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Contenido
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• 1 Clasificación
o 1.1 Hermenéutica filológica
o 1.2 Hermenéutica bíblica
o 1.3 Hermenéutica filosófica
o 1.4 Hermenéutica jurídica
• 2 Origen y evolución de la hermenéutica
o 2.1 Hermetismo
o 2.2 Hermenéutica y Teología
o 2.3 Romanticismo y Friedrich Schleiermacher
o 2.4 Historicismo diltheiano
o 2.5 Paul Ricoeur
o 2.6 Martin Heidegger
o 2.7 Mauricio Beuchot
• 3 Estructuras básicas de la comprensión
• 4 Véase también
• 5 Referencias
• 6 Bibliografía
• 7 Enlaces externos
[editar] Clasificación
[editar] Hermenéutica filológica
Se encuentra desde los siglos XVII y XVIII aplicada a una interpretación correcta, objetiva
y comprensible de la Biblia. Baruch Spinoza es uno de los precursores de la hermenéutica
bíblica. Ésta pretende indagar en el contexto histórico bíblico, y en su connotación,
pertinencia y relevancia, teniendo en cuenta el ámbito actual. Esta rama de la hermenéutica
intenta trazar un puente de comprensión entre el pasaje bíblico (palabra escrita) y la
realidad presente. La hermenéutica bíblica, siempre respeta el sentido histórico y literario
del texto, pero abre las puertas para una interpretación sólida y pertinente, sin violentar lo
que se quiso decir inicialmente.
[editar] Hermetismo
Otro punto de vista afirma que lo hermético viene de la escuela instituida en Egipto y que
debe su nombre a su fundador, Hermes Trismegisto. Quedando así para la historia el
concepto de lo hermético –la enseñanza ocultista de una escuela, lo secreto- como aquello
que sólo se revela a un grupo de miembros militantes de una doctrina, tal como se pretendía
en esta escuela. Hermetismo es, por ende, lo secreto, lo no revelado, lo cerrado o encerrado,
lo no accesible ni público, lo oculto e incluso, lo que está –por mágico o irrazonable- más
allá de la comprensión simple. Así, la hermenéutica es el estudio del significado de
cualquier símbolo oculto detrás de algo, principalmente de la palabra y un intento de
minimizar la enajenación del lenguaje. La hermenéutica intenta descifrar el significado
detrás de la palabra y, con ello, intenta la exégesis de la razón misma sobre el significado.
Muchos escritos –Platón en Timeo declara que son decenas de miles, mantenidos por más
de 9.000 años en los corredores del templo de Neith en Sais, Egipto– son atribuidos a
Hermes Trismegisto. Durante el medievo y el renacimiento, los documentos que le fueron
atribuidos a Hermes, se conocieron como “hermética” e influyeron en los alquimistas y
magos de la época. Por otra parte, la frase o término: "sellado herméticamente", hacía
referencia a los conjuros que protegían mágicamente cualquier objeto. La hermenéutica es
una herramienta magnífica del intelecto, es -como se dijo antes- exégesis de la razón
misma, sólo que, ligada inevitablemente a la razón y por ello a la palabra, conoce el límite
en el símbolo. La idea, trasciende la razón.
La necesidad de una disciplina hermenéutica está dada por las complejidades del lenguaje,
que frecuentemente conducen a conclusiones diferentes e incluso contrapuestas en lo que
respecta al significado de un texto. El camino a recorrer entre el lector y el pensamiento del
autor suele ser largo e intrincado. Ello muestra la conveniencia de usar todos los medios a
nuestro alcance para llegar a la meta propuesta.
Wilhelm Dilthey fue el primero en formular la dualidad entre las "ciencias de la naturaleza"
y las "ciencias del espíritu", que se distinguen respectivamente por el uso de un método
analítico esclarecedor, una, y el uso de un procedimiento de compresión descriptiva, la otra.
Comprensión y aprehensión de un significado y sentido es lo que se presenta a la
comprensión como contenido. Sólo podemos determinar la compresión por el sentido y el
sentido apenas por la comprensión. Toda comprensión es aprehensión de un sentido. Para
Dilthey todo conocimiento de las ciencias del espíritu es una comprensión y un
conocimiento histórico. Este conocimiento es posible porque la vida (el objeto de estudio
de las ciencias del espíritu) genera estructuras, ya sean desde una obra pictórica a una
literaria; entonces concede a la hermenéutica el papel de disciplina encargada de interpretar
dichas estructuras, permitiendo el conocimiento en las ciencias del espíritu.
Paul Ricoeur (Essais d’herméneutique, París: Seuil, 1969) supera en su aporte a las dos
corrientes anteriores, y propone una "hermenéutica de la distancia", lo que hace que surja
una interpretación es el hecho de que haya un distancia entre el emisor y el receptor. De
esta hermenéutica surge una teoría cuyo paradigma es el texto, es decir, todo discurso fijado
por la escritura. Al mismo tiempo este discurso sufre, una vez emitido, un desarraigamiento
de la intención del autor y cobra independencia con respecto a él. El texto ahora se
encuentra desligado del emisor, y es una realidad metamorfoseada en la cual el lector, al
tomar la obra, se introduce. Pero esta misma realidad metamorfoseada propone un "yo", un
"Dasein", que debe ser extraído por el lector en la tarea hermenéutica. Para Ricoeur
interpretar es extraer el ser-en-el-mundo que se halla en el texto. De esta manera se propone
estudiar el problema de la "apropiación del texto", es decir, de la aplicación del significado
del texto a la vida del lector. La reelaboración del texto por parte del lector es uno de los
ejes de la teoría de Paul Ricoeur.
La propuesta de Hermenéutica Analógica hecha por Mauricio Beuchot surge a partir del
Congreso Nacional de Filosofía, llevado a cabo en la ciudad de Cuernavaca, en Morelos,
México, en 1993. Influenciado por otro gran filósofo argentino, Enrique Dussel, y el
llamado método analéctico, para posteriormente retomar ideas de la analogía en Peirce,
Mauricio Beuchot propone un proyecto hermenéutico novedoso y original denominado
Hermenéutica Analógica, o también, Hermenéutica Analógico-Icónica. La Hermenéutica
Analógica se estructura como intermedia entre la univocidad y la equivocidad. La
univocidad tiende a la identidad entre el significado y su aplicación, es una idea positivista
y fuerte que pretende objetividad. Por ejemplo la hermenéutica de Emilio Betti. Mientras
que la equivocidad es la diferencia del significado y de aplicación, tiende al relativismo y
subjetivismo. Por ejemplo la filosofía de Ricard Rorty. La hermenéutica analógica trata de
evitar posturas extremas, abriendo el margen de las interpretaciones, jerarquizándolas de
una manera ordenada de modo que exista una interpretación que sea el analogado principal
y otras interpretaciones que sean analogazos secundarios. Así se plantea como una postura
moderada, que recupera la noción aristotélica de la Frónesis, y puede plantearse como la
interpretación de textos que permite una postura ni equivocista (lo que no es) ni univocista
(lo que es), sino prudente en un punto medio.
[editar] Referencias
1. ↑ El abismo y el círculo hermenéuticos de G. Mayos (UB).
[editar] Bibliografía
• Ortiz-Osés, Andrés & Lanceros, Patxi (2005). Claves de hermenéutica: para la
filosofía, la cultura y la sociedad. Bilbao: Universidad de Deusto. Departamento de
Publicaciones. ISBN 978-84-7485-479-4.
• — (1997-2004/2006). Diccionario de hermeneútica: una obra interdisciplinar para
las ciencias humanas. H.G. Gadamer, G. Durand, P. Ricoeur, G. Vattimo, R.
Panikkar, J.L. Aranguren, E. Dussel, E. Trías y otros. Quinta edición. Bilbao:
Universidad de Deusto. Departamento de Publicaciones. ISBN 978-84-7485-917-1.
• Larisa Cercel (ed.) (2009). Übersetzung und Hermeneutik / Traduction et
herméneutique. Bucharest, Zeta Books. ISBN 978-973-1997-06-3 (paperback), ISBN 978-
973-1997-07-0 (ebook).