos, como ancianos, a creer y enseñar la
visión donde el hombre y la mujer son complementarios: El hombre debe ser amoroso y fuerte y
cuidadoso y protector y proveedor y líder a la semejanza de Cristo en su matrimonio y familia, y
debe ser un líder servicial que lleve la responsabilidad de liderar en la iglesia local. Pero usted no
tiene que ser complementario para ser miembro de esta iglesia. Y esto significa que habrá
miembros que no solo tengan creencias equivocadas acerca de los papeles del hombre y la mujer,
también tendrán equivocado su comportamiento. No creemos que nuestro trabajo como ancianos
sea excluir de la iglesia a todos los malentendidos y malos comportamientos, sino enseñar y guiar y
orar y trabajar para el crecimiento.
¿Puede usted estar errado acerca del Bautismo?
Para ser miembro de esta iglesia usted no tiene que creer en la elección incondicional, o en la
total depravación, o en la gracia irresistible, o en la expiación definitiva de Cristo, en la
perseverancia de los santos, o en la soberanía absoluta de Dios en su providencia en todos los
eventos del universo, aunque los ancianos creen que todas esas doctrinas son muy importantes y
las enseñarán y le guiarán a fin de ayudarle a verlas en la Biblia.
Así que usted puede ver hacia dónde nos lleva este dilema: como miembro de esta iglesia usted
puede estar equivocado en la elección, equivocado en el poder del pecado, equivocado en la
extensión de la expiación, equivocado en el poder de la gracia, equivocado en la perseverancia, y
equivocado en la soberanía de Dios, pero no puede estar equivocado acerca del bautismo. Quizás
así es como debiera ser a causa de la peculiaridad del bautismo como una dramatización única
irrepetible de la conversión cristiana. O quizás debiera haber una membresía no solo para aquellos
que no comprenden y siguen plenamente las doctrinas de la gracia, sino para aquellos que no
comprenden y siguen plenamente la doctrina del bautismo.
Algo Mucho Mayor
Así que aquí es donde estamos. Y solo me quedan unos pocos minutos en este mensaje ara p
hablar acerca de ese continuo desacuerdo entre nosotros ¿Qué pudiera usted decir si pudiera
predicar el resto de este mensaje? He buscado ardientemente al Señor en este asunto, y mientras
más he pensado en ello, más me ha parecido que esto es parte de un cuadro mucho mayor, un reto
mucho mayor para nuestra iglesia.
Me parece que los líderes deben, en un momento como este, hacerse a un lado y tratar de ver
toda la escena de la vida enBethlehem, y con la ayuda de Dios resolver este asunto, no de un
modo directo, sino indirecto, al cultivar un proceso de vida juntos a partir del cual, de maneras que
no podemos imaginar, quizás surja la sabiduría y aparezca la convicción unida. Y cuando digo
‘cultivar un proceso de vida’, no me refiero a un pequeño proceso enfocado simplemente en este
asunto del bautismo y la membresía eclesiástica. Me refiero a algo mucho mayor, me refiero al
cultivo de una especie de cultura relacional enBethlehem, que esté más intencional y radicalmente
orientada al servicio, a los demás, a una cultura profunda, continua, humilde, agradecida,
agresivamente preocupada y amorosa, que se acerque a la vida de otros en lugar de alejarse de
ellos, comprometida con el trabajo duro y las dulces recompensas de amar a otros en la iglesia.
En otras palabras, discernir la sabiduría de cómo relacionar el bautismo y la membresía
eclesiástica es parte de algo mayor, a saber, ser un cierto tipo de pueblo, tener una cultura
relacional. La sabiduría para vivir bien mientras resolvemos este asunto forma parte de vivir bien en
la relación de unos con otros en general. Nos volveremos sabios, visionarios, personas con
discernimiento a medida que Cristo forme cierto tipo de espíritu, o atmósfera, o dinámica, o cultura
entre nosotros.
"Con Toda Sabiduría"
Entonces, permítanme mostrarles de dónde obtuve esta idea en la Biblia, y a qué se parece esta
cultura en la iglesia, al menos en parte, y cómo debiéramos alcanzarla más agresivame nte. Veo
este principio en Colosenses 3. Comencemos con el versículo 16 y veamos exactamente la frase que
me guió primeramente a este pasaje: "Que la palabra de Cristo habite en abundancia en vosotros,
con toda sabiduría enseñándoos y amonestándoos unos a otros (…)". Fue la frase "con toda
sabiduría" la que captó mi atención. Como iglesia, esto es lo que necesitamos en nuestra siguiente
etapa. Tenemos un asunto difícil que resolver y necesitamos sabiduría.
Salomón Pide Sabiduría
La sabiduría es la visión para ver a través de asuntos prácticos difíciles hasta llegar a una
solución en que muy pocos pueden pensar. La ilustración más gráfica en la Biblia está en ro de
Reyes. Cuando Salomón se volvió rey después de su Padre David, Dios dijo: "Pide lo quieras que
que yo te dé", y Salomón dijo: "Da, pues, a tu siervo un corazón con entendimiento para juzgar a

176
tu pueblo y para discernir entre el bien y el mal. Pues ¿quién será capaz de juzgar a este pueblo
tuyo tan grande?" (1ro de Reyes 3:9).
Entonces ro de Reyes 3:10 dice: "Y fue del agrado a los ojos del Señor que Salomón pidiera
esto". Y Dios le dijo: "Porque has pedido esto y no has pedido para ti larga vida, ni has pedido para
ti riquezas, ni has pedido la vida de tus enemigos, sino que has pedido para ti inteligencia para
administrar justicia, 12 he aquí, he hecho conforme a tus palabras. He aquí, te he dado un corazón
sabio y entendido, de modo que no ha habido ninguno como tú antes de ti, ni se levantará ninguno
como tú después de ti". (1ro de Reyes 3:11-12).
Inmediatamente dos rameras llegaron con un bebé. Las dos habían dado a luz, pero una se
había dormido sobre su bebé y lo había ahogado. Ella tomó el bebé de la otra prostituta y dejó el
muerto junto a ella. En la mañana, la madre del bebé vivo descubrió lo ocurrido. De alguna manera
ella obtuvo acceso al rey y le dijo: "resuelve esta disputa".
Dios da Sabiduría
Para entonces, Salomón pudo haberse desesperado y decir: " ¿Cómo en el mundo ustedes
esperan que yo sepa la solución con alguna certeza. Yo no estaba allí. No había testigos. No lo
puedo hacer". Pero él había orado pidiendo sabiduría divina. Así que dijo: "Traedme una espada".
De modo que le trajeron una espada y el rey dijo: "Partid al niño vivo en dos, y dad la mitad a una
y la otra mitad a la otra" (1ro de Reyes 3:24-26). Pero antes que pudiera suceder, la verdadera
madre dijo: "Oh, mi señor, dale a ella el niño vivo, y de ninguna manera lo mates" (1ro de Reyes
3:26).
Entonces Salomón dijo: "Dad el niño vivo a la primera mujer, y de ninguna manera lo matéis.
Ella es la madre" (1ro de Reyes 3:27). Eso es sabiduría. Es lo que necesitamos para este asunto y
para muchos asuntos similares en nuestras vidas personales. No hay una solución aparente que
podamos ver. Pero Dios tiene una.
La Sabiduría: Forjada en los Fuegos de la Comunidad
Ahora, tendríamos una conclusión incorrecta si dijéramos que todo lo que necesitamos para
obtener sabiduría es una vida solitaria de solemne oración. Solo nosotros, y Dios, y la oración. La
sabiduría en el Nuevo Testamento no viene así ordinariamente. Escuche estos versículos de
Santiago 3:13-15:
¿Quién es sabio y entendido entre vosotros? Que muestre por su buena conducta sus obras en
mansedumbre De sabiduría. 14 Pero si tenéis celos amargos y ambición personal en vuestro
corazón, no seáis arrogantes yasí mintáis contra la verdad. 15 Esta sabiduría no es la que viene de
lo alto, sino que es terrenal, natural, diabólica.
La sabiduría está marcada por la mansedumbre y la libertad de ambición egoísta, y la libertad de
los amargos celos, y la libertad de la jactancia. En otras palabras, la sabiduría surge en las
relaciones de mansedumbre y humildad y amor y servicio, y no en medio de los celos y el egoísmo.
La sabiduría no es un logro solitario. Es un logro comunitario, corporativo o relacional. Los solitarios
no son sabios. La sabiduría está dada y es alcanzada y forjada en los fuegos de las relaciones
comprometidas.
La Cultura Relacional Donde Florece la Sabiduría
Así que mientras volvemos a Colosenses 3, solo tenemos tiempo para señalar cómo debiera ser
en Bethlehem. El versículo 16 dice: "Que la palabra de Cristo habite en abundancia en vosotros, con
toda sabiduría enseñándoos y amonestándoos unos a otros" ¿Cómo es la cultura relacional donde
florece la sabiduría? ¿Qué describen los versículos del contexto?
1. Una Cultura de Paz
El versículo 15 dice que será una cultura relacional de paz: "Y que la paz de Cristo reine en
vuestros corazones, a la cual en verdad fuisteis llamados en un solo cuerpo". Esta es una paz
enraizada en el evangelio. Usted puede verlo al final del versículo13: "como Cristo os perdonó, así
también hacedlo vosotros". El perdón de Cristo en su muerte por nosotros, es la base de nuestra
capacidad para perdonar y vivir en paz.
2. Una Cultura de Agradecimiento
Al final del versículo 15, Pablo dice que esta cultura relacional estará caracterizada por el
agradecimiento: "y sed agradecidos" ¡Oh qué gran espíritu se siente en una familia e iglesia cuando
la nota predominante es el agradecimiento. El agradecimiento es opuesto a las quejas o
murmuraciones, y Pablo dice en Filipenses 2:14: "Haced todas las cosas sin murmuraciones". La
sabiduría surgirá en una atmósfera permeada de agradecimiento, humilde.
3. Una Cultura Rica con el Evangelio
El versículo 16 dice que la cultura relacional será abundante con la Palabra de Cristo: "Que la
palabra de Cristo habite en abundancia en vosotros". A donde quiera que usted se vuelva la gente
estará hablando las palabras de Cristo, no solo sus propias palabras. La sabiduría surgirá allí,
porque Colosenses 2:3 dice que: "(en Cristo) están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y
del conocimiento".
4. Una Cultura de Enseñanzas y Amonestaciones

177
 En medio del versículo16, dice que esta cultura relacional estará permeada porenseñanza
la y la
amonestación mutua. Las personas no solo están juntas en los servicios de adoración, sino en
pequeños locales donde se hablan unos a otros la palabra de Cristo. Se enseñan y amonestan
mutuamente.
5. Una Cultura Feliz
Al final del versículo 16, dice que esta cultura relacional está caracterizada por cantar "salmos,
himnos y canciones espirituales, cantando a Dios con acción de gracias en vuestros corazones". Es
una cultura predominantemente feliz. Cantar no es solo un deber hecho porque se supone que
debemos hacerlo; es "a Dios con acción de gracias en vuestros corazones". Las canciones provienen
del corazón. Son una respuesta agradecida a la gracia de Dios. Se elevan hacia Dios. La cultura
relacional que da lugar a la sabiduría es una cultura que canta de corazón.
6. Una Cultura Completamente Consciente de Jesús
Finalmente, el versículo 17 dice que esta cultura relacional que da lugar a la sabiduría está
totalmente consciente de Jesús, descansando en él, y exaltándole. Eso es lo que creo que significa
el versículo 17: "Y todo lo que hacéis, de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor
Jesús, dando gracias por medio de El a Dios el Padre" . Háganlo todo, de palabra o de obra, en
nombre del Señor Jesús. Esto es lo que quiero decir con cultura "completamente consciente" del
Señor Jesús. En un ambiente donde Jesús inunda nuestras conversaciones y obras, surgirá su
sabiduría.
Oren por Nosotros
Cuando regrese de las vacaciones y lancemos nuestros grupos pequeños, habrá más que decir
acerca de una búsqueda agresiva de este tipo de cultura relacional. Por ahora, les pido que oren por
mí. Lo digo con todo mi corazón. A menudo me pregunto: "¿Puedo liderar a la iglesia en este
asunto?". Si no la tenemos como debiéramos después de veintiocho años de mi liderazgo, ¿hay
alguna razón para pensar que podamos lograr algunos adelantos para los últimos siete u ocho años
de mi liderazgo?
¿Orarían ustedes por mí y por el cuerpo de pastores y por todos los ancianos? ¿Y por los líderes
de grupos pequeños y por los cientos de miembros que no están en grupos pequeños donde puedan
nutrirse de este tipo de cultura relacional? Por primera vez, nosotros, como cuerpo pastoral,
estamos comprometidos como parte de nuestro trabajo a participar en grupos pequeños unos con
otros. Una de las razones para actuar así es dar un ejemplo a la congregación. Oramos para que a
partir de este compromiso de alto nivel a aplicar la Palabra de Jesús a las vidas personales unos de
otros, esta misma cultura relacional fluirá hacia la iglesia.

DEPRESIÓN ESPIRITUAL EN LOS SALMOS

Salmos: Pensando y Sintiendo con Dios, Parte 2
Junio 1, 2008

Salmo 42
Para el director del coro. Masquil de los hijos de Coré.
Como el ciervo anhela las corrientes de agua, así suspira por ti, oh Dios, el alma mía. Mi alma
tiene sed de Dios, del Dios viviente; ¿cuándo vendré y me presentaré delante de Dios? Mis
lágrimas han sido mi alimento de día y de noche, mientras me dicen todo el día: ¿Dónde está tu
Dios? Me acuerdo de estas cosas y derramo mi alma dentro de mí; de cómo iba yo con la multitud
y la guiaba hasta la casa de Dios, con voz de alegría y de acción de gracias,con la muchedumbre
en fiesta.
¿Por qué te abates, alma mía, y por qué te turbas dentro de mí? Espera en Dios, pues he de
alabarle otra vez por la salvación de su presencia. Dios mío, mi alma está en mí deprimida; por
eso me acuerdo de ti desde la tierra del Jordán, y desde las cumbres del Hermón, desde el monte
Mizar. Un abismo llama a otro abismo a la voz de tus cascadas; todas tus ondas y tus olas han
pasado sobre mí. De día mandará el Señor su misericordia, y de noche su cántico estará elevaré
una oración al Dios de mi vida.A Dios, mi roca, diré: ¿Por qué me has olvidado? ¿Por qué ando
sombrío por la opresión del enemigo?Como quien quebranta mis huesos, mis adversarios me
afrentan, mientras me dicen todo el día: ¿Dónde está tu Dios?
¿Por qué te abates, alma mía, y por qué te turbas dentro de mí? Espera en Dios, pues he de
alabarle otra vez. E
¡ l es la salvación de mi ser, y mi Dios!

Una de las situaciones emotivas prominentes en los salmos es la depresión espiritual. Martyn
Lloyd-Jones escribió un libro tituladoSpiritual Depressiony lo fundamentó en el Salmo 42. Ese será
el Salmo en que nos enfocaremos hoy, el que dice: "¿Por qué te abates, alma mía, y por qué te
turbas dentro de mí?".
Los Salmos: Canción E Instrucción

178
 El encabezado del Salmo nos recuerda lo que vimos la semana pasada: "Para el director del
coro. Masquil de los hijos de Coré".
Los hijos de Coré eran un grupo de sacerdotes encargados del ministerio de cánticos. da de
Crónicas 20:19 los describe en acción: "Y se levantaron los levitas, (…) de los hijos de Coré, para
alabar al Señor, Dios de Israel, en voz muy alta".
Así que el encabezado implica que este salmo era usado, probablemente, en la adoración pública
y era cantado. Es algo de lo que dijimos la semana pasada. Los salmos son canciones, son poemas.
Fueron escritos para despertar y expresar y moldear la vida emocional del pueblo de Dios. La poesía
y las canciones existen porque Dios nos hizo con emociones, no solo con pensamientos. Nuestras
emociones son inmensamente importantes.
Lo segundo que debemos notar en el encabezado es que el salmo es llamado "Masquil". No está
claro cuál sea el significado de la palabra. Es por eso que la mayoría de las versiones no la
traducen. Proviene de un verbo hebreo que significa instruir, hacer sabio. Así que cuando es
aplicado a los salmos, pudiera implicar una canción que instruye , o una canción que ha sido
sabiamente creada. Lo que nos recuerda el otro aspecto que enfatizamos la semana pasada: Los
salmos fueron creados para instruir: "Bienaventurado es el hombre que (…) eninstrucción
la del
Señor está su deleite, y en suinstrucción medita de día y de noche!".
Así que: "Para el director del coro. Masquil de los hijos de Coré" subraya los dos aspectos de
nuestro último encuentro. Los salmos son instrucción, y los salmos son canciones. Y Jesús enseñó
que fueron inspirados por Dios. Su propósito es que moldeen lo que la mente piense, y que
moldeen lo que el corazón siente. Cuando nos sumergimos en ellos, estamos "pensando y sintiendo
con Dios". Mi oración es que esta serie de mensaje nos ayude a lograrlo.
Una Perspectiva del Salmo 42
La manera en que me gustaría introducirnos en el Salmo 42 es mediante una perspectiva
general, para luego mostrar seis características del justo en su depresión espiritual, seis aspectos
que debemos moldear en la manera en que lidiamos con nuestras propias temporadas de oscuridad.
Esta es la perspectiva. Externamente sus circunstancias son opresivas. El versículo 3 dice que los
enemigos "me dicen todo el día: ¿Dónde está tu Dios?". Y el versículo 10 dice lo mismo, solo que
describe el efecto como el de una herida mortal: "Como quien quebranta mis huesos, mis
adversarios me afrentan, mientras me dicen todo el día: ¿Dónde está tu Dios?". Y, "¿dónde está tu
Dios?" implica que algo ha salido mal también, o no estarían preguntando "¿dónde está tu Dios?". A
ellos les parece que él salmista ha sido abandonado.
La condición interna del salmista es la depresión y la total turbación. En los versículos 5 y 11, se
describe a sí mismo comoabatido, y turbado. En el versículo 3 dice: "Mis lágrimas han sido mi
alimento de día y de noche". Así que se siente desanimado hasta el punto de llorar día y noche. En
el verso 7 dice que se siente como si se ahogara: "todas tus ondas y tus olas han pasado sobre mí".
Peleando por la Esperanza en Dios
En todo esto, él está peleando por la esperanza. Verso 5: "¿Por qué te abates, alma mía, pory
qué te turbas dentro de mí? Espera en Dios, pues he de alabarle otra vez por la salvación de su
presencia". Versículo 11: "¿Por qué te abates, alma mía, y por qué te turbas dentro de mí? Espera
en Dios, pues he de alabarle otra vez.El¡ es la salvación de mi ser, y mi Dios!". El salmista no se
rinde ante las emociones de desánimo. Está ripostando.
No puedo decirles cuántos cientos de veces en los últimos veintiocho años Bethlehem
en tuve
que pelear contra el peso del desánimo con estas mismas palabras: "Espera en Dios John. Espera
en Dios, pues le alabarás de nuevo. Esta miserable emoción pasará. Esta temporada pasará. No te
abatas. Mira a Jesús. Ya amanecerá". Era tan esencial a nuestro modo de pensar y hablar a
principios de los ochenta que pusimos un inmenso letrero "Espera en Dios" fuera de la puerta del
antiguo santuario y fuimos conocidos entre todos los vecinos como la iglesia "Espera en Dios".
Las circunstancias externas del salmo eran opresivas. Las emociones internas del salmista eran
la depresión y el la total turbación. Pero él pelea por la esperanza. Y realmente es impresionante
ver que al final del salmo, aun está peleando y no haciendo lo que hubiera querido hacer. Las
últimas palabras del salmo (y las últimas palabras del salmo siguiente) son "¿Por qué te abates,
alma mía, y por qué te turbas dentro de mí? Espera en Dios, pues he de alabarle otra vez. El es¡ la
salvación de mi ser, y mi Dios!". Termina el salmo peleando por la gozosa experiencia de la
esperanza y la libertad de la turbación. Aún no está alabando como quisiera.
Un Final Agridulce
¿Es un final feliz? Como casi todo lo demás en esta vida, está mezclado. Realmente es
sorprendente la fe del salmista, y su pelea es valiente. Pero no está como quisiera estar, en paz y
esperanza y alabanza.
Así que asumo que este salmo está en la Biblia por el propósito de Dios, y que si lo escuchamos
cuidadosamente, si observamos la pelea del salmista, si meditamos en su instrucción día y noche,
nuestros pensamientos acerca de Dios y la vida, por un lado, y nuestras emociones por el otro,

179
serán moldeados por Dios. Y nos volveremos un árbol que lleva fruto y sus hojas no caen cuan do
llegan las sequías de la opresión, el desánimo, y la turbación.
¿Cómo Responde el Salmista al Desánimo?
Así que hay seis formas en las que este salmista responde al desánimo y a la turbación que llegó
con el vituperio de sus enemigos. Las pondré en el orden que pudo haber ocurrido, aunque
seguramente se sobreponen y repiten a sí mismas.
1. Pregunta a Dios: ¿Por qué?
Primero, responde a las circunstancias al preguntarle a Dios: ¿Por qué? Verso 9: "A Dios, mi
roca, diré: ¿Por qué me has olvidado? ¿Por qué ando sombrío por la opresión del enemigo?". La
palabra "olvidado" es una exageración. Y él lo sabe. En el verso 8 dice: "De día mandará el Señor
su misericordia, y de noche su cántico estará conmigo".
Lo que él quiere decir es que "parece como si Dios se hubiera olvidado de mí". Se siente como si
Dios se hubiera olvidado de él. Si Dios no se ha olvidado, ¿por qué no son sus enemigos repelidos y
consumidos? Sería bueno que todos fuéramos tan controlados y cuidadosos cuando nos expresamos
en el desánimo que nunca dijéramos nada incorrecto. Pero no es así como sucede. En medio del
tumulto de emociones, no somos cuidadosos con nuestras palabras.
Aquellos que estuvieron cerca en 1985, cuando prediqué sobre el libro de Job, pudieran recordar
cómo recibimos esta verdad como iglesia. Cuatro años después, nos referiríamos a las palabras de
Job 6:26 y hablaríamos de "palabras para el viento". Job dice a sus críticos: "¿Pensáis censurarmis
palabras, cuando las palabras del desesperado se las lleva el viento?". En otras palabras, no salten
sobre las palabras de un desesperado. Déjenlo ir. Habrá bastante tiempo para discernir las
convicciones más profundas del corazón. Dejen que el viento se las lleve. Son palabras para el
viento.
Así que el salmista pregunta:¿por qué? Es una pregunta legítima. Quizás no hizo una pregunta
precisa teológica o lingüísticamente, pero si con el tiempo demuestra que no quiso decir que Dios le
había abandonado, dejaremos esas palabras para el viento.
2. Afirma el Amor Soberano de Dios
En medio de su desánimo, afirma el amor soberano de Dios por él. Verso 8: "De día mandará el
Señor su misericordia, y de noche su cántico estará conmigo; elevaré una oración al Dios de mi
vida". En los versos 5 y 11, llama a Dios "la salvación de mi ser, y mi Dios". Y aunque dice que
parece como si Dios le hubiera olvidado, nunca deja de creer en la soberanía absoluta de Dios sobre
toda su adversidad. Así que al final del verso 7, dice: "todas tus ondas y tus olas han pasado sobre
mí". Tus ondas y tus olas han pasado sobre mí.
En otras palabras, todas sus circunstancias desalentadoras, opresivas, todos sus golpes son las
olas de Dios. Él nunca abandona estas grandes verdades acerca de Dios. Son el balastro en su
pequeño bote de fe. Le impiden volcarse en el tumulto de sus emociones. Oh, cuántos de ustedes
han aprendido esta verdad más profundamente que yo, a causa de las olas que han golpeado sus
vidas. Ustedes han aprendido que no hay alivio en decir que Dios no gobierna sobre el bien
to y las olas.
Así que el salmista afirma el amor soberano de Dios por él, en y en medio de todos los
problemas:
3. ¡Canta!
Tercero, canta al señor de noche, rogando por su vida. Verso 8: "De día mandará el Señor su
misericordia, y de noche su cánticoestará conmigo; elevaré una oración al Dios de mi vida". Esta
no es la canción de una esperanza gozosa. No siente una esperanza jubilosa. Él está buscando la
esperanza llena de júbilo. Esta es una oración-canción y una canción-súplica, una canción al "Dios
de mi vida". Es decir, una canción rogando por su vida.
Pero, ¡¿no es sorprendente que él esté cantando su oración?! Mi suposición es que de aquí
provino el Salmo 42. Este mismo salmo pudo haber sido esa oración-canción nocturna. No muchos
de nosotros componemos canciones cuando nos sentimos desanimados y lloramos día y noche. Es
por eso que es bueno tener cerca un libro de salmos que pueda cantarse, o un himnario con todas
esas emociones. Por ejemplo,Isaac Watts escribió estos versos para ser cantados:
¿Cuánto tiempo ocultarás tu rostro?
Mi Dios, ¿cuánto tardarás?
¿Cuándo sentiré esos rayos celestiales
Que arrojarán lejos mis temores?
¿Cuánto tiempo mi pobre alma cansada
luchará y se esforzará en vano?
Tu Palabra puede controlar a todos mis enemigos>
Y puede calmar mi intenso dolor.
El Salterio de 1912tiene estos versos para ser cantados de la misma forma en que el salmista
del Salmo 42 cantó de noche:
¿Cuánto tiempo me olvidarás,

180
 Oh Señor, Dios de gracia?
¿Cuánto tiempo me asediarán los temores
Mientas las tinieblas ocultan tu rostro?
¿Cuánto más me angustiarán las penas
y volverán mi día en noche?
¿Cuánto más me oprimirán mis enemigos
y triunfarán en su poder?
Oh Señor mi Dios, contémplame
Y escucha mi ardiente clamor;
Para que la muerte no me rodee,
Ilumina mis ojos;
Para que mis adversarios ya no me insulten
No se jacten en su éxito,
Y mis enemigos gozosos
no se regocijen en mi dolor.
Estas no son canciones de júbilo. Son canciones de fe. Y están moldeadas por el pensamie
nto y
los sentimientos con Dios en los Salmos.

4. Le predica a su propia alma

Cuarto, el salmista predica a su propia alma. Verso 5: "¿Por qué te abates, alma mía,pory qué
te turbas dentro de mí? Espera en Dios, pues he de alabarle otra vez por la salvación de su
presencia" ¡Cuán crucial es esto para la pelea de la fe. Debemos aprender a predicarnos la verdad.
Escuche a Lloyd-Jones aferrándose a este verso:
¿Se ha dado cuenta de que la mayor parte de su infelicidad en la vida se debe al hecho de que
se está escuchando a sí mismo en lugar de hablarse a sí mismo? Vea esos pensamientos que vienen
a usted en el momento en que despierta en la mañana. No los ha originado pero le hablan, le
recuerdan los problemas de ayer, etc. Alguien está hablando ¿Quién le está hablando? Su ego le
habla. Ahora, el tratamiento de este hombre (en el salmo 42) fue este: en lugar de permitir que su
ego le hablara, comienza a hablarse a sí mismo: ¿Por qué te abates, alma mía",pregunta. Su alma
le había estado deprimiendo, aplastando. Así que se levanta y dice: "Ego, escucha un momento, te
voy a hablar". (D epresión Espiritual, 20-21)
En este lado de la cruz, sabemos cuál es el mayor fundamento de nuestra esperanza: Jesucristo
crucificado por nuestros pecados y triunfante sobre la muerte. Así que lo principal que debemos
aprender es: predicarnos el evangelio:
"Escucha ego: si Dios está a tu favor, ¿quién puede estar en tu contra? El que no escatimó ni a
su propio Hijo, sino que lo entregó por ti, ¿cómo no te dará, por gracia, con él todas las demás
cosas? ¿Quién acusará a los elegidos de Dios? Es Dios quien justifica ¿Quién condenará? Cristo
Jesús es el que murió, más aun, el que fue resucitado, quien está a la diestra de Dios, quien,
además, intercede por ti ¿Quién te separará del amor de Cristo?" (Paráfrasis de Romanos 8:31-35.)
Aprenda a predicarse el evangelio. Si este salmista hubiera vivido después de Cristo, eso es lo
que hubiera hecho.
5. El Salmista Recuerda Experiencias Pasadas
Quinto, el salmista recuerda. Rememora experiencias pasadas. Recuerda experiencias de
adoración junto al pueblo de Dios. Verso 4: "Me acuerdo de estas cosas y derramo mi alma dentro
de mí; de cómo iba yo con la multitudy la guiaba hasta la casa de Dios, con voz de alegría y de
acción de gracias,con la muchedumbre en fiesta".
Oh cuánto más pudiera decirse acerca de la importancia de la adoración conjunta en nuestras
vidas. No tome a la ligera estos tiempos juntos. Aquí hacemos una verdadera transacción con el
Dios viviente. Dios quiere que estos encuentros con él, en adoración corporativa, preserven nuestra
fe ahora, y luego, cuando sean recordados. Si la adoración corporativa no fuera una obra realmente
sobrenatural de Dios, sería un simple sentimentalismo que el salmista recordara estas experiencias.
Él no siente nostalgia. Está confirmando su fe en el medio de la turbación y el desánimo, al recordar
cuán real fue Dios en la adoración conjunta.
Oh, cuán solemnes debiéramos estar en la adoración corporativa. Pídale al Señor que le muestre
qué compromete.
6. Tiene Sed de Dios
Finalmente, el salmista siente sed de Dios como un siervo anhela las corrientes de aguas. Versos
1-2: "Como el ciervo anhela las corrientes de agua, así suspira por ti, oh Dios, el alma mía. Mi 2
alma tiene sed de Dios, del Dios viviente; ¿cuándo vendré y me presentaré delante de Dios?". Lo
crucial y hermoso de esta situación, es que él no tiene sed fundamentalmente para ser aliviado de
las circunstancias amenazadoras. No tiene ser fundamentalmente para escapar de sus enemigos o
para desear su destrucción.

181
 No es incorrecto desear el alivio, u orar por él. A veces es correcto orar por la derrota de los
enemigos. Pero más importante que todo es Dios mismo. Cuando pensamos y sentimos con Dios en
los Salmos, este es el resultado principal: nos enamoramos de Dios, y queremos ver a Dios y estar
con Dios y estar satisfechos en la admiración y exaltación de Dios.
Esa es mi esperanza suprema y mi oración para estas semanas que dedicaremos juntos en los
Salmos. Que Dios se revele, y querramos conocerle como es, y tener comunión con él.
Viendo la Faz de Dios en el Evangelio de Cristo
Una traducción probable del final del verso 2 es: " ¿Cuándo vendré y veré el rostro de Dios". La
respuesta suprema a esa pregunta fue dada en Juan 14:9 y en da a los Corintios 4:4.esúsJ dijo: "El
que me ha visto a mí, ha visto al Padre" (Juan 14:9). Y Pablo dijo que cuando nos convertimos a
Cristo vemos "el resplandor del evangelio de la gloria de Cristo, que es la imagen de Dios" (2da a
los Corintios 4:4).
Cuando vemos el rostro de Cristo, vemos el rostro de Dios. Y vemos la gloria de su rostro
cuando escuchamos la historia del evangelio de su muerte y resurrección. Ese el "evangelio de la
gloria de Cristo, que es la imagen de Dios".
Que el Señor incremente nuestra hambre y sed por ver el rostro de Dios. Y quiera él
concedernos nuestro deseo mediante el evangelio de la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios.

10 RAZONES DE POR QUÉ ESTOY AGRADECIDO POR LA BIBLIA INSPIRADA POR DIOS
Noviembre 20, 2006

1. La Biblia aviva la fe, fuente de toda obediencia.

Así que la fe viene como resultado de oír el mensaje, y el mensaje que se oye es la palabra de
Cristo. (Romanos 10:17)
2. La Biblia libera del pecado.
y conocerán laverdad, y la verdad los hará libres. (Juan 8:32)
3. La Biblia libera de Satanás.
Y un siervo del Señor no debe andar peleando; más bien, debe ser amable con todos, capaz de
enseñar y no propenso a irritarse. Así, humildemente, debe corregir a los adversarios, con la
esperanza de que Dios les conceda el arrepentimiento para conocer la verdad, de modo que se
despierten y escapen de la trampa en que el diablo los tiene cautivos, sumisos a su voluntad. (2
Timoteo 2:24-26)
4. La Biblia santifica.
Santifícalos en laverdad; tu palabra es la verdad. (Juan 17:17)
5. La Biblia libera de la corrupción y fortalece a la santidad.
Su divino poder, al darnos elconocimiento de aquel que nos llamó por su propia gloria y
potencia, nos ha concedido todas las cosas que necesitamos para vivir como Dios manda. Así Dios
nos ha entregado sus preciosas y magníficas promesas para que ustedes, luego de escapar de la
corrupción que hay en el mundo debido a los malos deseos, lleguen a tener partelaennaturaleza
divina. (2 Pedro 1:3-4)
6. La Biblia brinda amor.
Esto es lo que pido en oración: que el amor de ustedes abunde cada vez másconocimiento
en y
en buen juicio, (Filipenses 1:9)
Debes hacerlo así para que el amor brote de un corazón limpio, de una buena conciencia y de
una fe sincera. (1 Timoteo 1:5)
7. La Biblia salva.
Ten cuidado de tu conducta y de tu enseñanza. Persevera en todo ello, porque así te salvarás a ti
mismo y a los que te escuchen. (1 Timoteo 4:16)
Por tanto, hoy les declaro que soy inocente de la sangre de todos, porque sin vacilar les he
proclamado todo el propósitode Dios. (Hechos 20:26, 27)
Con toda perversidad engañará a los que se pierden por haberse negado a amar laverdad y así
ser salvos. (2 Tesalonicenses 2:10)
8. La Biblia imparte alegría.
Les he dicho esto para que tengan mi alegría y así su alegría sea completa. (Juan 15:11)
9. La Biblia revela al Señor.
Además, el Señor siguió manifestándose en Siló; allí se revelaba a Samuel y le comunicaba su
palabra. (1 Samuel 3:21)
10. Por lo tanto, La Biblia es el fundamento de mi hogar y familia feliz. De mi ministerio y
esperanza de eternidad con Dios.

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terça-feira, 28 de outubro de 2008, 11:46:40:

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