...EBRIOS DE TODAS LAS CATEGORIAS !!!UNIOS!!!

TeMoK.

iluminación profana y acción directa.

Son los hombres del alba.
Los bandidos con la barba crecida
y el bendito cinismo endurecido,
los asesinos cautelosos
con la ferocidad sobre los hombros,
los maricas con fiebre en las orejas
y en los blandos riñones,
los violadores,
los profesionales del desprecio,
los del aguardiente en las arterias,
los que gritan, aullan como lobos
con las patas heladas.
Los hombres más abandonados,
más locos, más valientes:
los más puros.

"Los hombres del alba" (fragmento). Efraín Huerta

En el siguiente texto trataré de abordar el concepto de Walter Benjamin de iluminación

profana y como él propone que este tipo de iluminación, tan desdeñada y ninguneada por "los
agentes revolucionarios" de sus tiempos (y en muchos casos también de nuestros
contemporáneos), puede dar pie a las transformaciones revolucionarias.
Recordemos en un principio que la iluminación religiosa (o cualquier otra) no es un
estado permanente del iluminado sino sólo un instante. El iluminado es el que ya fue
iluminado con un chispazo específico que le cambia la vida (ser iluminado es como perder la
virginidad, ocurre una vez y cambia tu condición, uno puede iluminarse muchas veces. En
este caso podría ser como perder la virginidad en más de una categoría). El momento de ese
chispazo, el momento de iluminación puede darse por diversos factores; los que nos interesan
en este caso son los profanos. Los que aparentan no provocar por ningún motivo iluminación
alguna y que a la vez pueden estar al democrático alcance de cualquier persona a nivel pueblo
que los busque un poco, o sea los que se generan bajo algún estado de ebriedad, es decir bajo
la percepción modificada de los sentidos.
Claramente dice Benjamin: "La investigación apasionada por ejemplo de fenómenos
telepáticos no nos enseña sobre la lectura (proceso eminentemente telepático) ni la mitad de
lo que aprendemos sobre dichos fenómenos por medio de una iluminación profana, esto es,
leyendo. O también: La investigación apasionada acerca del fumar hachisch no nos enseña
sobre el pensamiento (que es un narcótico eminente) ni la mitad de lo que aprendemos sobre
el hachisch por medio de una iluminación profana, esto es, pensando."1.
En Wikipedia2 se define a la praxis como "El proceso por el cual una teoría o lección
se convierte en parte de la experiencia vivida. Mientras que una lección es solamente
absorbida a nivel intelectual en un aula, las ideas son probadas y experimentadas en el mundo
real, seguidas de una contemplación reflexiva. De esta manera, los conceptos abstractos se
conectan con la realidad vivida."3 de este modo se da una coincidencia entre la propuesta de
Iluminación profana con el de la praxis (cosa que no extraña tomando en cuenta la ideología
marxista de Benjamin), sólo que no habla Benjamin de una praxis política convencional; sino
más bien una que implique también acción directa. Puesto que definimos esta ultima como "la
realización auto organizada de una iniciativa individual o grupal, enfocada en dar respuestas puntuales
a situaciones concretas, o para la creación de condiciones más favorables, usando los medios
disponibles. Básicamente toda acción organizada directamente por los interesados es directa, en
contraste con las acciones indirectas, como son las acciones mediadas, por ejemplo, la representación
o delegación política y las acciones simbólicas, por ejemplo manifestaciones de protesta."4al
conjugar ese aprender en los hechos directamente estaríamos ejerciendo una iluminación
profana.
Otra característica de la iluminación profana es su carácter democratizante. "vivir en
una casa de cristal es la virtud revolucionaria por excelencia. Es una ebriedad, un
exhibicionismo moral que necesitamos mucho. La discreción en los asuntos de la propia
existencia ha pasado de virtud aristocrática a ser cada vez más cuestión de pequeño burgueses
arribistas."5. Luchar contra lo oculto; eso es profanar las cosas, destaparlas para que no
guarden secreto alguno, quitarles el misterio para que estén al alcance de todos, esto aplicable
de igual modo hasta a la misma guerra de clases "Lo característico de esta literatura
(panfletaria)6 es transformar la lucha política de imperativo para la decisión en un tema de
complacencia contemplativa, de un medio de producción en un articulo de consumo(...) nada
tiene que ver con el movimiento obrero. Es más bien un fenómeno de descomposición
burguesa..."7. Ya profanado, incluso el ideal revolucionario, podemos escapar de ese enano
teológico que podría hacernos creer que todo el pueblo es bueno, que la revolución nos

1 Walter Benjamin. El surrealismo. La última instantánea de la inteligencia europea

2 En este caso creo que buscar definiciones más elevadas resultaría no solo excesivo sino antidemocrático por la
implicación de lo que los wikis representan en la actualidad.
3 http://wikipedia.com/praxis
4 http://wikipedia.com/accion20%directa
5 Walter Benjamin. Op. Cit.
6 El paréntesis es nuestro.
7 Walter Benjamin. El autor como productor.
purificará por completo, que la revolución solucionará todos nuestros problemas en vez de
sólo generarnos unos nuevos, más dignos pero nuevos; tener una casa de cristal no significa
que se acabe con los misterios, sólo significa que son ya innecesarios y la tarea será por
ejemplo desvelar lo expuesto.

drogas
En el interés por toda suerte de drogas psicoactivas
no sólo influyen químicos, farmacéuticos,
médicos, sino literatos, filósofos y artistas.(...)
En última instancia la meta es someter el ánimo
a la voluntad, disponiendo de la emoción y
la percepción como un pianista dispone de su teclado.

Antonio Escohotado. Las drogas de los orígenes a la prohibición.

Un modo de desvelar la realidad de uno mismo y la de nuestro entorno es el modificar

nuestra percepción en ese "juego de la naturaleza con el hombre" que es como Nietzsche
define a la ebriedad. Del mismo modo que Descartes ponía en duda la existencia de todo en
base a dudar de sus sentidos, se puede también encontrar rasgos ocultos normalmente de
realidad al modificar un tanto alguno o todos ellos.
"La verdadera superación religiosa no está, desde luego, en los estupefacientes. Está
en una iluminación profana de inspiración materialista, antropológica, de la que el haschisch,
el opio u otra droga no son mas que escuela primaria"8. De este mismo modo el desnudar a la
realidad por medio de las drogas es (como cualquier otra iluminación profana) un tanto
insegura, al darse el momento de iluminación el dejar que la enseñanza pase de largo u
olvidarla es una posibilidad enorme; un ejemplo de ello es el tipo de droga al que esta sujeto
un turista, una droga llamada "ambiente" que a su vez envuelve al resto de sus congéneres y
por lo tanto no permite ver la realidad, misma que de abandonar su condición de turista
notaría, vería el engaño del que están siendo víctimas por ejemplo quienes llegan a las playas
del estado de Guerrero y piensan que es un estado lleno de prosperidad al ver los anuncios
luminosos y no a los habitantes de la sierra de a unos cuantos kilómetros. En el caso de las
drogas es la experiencia individual y el choque con la realidad lo que genera la iluminación
profana, es aquí donde entra otro de los conceptos que Benjamin maneja en su discurso. La
memoria involuntaria es un tipo de memoria que por medio de la sinestesia nos remite sin
darnos cuenta a circunstancias hipervinculando nuestro presente con una parte de nuestro
pasado capaz de ayudarnos a revelar las circunstancias verdaderas. Cocteau describe su
experiencia con el opio del siguiente modo: "Después de haber fumado, el cuerpo piensa. No
8Walter Benjamin. El surrealismo. La última instantánea de la inteligencia europea
se trata del pensamiento confuso de Descartes. El cuerpo piensa, el cuerpo sueña; el cuerpo se
desmembra, el cuerpo vuela. El fumador embalsamado vivo. No soy yo quien me intoxico es
mi cuerpo".9 esto es sinestesia pura, aquí el consumidor es capaz de percibir lo que existe de
un modo distinto. No irreal, sólo distinto; en caso de tomar una foto blanco y negro no se
argumenta la imposibilidad de veracidad sólo porque percibimos la vida a colores, de ese
mismo modo el percibir los colores más brillantes de lo normal o hacer asociaciones de ideas
poco comunes no es razón para desmentir su existencia. Sólo las miramos, sentimos, olemos,
etc., desde otra percepción y si se quiere ser plenamente objetivo es uno de los modos en que
también habría que observar las cosas para poder verlas en su totalidad.
La descripción de iluminación profana por embriaguez que más me gusta proviene de
Malcom Lowry cuando describe en Bajo el volcán a un indio dormido junto a su burro bajo la
sombra de un árbol y procede a pensar (Parafraseó): así imagino a Judas la noche de su
suicidio, porque tal vez después de tirar las monedas de plata pudo haber robado algún burro
que lo llevó hasta el lugar de su muerte, y tal vez consiguió por algún medio una botella de
vino para aguantar el camino hasta ese lugar y pensó en lo bello que hubiera sido todo si no
hubiera traicionado a aquel hombre, y tal vez siguió pensando en lo bello que hubiera sido
todo si no hubiera tirado las monedas y pudiese tener más vino, y después pensó en lo bello
que sería todo si no fuese tan endemoniadamente imprescindible el morir esa noche, y tal vez
ya muy borracho antes del suicidio durmió un instante y olvido todo lo ocurrido y soñó con
eso tan bello que hubiera sido; para después despertar y colgarse. Pero tal vez ese instante de
sueño etílico fue en verdad su momento de redención, fue el perdón que dios le dio por haber
traicionado a su hijo.
En este pasaje Lowry presenta en primer termino la memoria involuntaria de una
escena campirana con una tragedia bíblica, después esta tragedia lleva a una serie de
suposiciones basadas principalmente en la experiencia personal extrapolándola en la imagen
de Judas ("si yo hubiese sido Judas, hubiera" casi nos parece decir el Cónsul); termina con
una asimilación de la ebriedad misma como una bendición, el alcohol no figura como una
sustancia del mal es por el contrario un medio de autoconocimiento (podría no serlo); pero
además da pie a unir dos puntos históricos como propone Benjamin en las Tesis sobre la
historia, encontró el hilo conductor de esa madeja de tiempo que es la historia, ejerce ese
"apoderarse de un recuerdo tal como este relumbra en un instante de peligro"10.
En el proceso de desmitificarlo todo tenemos que ver a las drogas desde un punto de

9 Jean Cocteau. Opio. Diario de una desintoxicación

10 Walter Benjamin. Tesis sobre la Historia.
vista objetivo, no como portadoras del mal. La razón de su prohibición es en la mayoría de
los casos por una idea de que quien las consume es más propenso a cometer delitos, en otras
palabras es una medida preventiva, pero al mismo tiempo conlleva a pensar que esas personas
no serían capaces de cometerlos sin la sustancia en su organismo; incluso en el caso de que
las drogas saquen lo peor de cada uno, es sacar a la luz algo que de cualquier forma existe,
toda la gente que después de una cruda moral deja de beber (o consumir la droga de su
preferencia) en vez de afrontar que las acciones que le avergüenzan son una parte de sí, que
debe asimilar o cambiar, pero que en verdad existen y pueden generarle problemas futuros
aún en sobriedad; se está negando a la iluminación profana que la experiencia le brindaba.
Benjamin mismo nos ofrece su experiencia "temo que pueda dañar a un papel la
sombra que le cae encima. La nausea desaparece. Leo los letreros de los urinarios. No me
asombraría que este y el otro vinieran hacia mí. Pero no lo hacen y tampoco me importa (...)
comprendí entonces como a un pintor-¿no le sucedió a Rembrant y a muchos otros?-puede la
fealdad parecer el verdadero depósito de la naturaleza, mejor aún el guardián de su tesoro, la
montaña partida con todo el oro de lo bello relumbrando entre arrugas, miradas rasgos"11. Al
parecer de esta experiencia con el haschisch nace o se desarrolla uno de los conceptos más
elaborados de Benjamin: El Aura. Definida como aparecimiento único de una lejanía, por
mas cercana que pueda estar. Aunque abundaremos en este tema más tarde ahora sólo nos
sirve como ejemplo de hipervinculación y de la iluminación que puede generar este tipo de
embriaguez.

crimen
"El filosofo produce ideas, el poeta poemas, el cura sermones,
el profesor compendios, etc. El delincuente produce
delitos. Fijémonos un poco más de cerca en la conexión que
existe entre esta ultima rama de la producción
y el conjunto de la sociedad y ello nos ayudara
a sobreponernos a muchos prejuicios."

Karl Marx. Concepción apologética de la productividad de todas las profesiones.

Otro tipo de embriaguez es la del criminal, si bien el tipo de embriaguez anterior es uno que
en apariencia procede más a liberar al individuo que al colectivo, este es un tipo de
embriaguez cuya iluminación profana permite una liberación inaceptable para la buena
conciencia de algunos "revolucionarios". Sin embargo, el instante de peligro del que
hablábamos es una constante en quienes realizan actos criminales e indudablemente en ellos

11 Walter Benjamin. Haschisch

se encuentra una un referente casi atemporal que permite juntar muchos puntos históricos de
la historia de los vencidos.
Benjamin, al igual que los surrealistas, ve: “El culto del mal como un aparato
romántico de desinfección y aislamiento de todo dilentantismo moralizante(...) Entre los años
1865 y 1875 algunos grandes anarquistas, sin saber los unos de los otros 12,trabajaron en sus
maquinas infernales (...) Stavrogin es un surrealista "avant la lettre". Nadie como él ha
captado la falta de vislumbre con la que el cursi opina que el bien, con todas las virtudes de
quien lo ejerza, está inspirado por Dios; pero que el mal procede enteramente de nuestra
espontaneidad y por eso somos en él independientes, somos en él seres instalados en nosotros
mismos"
Del mismo modo que debemos diferenciar entre quienes se drogan para escapar de la
realidad y quienes lo hacen para verla de ópticas distintas hay también que diferenciar entre
los que cometen crímenes con una praxis de acción directa y quienes lo hacen por un simple
sentido de egoísmo, quienes despojan de su propiedad privada por necesidad (el que esto
conlleve un gusto personal es otra cosa) y quienes lo hacen como estilo de vida irreflexivo.
No por otra cosa sino porque lo que interesa a este análisis es la iluminación profana. Hay por
tanto que encontrar la asimilación de tal en este tipo de criminales. Pongamos por ejemplo el
caso del grupo de presos brasileño "El Primer Frente del Capital", son una organización sobre
todo de presos comunes pero también de presos políticos que rechazan la diferencia entre
unos y otros, argumentando que a fin de cuentas todos son consecuencia del capitalismo; la
convivencia de culpables e inocentes, violadores y ladrones, etc., genera una extraña gama de
individuos conscientes de su condición humana y de su papel histórico; en otras palabras
entendieron su momento de iluminación profana.
Bakunin, quien es reconocido junto con Fourier y Blanqui por Bemjamin como
grandes revolucionarios, que la revolución oficial ha tratado de borrar del recuerdo, escribió
junto con Nietchaiev un catecismo revolucionario que según la versión de Marcos Mayer (al
parecer la extrañamente difundida por Marx) incluía los siguientes puntos:

-Difamar por cualquier medio, incluso la mentira, a las personas poderosas.

-Cometer todos los asesinatos necesarios.
-Hacer causa común con los bandidos que están encima de las leyes.
-Robar para conseguir los medios que se necesiten.13

12 Se refiere por un lado a Bakunin y Nietchaiev y por otro a Jean Ravachol

13 Marcos Mayer. Anarquismo para principiantes.
 Creo personalmente que no podríamos diferenciar sino hasta después de una
iluminación profana quien realmente obtuvo una conciencia de su actuar y quien no; hasta un
verdadero instante de peligro podemos decidir quien realiza un asalto como robo y quien
como "expropiación", quien al matar está asesinando y quien "ajusticiando"14, de igual
manera tampoco es inútil a la finalidad de la transformación social el actuar de los
delincuentes puesto que principalmente atentan contra la propiedad privada en el sentido en
que el liberalismo la entiende.

amor
"La belleza convulsiva será erótico-velada,
explosivo inmutable, mágico-circunstancial o no será"

André Breton. El amor loco.

En esta frase de Breton (que por desgracia se publicara un año después de morir Benjamin)
resume muchas de las suertes de lo que se nos presenta en Nadja como el problema del amor,
prácticamente se entiende que la belleza (y el amor por consecuencia) tienen en lo convulso
la condición dialéctica de unión y lucha de contrarios, difícil es que bajo esta condición que
aparte se nos presenta como un tipo de ebriedad no se facilite una iluminación profana.
Dice Benjamin: "Me inclino a pensar que el haschisch sabe persuadir a la naturaleza
para que nos habilite -de manera egoísta- ese despilfarro de la propia existencia que conoce el
amor. Porque si en los tiempos en que amamos se le va nuestra existencia a la naturaleza por
entre los dedos (como monedas de oro que no puede retener y que deja pasar para conseguir
así lo nuevo), en esta otra circunstancia nos arroja a la existencia con las manos llenas y sin
que podamos esperar o aguardar nada"15. Y esta contraposición en los tipos de ebriedad es
muy importante. Puesto que genera una diferencia para cuando la causa de ebriedad es una
sustancia o cuando se trata de otro ser social y la injerencia de sus acciones en nuestra vida.
Benjamin también nos dice otra cosa acerca de la iluminación por medio del amor:
"La dama es lo más insignificante en el amor esotérico. Y así también en Breton. Está más
cerca de las cosas de las que está cerca Nadja que de ella misma"16 esta frase (no se
malentienda), no puede ser tomada como una objetualización de deseo; mas bien al referirse a
“dama” es al concepto ontológico de lo que implica una dama, o sea que en verdad es la

14 Estos entrecomillados son los términos con que los auto nombrados revolucionarios denominan sus
acciones.
15 Walter Benjamin. Haschisch
16 Walter Benjamin. El surrealismo. La última instantánea de la inteligencia europea
objetualización del deseo el que queda fuera de lugar; en vez de eso entran en juego “las
cosas de las que Nadja está más cerca”, en otras palabras su relación y actuar verdadero para
con su entorno; su ser social, no abstracto sino concreto, el ver alguna interpretación distinta
chocaría con la idea expresada sobre la dialéctica de lo convulso.
El autodescubrimiento y el descubrimiento del otro durante la relación amorosa
permite de igual manera el incrementar la condición democrática y transparente de los
individuos que en este tipo de iluminación se desenvuelven.
arte
"... de todo lo anterior se desprende que la novela es un
producto social (nace a la par que el capitalismo)17 y no
puede darse sino mediante la existencia de ciertas
condiciones sociales particulares. Hay que agregar a esto
que el escritor mismo es un producto social y que no puede
darse como un hongo ni por generación espontánea,
sino mediante el concurso de diferentes factores sociales."

José Revueltas. Replica sobre la novela: El cascabel al gato

La anterior frase de José Revueltas es aplicable a todas las artes, nacen en un momento
histórico bajo ciertos factores del mismo modo que son consecuencia de sus antecesores
técnicos. La novela hubiera sido impensable sin la existencia del cuento pero también sin la
existencia de un territorio propio y una lengua definida. En el mismo texto Revueltas habla,
posteriormente, de un compromiso implícito, de como la novela (y el novelista) esta llamada
a ayudar en la derrota del sistema económico que le vio nacer, y de como ese llamado ha
quedado sin respuesta por parte de los artistas.
Si bien el "Arte", es una categoría vedada para amplios sectores de la población hay
tipos de arte que no lo están, tanto un tipo de arte marginal como un tipo de arte masivo, en
ambos casos realizados por las vanguardias.
Walter Benjamin, igual que Revueltas, preocupado por el papel del arte dentro de la
lucha de clases, alarmado por la conceptualización utilizada para la descripción y crítica del
mismo, decide incluir conceptos que imposibiliten su uso a favor del fascismo, como sí en
cambio son usados los de "creatividad", "genialidad", "valor imperecedero", "misterio", etc.;
con este fin desarrolla conceptos fundamentales dentro de su pensamiento: Aura, Valor de
Culto y Valor de exposición. Sobre el concepto de Aura, a groso modo podríamos decir que:
toda labor artística se desarrolla dentro de un contexto histórico determinado y con una
finalidad determinada. Así pues durante el comunismo primitivo y parte del esclavismo la
finalidad del arte era representar dioses o ídolos como parte de un rito, de este modo el valor

17 El paréntesis es nuestro.
de uso de la obra artística era mágico, divino, posteriormente en tiempos de esclavismo y
parte del feudalismo el arte dejo de retratar dioses y pasó a retratar reyes, mercaderes, santos,
etc., manteniendo así un valor de uso mágico con tendencias a desaparecer, podríamos decir
que dejó lo divino para pasar a ser sólo sacro; dentro del sistema capitalista esta concepción
de santidad del arte ha sido rebasada pero sin dejar un cierto sentido de reverencia a la obra;
este modo de reverenciar el arte dentro de esta etapa histórica es la condición aurática a la
que se refiere Benjamin; es la antítesis de esa "creatividad", "genialidad", "valor
imperecedero", "misterio", etc. conjugado en un sólo concepto; "aparecimiento único de una
lejanía, por mas cercana que pueda estar".
La tendencia a la pérdida de aura (lejanía para con la obra) es, por consecuencia,
síntoma de la transformación dialéctica de la historia en general y de las técnicas artísticas en
especifico. La pérdida del aura representa la pérdida de mistificación sobre la obra de arte,
para conseguir esta desmitificación hace falta la masificación tanto en la difusión de las obras
como de la democratización de las técnicas para hacer arte (incrementar valor de
exposición.), al desmitificarlo estaríamos alcanzando ese ideal de la casa de cristal donde no
existen los secretos. Los conceptos de valor de exposición (que se refiere a la capacidad de la
obra artística de ser difundida de modo masivo.) y valor de culto (se refiere a la reverencia
que se rinde a la obra en base a su valor de uso dictaminado por el momento histórico.) se
explican de modo similar, aunque Walter Benjamin nos aclara que son los equivalentes en
arte a valor de cambio y valor de uso (respectivamente) para las mercancías; en otras
palabras que siempre existirán ambos para que la obra de arte exista como tal, de este modo
podemos realizar una tabla de equivalencias históricas:

período histórico valor de uso de la obra artística relación entre valor de exposición
(ve) y valor de culto(vc)
comunismo primitivo arte divino casi total vc casi nulo ve
esclavismo arte divino/arte sacro mucho vc poco ve
feudalismo arte sacro/arte auratico alto vc poco menos ve
capitalismo arte aurático/tendencia a postaurático18 poco vc mucho ve.

Propongo por lo cual (un tanto aventuradamente pero no sin un análisis de por medio)
y basándome en los principios de la mercancía, una formula que si bien es difícil de

18 Termino utilizado por Bolívar Echeverría en su introducción a "La obra de arte en la época de su
reproductibilidad técnica"
comprobar por carecer de nomenclaturas adecuadas para este fin sí deja acercamientos a una
valorización correcta (tratando esta vez, como propone Popper, "dar una ley para ver si puede
ser refutada"): (vc)(ve) = valor artístico. Donde a su vez este resultado funge como valor de
cambio en una operación de cotizar para con otras mercancías artísticas, es decir:
valor artístico= (vc)(ve) = V(este valor cambio al expresarse en su común para con otras
mercancías dinero puede dar una cuantificación valorativa aún sin las nomenclaturas
apropiadas con un despeje simple); tomando en cuenta que el valor de exposición al igual que
el de uso "se supone siempre su carácter determinado cuantitativo, tal como docena de
relojes, vara de lienzo, tonelada de hierro etc"19, en el caso de un concierto el número de
asistentes es el número de reproducciones, en caso de un cuadro el potencial número de
espectadores, etc., y suponiendo que estos sean 50 mientras que el valor sea de $500
tendríamos que V($500)= (ve 50)(vc)=V($500)/(ve50)=(vc) resultando que el valor de culto
es de diez unidades de la nomenclatura desconocida.
Esta es una formula que trataré de refutar yo mismo a fin de mejorarla o desecharla.
En las acciones de las vanguardias artísticas y sus innovaciones técnicas ve Benjamin
un acercamiento a la pérdida del aura (recordemos que el aura es el modo en que se
manifiesta el valor de culto de nuestro tiempo) y a la masificación del arte. "Pensemos hacia
atrás, hasta el dadaísmo. El vigor revolucionario del dadaísmo consistió en poner a prueba la
autenticidad del arte. Se compusieron naturalezas muertas en billetes, en carretes, en colillas,
junto con elementos pictóricos se ponía todo ello en un marco. Y así se mostraba al publico:
mirad, nuestro marco hace saltar al tiempo; el más minúsculo pedazo de vida cotidiana dice
más que la pintura"20. En la actualidad los métodos de creación artística se han masificado e
incluso las nuevas artes, nacidas de una época de masas, como el cine y la foto surgen con
una capacidad verdaderamente democratizadora, si esta vocación es desarrollada o no, si
puede ser contrarrevoluciónaria en vez de liberadora, esa es ya otra cuestión.

19 Karl Marx, El Capital,t.I,vol.I.

20 Walter Benjamin; El autor como productor.