Marcel Chelba

Tetralogia kantian (II)

______________________
Appendix
_______ ______________
A. Despre ru, minciun i prostie.
O privire critic asupra spiritului analitic, modern, n
perspectiva filosofiei critice, kantiene.
B. Despre esena spiritului analitic.
Reflecii pe tema filosofiei analitice, a lui Wittgenstein, n
perspectiva filosofiei critice. O ncercare filosofic de
distingere ntre cunoaterea analitic i cunoaterea sintetic,
privite ca dou perspective ortogonal conjugate de gndire.
C. Digresiune pe tema Puterii i a gndirii ei pragmatice
Contribuii la o posibil teorie critic a Puterii.
D. Schema Ponzi i arhitectura Puterii
Sub semnul piramidei pattern-ul gndirii analitice. Despre
arhitectura statului birocratic modern, n perspectiva teoriei
jocurilor piramidale.

Tetralogia kantian: ISBN 973-86445-5-0

Appendix: ISBN 973-86445-2-6
Crates 2011

Aceast carte a fost publicat cu aportul

financiar exclusiv al autorului i se prevaleaz de
Declaraia Drepturilor Omului, Articolele 18 i 19, cu
privire la libertatea de gndire i exprimare mai precis,
cu privire la libertatea omului de a face din uzul raiunii
un bun public (cum ar fi spus Kant) un drept

recunoscut i de Constituia Romniei, Articolele 20, 29,

30, i 33.

Preambul
Textul acestei cri s-a nscut dintr-un Apendice,
inspirat de o anumit conjunctur a filosofiei
contemporane romneti i anexat n ultima clip la
Introducere critic (2004) cartea mea de debut o
ncercare de reconsiderare a Metafizicii, ca tiin, pe
fundamentele filosofiei critice kantiene, n relaie cu
cteva dintre performanele cele mai notorii ale
tiinelor moderne. Este, aadar, o reeditare separat,
revzut i substanial adugit a acelui Apendice.
Dou sunt motivele care au condus la apariia
acestui Appendix.
n primul rnd, pentru c n Introducere critic era
oarecum n plus adic, dei aducea unele precizri
metodologice i deontologice absolut necesare, el
ntrerupea, totui, firul epic al lucrrii iniiale.
n al doilea rnd, pentru c, ntre timp, nu am
putut rezista ispitei de a m ntoarce la Introducere cu
noi precizri.
Aa se face c acel Apendice, iniial de numai ase
pagini, a ajuns s ia proporiile crii de fa i s se

rup n cele din urm de corpul Introducerii critice

ntocmai cum i aceasta s-a nscut la un moment dat
din Antinomia raiunii pure i antinomia ontologic
nscut i ea, la rndul ei, din problema etic a Mioriei.
Scrisori despre etica mioritic este, aadar,
nceputul i sfritul acestei Tetralogii kantiene
izvorul-orizont, istoric i tematic, al ntregului meu
demers critic.
Aa stnd lucrurile, m simt dator s precizez c,
pentru nelegerea ct mai exact a acestei cri,
familiarizarea prealabil a cititorului cu Introducere
critic, Antinomia raiunii pure... i Scrisori despre etica
mioritic, dac nu a fcut-o deja, ar fi util, dar nu i o
condiie sine qua non. Nu ordinea conteaz n aceast
Tetralogie, ci doar parcurgerea integral a cercului,
efectuarea jonciunilor necesare i sesizarea unitii
ansamblului.
Cititorul este rugat, de asemenea, s nu in
seama de conotaiile personale ale autorului i nici de
eventualele conotaii politice cci toate acestea nu
sunt dect un fel de zgur contextual, istoric, a
refleciei filosofice un efect secundar al vorbirii, care,
prins n vrtejul exemplificrilor, ntr-o nesfrit
glceav n jurul unor cazuri particulare, are mereu
tendina de a trage gndirea n jos i a compromite
astfel toate ncercrile noastre de comunicare la un
nivel mai nalt.

Prin inteniile ei, aceast carte nu s-a vrut altceva

dect o depire a paradigmei jurnalistice, istoriografice i
autobiografice care domin cultura contemporan o
evadare din acest Flatland al contingenei n care se
scald stilistic modernii i o ridicare la idei prin
identificarea pattern-urilor prin surprinderea i
recunoaterea necondiionat, fr nici un fel de
ocoliuri sau compromisuri ideologice, a ceea ce este
n lumea noastr modern invariabil, comun i destinal.
Cartea aceasta, poate, nu ncearc altceva dect
s regseasc acel ton elegiac, originar, al refleciei
filosofice cel de dinaintea instituionalizrii cunoaterii
i credinei aproape ters din memoria noastr colectiv
de cntecul de fanfar al gndirii noastre analitice,
moderne, care, infatuat pn la refuz de certitudinile ei
empirice i de succesele ei pragmatice, nu vede c, de
fapt, mrluiete voioas, n pas de defilare, spre o
mare prpastie.
Cnd m gndesc la modernitate la voioia cu
care ne autodistrugem la zelul cu care falsificm
totul n jur i n noi nine mi amintesc involuntar,
subit, de acea turm biblic de porci care s-a azvrlit n
mare.
Umanitatea, astzi, pare o turm mucat de
streche, fugrit de ciracii lui Belzebuth prin toate
cotloanele arcului Global, care simte din ce n ce mai
acut c singura ei ans de mntuire este s se

arunce n valuri, n hul fr fund i fr de ntoarcere

dintre stele.
Criza mondial actual este preul pe care
modernitatea l pltete pentru lipsa ei de respect fa de
gndirea filosofic tradiional pentru spiritul ei
pragmatic, secularist.

A. Despre ru, minciun i prostie

O privire critic asupra spiritului analitic, modern, n
perspectiva filosofiei critice, kantiene.

I. Despre Ru

I.1. Nimic personal, doar filosofie.

I.1.1. Riposta
Appendix, contrar aparenelor, nu este o lovitur
preventiv mpotriva unor presupui adversari (mai
mult sau mai puin imaginari), ci o ripost ferm, lipsit

de echivocuri i alte precauii diplomatice, la o

provocare ct se poate de real.
Am lsat ns anecdotica acestei provocri
deoparte ntru desftarea amatorilor de istorie, de
mai trziu.
Nu personajele sunt importante aici, ci tlcul
povetii.
Nu am rspuns dect provocrii filosofice pe care o
reprezint filosofia analitic n sine, nu i loviturilor,
mai mult sau mai puin subtile, ale unor foti sau
actuali analiti tocmai pentru c tiu c singurul
lucru care le mai lipsete, pentru a avea confirmarea
suprem a succesului lor pragmatic, este binecuvntarea
victimei, jurnalul suferinelor i autodenunrii ei finale,
din care, dup cderea ghilotinei, s fac un best seller.
Mai jos de acest Appendix nu am de gnd s
cobor.

I.1.2. Mori i te preschimb!

Dar analitii pot s stea linitii i s i savureze
mai departe succesul politic n birourile lor academicofuncionreti. Nu ei sunt Rul la care intesc, ci modul
lor de gndire.
Mi-am dat seama la timp, nainte de a comite
vreo greeal fatal, c nfruntarea rilor cu propriile
lor mijloace este contraproductiv, c pragmatismul lui

Machiavelli nu face dect s justifice Rul i s l ajute

s prolifereze.
Nu vreau s m rzbun pe cei care mi-au distrus
viaa, mie i familiei mele, ci doar s i ajut, sper, s i
rscumpere inocena n faa lui Dumnezeu s vad
rul care s-a cuibrit n sufletul lor i s recunoasc,
mcar n faa propriei lor contiine, c au greit iar
dac greesc eu, atunci s m corecteze ei i s le fie
de bine.
Dar s nu mai vin cu argumente de genul
Nu ai neles necesitatea istoriei!, fiindc n privina
necesitii istorice a crimelor pe care le-au comis mam lmurit deplin.
Eu nu m consider o victim a istoriei, ci un
supravieuitor al istoriei dar unul care nu s-a putut
salva dect murind pentru lume i pentru sine unul care
triete, ntr-un fel, n propria lui posteritate.
Am reuit s supravieuiesc, ntructva, epocii n
care am trit, dar, mi dau seama acum, viaa mea
luntric, asupra creia, n sfrit, am ndrznit s dau
la o parte perdeaua, nu este dect cntecul de lebd
al unei stele ndeprtate, care s-a stins demult.
Poporul romn a murit.
Triasc poporul romn!

I.1.3. Despre nceputurile conflictului meu cu Puterea

10

Trebuie s v mrturisesc chiar cu riscul de a

v prea atins, i eu, de sindromul lui Fregoli c, poate
din cauza zodiei mele ndrtnice (care merge mereu
deandoaselea), poate din cauza poporului meu
prohibit (btut, jefuit i reformatat politic cam de
dou ori pe veac, de la nceputurile lumii) sau poate
din cauza mndriei mele nemsurate, toat viaa mea
a fost o confruntare cu Rul la nceput cu rii de pe
Strada Trgului (creia, muli, dintr-o greeal de
lectur, i spuneau Strada Tigrului), apoi, pe msur ce
ncepeam s neleg modul lor de gndire, cu marii
btui de cartier ai istoriei (ntr-un fel de rzboi imaginar,
de idei) ntotdeauna, ns, de pe poziii inferioare de
putere ncasnd lovituri, una dup alta.
nc din primii ani ai vieii mele sociale am avut
privilegiul s constat c exist oameni ri de la
natur, care comit rul din instinct, cu naturaleea i
uurina cu care respir, animai de o plcere morbid
irezistibil oameni pentru care cea mai nalt
satisfacie este nu s construiasc ei nii ceva, ci s
distrug ceea ce au fcut alii oameni care simt
nevoia, n fiecare zi, s produc n jurul lor victime
oameni pentru care privelitea suferinei i morii
celorlali este un drog oameni care nu pot dect,
eventual, s i disimuleze rutatea, dar a cror putere
moral este prea slab ca s i poat inhiba pornirile
malefice i a cror facultate estetic este prea
rudimentar ca s i poat sublima artistic demonismul

11

(ca Dostoievski) oameni pentru care codul bunelor

maniere nu este altceva dect un joc al seduciei, o
convenie social, un fel de masc veneian menit s le
ascund privirea hain i furunculii de pe nas oameni
plini de ambiie, dar lipsii de voin; plini de orgoliu,
dar lipsii de mndrie oameni care, n ceea ce i
privete, au noiunea Dreptului, dar le lipsete cu
desvrire noiunea Dreptii.
Capul de ap, privirea piezi, peste umr, i rnjetul
batjocoritor, cu limba iit, subire, printre buze, este
faciesul tradiional al Rului portretul robot al
diavolului o tiam demult, de pe Strada Tigrului i
de pe pereii bisericii ortodoxe din Buzia, unde
mergeam cu bunicii mei n fiecare Duminic, pentru a
asculta povetile lui popa Forga despre Dumnezeu i
Facerea Lumii, despre necuratul i ispitele lui, despre
via, moarte i nemurire (i, desigur, pentru a-mi lua,
dup mprtanie, poria de coliv mpodobit cu
bomboane multicolore, ca o coroan mprteasc
btut cu pietre scumpe).
M-am nscut, i eu, n Paradis ca toi copiii de
la ar dar am copilrit cu diavolul pe aceeai
strad sub teroarea unor indivizi care parc erau
rupi din registrul Infernului, din icoana Judecii de
Apoi.
Aa se face c am nvat de timpuriu s rabd, s
adulmec Rul de departe i s l evit contient c,

12

ntr-o zi, confruntarea cu el va deveni inevitabil i c,

foarte probabil, voi fi zdrobit.
Cum se tie i, cred, muli au avut ocazia s o
afle pe pielea lor era foarte greu, n copilrie, s treci
pe strad pe lng un btu de cartier fr s te
ciocneti de el. Dac nu te uitai la el, erai tupit
pentru c nu te uii. Dac te uitai, i se prea c te uii
cam urt.
De aceeai soart avem parte i n viaa adult, la
ntlnirea cu Puterea dac nu vrem s intrm n
gaca ei (n Sistem cum se spune).
Rolul esenial al Puterii este acela de a distruge
iat de ce, Puterea, dac nu are la ndemn n fiecare
zi challenger-ii pe care s i fac knock out, care s i
justifice existena i s i confirme reputaia, i-i
inventeaz.
n relaia cu Puterea cazi ru i dac i ridici
privirea i dac i-o pleci n pmnt.
Nu te poi mprieteni cu Puterea dect intrnd
la curtea ei pe post de slug sau pltindu-i taxele de
protecie pn la ultima centim dar, i ntr-un caz, i
n cellalt, nu vei tri dect ca o legum.
Eu am preferat dintotdeauna s mi ridic privirea
i s suport consecinele. Mi s-a prut infinit mai
profitabil ontologic statutul de victim, dect acela de
complice al Puterii. Aveam, pesemne, vocaie de martir.
Dar slav Domnului Nazarineanul m-a lecuit curnd
de acest gen de bravur existenial. nc o moarte

13

demonstrativ, n istorie, mi se prea redundant.

Imitatio Christi nu mai putea fi, dup dou mii de ani
de suferine i sacrificii inutile, dect un plagiat
grosolan dac nu chiar o dovad de smintire a minii.
Trebuia s rezist i s caut o alt cale de mblnzire a
Leviatanului cci de rpus, nelesesem nc din
fraged pruncie, era imposibil.
Leviatanul nu trebuie provocat la lupt dreapt,
precum zmeii n basme, cci singura lui regul este
tocmai aceea de a nu respecta nici o regul, i nu trebuie
nici hrnit cu sufletele noastre, prin sacrificii, cci foamea
lui este de neostoit, ci doar ademenit i priponit n
motoarele viitoarelor noastre rachete intergalactice i
lsat acolo s i descarce nervii, s tune, s fulgere i
s scuipe flcri pe nri la nesfrit.

I.1.4. Estetica lamentaiei.

Nu am fost n stare s mi gsesc, jumtate de
veac , nici mcar un singur prieten cu care s m
1

Mi-a spus cndva o astoloag btrn c, nou, racilor (era i ea

rac), ne merge mai bine n a doua jumtate a vieii.
Ce joc perfid! Ce dulce amgire pentru a exista! De la o vreme,
ns, am ncetat s mai atept acea a doua jumtate a vieii, ba chiar
am nceput s m amuz la gndul c, pesemne, sunt nemuritor, devreme
ce, dup jumtate de veac, jumtatea cea proast a vieii mele nc nu s-a
ncheiat.
1

14

nsoesc pe crrile refleciei filosofice darmite

doisprezece, cu care s schimb lumea.
Pizmai am gsit, n schimb, destui unul mai
zmbre ca altul. Dac am tcut pn acum a fost
tocmai pentru a putea termina de spus ceea ce aveam
i trebuia spus n acest ceas de bilan al lumii moderne
fr a fi ntrerupt de btile lor prieteneti pe umr.
Dar dac am nceput, n sfrit, s vorbesc, nu
este pentru c a fi ajuns, ca Wittgenstein, la ultimul
liman al gndirii i a deborda de nelepciune, ci pentru
c suferina mea intelectual a atins limita
insuportabilului pentru c rul de lume2 provocat de
tangajul vieii noastre romneti pe valurile istoriei m
face s mi vomit pn i sufletul.
Am ajuns, i eu, mulumit contemporanilor
mei, pe culmile disperrii dar m-am strduit din
rsputeri s nu ridic tonul s nu las acest Appendix s
ia forma unei plngeri penale mpotriva Omului sau, mai
grav, a unei contestaii metafizice la adresa autoritii
ontologice i morale a lui Dumnezeu. Nu pentru c ar fi
fost periculos sau zadarnic devreme ce nu exist nite
instane mai nalte la care s te adresezi ci pentru c,
n vacarmul happening-urilor culturii noastre moderne,
un astfel de demers ar fi sunat cam comercial.
Aa a traduce eu nemescul Weltschmerz: prin analogie cu rul de mare.
Exist, aadar, i un ru de lume, o suferin metafizic, mocnit,
provocat de tangajul acestei lumi bntuite de furtuni, n care rarele
clipe de linite i senintate nu ne sunt date dect pentru a avea un reper
i un etalon (un termen de comparaie) al suferinelor noastre cotidiene.
2

15

Strigtul disperat de durere al lui Iov, fatalismul

Eclesiastului i dezamgirea final a lui Isus, pe cruce, au
devenit demult, n economia de pia a culturii noastre
moderne, nite branduri de succes, fr de care industria
spectacolului i mass media ar falimenta rapid.
n filosofie, estetica lamentaiei a devenit cam
napa i-a epuizat resursele persuasive. Nu mai
crede nimeni n lacrimi i sfini.
Cioran a fost ultimul mare estet al tnguirii
noastre metafizice.

I.1.5. Postmodernii, cultura de mas i rzboiul

imagologic. Luciditatea pro domo.
Dar postmodernii confund cinismul cu
vulgaritatea.
Astzi, ironia nu mai are haz.
Este infinit mai gustat absurdul.
Critica gndirii filosofice tradiionale a degenerat
demult ntr-un soi de bclie savant.
ntreaga
cultur
postmodern,
supus
imperativului de a face rating, a degenerat n
entertainment.
ntreaga mass media a devenit o main de visat
frumos sau, dup gust, de trit comaruri virtuale.
Pn i tirile au devenit nite psihodrame cu
funcii defulatorii un soi de tragedii kitsch, tot att de

16

strine de arta lui Euripide precum un nud din Play

Boy de o Afrodita a lui Praxiteles.
Paradigma stilistic a emisiunilor de tiri este
romanul poliist reconstituirea crimei dar nu n
spiritul sarcastic i autocritic al celebrului film al lui
Lucian Pintilie, ci n stilul sec i impersonal al
procesului verbal ntocmit de un medic legist.
tirile au degenerat, pur i simplu, ntr-un fel de
raport romanat al poliiei, n care ultimele crime, violuri,
tlhrii, rzboaie i crize umanitare cum s-a putut
observa ne sunt introduse n meniu, la cin, n doze
bine determinate, pentru a ni se arta c se poate i mai
ru. Dup ora 20 ni se servete repede un thriller un
ritual de exorcizare a tuturor angoaselor metafizice
provocate de crimele cu autori necunoscui de la tiri
un basm spectacular, plin de efecte speciale, n care
Binele nvinge Rul, precum David pe Goliat, i eroul
pozitiv se cupleaz cu fata miliardarului sau cu
reporteria-poliista-avocata-agenta cea frumoas. Apoi,
toat lumea merge la culcare, fiindc, mine, cine nu
d randament la servici rmne pe drumuri.
De fapt, paradigma culturii de mas parte
integrant a rzboiului imagologic este emisiunea
concurs competiia de vicreli, pentru titlul de cel
mai mare i mai emblematic nefericit al istoriei, pe tema
cine a suferit mai mult i cine njur de cele sfinte, de neam
i de ar mai vrtos care se termin invariabil cu o
pruial general i cu nvlirea publicului din gradene pe

17

platou, asupra camioanelor cu ajutoare, introduse la anc,

de sponsori.
Cred c am rs destul, spunea Caragiale ntr-o
scrisoare, pentru a-i justifica, n amugul vieii lui
artistice, trecerea de la comedie la dram.
Dar am i plns destul.
A sosit timpul unei priviri lucide, care s inteasc
Rul drept n ochi, cu senintatea i inocena unui
prunc.
I.1.6. La ce bun toate acestea? Ce nseamn s
filosofezi?