Filocalia 05 Petru Damaschin, Simeon Metafrastul

FILOCALIA
SAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR PRINI CARE ARAT CUM SE POATE OMUL CURI, LUMINA I DESVRI
Volumul V
PETRU DAMASCHIN.
nvturi
duhovniceti
SIMEON METAFRASTUL. Parafraz la Macarie Egipteanul
TRADUCERE, INTRODUCERE I NOTE
de Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE
B U C U R E T I
EDITURA I TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE ORTODOX
19 7 6
DIN DUMNEZEIETILE
NVTURI DUHOVNICETI
ALE CUVIOSULUI PRINTELUI NOSTRU
PETRU
DAMASCHIN
Introducere
1. Scrierea Cuviosului Petru Damaschin n general. Intre scrierile publicate n Filocalia greac se afl i cea care urmeaz 1, ce are ca autor pe Petru Damaschin i const din dou cri. In Dobrotoliubie slavon a lui Paisie Velicicovschi, tiprit la St. Petersburg n 1793, nu snt cuprinse dect unele fragmente din ea, iar n Dobrotoliubie rus a lui Teofan Zvortul, episcop de Tambov i Vladimir, care s-a tiprit ncepnd din 1877, lipsete cu totul2. Ea nu a fost inserat nici n ediia englez a Filocaliei, care e tradus dup Dobrotoliubia rus 4a lui Teofan Zvortul 3 i nici n Mica Filocalie francez , ambele aprute n anii din urm. Noi, urmnd Filocaliei greceti i innd seam de nsemnatul rol al acestei scrieri n viaa duhovniceasc a trecutului, ne-am hotrt s-o tiprim n Filocalia romneasc. ntr-adevr, cu toat lipsa ei din Filocalia rus, ea s-a bucurat de mult preuire n Rusia. nc nainte de publicarea Dobrotoliubiei lui Teofan, ea a fost tiprit n rusete de Ieromonahul Juvenal (ulterior episcop de Litovsc i Vilensc) la Moscova n 1894, fiind reimprimat n 1901 ntr-o a doua ediie, iar la 1904 ntr-o a treia. Dar Petru Damaschin devenise n Rusia un nume familiar cu mult naintea acestor ediii, fragmente din scrierea lui fiind traduse nc din secolele XVXVI din grecete n slavon 5. Iar Paisie Velicicovschi declar c
1. , Veneia, 1782, . 554643, 644695. In ed. a -a, cu acelai titlu, a p r u t la A t e n a , n 1893, n dou volume, se cuprinde la nceputul volumului II, p. 270, 70108. Dup aceasta s-a t r a d u s n volumul de fa. 2. Vezi la J e a n Gouillard, Un auteur spirituel byzantin du Xll-e s/ec/e : Pierre Damascene, n Echos d'Orient, tom. XXXVIII, nr. 195196, juillet-decembre, 1939, p. 257. 3. W r i t e r s from The Filocalia on Prayer of the heart. Translated f r o m t h e Russian text by E. Kadlubovski and G. . H. Palmer, with a n e w F o r e w o r d and the original Introduction and Biographical notes. 2nd Edition, London, F a b e r and Faber, 1954, 420 p. 4. Petite Filocalie de la Priere du coeur. Traduite et prezentee par J e a n Gouillard, Paris, Cahiers du Sud, Neuchatel, La Baconniere, 1953. 5. J e a n Gouillard, op. cit., p. 258.
PR. PROF. DUMITRU STNILOAE
a tradus i el cartea lui Damaschin n slavon 6. i l nir ntre Prinii care nva despre rugciunea minii7. De o autoritate nu mai puin mare s-a bucurat acest autor n trecutul romnesc. Dintre vechile manuscrise romneti existente n Biblioteca Academiei Romne, cel puin 18 cuprind opera lui n ntregime sau n fragmente. Cele mai multe snt de la Mnstirea Cernica. Dar cum, pe lng unele din ele ce dateaz din prima jumtate a sec. XVII, altele dateaz din a doua jumtate a sec. XVIII8, cnd la Cernica nc nu se putea desfura o munc de traduceri i de copieri de texte, se pare c manuscrisele mai vechi de la Cernica au fost aduse de la Neam, sau din alte mnstiri ale Moldovei, copiate direct sau indirect dup traducerea sau traducerile unor colaboratori ai lui Paisie Velicicovschi9. Desigur, numai n urma unei comparaii a tuturor manuscriselor existente ntre ele, s-ar putea spune cu siguran dac toate manuscrisele se reduc la o singur traducere, sau la mai multe 10. Fapt e c aceste manuscrise se nmulesc odat cu renvierea vieii monahale n sec. XVIII. Ca un traductor sigur al crii a doua a lui Petru Damaschin, ne e indicat, de un manuscris de la Mnstirea Neamu, ieromonahul Macarie 11. Acesta este probabil acelai ieromonah Macarie, de la care avem o mulime de traduceri din Sfinii Prini i de care snt traduse i Omiliile du6. S. Cetferikov, Paisie, t r a d u c e r e de patriarhul Nicodim, Bucureti 1940, p. 194. 7. Idem, op. cit., p. 182. 8. I a t manuscrisele A c a d e m i e i Romne c a r e cuprind opera lui Petru D a m a s c h i n : Nr, 486, 1083 (an. 1645 ?), 1495, din anul 1812, c u m p r a t de la un m o n a h de la N e a m u , 1591, 1889 de la Cernica, 1922 de la Cernica, 1935 din anul 1795, de la Cernica, 1957 de la Cernica (de o p a r t e din acestea se s p u n e c s-au tlmcit la anul 1800 din elinete de Ilarion Dasclul), 1993 de la Cernica, 2014 de la Cernica, 2133 de la Cernica, sec. XVIII, 2141 de la Cernica, sec. XVIII, 2586 de la Horezu, 2635 din anul 1778 (cuprinde i n v t u r i ale lui Paisie), 2713, copiat la anul 1836 la Horezu, 2800 din anul 1796, 3001 din anul 1800 de la Rca, 3166, copiat la N e a m u n anul 1795, 3222 din Dlhui. 9. O origine n cercul lui Paisie indic sigur ms. Academiei Romne 1889, care a fost p r o p r i e t a t e a lui Pimen, duhovnicul Cernici, d a r c a r e cuprinde n t r e scrierile sale i o scriere a lui Nil S o r s c h i ; la fel ms. 1922, c a r e cuprinde, pe lng Nil Sorschi, i alte t e x t e t r a d u s e din slavon. 10. Dac ms. 1083 d a t e a z sigur din a n u l 1645, am a v e a i nite traduceri mai vechi de epoca lui Paisie. In acest caz ar trebui c o m p a r a t e t r a d u c e r i l e din epoca lui Paisie cu acelea, pentru a se v e d e a dac cele din u r m n-au folosit t r a d u c e r i l e din epoci mai vechi. 11. Pr. D. Fecioru, Un catalog vechi de manuscrise i cri al Bibliotecii Mnstirii Neamu, n Biserica O r t o d o x Romn, 1941, iulieaugust, an. LIX, nr. 78, p. 419432.
INTRODUCERE LA PETRU DAMASCHIN
hovniceti ale lui Macarie Egipteanul, tiprite la 1775 la Bucureti 12. Traducnd n vremea cnd vieuia Paisie la Neamu i traducerea aflndu-se, pe vremuri, n vechea bibliotec de la Neamu, snt toate motivele s credem c el a fost acel ucenic al lui Paisie, de care spune Paisie nsui c abia ajutat de traducerile romneti ale lui i cele ale dasclului Ilarion, din limba greac, dup manuscrise copiate i aduse de el de la Atos, a putut s traduc i el n slavon diferite texte ascetice 13. De scrierea lui Petru Damaschin nu spune Paisie c s-a ajutat de vreo traducere n romnete a lui Macarie sau a lui Ilarion, ci c a tradus-o direct din grecete. Dar e semnificativ faptul c traduce i el tocmai cartea a II-a a lui Petru Damaschin 14, pe care tim c a tradus-o i Macarie n romnete. Deci sau a folosit i la aceast traducere, traducerea lui Macarie, uitnd s-o mai spun, sau amndoi au tradus-o dup acelai manuscris grec, copiat i adus de ei de la Atos, unul n romnete, cellalt n slavonete. Manuscrisul cu aceast traducere al Ieromonahului Macarie nu se mai afl azi la Mnstirea Neamu. Dar poate c acest prototip al traducerii lui Macarie a stat la baza manuscrisului nr. 3166, care de la f. 1f. 133, cuprinde cartea a II-a a scrierii lui Petru Damaschin (24 capete), iar la sfrit, dup unele miscelanee, are notia: S-au prescris (s-a scris din nou) de printele Daniil Ieromonahul, cnd era vieuitor
12. Idem, op. cit., i Idem, Bibliografia traducerilor n romnete din literatura patristic, vol. I, Bucureti, 1937, p. 14. 13. Iat cuvintele lui P a i s i e : Lucrarea m e a (de t r a d u c t o r ) am nceput-o n chipul u r m t o r : n v e d e r e a insuficienei lexicoanelor, precum i a n e e x p e r i e n e i mele, am luat ca fir c o n d u c t o r p e n t r u mine, t r a d u cerea crilor Sf. Prini din limba g r e a c n cea moldoveneasc, f c u t de iubiii notri frai, Ieromonahul M a c a r i e i dasclul Ilarion, oameni nvai i experimentai n t r a d u c e r e a de cri. O p a r t e a acestor traduceri era f c u t de f r a t e l e Macarie, p a r t e n Sf. Munte, p a r t e n Drag o m i r n a ; a s e m e n e a i p r i n t e l e Ilarion se ostenise cu t r a d u c e r e a lor n obtea noastr. Lund t r a d u c e r e a lor ca nendoielnic bun, am nceput s ndrept crile slavone, cluzindu-m de t r a d u c e r e a lor i urmrind textul grecesc (Cetfericov, op. cit., p. 193194). 14. Corectnd vechile cri s l a v o n e i n e a v n d la n d e m n nici un lexicon, eu am t r a d u s totui, tot din limba g r e a c veche, u r m t o a r e l e c r i : a lui A n t o n i e cel Mare, a pustnicului Isaia i a lui Petru Damaschin, c a r t e a a doua (op. cit., p. 194).
10
n chinovia printelui stare Paisie la Mnstirea Neamului n pmntul Moldovei, 1795. Dar dac nu se mai gsete azi la Mnstirea Neamu manuscrisul cu traducerea crii a doua a lui Petru Damaschin de ctre Ieromonahul Macarie, se gsete n schimb un manuscris tot din secolul XVIII, care cuprinde cartea nti, ns fr indicarea numelui traductorului15. El poate s fie tot ieromonahul Macarie, sau dac nu, ieromonahul Ilarion, care am vzut c l ajuta pe Paisie mpreun cu Macarie, prin traducerile sale n romnete, la traducerile acestuia n slavonete. Aceasta ar prea s ne-o spun notia din manuscrisul Academiei Romne nr. 1957. Dei e pus dup Calist i Ignatie, i abia mai departe urmeaz Petru Damaschin i dei se d anul 1800, poate s fie numai copia unei notie de pe manuscrisul dup care s-a copiat manuscrisul nr. 1957 i poate s se refere la ntreg cuprinsul manuscrisului : S-au tlmcit de pre limba elineasc de Ieromonahul Ilarion dasclul... 1800 august. drept c n manuscrisul acesta nu snt dect unele capitole din cartea nti i probabil numai acelea care au fost introduse de Paisie n Dobrotoliubie slavon, dar aceasta nu exclude, dimpotriv face probabil ca Ilarion (mpreun poate cu Macarie) s fi tradus i textul integral al crii nti. Indiferent cine ar fi traductorul acestei prime cri a lui Petru Damaschin din manuscrisul de la Mnstirea Neamu, observm c n acest manuscris de la Neamu (nr. 486), titlul textului nu corespunde cu titlul textului din Filocalia greac, ci cu forma curioas pe care o are n muli codici greci (Lavra 125 din sec. XV, 24, sec. XVI etc. Athon 89, sec. XVII, 957, sec. XVII etc.) 16. Iat acest titlu : nceptur cu Dumnezeu a pricinii crii acetiia carea are aducere aminte adic de sufletul su, ns dintru rugciunile prinilor mpreun s-au scris, dintru ale lui avel i ale lui Marco, mpreun cu Iacob i cu Luca i cu Macarie, ctre carele s-au trimis aceasta de la monahul Petru Damaschin ns mpreun cu ajutorina celor trei arhierei ale crora rugciuni au lucrat mpreun cu
15. Pr. D. Fecioru, Manuscrisele de la Neamu. Traduceri din Sfinii Prini i din Scriitorii Bisericeti. n Studii Teologice, seria II-a, an. IV (1952) sept., nr. 78, p. 470. 16. Vezi la J. Gouillard, art. cit., p. 270, u n d e d i echivalentul grecesc ial acestui titlu.
INTRODUCERE LA PETRU DAMASCHIN
11
cuvntul, iar cu sftuirea au folosit mult17. Mai e de remarcat c toate manuscrisele romneti existente n Biblioteca Academiei Romne, care reproduc cartea nti a lui Petru Damaschin, dau acelai titlu. Pe lng aceea, toate au aceeai mprire n capitole, deosebit de cea a textului din Filocalia greac18. Ba dup ct am putut constata, la o fugar cercetare, au aceeai limb. Aceasta ne face s deducem c toate reproduc aceeai traducere. N-am fcut aceast cercetare i pentru cartea a doua, ca s vedem dac i manuscrisele care o cuprind pe aceasta se reduc la o unic traducere. Se pare c acest lucru se poate spune n general despre manuscrisele care redau numai unele fragmente din cartea nti a lui Petru Damaschin. Ele cuprind n general aceleai capitole i aceleai fragmente din ele 19. foarte probabil c acestea au fost traduse de Ilarion dasclul dup vreun manuscris grec i dac Filocalia slavon le cuprinde numai pe acestea (ceea ce n-am putut cerceta), traducerea lor de ctre Ilarion ieromonahul a putut fi cauza determinant pentru Paisie s le introduc n Filocalia slavon numai pe ele. greu de spus dac numele din titlul mai lung al crii nti snt ale unor prieteni ai lui Petru Damaschin, sau snt fictive. De aceea nu se poate spune nici dac acest titlu provine chiar de la autor, sau e alctuit ulterior. El poate s fie o dezvoltare a titlului scurt pe care l au alte manuscrise i care e dat n Filocalia greac : nceputul cu Dumnezeu al
pricinii crii( )combinat
cu titlul din alte manuscrise: Aducere aminte a sufletului su ( )20. Alt grup de manuscrise are ca titlu : Spre aducere aminte ctre sufletul su( bt )21,luat din primele rnduri ale textului22.
17. Pr. D. Fecioru, Manuscrisele de ia Neamu, rev. cit., p. 470. 18. Indicm aceste manuscrise din Biblioteca Academiei Romne cu t e x t u l integral al crii nti, pe c a r e le-am cercetat i am constatat c au acelai titlu i aceeai m p r i r e n c a p i t o l e : 1935, 1889, 2800, 3222. 19. Iat u n e l e din aceste m a n u s c r i s e din Biblioteca Academiei Rom n e : 1993, 486, 1083, 1957. 20. Titlul din u r m l are cod. A t h o s 2765, sec. XVIII. La J. Gouillard, art. cit., p. 259. 21. Cod. Vatic. Pal. gr. 210, sec. XIII, Cod. Paris. gr. 1134, Barocc gr. 133, A t h o s 4820, t o a t e din sec. XV, Moscz. syn. gr. 420, 421 (sec. XV) etc., la J. Gouillard, art. cit., p. 259. 22. Filoc. gr., ed. II, vol. II, pag. 2, col. 1.
12
Ct despre cartea a doua, ea e numit cnd Alfabet ascetic (Berol. Philipp. gr. 1495, sec. XIII; Paris. gr. Bibl. nat. 1935, sec. XV), cnd Douzeci i patru de cuvntri scurte ( )(Hieros. Sabb. 378, 966, XVII, Filocalia greac), cnd Cuvntri dup alfabet (Athon 4613, sec. XVIII), cnd Literele ( ) (Athon. 5457, sec. XVI) etc.23. Alte opere de la Petru Damaschin nu se pare s avem24. Dar multe manuscrise greceti (i am vzut c i romneti) nu dau toat scrierea de fa a lui Petru Damaschin, ci sau numai o carte din cele dou, sau numai diferite extrase, de cele mai multe ori din cartea nti i mai rar din a doua. Unele din manuscrisele greceti care cuprind asemenea extrase mpreun cu identificarea acestor extrase n textul primei ediii a Filocaliei greceti snt indicate de J. Gouillard 25. Identificarea fragmentelor cuprinse n unele manuscrise romneti cu prile corespunztoare ale textului complet, cuprins n volumul de fa, am fcut-o n parte i noi i ea va fi indicat sub paginile textului, la locurile respective 26. Dup cum am putut constata la o cercetare nu prea struitoare, aceste fragmente date uniform de aproape toate manuscrisele romneti, care nu cuprind toat cartea nti, dar cuprind i texte din ali autori, au luat forma unui ntreg. n general aceast form redus sau fragmentar din cartea nti cuprinde urmtoarele titluri (o dm dup manuscrisul nr. 1993) : F. 220 r : Pentru c cu cuviin iaste i a mlcomi mpreun cu unul sau cu doi (rare pasaje din cap. 123). ncepe (coresp. n Filoc. gr. cu cap. 1, nainte cu o pag. de sfrit din trad. rom.), de vreme ce acum nu voim nici ntru supunere..., i ncheie aa : nici de cum gndindu-se c s-au fcut ispitii clugrii. C zice Sfntul Efrem : Pn ce ai ntmpinat pe Hristos, ntru cea viitoare, s nu se nele cevai de sine a gndi, ceale nalte (f. 231 r., coresp. cu cap. 22, nainte cu o pag. de sfrit din textul Filocaliei gr.). Se vor indica locurile coresp. sub text21.
23. 24. 25. 26. zentativ 27. La J. Gouillard, art. cit., p. 260. Idem, ibidem, p. 264. Idem, ibidem, p. 261. Vom da indicaii numai pentru ms. 1993, dar acest ms. e reprei pentru 486, 1083, 1957. La fel, ms. 1083, f. 35 rf. 40 r; ms. 1957, f. 386 r400 v. La fel 486.
INTRODUCERE
LA
PETRU
DAMASCHIN
13
F. 231 r : Pentru socoteal. nceput: Socoteala lumin este (coresp. cu cap. 24, din trad.). Fine : De cea deas i curveasc vedere s silete a nu bga de seam. ntr-acest chip i spre toate patimile (f. 232 v ; coresp. cu cap. 24, trad. rom.)28. F. 232 v : Pentru a nu se dezndjdui netine, dei mult pctuiete (coresp. cu cap. 27, trad. rom.). Inc. Ca nceputul acestui capitol n traducerea romneasc. Continu pn la ceea ce corespunde n traducere cu cuvintele s dezndjduiasc din cap. 27 i sfrete cu primele rnduri din cap. 31 : Dac ai czut (zice) ridic-te ... orice s-ar ntmpla ie (f. 263 v) 29 . F. 233 : Scurt cuvntare despre ctigarea buntilor, (corespunde cap. 28). ncepe unde ncepe acest capitol n Filocalia gr. i termin la fel cu ceea ce corespunde cuvintelor scurt vreme ale cap. 28. Dar d numele fiecrui Printe pentru fiecare sentin 30 F. 234 : Pentru cum ctig netine credina adevrat. (coresp. cu ncep. cap. 29). Continu vreo 16 rnduri pn la cu grij poruncile i apoi ncheie cu un citat din Sfntul Maxim31. F. 235 : Pentru c mult folosete ptimailor mlcomirea (coresp. cu cap. 30). ncepe cum ncepe cap. 30.. Ia apte rnduri de la nceputul capitolului (pn la cei neptimitori), apoi continu de la cap. 39 dup vreo 4 pag. de la nceput (pentru aceasta), pn la cuvintele fr pcat, adugndu-se cteva pasaje pe care nu le-am putut identifica (f. 239 v)32. Faptul c s-au putut scoate anumite capitole din cartea nti nu nseamn c textul crii nti nu are continuitate. Ba putem spune mai mult: autorul prezint ntr-o legtur nu numai capitolele fiecreia din cele dou cri, ci i cele dou cri ale acestei scrieri. Aceasta arat, pe lng faptul
28. 29. 30. 31. 32. La La La La La fel fel fel fel fel ms. 1083, f. 40 rf. 40v; ms. 1957, f. 400 v402 v. in ms. 1083, f. 40 v41 r ; ms. 1957, f. 402 r403 v. in manuscrisele nrudite. in manuscrisele nrudite. n manuscrisele nrudite.
14
PR.
PROF.
DUMITRU
STNILOAE
c amndou crile se prezint ca ale lui Petru Damaschin, originea lor comun. Cele dou cri i capitolele fiecreia din ele se dovedesc ca fiind ntr-o legtur nu numai prin identitatea de stil, prin revenirea acelorai citate, prin unitatea doctrinei pe care o cuprind, ci i prin referinele care se fac la pasajele anterioare sau posterioare din cartea nti sau prin aluzii fcute n cartea a doua la cartea nti, presupus anterioar. Aa n cap. 1 (Filocalia gr. ed. II, p. 4, col. 1) se trimite la cap. 41 (text grec, p. 68, col. 2) ; n cap. 15 (text grec, p. 33, col. 1) se trimite la cap. 4 (text grec, p. 15, col. 2) etc. Dovada c a doua carte presupune pe prima o avem, de pild, n faptul c n cartea a doua se spune la un moment dat de cunotina fpturilor dup fire, c este cunotina a cincea, fr s spun care snt primele patru cunotine (cap. 11). Ba presupune teoria celor opt cunotine expuse n cartea nti (cap. 10). Mai bine-zis afirm i partea a doua, n cap. 9, c precum snt apte lucrri trupeti, aa snt opt vederi ale minii sau cunotinei, iar n cap. 6 cere simplu s se mplineasc cele apte fapte trupeti, dar nu nir sistematic nici pe unele nici pe altele, artnd c e n legtur cu cartea nti, dar aceea e anterioar 33 Din dovezile despre simpla legtur ntre cartea nti i cartea a doua, amintim : considerarea virtuilor ca deprinderi ce stau la mijloc ntre ase extreme sau patimi: dreapta, stnga, sus, jos, nuntru, n afar (cartea nti, cap. 5, cartea a doua, cap. 8) ; considerarea nelepciunii, n amndou crile, ca semn ntre nebunie i semeie (), (cartea a doua, cap. 17; cartea nti, cap. 5) ; definirea neprihnirii, n amndou crile,ca:minte ntreag( ),(cartea nti, cap. 17 ; cartea a doua, cap. 18). 2. Autorul scrierii. Ceea ce tim sigur despre autorul acestei scrieri, din mrturia scrierii nsi, e c se numea Petru Damaschin i c era monah, foarte probabil isihast, ce vieuia retras mpreun cu un so sau doi, dat fiind c recomand linitea cu unul sau doi, ca pe cea mai bun cale de mntuire pentru monah (cartea nti, cap. 1). Nicodim
33. Aa n ms. 2635 se cuprinde cap. Pentru a nu dezndjdui, f. 5455. Dar n ms. 1922 snt mai multe capitole.
INTRODUCERE
LA
PETRU
DAMASCHIN
15
Aghioritul n notia bibliografic cu care precede scrierea lui Petru Damaschin din Filocalia greac, orientndu-se dup apelativul Damaschin, l identific cu Petru, episcop din Damasc pe la 775, care, dup Cronograful lui Teofan (Chronographia, ed. de Boor, Leipzig, 1883, I, p. 416), n urma polemicilor sale cu arabii i maniheii, a fost exilat de Al Valid, fiul califului Isim, n Arabia fericit, unde a i murit de moarte muceniceasc 34. Acest mucenic e pomenit n Sinaxar la 9 februarie, ca decapitat de sabie, dei Teofan nu spune de el aceasta, ci de 35 Petru de Majuma, cruia i s-a tiat capul cam n acelai timp . Gouillard, lund de baz indicaiile cod. Paris, gr., nr. 1134, (sec. XV) i Vat. Pal., 210 (sec. XIII) consider c scrierea de fa nu aparine episcopului amintit, ci unui autor din secolul XII sau, n cel mai bun caz, XI. Numele de Damaschin nu nseamn numaidect c a fost din Damasc, cci dup Sfntul Ioan Damaschin, acest nume a nceput s fie purtat i de unii care nu erau din Damasc. Cod. Paris. gr. 1134 d ca dat a alctuirii scrierii de fa, de ctre Monahul Petru Damaschin, anul 6665, indict. 5, de la facerea lumii,adic 11561157,dup
Hristos( ' .).Cod.Vatic
Pal. 210 d n litere anul 6605, indict. 5 (testatur Petrus se id

scripsisse) "
deci cu 60 de ani mai nainte, 10961097. Lui Gouillard i pare mai probabil data din Cod. Paris. gr. 1134. El explic omisiunea lui asezeci, scris cu litere (), n Cod. Vatic. Pal. din asemnarea lui 6000 cu 600 scrise cu litere, asemnare care nu mai exist cnd se scrie acest numr n grecete cu cifre : , care se deosebete de X. Gouillard mai aduce n sprijin pentru data de 11561157, precizarea unei reviste ruseti, fcut pe baza a trei codici greci, c Petru a trit n secolul XII36. Revista nsi nu i-a fost accesibil lui Gouillard, dar tie de ea din prefaa lui Juvenal la traducerea rus a scrierii lui Petru Damaschin, i unde Juvenal i nsuete aceast precizare 37.
34. Filocalia greac, ed. II, vol. II, . 1. 35. J. Gouillard, art. cit., p. 265. 36. Bratskos Slovo, 1876, fasc. 3, p. 196. 37. Tvorenije prepodognago i bogonoscago ota naego sv. mucenica Petru Damaschina russkom perevoda s ellino-grecescago dvuch Knigach, i dabie tretie, Kiev, 1905, pref. IIV. Juvenal spune c a folosit pentru traducere un manuscris grec i o traducere slavon.
16
PR.
PROF.
DUMITRU
STNILOAE
Pn la elucidarea problemei pe baza unui material mai bogat, nclinm s acordm mai mult ncredere Cod. Vatic. Pal., fiind mai vechi cu dou secole dect Cod. Paris. gr. 1134. Dac autorul ar fi trit numai cu un secol mai nainte, ar fi fost nc destul de vie amintirea lui ca s nu-i deplaseze copistul acestui manuscris vieuirea aproape cu un secol mai n urm. Greeala a putut-o svri i copistul Cod. Paris. gr. 1134, nmulind n minte sunetul celor dou cuvinte cu rdcina 6 la trei cuvinte. Faptul c autorul a scris la 10961097 scrierea n-a exclus putina ca s treac cu viaa i n secolul XII i deci s fie adevrat indicaia dat de Juvenal n amintita revist rus. Pentru o dat mai veche dect secolul XII socotim c pledeaz coninutul scrierii, care nu se resimte de nsemnata nviorare i mbogire a experienei duhovniceti adus de scrisul Sfntului Simion Noul Teolog. Dac timp de trei sferturi de veac au putut s rmn unele cercuri monahale necucerite de duhul nou adus de Sfntul Simion Noul Teolog, privit la nceput cu suspiciune, e greu de admis c s-au putut gsi asemenea cercuri i dup un veac i jumtate. n mod sigur nu poate fi cobort timpul vieuirii cuviosului Petru Damaschin nainte de secolul XI. Cci n a doua jumtate a secolului X a trit i a scris nc Simion Metafrastul, pe care Petru Damaschin l citeaz. (Filoc. gr., vol. II, p. 17, col. 2, trad. rom., cap. VI). Anul 1096 cnd Petru Damaschin i-a terminat scrierea lui, a trebuit s fie pentru el o vrst naintat. Cci scrierea a rsrit dintr-o ndelungat experien duhovniceasc, pe care o preuiete el att de mult, i dup o elaborare treptat, n cursul a mai multor ani. Deci chiar dac va fi auzit de la o vreme de nflcratele simiri duhovniceti ale Sfntului Simion Noul Teolog, era prea n vrst ca s se mai lase influenat i s-i mai restructureze sinteza lui duhovniceasc, crescut ntru totul din scrisul tradiiei mai vechi, ca s fac loc n ea contiinei att de accentuate a prezenei harului, proclamat de Sfntul Simion Noul Teolog. Aceasta ne ndeamn s pstrm cuviosului Petru Damaschin n Filocalia romneasc locul anterior Sfntului Simion Noul Teolog, ca i n Filocalia greac.
INTRODUCERE
LA
PETRU
DAMASCHIN
17
3. Cuprinsul scrierii. Nicodim Aghioritul numete scrierea lui Petru Damaschin o recapitulare a sfintei trezvii, adic a nvturii despre trezvie, sau un cerc mic al cercului mare, sau o Filocalie mic a Filocaliei mari38. Gouillard, exprimndu-se asemntor, o numete un manual (precis) practic de ascetic i mistic pentru uzul monahilor 39. ntr-adevr, ceea ce distinge scrierea aceasta de toate scrierile duhovniceti anterioare ei este ncercarea de a nfia diferitele virtui i experiene duhovniceti, descrise de cei vechi, nu izolate una de alta, ci n curentul viu al vieii omului, care urc tot mai mult spre desvrire. Indicau i cei vechi o ordine a virtuilor, afirmau i ei c viaa activ trebuie s premearg celei contemplative, dar nu le legau concret ntre ele, nu descriau cum arat n realitatea vieii sufleteti a omului creterea aceasta de la o virtute la alta, modul cum rsare i cum crete cunotina n om, datorit practicrii virtuilor; sau o fceau aceasta n fug i parial, nu struitor i pe tot parcursul vieii duhovniceti. Scrierea lui Petru Damaschin se i d, conform cu acest scop al ei, drept un vade mecum, o cluz a vieii spirituale ( ). Am putea socoti de aceea scrierea lui Petru Damaschin prima metod, sau primul itinerar al vieii duhovniceti, aprut n Rsrit, precednd astfel, desigur cu stngciile nceputului, un gen care a nflorit mai trziu deplin n Apus prin Bonaventura, Thomas a Kempis, Ignaiu de Loyola, Ioan de la Cruce etc. 40. Petru Damaschin a alctuit ns aceast sintez-itinerar numai din elementele spiritualitii precizate n secolele anterioare, nu i din unele elemente proprii, sau i din elementele mai conforme cu preocuparea de trirea psihologic a omului, puse n circulaie n Rsrit de Sfntul Simion Noul Teolog i prezente ntr-o msur att de mare n metodele
38. Prefa la scrierile lui Petru Damaschin, Filocalia gr. ed. II. vol. II, p. 1, col. 2. 39. Art. cit., p. 266. 40. Scara lui Ion Scrarul nu poate fi considerat n aceeai msur o metod, cci virtuile nu snt nirate n ea totdeauna n ordine real. Bardenhawer zice : Ar fi foarte dezamgit cineva dac ar atepta ca fiecare treapt a scrii s nsemne un pas nainte (Geschichte der altkirchlichen Literatur, V Band, Freiburg im Breisgau, 1932, p. 79).
18
PR.
PROF.
DUMITRU
STNILOAE
occidentale de mai trziu. S-ar putea spune aadar c scrierea cuviosului Petru Damaschin reprezint sinteza spiritualitii secolelor anterioare n momentul n care o spiritualitate nou, ca form, dar desigur crescut organic din cea veche i una dup coninut cu aceea, i face apariia prin Sfntul Simion Noul Teolog. Fr ndoial, cuviosul Petru Damaschin nu e lipsit cu totul de originalitate, nici n privina fondului pe care se strduiete s-l nchege ntr-o sintez. n virtuile i cunotinele duhovniceti definite n secolele anterioare, el descoper nelesuri i aspecte noi, uneori foarte interesante. El supune unei subtile anatomii nu numai patimile, cum zice Nicodim Aghioriitul41, ci i virtuile i treptele de cunoatere. Continuitatea scrierii se arat i n faptul c mprirea n capitole a prii nti adeseori nu nseamn dect introducerea din loc n loc a unor titluri ntr-o expunere care se vrea continu. De aceea titlurile nu rezum totdeauna exact cuprinsul capitolelor, ci exprim o tranziie, la alt idee, detand un cuvnt sau dou de la nceputul capitolului care urmeaz. Astfel capitolul 4, intitulat Despre porunca a doua, se ocup cu toate poruncile ce urmeaz celei dinii; capitolul 20 nu trateaz despre rugciunea care nsoete toate cunotinele, ci despre trebuina de a ine mintea fixat la nelesurile meditate, legndu-se organic de capitolul anterior (19), care trateaz despre nelesurile Scripturii, i de capitolele dinainte de acela (1018), dup cele opt meditaii; n capitolul 25 nu e vorba Despre citirea cea despre Dumnezeu, cum se intituleaz, ci despre condiiile care se cer pentru aceasta ; despre citirea aceasta se trateaz n partea final a capitolului anterior, intitulat despre dreapta socoteal (capitolul 24) ; capitolul 34 : Cuvntul Domnului nu este vorb mult se ocup cu iubirea aproapelui. Caracterul n parte accidental al mpririi n capitole l arat i faptul c mprirea din categoria de manuscrise greceti care au stat la baza manuscriselor romneti difer ntructva de a categoriei reprezentat prin textul din Filocalie. Diferena const n urmtoarele : introducerea n manuscrisele romneti e mprit n cinci capitole :
41. Prefaa cit., loc. cit.
INTRODUCERE
LA
PETRU
DAMASCHIN
19
1. Introducerea propriu-zis 42. 2. Pentru patimi artare prea bun 43. 3. Pentru meteugirea diavolului cea mai mpletit 44. 4. Pentru cum c bine este a ntreba i cu socoteal a face toate 45. 5. Cum c cu cuviin este a fugi de oameni i a mlcomi cu unul sau cu doi46. Urmeaz : 6. Artare pentru cele apte fapte trupeti. Dar n acest capitol intr i capitolele 28 din Filocalie 47. Urmeaz apoi cu titluri separate capitolele ce corespund cu cap. 910 din Filocalie. n capitolul 18 din manuscrisele romneti se cuprinde i capitolul 19 din Filocalie. Coincidena dintre capitole merge apoi mai departe pn la titlul care corespunde cu capitolul 34 din Filocalie. El cuprinde n manuscrisele romneti i capitolul 35. Celelalte capitole iar corespund 48. Firul rou care trece prin toat scrierea de fa este curirea omului de patimile care au copleit harul primit la botez i prin aceasta ridicarea lui la starea de neptimire i de contemplare. Ea vrea s prezinte ntr-o aplicare concret schema clasic a asceticii rsritene, creia Sfntul Maxim Mrturisitorul i-a dat ultima fundamentare doctrinar, despre cele dou etape de desvrire a omului : fptuirea i contemplarea ( ) De aceea socotim just n general observaia lui Gouillard : Petru Damaschin se nscrie net n curentul evagrian interpretat, corectat i difuzat de Maxim Mrturisitorul 50. Dar vom vedea c n concret totui Damaschin corecteaz pe Evagrie, poate chiar mai mult dect Sfntul Maxim Mrturisitorul, prin preocuparea lui mai accentuat
42. Ms. 3222, 43. Ms. 3222, 44. Ms. 3222, 45. Ms. 3222, 46. Ms. 3222, care capitol nou. f. f. f. f. f. 2 r10 r; 1889, f. 173 rf. 177 v. 10 rf. 12 v; 1889, f. 177 vf. 178 r. 12 v15 v; 1889, f. 178 rf. 179 r. 15 vf. 22 v; 1889, f. 179 r182 v. 22 f. 25 r ; sub text se va a r t a u n d e ncepe fie-
1935, 1889, 2800 (f. 1 rf. 217 v). 49. J. Hausherr, V/e de Simeort le Nouveau Theologien. I n t r o d . ; Orientalia Christiana, XII, 1928, p. XXIX, la J. Gouillard, art. cit., p. 272. 50. J. Gouillard, art. cit., p. 278.
20
PR.
PROF.
DUMITRU
STNILOAE
de viaa duhovniceasc propriu-zis. n aceast privin ne deosebim de Gouillard. Ca i la Sfntul Maxim, aa i la Damaschin, cele dou etape ale vieii spirituale nu se exclud n timp, ci cel puin de la un anumit nivel coexist. i la el, ca i la Sf. Maxim Mrturisitorul, nu e att o etap anterioar n raport cu , cit o condiie necontenit a corectitudinii ei. Pentru a atinge inta, cele dou etape trebuie s mearg mereu mpreun ca fore motrice i direcie 51. Fr ndoial fptuirea este o pregtire indispensabil. Dar pe msur ce se nainteaz n ea, se nainteaz i n contemplaie. Creterea simultan a celor dou ordini, n funcie una de alta, e pus clar n relief n capitolul 4 al crii nti, unde se trateaz despre Fericiri. Fptuirea const din dou grupe de strduine : din cele apte fapte trupeti i din cele opt fapte sufleteti, care coincid cu Fericirile. Primele purific trupul, cele de al doilea sufletul. Propriu-zis, cele dinti snt numai unelte ale celor din urm, cci prin ele nsele nu folosesc (cap. 7). Cele din urm se mai numesc i fptuire moral. Pe msur ce omul le mplinete, sporete n cele patru virtui cardinale, care nu snt dect patru forme ale nelepciunii i dobndete cele opt cunotine sau contemplaii. Ultima nseamn, deci, vrful urcuului duhovnicesc, care ns nu e posibil fr neptimire i iubire. Iat expus n rezumat de nsui Petru Damaschin acest drum : Lucrnd bine i cu rbdare cele apte fapte, adic faptele trupului, suie ca pe o scar, inndu-le toate nencetat i pind spre fptuirea moral, prin care se dau de la Dumnezeu celui ce crede contemplaiile duhovniceti (cartea I, cap. 1, text grec, p. 10, col. 2). Primele trei cunotine duhovniceti ncep s apar ns deodat cu mplinirea faptelor trupeti i sufleteti sau morale ; ele aparin fptuitorului. Cele cinci din urm apar dup ce omul, mplinind cu struin acele fapte, a ajuns la deprinderea lor. Cele dinti trei se cuvin nc fptuitorului... Iar celelalte cinci contemplativului sau cunosctorului, pentru c pete i face pururea faptele trupeti i morale sau sufleteti ... Cci nc de la prima ia fptuitorul nceputul cunotinei, i cu ct cultiv lucrarea acesteia i struie n nelesurile date lui, nainteaz n ele, pn
51. J. Kausherr, loc. cit.
INTRODUCERE
LA
PETRU
DAMASCHIN
21
ce ajunge la deprinderea lor i aa vine de la sine, n minte, cunotina cealalt; i la fel celelalte (cartea nti, cap. 10, text grec, p. 20, col. 2). Toate faptele trupeti i sufleteti la un loc alctuiesc ceea ce se numete evlavia ( = buna-cinstire a lui Dumnezeu). Dar baza pentru aceasta snt credina i frica ce se nasc din ea. Deci din credin e frica i din ea evlavia... Iar a vorbi despre evlavie sau despre fiecare fapt duhovniceasc nu este timp (cartea a doua, cap. 4, text grec, p. 75, col. 1). Virtuile acestea nscute din frica ce rsare din credin se succed n ordinea dat de Evagrie i Sfntul Maxim Mrturisitorul : nfrnarea, rbdarea, ndejdea, neptimirea, iubirea, cunoaterea 52. Vrful la care se ajunge prin ele coincide cu credina a doua sau cea mare, sau a contemplrii i cu frica cea curat, din iubire (cartea a doua, cap. 4, loc. cit.). nfrnarea cuprinde n sine pe de o parte cele apte fapte trupeti, pe de alta, o parte din faptele sufleteti (ibidem). Cele apte virtui trupeti snt: linitirea de griji (isihia) care e nceputul purificrii (cartea nti, cap. 1), postul cu msur, privegherea cu msur, psalmodierea, rugciunea duhovniceasc sau curat a fptuitorului, citirea cuvintelor i vieilor sfinilor, ntrebarea celor experimentai (cartea nti, cap. 2). Ele cur trupul de cele trei pofte. Virtuile sufleteti constau n curirea sufletului de patimile mai subiri ca ale trupului. Aceasta se face prin cele opt Fericiri. Se poate cunoate o distincie destul de precis ntre primele cinci i ultimele trei, care snt solidare cu formele superioare ale vieii contemplative. n primul stadiu se atinge nemptimirea, detaarea (), sau neutralizarea poftelor, care face posibil contemplarea lucrurilor dup fire ; n al doilea, se obine neptimirea, ua dragostei desvrite, a pcii gndurilor, bucuria duhovniceasc, rugciunea curat mai ridicat. n vreme ce la nceput, n primul stadiu, omul e unit cu Iisus Hristos cel ptimitor, n stadiul al doilea e unit cu Hristos cel slvit 53. Aa se ilustreaz mpletirea ntre purificarea psihic i viaa contemplativ, care lucreaz ncepnd nc din faza curirii.
52. Capete despre dragoste, I, 2, Filocalia rom., p. 37. 53. J. Gouillard, art. cit., p. 275.
22
PR.
PROF.
DUMITRU
STNILOAE
Dar iat cuvintele Cuviosului Petru Damaschin. Artnd c prin milostenii (fericirea a cincea) omul devine nemptimit de lucrurile vieii continu : Iar prin nemptimire (detaare), se nvrednicete de a asea porunc cum zice Domnul : Fericii cei curai cu inima, adic cei ce au dobndit toat virtutea prin gnduri sfinte i au ajuns s vad lucrurile dup fire, cci aa vine cineva la pacea gndurilor. Fericii, zice, fctorii de pace, adic cei ce i-au mpcat sufletul cu trupul, prin supunerea trupului fa de duh, ca s nu mai pofteasc trupul mpotriva duhului, ci harul Sfntului Duh s domneasc n suflet i s-l conduc cum vrea, druindu-i cunotin duhovniceasc, prin care unul ca acesta poate rbda prigonirea, ocrrea i chinuirea pentru dragoste : i se bucur c plata lui este mult n ceruri (cartea nti, cap. 4, text grec, p. 14, col. 1). Paralelismul sau mpletirea faptelor trupeti i sufleteti, sau a fericirilor i contemplaiilor, se vede i din aceea c frica este punctul de plecare comun al tuturor. Frica ce se nate din credin i e una cu prima fericire, l ndeamn pe om la nfrnrile trupeti. Ea produce plnsul, ca a doua fericire i tot ea nate primele trei contemplaii. De aceea se poate i alterna ordinea lor i n loc s se spun c fericirile nasc contemplaiile, se spune c cele din urm le produc pe primele. Petru Damaschin, cernd monahilor s se liniteasc (prima, fapt trupeasc), continu : Ca Dumnezeu s vad hotrrea lor i s le druiasc lor odihn prin cunotina duhovniceasc i aa s ajung i la meditarea primei contemplaii (vederi sau intuiii), spre a ctiga zdrobirea negrit a sufletului i a ajunge sraci cu duhul i astfel urcndu-i treptat la celelalte contemplaii, s-i nvredniceasc de pzirea fericirilor. Iar vrful acestui urcu svrit pe trei planuri mpletite coincide cu ajungerea la fericirea a aptea, la pacea gndurilor, care este locul lui Dumnezeu (cartea nti, cap. 9, text grec, p. 20). Cele patru virtui generale indic nsntoirea general a puterilor sufletului i unificarea lor sub jugul voinei dumnezeieti 54. Ele reprezint inta final dei are i ea un progres privit din punctul de vedere al strii omului, nu al bunurilor dumnezeieti dobndite.
54. Aa spune J. Gouillard, art. cit., p. 266.
INTRODUCERE
LA
PETRU
DAMASCHIN
23
Ceea ce d sintezei lui Petru Damaschin, cu deosebire, caracterul de metod practic a vieii duhovniceti e ordinea n care aeaz cele opt contemplaii, care snt o adevrat cluz pe treptele unei meditaii vii, palpitante, am zice existeniale, care nsoesc mplinirea poruncilor date de Domnul prin Fericiri, ca i faptele trupeti. Prin aceasta Petru Damaschin se dovedete un premergtor al acelor considerationes sau meditationes sistematizate i ncadrate ntr-o ordine psihologic, din itinerariile occidentale. Prima meditaie trebuie s se refere la necazurile i ncercrile crora este supus viaa omeneasc n general ; a doua, la pcatele noastre personale i la binefacerile lui Dumnezeu fa de noi; a treia, la spaimele de dinainte i de dup moarte; a patra, la vieuirea Domnului Hristos, a ucenicilor Lui i a celorlali sfini n lume ; a cincea, la nestatornicia lucrurilor pmnteti. nc a patra e considerat de Petru Damaschin ca nemaifiind proprie fptuitorului, ci contemplativului (cartea nti, cap. 11, text grec, p. 20, col. 2). Dar n mod precis aparine contemplativului de-abia contemplaia a asea i cele urmtoare. Cci dac meditaia la vieuirea Domnului i a sfinilor i la nestatornicia lucrurilor pmnteti o mai poate practica i cel nc nepurificat deplin, cugetarea fr patim la lucruri, care constituie a asea contemplaie, nu o poate avea dect cel curit de patimi. Cci, dup cum spune tot Petru Damaschin, de-abia la aceast treapt, corespunztoare cu fericirea a asea, omul a dobndit toat virtutea prin cugetri sfinte i poate contempla lucrurile dup firea lor (cartea nti, cap. 4, text grec, p. 15, col. 1). Urmeaz apoi, ca a aptea sau a opta, contemplaia fpturilor inteligibile i a lui Dumnezeu, sau teologia. Dac contemplaia a asea corespunde cu neptimirea, a aptea i a opta, corespund cu iubirea desvrit, inta ntregii lucrri duhovniceti (cartea a doua, cap. 1516, text grec, p. 92, 93). Sufletul acesta gust, dup ce a devenit cu totul nelept, neprihnit, brbtesc i drept, pacea desvrit, bucuria veacului viitor; el a dobndit o simire a inimii (cartea a doua, cap. 1724). Evagrie Ponticul nu recomand dect cinci meditaii: a treia, a cincea, i cele trei din urm 55. Calea lui spre des55. V. Bousset, Apophtagmata Patrum, Tubingen, 1923, p. 310311.
24
PR.
PROF.
DUMITRU
STNILOAE
vrire are un pronunat caracter intelectual, fiind lipsit de gndul la Hristos. Dac pentru contemplaia a asea, a lucrurilor dup fire, a fost necesar o rugciune curat, duhovniceasc, lipsit de orice gnd sau figur, sau culoare, sau lumin, sau foc (cartea nti, cap. 2, text grec, p. 11, col. 2), pentru contemplaia a opta, a lui Dumnezeu, trebuie o a doua rugciune curat, proprie contemplativului. Ba e o rugciune n care mintea e rpit de dorul lui Dumnezeu, uitnd de toate din lume i de sine nsi (cartea nti, cap. 18, text grec, p. 37, col. 1). Distincia aceasta ntre dou rugciuni curate e iari un element original al lui Petru Damaschin, care completeaz fericit treptele urcuului duhovnicesc. Din scrisul dinainte de el rmnea impresia c rugciunea curat e numai cea imediat dinaintea rpirii minii n Dumnezeu. Aceste eforturi necesare urcuului duhovnicesc al omului le ornduiete Petru Damaschin ntr-un ntreg, n fiecare dintre cele dou cri n alt mod. n cartea nti, dup o introducere rezumativ, totul se grupeaz n jurul celor apte fapte trupeti, al celor opt fapte sufleteti (Fericirile) i al celor opt contemplaii, la care se adaug cele patru virtui cardinale (cap. 221). n ea se mai arat anumite condiii pentru buna mplinire a faptelor amintite i se mai revine asupra unora din ele, atrgndu-se atenia i asupra piedicilor i pericolelor ce pndesc pe om n acest urcu. n cartea a doua se descrie acest urcu, prin virtuile a cror succesiune e mprumutat de la Sfntul Maxim Mrturisitorul, prin nuanarea altor cteva din acelea (cap. 116), cu adugarea celor cardinale (cap. 1720) i a roadelor Duhului Sfnt ce apar pe culmile vieii duhovniceti (cap. 2124). Dac n prima carte schema aceasta a virtuilor e copleit de cele trei categorii de fapte amintite, n cartea a doua, aceste feluri de fapte e copleit de schema virtuilor. De aci se vede c cele dou cri nu snt numai dou maniere de a trata n mod diferit acelai subiect56, ci prima carte expune mai degrab metoda prin care se poate realiza urcuul, artat n virtuile succesive din cartea a doua.
56. Aa spune J. Gouillard, art. cit., p. 266.
INTRODUCERE
LA
PETRU
DAMASCHIN
25
Rmne s mai dm, n afar de cele de pn acum, cteva mostre din ceea ce, dup ct tim, constituie originalitatea de gndire a Cuviosului Petru Damaschin, analizarea virtuilor i a strilor duhovniceti. Remarcm definiia celui neptimitor ca cel ce are n loc de suflet pe Duhul Sfnt (cartea a doua, cap. 14, text grec, p. 92, col. 2). o caracterizare lapidar a unei stri n care psihicul a fost zdrobit, transfigurat cu totul de Duhul. De remarcat este definiia ce o d adevratei cunotine, introducnd i n acest domeniu smerenia ce trebuie s caracterizeze n nvtura ortodox viaa duhovniceasc n ansamblul ei. Cunotina nu e cea care e dobndit n lupta pentru cunotin ca atare. Cunotina aceasta e de la diavol, ntruct are ca premiz o ncredere trufa a credinciosului n puterile lui. Cunotina de la Dumnezeu, cunotina adevrat, e cea care vine cretinului, fr s o caute n calitate de cunotin, ci prin strduina dup smerenie. De aceea cunotina adevrat nu vine curnd. i cnd vine, omul caut s o ndeprteze de la sine prin mna smereniei, continund s se socoteasc un netiutor (cartea a doua, cap. 24, text grec, p. 106). n legtur cu aceasta st i observaia c omul credincios nu trebuie s se grbeasc n a decide singur ceea ce e bun i ceea ce e ru, ci s ntrebe un povuitor, iar cnd nu are, s atepte cu rbdare pn i va opti Dumnezeu ce e bine i ce nu e bine n forma unei experiene tainice. Dar i dup aceea s continue a verifica prin rbdare rspunsul primit, cci binele e ceea ce se arat statornic ca bine, prin aceea c a devenit o calitate a celui ce s-a strduit timp ndelungat s devin bun. Avem aci o aplicaie la viaa personal a definiiei binelui ca ceea ce apare mereu ca bine, asupra cruia struie att de mult Sfntul Grigorie de Nisa. Gouillard declarnd c Petru Damaschin nefcnd dect s rezume pe marii contemplativi ai Rsritului, nu inventeaz i nu prepar nimic i de aceea nu produce o impresie prea vie, i recunoate meritul echilibrului, al moderaiei, al noiunii msurate a contemplaiei, al bunului sim, al aversiunii pentru fenomenele extraordinare 57. Prin aceast caracterizare, Gouillard ar vrea s-l opun Sfntului Simion Noul
57.
Art. cit.,
p. 278.
26
PR.
PROF.
DUMITRU
STNILOAE
Teolog i Sfntului Grigorie Palama. n acest sens ar vrea el s interpreteze i preuirea lui Petru Damaschin pentru calea mprteasc, sau mijlocie ntre extreme. Dar, definiia dat de Petru Damaschin virtuilor ca mijlocii ntre extreme, nu nseamn o mulumire cu realizarea moderat a virtuilor, ci, precum a remarcat N. Hartmann, necesitatea ca omul credincios s gseasc just virtutea, ntre extremele ce par virtute i apoi pe calea aceasta s se urce ct mai sus58. De fapt, Petru Damaschin se dovedete, prin analizele lui subtile, un om care a fcut experiena celor mai ridicate trepte ale vieii duhovniceti, care snt numai subirime, finee, bucurie superioar i lumin. Dac bucuria aceasta nu e exprimat n vocabularul entuziast al Sfntului Simion Noul Teolog, sau n acela dominat de lumin al Sfntului Grigorie Palama, aceasta nu nseamn c nu le-a trit. Dar el vrea s fie, n aceast carte, n acelai timp, un pedagog pentru cei ce n-au ajuns la aceste trepte culminante.
58. Ethik, Berlin, 1926, p. 401. Dar iat cum identific Petru Damaschin nsui calea mprteasc sau cea de mijloc cu drumul cel mai scurt spre culmile vieii duhovniceti : De aceea cel ce vrea s strbat un drum scurt spre Hristos, adic neprihnirea i cunotina i s ajung cu bucurie la desvrire, s nu se abat prin alte pri, adic la dreapta sau la stnga, ci n toat vieuirea lui s peasc cu srguin pe calea mprteasc (Introducere, text grec, p. 10, col. 1). Mai observm c dei Petru Damaschin definete ntr-un loc calea mprteasc cu cuvintele lui Ioan Scrarul, c a : Linitea cu unul sau doi, adic nici ca petrecere n mulime, nici ca vieuire n singurtate total (Introducere, text grec, p. 9, col. 2, p. 10, col. 1 ; Ioan Scrarul, Scara, P. G. LXXXVIII, col. 641 D, cf. Scolis 29, col. 654), totui, lrgete n mod original noiunea acestei ci, opunnd-o nu numai dreptei i stngii, ci i lui sus, jos, nuntru, n afar. Un istoric interesant al noiunii cii mprteti, a fcut Frederic Tailliez S. I., ; Les valeurs d'un terme mystique ei Ie prix de son histoire litteraire. Orientalia Christiiana Periodica, Roma, 1947, vol. XIII, nr. III, p. 293354.
CARTEA
NTI
nceput cu Dumnezeu despre tema crii cuviosului i de Dumnezeu purttorului printelui nostru Petru Damaschin
nvrednicindu-m, eu ticlosul, dup har, de multe i mari daruri de la Dumnezeu i nefcnd niciodat vreun bine, m-am temut ca nu cumva din lene i nepsare s uit de aceste aa de mari daruri i binefaceri ale lui Dumnezeu i de greelile mele i s nu-mi art recunotina i mulumirea fa de Binefctorul. De aceea, am scris aceast lucrare de aducere-aminte spre mustrarea ticlosului meu suflet. i toate scrierile, vieile i cuvintele Sfinilor Prini care le-am ntlnit, le-am nsemnat cu numele, ca s-mi fie spre amintirea cuvintelor lor, fie mcar n parte, dat fiind c nu am nici o carte a mea, nici n-am avut, ci le-am primit de la iubitorii de Hristos, ca i toate cele de trebuin trupului, pentru dragostea lui Dumnezeu. Deci, citindu-le pe acestea cu toat atenia, le-am dat iari celor ale crora snt. vorba de crile vechi i noi, adic de istoria veche 59, de Psaltire, de cele patru ale mprailor, de cele ase ale nelepciunii, de Prooroci, de Paralipomene, de Faptele Apostolilor, de Sfintele Evanghelii i de tlcuirile tuturor celor spuse, de toate
59. Crile lui Moise.
28
FILOCALIA
cele ale Prinilor i nvtorilor celor mari : Dionisie, Atanasie, Vasilie, Teologul, Gur de Aur, Grigore al Nissei, Antonie, Macarie, Nil, Efrem, Isaac, Marcu, Damaschin, Scrarul, Maxim, Dorotei, Filimon i de vieile i cuvintele tuturor sfinilor. nvrednicindu-m, eu nevrednicul, de cercetarea tuturor, cu toat libertatea i srguina, am cutat s aflu nceputul mntuirii omului i al pierzrii lui ; i de mntuiete orice ndeletnicire sau ocupaie, ori nu ; i ce caut toi ; i cum au bineplcut lui Dumnezeu cei vechi i cei noi, n bogie i lips, n mijlocul multor pctoi i n pustie, n cstorie i n feciorie. Cci simplu grind, n tot locul i n toat ndeletnicirea aflm viaa i moartea i pierzarea. Ba nu numai att, ci i ntre monahi aflm stri deosebite, anume supunerea trupului i sufletului Printelui, linitea ce curete sufletul, sftuirea duhovniceasc n schimbul ascultrii, egumenie i arhierie. i n toate aflm pe unii mntuindu-se i pe alii pierzndu-se. i nu numai de aceasta m-am mirat, ci i de ngerul de odinioar din cer, care, aflndu-se n fire nematerial, ntru nelepciune i ntru toat virtutea, a devenit deodat diavol, ntuneric i netiin, nceputul i sfritul a toat rutatea i viclenia. Apoi de Adam, care fiind mpodobit cu atta cinste i cu gustarea buntilor, cu prietenia lui Dumnezeu, cu nelepciune i cu virtute, singur n rai mpreun cu Eva, a ajuns deodat exilat, ptima i muritor, lucrnd cu osteneal, ntru sudoare i necaz mult ; de Cain i Abel, fraii cei din el, singuri n tot pmntul, cum i-a biruit pizma, viclenia, care a nscut uciderea, blestemul i tremurarea. Pe urm de cei din ei, pentru care, din pricina mulimii greelilor lor a venit potopul. i de cei pe care Dumnezeu, din iubirea de oameni, i-a mntuit n corabie, dar dintre care unul a fost blestemat, anume Hanaan, fiul lui Ham, care a pctuit ; cci ca s nu rstoarne binecuvntarea lui
PETRU DAMASCHIN, NVATURI DUHOVNICETI
29
Dumnezeu, dreptul Noe a blestemat pe fiul, n locul tatlui. Dup acetia, de cei de la turn, de Sodomii, de Israelii, de Solomon, de Niniviteni, de Ghiezi, de Iuda i de toi cei aflai n cele bune, dar ntori spre rutate. i cum, bun fiind i mult milostiv Prea Bunul Dumnezeu, a ngduit s vin multele i feluritele ncercri i necazuri peste lume. Pe unele dintre acestea le-a voit, din ngduin, sau ca pe nite osteneli ale pocinei, cum snt foamea, setea, plnsul, lipsa celor de trebuin, nfrnarea de la cele dulci, vetejirile trupului ntru nevoin, vegherile, ostenelile, durerile, lacrimile multe i amare, suspinele, frica morii, a cercetrii, a drii socotelilor, a slluirii n iad cu dracii, ziua nfricoat a judecii, ruinea viitoare n faa ntregii zidiri, tremurarea, mustrarea amar pentru fapte, cuvinte i gnduri, ameninarea, urgia, chinurile venice i de multe feluri, plngerea fr folos, lacrimile nencetate, ntunericul neluminat, frica, durerea, cderea, ntristarea, strmtorarea i sufocarea sufletului n veacul de acum i n cel viitor, scufundrile i primejdiile din lume, bolile prea felurite, fulgerele, tunetele, grindina, cutremurele, nfometrile, necrile, morile fr de vreme, i simplu vorbind, toate ntmplrile dureroase ce ne vin fr de voie din ngduin. Pe altele nu le-a voit Dumnezeu, ci noi i dracii, cum snt luptele, patimile, pcatele de multe feluri, ale cror nume le trecem cu vederea, de la necuminenie, pn la dezndejde, i pn la desvrit pierzanie, asaltul dracilor, rzboaiele, tirania patimilor, prsirile, tulburrile, schimbrile vieii, mniile, uneltirile, tot necazul pe care ni-l aducem cu voia nou nine i unii altora, fr s vrea Dumnezeu. i iari, cum s-au mntuit muli, n mijlocul attor rele, neputndu-i mpiedica nimic ; i cum s-au pierdut muli, fr s vrea Dumnezeu.
30
FILOCALIA
Toate acestea i altele mai multe, nvndu-le cu osteneal din dumnezeietile Scripturi, m-am simit zdrobit n suflet i vrsndu-m ca o ap, adeseori am ajuns s nu mai tiu ce s fac ; i cu toate acestea nu am inut mult n simire cele spuse. Cci dac le-a fi inut, nu a fi putut s zbovesc n viaa aceasta, plin de rutate i de neascultare fa de Dumnezeu, n care s-au nscut toate necazurile n veacul de acum i n cel viitor. Dar, totui, dobndind prin har dorul dup cele cutate, am aflat de la Sfinii Prini deosebirile lor. Aa c, nceputul a tot binele este cunotina natural dat de la Dumnezeu, fie din Scripturi, prin oameni, fie prin ngeri, fie prin ceea ce se d n dumnezeiescul Botez spre pzirea a tot sufletul, care se numete contiin i amintire a dumnezeietilor porunci ale lui Hristos, prin care se pstreaz harul Sfntului Duh n cel botezat, dac va vrea s le pzeasc pe ele. Dup cunotin, e alegerea omului, iar aceasta este nceputul mntuirii. Ea const n aceea c omul prsete voile i cugetrile sale i mplinete cugetrile i voile lui Dumnezeu. i de va putea s le fac acestea, nu se va afla n toat zidirea lucru sau ndeletnicire sau loc s-l poat mpiedica s se fac aa cum a voit Dumnezeu la nceput s fie, dup chipul i asemnarea Lui i, prin strduin, Dumnezeu dup har, neptimitor, drept, bun i nelept, fie n bogie, fie n srcie, fie n feciorie, fie n cstorie, fie la conducere i ntru libertate, fie ntru supunere i robie, i, simplu vorbind, n orice vreme, loc i lucru. De aceea se gsesc muli drepi i nainte de Lege i n vremea Legii i n vremea harului, pentru c au iubit mai mult cunotina lui Dumnezeu i voia Lui dect cugetrile i voile proprii. i iari, n aceleai timpuri i ndeletniciri, gsim pe muli care s-au pierdut, pentru c au iubit mai mult
31
cugetrile i voile lor, dect pe ale lui Dumnezeu. Dar despre acestea mai trziu. Apoi locurile i ocupaiile se deosebesc ntre ele, i omul trebuie s cunoasc deosebirile lor, fie prin smerita cugetare dat de Dumnezeu, fie prin ntrebarea celor ce au darurile deosebirii. Cci fr aceasta, nu snt bune cele ce se fac, chiar dac necunoscnd aceasta ni se pare c snt bune 60. Dar prin deosebire, aflnd despre puterea sa spre ce lucrare vrea s peasc ncepe a bineplcea lui Dumnezeu. Dar cum s-a spus, n toate trebuie s tgduiasc voile sale, ca s ajung la scopul lui Dumnezeu, sau s mbrieze ndeletnicirea pe care o vrea Dumnezeu. Iar de nu face aa, nu poate s se mntuiasc prin nimic. Pentru c din neascultarea lui Adam, crescnd toi ptimai prin obinuirea cu patimile, nu voim binele cu bucurie, nici nu mbrim voia lui Dumnezeu, ci iubim mai vrtos patimile i rutile, iar cele bune nu le voim deloc, dect silii de frica muncilor. i numai cei ce primesc cuvntul cu credin tare i cu hotrre. Iar ceilali nici aa nu le voim ; ci nelund n seam necazurile vieii i muncile viitoare, slujim patimilor cu tot sufletul. Dar unii nesimind nici amrciunea acestora svresc silii i fr voie ostenelile virtuilor. Astfel ni s-au fcut din netiin cele vrednice de ur, vrednice de dorit. Cci precum cei bolnavi au nevoie de tieri i de arderi pentru sntatea pe care au pierdut-o, aa avem i noi nevoie de ncercri i de ostenelile pocinei i de frica morii i a muncilor, ca
60. Dup Sfntul Grigore de Nisa i Sfntul Maxim Mrturisitorul, g u s t a r e a din pomul cunotinei binelui i rului a adus omului o consider a r e a rului ca bine, o m a s c a r e a rului n bine. Fenomenul acesta se p r o d u c e uneori cu voia omului, ispitit de plcere. Dar el n s e a m n adeseori i o n e p u t i n a n o a s t r de a deosebi ntre bine i ru. Starea ac e a s t a d e v e n i t p e r m a n e n t i e x t r e m e proprie demonilor. Astfel discriminarea n t r e bine i ru este semnul ieirii din pcat i ea e un d a r al lui Dumnezeu. Dar ea e condiionat de h o t r r e a n o a s t r de a tri dup voia lui Dumnezeu. condiionat de un act de voin, de o orient a r e nou, total.
32
FILOCALIA
s ne redobndim vechea sntate a sufletului i s lepdm boala pe care necuminenia ne-a pricinuit-o. Ba pe ct de mult osteneal, de voie i fr de voie, ne druiete Doctorul sufletelor, pe att de mult trebuie s-I mulumim iubirii Lui de oameni i s o primim pe aceasta cu bucurie. Cci a nmulit cele dureroase, ca s ne fac bine, cu voia noastr, prin pocin i fr voia noastr, prin ncercri i chinuri. Pentru ca, cei ce voiesc s se osteneasc de bun voie, s se izbveasc de muncile viitoare, dar poate c i de cele de fa. Iar cei ce se vor vindeca mcar prin chinuri i prin felurite ncercri, s se mprteasc de harul doctorului. Iar cei crora le place boala i rmn n ea, i pricinuiesc dup merit chinuri venice, asemnndu-se dracilor i vor gusta cu dreptate mpreun cu aceia chinurile venice gtite dracilor, ntruct au fost nerecunosctori mpreun cu aceia fa de Binefctorul. Pentru c nu toi primim binefacerile la fel. Ci unii primind focul Domnului sau cuvntul Lui, prin lucrare, se fac la inim mai moi ca ceara, iar alii prin nelucrare ne artm mai ntrii ca lutul i cu totul mpietrii 61 . i dac nu-l primim la fel, nu silete pe cineva dintre noi. Ci, precum soarele trimite razele peste tot i lumineaz toat lumea i cel ce vrea s-l vad e vzut de el, iar cel ce nu vrea s-l vad nu e silit de el, i nimeni nu e cauza lipsirii de lumin, dac Dumnezeu nsui a fcut soarele i ochiul, dect omul care are stpnirea (peste ochi), aa i aci, Dumnezeu trimite tuturor razele cunotinei, iar dup cunotin a dat i credina ca ochi. Iar cel ce vrea s primeasc prin credin cunotina sigur, pzete prin fapte amintirea
61. Cunotina primit numai teoretic i nepus n lucrare, las sufletul nvrtoat. Numai cunotina pus n lucrare preschimb sufletul ntreg i-l modeleaz dup voile lui Dumnezeu.
33
ei 6 2 . i acestuia i d Dumnezeu mare rvn, cunotin i putere. Cci prin cunotina natural se nate rvna, n cel ce o alege pe ea i din rvn puterea de a lucra ; i prin lucrare se pstreaz amintirea ; i din amintire se nate o mai mare lucrare ; i din aceasta o mai mare cunotin ; i din aceasta, numit cuminenie, se nate nfrnarea patimilor i rbdarea ntmplrilor dureroase ; iar din acestea petrecerea cea dup Dumnezeu i cunotina darurilor lui Dumnezeu i a greelilor proprii ; i din acestea recunotina, prin care se nate frica de Dumnezeu, din care vine pzirea poruncilor, adic plnsul, blndeea, smerita cugetare ; din acestea se nate puterea de a deosebi ; i din aceasta strvederea sau puterea de a putea prevedea greelile viitoare i de a le nltura din vreme, prin curenia minii, datorit experienei i amintirii celor de mai nainte, i a celor prezente, i a celor svrite din nebgare de seam ; i din acestea ndejdea ; iar din acestea nemptimirea i dragostea desvrit. Atunci unul ca acesta nu mai vrea nicidecum ceva deosebit de voia lui Dumnezeu, ci prsete cu bucurie i viaa aceasta vremelnic pentru dragostea lui Dumnezeu i a aproapelui, prin nelepciune i prin slluirea Duhului Sfnt i prin nfiere, pentru faptul c s-a rstignit i s-a ngropat, i a nviat i s-a nlat mpreun cu Hristos n chip duhovnicesc prin imitarea Lui, sau prin purtarea n lume ; i simplu vorbind, devine Dumnezeu dup har, lund arvuna fericirii de acolo, cum zice Teologul, n Cuvntul despre cele opt gnduri, fcndu-se neptimitor, drept, bun i nelept, avnd pe Dumnezeu n sine, cum a zis Hristos, prin pzirea po62. Amintirea poruncilor lui Dumnezeu se pstreaz prin necontenita mplinire a lor. Petru Damaschin insist asupra rolului faptelor, att ca factor de modelare a omului, ct i ca mijloc de amintire a ndatoririlor celor bune. Amintirea e reflexul n minte al urmei lsate de activitate n fiina omului.
34
FILOCALIA
runcilor Lui dup rnd, de la cea dinti i pn la cea din urm, despre ceea ce vom vorbi dup acestea, artnd cum trebuie s se svreasc lucrarea poruncilor. Dar fiindc s-a vorbit despre cunotina virtuilor, vom vorbi i despre patimi 6 3 . Cunotina vine ca soarele i nebunul i nchide cu voie ochii sau libera alegere, prin puin credin, sau lene, i ndat trimite cunotina n cmara uitrii, prin nelucrarea care vine din trndvie. Cci din nenelepciune vine trndvia, din aceasta nelucrarea, i prin aceasta uitarea. Iar din uitare vine iubirea de sine, sau iubirea voilor i cugetrilor proprii, care se mai zice i iubire de plceri i iubire de slav. Din acestea se nate iubirea de argint, rdcina tuturor relelor, i prin ea vine mprtierea n cele ale vieii, din care se nate totala necunotin a darurilor lui Dumnezeu i a pcatelor proprii. Iar din aceasta slluirea celorlalte patimi, adic ale celor opt cpetenii ale lor : a lcomiei pntecelui, din care vine curvia ; din acestea iubirea de argint, din care se nate mnia, cnd cineva nu dobndete lucrul dorit, sau nu-i mplinete voia sa ; din ea vine ntristarea, prin care se nate nepsarea ; apoi slava deart din care vine mndria. Din acestea opt 6 4 vine toat rutatea, patima i pcatul, prin care cel care e covrit de ele ajunge la dezndejde, la pierzanie total, la cderea de la Dumnezeu i la asemnarea cu dracii, precum s-a mai spus. Fiecare st la mijlocul acestor dou ci, adic a dreptii i a pcatului ; i-i alege pe care-o vrea i pe aceasta nainteaz. i primindu-l pe el aceast cale
63. Aci ncepe n ms. 1935 un alt capitol, cu t i t l u l : Pentru patimi p r e a ales artate, (f. 9 r). La fel n ms. 1922 (f. 269 r), care ncepe scrierea lui Petru Damaschin la f. 265 r. 64. Aceeai nlnuire a gndurilor rutii, ca la Sf. Ioan Casian (Despre cele opt gnduri ale rutii), n Filocalia, I, ed. II, Sibiu 1947, p. 97124. Petru Damaschin atribuie scrierea despre ele lui Grigorie de Nazianz.
35
i cei ce-l cluzesc pe ea, fie ngeri, fie oameni ai lui Dumnezeu, fie draci i oameni ri, l duc pn la captul ei, chiar dac nu vrea. Cei buni l duc la Dumnezeu i la mpria cerurilor ; iar cei pctoi, la diavolul i la munca venic. i nimeni nu este pricinuitorul pierzaniei sale, dect voia sa. Iar al mntuirii este Dumnezeu, care a druit dup existen i existena fericit, cunotina i puterea, pe care nu le poate avea omul n afar de harul lui Dumnezeu. Nici diavolul nu poate ceva spre pierzania omului, de pild s-i sdeasc o hotrre potrivnic, sau neputin, sau netiin fr voie, sau altceva, ca s sileasc pe om, ci i strecoar numai amintirea rului. Deci cel ce lucreaz binele trebuie s-I mulumeasc lui Dumnezeu, ca Celui ce ne-a druit toate dup existen. Iar cel ce alege i face cele potrivnice, s se nvinoveasc numai pe sine, pentru c nimeni nu-l poate trage cu sila, odat ce Dumnezeu l-a fcut liber, ca s se fac vrednic de laud naintea Lui, vzndu-l c alege binele de bunvoie i nu din necesitatea firii, cum se mprtesc de bine cele necuvnttoare i nensufleite, ci cum se cuvine unei fiine raionale, cum l-a cinstit Dumnezeu s fie. Dar noi alegem de bunvoie i prin socotin proprie s facem rul, nvnd aceasta de la nscocitorul pcatului. Nu ne silete Dumnezeu, Cel prisositor de bun, (la bine), ca nu cumva silii fiind i neascultnd, mai mare osnd s avem. Nici nu ia de la noi libertatea pe care ne-a druit-o cu buntate. Dar cel care vrea s fac binele, s cear prin rugciune de la Dumnezeu i ndat i se d lui cunotin i putere, ca s se arate c harul i se trimite cu dreptate de la Dumnezeu. Cci ni s-ar putea drui i fr rugciune, ca i dup rugciune. Dar precum nu are laud cel ce primete aerul ca s triasc, tiind c fr el nu poate tri, ci mai vrtos e dator s mulumeasc Celui ce l-a fcut i i-a dat nrile prin care-l primete, i s-
36
FILOCALIA
ntatea, ca s-l primeasc, aa i noi sntem datori mai vrtos s mulumim lui Dumnezeu c a fcut i rugciunea i cunotina, i puterea i virtuile i pe noi i toate cele din jurul nostru, dup har. Ba nu numai att, ci nu nceteaz s caute orice mijloc ca s biruiasc rutatea noastr, a vrjmailor i a dracilor. Cci 6 5 i diavolul, pierznd cunotina lui Dumnezeu prin nerecunotin i mndrie, a ajuns cu necesitate netiutor. De aceea nu poate ti de la sine ce s fac, ci vede pe Dumnezeu ce face ca s ne mntuiasc i din aceasta nva viclenia i se silete s fac cele asemntoare spre pierzania noastr 66. Deoarece urte pe Dumnezeu i nu poate s se rzboiasc cu El, se rzboiete cu noi, care sntem dup chipul Lui, nchipuindu-i c prin aceasta nfrnge pe Dumnezeu. Iar pe noi ne afl asculttori de voia lui, cum zice Gur de Aur : Cci vznd c Dumnezeu a fcut pe va spre ajutorul lui Adam, a fcut-o diavolul ajuttoare n neascultare i cdere. A dat Dumnezeu porunc, ca pzind-o Adam, s-i pzeasc amintirea unor aa de mari daruri i s mulumeasc pentru ele Binefctorului. Iar diavolul a fcut ca porunca nsi s fie pricin de neascultare i de moarte. i a ridicat mpotriva Proorocilor, prooroci mincinoi ; mpotriva Apostolilor, apostoli mincinoi ; mpotriva Legii, frdelegea ; mpotriva virtuii, pcatele ; mpotriva poruncilor, clcrile ; mpotriva a toat dreptatea, ereziile urciunii. i iari, vznd pe Hristos c se coboar pentru buntatea cea mai deplin la sfinii ucenici i la cuvioii Prini, artndu-se fie prin Sine, fie prin ngeri, fie pe alt cale negrit, precum a zis, a nceput i diavolul s arate unora amgiri multe spre pierzanie. De aceea au scris Prinii nzestrai cu darul deosebirii,
65. Ms. 1935 ncepe aci un alt capitol cu titlul: Pentru meteugirea diavolului cea mult mpletit (f. 11 v). 66. De aceast imitare pervers a lui Dumnezeu de ctre Mefistofel vorbete i Goethe n Faust.
37
c nu trebuie primite unele ca acestea. Cci acela se silete s amgeasc i n privina aceasta, fie prin niscai chipuri, fie prin vreo lumin, fie prin foc, fie prin alt amgire, n vremea somnului, sau n chip sensibil. Iar de primim acestea, facem mintea ca, din nchipuirea proprie i din netiina cea mai de pe urm, s-i zugrveasc niscai figuri sau culori, ca s cread c este vreo artare a lui Dumnezeu sau vreun nger. Ba adeseori arat n vis, sau n chip sensibil i draci biruii, zice-se, i ncearc, simplu grind, orice meteugire pentru pierderea noastr, cnd ascultm de el. Dar diavolul fcnd acestea i pierde ndejdea dac, precum zic Sfinii Prini, n vremea rugciunii ne facem mintea fr form, fr chip, fr culoare, neprimind nimic, fie c e lumin, fie foc, fie altceva, ci ne nchidem cugetul cu toat puterea numai n cuvintele scrise. Cci cel ce se roag numai cu gura, se roag aerului, nu lui Dumnezeu, fiindc Dumnezeu ia seama la minte nu la gur. Deci oamenii trebuie s se nchine lui Dumnezeu n duh i n adevr 67 ; sau cum s-a spus : Vreau s vorbesc cinci cuvinte cu mintea mea, dect zeci de mii cu limba 6 8 . Deci, descurajndu-se diavolul de toate acestea, ne aduce gnd de dezndejde, optindu-ne c altele erau vremurile acelea i alii oamenii n care a artat Dumnezeu acele lucruri minunate ca s cread ; c acum nu e vremea n care s trebuiasc s ne ostenim n felul acesta. Iat, cretini sntem cu toii i purtm botezul. Cel ce a crezut, zice, i s-a botezat, mntui-se-va 69. Deci ce ne mai trebuie ? Dar de vom crede acestora i de vom rmne aa, vom fi cu totul pustii, avnd numai nume de cretini, netiind c cel ce a crezut i s-a botezat, e dator s pzeasc toate poruncile lui Hristos, i cnd le va mplini pe toate s zic : slug nevrednic snt. Cci a
67. Ioan IV, 24. 68. I Cor. XIV, 19. 69. M a r c u XVI, 16.
38
FILOCALIA
zis Domnul ctre Apostoli : nvndu-i pe ei s pzeasc toate cte v-am poruncit vou 7 0 . Pentru c tot cel ce se boteaz, se leapd zicnd : M lepd de satana i de toate lucrurile lui i m unesc cu Hristos i cu toate lucrurile Lui. Dar unde este lepdarea noastr, dac nu prsim toat patima i tot pcatul pe care-l vrea diavolul, mai bine-zis dac nu le urm din suflet i dac nu iubim pe Hristos prin pzirea poruncilor Lui? i cum vom pzi poruncile Lui, dac nu vom tgdui toat voia i toat cugetarea noastr ? Iar voile i cugetrile de lepdat pot fi socotite acelea care se mpotrivesc poruncii lui Dumnezeu 7 1 . Fiindc adesea snt unii care, fie prin constituie, fie din obinuin iubesc binele n unele lucruri i ursc rul. De asemenea snt unele cugetri bune, avnd mrturie i de la dumnezeietile Scripturi. Dar au lips i ele de o dreapt socoteal din partea celor ncercai. Fiindc fr aceast dreapt socoteal nici cele socotite bune nu snt bune, fie pentru c le mplinim cnd nu e vremea lor, sau fr trebuin, sau fr vrednicie, sau cugetnd fr cunotin cele spuse. Cci nu numai n legtur cu Scriptura, ci i cu oricare ntrebare ce se nimerete, dac nu snt cu luareaminte amndoi, i cel ntrebat i cel ce ntreab, se ndeprteaz de nelesul adevrat i se aleg cu o pagub nu mic. De fapt i eu am pit adeseori c, ntrebnd sau fiind ntrebat, cnd am neles cum trebuie un cuvnt, m-am mirat pe urm cum cuvintele snt la fel, dar nelesurile snt departe unul de altul. Aa i n toate celelalte, avem lips de discernmnt, ca s aflm cum trebuie s facem ca s mplinim voile lui Dumnezeu 72. Fiindc El cunoate firea noastr ntocmai, ca Fctor
70. Matei XXVIII, 19. 71. Ms. 1935, titlu nou : Pentru cum c bine este a ntreba si cu socoteala a face toate. 72. Cuvintele ascund n ele multe nelesuri ; depinde de situaie, care neles e indicat prin cuvnt i deci care trebuie sesizat.
39
al tuturor, i a avut n vedere folosul nostru i a rinduit nu lucruri strine de firea noastr, ci cele proprii ale ei. Afar de cazul cnd unii vor s ajung de bun voie la desvrire, urcnd spre El mai presus de fire, fie prin feciorie, fie prin neavere, fie prin smerit cugetare. Nu poate fi pus ns n rnd cu acestea i recunotina, cci aceasta e fireasc. Dar smerita cugetare e mai presus de fire, deoarece cel smerit se ndeletnicete cu toat virtutea i nefiind dator cu nimic, se face pe sine ndatorat i mai prejos de toi. Dar cel recunosctor, fiind dator, i mrturisete datoria. La fel cel ce face milostenie, miluiete din cele ce le are i nu este mai presus de fire, ca acel ce s-a lepdat de avuie. Nici cel ce petrece n csnicie, ca cel ce petrece n feciorie. Cci acesta este un dar mai presus de fire. De aceea, unul se mntuiete dac, prsind voile sale, mplinete pe ale lui Dumnezeu. Iar cellalt va ctiga cununa rbdrii i slava de la Dumnezeu, ca unul ce nu a prsit numai cele oprite de legi, ci mpreun cu ele, cu ajutorul lui Dumnezeu i firea sa, iubind pe Dumnezeu din tot sufletul i imitnd dup putere neptimirea Lui. Dar fiindc sntem n netiin, nu numai de noi nine i de cele fcute de noi, ci i de scopul lor, i de ceea ce se caut prin toate, de aceea ni se par dumnezeietile Scripturi i cuvintele sfinilor, adic ale brbailor vechi, ale proorocilor, ale drepilor i ale sfinilor Prini celor noi, c nu conglsuiesc. Ni se pare c vrnd acetia s se mntuiasc, nu conglsuiesc ntreolalt. Dar aceasta nu este adevrat. S vedem, de aceea, prin puine cuvinte, din firea lucrurilor, cum orice om, dac vrea s se mntuiasc, nimeni nu-l poate mpiedica, nici vremea, nici locul, nici ndeletnicirea. Numai s nu se foloseasc de un lucru pe care vrea s-l fac, mpotriva firii lui, i s-i ndrepte orice cugetare cu dreapt socoteal, dup scopul dumnezeiesc. Fiindc nu cele ce se fac snt de trebuin, ci gndul prin care
40
FILOCALIA
se fac. Nici nu pctuim fr de voie, dac nu consimim mai nainte de bun voie cu gndul i nu cdem n robie. Atunci acela duce pe cel luat n prinsoare, chiar fr voie, la pcat. La fel greelile fcute ntru netiin, vin din cele ntru cunotin. Cci dac nu se mbat cineva, fie de vin, fie de poft, nu ajunge la netiin. Iar de la mbtare ncepe s se ntunece mintea i de aici vine cderea. Iar de la aceasta, moartea. Aadar moartea nu a venit n chip netiut, ci mbtarea ntru cunotin a adus moartea ntru netiin 73. i de multe ori poate afla cineva, mai ales n gnduri, c din cele de bun voie cdem n cele fr de voie i de la cele n cunotin, la cele dintru netiin. Iar fiindc cele dinti ne par uoare i dulci, de aceea venim la cele de al doilea, fr de voie i n netire. Cci dac am fi voit s pzim poruncile de la nceput i s rmnem cum am fost botezai, nu am fi venit la acestea i n-am fi avut nevoie de ostenelile i durerile pocinei. Totui, dac vrem, harul cel de al doilea al lui Dumnezeu, sau pocina, poate s ne ridice iari la frumuseea strveche. Dar dac nu avem grij nici de aceasta, vom merge neaprat, ca i dracii care nu se pociesc, la muncile venice, mpreun cu ei, mai mult vrnd dect nevrnd. Dumnezeu nu ne-a zidit spre mnie, ci spre fericire, ca s ne bucurm de buntile Lui i s ne artm cu mulumire i cu recunotin fa de Binefctor. Dar negrija noastr n a cunoate darurile Sale ne-a adus la trndvie. Iar aceasta ne-a dat pe mna uitrii, de la care a mprit peste noi netiina. Iar cnd vrem s punem nceputul, ca s ne ntoarcem de unde am czut, avem nevoie de mult osteneal, fiindc nu vrem s prsim voile noastre, ci socotim c mpreun cu ale lui Dumnezeu le putem m73. v o r b a sau de o fals tiin, sau de orgoliu, care uit de marginea tiinei dobndite. Prin a m n d o u se pierde simul realitii, se a j u n g e n tiina periculoas.
41
plini i pe ale noastre. Aceasta ns este cu neputin. Cci nsui Domnul a zis : Nu fac voia Mea, ci a Tatlui care M-a trimis 74, cu toate c una este voia Tatlui, a Fiului i a Duhului, precum una este fiina nedesprit. Dar pentru noi a zis acestea, i despre voia trupului. Cci dac nu e copleit trupul i nu ajunge ntreg omul purtat de Duhul lui Dumnezeu, nu face voia lui Dumnezeu dect cu sila. Dar cnd mprete harul Duhului n noi, atunci nu mai avem voia noastr, ci tot ce se face e voia lui Dumnezeu. Atunci dobndim pacea. Iar unii ca acetia, fiii lui Dumnezeu se vor chema. Cci voiesc voia Tatlui, ca i Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu. Dar pe aceasta nu o poate afla cineva fr pzirea poruncilor, prin care vine tierea oricrei plceri sau voinei proprii i rbdarea oricrei dureri ce se ivete din pricina aceasta. Cci din nenelepciune se nate plcerea i durerea, cum s-a zis, i din acestea tot pcatul. Fiindc cel fr de minte este iubitor de sine i nu poate fi iubitor de frai, nici de Dumnezeu. De asemenea nu poate avea nfrnarea de la plceri, sau de la voile care-i plac lui, nici rbdare n ntmplrile dureroase. C uneori mplinindu-i voia sa, crete n el plcerea i mndria, alteori, neputndu-i-o mplini i fiind chinuit de durere din pricina aceasta, ajunge silit la necarea i la descurajarea sufletului, care este arma gheenei. Iar din cunotin sau cuminenie se nate nfrnarea i rbdarea. Fiindc cel nelept i stpnete voia sa, i rabd durerea pentru aceasta i socotindu-se pe sine nevrednic de cele dulci, se arat mulumitor i recunosctor Binefctorului, temndu-se ca nu cumva, prin "multele bunti pe care i le-a druit lui Dumnezeu n veacul acesta, s se pgubeasc n cel viitor. Astfel, prin nfrnare, lucreaz i celelalte virtui. Iar so74. Ioan VI, 38.
42
FILOCALIA
cotindu-se pe sine datornic pentru toate i neavnd ceva cit de mic s ntoarc Binefctorului, socotete i virtuile ca o i mai mare datorie. Cci i pe ele le primete i nu le d. Ba chiar faptul c s-a nvrednicit s mulumeasc lui Dumnezeu, i c Dumnezeu primete mulumirea lui, l socotete o i mai mare datorie. i pururea struie n mulumire, fcnd tot binele, i pururea se socotete pe sine i mai dator i, cugetnd cu smerenie, mai prejos de toi. Veselindu-se astfel n Dumnezeu, Binefctorul su, i bucurndu-se ntru cutremur i venind la dragostea dumnezeiasc ce nu cade, primete cu smerit cugetare ntmplrile dureroase ca fiind vrednic de ele. Ba mai bine-zis, se socotete pe sine vrednic de i mai multe dect de cele cte-i vin i se bucur c s-a nvrednicit n veacul acesta s se necjeasc puin, ca s primeasc uurare de muncile multe pe care i le-a pregtit siei n veacul viitor, i c prin aceasta i recunoate neputina sa i nu se mndrete. Iar fiindc s-a nvrednicit s cunoasc acestea i s le rabde prin harul lui Dumnezeu, vine la dragostea dumnezeiasc. Cci smerita cugetare este roada cunotinei, iar cunotina roada ncercrilor. Celui ce se cunoate pe sine i se d cunotina tuturor. i cel ce se supune lui "Dumnezeu, supune siei tot cugetul trupesc, iar dup aceasta i se vor supune lui toate, cnd va mpri smerenia n mdularele sale 75. Cci cel ce se cunoate pe sine, cum zic Sfinii Vasile i Grigore, c este la mijloc ntre mreie i smerenie, ca cel ce are suflet nelegtor i trup muritor i pmntesc 76, niciodat nu se nal, nici nu dezndjduiete,
75. Cel smerit e liber de toate i s t p n e t e peste toate. Dar stpnete pentru c ele i se supun, ntruct nu snt periclitate n libertatea lor, nu pentru ca v r e a el s le stpneasc. 76. Sfntul Grigorie de Nazianz consider pe om pmntesc i ceresc, vremelnic i nemuritor, vzut i de minte neles, ntre m r i r e i smerenie, aceiai duh i trup. Cuvnt la Naterea Mntuitorului.
43
ci ruinndu-se de partea mintal a sufletului 77 , se ntoarce de la toate cele de ruine, iar cunoscndu-i neputina sa, fuge de toat ngmfarea. Cel ce-i cunoate, aadar, neputina sa din multele ispite i din patimile sufleteti i trupeti, a vzut puterea nesfrit a lui Dumnezeu, cum izbvete pe cei smerii, care strig ctre El prin rugciune struitoare din inim. Ca urmare, rugciunea i se face lui o desftare, tiind c fr Dumnezeu nu poate s fac nimic. i de teama de a nu cdea, el se strduiete s se lipeasc de Dumnezeu. Pe de alt parte se minuneaz, cugetnd cum l-a izbvit Dumnezeu pe el din attea ispite i patimi i mulumete celui ce poate s-l izbveasc. Iar deodat cu mulumirea dobndete dragostea i smerenia i nu cuteaz peste tot s judece pe cineva, tiind c precum l-a ajutat Dumnezeu pe el, aa poate s ajute tuturor cnd vrea, cum zice Sfntul Maxim ; sau socotete c acela e n stare s lupte cu patimi multe i s biruiasc, dar el este neputincios i de aceea l-a ajutat Dumnezeu degrab, ca s nu se piard cu desvrire sufletul lui. i altele multe cunoscnd, cel ce-i vede neputina sa, rmne nedobort. Dar este cu neputin s ajung cineva aci, dac nu suport multe ispite sufleteti i trupeti, i, susinut de puterea lui Dumnezeu prin rbdare, nu dobndete experien. Iar unul ca acesta nu ndrznete peste tot s fac voia sa, fr s ntrebe pe cei iscusii, nici s se fixeze ntr-o cugetare. Fiindc ce trebuin este s vrea s fac sau s cugete ceva, dac nu o face pentru a tri trupete i a se mntui sufletete ? Iar dac nu cunoate cineva care voie i care cugetare trebuie s o prseasc, s probeze tot lucrul i
77. Filozoful M a x Scheller a explicat i el sentimentul de ruine al omului din faptul c fiind fiin nzestrat cu spirit se coboar n pofte trupeti.
44
FILOCALIA
toat cugetarea, prin deprtarea i nfrnarea de la ele, i s vad ce nemulumire i aduc ; i dac, mplinindu-se, i aduc plcere, iar nemplinindu-se, durere, s tie c snt rele i c e dator s le dispreuiasc nainte de a zbovi n jurul lor i s se osteneasc a le birui cnd simte asaltul lor. Aceasta o zic despre tot lucrul i tot gndul fr de care putem tri trupete i bine plcea lui Dumnezeu. Fiindc obinuina nvechindu-se capt putere de fire. Cci fie c e obinuin bun, fie c e rea, timpul o hrnete, cum materiile hrnesc focul 7 8 . De aceea datori sntem s cugetm i s facem cu toat puterea binele, ca s vin deprinderea i obinuina s lucreze de la sine, fr osteneal, cele de toate zilele, precum Prinii au biruit prin cele mici n cele mari. Cci numai cel ce nu se las convins ca s aib cele peste trebuin ale trupului, ci le leapd pe acestea, ca s mearg pe calea cea strmt i plin de necazuri, nu va ajunge la iubirea de avere. Cci nu numai avuia mult arat iubirea de avuie, ci tot ce ine cineva cu mptimire sau fr trebuin, sau peste trebuin. Fiindc muli dintre sfinii mai vechi au avut mult avuie, ca Avraam, Iov, David i muli alii, dar nu era n ei mptimire, ci aveau lucrurile ca ale lui Dumnezeu 79 i prin ele cutau s plac mai mult Lui. Iar Domnul, fiind supradesvrit (suprasuficient) i nsi nelepciunea, a tiat chiar rdcina. Cci a sftuit pe cei ce urmeaz Lui, prin mplinirea celei mai nalte virtui, ca nu numai bani i avuii s nu aib, dar nici suflet, adic voie sau cugetare proprie. Aceasta tiind-o Prinii, au fugit
78. Gndurile de nu le vom f a c e cu trupul, cu v r e m e a se prpdesc (Pateric, A v v a Pimen, XX). O analiz p r o f u n d f a c e A v v a Dorotei n cuv. X I : Pentru ca s tiem patimile degrab, p n nu ne obinuim cu ele. 79. A le avea ca ale lui Dumnezeu n s e a m n a fi liber fat de ele, a le a v e a ca i cum nu le ai, a te mpca ca n orice clip Dumnezeu s dispun altfel de ele, dect a ti le lsa tie. A fi nu trebuie s se lase strmtorat i mpiedicat de a avea.
45
de lume, ca de o piedic spre desvrire. Dar nu numai de ea, ci i de voile lor, cci nimeni dintre ei n-a fcut vreodat voia sa 8 0 . Ci unii au petrecut n ascultare, spre a avea ca pe Hristos pe Printele duhovnicesc, n loc de orice cugetare. Iar alii n pustie, prin fug desvrit de oameni, au avut pe Dumnezeu nsui dascl, pentru care au primit s rabde i moartea de bun voie 81. Alii, n sfrit, au inut calea mprteasc, adic s-au linitit cu unul sau cu doi, avndu-se unul pe altul ca sftuitori buni, spre buna plcere a lui Dumnezeu. Iar ci dup ascultare au fost rnduii de Printe s conduc pe ali frai, au petrecut ca n ascultare, pzind predania acelorai Prini i toat lucrarea lor a fost bun. Acum 82 ns, fiindc nu vrem nici cei din ascultare, nici cei de la conducere s prsim voile noastre, nici unul nu mai sporete. Rmne aadar, s fugim de oameni i de lucrurile vieii i s umblm n calea mprteasc i s ne linitim cu unul sau cu doi i s cugetm ziua i noaptea la poruncile lui Hristos i la toat Scriptura 8 3 . n felul acesta, mustrat de toate i de contiin i de luarea aminte a citirii i de rugciune, poate s ajung cineva la cea dinti porunc, adic la frica lui Dumnezeu care
80. O m u l se p o a t e robi i voii sale. Libertatea sau spiritualitatea i-o menine omul voind m e r e u chiar mpotriva voii sale, adic nepredndu-se o d a t pentru t o t d e a u n a i n mod automat voii sale. o condiie a libertii i a creterii spirituale s te conteti m e r e u pe tine, n f a v o r u l a c e e a ce a p a r e m e r e u mai nalt dect tine, i te c h e a m mai sus dect u n d e eti tu. 81. P e t r e c e r e a n pustie nu e nici ea un semn de individualism, cci pustnicul nu f a c e nici acolo voia sa, ci v o i a lui Dumnezeu, exprimat n Revelaie i n regulile Prinilor. 82. De aci ncepe Ms. Acad. Rom. 1993. Tot de aci Ms. 1935, f. 22 r, cap. n o u : Pentru cum c cu cuviin este a fugi de oameni i a se liniti cu unul sau cu doi. 83. Petru Damaschin p r e f e r comunitatea mic, intim, vieuirii n mulime sau n singurtate. O socotete calea m p r t e a s c . Ea e cea mai f a v o r a b i l comuniunii, fiind deosebit att de modul individualist, ct i de pericolul pierderii insului n mulime.
46
FILOCALIA
se nate din credin i din meditarea Sfintelor Scripturi. Iar prin fric poate s ajung la plns, iar prin acesta la poruncile crora le-a spus Apostolul credin, ndejde i dragoste. Cci cel ce crede n Domnul se teme de munci ; i cel ce se teme de munci pzete poruncile ; i cel ce pzete poruncile rabd necazurile ; iar cel ce rabd necazurile, va avea ndejde n Dumnezeu ; iar ndejdea desparte mintea de toat mptimirea ; iar desprit de aceasta, va avea dragostea de Dumnezeu. De va vrea cineva s fac acestea, se va mntui. Iar linitea (isihia) ca nceput al curiei sufletului, va face pe cel ce o alege, s mplineasc fr osteneal toate poruncile. Fugi, zice, taci, linitete-te, cci acestea snt rdcinile neptimirii 84 . Sau iari : Fugi de oameni i te vei mntui 8 5 . Pentru c ntlnirile nu las mintea s-i vad nici greelile sale, nici uneltirile dracilor, ca s se pzeasc omul pe sine, nici binefacerile i tot felul de griji ale lui Dumnezeu, ca s dobndeasc din acestea cunotin de Dumnezeu i smerenie. De aceea, cel ce vrea s mearg pe un drum scurt la Hristos, adic prin neptimire i cunotin i s ajung cu bucurie la desvrire s nu se abat n alte pri, adic la dreapta i la stnga, ci n toat vieuirea lui s cltoreasc cu srguin pe calea mprteasc. S se fereasc cu putere de prisosiri i lipsuri, amndou pricinuind plcerea, i s nu-i ntunece mintea nici cu mulimea mncrurilor, nici cu ntlnirile, nici s i-o fac oarb prin mprtieri. De asemenea s nu-i tulbure cugetarea cu postul prelungit i cu privegherea. Ci lucrnd bine i cu rbdare cele apte moduri, adic faptele trupeti, s se urce ca pe o scar, inndu-le fr ncetare pe toate apte deodat, naintnd spre fptuirea moral, prin care se dau celui credincios vederile duhovniceti prin har, cum zice Domnul.
84. Pateric, Avva Arsenie, II. 85. Idem, I.
47
Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu 86 i folositoare i nimeni nu poate mpiedica pe cel ce vrea s se mntuiasc, nici nu are altceva stpnire asupra noastr, afar numai de Dumnezeu, cel ce ne-a fcut. El este gata spre ajutor i ocrotire de orice ispit celor ce strig ctre El i vor s fac sfnta Lui voie. Iar fr de El nu poate s fac cineva vreun bine, nici s ptimeasc vreun ru fr voie, dac nu ngduie El, ca s mustre pe cel ce a greit i s mntuiasc sufletul lui. Faptele rele snt ale noastre, fcute din trndvia noastr i din mpreuna-lucrare a dracilor. Iar toat cunotina, virtutea i puterea snt har al lui Dumnezeu, ca i toate celelalte. Dumnezeu le-a dat tuturor putere s se fac fii ai lui Dumnezeu, prin pzirea poruncilor dumnezeieti. Mai bine-zis, aceste porunci i harul dumnezeiesc ne pzesc pe noi. Fiindc fr harul Lui nu putem s le mplinim nici pe ele. i nu avem ce s-i aducem Lui dect credina i alegerea liber, innd toate dogmele cele drepte, prin credin tare i auzire i urmrind lucrarea n chip nemprtiat, ca leciile de la coal, nvnd astfel cu lucrul, cu toat grija, cele apte fapte mai sus pomenite. Acestea snt urmtoarele : Artare trebuincioas i prea frumoas despre cele apte fapte trupeti 87 Cea dinti este linitea (isihia), sau petrecerea nemprtiat, ferit de orice grij a vieii, ca astfel omul s poat, prin deprtarea de oameni i de mprtieri, s fug de zgomot i de cel ce umbl rcnind ca un leu cutnd pe cineva s nghit 88, prin ntlnirile i grijile vieii; i ca s aib o singur grij : cum s plac lui Dumnezeu, i s-i fac sufletul neosndit n ceasul
86. II Tim. III, 16. 88. I Petru V, 8. 87. Ms. 1935 (f. 24 v) ncepe acelai capitol.
48
FILOCALIA
morii ; i ca s afle cu toat srguina lucrrile furie ale dracilor i greelile cele ce ntrec nisipul mrii i snt netiute de cei muli, ca un praf subire. Cci plngndu-le pe acestea, se ntristeaz de firea omeneasc, dar e mngiat de Dumnezeu, ca unul ce a ajuns s-i dea seama de sine. mngiat c a ajuns s vad cele pe care n-a ndjduit s le vad, cnd petrecea afar de chilie. i cunoscndu-i neputina sa i puterea lui Dumnezeu, se teme i ndjduiete. Se teme ca nu cumva, ndrznind, din netiin, s cad. Ndjduiete ca unul ce, neuitnd de iubirea de oameni a lui Dumnezeu, nu-i pierde ndejdea, orice i s-ar ntmpla 89. A doua este postul cu msur, sau a mnca o dat pe zi i a nu se stura. Mncarea s fie de un singur fel, din bucate modeste, care se gsesc fr btaie de cap i pe care nu le poftete sufletul, dect dac nu este altceva. Aceasta, pentru ca omul s biruiasc lcomia pntecelui, nesturarea i pofta i s rmn nemprtiat ; totodat, ca s nu resping vreun fel, lepdnd n chip ru, cele ce au fost fcute de Dumnezeu bune foarte, nici s nghit toate deodat, fr nfrnare i cu voluptate, ci mncnd n fiecare zi cte un singur fel de mncare, s se foloseasc de toate spre slava lui Dumnezeu, neoprindu-se de la nimic, cum fac blestemaii de eretici, ca de ceva ru. Iar vinul, dup vreme, cci la btrnee, la neputin i la frig e foarte folositor. Dar i atunci puin. Iar la tineree, la cldur i la vreme de sntate, e mai bun apa, dar i aceasta ct se poate de puin. Cci setea e mai bun dect toate faptele trupeti.
89. Omul duhovnicesc triete continuu n a c e a s t tensiune, ca pe un drum ce suie printre dou p r p s t i i : n t r e a p s a r e a de contiina pcatelor sale i n t r e n c r e d e r e a n mila lui Dumnezeu. Trebuie s le mbine mereu pe amndou, s nu se p r e d e a exclusiv nici u n e i a din e l e ; s mbine mereu t e m e r e a cu n d e j d e a . A c e a s t a n s e a m n a fi mereu viu mereu palpitant, f r a dispera i f r a adormi.
A treia este privegherea cu msur, adic a avea jumtate noapte pentru somn, iar jumtate pentru psalmodie i rugciune, pentru suspine i lacrimi. Aceasta pentru c a prin postul i privegherea cu msur, trupul s se fac supus sufletului, sntos i gata spre tot lucrul bun, iar sufletul s capete brbie i luminare, ca s vad i s fac cele cuvenite. A patra este psalmodia sau rugciunea trupeasc prin psalmi i ngenunchieri, ca s se osteneasc trupul i s se smereasc sufletul, ca s fug vrjmaii notri draci i s se apropie prietenii notri ngeri i s cunoasc omul de unde primete ajutor, ca nu cumva s se mndreasc din netiin, socotind c lucrrile snt ale sale, i s fie prsit de Dumnezeu, ca s-i cunoasc neputina sa. A cincea este rugciunea duhovniceasc fcut cu mintea, care se ferete de orice gnd. Stnd mintea n cele zise i cznd la Dumnezeu cu frngeri negrite, cere s se fac numai voia dumnezeiasc ntru toate faptele i cugetrile sale, neprimind nici un gnd sau figur, sau culoare, sau lumin, sau foc, sau peste tot altceva. i ca una ce privete numai la Dumnezeu i vorbete numai cu El, a ajuns fr form, fr culoare i fr figur. Cci aceasta este rugciunea curat, ce se cade s o aib cel lucrtor. Iar celui contemplativ i se cuvin altele mai mari dect acestea. A asea este citirea cuvintelor i vieilor Prinilor nedndu-i auzul dogmelor strine sau altor nvturi, mai ales celor eretice. Aceasta pentru a nva din dumnezeietile Scripturi i din dreapta socoteal a Prinilor, cum s biruiasc patimile i s dobndeasc virtuile ; i ca s se umple mintea lui de cuvintele Duhului Sfnt i s uite cuvintele i gndurile necuviincioase de mai na-
50
FILOCALIA
inte, pe care le-a auzit fiind afar de chilie ; i ca prin multa convorbire a rugciunii i citirii, s ajung s aib cugetri bune. De fapt rugciunea e ajutat de citirea n linite, i citirea, de rugciunea curat, cnd cineva ia aminte la cele spuse i nu citete sau cnt n fug. Altfel nu poate cuprinde cum trebuie nelesul lor, din pricina ntunericului patimilor. Pe lng aceasta adeseori rtcim prin nchipuirea de sine. Mai ales pesc aceasta cei ce-i nchipuie c au nelepciunea lumii acesteia, netiind c avem nevoie de cunotina prin fptuire, ca s nelegem acestea. i cel ce vrea s nvee cunotina lui Dumnezeu nu trebuie s se foloseasc numai de auzire. Pentru c altceva este auzirea i altceva fapta. Cci precum numai din auzire nu poate ajunge cineva meteugar, ci ctig deprinderea meteugului lucrnd i vznd i multe greind i ndreptndu-se de cei iscusii prin rbdare i prin tierea voilor sale i dup vreme ndelungat, aa i cunotina duhovniceasc nu se nate numai din cugetare, ci se d de Dumnezeu dup har celor smerii la cuget. C cel ce citete Scripturile pare s le cunoasc n parte, nu e de mirare, mai ales dac e lucrtor. Dar unul ca acesta nu are cunotina lui Dumnezeu, ci trebuie s asculte cuvintele celor ce au cunotin. Deci cei ce au scris au avut adeseori cunotin de Dumnezeu, ca i proorocii, dar el nc nu. Drept aceea i eu, culegnd de asemenea din dumnezeietile Scripturi, i nenvrednicindu-m s aud de la Duhul, am auzit de la cei ce au auzit de la Acela, cum aud unii despre o cetate sau om, de la cei ce le-au vzut pe acestea 90. A aptea este ntrebarea celor experimentai, despre orice cuvnt sau fapt, ca nu cumva din necercare, sau
90. Cunotina n t r e a g nu se primete n u m a i din Scriptur, ci i din p r e d a n i a vie. Cel ce a scris, nu i-a p u t u t p u n e n scris niciodat tot ce
PETRU
DAMASCHIN,
NVATURI
DUHOVNICETI
51
din plcerea de sine, nelegnd i fcnd cineva unele n locul altora, s rtceasc i s cad n prerea de sine, nchipuindu-i c tie cum trebuie, netiind nc nimic, cum zice Apostolul 91 . Pe urm, dup toate aceste fapte trupeti, monahul trebuie s aib rbdare n toate cele ce vin asupra lui, pe care vrea Dumnezeu s le ngduie spre nvarea, spre cercarea i spre cunoaterea slbiciunii sale. S nu se fac ndrzne i s nu-i piard ndejdea, orice ru sau orice bine i s-ar ntmpla. dator s se fereasc de orice vis, de orice vorb i de orice lucru fr rost i s cugete pururea la numele lui Dumnezeu, mai des dect rsufl, n toat vremea i locul i lucrul, i s cad la El din suflet, adunndu-i mintea din toate gndurile lumii i cutnd s fac numai voia lui Dumnezeu. Atunci ncepe mintea s-i vad greelile sale ca nisipul mrii. i acesta este nceputul luminrii sufletului i dovada sntii lui. Atunci sufletul ajunge zdrobit i inima umilit, nct se socotete pe sine mai prejos de toi, cu adevrat. Atunci ncepe s neleag binefacerile lui Dumnezeu, cele din parte i cele de obte, cele afltoare n dumnezeietile Scripturi, i greelile sale. De atunci pzete poruncile ntru cunotin, de la cea dinti pn la cea din urm. Fiindc Domnul le-a pus ca pe o scar i nu poate cineva s treac peste una ca s ajung la alta, ci trebuie s nainteze, ca pe nite trepte, de la cea dinti la cea de a doua i de la ea la cea de a treia 92, pn ce-l vor face pe om Dumnezeu, prin harul Celui ce le-a druit pe ele celor ce hotrsc s le mplineasc.
a cunoscut practicnd, tot ce e r a viu n duhul lui. A c e s t plus se p r e d de la el la ucenicul spiritual, ca un a d a u s la c u v n t u l scris, i aa mai dep a r t e . Tradiia m o t e n i t se a l c t u i e t e din Scriptur i din Duhul p r e d a t prin transmitere, prin n v t u r vie, prin r a p o r t personal. 91. I Cor. VIII, 2. 92. De aci ms. 1993 sare, f r nici un titlu i n t r e r u p e r e la c e e a ce c o r e s p u n d e n t e x t u l d e f a c u cap. 2 3 : iar c e a l e a p t e ale n r a v u l u i
52
FILOCALIA
Cel ce voiete s pzeasc poruncile trebuie s nceap de la frica de Dumnezeu, ca s nu se rostogoleasc n haos Iar 93 de vrea cineva s o ia nainte, s-i arate sirguina mai degrab pornind de la ele i nu din alt parte, fiindc altfel va cdea n prpastie, mai bine-zis n haos. Cci precum, cnd e vorba de cele apte daruri ale Duhului, dac nu ncepe cineva de la fric, nu poate urca la celelalte, aa i n fericirile Domnului. Cci nceputul nelepciunii este frica Domnului 94, zice David; iar cellalt prooroc, grind de sus, a zis despre aceasta : Duhul nelepciunii, al nelegerii, al credinei, duhul temerii de Dumnezeu 95 . Domnul de asemenea a nceput s nvee de la fric, pentru c zice : Fericii cei sraci cu duhul 96 , adic fericit este cineva cnd e cuprins de frica lui Dumnezeu, avnd o zdrobire negrit a sufletului. Domnul a pus aceast porunc drept temelie, dndu-ne s cunoatem c fr ea chiar de va petrece cineva n cer, nu va folosi nimic, avnd mndria prin care diavolul i Adam i ali muli au czut. De aceea, cel ce vrea s pzeasc prima porunc, adic frica, e dator, cum s-ar zice, s cugete cu mult srguin la ntmplrile descrise mai nainte ale vieii i la binefacerile nemsurate i nenelese ale lui Dumnezeu i la toate cte le-a fcut i le face cu noi prin porunci i dogme, ameninri i fgduine vzute i nevzute, pzind, hrnind, purtnd de grij, dnd via, izbvind de vrjmaii vzui i nevzui, tmduind prin rugciunile i mijlocirile sfinilor Si bolile pe care le-a adus neornduiala noastr, privind cu ndelung-rbdare
trupeti f a p t e de-a p u r u r e a a le pzi se cuvine i nici a mai micoara ca lipsirea etc. 93. Ms. 1935, c o n t i n u f r titlu. 94. Psalm. CX, 10 ; Prov. I, 7. 95. Isaia XI, 2. 96. Matei V, 3.
PETRU
DAMASCHIN,
NVATURI
DUHOVNICETI
53
la pcatele i frdelegile noastre, cte le-am fcut i le facem i le vom face, din care ne-a izbvit harul Su ; i la toate acelea prin care l mniem cu lucrul, cu cuvntul i cu gndul. Cci El nu numai c ne rabd pe noi, dar ne mprtete i mai mari binefaceri prin Sine, prin ngeri, prin Scripturi, prin drepi i prooroci, prin Apostoli i mucenici, prin dascli i cuvioi Prini. Deci cunoscnd luptele i nevoinele acestora, pe urm mirndu-se de coborrea Domnului nostru Iisus Hristos, de petrecerea Lui n lume, de patimile Lui neprihnite, de cruce, de moarte, de nviere, de nlare, de venirea Duhului Sfnt, de minunile negrite ce se fac necontenit n fiecare zi, de rai, de cununi, de nfierea de care ne-a nvrednicit i de toate cte le cuprinde dumnezeiasca Scriptur, i socotind alte multe, acela se uimete cunoscnd iubirea de oameni a lui Dumnezeu, tremur i se mir de ndelunga rbdare a Lui fa de noi i se ntristeaz de paguba pe care a ptimit-o firea noastr, pierznd neprihnirea ngereasc, raiul i toate buntile din care am czut n robia dracilor, a patimilor i a pcatelor i sufletul se frnge gndind la toate relele cte s-au fcut din pctoenia noastr i din viclenia dracilor. Despre porunca a doua i despre naterea plnsului din temere i aa 9 7 i druiete Domnul Dumnezeu aceluia plnsul fericit sau porunca a doua. Fericii, zice, cei ce plng 98 , adic bine este a se plnge cineva pe sine nsui i pe aproapele din dragoste i rvn. ca cel ce
97. Ms. 1935, continu f r titlu. In textul de f a sub acest titlu snt date t o a t e fericirile ce urmeaz. 98. Matei V, 4.
54
FILOCALIA
plnge pentru un mort sub puterea gndurilor nfricotoare, dinainte de moarte, pentru cele ce vor fi dup moarte. El suspin din adncul inimii i n tnguire mult, negrit. i nu se ngrijete nici de cinste, nici de necinste, ci dispreuiete chiar viaa nsi, ba uit adeseori i de mncare, din durerea inimii i a tnguirii nencetate. n felul acesta harul lui Dumnezeu i Maica de obte a tuturor i va drui lui blndeea i nceputul urmrii lui Hristos, adic a treia porunc, cum a zis Domnul : Fericii cei blnzi 99. Unul ca acela se face ntrit ca o stnc i nu mai e clintit de nici un vnt sau val al vieii, ci e pururea la fel, n prisosin i n lips, n bun stare, n cinste i n ocar. i simplu vorbind, n orice lucru, el cunoate cu bun ptrundere, c toate trec, i cele dulci i cele dureroase i c viaa aceasta este cale spre veacul viitor ; i c chiar dac nu vrem noi, se fac cele ce se fac, i n zadar ne tulburm i ne pgubim de cununa rbdrii i ne artm potrivnici voii lui Dumnezeu, fiindc toate cte le face Dumnezeu, snt bune foarte i noi sntem netiutori. Cci va ndrepta, zice, pe cei blnzi ntru judecat 100, mai bine-zis ntru ptrunderea lucrurilor. Dar nici n vreme de mnie nu se tulbur unul ca acesta, ci mai degrab se bucur c a aflat vreme de ctig i de nelepire, socotind c ispita n-a venit fr pricin, ci a suprat mai nainte, n cunotin sau n necunotin, fie pe Dumnezeu, fie pe fratele, fie pe altcineva. Se bucur mai degrab c i s-a dat prilej s fie iertat, ca s primeasc mcar prin rbdare iertare de multele lui pcate. El poate cugeta acum, c dac nu va ierta greelile celui ce i-a greit lui, nici Tatl nu-i va ierta greelile sale. i d seama c nu este o porunc sau o virtute care s-l duc mai repede la iertarea pcatelor, dect aceasta. Iertai, zice, i se va ierta vou 101. Se bucur c s-a nvrednicit s cunoasc aces99. Matei V, 5. 100. Psalm. XXIV, 10. 101. Luca VI, 37.
PETRU
DAMASCHIN,
NVATURI
DUHOVNICETI
55
tea i s fac dup pilda lui Hristos, ca unul ce a ajuns blnd prin harul poruncii. Dar se ntristeaz pentru fratele, c din pricina pcatelor sale, a fost ispitit fratele de ctre vrjmaul de obte, fcndu-se leac spre tmduirea slbiciunii lui. Fiindc toat ispita e ngduit de Dumnezeu ca o doctorie spre tmduirea sufletului celui bolnav. Prin ea druiete iertare de pcatele de mai nainte i de cele de fa i o piedic pentru cele viitoare. Dar pentru aceasta, nu are laud nici diavolul, nici cel ce ispitete, nici cel ispitit. Fiindc diavolul este vrednic de ur ca rufctor ; cci nu face aceasta din purtarea de grij. Iar cel ce ispitete e vrednic de mila celui ispitit, pentru c nu face din dragoste, ci fiindc rde diavolul de el i-l muncete. Iar cel ispitit rabd necazurile pentru greelile sale i nu pentru altcineva, ca s aib laud. Cci nu e fr pcat. i chiar dac ar fi, ceea ce e cu neputin, rabd n ndejdea rspltirii i de frica muncilor. Cu acetia aa st lucrul. Iar Dumnezeu rnduind, ca Cel ce nu are lips de nimic, tuturor cele spre folosul lor, e vrednic de mulumire, c suport cu ndelung rbdare i pe diavolul i rutile omeneti, rspltind tot binele i nainte de pcat i dup pcat, celor ce se pociesc. Deci cel ce s-a nvrednicit s pzeasc porunca a treia, deprinzndu-se ntru toat ptrunderea, nu va mai rde de nimeni, nici ntru cunotin, nici ntru necunotin. Ci, lund darul smereniei, se socotete pe sine, ca nefiind nimic. Cci blndeea e materia smereniei, iar aceasta este ua neptimirii. i prin aceasta, cel ce-i cunoate firea sa intr la dragostea desvrit, care nu cade. Cci acela tie ce a fost nainte de a se nate i ce va fi dup moarte. El i d seama c omul nu este nimic dect un scurt miros urt, pierdut ntr-o clip, i mai ru dect toat zidirea. Fiindc nici o alt fptur, nsufleit
56
FILOCALIA
sau nensufleit, n-a clcat voia lui Dumnezeu vreodat, ci numai firea omeneasc, care, bucurndu-se de multe binefaceri, mnie pe Dumnezeu necontenit. i aa se nvrednicete de trirea celei de a patra porunci, adic de dorul dup dobndirea virtuilor. Fericii, zice, cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate 102. Cci ajunge ca acela ce nsetoeaz i flmnzete dup toat dreptatea, adic dup virtutea trupeasc i moral, sau sufleteasc. Dac cineva n-a gustat dintr-un lucru, nu tie ce-i lipsete, cum zice Vasile cel Mare ; dar cel ce a gustat, mult l dorete. Aa i cel ce a gustat din dulceaa poruncilor, tie c poruncile l duc treptat la urmarea lui Hristos. Acela dorete mult dobndirea celorlalte, nct pentru ele dispreuiete adeseori i moartea. Simind puin unele din tainele lui Dumnezeu, ascunse n dumnezeietile Scripturi, nseteaz mult s le cuprind. i cu ct capt mai mult cunotin, nseteaz i arde i mai mult, ca unul ce bea flacr. Iar fiindc dumnezeirea nu poate fi cuprins de nimeni, rmne pururea nsetat. Precum, aadar, snt sntatea i boala fa de trup, aa snt virtutea i pcatul fa de suflet, i tiina i necunotina fa de minte. i pe ct se ngrijete cineva mai mult de evlavie sau de fptuire, pe att se lumineaz mintea mai mult ntru cunotin 103 . i aa se nvrednicete de porunca a cincea, cum zice Domnul : Fericii cei milostivi 104. Iar milostiv este cel ce miluiete pe aproapele din cele ce le-a primit el de la Dumnezeu, fie bani, fie mncri, fie trie, fie cuvnt spre folos, fie rugciune, fie putere de a mngia pe cel ce are nevoie de ea. El se socotete datornic, fiindc a primit mai mult dect se cere i fiindc s-a nvrednicit s se numeasc milostiv, ca Dumnezeu ; iar aceasta de ctre Hristos, n veacul de acum i n cel
102. Matei V, 6. 103. Fptuirea nu e lsat n u r m de cel ce a a j u n s la cunotin, ci continu s fie un mijloc de cunoatere. 104. Matei V, 7.
PETRU
DAMASCHIN,
NVATURI
DUHOVNICETI
57
viitor, fa de ntreaga zidire. De asemenea, el socotete c prin frate, Dumnezeu nsui are trebuin de el i se face ndatoratul Lui 1 0 5 ; apoi c fr ceea ce se cere de la el, sracul poate tri, dar c fr s-l miluiasc pe acela, dup puterea sa, nu poate el s triasc i s se mntuiasc. Cci dac nu vrea s-i miluiasc el firea lui, cum va ruga pe Dumnezeu s-l miluiasc pe el ? i aa socotind alte multe, cel ce s-a nvrednicit de porunci i d nu numai ale sale, ci i sufletul pentru aproapele. Cci aceasta este milostenia desvrit, precum ne-a artat Hristos, care a rbdat moartea pentru noi, dndu-se tuturor o pild i un chip, ca i noi s murim pentru alii, nu numai pentru prieteni, ci i pentru dumani, cnd vremea o cere. i nu e de lips ca s aib cineva un lucru, ca s fac mil. Aceasta e mai degrab o mare neputin. Ci, neavnd peste tot ceva cu ce s miluiasc, s aib nduioare pentru toi, ca s ajute pe cei ce au trebuin din cele ce poate, desfcut de orice mptimire fa de lucrurile vieii, dar avnd mptimire fa de oameni 106 . Ba nici nu trebuie s nvee pentru slava deart cel ce nu i-a artat mai nti mila cu lucrul, zicnd c folosete sufletele celor mai slabi, n vreme ce e cu mult mai slab dect cei pe care crede s-i foloseasc. Fiindc tot lucrul i cere vremea lui i o dreapt socoteal, ca s nu se fac ceva ne la vreme, sau fr trebuin. Cci celui slab i este mai bine fuga de toate i neaverea e cu mult mai bun dect milostenia 107.
105. Dumnezeu i manifest prin cei lipsii trebuina de noi, ca u n u l ce a luat asupra Sa ndatorirea de a ne duce la realizarea complet ca fpturi ale Sale. i cu ct devenim mai capabili de d a r u r i l e lui Dumnezeu, prin milostivirea noastr, cu att Dumnezeu se simte mai n d a t o r a t s ni le dea, s ne duc spre realizare. 106. . v o r b a de r v n a care a r d e p e n t r u m n t u i r e a o a m e nilor. T o a t e lucrurile trebuie socotite ca nimic, dar omul nu trebuie s o cotit ca nimic. Ins omul se salveaz ca bunul cel nepreuit numai n Dumnezeu. A te mptimi de om n s e a m n deci a te mptimi pentru a - l f a c e mptimit de Dumnezeu, p e n t r u a-l f a c e s se d e p e a s c n e c o n t e nit, atras de magnetul desvririi absolute c a r e e Dumnezeu. 107. A r a t ce mptimire de om trebuie evitat. Pn c a u i prin b i n e l e ce-l faci aproapelui, l a u d a proprie de la acela, vizezi n ultim a n a l i z i n -
58
FILOCALIA
Iar prin neptimire se nvrednicete de a asea porunc, cum zice Domnul : Fericii cei curai cu inima 108. Acetia snt cei ce au dobndit toat virtutea, dup sfintele cuvinte, i au ajuns s vad lucrurile dup fire. Aa ajunge cineva la pacea gndurilor. Fericii, zice, cei fctori de pace 109. Acetia snt cei ce au fcut pace n sufletul i trupul lor, supunnd trupul duhului, ca s nu mai pofteasc trupul mpotriva duhului, ci s mpreasc harul Duhului Sfnt n suflet, i s-l cluzeasc precum voiete, druindu-i cunotin dumnezeiasc. Prin aceasta, unul ca acela poate s rabde prigonirea, batjocorirea i tot cuvntul ru, pentru dreptate i se bucur c plata lui mult este n ceruri 110. Cci toate Fericirile fac Dumnezeu dup har pe omul care a ajuns blnd, doritor a toat dreptatea, milostiv, neptimitor, fctor de pace, rbdnd toat durerea cu bucurie pentru dragostea lui Dumnezeu i a aproapelui. Acestea snt, aadar, daruri ale lui Dumnezeu i sntem datori s-I mulumim mult pentru ele i pentru rsplile fgduite, adic pentru mpria cerurilor i veacul viitor, pentru mngierea de aici, pentru sturarea de tot binele i de mila de la Dumnezeu, pentru artarea lui Dumnezeu, prin vederea tainelor ascunse n dumnezeietile Scripturi (contemplarea lor), i n toate fpturile Lui i pentru plata mult cea din ceruri. Cci n urmarea lui Hristos pe pmnt st fericirea tuturor poruncilor, adic cel mai nalt dintre bunuri sau ultimul lucru dintre cele dorite. Fiindc dup Apostol, singur Dumnezeu este fericit, care locuiete n lumina neapropiat 111 . Cu toate c avem datoria s pzim poruncile, mai bine-zis,
teresul propriu, nu pe al aceluia. Binele fcut aceluia e a p a r e n t i n f o n d nu-i folosete, ci-l smintete p n la urm. 108. Matei V, 8. 109. Matei V, 9. 110. Matei V, 10. 111. I Tim. VI, 16.
PETRU
DAMASCHIN,
NVATURI
DUHOVNICETI
59
s fim pzii de ele, iubitorul de oameni Dumnezeu va drui aici i acolo, rsplata pentru ele, celui ce crede Lui. Iar cnd toate acestea se svresc ca urmare a plnsului fericit, mintea primete uurare de patimi, mpcndu-se cu Dumnezeu pentru pcatele sale, prin multe i amare lacrimi. Cci pe de o parte mintea se rstignete cu Hristos duhovnicete, prin fptuirea moral, adic, precum s-a zis, prin mplinirea poruncilor i prin pzirea celor cinci simuri, ca s nu fac ceva mpotriva trebuinei. Iar pe de alta, stpnind pornirile neraionale, ncepe s nfrneze patimile din jurul ei, adic iuimea i pofta. i acum potolete iuimea slbticit cu moliciunea poftei, acum potolete pofta cu asprimea mniei. i venind astfel mintea ntru sine, i cunoate demnitatea sa, c este mprteas. i primete puterea s vad lucrurile dup fire. Cci i se deschide ochiul cel de-a stnga 112, pe care l-a orbit diavolul prin stpnirea patimilor. i se nvrednicete s se nmormnteze mpreun cu Hristos i n chip duhovnicesc fa de lucrurile lumii i nu mai e furat de frumuseea cea de afar, ci vede aurul, argintul, pietrele preioase, i cunoate c snt din pmnt, ca i toate celelalte lucruri nensufleite, ca lemnele i pietrele. Iar pe om de asemenea, ca fiind dup moarte putreziciune i o mn de pmnt n mormnt. Deci socotind toate desftrile vieii, privete schimbrile lor totdeauna cu mult nelegere ce vine din cunotin, i se face moart lumii cu mult bucurie, i lumea se face moart pentru ea i nu mai are sil, ci mai degrab odihn i nemptimire. Astfel, prin curia sufletului, se nvrednicete s nvie cu Hristos duhovnicete i capt putere s vad
112. Ochiul prin care v e d e lumea (?) spre deosebire de ochiul cel d e - a d r e a p t a , prin c a r e v e d e cele spirituale. A c u m ochiul p o a t e v e d e a c u r a t i lumea. Sau p o a t e t r e b u i e t r a d u s ochiul cel cu b u n nume. Expresia g r e a c ( ) permite a m n d o u t r a d u c e r i l e : ochiul de-a stnga, sau ochiul cel cu b u n nume.
60
FILOCALIA
neptima i frumuseile din afar ale lucrurilor. Iar prin ele slvete pe Cel ce a fcut toate, contemplnd cele ce se strvd prin fpturile sensibile : puterea, pronia lui Dumnezeu, buntatea i nelepciunea, cum zice Apostolul (Rom. I, 2021). Iar vznd tainele ascunse n dumnezeietile Scripturi, mintea se nvrednicete de nlarea cu Hristos prin contemplarea fpturilor inteligibile, adic prin cunoaterea puterilor nelegtoare. nelegnd deci prin multele lacrimi ale nelegerii i ale bucuriei cele nevzute din cele vzute i cele venice din cele vremelnice, socotete c dac lumea aceasta vremelnic, de care se spune c e exilul i osnda celor ce au clcat porunca lui Dumnezeu, e aa de frumoas, cu ct mai vrtos nu vor fi buntile venice i necuprinse, pe care le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El ? i dac acele bunti snt necuprinse n chip covritor, cu ct mai mult Dumnezeu, Cel ce a fcut toate din nimic ? Cci dac se va opri cineva de la toate i se va ngriji numai de faptele trupeti i sufleteti, numite de Prini evlavie, iar pe de alt parte nu va crede n nici un vis i n nici un gnd propriu, care nu are mrturie din Scriptur, i va fugi de toat ntlnirea deart, ca s nu aud i s nu citeasc nimic fr rost i mai ales ceva despre erezii, se vor nmuli n el lacrimile nelegerii i ale bucuriei, nct s poat bea din mulimea lor; i va ajunge la cealalt rugciune, cea curat, care se cuvine vztorului (contemplativului). Cci precum e dator atunci s aib alte citiri, alte lacrimi i alt rugciune, aa i acum. Cci dup ce mintea a venit la vederi duhovniceti, e datoare s citeasc n toate dumnezeietile Scripturi, ca una ce nu se teme de cuvintele greu de neles ale Scripturii, ca cei fptuitori nc i ca cei slabi din pricina nepriceperii 113 . Cci fiindc a struit mult n nevoine pentru faptele trupeti i morale, s-a
113. Contemplativul a r e mai m u l t n e l e g e r e a Scripturilor, dect cel de pe t r e a p t a simpl a fptuirii.
PETRU
DAMASCHIN,
NVATURI
DUHOVNICETI
61
rstignit mpreun cu Hristos i s-a ngropat mpreun cu El prin cunotina lucrurilor, dup fire i schimbare, dar a i nviat prin neptimire i cunotina tainelor lui Dumnezeu, celor afltoare n fpturile sensibile 114. De la aceasta s-a nlat apoi mpreun cu El, la cele mai presus de lume, prin cunotina celor inteligibile i a tainelor ascunse n dumnezeietile Scripturi 115 . De la fric omul trece la evlavie, de la aceasta vine la cunotina, prin care e sfatul i dreapta socoteal. De la aceasta vine tria, prin ea nelegerea, i de la aceasta vine omul la nelepciune. Prin toate faptele i vederile (contemplaiile) mai sus pomenite, se nvrednicete de rugciunea curat i desvrit, care se nate din pace i dragoste de Dumnezeu i din slluirea Duhului Sfnt. Aceasta este ceea ce se zice a dobndi pe Dumnezeu n sine i artarea i slluirea lui Dumnezeu, cum a zis Gur de Aur : a se face sufletul i trupul, dup putin, nepctoase, ca ale lui Hristos i a avea pentru Hristos o minte care s neleag, prin nelepciunea Duhului, care este cunotina lucrurilor dumnezeieti i omeneti. Despre cele patra virtui ale sufletului Iar felurile nelepciunii 116 snt patru : chibzuina, sau cunotina lucrurilor ce trebuie sau nu trebuie f114. Cunotina lucrurilor dup rostul lor firesc i nu din unghiul interesat i strmb al patimilor nseamn o renunare, o jertf, o moarte mpreun cu Hristos. Efortul acesta e propriu fazei fptuitoare, ascetice, a vieii care trebuie s dureze mai mult vreme pentru a se dezobinui firea omului de privirea strmb, ptima a lucrurilor. De-abia dup aceasta vine nvierea omului nou cu Hristos, ca un efect al efortului de desptimire i al cunotinei unui nou adnc al lucrurilor, al tainelor lui Dumnezeu ascunse n ele. 115. O nou treapt este apoi nlarea cu Hristos, care nseamn ridicarea de la contemplarea tainelor lui Dumnezeu la lucrurile sensibile, la contemplarea realizrilor inteligibile, la sesizarea prezenei ngerilor i a prezenei nemijlocite a lui Dumnezeu. 116. Ms. 1935, continu fr titlu.
62
F I L O C A L I A
cute 117 i privegherea minii ; neprihnirea, care st n pstrarea sntoas a cugetului, ca s se poat nfrna de la orice lucru, cuvnt i gnd ce nu place lui Dumnezeu ; brbia, sau tria i struina (rezistena) n ostenelile ncercrilor celor dup Dumnezeu; dreptatea, adic mprirea care d tuturor la fel. Aceste patru virtui generale se nasc din cele trei puteri ale sufletului, astfel : din cugetare sau minte, dou : chibzuina i dreptatea, sau dreapta socoteal ; din partea poftitoare, neprihnirea ; i din iuime, brbia. i fiecare st la mijloc ntre dou patimi potrivnice firii. Chibzuina are deasupra prea multa socotire 118, iar dedesubt nechibzuina ; neprihnirea are deasupra nesimirea, iar jos, desfrnarea ; brbia, sus cutezana nesocotit, jos laitatea ; dreptatea, sus voina de a avea prea puin, iar jos voina de a avea prea mult 1 1 9 . Cele patru snt chipul omului ceresc, iar cele opt, ale celui pmntesc. Toate acestea le cunoate ntocmai Dumnezeu, ca i cele trecute, prezente i viitoare. Dar numai n parte, cel ce a nvat prin harul lui Dumnezeu, lucrurile de la El i s-a nvrednicit s fie fcut dup chipul i asemnarea Lui. Cci cine zice c tie cum trebuie numai din auz, minte. Fiindc mintea omului nu poate s urce vreodat la cer fr vreun povuitor ; iar neur117. N. Hartmann observ c prudena nu e tiin, ptrundere, circumspecie, care se mulumete s se guste pe ea nsi ntr-o nstrinare de lume. Sensul ei e redat mai bine de latinescul sapientia, care vine de la sapere = a gusta. Sapientia este gustul etic i anume gustul fin, difereniat, cultivat moral, ntruct ndreptat spre plenitudinea vieii, nseamn contact cu toate i atitudine afirmativ, apreciatoare fa de tot ce e valoros. Este ptrunderea sentimentului de valoare n via, n orice contact cu realitatea, n orice aciune i reaciune. (In Etik, Berlin, 1926, p. 389390). 118. poate s nsemne o excesiv chibzuire, care nu e n stare s treac la fapt, sau o prea mare ticluire care cuprinde i viclenie. 119. N. Hartmann a precizat, pe baza unui text din Etica nicomahic a lui Aristotel (II, 6, 1107, 58), c poziia mijlocie () a virtuii se refer numai la fiina ei, nu la gradul ei. Virtutea tinde la extrem () n realizarea ei, dar nti trebuie s fi nimerit exact calea ei, obiectul valorii care trebuie realizat (op. cit., p. 401).
PETRU
DAMASCHIN,
NVATURI
DUHOVNICETI
63
cndu-se i nevznd, nu poate spune ceea ce n-a vzut. Ci dac aude ceva din Scriptur, numai aceea trebuie s griasc din auz cu mulumire i s mrturiseasc pe Tatl Cuvntului, cum a zis marele Vasile. Ca nu cumva, nchipuindu-i c are cunotin, s rmn mai jos dect cel fr cunotin. Cci a te nchipui ceva, nu te las s ajungi ceea ce te nchipui, zice Sfntul Maxim 120 . Cci este o netiin de laud, cum zice Gur de Aur. De pild, cnd cineva ntru cunotin cunoate c nu cunoate 121 . i este o netiin mai jos de orice netiin, cnd cineva nu cunoate c nu cunoate. Deci este i o cunotin cu nume mincinos, cnd socotete cineva c tie, netiind nimic, cum zice Apostolul 122 . Despre cunotina cu lucrul Este, prin urmare, o cunotin adevrat 123 i este netiin ndeobte. Dar mai mare ca toate este cunotina cu lucrul. Fiindc ce va folosi omul de va avea toat cunotina, mai bine-zis, de o va fi primit de la Dumnezeu n dar, ca Solomon, asemenea cruia nu poate s ajung altcineva vreodat, dar va merge la muncile venice ? Ce va folosi, de nu va fi primit din fapte i din credin tare, prin mrturia contiinei, asigurarea c este slobozit de muncile viitoare, faptul c nu se osndete pe sine, c n-a avut grij de vreuna din datorii, dup puterea lui ? Cci, zice Sfntul Ioan Teologul : Dac inima noastr nu ne osndete, avem ndrznire ctre Dumnezeu 124. Dar zice Sfntul Nil : i contiina nsi a ajuns s mint, slbit fiind de ntunericul patimilor, cum zice i Scrarul. Cci dac
120. Fiindc socotina c tii nu te las s sporeti in a ti. Suta a treia despre dragoste, cap. 81. Filocalia rom., II, p. 94. nchipuirea c tii, te fixeaz la gradul la care eti, totdeauna mai jos dect ceea ce-i nchipui, cci nchipuirea exagereaz totdeauna. 121. Despre aceasta vorbete Sfntul Grigore de Nisa n Viaa lui Moise. 122. I Cor. VIII, 2. 123. Ms. 1935 continu fr titlu. 124. I Ioan III, 21.
64
FILOCALIA
chiar i numai rutatea obinuiete s ntunece mintea, zice marele Vasile, i nchipuirea face orb pe cineva i nu-l las s se fac ceea ce i nchipuie, ce vom zice, despre cei ce slujesc patimilor, cnd i nchipuie c au contiina curat ? Mai ales cnd vd pe Apostolul Pavel, care are n sine pe Hristos, zicnd cu lucrul i cu cuvntul : C de nimic nu m tiu pe mine (s fi pctuit adic), dar nu n aceasta m voi ndrepta 125. Cci din nesimire mult ne socotim noi cei muli c sntem ceva, nefiind nimic. Dar zice Apostolul : Cnd griesc pace, atunci le vine prpdul 126, fiindc n-aveau pace, ci ziceau aceasta, spune Gur de Aur, din mult nesimire. Iar Iacob, fratele Domnului, zice despre unii ca acetia c uitndu-i de pcatele lor, s-au uitat pe ei nii, cei mai muli dintre cei mndri, nchipuindu-i c au neptimire, zice Scrarul. Drept aceea i eu, tremurnd de cei trei uriai ai diavolului, despre care a scris Sfntul Marcu Ascetul, adic despre : trndvie, uitare i netiin 127, ca unul ce snt pururea stpnit de ei, i m tem ca nu cumva uitnd de msura mea, s m aflu afar din calea cea dreapt, cum zice Sfntul Isaac, am scris culegerea de fa. Cci cel ce urte mustrarea arat vdit patima mndriei, zice Scrarul, iar cel ce alearg spre ea, se dezleag de legtur. i Solomon zice : Celui nepriceput ce ntreab de nelepciune, i se va socoti lui nelepciune 128. De aceea am pus la nceput numele crilor i al sfinilor, ca s nu trebuiasc s spun la fiecare cuvnt al cui este i aa s se lungeasc cuvntul. Cci Sfinii Prini au scris cuvintele dumnezeietii Scripturi, adeseori cum snt acolo, ca Grigorie Teologul, cele ale lui Solomon i ceilali. Iar logoftul Simion Metafrastul a zis despre Gur de Aur : Nu e drept s prsesc cu125. I Cor. IV, 4. 126. I Tes. V, 3. 127. Epistola ctre Nicolae Monahul (Filocalia rom. I, p. 316). 128. Prov. XVII, 28.
65
vintele aceluia i s zic ale mele, mcar c putea, fiindc din acelai Duh Sfnt au luat toi. Dar pe unele le numesc ale cui snt, nfrumusendu-se cu harul smereniei, cutnd mai mult cuvintele Scripturii ; pe altele le las fr nume, pentru mulimea lor, ca s nu se lungeasc cuvntul. Virtuile trupeti snt unelte ale celor sufleteti Dar 129 fiindc e mai bun o aducere-aminte ct mai deas, iat ncep s dau mai multe din cele spuse care nu snt ale mele, ci cuvinte i judeci de ale dumnezeietilor Scripturi i de ale Sfinilor Prini. Deci zice Damaschinul, c virtuile trupeti snt mai degrab unelte ale virtuilor 130. Ele snt de lips cnd cineva se ndeletnicete cu ele ntru smerenie i cunotin duhovniceasc, fiindc fr ele, nici virtuile sufleteti nu se nasc. Iar dac nu se mplinesc aa, ci pentru ele nsele, nu folosesc la nimic, precum nici pomii fr roade. De asemenea fr linitire i fr tierea voilor proprii nu poate cineva s nvee vreun meteug dup toat tiina i amnunimea. De aceea dup fapt avem lips i de cunotin, i n toate, de oprirea cea dup Dumnezeu de la toate i de cercetarea dumnezeietilor Scripturi, fr de care nimeni nu poate s dobndeasc vreo virtute. Iar cel ce s-a nvrednicit s se liniteasc n ntregime i nencetat a ajuns la bunul cel mai nalt. Iar cel ce nu a cunoscut-o mcar n parte nu ajunge acolo. Dar fericii snt cei ce se linitesc n ntregime, fie ascultnd de vreun fptuitor sau isihast, fie linitindu-se i ieind din toate grijile, ntru ascultarea de voia dumnezeiasc, cu osrdie i cu sfatul celor ncercai, n orice ndeletnicire cu cuvintele
129. Ms. 1935 continu fr titlu (f. 43 v). 130. Cuvnt minunat i de suflet folositor. Filocalia, IV, p. 187.
66
FILOCALIA
i cu nelesurile. Dar mai ales cei ce vor s ajung ct mai fr osteneal la neptimirea i cunotina duhovniceasc, trebuie s aib odihna cea dup Dumnezeu ntreag. Cci El nsui a zis prin proorocul : Oprii-v de la toate i cunoatei c Eu snt Dumnezeu (P. XLV, 11) Iar cei ce sntem oameni n lume i aa-zii monahi, s ne linitim mcar n parte, ca drepii de odinioar, spre a ne cerceta ticlosul suflet nainte de moarte i a-i pricinui ndreptare sau smerenie, n loc de pierzanie desvrit, din pricina netiinei generale i a greelilor din netiin i tiin. Cci David a fost mprat, dar n fiecare noapte i uda aternutul i patul cu lacrimi (Ps. VI, 7). La simirea lui Dumnezeu, zice Iov, mi s-au ncreit perii capului, i cele urmtoare (Iov IV, 15). Drept aceea i noi, ca i cei din lume, s ne oprim mcar o parte din zi sau din noapte i s vedem ce vom rspunde dreptului Judector n ziua cea nfricoat a judecii . i s avem grij mai ales de aceasta, fiind de trebuin pentru frica osndei venice. S nu ne ngrijim despre cum vor tri sracii i cum se vor mbogi iubitorii de lume, nici s nu ne facem grij nebunete despre lucrurile vieii, cum zice dumnezeiescul Hrisostom. Fiindc se cade s lucrm, dar s nu ne ngrijim i s ne zorim spre multe, cum a zis Domnul ctre Marta 131 . Pentru c grija de via nu las pe cineva s se ngrijeasc de sufletul su i s-l cunoasc cum se afl, ca cel ce se linitete i ia aminte la sine. Cci se zice n Lege : Ia aminte la tine 132 i cele urmtoare. Despre acest loc a scris Vasile cel Mare un cuvnt sfnt i plin de toat nelepciunea.
131. Luca, X, 42. 132. Deut. XV, 9. In omilia sau n cuvntul : Ia aminte de tine nsui, Sf. Vasile distinge ntre noi, cele ale noastre i cele dimprejurul nostru. Noi sntem sufletul i mintea, ntruct ne-am fcut dup chipul Ziditorului ; iar ale noastre, trupul i simirile..., iar mprejurul nostru snt banii, meteugurile i celelalte unelte ale vieii.
67
Este cu neputin s se mntuiasc cineva fr atenie amnunit i fr paza minii Fr atenie 133 i fr privegherea minii, e cu neputin s ne mntuim i s ne izbvim de diavol, care umbl rcnind ca un leu pe cine s nghit 134, cum zice Damaschin. De aceea Domnul zicea adesea ctre ucenicii Si : Privegheai i v rugai, cci nu tii... 135 i celelalte. Prin aceste cuvinte El le vorbea de mai nainte tuturor despre gndul morii, ca s fie gata spre o aprare bine primit, spre cea din fapte i din luareaminte. Fiindc dracii, cum zice Sfntul Ilarion, snt netrupeti i fr somn, i toat grija o au s se rzboiasc cu noi i s ne piard sufletele, prin cuvnt, lucru i, gnd. Iar noi nu sntem aa. Ci uneori ne ngrijim de desftare i de slava trectoare, alteori de lucrurile vieii i totdeauna de alte multe. i nu vrem s ne lum nici mcar o parte din vreme, ca s ne cercetm viaa, ca din aceasta mintea s poat dobndi obinuina i s ia aminte fr ncetare la sine nsi. Solomon zice : Prin mijlocul a multor curse treci 136. Despre aceasta a scris Gur de Aur, lmurind ce snt ele, cu mult amnunime i cu cea mai deplin-nelepciune. Iar Domnul, vrnd s taie toat grija, ne-a poruncit s dispreuim chiar i hrana i mbrcmintea, ca s avem o singur grij : cum s ne mntuim, ca o cprioar de ploaie i ca o pasre din curs, i cum s ajungem la agerimea acestei vieuitoare i la zborul nalt al psrii, prin lipsa de griji. i ceea ce e de mirare, e c Solomon fiind rege a spus acestea. Iar tatl su a spus i a fcut la fel. i c pe lng toat luarea-aminte i multele nevoine, aflndu-se ntru toat nelepciunea i virtutea, dup attea
133. Ms. 1935 continu fr titlu (f. 45 v). 134. I Petru V, 8 135. Matei XXVI, 41. 136. Int. Sirah. IX, 18. Cuvntul se regsete i n Epistola ctre Hilon a Sf. Vasile : Vezi c prin mijlocul curselor treci i pe deasupra de zid nalt umbli, de unde, nu fr primejdie, este cderea celui ce va cdea.
68
FILOCALIA
daruri i dup artarea lui Dumnezeu, au fost biruii, vai, de pcat, nct unul s-a tnguit odat de preacurvie i de ucidere, iar cellalt a czut n attea lucruri nfricoate. Oare nu este aceasta pricin de mult tremurare i de fric celor ce au minte, cum zice Scrarul i Filimon Ascetul ? 1 3 7 . Cum nu ne vom nfricoa i nu vom fugi aadar de mprtierea vieii, pentru neputina noastr, cei ce nu sntem nimic, ci sntem nesimitori ca nite dobitoace ? i cel puin de mi-a pzi, nenorocitul de mine, firea, ca dobitoacele. Dar mai bun este cinele ca mine 138, i cele urmtoare. Cei ce vor s se vad pe ei nii n ce stare se afl nu pot face aceasta altfel dect prin fuga de voile lor i prin ascultare i linitire, mai ales cei ptimai139 Dac, deci, vrem s ne vedem pe noi nine n ce stare purttoare de moarte sntem, s fugim de voile noastre i de lucrurile vieii, i prin fuga de toate s mbrim cu struin linitea cea fericit dup Dumnezeu, cutndu-ne fiecare sufletul n meditarea dumnezeietilor Scripturi, fie prin supunerea desvrit a sufletului i a trupului, fie prin linitire, petrecerea prea ludat a ngerilor. Mai ales s o fac aceasta cei ce snt nc ptimai i nenfrnai ntru poftele lor mici i mari. ezi, zice, n chilia ta i aceasta te va nva pe tine toate 140. i iari : Linitirea este nceputul curirii sufletului, cum zice marele Vasile. Iar Solomon zice c Dumnezeu a dat o mprtiere rea fiilor oamenilor, ca s se mprtie n cele dearte, ca nu cumva din le137. Deci s ne Filocalia, IV, p. 176. 138. ... c acelea j u d e c a t (Pateric, XXV, 140. Pateric, A v v a fie fric de n e p u r t a r e a de grij, A v v a Filimon, nici nu au mniat pe F c t o r u l lor, nici nu vin la 71). 139. Cu titlu i n ms. 1935 (f. 47 r). Moisi 6.
PETRU
DAMASCHIN,
NVATURI
DUHOVNICETI
69
nea ptima i dobitoceasc s se abat spre cele mai rele 141 . Dar cel ce s-a izbvit prin harul lui Dumnezeu de amndou prpstiile i s-a nvrednicit s se fac monah, purtnd schima ngereasc i singuratic, nct s se arate, pe ct e cu putin, ca o icoan a lui Dumnezeu cel singur, prin fapt i cuvnt, cum zice marele Dionisie, cum nu va fi dator s fie linitit pururea i s fie atent cu mintea la orice fapt i s cugete (mediteze) nentrerupt la Dumnezeu potrivit cu starea la care a ajuns ? Cci aa zic sfinii Prini, Efrem i ceilali, ctre nceptori. Unul s aib psalmul pe buze, altul stihuri ; i alii s fie ateni cu mintea la psalmi i la tropare 142. Aa s fac cei ce nu s-au nvrednicit nc s ajung la vreo contemplaie sau cunotin, ca s nu se afle careva, cu totul n afar de orice cugetare, fie c lucreaz, fie c e la vreun drum, fie c st culcat, nainte de a adormi. Ci deodat cu mplinirea canonului rnduit, trebuie s-i nchid mintea ntr-o cugetare (meditaie) ca nu cumva gsindu-l vrjmaul fr pomenirea lui Dumnezeu 143 , s-i strecoare grozviile lui. Acestea s-au zis ctre toi. Iar cnd cineva prin multe nevoine, adic prin multe virtui trupeti i sufleteti, a putut s se nale prin harul lui Hristos la vreo lucrare duhovniceasc, adic mintal, ca s-i plng sufletul su, trebuie s pzeasc, cum zice Scrarul 1 4 4 , ca pe lumina ochiului, cugetarea care poart lacrimile dureroase, pn ce se retrage cu bun rost, adic din pricina nlrii, focul i apa. Focul este durerea inimii i credina fierbinte, iar apa snt lacrimile. Dar nu tuturor s-au dat acestea, zice marele
141. Eclez. III, 1011. 142. Snt aci indicate trei trepte n ocuparea cu cele duhovniceti : a) rostirea cu gura de cuvinte duhovniceti, b) atenia la nelesurile lor cu mintea i c) contemplaia mai presus de nelesul cuvintelor. 143. Cel ce se afl mai presus de cuvinte pomenete totui pe Dumnezeu. 144. Cuv. V I I : Despre plns, 10.
70
FILOCALIA
Atanasie, ci celor ce s-au nvrednicit s vad lucrurile nfricoate dinainte de moarte i de dup moarte, prin pomenirea nencetat a lor n linite. Cum zice Isaia : Urechea celui ce se linitete aude lucruri neobinuite. i iari : Linitii-v i cunoatei. Cci numai aceasta obinuiete s nasc cunotina lui Dumnezeu, putnd cel mai mult s ajute i celor foarte ptimai i mai slabi, prin vieuirea nemprtiat, prin fuga de oameni i de ntlnirile care ntunec mintea i de grijile nu numai cele ale vieii, ci i cele fr nsemntate i care se par nepctoase. Cum zice Scrarul : Un mic fir de pr tulbur ochiul... i celelalte 145. Iar Sfntul Isaac : S nu socoteti c iubirea de argint st numai n a avea aur sau argint, ci orice lucru de care se lipete gndul. i Domnul zice : Unde este comoara voastr, acolo va fi i inima voastr 146 , fie n lucrurile i cugetrile dumnezeieti, fie n cele pmnteti. De aceea tuturor li se cade s fie fr griji i s se liniteasc dup Dumnezeu ; fie n parte, ca cei din lume, cum s-a zis, ca s vin pe ncetul la nelepciune i la cunotina duhovniceasc, fie n ntregime, ca cei ce pot s se opreasc de la toate, ca s aib toat grija s plac lui Dumnezeu. i Dumnezeu va vedea hotrrea lor i le va drui odihna duhovniceasc i i va face s ajung s mediteze (s cugete) la prima vedere (contemplaie), spre a dobndi frngerea negrit a sufletului i a se face sraci cu duhul. Apoi i va nla pe ncetul la celelalte vederi, nvrednicindu-i de pzirea fericirilor, pn ce vor ajunge la pacea gndurilor, care este locul lui Dumnezeu, cum zice Sfntul Nil, lund cuvntul din Psaltire : i s-a fcut n pace locul Lui 147 .
145. Un fir de pr mic tulbur ochiul i o mic grij prpdete linitea (Cuv. XXVII : Pentru sfinita linite, 17). 146. Matei VI, 21. 147. Psalm. LXXV, 2.
71
Despre cele opt vederi mintale148 Iar vederile duhovniceti, precum socotesc, snt opt. apte din ele snt ale veacului acestuia, iar a opta este lucrarea veacului viitor, cum zice Sfntul Isaac 149. Cea dinti este cunotina necazurilor i a ispitelor vieii acesteia, cum zice Sfntul Dorotei, i ea se ntristeaz de toat paguba, pe care a ptimit-o firea omeneasc de la pcat. A doua este cunoaterea greelilor noastre i a binefacerilor lui Dumnezeu, cum zic Scrarul, Isaac i muli alii dintre Prini. A treia este cunotina lucrurilor nfricoate dinainte de moarte i de dup moarte, cum se scrie n dumnezeietile Scripturi. A patra, nelegerea petrecerii Domnului nostru Iisus n lumea aceasta i a lucrurilor i cuvintelor ucenicilor Lui, ale celorlali sfini Mucenici i ale cuvioilor Prini. A cincea este cunotina firii i a prefacerii lucrurilor, precum zic sfinii Prini Grigorie i Damaschin. A asea este contemplarea celor ce snt, adic cunotina i nelegerea fpturilor sensibile ale lui Dumnezeu. A aptea este nelegerea fpturilor inteligibile ale lui Dumnezeu. A opta este cunotina despre Dumnezeu, aa-numita teologie 150.
148. Cu titlu i n ms. 1935 (f. 47 v). 149. ase zile le petrecem cu lucrarea vieii acesteia, prin plinirea poruncilor; a aptea o petrecem toat n mormnt i a opta ieind din mormnt (Cuv. LXXIV : Despre asemnarea i pilda privitoare la Duminic i smbt), asemnare care revine i la Sf. Maxim n Capetele gnostice, suta I, cap. 56 .u. 150. Iar cuv. Nicodim Aghioritul vorbete, n cartea sa Pentru paza celor cinci simiri, de ase dulcei duhovniceti, pe care le gust mintea ieit din robia patimilor: 1. lucrarea dumnezeietilor porunci, 2. ctigarea faptelor bune, 3. cuvintele dumnezeietilor Scripturi, 4. cuvintele zidirilor, 5. cuvintele iconomiei celei n trup a Domnului i 6. privirea celor ce snt ale lui Dumnezeu.
72
FILOCALIA
Acestea snt deci cele opt vederi. Cele dinti trei se cuvin celui ce este nc fptuitor, ca prin multe i amare lacrimi, s-i poat curi sufletul su de toate patimile, i s primeasc apoi prin har pe celelalte. Iar celelalte cinci se cuvin celui contemplativ (vztor) sau cunosctor, pentru c pzete bine i mplinete nencetat faptele trupeti i morale, sau sufleteti, prin care se nvrednicete de simirea vdit i nelegtoare a acestora. Cci din cea dinti fptuitorul primete nceputul cunoaterii i cu ct se ngrijete mai mult de lucrare i mediteaz nelesurile date lui, cu att sporete mai mult n ele, pn ce ajunge la deprinderea lor i aa se ivete de la sine n minte cealalt cunotin. Apoi la fel; celelalte. Dar ca s se fac vdit ceea ce s-a spus, voi gri n parte, chiar dac nu pot, despre fiecare vedere, artnd ce snt cele ce le nelegem i le zicem, ca s aflm prilej de a cunoate cum trebuie s lucrm, cnd ncepe harul s ne deschid ochii sufletului, ca s nelegem i s ne minunm de nelesurile i cuvintele care pot aeza n noi, cum s-a zis, frica sau zdrobirea sufletului. Artare trebuincioas despre prima cunotin i despre cum trebuie s o ncepem Iat prima cunotin, prin care se dau celui ce vrea celelalte. Aadar cel ce s-a nvrednicit s ajung la aceasta, e dator s fac aa : s ad ctre rsrit, ca odinioar Adam, i s cugete aa : ezut-a Adam atunci i a plns naintea raiului desftrii, btndu-i faa cu minile i zicnd : Milostive, miluiete-m pe mine cel czut. Asemenea i cellalt icos : Vznd Adam pe ngerul care l mpingea i nchidea ua dumnezeietii grdini, a suspinat tare grind : Milostive, miluietem pe mine cel czut 151.
151. Icoase la utrenia din Duminica brnzei.
PETRU
DAMASCHIN,
NVATURI
DUHOVNICETI
73
Apoi, nelegnd cele petrecute, ncepe astfel tnguirea, suspinnd din tot sufletul. Cltinndu-i capul, zice cu durere din inim : Vai mie, pctosului, ce am ptimit ! Vai, ce eram i ce-am ajuns ! Vai, ce-am pierdut i ce-am aflat ! n locul raiului, lumea aceasta striccioas ; n locul lui Dumnezeu i a petrecerii cu ngerii, pe diavolul i dracii necurai ; n locul odihnei, osteneal ; n locul desftrii i al bucuriei, necazul i ntristarea lumii ; n locul pcii i al veseliei fr sfrit, frica i lacrimile dureroase ; n locul virtuilor i al dreptii, nedreptile i pcatele ; n locul nelepciunii i al slluirii la Dumnezeu, netiina i izgonirea ; n locul lipsei de grij i al slobozeniei, viaa cea necat de griji i robia cea mai rea. Vai mie, vai mie ! Cum am fost zidit mprat i m fcui rob patimilor, dintr-o nebunie. Vai mie, ticlosul, cum n locul vieii, mi-am atras moartea prin neascultare ! Of, of, vai mie, vai mie, ce-am ptimit nenorocitul de mine, prin lipsa de sfat. Ce voi face ? ntr-o parte snt rzboaie, ntr-alta tulburri, aici boala i dincolo ispita. Aici snt primejdii, dincolo scufundri n valuri. Aici temeri, dincolo ntristri ; aici patimi, dincolo pcate ; aici amrciuni, dincolo strmtorri. Vai mie, pctosul, ce voi face ? Unde voi fugi ? Din toate prile snt strmtorat, cum zice Susana. Ce s cer, nu tiu. De voi cere via, m tem de ispitele vieii, de schimbrile i de ntmplrile ei. Vd ngerul, pe satan, cel ce rsrea ca un luceafr de diminea, ajuns i numit diavol ; pe omul cel dinti, izgonit ; pe Cain, uciga de frate ; pe Hanaan, blestemat ; pe sodomii, ari cu foc ; pe Esau, czut ; pe israeliteni, urgisii ; pe Ghiezi i pe Iuda Apostolul, czui, fiindc boleau de iubirea de argint ; pe marele prooroc i mprat, plngnd pentru dou pcate ; pe Solomon, cel cu atta nelepciune, czut ; pe cel dintre cei apte diaconi i pe cel dintre cei patruzeci de Mucenici, czui,
74
FILOCALIA
cum zice marele Vasile : Bucurndu-se nceptorul rului, a rpit dintre cei doisprezece, pe ticlosul Iuda ; din Eden pe om ; i din cei patruzeci, pe cel czut. Pe acesta, plngndu-l acelai, zice iari : Deert la minte i vrednic de plns, a pierdut vieile amndou ; cci prin foc s-a topit i la focul nestins s-a dus 1 5 2 . De asemenea vd pe muli alii, crora nu este numr, czui ; nu numai dintre cei credincioi, ci i muli dintre Prini, i dup multe sudori. Dar ce snt eu, cel mai ru, mai nesimit i mai neputincios dect toi ? Ce voi zice despre mine, odat ce Avraam zice despre sine c e pmnt i cenu 153 ; David, cine mort i de soi prost, n Israil 154 ; Solomon, copil mic ce nu cunoate dreapta i stnga 155. De asemenea, cei trei tineri zic : Ruine i ocar ne-am fcut 156 ; Isaia proorocul : O, ticlosul de mine 1 5 7 ; proorocul Avacum : i eu snt mai tnr 158 ; Apostolul : Snt cel dinti dintre pctoi 159. Iar ceilali toi zic c nu snt nimic. Deci ce voi face ? Unde m voi ascunde de multele mele ruti ? Ce voi ajunge, eu care nu snt nimic i care snt mai ru dect ceea ce nu este? Cci ceea ce nu este, nu a pctuit i nici nu a primit binefaceri ca mine. Vai mie, cum voi strbate cealalt vreme a vieii mele ? Sau cum voi fugi de cursele diavolului ? Cci dracii snt fr somn i netrupeti, iar moartea e aproape i eu neputincios. Doamne, ajut-mi ; nu lsa zidirea Ta s se piard, c Tu mi pori grij mie, pctosului. Arat-mi, Doamne, calea pe care voi merge, cci spre Tine am ridicat sufletul meu 1 6 0 . Nu
152. 154. 156. 158. 159. al A v v e i Cuvnt la cei patruzeci de Mucenici. 153. Fac. XVIII, 27. I Regi XXIV, 15. 155. III Regi III, 7. C n t a r e a celor trei tineri, Daniil 9. 157. Isaia VI, 5. Probabil Ieremia I, 6. I Tim. I, 15. A c e s t e citate se regsesc i n c u v n t u l al doilea Dorotei, Despre smerenie. 160. Psalm. CXLII, 10.
PETRU
DAMASCHIN,
NVATURI
DUHOVNICETI
75
m prsi, Doamne, Dumnezeul meu, nu sta departe de mine. Vino aproape n ajutorul meu, Doamne al mntuirii mele 161 . i aa se zdrobete sufletul prin cuvinte ca acestea, dac mai are puin simire. Iar struind el mai mult n acestea i obinuindu-se cu frica de Dumnezeu, ncepe mintea a cugeta i a nelege cuvintele celei de a doua vederi, care snt acestea : Despre a doua vedere Vai mie, ticlosul, ce voi face ? Ce voi ajunge ? Mult am pctuit ; multe faceri de bine primesc ; mult snt neputincios ; multe snt ispitele, iar trndvia m ine strns, uitarea m ntunec i nu m las s m vd pe mine i mulimea rutilor mele. Netiina e rea; neascultarea ntru cunotin, i mai rea ; virtutea, anevoie de mplinit ; patimile, multe ; dracii, vicleni ; pcatul, la ndemn ; moartea, aproape ; darea de seam, amar. Vai mie, ce voi face ? Unde voi fugi de mine nsumi ? Fiindc eu snt pricina pierzrii mele. Cci am fost cinstit cu libertate i nimeni nu m poate sili. Am pctuit i pctuiesc pururea i snt fr grij spre tot lucrul bun. Nimeni nu m silete. Pe cine s nvinovesc ? Dumnezeu este bun i iubitor de oameni, i pururea dorete ntoarcerea la El i pocina ; ngerii m iubesc i m pzesc ; oamenii, de asemenea, voiesc sporirea mea ; dracii nu pot sili pe cineva s se piard fr s vrea, fie din negrij, fie din dezndejde. Cine este atunci vinovatul, dac nu eu, ticlosul ? Iat, am cunoscut puin c se pierde sufletul meu i nu vreau s pun nceput evlaviei. De ce nu ai grij de tine, suflete al meu ? De ce nu te ruinezi naintea lui Dumnezeu i naintea ngerilor cnd pctuieti, cum te ruinezi naintea oamenilor ? Vai mie ticlosului, vai mie, vai
161. Psalm. XXXVII, 2122.
76
FILOCALIA
mie. Nu m ruinez de Fctorul meu, nici ca de un om. Cci naintea unui om nu pot pctui, ci folosesc orice meteug, ca s m art drept. Iar stnd naintea lui Dumnezeu gndesc cele rele i nu m ruinez s le i griesc adeseori. O, nebunul de mine ! Fcnd rul, nu m tem de Dumnezeu care m vede. Iar a spune unui om ale mele spre ndreptare, nu pot. Vai mie, vai mie, cci cunosc osnda, i s m pociesc nu vreau ; iubesc mpria cereasc, i virtutea n-am dobndit-o ; cred n Dumnezeu, i poruncile Lui niciodat nu le ascult ; ursc pe diavolul, i nu ncetez a face cele plcute lui ; cnd vreau s m rog, mi-e lene i m aflu ca un nesimitor ; cnd postesc, m nal, i mai mult m osndesc ; de priveghez, mi se pare c fac lucru mare, ca s nu-mi fie nici aceasta de folos ; de citesc, fac, nesimitul de mine, unul din cele dou rele : sau fac aceasta de dragul multei nvturi i a slavei dearte, i m ntunec mult, sau ca s cunosc i s nu fac, osndindu-m i mai mult. Dac prin harul lui Dumnezeu ncetez a mai pctui cu fapta, nu ncetez s pctuiesc pururea cu cuvntul ; iar dac harul m apr, i din partea aceasta, mnii pe Dumnezeu pururea prin gnduri 1 6 2 . Vai, ticlosul de mine, ce voi face ? Ori unde m-a duce, aflu pcate ; pretutindenea, draci. Dezndejdea e mai rea dect toate. Pe Dumnezeu L-am ntrtat, pe ngeri, aijderea, i-am ntristat ; pe oameni, adeseori, i-am pgubit i scandalizat. A fi vrut, Doamne, s terg cu lacrimi zapisul greelilor mele i n cealalt vreme a vieii mele s m fac bine-plcut ie prin pocin. Dar vrjmaul m amgete i rzbate sufletul meu. Doamne, mntuiete-m nainte de a pieri cu totul.
162. O descriere a omului care nu cunoate judecile lui Dumnezeu, mergnd cu mintea pe un drum nconjurat de amndou prile de prpstii o face i Sf. Marcu Ascetul n cuv. Despre cei ce-i nchipuie c se ndrepteaz din fapte, n cap. 193 (Filocalia, I, p. 268269).
PETRU
DAMASCHIN,
NVATURI
DUHOVNICETI
77
Pctuit-am naintea Ta, Mntuitorule, ca fiul risipitor ; primete-m, Printe, pe mine, cel ce m ciesc. Ctre Tine strig, Hristoase Mntuitorule, cu glasul vameului : curete-m, ca pe acela, i m miluiete, Dumnezeule. Oare ce va fi ntru cele de apoi ? Vai mie, ticlosul, vai mie ! Cine va da capului meu ap i ochilor mei izvor de lacrimi ? Cine va putea s plng pentru mine cum trebuie, de vreme ce eu nu pot face aceasta ? Venii muni, acoperii-m pe mine, ticlosul ! Oh, oh ! ce voi zice ? Oh, cte lucruri bune mi-a fcut Dumnezeu, pe care numai El singur le tie i cte ruti a artat ctre El nerecunotina mea, cu lucrul, cu cuvntul i cu gndul, mniind pururea pe Binefctorul meu ! i cu ct rabd El mai ndelung, cu att l dispreuiesc eu, ticlosul, mai tare, fcndu-m mai nesimitor dect pietrele. Dar nu dezndjduiesc, ci cunosc, prin aceasta, iubirea Ta de oameni. Pocin nu am dobndit ; de aceea rogu-Te, Mntuitorule, ntoarce-m nainte de sfrit i d-mi mie pocin, ca s m izbvesc de munci. Doamne, Dumnezeul meu, nu m prsi, c nu snt nimic naintea Ta ; ci cu totul pctos ; unde voi afla, deci, simirea relelor mele celor multe ? Pentru c chiar i numai a nu face este de mare osnd. Pentru mine ai fcut cerul i pmntul ; pentru mine, cele patru stihii i cele ce se nasc din acestea, cum zice Teologul. Iar pe celelalte le voi tcea, c nu snt vrednic a gri ceva pentru mulimea pcatelor mele. Cci cine ar putea nelege nemsuratele faceri de bine, cele ctre mine, mcar de s-ar fi nvrednicit s aib o minte ngereasc ? Dar iat c pentru purtarea mea nepocit, voi cdea din toate eu, ticlosul.
78
FILOCALIA
i aa cugetnd unele ca acestea, vine dup oarecare vreme, la a treia cunotin, i plngnd necontenit griete : Despre vederea a treia Vai, ce lupt are sufletul, cnd se desparte de trup ! Vai, ct lcrimeaz atunci i nu este cine s-l miluiasc ! ndreptndu-i ochii ctre ngeri, fr folos se roag ; ntinznd minile ctre oameni, n-are cine s-l ajute 163. Plng i m tnguiesc, cnd gndesc la moarte i vd zcnd n mormnt frumuseea noastr, neavnd chip. O, minune ! Ce tain este aceasta, care s-a fcut cu noi ? Cum ne-am dat stricciunii ? Cum ne-am njugat cu moartea ? Cu adevrat, prin porunca lui Dumnezeu, cum s-a scris 164. Vai, ce voi face oare, eu prea ticlosul, n ceasul morii, cnd dracii vor nconjura ticlosul meu suflet, avnd scrise relele fcute de mine, cele ntru cunotin i netiin, cele cu lucrul i cu gndul, i cernd de la mine socoteal pentru toate acestea ? Vai mie, c i fr alt pcat, mult snt osndit pentru poruncile pe care nu le-am pzit. i pe drept cuvnt. O, ticloase suflete al meu, spune-mi mie, acum, unde snt fgduinele Botezului ? Unde este mpreunarea cu Hristos i lepdarea de satana ? Unde este pzirea poruncilor lui Dumnezeu, unde este urmarea lui Hristos, prin virtuile trupeti i sufleteti, urmare pentru care m-am numit cretin ? Unde este fgduina chipului clugresc ? Poate va aduce nainte neputina trupeasc ? Dar atunci unde e credina, care arunc toat grija la Dumnezeu 165, i prin care ai fi putut muta i munii, dac ai fi avut-o mcar ct un grunte de mutar ? 166. Unde este pocina deplin, care deprteaz pe
163. Din canonul nmormntrii. 164. Idem. 165. I Petru V, 7. 166. Matei XVII, 20.
PETRU
DAMASCHIN,
NVATURI
DUHOVNICETI
79
om de la tot lucrul i cuvntul ru ? Unde este zdrobirea sufletului i plnsul cel prea amar ? Unde blndeea, milostenia, curia inimii de gndurile cele rele ? Unde nfrnarea cea cuprinztoare, care stpnete toate mdularele trupului, tot gndul i toat voia, ca s nu se mite dect cnd e neaprat nevoie spre mntuirea sufletului i viaa trupului ? Unde este rbdarea, care sufer necazurile cele de multe feluri pentru mpria cerurilor ? Unde este mulumirea n toate, rugciunea nencetat, grija morii, lacrimile ntristrii, dac n-am ajuns nc la cele ale dragostei ? Unde este nelepciunea cea dup Dumnezeu, care pzete sufletul de cursele vrjmailor ? Unde neprihnirea, care se ine departe de tot ce nu se face sau nu se cuget de bunvoie dup Dumnezeu ? Unde e brbia, care rabd ntmplrile grele i ndrznete asupra vrjmailor prin ndejde ? Unde dreptatea, care d fiecruia deopotriv ? Unde smerita cugetare, care-i cunoate neputina sa i netiina, i iubirea de oameni a lui Dumnezeu, prin care te vei izbvi de toate uneltirile vrjmaului ? Unde neptimirea i dragostea desvrit, i pacea care covrete toat mintea 1 6 7 , prin care m voi chema fiu al lui Dumnezeu ? Cci toate acestea, cel ce vrea poate s le aib i fr trie trupeasc, numai prin hotrre slobod. Deci, ce am de zis fa de acestea ? Ce am de fcut, o ticlosul ? Fiindc prea puin m nfricoez, din lips de simire, i fiindc m-am lenevit cu totul a face ceva dup puterea mea, din cele datorate de mine. Sub iad voi fi, cum zice marele Atanasie. Vai de ticloia mea, ce mi-am pricinuit-o mie, nu numai prin cele ce le-am pctuit, ci mai vrtos pentru cele de care n-am vrut s m pociesc. Cci dac m-a fi cit ca risipitorul, mi-ar fi primit ntoarcerea, iubitorul Printe. i dac mi-a fi dat seama de mine ca vameul, osndindu-m numai pe
167. Filip. IV, 7.
80
FILOCALIA
mine i nu pe altcineva, a fi luat i eu iertare de pcate de la Dumnezeu ; mai ales dac m-a fi rugat din tot sufletul, ca acela. Dar nu m vd s fiu aa. i de aceea m tem de slluirea cu dracii n iad, i de judecata viitoare. Fiindc acolo este rul de foc, scaune i cri deschise. ngerii merg nainte ; toat firea oamenilor st de fa i toate stau goale i descoperite naintea nfricoatului i dreptului Judector. Vai mie, cum voi rbda mustrarea, mnia nfricoatului i neprtinitorului Judector ; adunarea ngerilor fr numr ; pra i nfricoata ameninare ; hotrrea fr schimbare ; tnguirea nencetat ; lacrimile nefolositoare ; ntunericul nestrveziu ; viermele cel neadormit ; focul cel nestins ; muncile de tot felul ; cderea de la mprie ; desprirea de sfini ; deprtarea de ngeri ; nstrinarea de Dumnezeu ; pierderea curajului ; moartea venic ; frica, durerea, ntristarea, ruinea, chinul contiinei ? Vai mie pctosul, ce-am pit ? De ce s m pierd amarnic ? Am nc vreme de pocin. Stpnul m ndeamn i eu amn ! Pn cnd, suflete al meu, zboveti n pcate ? Pn cnd nbui pocina ? Pune-i n minte judecata viitoare ; strig ctre Hristos-Dumnezeu : tiutorule de inimi, pctuit-am. nainte de a m osndi, miluiete-m ! La venirea Ta cea nfricoat, Hristoase, s nu auzim : Nu v tiu pe voi ! 168. Cci n Tine ne-am pus ndejdea, Mntuitorule, mcar c nu mplinim poruncile Tale, pentru lenevirea noastr ; ci ne rugm, cru sufletele noastre. Vai mie, Doamne, c Te-am ntristat pe Tine i n-am simit. Dar, iat, harul Tu m-a fcut s simt puin ; pentru aceea m-am i tulburat, nenorocitul de mine, i s-a cutremurat ticlosul meu suflet. Dar oare mai am s triesc puin, ca
168. Matei XXV, 11.
PETRU
DAMASCHIN,
NVATURI
DUHOVNICETI
81
s plng cu amar i s-mi spl ntinatul meu trup i suflet ? Sau plngnd un ceas, voi nceta din nou, cznd iari n nesimirea de totdeauna ? Oare ce s fac, ca s aflu o durere necontenit a sufletului ? Voi posti i voi priveghea ? Dar fr umilin nu folosesc nimic. Voi cnta numai cu gura i voi citi ? Dar patimile mi-au ntunecat mintea i nu pot cuprinde nelesul celor zise. Voi cdea cu osrdie naintea Ta, dttorule de bunti ? Dar nu am ndrznire ; dezndjduitu-s-a viaa mea, pierdut-am sufletul meu. Doamne ajut-mi mie, i ca pe vameul m primete, pentru c am pctuit ca risipitorul, la cer i naintea Ta, i ca desfrnata care a vrsat lacrimi i despre care s-a zis : cea dezndjduit pentru via i primit pentru ntoarcere, purtnd miruri, s-a apropiat de Tine, strignd : nu m lepda pe mine, desfrnata, Cel nscut din Fecioar ; nu trece cu vederea lacrimile mele, Cel ce eti bucuria ngerilor ; ci primete-m pe mine, care m pociesc i pe care nu m-ai lepdat, Doamne, cnd am pctuit, pentru mare mila Ta 169. Fiindc i eu ticlosul snt dezndjduit pentru multele mele pcate, dar snt primit pentru negrita iubire de oameni i pentru noianul cel nemrginit al ndurrilor Tale, n care, aruncnd dezndejdea sufletului meu, cutez s-mi adun mintea ntru sfnt pomenirea Ta. Sculndu-m, voi face i eu mcar o cerere, cu fric i cu cutremur mult, ca s m nvrednicesc i eu nevrednicul, s fiu robul Tu, i prin har s am mintea fr nchipuiri, necolorat i nematerial, i s cad naintea Ta, singurul Dumnezeu i Fctorul tuturor, ca odinioar Daniil, naintea ngerului Tu, pe genunchi i pe palmele minilor mele 170, i nti s aduc mulumirea i apoi mrturisirea naintea Ta. i aa ncep eu, ticlosul, s caut sfnta Ta voie, aducndu-i mulumire pentru toate buntile de care m-ai nvred169. Stihira la stihoavna din Miercurea mare. 170. Daniil X, 10.
82
FILOCALIA
nicit pe mine, rna, praful i cenua, i pentru c m-am nvrednicit a sta naintea Ta numai cu mintea, eu cel ce snt ntreg pmntesc. Iar socotind a fi vzut de Tine, strig din tot sufletul i zic : Stpne, mult-milostive, mulumescu-i ie, Te slvesc pe Tine, Te laud i m nchin ie, c m-ai nvrednicit pe mine, nevrednicul, n ceasul acesta a-i mulumi ie i a avea toat auzirea pentru unele din minunatele faceri de bine ale Tale, sufleteti i trupeti, nemsurate i neptrunse, artate i neartate pe care le-ai fcut i le faci cu noi dup har, pe care le tim i pe care nu le tim. Mrturisesc darurile Tale, nu ascund binefacerile Tale ; vestesc milele Tale ; mrturisescu-m ie, Doamne Dumnezeul meu, din toat inima mea i slvesc numele Tu n veac, c mila Ta peste mine mare este ; i negrit este ngduina i ndelunga Ta rbdare pentru mulimea frdelegilor mele, a pcatelor, a necinstirilor i vicleniilor pe care le-am fcut i le fac necontenit i pe care le voi face i de care m-a izbvit harul Tu, a celor cu cuvntul, cu lucrul i cu gndul i pe care le tii Doamne, cunosctorule de inimi, de la naterea mea pn la sfritul vieii mele, i pentru care ndrznesc, eu prea ticlosul, s fac mrturisire naintea Ta. Pctuit-am, svrit-am frdelege naintea Ta, fcut-am strmbtate i ru naintea Ta i nu snt vrednic s caut i s privesc la nlimea cerului. Dar ndrznind la iubirea Ta de oameni, cea negrit, i la buntatea i la milostivirea Ta cea mai presus de minte, cad rugndu-m ie : miluiete-m, Doamne, c neputincios snt i-mi iart mie mulimea relelor mele. Nu m lsa pe mine s mai pctuiesc sau s rtcesc de la calea Ta cea dreapt, nici s vatm sau s ntristez pe cineva ; ci nfrneaz toat rutatea mea i obinuina cea rea, i pornirea dobitoceasc a sufletului i a trupului, a mniei
PETRU
DAMASCHIN,
NVATURI
DUHOVNICETI
83
i a poftei. nva-m s fac voia Ta. Miluiete pe fraii i pe prinii mei i pe toi monahii i preoii de pretutindeni ; pe cei ce m-au nscut, pe fraii i pe rudeniile mele ; pe cei ce ne-au slujit i ne slujesc ; pe cei ce se roag i ne-au ncredinat s ne rugm pentru ei ; pe cei ce ne ursc i ne iubesc pe noi ; pe cei ce i-am vtmat i i-am ntristat ; pe cei ce ne-au fcut sau vor s ne fac aceste lucruri ; i pe toi cei ce cred n Tine. Iart-ne nou tot pcatul cu voie i fr de voie i pzete viaa noastr i ieirea din lumea aceasta de duhurile necurate, de toat ispita, de tot pcatul i rutatea, de prerea de sine, de dezndejde, de necredin, de mndrie i de fric, de amgire i de silnicie, de lucrarea i de cursa diavolului. i ne druiete nou cele de folos sufletelor noastre, n veacul de acum i n cel viitor, precum binevoiete iubirea Ta de oameni. Odihnete pe prinii notri i pe fraii notri care au plecat mai nainte. i prin rugciunile tuturor, miluiete ticloia mea ; milostivete-Te de pieirea mea, vezi durerea mea, ndrepteaz ntru toate viaa mea, crmuiete petrecerea mea i sfritul meu n pace. i m f pe mine n ce fel voieti i cum voieti, fie c vreau, fie c nu vreau, numai s nu rmn lipsit de starea de-a dreapta Ta, n ziua judecii, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul meu, chiar dac a fi cel din urm dintre robii Ti ce se mntuiesc. mpac lumea Ta i miluiete pe toi precum tii. nvrednicete-m de mprtirea preacuratului Tu trup i cinstitului snge, spre iertarea pcatelor, spre mprtirea cu Sfntul Duh, ca arvun a vieii venice, celei ntru Tine, mpreun cu aleii Ti, prin mijlocirea Preacuratei Maicii Tale, cu ale sfintelor i ceretilor puteri i cu ale tuturor sfinilor Ti. C bine eti cuvntat n vecii vecilor. Amin. Prea Sfnt Stpn, Nsctoare de Dumnezeu ; toate puterile cereti, ale sfinilor ngeri i Arhangheli, i toi sfinii, mijlocii pentru mine, pctosul !
84
FILOCALIA
Stpne, Dumnezeule, Printe atotiitorule, Doamne, Fiule, Unule-Nscut, Iisuse Hristoase i Duhule S f i n t e , i celelalte. i ndat griete ctre gndurile sale : Venii s ne nchinm i s cdem la Hristos, mpratul nostru Dumnezeu, de trei ori. i ncepe psalmii, la antifon zicnd Sfinte Dumnezeule i nchizndu-i mintea n cele spuse. Iar la sfritul celor patruzeci de Doamne miluiete, al fiecrui antifon, fcnd rugciunea, zice n sine, nchinndu-se : Greit-am Doamne, iart-m, o dat. Apoi, sculndu-se i ntinznd minile, zice : Doamne, curete-m pe mine pctosul, o dat. Iar dup ce s-a rugat astfel, trebuie s zic a doua rugciune : Venii s ne nchinm, de trei ori, i cellalt antifon la fel. Afar de aceea de cte ori harul i strpunge inima, trebuie s aib i mai mult mintea n lacrimile de pocin, chiar dac a ncetat gura de a cnta i cugetarea ar fi luat n robia cea bun, cum zice Sfntul Isaac. Cci atunci este vremea culesului, nu vremea sditului. De aceea trebuie s rmn n asemenea gnduri, ca i mai mult s se strpung i s-i dea rodul, adic lacrimile cele dup Dumnezeu. Strpungndu-i-se inima pn la lacrimi printr-un cuvnt, zice Scrarul, rmi la el 171 . Fiindc toat lucrarea trupeasc, adic postul, privegherea, psalmodierea i citirea, linitirea i celelalte, se fac pentru a se curi mintea. Iar mintea fr plns nu se poate curi, ca s se uneasc cu Dumnezeu n rugciunea curat, care o rpete din toate nelesurile i o face fr chip i fr form. Toate acestea snt bune cnd se fac bine, precum i dimpotriv. De aceea tot lucrul are trebuin de dreapt socoteal, ca s se fac bine ; iar fr aceasta nu cu171. Cuv. XXIII: Vezi cte bunti ctig omul prin nevoin...; vezi i Cuv. XXXII: Despre rugciunea cea curat.
PETRU
DAMASCHIN,
NVATURI
DUHOVNICETI
85
noatem firea lucrurilor i de aceea ne smintim cei mai muli, cnd vedem c nu se potrivesc ntre ele, cele spuse i cele fcute de Sfinii Prini. De pild, Biserica a primit s cnte troparele cu vers, asemenea i alte multe cntri. Dar Scrarul, ludnd pe cei ce plng dup Dumnezeu, zice c unii ca acetia nu vor striga ctre ei nii n cntri. Sfntul Isaac zice i el despre cei ce se roag n chip curat c de multe ori se afl vreunul adunndu-i mintea n rugciune i ndat cade nesilit la pmnt, pe genunchi, ca odinioar proorocul Daniil, i-i are minile ntinse i ochii lui caut la crucea lui Hristos ; iar gndurile lui se schimb i mdularele lui slbesc de noile nelegeri, care vin de la sine n minte 172. i iari muli dintre Sfinii Prini scriu despre unele ca acestea, c prin uimirea minii s-au ridicat nu numai dincolo de cntri i psalmodii, ci au uitat i mintea nsi, cum zice Sfntul Nil. Biserica a fcut bine i un lucru plcut lui Dumnezeu, c a primit cntrile i celelalte tropare, pentru neputina minii noastre, ca prin dulceaa viersului s ludm pe Dumnezeu, cei ce sntem netiutori, aproape fr voie ; iar cei ce au cunotin, s vin la strpungerea inimii, prin nelegerea cuvintelor spuse. i aa s urcm ca pe o scar spre ptrunderea nelesurilor bune, cum zice Damaschin. i cu ct sporim n obinuina cu nelesurile celor dup Dumnezeu, cu att dorul lui Dumnezeu ne atrage s le cugetm, i s ajungem s ne nchinm n duh i n adevr Tatlui, cum zice Domnul i cum zice Apostolul: Vreau cinci cuvinte n mintea mea, dect zeci de mii pe limb 173 ; i iari : Vreau ca brbaii s ridice n tot locul, mini cuvioase, fr de mnie i fr de gnduri 174. Astfel cele dinti snt leacuri ale neputinei, iar celelalte, desvriri ale minii. Aceasta este dezlegarea unor astfel de ntrebri. Deoarece toate snt
172. Cuv. XXVIII : Pentru sfinita rugciune, 2. 173. I Cor. XIV, 19. 174. I Tim. II, 8.
86
FILOCALIA
bune la vremea lor, dar nelavreme, toate li se par nepotrivite, celor ce nu cunosc vremea fiecruia ; cum zice Solomon : Vreme este pentru orice lucru 1 7 5 . Aadar cnd cineva a ajuns la nelesuri bune trebuie s ia aminte cu osrdie, ca s rmn n el asemenea vederi, ca nu cumva, din lenevire sau din lips de grij, sau din nlare, s fie prsit de har, cum zice Sfntul Isaac : De cresc n sufletul omului nelesurile cele dup Dumnezeu, care-l duc la o mai mare strpungere i umilin, e dator s mulumeasc pururea i s mrturiseasc lui Dumnezeu acest dar, fiindc s-a nvrednicit s cunoasc unele ca acestea, socotindu-se pe sine c este nevrednic. Iar de nceteaz acelea i se ntunec iari nelegerea i leapd temerea i plnsul, trebuie s se ntristeze mult i s se smereasc pe sine cu lucrul i cu cuvntul, fiindc l-a prsit harul, ca s-i cunoasc neputina sa, s dobndeasc smerenie i s se ngrijeasc de ndreptare. Cci zice marele Vasile : Dac nu s-ar fi lenevit omul dinspre plnsul dup Dumnezeu, nu i-ar lipsi lacrimile atunci cnd ar vrea. De aceea sntem datori s cunoatem pururea neputina noastr i harul lui Dumnezeu i s nu dezndjduim orice ni s-ar ntmpla, nici s ndrznim c sntem ceva. Ci mai vrtos s ndjduim pururea la Dumnezeu cu smerenie. i acestea se cuvin celui ce caut lacrimi multe cu lucrul i cu cuvntul, fiindc s-a nvrednicit de atta har i n-a pzit cunotina lui Dumnezeu din pricina lenevirii sau a mndriei de mai nainte, de acum sau din viitor, precum s-a zis. Iar celui ce a prsit de bunvoie aceste daruri, adic plnsul, lacrimile i nelesurile cele luminate, ce altceva i se cade dect numai s-l comptimim ? Fiindc nu are lumea un mai mare nebun ca acesta, care se nvrednicete de cele ale firii, prin care avea s ajung
175. Eclez. III, 1.
PETRU
DAMASCHIN,
NVATURI
DUHOVNICETI
87
la cele mai presus de fire, adic la lacrimile nelegerii i ale dragostei, ns prin oarecare lucruri de nimic sau prin gnduri strine i voiri proprii, se ntoarce la netiina dobitoacelor, ca un cine la vrstura sa. Cu toate acestea, dac vrea iari i se va ndeletnici cu citirea dup Dumnezeu a dumnezeietilor Scripturi cu luare-aminte i cu grija morii, i-i va pzi mintea ct va putea de gndurile dearte n rugciune, poate afla ceva ce a pierdut. Mai ales dac nu se supr niciodat mpotriva cuiva, chiar dac ptimete adeseori cele mai mari rele de la acela, i nu las pe nimeni s se supere mpotriva sa, ci cu toat puterea l slujete pe acela cu lucrul i cu cuvntul. Atunci mintea i se veselete i mai vrtos, izbvit de tulburarea mniei. Iar el capt iscusin ca s nu mai uite niciodat de sufletul su, temndu-se ca nu cumva s fie prsit iari. Astfel rmne neczut din fric, avnd pururea lacrimile pocinei i ale plnsului, pn ce se va sui la cele ale dragostei i ale bucuriei, de la care se va nla la pacea gndurilor, cu harul lui Hristos. Toate acestea stau aa. Iar noi, care sntem nc ptimai i grei la inim, sntem datori s ptrundem motivele (cuvintele) plnsului i s ne cercetm pe noi nine n fiecare zi, att nainte de canonul hotrt, ct i n cursul lui i la sfrit, fie c lucrm cei ce sntem nc slabi pentru nelucrarea cea dup Dumnezeu i pentru oprirea de la toate, cum zice Sfntul Isaac, fie c edem n nelucrare n acelai loc, cei ce avem ochi neadormii i cuget de trezvie, cum zice Scrarul 1 7 6 , ca s se strng sufletul nostru i s nceap s lcrimeze, cum zice Sfntul Dorotei. Dar acestea s-au zis despre cele mai nainte spuse n cele trei vederi, ca s ne nvrednicim s ajungem la celelalte.
176. n parantez : caut la sporirea ta !
88
FILOCALIA
Despre a patra vedere Aceasta este cugetarea la coborrea i la petrecerea n lume a preadulcelui nostru Mntuitor Iisus Hristos, spre a uita treptat pn i de hrana nsi, cum zice marele Vasile, i precum am auzit de la fericitul David, c uita s mnnce pinea sa (Ps. CI, 5). i aceasta, zice Scrarul, deoarece cugetarea lui era rpit spre minunile lui Dumnezeu ntru uimire mult i nu tia cum s rsplteasc lui Dumnezeu, cum zice Vasile, povestitorul celor cereti. Ce vom da n schimb Domnului pentru toate cte ne-a dat nou ? Pentru noi Dumnezeu a venit ntre oameni ; pentru firea cea stricat Cuvntul trup s-a fcut i s-a slluit ntre noi. La cei nemulumitori a venit Fctorul de bine ; la cei robii, Slobozitorul ; la cei ce edeau n ntuneric, Soarele dreptii ; pe cruce, Cel fr patim; n iad, Lumina; n moarte, Viaa; nvierea, pentru cei czui. Ctre El vom striga : Slav ie, Dumnezeul nostru 177. i iari cel din Damasc : Minunatu-s-a de aceasta cerul, i marginile pmntului s-au umplut de uimire, c Dumnezeu s-a artat oamenilor trupete i pntecele tu s-a fcut mai cuprinztor dect cerurile. Pentru aceasta, Nsctoare de Dumnezeu, pe tine te mresc cetele ngerilor i oamenilor 178. i iari : nfricoatu-s-a tot auzul de nespusa coborre a lui Dumnezeu ; Cel preanalt s-a cobort de bunvoie pn la trup, fcndu-se om din pntece feciorelnic. Pentru aceasta, pe Preacurata Nsctoare de Dumnezeu, noi, credincioii, o mrim 179.
177. Octoih, glas 7, Duminic dimineaa la laude. 178. Irmologhion, Cntarea a 9-a, glas 8 (Spimntatu-s-a...). 179. Irmologhion, Cntarea a 9-a, glas 8.
PETRU
DAMASCHIN,
NVATURI
DUHOVNICETI
89
Venii popoarelor lng mine, s ne suim la muntele cel sfnt din ceruri i s stm n chip netrupesc, n cetatea Dumnezeului celui viu, i s privim cu mintea dumnezeirea cea nematerial a Tatlui i a Duhului, strlucind n Fiul cel Unul-Nscut 180 . Atrasu-m-ai cu dorul Tu Hristoase i schimbatum-ai cu dumnezeiasca Ta dragoste. Ci arde cu focul cel nematerial pcatele mele i m nvrednicete s m satur de desftarea dintru Tine, ca pe amndou venirile Tale s le mresc, veselindu-m, Bunule 181. ntreg eti dulcea, Mntuitorule ; ntreg eti dorire i dor nesturat ; ntreg eti frumusee cu neputin de ajuns. i cel ce a luat, prin virtuile sufleteti i trupeti, cunotina unora ca acestora i a tainelor ascunse n cuvintele sfinilor brbai i a dumnezeietilor Scripturi i mai ales a dumnezeietilor Evanghelii, acela nu se mai odihnete de dorul i de lacrimile cele multe ce izvorsc ntr-nsul pururea n chip nesilit. Iar noi, cei ce auzim numai de cele din Scripturi, sntem datori a ne ndeletnici i a cugeta pururea, ca astfel, dup mult vreme, s se ntipreasc dorul lui Dumnezeu n inima noastr, cum zice Maxim 1 8 2 , i cum fceau Prinii nainte de a primi cunotina care izvorte de la sine. Tot dorul mucenicilor zbura numai ctre Stpnul, unindu-se cu El prin dragoste i cntri, cum a zis i Damaschin despre cei trei tineri. Pentru legile printeti, fericiii tineri n Babilon, primejduindu-se de mai nainte, au scuipat porunca cea nebuneasc a mpratului i, mpreunndu-se cu focul de care nu s-au ars, Celui ce stpnete vrednic cntare i-au cntat 183. i pe drept cuvnt, cnd simte cineva minunile lui Dumnezeu, e covrit de uimire 184 i uit chiar i de
180. 181. 182. 183. Din canonul de la Utrenia din 6 august (Schimbarea la fa). Tropar din rnduiala Sf. mprtiri. Suta a doua a capetelor gnostice, cap. 77 (Filocalia II, p. 197198). Irmologhion, cnt. a 8-a, glas 6. 184. i iese din sine.
90
FILOCALIA
viaa vremelnic 185. Dar nu cum sntem strpuni noi, de dumnezeietile Scripturi, i apoi iari ne ntunecm din pricina lenei, a uitrii i a netiinei i ajungem nesimitori n urma patimilor. Cci numai cel ce s-a curit prin plns de patimi, simte tainele ascunse n toate Scripturile i se uimete de toate, dar mai ales de Sfnta Evanghelie, de lucruri i de cuvinte. i precum nelepciunea lui Dumnezeu a fcut cele grele uoare, aa face pe om puin cte puin Dumnezeu : bun i ndurtor, ca s poat iubi pe vrjmai, precum i Tatl ndurtor este i neptima, ca Dumnezeu cel fr patim ; avnd toat virtutea i desvrirea, precum Tatl desvrit este. i simplu grind, toate cte se cuvin lui Dumnezeu, le primete, dup nvtura sfintei Cri, i omul, ca s se fac Dumnezeu prin lucrare voit. Cine nu se minuneaz de lucrarea Sfintei Evanghelii ? Pentru c numai prin libera alegere, i druiete omului toat odihna n veacul de acum i n cel viitor, cu mult cinste. Cci zice Domnul : Cel ce se smerete pe sine, nla-se-va 186. Despre aceasta mrturisete i Petru, care a prsit mrejele, i a primit cheile cerului; asemenea i ceilali Apostoli, dintre care fiecare, prsind cele puine pe care le avea, a luat toat lumea n stpnire, n veacul de acum, iar n cel viitor cele pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit 187 . i nu numai Apostolilor li s-au ntmplat acestea, ci tuturor celor ce au voit s li se ntmple pn astzi. Cci, cum zic unii dintre Prini, dei se osteneau n pustie, dar aveau mult odihn. Iar aceasta o spuneau despre viaa cea netulburat i fr griji. i oare cine socotim c are mai mult odihn i cinste la Dumnezeu : cel ce se linitete cu Dum185. Cuv. XVII, Despre tlcuirea feluritelor virtui. 186. Luca XVIII, 14. 187. I Cor. II, 9.
PETRU
DAMASCHIN,
NVATURI
DUHOVNICETI
91
nezeu i mplinete poruncile Lui, sau cel ce petrece n tulburri, n tribunale i n griji lumeti ? Cel ce st pururea de vorb cu Dumnezeu, prin cercetarea dumnezeietilor Scripturi i prin rugciunea nemprtiat i prin lacrimi, sau cel ce se ostenete i privegheaz n hoii i n fapte nelegiuite, n care, neizbndind, nu are parte dect de osteneal i de ndoit moarte ? Iat, aadar, c suferim i moartea cu mult osteneal i necinste, fr nici un ctig, ba mai bine-zis au ptimit unii adeseori i cea mai mare pagub pierzndu-i sufletul. M gndesc la tlharii, la hoii de mare, la desfrnaii i la rzboinicii de meserie, care n-au voit s se mntuiasc cu odihn, cu cinste i cu ctig. O, ce orbire ! Pentru ca s pierim suferim moartea, iar pentru ca s ne mntuim nu iubim nici viaa. i chiar dac avem de primit moartea pentru mpria cerurilor, ce facem mai mult dect tlharul, sprgtorul sau oteanul, care numai pentru pine rabd adeseori moartea viitoare, pe lng cea de aici ? Aadar, cea dinti int s ne fie Hristos, prin care se d mpria cerurilor celor ce aleg de bun voie n veacul de aici s dispreuiasc duhovnicete toate i s le aib roabe lor i s mpreasc nu numai peste lucruri, ci i peste trup, prin dispreuirea lui, ba nc i peste moarte, prin buna ndrzneal a credinei ; iar n veacul viitor, s mpreasc venic cu trupul mpreun cu Hristos, prin harul nvierii de obte. Moartea vine la fel i pentru pctos i pentru drept, dar deosebirea e mare. Ca muritori, mor amndoi i nu e nici o mirare. Dar cel dinti, fr plat i osndit ; iar cellalt, fericit n veacul de acum i n cel viitor. i apoi ce mare lucru este a ctiga bani, pe care va avea s-i prseasc fr s vrea, cel ce-i nchipuie c-i are, nu numai n ceasul morii, ci adeseori i nainte de ea, cu mult ruine, osteneal i durere ? Ba poate unii au suferit i moarte pentru ei, dup nenu-
92
FILOCALIA
mratele ispite ale bogiei, adic frica, grija, ntristarea i tulburarea nencetat de bunvoie i fr de voie. Dar sfnta porunc izbvete de toate acestea pe om i-i druiete lipsa desvrit de griji i de temeri, ba adeseori i o veselie negrit, celor ce-i aleg de bunvoie i cu tot sufletul neaverea. Ce este, aadar, mai plcut dect a ajunge cineva neptima, nestpnit ctui de puin de mnie sau de pofta vreunuia din lucrurile lumii, ci socotind ca nimic cele rvnite de cei muli, ca unul ce este ridicat deasupra tuturor, petrecnd ca n rai, mai bine-zis ca n cer i fiind mai presus de orice trebuin, prin lipsa de griji i ndeletnicirea cu Dumnezeu ? Cci suferind cele ce vin asupra lui cu bucurie, tot ce i se ntmpl, l odihnete. i iubind pe toi, de toi este iubit. De asemenea, dispreuind toate, ajunge deasupra tuturor. Tot aa este cu cel ce nu vrea s aib ceva, pentru care altul se lupt i se ntristeaz dac nu dobndete, ba poate dobndind ceea ce dorete, chiar se osndete. Cci cel ce nu dorete nimic, se izbvete prin porunc de toate relele din veacul de acum i din cel viitor. Fiindc nevrnd s aib ceea ce nu are, are parte de toat odihna i e mai presus de orice bogie, precum cel ce poftete cele ce nu le are, sufer cel mai mare chin, nc nainte de chinurile venice, i unul ca acela e rob, chiar dac pare c e mprat i bogat. Dar ce lucru greu ne cer poruncile Domnului, pe care s nu-l putem face noi ticloii, cu mult rvn, chiar fr nici o rsplat ? Deci cel ce a putut nelege n parte harul Sfintei Evanghelii i cele ce se afl n ea, adic faptele i nvturile Domnului, poruncile i dogmele Lui, nfricorile i fgduinele, acela tie ce comori nempuinate a aflat, mcar c nu poate povesti despre ele cum trebuie, pentru c cele cereti snt negrite. Cci Hristos s-a ascuns n Evanghelie i cel ce vrea s-L afle
PETRU
DAMASCHIN,
NVATURI
DUHOVNICETI
93
pe El, trebuie s vnd mai nti toate averile sale i s cumpere Evanghelia, ca nu numai s-L poat afla pe El din citire, ci s-L i primeasc n sine, prin urmarea vieuirii Lui n lume. Fiindc cel ce caut pe Hristos, zice Sfntul Maxim, nu trebuie s-L caute pe El n afar, ci n sine nsui 188 , adic s se fac cu trupul i cu sufletul nepctos ca Hristos, dup ct e cu putin omului i s pzeasc mrturia contiinei cu toat puterea, ca s mpreasc peste toat voia sa i s o biruiasc prin dispreuirea ei, chiar dac e srac i fr slav, din punct de vedere al lumii. Pentru c ce folos are cel care pare c e mprat, dar e stpnit de mnie i de poft n veacul acesta, iar n cel viitor va afla munca venic, dac nu va voi s pzeasc poruncile dumnezeieti ? Dar o, ce nebunie ! Cum nu vrem s lum, prin unele lucruri mici i vremelnice, buntile mari i venice, ci lepdm buntile i dorim cele potrivnice. i ce este mai nensemnat dect un pahar cu ap rece, sau dect druirea unei buci de pine, sau dect lepdarea voii, sau a unui mic gnd, prin care ni se d mpria cerurilor din harul celui ce a spus : Iat mpria cerurilor nuntrul vostru este 189. Cci nu este departe, zice Damaschin, nici afar, ci nuntru. Voiete numai s biruieti asupra patimilor i iat o ai n tine nsui, numai pentru c vieuieti n chip plcut lui Dumnezeu. Iar de nu vrei, nu ai nimic. Fiindc mpria lui Dumnezeu, spun Prinii, este vieuirea plcut lui Dumnezeu, i prima i a doua venire a Domnului. Despre a doua venire, s-a scris mai nainte la cuvintele despre plns 190. Iar cel ce a neles-o pe cea dinti prin har, ntru sfinirea sufletului, trebuie s zic ntru mult uimire : Mare eti, Doamne, i minunate snt lucrurile Tale i nici un cuvnt nu ajunge spre lauda
188. Suta a doua a capetelor gnostice, cap. 35 (Filocalia II, p. 180). Cine a imprimat n sine v i e u i r e a e v a n g h e l i c l a r e n sine pe Hristos. Cine f a c e din Evanghelia scris o Evanghelie trit, L-a descoperit pe Hristos. 189. Luca XVII, 21. 190. La v e d e r e a a treia (cap. 12).
94
FILOCALIA
minunilor Tale. Iat, preadulcele meu Stpn, robul Tu stnd naintea Ta fr de glas i deert, atept de la Tine luminarea cunotinei. Cci Tu ai spus, Doamne, c fr de Mine nu putei face nimic191. Dar Tu nva-m cele despre Tine. Pentru aceasta am ndrznit s cad la preacuratele Tale picioare, ca sora lui Lazr, prietenul Tu, ca s aud i eu ceva cu mintea. Dac nu despre dumnezeirea Ta cea necuprins, mcar despre petrecerea Ta cea trupeasc n lume ; ca s primesc oarecare mic simire a celor spuse n Sfnta Evanghelie a harului Tu ; i cum ai petrecut cu noi, blnd i smerit cu inima 192 , cum a zis preasfnta Ta gur, pentru a nva noi acestea de la Tine. i cum aflndu-Te de bunvoie ntr-o aa de mare srcie. Tu Cel bogat n mil, n osteneal i n sete, ai dat ap vie Samarinencii, precum ai zis, Doamne : Cel ce nseteaz s vin la Mine i s bea 193. Cci Tu eti izvorul tmduirilor i cine poate s laude petrecerea Ta cea din lume ? Dar fiindc m-ai nvrednicit pe mine, rna, cenua i praful, neasculttorul i ucigaul de sine, care mult i-am pctuit i pururea pctuiesc, s cunosc peste tot ceva din faptele i din cuvintele Tale, iart-mi ndrzneala ca s i ndrznesc s Te ntreb despre ele, ca unul ce mi se pare c Te vd prin credin, pe Tine cel nevzut de toat fptura. Cci Tu tii, Doamne, cunosctorule de inimi, c nu ntreb din iscodire, ci caut ca s nv, creznd c dac m voi nvrednici de cunotin de la Tine, mi vei drui, iubitorule de oameni, ca i celor ce Te doresc pe Tine, i lucrarea dup putere, ca s urmez vieuirii Tale celei dup trup, prin care, dup har, m-am numit cretin. Nimeni nu poate, ca ucenicii Ti, s rabde moartea pentru dumani, nici s dobndeasc srcia Ta i a lor, ci fiecare dintre noi n parte,
191. Ioan XV, 4. 192. Matei XI, 29. 193. Ioan XV, 10.
PETRU
DAMASCHIN,
NVATURI
DUHOVNICETI
95
potrivit cu hotrrea Lui. Dar chiar dac ar muri n fiecare zi pentru Tine, nici aa nu se poate plti de datorie. Fiindc Tu, Doamne, Dumnezeu desvrit fiind, ai petrecut fr de pcat n lumea aceasta i toate le-ai suferit pentru toi. Iar noi, chiar dac suferim poate ceva, pentru noi nine i pentru pcatele noastre ptimim. C cine nu se minuneaz, cugetnd la negrita Ta coborre ? C Dumnezeu necuprins fiind, atotputernic i atotiitor, eznd pe heruvimi, care se zic nelepciunea ce se nmulete, Te-ai smerit pentru noi, care Te mniem mult de la nceput, nct ai primit natere i hrnire, prigoniri i mprocri cu pietre, batjocuri, plmuiri, loviri i scuipri, apoi cruce, piroane, burete i trestie, oet i fiere i cte nu snt vrednic s aud. Apoi cu sulia s-a mpuns preacurata Ta coast, din care ne-a izvort nou viaa cea venic, cinstitul Tu snge i ap. Preamresc naterea Ta i pe cea care Te-a nscut, pe care ai pzit-o Fecioar i dup natere ca i nainte de natere. nchinu-m ie, Celui ce n peter i n iesle Te-ai nfat ; slvescu-Te pe Tine, Cel ce n Egipt cu Maica Ta, Fecioara i Preacurata, ai plecat i n Nazaret Te-ai aezat i prinilor dup trup Te-ai supus, celui socotit tat i celei cu adevrat maic. Mrescu-Te pe Tine, Cel ce Te-ai botezat n Iordan de ctre naintemergtorul Tu, Doamne, mpreun cu Tatl, Cel ce Te-a mrturisit pe Tine i cu Duhul Sfnt, Cel ce Te-a fcut pe Tine artat, i botezarea Ta i pe Ioan Boteztorul, proorocul i robul Tu. Slvescu-Te pe Tine, Cel ce ai postit pentru noi i Te-ai lsat ispitit de bunvoie i ai biruit pe vrjmaul n trupul pe care l-ai luat de la noi i ne-ai druit nou biruin asupra lui, prin nespusa Ta nelepciune ; pe Tine, Cel ce ai petrecut cu ucenicii Ti i ai curit leproi, ai ndreptat chiopi, ai druit orbilor lumin, le-ai dat surzilor i muilor puterea de a gri i auzi, ai binecuvntat pinile, ai umblat pe mare ca pe uscat, ai nvat mulimile despre fapte
96
FILOCALIA
i vederi, ai vestit pe Tatl i pe Duhul Sfnt, ai prezis nfricorile i fgduinele viitoare i toate cele ce ajut la mntuirea noastr ; pe Tine, Cel ce ai biruit pe vrjmaul i ai smuls patimile din rdcini prin nvtura atotneleapt i pe cei nebuni i-ai nelepit, iar pe cei vicleni i-ai surpat, ca pe nite nenelepi, cu nemrginita Ta nelepciune, pe cei mori i-ai sculat cu puterea Ta negrit, ai scos pe draci, cu stpnire, ca un Dumnezeu al tuturor. i nu ai fcut acestea numai prin Tine nsui, ci le-ai druit i robilor Ti putere, ca s fac i mai mari dect acestea, ca i mai mult s ne minunm, cum ai zis, Doamne. Mare este numele Tu, c prin Tine toate cele minunate se fac de ctre Sfinii Ti. Stpne, Doamne, Iisuse Hristoase, Fiule i Cuvinte al lui Dumnezeu, numele cel preadulce al mntuirii noastre, mare este slava Ta, mari snt lucrurile Tale, minunate cuvintele Tale i mai dulci dect mierea i dect fagurul ! Slav ie Doamne, slav ie ! Dar cine poate luda pogorrea Ta, buntatea Ta, puterea, nelepciunea, petrecerea n lume i nvtura ? i ct de firesc nva sfintele Tale porunci cu uurin viaa virtuoas, precum ai zis, Doamne : Iertai i se va ierta vou 194, i iari : Cutai i vei afla, batei i se va deschide vou 195 i Cte voii s v fac vou oamenii, aa i voi s facei lor 196 . Cine, lund cunotin despre poruncile Tale i celelalte cuvinte, nu se va uimi, cugetnd la nelepciunea Ta nesfrit ? La nelepciunea lui Dumnezeu, viaa tuturor, bucuria ngerilor, lumina negrit, nvierea morilor, Pstorul cel bun, care-i pune sufletul pentru oi 197 . Laud schimbarea Ta la fa, rstignirea, ngroparea, nvierea, nlarea, ederea de-a dreapta lui Dumnezeu i Tatl, pogorrea Duhului
194. Matei VI, 14. 197. Ioan X, 11. 195. Matei VII, 7. 196. Matei VII, 12.
PETRU
DAMASCHIN,
NVATURI
DUHOVNICETI
97
Sfnt i cea de a doua venire a Ta, cea cu putere mult i slav necuprins. Umilitu-m-am, Doamne, naintea minunilor Tale i nemaitiind ce s fac, vreau s alerg la tcere. Dar nu tiu ce s fac. C de tac, m nfricoez ; iar de ndrznesc s spun ceva, nu tiu ce s zic, c m cuprinde uimirea. M socotesc nevrednic de cer i de pmnt i vrednic de toat munca, nu numai pentru cele ce am pctuit, ci cu mult mai vrtos pentru facerile de bine ce le-am primit. Cci nemulumitor fiind eu, ticlosul, mi-ai umplut sufletul de tot binele. Preabunule, Doamne, neles-am lucrurile Tale din parte i s-a uimit cugetul meu. M-am fcut cu totul nimic, numai privind lucrurile Tale, Stpne. Dar nu a mea este cunotina, nici lucrarea, ci a harului Tu. De aceea mi pun mna pe gur, ca odinioar Iov, i nemaitiind ce s fac, alerg la sfini, eu ticlosul. Stpna cea bun a lumii, Tu tii c nu avem ndrznire, noi pctoii, ctre Dumnezeu pe Care L-ai nscut. Dar ndrznind ctre Tine, noi, robii Ti, cdem la Stpnul prin Tine, ca ceea ce ai ndrznire ctre El, ca unul ce e Fiul Tu i Dumnezeul nostru. Lui deci, creznd i eu nevrednicul, rogu-te Stpn, s-mi druiasc simirea darurilor Tale i ale celorlali sfini ; cum ai artat virtui att de mari, i cum pe Tine, numai faptul c s-a nscut Fiul lui Dumnezeu din Tine, te-a mrturisit ca fiind mai presus de toate cele ce snt. Cci Te-a aflat pe Tine vas vrednic de a Sa slluire, Cel ce cunoate toate mai nainte de a se face, ca un Fctor al tuturor. i nimeni nu poate ntreba despre ale Tale. Pentru c snt mai presus de fire, de minte i de nelegere. Cu adevrat, Nsctoare de Dumnezeu Te mrturisim pe Tine, cei mntuii prin Tine, Fecioar curat, mrindu-Te mpreun cu cetele netrupeti, pentru c : Pe Dumnezeu a-L vedea nu este cu putin oamenilor, spre care nu cuteaz a cuta cetele ngereti; iar pe Tine Preacurat, s-a artat oamenilor Cuvntul n-
98
FILOCALIA
trupat, pe Care mrindu-L mpreun cu otile ngereti, pe Tine Te mrim 1 9 8 . Ce Te vom numi pe Tine, o, ceea ce eti plin de dar ? Cer i cele urmtoare 199. Nsctoare de Dumnezeu, Tu eti via cea adevrat, care ai odrslit rodul vieii; pe Tine Te rugm, mijlocete preaslvit, mpreun cu Apostolii i cu toi sfinii, s se miluiasc sufletele noastre, ale celor ce Te mrturisim pe Tine cu dreapt credin, Nsctoare de Dumnezeu, i Te fericim pe Tine cea pururea fericit, precum ai prezis, Stpn. Cci cu adevrat toate neamurile Te fericim pe Tine, singura Nsctoare de Dumnezeu, ceea ce eti mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit fr de asemnare, i celelalte. Dar neputnd s neleg cele ale Tale, voi gri, minunndu-m, cele ale celorlali sfini : Cum ai petrecut n pustie, o Boteztorule i naintemergtorule al Domnului ? i ce te vom numi pe tine ? Prooroc, nger, Apostol sau mucenic ? nger, c ai petrecut ca unul fr trup ; Apostol, c ai vnat neamurile ; mucenic, c pentru Hristos capul tu s-a tiat. Roag-L pe El s se mntuiasc sufletele noastre. Cci zice Solomon : Pomenirea dreptului cu laude 200. Dar ie i ajunge mrturia Domnului, cci cu adevrat naintemergtor te-ai artat, i celelalte. Sfinilor Apostoli i ucenici ai Mntuitorului, cei ce v-ai fcut niv vztori ai tainelor, pe Cel ce nu se vede i nceput nu are L-ai propovduit zicnd : La nceput era Cuvntul. Nu ai fost zidii nainte de ngeri, nu ai nvat de la oameni, ci din nelepciunea cea de sus. De aceea, avnd ndrznire, rugai-v pentru sufletele noastre. M minunez de iubirea voastr de Dumnezeu, cum se zice n vechile tropare :
198. Canonul 200. Pilde X, 8. nmormntrii. 199. Bogorodicina, ceasul nti.
PETRU
DAMASCHIN,
NVATURI
DUHOVNICETI
99
Doamne, pe Tine dorindu-Te Apostolii pe pmnt, din inim, pe toate le-au socotit gunoaie, ca s Te dobndeasc numai pe Tine ; i pentru Tine i-au dat trupurile la bti. De aceea, slvindu-se, se roag pentru sufletele noastre. i cum oameni fiind, ca noi, i trup de lut purtnd, ai artat aa de mari virtui, nct ai suferit moarte pentru cei ce v omorau pe voi. Cum voi, cei puini, ai biruit toat lumea ? Cum, simpli fiind i nenvai, ai biruit pe mprai i pe stpnitori, voi cei nenarmai i goi ? Iar prin aceia pe dracii nevzui, voi cei sraci i cu neputina trupului mbrcai. i ce a fost aceast putere, dac nu credina, prin care ai luat puterea Duhului Sfnt, voi i sfinii mucenici, care bine v-ai nevoit i v-ai ncununat ? Rugai-v Domnului, s se miluiasc sufletele noastre, Apostoli, mucenici, prooroci, Ierarhi, cuvioi i celelalte. i cine nu se minuneaz, sfinilor mucenici, vznd lupta cea bun pe care ai purtat-o ? Cum, n trup fiind, ai biruit pe vrjmaul cel netrupesc, mrturisind pe Hristos i cu crucea n a r m n d u - v ? Pentru aceasta, cu vrednicie v-ai artat dracilor izgonitori i barbarilor mpotrivitori. Nencetat rugai-v s se mntuiasc sufletele noastre. Cci asemenea celor trei tineri nainte de voi, nu ai rbdat nevoinele cu ndejdea plii, ci pentru dragostea dumnezeiasc, cum niv ai zis : Chiar de nu ne-ar izbvi pe noi, nici aa nu-L vom tgdui, ca pe Cel ce nu ne izbvete. M minunez de smerenia voastr la culme sfinilor trei tineri, c aflndu-v n mijlocul vpii, ai grit cu mulumire. i nu este n vremea aceasta cpetenie i prooroc i conductor 201, i celelalte. Cu suflet zdrobit i cu duh de smerenie, m minunez de puterea lui Dumnezeu, care s-a svrit cu voi i cu Ilie Proorocul, cum zice Damaschin : Din vpaie, rou ai izvort cu201. Cntarea celor trei tineri, 14.
100
FILOCALIA
vioilor, i jertfa dreptului cu ap o ai ars. C toate le faci, Hristoase, numai voind. Dar ce voi privi mai nti ? Lucrarea sfintei Evanghelii, sau faptele sfinilor Apostoli ? Nevoinele sfinilor Mucenici, sau luptele sfinilor Prini ? Vieile i cuvintele tuturor sfinilor, vechi i noi, brbai i femei, sau tlcuirile i dreapta lor socoteal ? Nu pricep i m minunez. Ci rogu-m, ie, iubitorule de oameni, Doamne, s nu lai s se fac acestea spre osnda mea, pentru nevrednicia mea i pentru purtarea mea cea nemulumitoare, dup ce am cunoscut taine att de mari, pe care le-ai descoperit sfinilor Ti, i prin ei mie, pctosului i nevrednicului robului Tu. Cci iat Stpne, robul Tu este naintea Ta, lipsit de toate i fr de glas, asemenea unui mort, i nu ndrznete s zic altceva, sau s priveasc fr ruinare, ci cad dup obicei, strignd i grind din adncul sufletului : Stpne mult milostive, i celelalte ale rugciunii. Iar de cealalt rugciune i de psalmi se cade s aib grij ntru paza purtrilor sufletului i ale trupului, ca s vin la deprinderea cugetrilor dumnezeieti, nct s poat nelege toate tainele afltoare n dumnezeietile Scripturi, i lucrrile cele minunate ntru simire mult ; ca, minunndu-se de darurile lui Dumnezeu, s ajung s-L iubeasc numai pe El i s ptimeasc cu bucurie pentru El ca toi sfinii. Cci toate dumnezeietile Scripturi nfricoeaz i uimesc, cum zice Solomon. Pe lng celelalte fapte minunate, m minunez i de puterea Lui de Dumnezeu, artat cu mana, c nu se pstra cu acelai chip pn a doua zi, ci se strica i se afla plin de viermi, ca nu cumva cei necredincioi s se ngrijeasc de ziua de mine. Iar n nstrapa ce se afla n cort se afla nevtmat pururea. i iari, prjit fiind de foc rmnea nears, dar se topea la cea mai slab raz a soarelui, ca nu cumva cei nesturai s adu-
PETRU
DAMASCHIN,
NVATURI
DUHOVNICETI
101
ne peste trebuin. O, minune ! Cum lucreaz Dumnezeu pretutindeni mntuirea oamenilor, precum zice Domnul despre Providena dumnezeiasc : Tatl Meu pn acum lucreaz, i Eu lucrez 202. Deci cel ce se ndeletnicete numai cu aceasta dup Dumnezeu, se nva de dumnezeietile Scripturi sensibil, iar de Providena dumnezeiasc prin nelegere, i ncepe s vad lucrurile dup fire, cum spun Grigorie al Nisei i Damaschin, i nu mai e furat de frumuseea din afar a lucrurilor lumii acesteia, adic de strlucire, de bogie, de slava care trece i de altele ca acestea, nici nu e vrjit de umbra care zace asupra lor, ca cei nc ptimai. Despre a cincea cunotin Din aceast a cincea cunotin, care se zice, dup proorocul, sfat, se poate cunoate, precum s-a zis la sfritul Fericirilor, firea i schimbarea fpturilor sensibile. Se cunoate c din pmnt snt i iari n pmnt se ntorc, dup cuvntul Eclesiastului: Deertciunea deertciunilor, toate snt deertciune 203. Dar i Damaschin zice la fel : Deertciune snt toate cele omeneti, cte nu mai snt dup moarte. Nu rmne bogia, nu cltorete mpreun slava, cci venind moartea, toate acestea au pierit. i iari : Cu adevrat deertciune snt toate i viaa aceasta este umbr i vis, c n deert se tulbur tot pmnteanul, cum zice Scriptura. Cnd dobndim lumea, atunci n groap ne slluim, unde mpreun snt mpraii i sracii 204. Despre a asea cunotin Ajungnd astfel la deprinderea nemptimirii, i se d omului cunotina a asea, aa-numita trie. i ncepe s vad fr patim frumuseea fpturilor sensibile. Pentru c toate gndurile snt de trei feluri : omeneti, dr202. Ioan V, 17. 203. Ecles. I, 1. 204. Canonul nmormntrii.
102
FILOCALIA
ceti i ngereti. Gnd omenesc avem atunci cnd se suie la inim un oarecare neles simplu al fpturilor, ca de pild, brbat, aur sau orice altceva din fpturile sensibile. Gndul drcesc e compus din neles i patim, ca de pild, cnd ne gndim la un om fie cu o iubire fr judecat, fie cu o afeciune care nu e dup Dumnezeu, ci spre curvie, fie iari cu o ur nesocotit, adic cu amintirea rului, sau cu clevetire ; iar la aur, de asemenea, pentru iubirea de bani, sau pentru furt, sau pentru rpire, sau altceva din acestea, sau cu ur i cu hulire mpotriva lucrurilor lui Dumnezeu. Prin amndou acestea se lucreaz pieirea 205. Fiindc dac iubim lucrurile, nu dup msura cuvenit, ci le punem mai presus de dragostea de Dumnezeu, nu ne deosebim ntru nimic de slujitorii idolilor, zice Sfntul Maxim 206. i iari : Dac le urm pe ele, ca unele ce n-ar fi fost fcute bune foarte, mniem pe Dumnezeu. Iar gndul ngeresc este contemplarea neptima a lucrurilor, sau cunotina adevrat, care este mijlocie ntre amndou prpstiile, pzind mintea i deosebind inta cea dreapt de cele ase curse ale diavolului, care o nconjoar, adic de cea de sus i de cea de jos, de cea de-a dreapta i de cea de-a stnga, de cea dinuntru i de afar de inta dreapt. Aceasta este cunotina adevrat care struie ca un centru n mijlocul celor ase curse. Ea se nva de la ngerii pmnteni, care s-au omort pe ei lumii, ca s li se fac mintea neptima, spre a vedea lucrurile cum trebuie. Cel ce are cunotina aceasta, nu se urc deasupra intei drepte, prin semeie, socotind c nelege ceva din proprie nelepciune ; nici nu se coboar jos prin netiin, fiindc n-a putut s ajung desvrirea ; nici nu se abate la dreapta, prin lepdarea i ura lucrurilor ; nici la stnga,
205. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, suta a doua, cap. 84 ; suta a patra, cap. 45, 49 (Filocalia II, . 7273 ; 106). 206. Suta ntia a capetelor despre dragoste, cap. 7 (Filoc. II, p. 38).
PETRU
DAMASCHIN,
NVATURI
DUHOVNICETI
103
prin iubire nesocotit sau mptimire; nici, iari, nuntru de la inta dreapt, prin netiin i lenevire peste tot ; nici n afar, prin mult ocupaie i prin srguin nesocotit din nepsare sau rutate 207. Ci primete cunotina cu rbdare, cu smerit cugetare i cu bun ndejde, din credin tare, pentru ca, cunoscnd ceva din parte, s fie nlat spre dragostea dumnezeiasc, iar pentru necunoaterea ntru cunotin, s dobndeasc smerita cugetare, i prin ndejdea i credina statornic s ajung la inta lucrului cutat. Acela nici nu urte ceva cu totul ca ru, nici nu iubete fr judecat, ci-l privete pe om spre a se minuna, cum mintea lui este icoan nehotrnicit a lui Dumnezeu cel nevzut, dei deocamdat e hotrnicit de trup, cum zice marele Vasile ; i cum ajunge pn la hotarele oricrui chip, ca i Dumnezeu, Care poart grij de lume. Cci mintea se preface dup forma fiecrui lucru i se coloreaz dup chipul lucrului cunoscut de ea. Iar cnd se nvrednicete s ajung n Dumnezeu, Cel fr chip i nfiare, se face i ea fr chip i fr form 208. Apoi se minuneaz cum poate s pstreze orice idee i cum ideile din urm nu pot schimba pe cele dinti, nici cele dinti nu pot vtma pe cele din urm, ci cugetarea le ine pe toate, ca pe o comoar, fr uitare ; i cnd vrea mintea, descoper prin grai cele gndite, nu numai pe cele proaspete, ci i pe cele adunate n vistierie de demult. De asemenea se minuneaz cum, iari, cuvintele ieind mereu, mintea rmne aceeai, fr scdere. Privind apoi trupul, se minuneaz cum ochii, urechile i limba primesc din afar cele de trebuin, dup voia sufletului ; ochii, prin lumin, urechile, prin aer ;
207. D r e a p t a socoteal const n a gsi nelesul central al lucrurilor i n a te p s t r a cu trie n el, n e l s n d u - t e ispitit de nici o atracie unilateral. 208. Sf. Maxim Mrturisitorul, cap. 97, Suta a treia despre dragoste (Filocalia, II, p. 97).
104
FILOCALIA
i nici unul din simuri nu mpiedic pe cellalt i nu poate face ceva n afar de scopul sufletului. Se minuneaz apoi cum trupul nensufleit, la porunca lui Dumnezeu, s-a amestecat cu sufletul nelegtor i cuvnttor, care a fost creat de Duhul Sfnt, cum zice Damaschin 209, prin insuflare, mcar c snt unii care nu tiu aceasta, socotind c este din dumnezeirea cea mai presus de minte, ceea ce este cu neputin. Cci zice Gur de Aur : Ca s nu se socoteasc mintea omeneasc pe sine Dumnezeu, a pus Dumnezeu ntr-nsa uitare i netiin, ca din aceasta s-i agoniseasc smerenie. i iari, cnd vrea Ziditorul, se desparte aceast amestecare fireasc, i sufletul cuvnttor, cum zice Scrarul, se duce sau sus n cer, sau jos n iad, iar trupul pmntesc se ntoarce n pmntul dintru care a fost luat. Dar iari, prin harul Mntuitorului nostru Iisus Hristos, se unesc cele desprite, la a doua venire a Sa, ca fiecare dintre noi s primeasc dup faptele sale. O, minune ! Cine a simit mcar ct de puin taina aceasta, fr s se uimeasc ? C pe om l ridic iari din pmnt, dup attea rele cte le-a fcut, nesocotind poruncile Lui, i-i druiete nemurirea, pe care o avea mai nainte i n-a pzit-o, pentru c n-a pzit porunca ce-l pzea pe el de moarte i stricciune, ci i-a atras moartea prin neascultare. Minunndu-se, aadar, de toate acestea, omul credincios, povuit n chip mintal de o micare ngereasc, se uimete i de alte multe. i iari privete frumuseea aurului i ntrebuinarea lui i se minuneaz cum s-a fcut din pmnt astfel pentru noi, ca cei bolnavi s cheltuiasc banii prin milostenie, iar cei ce nu vor s fac aceasta, s-i mpreasc prin anumite ncercri fr de voie, i aa s fie ajutai s se mntuiasc, dac rabd cu mulumire cele ce vin asupra lor. Astfel se mntuiesc i unii i alii. Iar cei ce preuiesc mai mult
209. Dogmatica, cap. XII: Despre om.
PETRU
DAMASCHIN,
NVATURI
DUHOVNICETI
105
neaverea, se vor ncununa, ca unii ce fac un lucru mai presus de fire, ca i cei ce se nevoiesc ntru feciorie. Se cuvine, deci, ca omul s nu cinsteasc mai mult aurul dect porunca lui Dumnezeu, ntruct e un lucru striccios i pmntesc ; dar ntruct este fptura lui Dumnezeu i de folos omului pentru a tri trupete i a se mntui, s nu-l socoteasc vrednic de ur, ci prilej de nfrnare i de dragoste. i simplu grind, cel luminat privind frumuseea fiecrui lucru i ntrebuinarea lui, fr patim, iubete pe Fctor. Acela ia seama la toate cele sensibile, la fpturile de sus i de jos, adic la cer, la soare, la lun, la stele, la nori, la ploi, la zpad, la grindin, minunndu-se cum nghea apa n atta ari, apoi la tunete, la fulgere, la vnturi i la aer, la schimbarea acestora, la ani, la anotimpuri, la zile, la nopi, la ceasuri, la minute, la pmnt, la mare, la vieuitoarele fr numr, la dobitoacele cele cu patru picioare, la fiare i trtoare, la neamurile multe ale psrilor, la izvoare, la ruri, la nesfritele feluri ale pomilor i buruienilor, la cele blnde i la cele slbatice. Cci n toate vede rnduiala, buna aezare, mrimile, frumuseile, ntocmirea, legtura, armonia, folosul, conglsuirea, felurimea, desftarea, starea, micarea, culorile, formele, chipurile, ntoarcerea la aceleai, rmnerea n cele striccioase. i lund aminte simplu la toate fpturile cele sensibile, se uimete minunndu-se de Ziditor, cum din cele ce nu snt, numai cu porunca, a adus la fiin cele patru elemente (stihii) i cum, prin nelepciunea lui Dumnezeu, cele ce-i snt potrivnice nu se pgubesc una pe alta ; de asemenea, cum din acestea a fcut toate pentru noi. i nc acestea snt mici pe lng coborrea lui Hristos, cum zice Teologul, i pe lng buntile viitoare. Deci cunoscnd buntatea lui Dumnezeu cea ascuns n fpturi, i nelepciunea, puterea i purtarea
106
FILOCALIA
Lui de grij, cum nsui a zis ctre Iov 210 , s privim pe urm la cea din arte, din cuvinte i din litere, cum prin puin cerneal nensufleit, ne-a descoperit nou taine aa de mari prin sfintele Scripturi. i e ntr-adevr lucru minunat, c Sfinii Prooroci i Apostoli au ajuns de-abia dup mult osteneal i dragoste ctre Dumnezeu la aceste bunti, iar noi le aflm numai prin citire. Cci Scripturile ne griesc n chipul cel mai minunat, de parc-ar fi cuvnttoare. Cunoscnd deci acestea, credem c nu este n zidire ceva fr rost, nici rul, ci cele ce se fac fr voia dumnezeiasc, Dumnezeu le preface n chip minunat n bunti. De pild, cderea diavolului nu a fost dup voia lui Dumnezeu, dar iat c s-a fcut spre folos celor ce se mntuiesc. Cci i se ngduie s ispiteasc pe cei ce se hotrsc liber, dup puterea fiecruia, cum zice Sfntul Isaac, ca s fie fcut de rs de ctre oamenii ntocmai cu ngerii. i e biruit cu ajutorul lui Dumnezeu, nu numai de brbai, ci i de foarte multe femei, prin rbdare i credin n Cel ce privete lupta, de la Care primesc cununile nestricciunii, prin harul i iubirea Lui de oameni. Pentru c El este Cel ce a biruit i biruiete pe arpele cel neruinat i uciga de oameni. Aadar cel ce a luat darul cunoaterii duhovniceti, cunoate c toate snt bune foarte. Iar cel ce este nc la nceputul cunoaterii lui Dumnezeu este dator s cunoasc ntru smerenie, c nu cunoate, zicnd la orice lucru : nu tiu, cum zice Gur de Aur : Dac ar zice cineva despre nlimea cerului c este atta i eu a zice c nu tiu, desigur c eu am spus adevrul, i acela se amgete socotind c tie, sau nu tie cum trebuie, dup Apostol. De aceea sntem datori s primim cu credin tare i prin ntrebare de la cei ncercai dogmele Bisericii i dreptele judeci ale dasclilor despre
210. Cap. XXXVIII.
PETRU
DAMASCHIN,
NVATURI
DUHOVNICETI
107
dumnezeietile Scripturi i despre fpturile cele simite i cele cugetate, ca nu cumva, ncrezndu-ne n priceperea noastr, s cdem degrab, cum zice Sfntul Dorotei 2 1 1 . n toate sntem datori s ne descoperim netiina noastr, nct cutnd cineva i necreznd cugetrilor sale, s doreasc a nva, i ntru cunotin mult nepricepnd, s-i cunoasc netiina din nelepciunea fr de margini a lui Dumnezeu. Pentru c mintea nelegtoare, zice, primete, fr ndoial, o simire nelegtoare, cnd se curete pe sine lui Dumnezeu, cum zice Teologul. Dar sntem datori s avem cunotina spre o mai mare temere, ca nu cumva s se afle ascuns n suflet vreo dogm viclean, ce poate s-l piard fr alt pcat, zice marele Vasile. De aceea nu trebuie s alerge omul spre aceast vedere nainte de vreme, din nepsare i dintr-o rvn pentru slava deart, ci s mplineasc dup rnduial poruncile lui Hristos i vederile mai nainte pomenite, fr s se nale, i cu rbdare. i splndu-i sufletul cu lacrimile multe ale temerii i cu plnsul i venind la vederea cea dup fire i la deprinderea acestora, mintea ajunge de la sine la aceast vedere, cluzit duhovnicete de ngeri. Iar dac se afl vreunul mai ndrzne i vrea s vin la cele de al doilea nainte de a fi la cele dinti, s tie c nu numai c nu poate ajunge la scopul de a bineplcea lui Dumnezeu, ci i va ridica i multe rzboaie mpotriva sa, mai ales din vederea privitoare la om, cum am auzit despre Adam. Cci nu folosete nimic celor ce snt nc ptimai, s fac lucrurile celor neptimai, sau s aib nelegerile lor, precum nici celor ce snt nc prunci nu le este de folos mncarea tare, mcar c este foarte folositoare celor desvrii 212 . Ci unul ca acela e dator
211. Cuv. V: Cum c nu trebuie s ndjduiasc cineva in mintea sa. 212. Cunoaterea e legat de timp, pentru c exist o ierarhie a realitii i o cretere a spiritului pe treptele corespunztoare.
108
FILOCALIA
s le doreasc cu mult dreapt socoteal i s se nfrneze ca un nevrednic i nici s nu lepede harul cnd vine, din dezndejde i lenevire, nici s nu caute ceva cu ndrzneal nainte de vreme. Ca nu cumva, cutnd cele ale unei vremi nainte de vreme, cum zice Scrarul 2 1 3 , s nu le dobndim nici la vremea lor, ci amgindu-ne s nu aflm nici ndreptare de la vreun om sau de la Scriptur. Pentru c dac urmrete cineva un scop dup Dumnezeu, ntru smerenie i rbdarea ispitelor ce-i vin asupra, i caut un lucru din netiin i se rtcete cu privire la el, poate gsi dezlegare la Dumnezeu i aa se ntoarce cu mult ruine i bucurie napoi, cutnd calea Prinilor. Fiindc ceea ce se face dup Dumnezeu i nu dup altceva, cum zice Scrarul, ni se socotete ca bine prin har, chiar dac n-ar fi deloc bine ceea ce se face. Dar dac nu e aa i nu are nici rbdare, nici smerenie mult, va ptimi cele ce le-au ptimit muli care s-au pierdut prin nebunia lor, creznd nelegerilor proprii i nchipuindu-i c umbl pe calea cea bun fr povuitor, sau fr experiena ce se dobndete prin rbdare i smerenie. Cci experiena nu e supus nici necazului i nici ispitelor, i poate nici rzboiului; iar dac e lsat unul ca acesta s fie rzboit puin, ispita i se face pricin de mult bucurie i folos. Pentru c e lsat de Dumnezeu s fie ispitit, ca s ctige i mai mult experien i brbie mpotriva vrjmailor. Iar semne ale acestei stri snt lacrimile i zdrobirea sufletului naintea lui Dumnezeu i alergarea la linite (isihie) i la Dumnezeu cu rbdare, precum i cercetarea Scripturilor cu osteneal i urmrirea scopului lui Dumnezeu cu credin. Dimpotriv, semnul celuilalt este c se ndoiete de ajutorul lui Dumnezeu, se ruineaz de a ntreba cu smerenie, fuge de linite i de citire i iubete mprtierea i ntlnirile, nchipuindu-i c gsete n acestea odihn.
213. Cuv. XXVI : Pentru desluirea gndurilor, 6465.
PETRU
DAMASCHIN,
NVATURI
DUHOVNICETI
109
Aceasta ns nu se ntmpl, ci mai degrab ntr-o astfel de vreme prind patimile rdcini adnci, se fac ispitele mai tari i se nmulete descurajarea, nemulumirea i trndvia din mult necunotin. Pentru c altele snt ispitirile fiilor spre nelepire i nvtur i altele ale dumanilor spre pierzare, mai ales cnd cineva e fcut de ocar din pricina mndriei lui. Cci Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har 2 1 4 . Tot necazul care se sufer cu rbdare este bun i folositor, iar cel care nu e suferit astfel, e semn al lepdrii de la Dumnezeu i e fr folos. i dac nu se vindec cineva de aceasta prin smerita cugetare, nu are alt leac. Fiindc cel cu cuget smerit se ocrte i se nvinovete pe sine cnd i vin necazuri, i nu pe altcineva. i rbdnd astfel cere de la Dumnezeu dezlegare i aflnd-o se bucur i rabd cu mulumire. i ctignd cercarea (experiena) din acestea, primete cunotin. Iar cunoscnd neputina i netiina sa, caut cu struin pe doctor i cutnd afl vindecarea, cum a zis nsui Hristos. i aflnd-o pe aceasta, o dorete i dorind-o o dobndete i mai mult ; i curindu-se pe sine, dup putin, se nevoiete s fac loc Celui dorit. Iar Acela aflnd loc, se slluiete, cum zice Cartea btrnilor (Geronticonul). i slluindu-se pzete casa Sa i ncepe s o umple de strlucire. i fiind umplut de strlucire, cunoate, i cunoscnd e cunoscut, cum zice Damaschin. Prin urmare acestea i cele spuse mai nainte, trebuie s le pzeasc omul credincios dup rnduial i cte poate s le cuprind, s le mplineasc ; iar pentru cte nu poate s le neleag, se cade s mulumeasc n tcere, cum zice Sfntul Isaac 2 1 5 i s nu socoteasc a intra fr ruine. Cci, zice acesta, lund cuvntul de
214. I Petru V, 5. 215. Cuv. XXIII: Despre dragostea de Dumnezeu.
110
FILOCALIA
la Sirah : Cnd afli miere, mnnc cu msur, ca nu cumva ndopndu-te s o veri 216. Iar Teologul zice : Privirea nenfrnat poate s duc i n prpstii 217. Aceasta const n a cuta cineva cele mai presus de msur i a nu voi s spun c : Dumnezeu le tie acestea, iar eu cine snt ?. Trebuie s credem c Cel ce a fcut munii i chiii cei mari, Acela a pus i acul albinei, cum zice marele Vasile. Deci, cel ce a trecut de la trie la nelegere cunoate din cele sensibile pe cele inteligibile, i din cele vzute i vremelnice, pe cele nevzute i venice. i nelegnd prin har cele ale puterilor de sus, i d seama c lumea ntreag nu preuiete ct un drept. Ia seama, zice Gur de Aur, c dreptul este mai mare dect attea neamuri i graiuri. Iar ngerul e, desigur, mai mare ca omul credincios. i ajunge vederea unui singur nger spre toat nfricoarea. Cci ce a ptimit Daniil cel ntocmai ca un nger, vznd pe nger ? 2 1 8 . Despre a aptea cunotin Cel ce se nvrednicete, aadar, de a aptea cunotin, se minuneaz de mulimea puterilor netrupeti, a stpnirilor, a scaunelor, a domniilor, a serafimilor i a heruvimilor, a celor nou cete, care se afl n toate dumnezeietile Scripturi, a cror fire, putere i celelalte bunti, contemplate la ele, snt cunoscute lui Dumnezeu i Fctorului. Se mai minuneaz i de rnduiala n care stau. Dar i alte dregtorii au otile de sus, despre care zice Gur de Aur, c Domnul Savaot se tlmcete Domnul otirilor. De asemenea se minuneaz cum i
216. Pilde, XXV, 16. 217. Cuvntul la Ziua Naterii i Cuv. II la Pati. 218. Cap. 10. Dac a asea cunotin se refer la om, a aptea se refer la ngeri i la Dumnezeu.
PETRU
DAMASCHIN,
NVATURI
DUHOVNICETI
111
trec unele altora luminarea. ngerii, zice, lumineaz pe oameni, iar ei primesc luminarea de la arhangheli i aceia de la nceptorii ; i aa fiecare ceat primete luminarea i cunotina de la alta. Apoi se minuneaz cum se zice c neamul oamenilor este oaia cea una, pe care nu Dumnezeu a pierdut-o, ci ea nsi pe sine, iar neamul ngerilor snt cele nouzeci i nou. Privind astfel nelepciunea i puterea Ziditorului, se minuneaz cum a fcut atta mulime numai cu porunca. nti, zice Teologul, cuget la puterile ngereti, i cele urmtoare 2 1 9 . i intrnd cu nelegerea nuntrul catapetesmei, se face imaterial, zice Sfntul Isaac. Cci naosul din afar este chipul lumii acesteia. Catapeteasma este chipul triei cerului. Iar Sfnta Sfintelor, este chipul celor mai presus de lume, unde Puterile netrupeti i imateriale preamresc pe Dumnezeu nencetat i-L roag pentru noi, dup marele Atanasie. Astfel cel ce intr nuntrul catapetesmei, ajunge la pacea gndurilor i se face fiu al lui Dumnezeu dup har, cunoscnd tainele dumnezeieti ascunse n dumnezeietile Scripturi, cum zice Damaschin : Ruptu-s-a catapeteasma dumnezeiasc a bisericii la rstignirea Fctorului, artnd adevrul ascuns n liter credincioilor care strig : Bine cuvntat eti Dumnezeul prinilor notri 220 ; i precum zice Sfntul Cosma cntreul : Din lemn gustnd cel dinti dintre oameni, ntru stricciune s-a slluit, c osndit fiind la lepdarea atotnecinstit a vieii, a trecut la tot neamul vtmarea bolii strictoare de trup. Dar aflnd noi pmntenii ca a doua chemare lemnul crucii, strigm : Slav puterii Tale Hristoase !
219. Sf. Grigorie Teologul, cuv. XLV, despre Pascha, nr. V. 220. Octoih, Cnt. a 7-a, glas III, Duminic.
112
FILOCALIA
Despre a opta cunotin281 Iar de la aceasta, a aptea cunotin, omul e nlat la vederea lui Dumnezeu, prin rugciunea a doua i curat, care se cuvine vztorului. Aadar, n nsi pornirea rugciunii, mintea e rpit de dorul lui Dumnezeu i nu mai tie nimic din lumea aceasta, cum zic Sfinii Maxim 222 i Damaschin. i nu numai c mintea uit toate, ci i de sine nsi. Cci, zice Sfntul Nil : Dac mintea se mai tie pe sine, nu este numai n Dumnezeu, ci i n sine. Atunci primete, zice Sfntul Maxim, iluminri despre Dumnezeu i se face cuvnttoare de Dumnezeu, nvrednicindu-se de venirea Duhului Sfnt. Iar auzind despre Dumnezeu, s nu-i nchipuie cineva din netiin c snt Dumnezeu nsui cele contemplate n jurul Lui, ca buntatea, dreptatea, sfinenia, lumina, focul, fiina, puterea, nelepciunea i cele asemenea, cum zice marele Dionisie 223 ; dar nici cte poate mintea s le hotrniceasc, pentru c Dumnezeu e nehotrnicit i necircumscris i nu este dintre cele dimprejurul Lui, dup cum zice marele Dionisie ctre Sfntul Timotei, aducnd mrturie de la Sfntul Ierotei 224. Mai drept este a-I zice Necuprinsul, Cel fr urm, Cel cu neputin de tlmcit, i cte nu se pot tlmci. Cci este mai presus de minte i de nelegere i numai Sie nsui i este cunoscut, un Dumnezeu n trei ipostasuri, fr de nceput, fr de sfrit, suprabun i supraludat. Cele ce se zic despre El de ctre dumnezeiasca Scriptur se zic dintr-o trebuin de neocolit, ca s cunoatem c este Dumnezeu, dar nu i ce este, fiind necuprins de toat firea cuvnttoare i nelegtoare. De asemenea trebuie s ne minunm i de ntruparea Fiului lui Dumnezeu i de unirea dup ipostas,
221. Cunotina a 8-a va fi deplin n ziua a 8-a, n Duminica neinserat. 222. ntia sut a capetelor despre dragoste, cap. 10 (Filocalia II, p. 38). 223. Despre numirile dumnezeieti, V; P. G. III, 503. 224. Ibidem.
PETRU
DAMASCHIN,
NVATURI
DUHOVNICETI
113
cum zice Sfntul Chiril, i cum i-a ipostaziat n dumnezeirea Lui, trupul pe care l-a luat din noi, dup marele Vasile 225. Cci ca fierul i ca focul, aa este unirea aceea, ca s cunoatem pe Hristos cel unul n dou firi, cum a zis Damaschin ctre Nsctoarea de Dumnezeu : Un singur ipostas n dou firi ai nscut, Preacurat : pe Dumnezeu Cel ce s-a ntrupat, Cruia toi i cntm : Dumnezeule, bine eti cuvntat. i iari : Cel nehotrnicit rmnnd neschimbat, s-a unit cu trupul dup ipostas, ca un milostiv, ntru tine Preasfnt, Cel singur bine cuvntat. Nu este contrazicere n dumnezeietile Scripturi Astfel, cel ce a fost luminat puin, lund aminte la toat citirea i psalmodierea, afl n ea vedere i cunoatere de Dumnezeu, i fiecare parte a Scripturii o gsete mrturisit de alt parte. Dar cel cu mintea nc neluminat, socotete c dumnezeietile Scripturi se contrazic. ns contraziceri nu se afl n dumnezeietile Scripturi, s nu fie, pentru c unele dintre ele au mrturie de la alte Scripturi, iar altele au ca pricin vremea sau persoana. i de aceea tot cuvntul Scripturii este fr de prihan. Iar dac ceva ni se pare altfel, aceasta se datorete netiinei noastre, i nu trebuie ca cineva s ocrasc Scripturile, ci s le pzeasc cu toat puterea, precum snt i nu precum vrea el, cum fceau elinii i iudeii. Acetia nu primeau s zic : Nu tiu ce este, ci din prerea i din mulumirea de ei nii, ocrau Scripturile i firea lucrurilor i le nelegeau dup socotina lor i nu dup voia lui Dumnezeu. De aceea s-au rtcit i s-au abtut la toat rutatea. Cci tot cel ce caut scopul Scripturii, nu se va nepeni vreodat n gndul su, fie bun, fie ru, ci, cum au zis marele Vasile i
225. Cuvnt la Sfnta Natere a lui Hristos.
114
FILOCALIA
Gur de Aur, are Sfnta Scriptur ca dascl i nu nvturile lumii, nct orice ar arunca Dumnezeu n inima curat, primete fr s se ndoiasc, dac afl pentru aceea i mrturie din dumnezeietile Scripturi, cum zice marele Antonie 226. Cci nelesurile ce vin de la sine, fr cercetare, n mintea celor ce se linitesc dup Dumnezeu, snt vrednice de primit, zice Sfntul Isaac. Iar a le cerceta i descoase cineva pe acestea, este voie proprie i tiin trupeasc, mai ales dac foreaz Scriptura, ca un ho, spre alegorie, zice Gur de Aur, i nu intr pe ua smeritei cugetri, ci se suie prin alt parte. Fiindc nu este pe pmnt un mai mare nebun ca acela care silete nelesul Scripturii, sau l defaim, pentru a-i ntemeia cunotina, mai bine-zis necunotina sa. Cci ce tiin este aceasta, ca cineva s fac din nelesul Scripturii ceea ce vrea el i s ndrzneasc s schimbe cuvintele? Acela este om de tiin, care las cuvintele neschimbate i descopere, prin nelepciunea Duhului, tainele cele ascunse, mrturisite de dumnezeietile Scripturi. Aa snt mai ales cei trei lumintori, marii Vasile, Gur de Aur i Grigorie, care afl mrturie din nsui acel cuvnt, sau din alt cuvnt al Scripturii. De aceea, cel ce vrea s se mpotriveasc nu are ce s spun, pentru c ei nu aduc din afar mrturie, ca s spun cineva c acesta e gndul lor, ci din nsui locul cu pricina, sau din alt parte a Scripturii ce griete despre aceasta. i cu adevrat aa este. Cci de la Duhul Sfnt au puterea de a nelege i a gri, ca unii ce snt vrednici de aceasta. Deci tot lucrul ce nu are mrturie c e bun, ci o ndoial despre el, nu trebuie s-l fac sau s-l ncuviineze cineva cu gndul. Cci ce trebuin este s se lase lucrul vdit i mrturisit ca bun i plcut lui Dumnezeu i s se fac altul, fie c e bun, fie c nu e ? Numai patima o face aceasta. Attea despre acestea.
226.
Pateric,
Avva Antonie, 5.
PETRU
DAMASCHIN,
NVATURI
DUHOVNICETI
115
Unirea rugciunii cu toate cunotinele227 Iar 228 despre cele opt cunotine se cade s tim c la cele patru dinti, trebuie s zicem la fiecare cele scrise mai nainte. Iar la celelalte, la toate : Doamne miluiete, cum s-a zis despre Sfntul Filimon 229, i s avem mintea cu totul rit la nelesuri. Cci aa se cuvine s fie purtarea celor srguincioi : s aib mintea cnd la contemplarea celor sensibile, cnd la cunoaterea celor inteligibile i la ceea ce e fr chip ; i iari, cnd la vreun neles al Scripturii, cnd la rugciunea curat. Iar trupul, cnd la citire, cnd la rugciunea curat, cnd la lacrimi pentru sine nsui sau pentru altcineva din comptimirea cea dup Dumnezeu, cnd la lucru spre ajutorul vreunuia care e neputincios sufletete sau trupete. Astfel va face totdeauna lucrurile sfinilor ngeri, nengrijindu-se ctui de puin de ceva din ale lumii acesteia. Iar Dumnezeu, care l-a ales pe el i l-a rnduit pentru convorbirea cu Sine i i-a druit lui petrecerea aceasta i lipsa de griji, va avea El nsui grij de acela i-l va hrni, sufletete i trupete. Arunc, zice, grija ta asupra Domnului i El nsui te va hrni 230. i cu ct i pune cineva mai mult ndejdea ntr-nsul n toate cele ale sufletului i ale trupului su, cu att l afl pe Acela mai mult purtnd grij de el, nct se socotete pe sine mai jos dect toat zidirea, din pricina multelor daruri ale lui Dumnezeu, artate i neartate, sufleteti i trupeti. Cci fiind cu multe dator, nu se poate mndri ctui de puin din ruine, cu ceva n faa binefacerilor lui Dumnezeu. i cu ct i mulumete mai mult lui Dumnezeu i se nevoiete s se si227. Orice cunoatere trebuie nsoit, stimulat i ndrumat de rugciune. Dreapta credin are caracter doxologic. 228. n ms. 1935, fr titlu. 229. Cuvnt foarte folositor (Filocalia, IV, p. 168). 230. Psalm. LIV, 25.
116
FILOCALIA
leasc pe sine spre dragostea Lui, cu att Dumnezeu se apropie mai mult de el prin darurile Sale i dorete s-l odihneasc i s-l fac s preuiasc linitirea i neaverea mai presus dect toate mpriile pmntului, afar de rsplata veacului viitor. Cci sfinii Mucenici sufereau dureri fiind muncii de vrjmai, dar dorul mpriei i dragostei lui Dumnezeu biruia durerile, i nsui faptul de a primi putere s biruiasc vrjmaii, l socoteau o mare mngiere i ndatorire, c s-au nvrednicit s sufere moarte pentru Hristos. Prin aceasta adeseori ajungeau nesimitori. De asemenea 2 3 1 i Sfinii Prini, silindu-se mult la nceput prin nevoine de tot felul i prin rzboaiele ce li se fceau de ctre duhurile rutii, biruiau prin dorul i ndejdea neptimirii. Fiindc dup mult osteneal, cel fr patim ajunge fr grij, ca unul ce a biruit patimile. drept c i celui ptima i se pare c se simte bine, dar din orbire. Numai cel ce se nevoiete are osteneala i rzboiul din voina de a birui patimile i de a nu putea. Pentru c unul ca acesta e lsat uneori s fie biruit de cei ce-l rzboiesc pe el, ca s agoniseasc smerenie. De aceea e dator s-i cunoasc neputina sa i s fug cu trie de cele ce-l vatm, ca s uite obinuina lui dinti. C de nu fuge mai nti de mprtiere i nu-i ctig tcerea desvrit, nu poate ajunge s aib ceva fr patim, sau s griasc pururea cele bune. Simplu grind, la tot lucrul se cuvine nti fuga desvrit de mprtiere, ca s nu fie tras cineva de obinuina de mai nainte 232. Dar nimeni s nu-i nchipuie din netiin, auzind despre smerita cugetare, neptimire i cele asemenea, c le are pe acestea, ci e dator s caute semnul fiecrui lucru i s-l afle n sine.
231. Cf. ms. 1993 din Biblioteca Academiei R. S. Romnia (f. 228 r). 232. Pn aici ms. 1993 (f. 229 r). Apoi continu de la capitolul urmtor. Tot de aici ms. 1935, capitol nou, cu titlul: Pentru smerita cugetare.
PETRU
DAMASCHIN,
NVATURI
DUHOVNICETI
117
Despre smerita cugetare Iar semnele smeritei cugetri snt : avnd cineva toat virtutea trupeasc i sufleteasc, s se socoteasc pe sine i mai dator lui Dumnezeu, ca unul ce a luat multe prin har, nevrednic fiind ; iar dac i-ar veni vreo ispit de la draci sau de la oameni, s se socoteasc pe sine vrednic de acestea i de altele mai multe, ca s-i scad puin din datorie i s afle la judecat o uurare de muncile ateptate. Fiindc atunci cnd nu ptimete aa ceva, mult se necjete i se nevoiete, cutnd s afle ceva prin care s se sileasc pe sine. Iar cnd dobndete aceasta, iari se smerete, ca unul ce lund dar de la Dumnezeu i neputnd afla ceva ca s ntoarc Fctorului de bine, rmne lucrnd pururea, socotindu-se pe sine i mai ndatorat. Despre neptimire233 Iar semnul neptimirii, poate, acesta este : a rmne n toate netulburat i fr team, ca unul ce a primit s poat toate prin harul lui Dumnezeu, dup Apostol 234, nemaiavnd nici o grij de trup. Unul ca acesta se va nevoi cu toat silina i va ajunge la odihna deprinderii. Dar mulumind, iari se apuc de alt silin, ca s se afle pururea rzboit i biruind ntru smerenie. Aceasta este sporirea omului. Cci cele ce se fac fr silire nu snt fapte, cum zice Sfntul Isaac, ci mai degrab daruri 235. Iar dac dup prima osteneal a i venit odihna, ea este plata nfrngerii i nu trebuie s te lauzi cu ea. Cci nu cei ce iau plat snt ludai, ci cei ce se silesc n lucrare i nu iau nimic. i ce s spunem? Toate cte le-am face i toate prin cte i-am mulumi Fctorului de bine,
233. Cu acelai titlu n ms. 1935 (f. 99 v). 234. Filip. IV, 1213. 235. C nu se numete virtute aceea care nu e nsoit de greuti n lucrarea ei. Cuv. XIX : Despre credin. Iar n Cuv. IV spune : Calea lui Dumnezeu este crucea de fiecare zi. C nimeni nu s-a suit la ceruri cu comoditate (Citatele din Sf. Isaac, dup ed. lui Nichifor Theotoke, , Atena, 1895).
118
FILOCALIA
le datorm Lui, ba cu mult mai multe, deoarece El nu are lips de nimic i nici trebuin de ceva, dar noi nu putem s facem vreun bine fr de El. Cel ce s-a nvrednicit s-L laude, ctig mai degrab el ca unul ce a luat un dar mare i vrednic de laud. i cu ct mai mult l preamrete, cu att se face mai dator i sfrit sau ncetare a cunoaterii lui Dumnezeu, sau a mulumirii, sau a smereniei, sau a dragostei nu afl. Cci acestea nu snt ale veacului acestuia, ca s aib sfrit, ci din veacul acela fr de moarte care sfrit nu are, ci mai degrab o cretere a cunotinelor i a darurilor. Cel ce s-a nvrednicit de aceasta prin lucru i cuvnt se slobozete de toate patimile 236. Iar cel ce vrea s ajung la aceasta, e dator s struie lng Dumnezeu i s nu aib nicidecum vreo grij pentru veacul acesta, nici s se nspimnte de vreo ispit, deoarece prin aceasta va fi dus la i mai mult sporire i la o i mai nalt treapt. S nu se lase abtut nici de vise rele, sau de aa-zise bune, nici de vreun gnd ru sau bun, nici de ntristare, sau de aa-zisa bucurie, nici de prerea de sine, sau de dezndejde, nici de adnc, nici de nlime, nici de prsire, nici de vreo aa-zis mpreun-lucrare i trie, nici de nepsare, sau sporire, sau trndvie, sau de aa-zisa rvn, nici de neptimire prut, sau de multa mptimire. Ci s pzeasc viaa linitit si nemprtiat cu smerenie, creznd c nimeni nu poate s ne fac ru, dac nu vrem noi. Iar dac se mndrete uneori i nu alearg totdeauna la Dumnezeu, trebuie s se arunce pe sine naintea lui Dumnezeu, cutnd n toate s fac voia Lui i zicnd ctre fiecare gnd ce vine la el : Nu te cunosc cine eti ; Dumnezeu tie : eti bun sau ru, cci eu m-am aruncat i m arunc pe mine n minile Lui, i El are grij de mine. C precum m-a fcut din nimic, aa m va i mntui pe mine prin har, dac i
236. Continuare fr titlu ms. Acad. Rom. 1993 (fol. 230 v).
PETRU
DAMASCHIN,
NVATURI
DUHOVNICETI
119
va fi Lui plcut. Numai sfnta Lui voie s se fac n veacul de acum i n cel viitor precum vrea i cnd vrea. Eu voie nu am, ci una tiu : c mult am pctuit i multe faceri de bine primesc, i nici mcar dup puterea mea nu-i mulumesc buntii Lui cu lucrul sau cu cuvntul. Dar cu toate acestea, El poate i vrea s mntuiasc pe toi, iar mpreun cu toi i pe mine, precum voiete. Cci de unde tiu eu, om fiind, dac vrea s fiu aa, sau aa ? Eu deci de frica de a pctui am fugit i am venit aci i pentru pcatele i multele mele neputine ed n chilie degeaba, ca cei inui n nchisoare, ateptnd hotrrea Stpnului. Dar chiar dac se vede pe sine stnd degeaba i pierdut, s nu se nspimnte, cci va veni la zdrobirea sufletului i la lacrimi ndurerate, de nu va iei din chilie. i iari, de va avea mult rvn la toat lucrarea duhovniceasc i lacrimi, s nu socoteasc aceasta bucurie, ci nelciune i pregtire de rzboi 237. i simplu grind, e dator s dispreuiasc tot lucrul bun sau potrivnic, ca s rmn netulburat, linitindu-se n toate i nevoindu-se dup putere, fcnd cte a primit s le fac, dac are vreun sftuitor. Iar de nu, trebuie s-L aib pe Hristos, ca pentru tot lucrul i gndul s-L ntrebe pe El, prin rugciunea curat, din inim, cu smerenie 238, nendrznind nicidecum s-i nchipuie c a ajuns monah cercat pn nu va ntlni pe Hristos n veacul viitor, cum zice Scrarul i Avva Agathon 239. i dac toat inta lui este s plac lui Dumnezeu, l va
237. Duhurile rele se retrag pentru o vreme, nelnd pe monah cu prerea c s-a ridicat deasupra ispitelor, pentru ca gsindu-l ncreztor i neatent, s porneasc cu i mai mult trie rzboiul asupra lui. 238. Ms. 1935 ncheie aci aa (f. 231 r ) : nicidecum gndindu-se c s-au fcut ispitit clugrul, c zice Sfntul Efrem: pn ce ar ntmpina netine pe Hristos ntru cea viitoare, s nu se nele cevai i nice a gndi cele nalte. Apoi continu cu titlul la margine (Pentru socoteal) (f. 231 r ) : Socoteala lumin este, toate artnd celuia ce o are pre dnsa i nu numai acelea toate le lumineaz, ca i gndul tlcuirii Prinilor. 239. Vezi, Pateric, Avva Agathon, cap. 29.
120
FILOCALIA
nva Dumnezeu nsui voia Lui, ncunotiinndu-l fie prin nelegere, fie prin vreun om sau prin Scriptur. i dac i va tia voile sale pentru Acela, nsui Acela l va face s ajung cu bucurie negrit la desvrire, cum nu tie el ; iar vznd aceasta se minuneaz cum ncepe s izvorasc de pretutindeni bucuria i cunotina, i cum din tot lucrul gsete folos. Iar Dumnezeu va mpri n el, ca n cel ce nu mai are voie proprie, fiindc s-a supus voii Lui celei sfinte. i se face ca un mprat, nct orice gndete se svrete fr osteneal i ndat de ctre Dumnezeu, Cel ce are grij de dnsul. Aceasta este credina de care a grit Domnul : De vei avea credin 240 i celelalte. i pe aceast credin se zidesc celelalte virtui, dup Apostol 241 . De aceea vrjmaul ncearc orice meteug ca s desfac pe om de isihie (linite) i ca s-l fac s cad n ispit i s se afle n oarecare fel necredincios, ndjduind n puterea i n nelepciunea sa, fie cu totul, fie n parte. Iar de aici i ia vrjmaul prilej ca s-l biruiasc i s-l fac rob pe el ticlosul. Dar cel ce a cunoscut acestea, dup ce a prsit toat desftarea i odihna lumii, ca pe unele ce nu snt nimic, se grbete spre lipsa de griji, fie ntru ascultare, avnd pe povuitor n locul lui Hristos i ncredinndu-i lui tot gndul, cuvntul i fapta, ca nimic s nu aib al su, fie ntru linite, din credin tare, fugind de toate. i n loc de toate are pe Hristos i El i se face lui toate, cum zic Gur de Aur i Damaschin, n veacul de acum i n cel viitor, hrnindu-l, mbrcndu-l, mngindu-l, veselindu-l, odihnindu-l, nvndu-l, luminndu-l. i simplu grind, precum a avut grij de ucenicii Si, aa are i de acesta. Cci mcar c nu are a se osteni ca aceia, dar are credin tare din pricina creia nu-i face grij de sine ca ceilali oameni. Ci de teama duhurilor, ca Apostolii de frica iudeilor, ade n
240. Matei XVII, 20. 241. Evr. cap. XI.
PETRU
DAMASCHIN,
NVATURI
DUHOVNICETI
121
chilie, ateptnd pe nvtorul Su, ca prin vederea cea adevrat, adic prin cunoaterea fpturilor Lui, s-l ridice duhovnicete din patim i s-i druiasc pacea, ca Apostolilor, care stteau cu uile ncuiate, cum zice Sfntul Maxim 242.
Artare lmurit despre cele apte fapte trupeti 243
Iar cele scrise mai nainte, la nceputul cuvntului, despre cele apte fapte trupeti i morale, trebuie s le pzeasc pururea ; i nici s nu le micoreze prin lips, nici s le mreasc prin prisosire, dac nu cumva e vreme de rzboi trupesc din pricina tinereii, sau a vigoarei prisositoare din pricina creia e nevoie de o strdanie prisositoare ; sau iari, dac nu e nevoie din pricina neputinei, de o mic odihn. Dar, n cazul din urm, s nu se fac o dezlegare deplin, cci aceasta poate vtma i pe cei neptimitori, cum zice Sfntul Isaac. Ci odihna s fie dup trebuin, ca o doctorie a slbiciunii, ca nu cumva lund-o sufletul ca prilej s slbeasc ncordarea. Aceast slbire a ncordrii apare cnd cineva vrea din tot sufletul odihna. Iar odihna obinuiete s vatme mai ales pe cei tineri i sntoi. Sfinii Prini Vasile i Maxim spun c pentru potolirea foamei i a setei snt necesare numai pinea i apa, dar pentru sntatea i tria trupului s-au druit de Dumnezeu cu iubire de oameni i celelalte ; i pentru ca nu cumva mncndu-se pururea un singur fel, cel neputincios s ajung la scrbire, snt de folos i acestea s se mnnce una cte una, cum s-a zis. Cci nfrnarea total i nenfrnarea snt cele care aduc neputinele. Iar nfrnarea i schimbarea mncrurilor de fiecare dat, se fac pricinuitoare ale sntii, ca s se pstreze trupul fr
242. Suta a doua a capetelor gnostice, cap. XLVI (Filocalia p. 184185). 243. Ms. 1935 cu titlul: Pentru celelalte fapte trupeti (f. 103 v). II,
122
FILOCALIA
plceri i fr boal , i s fie mpreun-lucrtor spre dobndirea virtuilor. Acestea snt pentru cei ce se nevoiesc, precum s-a zis. Dar cei neptimitori, adeseori nu mnnc multe zile, uitnd de trup, ca Sfntul Sisoe, care dup ce mnca cerea s se mprteasc cu preacuratele Taine 244, din pricina rpirii ctre Dumnezeu, sau cum zice Apostolul, spre folosul multora : Ori de ne-am ieit din mini, lui Dumnezeu, ori de sntem cu mintea, ntreag, vou (II Cor. V, 13) ; i cum zice Vasile cel Mare, ca i alii oarecare despre unii. Sau cnd mnnc multe mncruri cu alii, nu le simt pe acestea, ci se afl cu sufletul ca unii ce nu mnnc nimic. Cci mintea unora ca acetia nu este n trup, ca s simt odihna sau osteneala lui. Aceasta se vede la muli Prini i sfini mucenici, ca i la sfntul acela de care a scris Sfntul Nil. Acesta era un oarecare btrn pe care, rugndu-se n pustiu cu mintea, cu ngduina lui Dumnezeu, spre folosul lui i al multor altora, l luau dracii de mini i de picioare i-l aruncau n sus, i apoi, ca s nu se vatme trupul lui cnd cdea de la atta nlime, l primeau ntr-o rogojin 245 ; i aceasta o fceau mult vreme, ca s cerce dac se coboar mintea lui din cer i n-au putut izbuti aceasta. Cnd simea, aadar, unul ca acesta mncarea sau butura sau altceva din cele trupeti ? Iar Sfntul Efrem, dup ce a biruit cu harul lui Hristos toate patimile trupeti i sufleteti, ca s nu se afle n afar de rzboaiele vrjmaului i s fie osndit din pricina aceasta, cum socotea dintr-o smerenie negrit, cerea s
244. Pateric, Avva Sisoe 4. Pilda este dat i de Sfntul Isaac Sirul n cuv. 85; Pentru feluri de pricini. Dar acolo se vorbete de Avva Sisoe i de un altul oarecare din prini (care) uita cu desvrire de cele de aici, aa c s-a ntmplat s mnnce nainte de Sf. mprtanie.... 245. ntmplarea se afl n Pateric, cap. XXII, 28; dar aci pare a fi reprodus dup cap. III din Cuvntul despre rugciune al lui Evagrie (Filocalia I, p. 88).
PETRU
DAMASCHIN,
NVATURI
DUHOVNICETI
123
se ia harul neptimirii de la el. Despre acesta a scris Scrarul uimit, c snt unii dintre cei fr patimi mai neptimitori, ca Sirul acela, i celelalte 246. Despre dreapta socoteal
247
Pentru aceea la tot lucrul avem trebuin de dreapta socoteal 248, ca s judecm potrivit cu vremea toat fapta. Cci dreapta socoteal este o lumin care arat celui ce o are : vremea, fapta, destoinicia, tria, cunotina, vrsta, puterea, hotrrea slobod, rvna, zdrobirea, obinuina, netiina, puterea i tocmirea trupului, sntatea i oboseala, modul, locul, purtarea, educaia, credina, starea dinuntru, scopul, petrecerea, slobozenia, tiina, cuminenia fireasc, srguina, privegherea, zbvnicia i cele asemenea. Pe urm firea lucrurilor, trebuina, ctimea, felurile lor, scopul lui Dumnezeu afltor n dumnezeietile Scripturi, nelesul fiecrui cuvnt, ca de pild al aceluia din Evanghelia lui Ioan : c au venit elinii, cutnd s vad pe Domnul, i ndat au zis : Sosit-a ceasul 249, i celelalte, ceea ce nseamn c a sosit vremea de chemare a neamurilor. Cci a nceput vremea patimilor. Iar aceasta o pune ca semn. Dreapta socoteal lmurete toate acestea. Dar nu numai acestea, ci i scopul tlcuirii Prinilor. Fiindc nu lucrul care se face este ceea ce se caut, ci prin ce se face, zice Sfntul Nil. Iar cel ce face ceva fr cunotina celor spuse se ostenete poate mult, dar nu poate izbuti nimic, cum zice marele Antonie i Sfntul Isaac despre cei ce se nevoiesc n virtuile trupeti, dar se lenevesc n lucrarea minii, cu toate c mai ales aceasta este ceea ce se caut. Pentru c zice Sfntul Maxim : D trupului tu lucrarea dup putere i toat nevoina ta ntoarce-o spre minte. Cci cel ce lucreaz
246. Cuv. XXIX: Pentru neptimire. 247. Ms. 1935, Pentru socoteal (f. 105 v). 248. ncepe cap. 2, n ms. 1993. 249. Ioan XII, 23.
124
FILOCALIA
trupete, zice, uneori e biruit de lcomia pntecelui, de somnul mult, de mprtiere i de vorbrie i prin acestea i ntunec mintea. Iar alteori i tulbur nelegerea prin postul prelungit, prin privegheri i prin osteneli peste msur. Dar cel ce are grij de minte, contempl, se roag, cunoate pe Dumnezeu i poate dobndi toat virtutea 250. Fiindc omul nelept se nevoiete cu pricepere s-i micoreze, pe ct se poate, micile trebuine ale trupului, ca prin aceasta s ajung s se ngrijeasc de puine, sau s nu aib grij de loc, ca s pzeasc poruncile. Cci zice Domnul : Nu v ngrijii... 251 i celelalte. Fiindc n grija de multe, nici pe sine nsui nu se poate vedea cineva. Cum poate s vad atunci cursele vrjmaului, gtite nainte de vreme ? Cci vrjmaul nu obinuiete totdeauna s fac rzboiul la artare, cum zice Gur de Aur. Dac ar face aa, nu am cdea uor muli n cursele lui, ca s fie puini cei ce se mntuiesc, cum zice Domnul. De aceea cnd vrea s-l arunce pe cineva n cele mari, l face s nesocoteasc nti cele mici i neartate : nainte de curvie, privirea deas i nenfrnat 252 ; nainte de ucidere, mnia uoar ; nainte de ntunecarea cugetrii, mprtierea scurt ; i nainte de aceasta iari, aa-zisa trebuin neaprat a trupului. Pentru aceea Domnul, tiind mai dinainte toate, ca unul ce este nelepciunea Tatlui, lund naintea uneltirilor diavolului, poruncete oamenilor s taie dinainte de vreme pricinile, ca nu cumva socotind c cele mici snt fr primejdie, s cad jalnic n pcatele cele mari i nfricoate. i zice : S-a zis celor de demult, adic celor din Lege, acestea i acestea ; Iar Eu v zic vou 253. Deci cel ce a nvat din Sfnta
250. A patra sut a capetelor despre dragoste, cap. 6365. (Filocalia II, p. 109). 251. Matei VI, 25. 252. Pn aci cap. despre socoteal, n ms. 1993 de c e a d e a s i c u r v e a s c v e d e a r e se sileate a nu b g a de seam. ntr-acest chip i s p r e t o a t e patimile. Apoi cu titlu n t e x t : Pentru a nu s d e z n d j d u i , dei multe greete netine. 253. Matei VI, 21 .u.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
125
Evanghelie, e dator s ia seama la cele ce le nva Mntuitorul i s le fac, spre a se izbvi de cursele vrjmaului i s aib poruncile n mare cinste i n bun lucrare, cci numai cu mult nelepciune i poate mntui sufletul. Cci poruncile snt daruri ale lui Dumnezeu. i cu adevrat toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este 254, zice fratele Domnului. Iar Damaschin zice : Pune nou mijlocitoare nenfruntat pe cea care Te-a nscut pe Tine Hristoase i cu rugciunile ei, druiete-ne nou, ca un milostiv, Duh de buntate, ce se pogoar de la Tatl Tu. Cci cel ce a primit darul lurii aminte la dumnezeietile Scripturi, cum zic Prinii, afl tot binele ascuns n toate Scripturile. Cci zice Domnul: Cel nvat n ale mpriei cerurilor 255 i celelalte. Sau n linitea cea dup Dumnezeu i n citirea dumnezeietilor Scripturi, tie c alt fa arat Scriptura celorlali oameni, chiar dac par c o cunosc, i alt fa celui ce s-a nchinat pe sine rugciunii nencetate, sau are gndul tot timpul la Dumnezeu, nct s-l aib n loc de rsuflare n toate, chiar dac pentru lume este simplu i nenvat n tiinele omeneti, cum zice marele Vasile. Dumnezeu se arat mai degrab simplitii i smereniei, zice Scrarul, i nu ostenelilor i nelepciunii ajuns fr folos 256. Mai degrab o leapd Dumnezeu pe aceasta, dac nu are smerenie. Cci mai bun e cel simplu la cuvnt i nu la cunotin, dup Apostol 257. Fiindc cunotina duhovniceasc este un dar, iar tiina cuvntului este o nvtur omeneasc ca celelalte nvturi ale lumii acesteia, i nu ajut la mntuirea sufletului. Aceasta se vede de la elini. Iar citirea se face spre a aminti celor ce tiu cele spuse din cercare i spre a nva pe cei necercai. Ma254. Iacob I, 17. 255. Matei XIII, 11. 256. Cuv. XXVI : Pentru desluirea gndurilor, 39. 257. II Cor. XI, 6.
126
FILOCALIA
rele Vasile zice c atunci cnd Dumnezeu afl o inim curat de toate lucrurile i nvturile lumeti, i scrie n ea dogmele Sale ca pe o tbli nescris. Iar aceasta o spun, ca s nu citeasc cineva cele ce nu slujesc la a bineplcea lui Dumnezeu. Dar dac netiind aceasta a citit vreodat, s se nevoiasc degrab s tearg amintirea lor, prin citirea duhovniceasc a dumnezeietilor Scripturi, mai ales a celor ce l ajut la mntuirea sufletului, dup starea la care a ajuns. Dac este nc fptuitor 258, s citeasc vieile i cuvintele Prinilor, iar dac harul l-a ridicat la cunotina dumnezeiasc, s citeasc toate Scripturile dumnezeieti. Prin aceasta va putea, dup Apostol, s surpe toat nlarea ce se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu i s pedepseasc toat neascultarea i nesupunerea 259, prin fptuire i prin cunoaterea adevrat a poruncilor dumnezeieti i a dogmelor lui Hristos. n afar de acestea s nu citeasc nimic. Cci ce trebuin este s ia duh necurat n loc de Duh Sfnt ? Fiindc n cuvntul cu care se ndeletnicete cineva, vrea s aib duhul acelui cuvnt ; i c lucrul nu i se pare greu, ca celor cercai. Despre citirea cea dup Dumnezeu260 S se fac deci citirea cea dup Dumnezeu, ca s nu rtceasc mintea, pentru c ea este nceputul mntuirii. Cci Solomon zice c vrjmaul urte sunetul adeveririi (Pilde XI, 15). Adic rtcirea gndului este nceputul pctuirii, cum zice Sfntul Isaac 261. Iar cel ce vrea s fug de aceasta cu desvrire, se cade s petreac mult n chilie. i dac este supus trndviei, s lucreze puin, ca i cel neptimitor i cunosctor, spre
258. Dac nu e a j u n s la t r e a p t a de contemplativ, ci e pe t r e a p t a lucrrii poruncilor. 259. II Cor. X, 56. 260. Cu titlul a c e s t a i n ms. 1935 (f. 109 r). 261. Cuv. LXXIII: Sftuiri pline de folos.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
127
folosul altora i spre ajutorul celor neputincioi. Fiindc aa fceau i prinii cei mari din pogormnt, asemnndu-se cu cei ptimai, de dragul cugetrii smerite, ca unii ce puteau s aib pretutindeni pe Dumnezeu n ei, att cnd se ndeletniceau cu contemplaia n Dumnezeu, ct i n lucrul minilor i n trg, cum zice marele Vasile ctre cei desvrii, ca i n mulime de norod, ca unii ce snt totdeauna numai n ei nii i n Dumnezeu. Iar cel ce nu a ajuns nc aici, ci vrea s-i ia rmas bun de la trndvie, e dator s lepede de la sine toat vorbirea de prisos i somnul peste trebuin, i s o lase pe aceasta (privegherea) s-i topeasc trupul i sufletul, pn ce, sturndu-se trndvia se va deprta, vzndu-i rbdarea n gndirea nencetat cea dup Dumnezeu, n citire i n rugciune curat. Cci tot rzboinicul, vzndu-se pe sine c poate s izbndeasc ceva, rmne rzboindu-se, iar de nu, se retrage, fie de tot, fie pentru o vreme. De aceea, cel ce vrea s biruiasc pe cei ce-l rzboiesc, e dator s aib toat rbdarea. Iar cel ce rabd pn la sfrit, se va mntui 262. Drept este, zice Apostolul, s dea necaz celor ce ne ntristeaz pe noi, iar nou celor necjii, uurare 263 . Nici un lucru care se face dup Dumnezeu, cu smerenie, nu este ru. Cu toate acestea snt deosebiri ntre lucruri i ndeletniciri. Tot ce este n afar de trebuina neaprat, adic tot ce nu ajut la mntuirea sufletului, sau la viaa trupului, i se face piedic celui ce vrea s se mntuiasc. Fiindc nu mncrurile, ci lcomia pntecelui este rea ; nu banii, ci mptimirea ; nu grirea, ci grirea n deert ; nu cele dulci ale lumii, ci nenfrnarea ; nu dragostea ctre ai ti, ci lenevirea de la cele bineplcute lui Dumnezeu, ce se nate de aci ; nu hainele trebuitoare pentru acoperire i ferire de frig sau de ari, ci cele de prisos i de mult pre ; nu casele pentru a te apra cu ai ti de fiare i de oamenii ri,
262. Matei X, 22. 263. II Tes. I, 67.
128
FILOCALIA
ci cele cu dou i cu trei caturi mari i mult costisitoare ; nu a avea un lucru, ci a nu-l avea spre trebuin neaprat ; nu a avea cei ce triesc n srcie cri este ru, ci a nu le avea spre citirea cea dup Dumnezeu ; nu a avea prieteni, ci a avea pe cei ce nu snt spre folosul sufletului ; nu femeia este un ru, ci curvia ; nu bogia, ci iubirea de argint ; nu vinul, ci beia ; nu mnia fireasc dat spre osndirea pcatului, ci ntrebuinarea ei mpotriva semenilor notri; nu a stpni e ru, ci a fi iubitor de stpnire ; nu slava, ci iubirea de slav i slava deart care e i mai rea dect acestea; nu a avea virtute, ci a-i nchipui c o ai ; nu cunotina, ci prerea c ai cunotin i, ceea ce e mai ru dect aceasta, necunoaterea netiinei tale ; nu cunotina adevrat, ci cunotina mincinoas ; nu lumea e rea, ci patimile ; nu firea, ci cele contrare firii ; nu unirea n cuget, ci unirea pentru a face ru i nu pentru mntuirea sufletului; nu mdularele trupului, ci reaua lor folosire. Cci nu ni s-a dat vederea ca s poftim cele ce nu trebuie, ci ca vznd fpturile, s slvim prin ele pe Fctorul, i s umblm bine spre cele de folos sufletului i trupului nostru ; nici urechile spre a auzi brfirea i vorbirea netrebnic, ci pentru a auzi cuvntul lui Dumnezeu i toat vorbirea pe care o auzim de la oameni, de la psri i de la celelalte, i din aceasta s slvim pe Fctor ; nici mirosul spre a ne molei sufletul i a slbi tria lui prin mirosuri plcute, cum zice Teologul 264 , ci pentru a rsufla i a primi aerul druit nou de Dumnezeu i a-L slvi pe El pentru acesta, fr de care nimeni nu poate tri trupete, nici om, nici dobitoc. M minunez de nelepciunea Fctorului de bine, cum lucrurile cele mai trebuincioase pot fi aflate uor de toi, ca aerul, focul, apa i pmntul. Dar nu numai
264. Cuv. la Pati, l a : Sf. Nicodim Aghioritul, Carte pentru cele cinci simiri, Neam, 1826, p. 87.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
129
acestea, ci i cele care pot s mntuiasc sufletul, le-a fcut mai uor de dobndit dect celelalte lucruri. Iar cele ce-i aduc pieire, mai greu. Astfel, srcia mntuiete mai multe suflete, iar bogia se face piedic celor muli; i cea dinti o poate afla oricine, cealalt ns nu ne este la ndemn. Pe urm ocara, smerenia, rbdarea, ascultarea, supunerea, nfrnarea, postul, privegherea, tierea voii proprii, neputina trupeasc, mulumirea pentru toate acestea, ispitele, pgubirile, lipsa celor trebuincioase, lipsa celor dulci, goltatea, ndelunga-rbdare, i, simplu, toate lucrurile care se fac pentru Dumnezeu, snt fr piedic i nimeni nu se lupt pentru ele, ci mai degrab le las celor ce le aleg s le aib, fie c vin asupr-le cu voia sau fr voia lor. Iar cele ce duc spre pieire snt greu de aflat, ca bogia, slava, fala, semeia, stpnirea, puterea, nenfrnarea, multa mncare, somnul mult, mplinirea voii proprii, sntatea i tria trupului, viaa fr necazuri, ctigurile, mplinirea tuturor poftelor dup cele plcute, hainele i acopermintele multe i de mare pre i cele asemenea, pentru care e mare lupta i anevoie se afl i trector le e folosul i mult e necazul i puin bucuria. Fiindc celor ce le au i celor ce nu le au, dar poftesc s le aib, le pricinuiesc tot felul de necazuri, cu toate c nu este nici una rea, ci e rea numai folosirea lor cum s-a zis. Cci nu ca s furm, s rpim i s ne ridicm minile cu rutate unii asupra altora, ni s-au dat minile i picioarele, ci ca s le folosim spre toat lucrarea cea dup Dumnezeu : cei mai slabi cu sufletul, spre miluirea sracilor i ajutorarea celor ce au lips n vederea desvririi ; iar cei mai tari cu sufletul i cu trupul, spre a slvi prin neavere i urmarea lui Hristos i a sfinilor Lui ucenici pe Dumnezeu i a se minuna de nelepciunea Lui cea ascuns n mdularele noastre ; cum minile acestea i micile degete snt gata spre toat tiina, lucrarea, scrierea i ndeletni-
130
FILOCALIA
cirea, prin purtarea de grij a lui Dumnezeu. Cci de la El ni s-a druit pentru marea Lui buntate cunotina meteugurilor i a scrierilor nenumrate, a nelepciunii i a leacurilor tmduitoare, a limbilor i a crilor felurite, i simplu, toate cele ce s-au fcut mai nainte, se fac i se vor face. i ni se dau pururea spre a vieui trupete i a ne mntui sufletete, dac ne folosim de toate cele ce snt, potrivit cu scopul lui Dumnezeu ; i prin acestea l slvim pe El cu toat recunotina. Iar de nu, cdem i ne pierdem, i toate cele ce snt ni se fac spre necazul nostru n veacul de acum i spre osnda venic n cel viitor, precum s-a zis mai nainte. Despre adevrata deosebire (dreapta socoteal) 265 Cel ce a luat, prin harul lui Dumnezeu, darul deosebirii din mult smerit cugetare, e dator s pzeasc acest dar cu toat puterea, ca s nu fac nicidecum ceva fr dreapt socoteal. Ca nu cumva aflndu-se n cunotin, s greeasc din neglijen i s-i pricinuiasc siei o mai mare osnd. Iar cel ce n-a luat darul acesta, nc e dator s nu aleag nici un gnd sau cuvnt sau lucru fr ntrebare, credin tare i rugciune curat, fr care nu poate s ajung n chip nemincinos la dreapta socoteal. Cci aceasta se nate din smerita cugetare. Iar ea nate n cel ce o are, puterea de a strvedea, cum zice Moise i Scrarul, nct cel ce o are, prevede uneltirile ascunse ale vrjmaului i reteaz pricinile lor nainte de vreme, cum zice David : i a vzut ochiul meu ntru vrjmaii mei 266. Semnele darului deosebirii snt : a cunoate n chip nemincinos cele bune i cele contrare ; pe urm a ti voia dumnezeiasc n toate cele ntreprinse. Iar a pu265. Acest titlu n ms. 1935, (f. 114 r). 266. Psalm. LIII, 7.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
131
terii de a strvedea : a-i cunoate cineva greelile sale nainte de a porni la fapt, i cele ce se fac de draci prin furarea ateniei ; apoi i tainele cele ascunse n dumnezeietile Scripturi i n fpturile sensibile. Dar i maica acestora, smerenia, are un semn, cum s-a zis mai nainte despre ea. i ce se cunoate din aceasta ? Dac este cineva smerit cu cugetul, trebuie s aib toat virtutea i s cread c este cu adevrat mai prejos dect toat fptura, ca unul ce datoreaz mai mult. Iar de nu are simirea aceasta, nsi aceasta este dovada, c e mai ru dect toat fptura, chiar dac s-ar prea c are petrecere ntocmai ca ngerii. Fiindc ngerul adevrat nu a putut s plac Fctorului fr smerenie, mcar c avea attea virtui i nelepciune. Deci ce are s spun cel ce-i nchipuie c este nger, fr smerenie, care e pricina tuturor buntilor ce snt i vor fi ? Din ea se nate darul deosebirii care lumineaz sfriturile i fr de care toate snt ntunecoase. Cci ea se i zice lumin i de aceea avem lips de aceast lumin naintea oricrui cuvnt i fapt, ca vznd celelalte, s ne minunm. Dar ne minunm i de Dumnezeu, cum n ziua cea dinti i doamna celorlalte, a fcut nti lumina, ca cele ce se vor face dup ea, s nu rmn nevzute, ca i cum n-ar fi, zice Damaschin 267. Aadar lumina, precum s-a zis mai nainte, este darul deosebirii. Iar cel mai trebuincios din toate darurile, este puterea strvederii, nscut din ea. Cci ce este mai trebuincios dect a vedea cineva cum vrea s-l fure dracii i a-i pzi sufletul cu ajutorul harului. Dar mai trebuincioas iari dect toate lucrrile este curia contiinei, zice Sfntul Isaac 268 i sfinenia trupului, fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul 269, cum zice Apostolul.
267. Dogmatica II, 7. 268. Fr curenia patimilor nu se vindec sufletul de bolile pcatului, nici nu ctig slava, pe care a pierdut-o prin clcarea poruncii, Cuv. LXXXVI, Despre felurite pricini. 269. Evr. XII, 14.
132
FILOCALIA
Despre trebuina ca omul s nu dezndjduiasc chiar dac ar grei mult270 Dar nu trebuie s dezndjduim, dac nu sntem cum se cuvine s fim. Ru este c ai pctuit, omule ! Dar de ce nedrepteti pe Dumnezeu i-L socoteti neputincios din netiin ? Oare nu poate s mntuiasc sufletul tu Cel ce a fcut pentru tine lumea cea att de mare, pe care tu o vezi ? Iar de zici c mai degrab i aceasta mi este spre osnd, precum i pogorrea Lui, pociete-te i-i va primi pocina ta, ca i pe a fiului risipitor i a pctoasei. Dac ns nici aceasta nu o poi i greeti din obinuin, chiar n cele ce nu vrei, ai smerenie ca vameul, i-i va ajunge ie spre mntuire. Cci cel ce pctuiete fr puterea de a se poci, dar nu dezndjduiete, neaprat se va socoti pe sine mai prejos dect toat zidirea i nu va ndrzni s osndeasc sau s ocrasc pe vreun om, ci mai degrab se minuneaz de iubirea de oameni a lui Dumnezeu i e plin de recunotin fa de Fctorul de bine i poate avea i alte bunti. Acesta, mcar c se supune diavolului ntru a pctui, dar iari, de frica lui Dumnezeu, nu-l ascult pe vrjma, care-l mpinge s dezndjduiasc 271 i prin aceasta este parte a lui Dumnezeu, avnd recunotin, mulumire, rbdare, fric de Dumnezeu, nejudecnd pe alii, i prin aceasta nefiind judecat, lucruri care snt trebuincioase foarte. Sfntul Ioan Gur de Aur zice despre gheen c ne este binefctoare aproape mai mult dect mpria cerurilor, fiindc prin ea muli intr n mprie, iar prin mprie puini, dar aceasta datorit iubirii de oameni a lui Dumnezeu. Cea dinti i alung cu frica, cea de a doua i mbrieaz, i prin amndou ne mn270. Acelai titlu n ms. 1935 (f. 113 r. i n ms. nr. 1933). 271. Pn aci cap. din ms. 1933. Apoi o scurt ncheiere corespunztoare cu primele trei rnduri ale cap. 31 i trece la capitolul urmtor (3) cu acelai titlu, cap. 28.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
133
tuim cu harul lui Hristos. Cci precum cei rzboii de multe patimi sufleteti i trupeti, dac le rabd i nu renun la libertate, din negrij, nici nu dezndjduiesc, se ncununeaz, aa i cel ce a aflat neptimirea cu eliberarea i uurarea ei, cade degrab, dac nu d pururea mulumit, prin aceea c nu judec pe nimeni. Iar dac ndrznete s fac aceasta, arat c folosete cu puterea, bogia pentru sine, zice Sfntul Maxim. i precum cel nc ptima i neprta de lumina cunotinei se afl n mare primejdie, dac are stpnire peste vreunii, zice Damaschin 272, aa i cel ce a luat neptimire de la Dumnezeu i cunotin duhovniceasc, dac nu folosete i alte suflete. Cci nimic altceva nu folosete celui neputincios, ca alergarea la linite, nici celui ptima i fr cunotin, ca supunerea n ea. De asemenea nimic nu e mai bine, ca a-i cunoate cineva netiina i neputina proprie ; i nimic nu e mai ru, ca a nu le cunoate pe acestea. La fel, nu e alt patim mai urt ca ngmfarea, nici mai vrednic de rs, ca iubirea de argint, care e rdcina tuturor relelor. Fiindc oamenii izbutind, cu mult osteneal, s-i fac bani din metalul pmntului, i ngroap iari n pmnt degeaba. De aceea, zice Domnul : Nu v adunai comori pe pmnt 273 i celelalte ; i iari : Unde este comoara voastr, acolo este i inima voastr 274. Cci dorul minii omeneti e atras de obinuin spre lucrurile n care zbovete, fie spre cele pmnteti, fie spre patimi, fie spre buntile cereti i venice. Iar obinuina dinuind, primete putere de fire, zice marele Vasile. Iar cnd cineva este bolnav, atunci trebuie s fie cu i mai mult luare-aminte la mrturia contiinei, ca s-i slobozeasc sufletul de toat osnda, ca nu cumva
272. Lucrul acesta l subliniaz cu trie i Sf. Nil Ascetul n Cuvintul ascetic, 2228 (Filocalia I, p. 173178). 273. Matei VI, 19. 274. Matei VI, 21.
134
FILOCALIA
ajungndu-l sfritul vieii, s se ciasc n deert i s se tnguiasc venic. Deci cel ce nu poate s rabde pentru Hristos moartea sensibil, ca Acela, trebuie s o rabde mcar pe cea duhovniceasc, prin libera alegere. i va avea despre ea mrturia contiinei, prin aceea c nu s-a supus dracilor ce-l rzboiesc, sau voilor acelora, ci i-a biruit pe ei. Cci aa au fcut i Sfinii mucenici i cuvioii Prini : cei dinti au mucenicit sensibil, cei de al doilea au rbdat duhovnicete. Deci cel ce s-a silit puin, a biruit pe vrjmai, iar cel ce s-a lenevit puin, s-a ntunecat i s-a pierdut. Calea cea mai scurt spre dobndirea virtuilor i deprtarea patimilor275 Nimic 276 nu obinuiete, zice marele Vasile, s ntunece cugetarea aa de mult, ca rutatea ; nici s lumineze mintea, ca citirea n linite ; nici s aduc o durere mai npraznic sufletului, ca gndul morii ; nici s pricinuiasc sporirea nevzut, ca ocrrea de sine i tierea voilor proprii ; sau pierderea nevzut, ca prerea de sine i plcerea de sine. Nimic nu pricinuiete deprtarea lui Dumnezeu i pedepsirea omului credincios cum o face crtirea ; nici nu duce aa de uor la pctuire, ca zpceala i vorba mult. Nu este lucru care s duc aa de repede la dobndirea virtuii, ca singurtatea i adunarea minii ; nici la recunotin i mulumire, ca cugetarea la darurile lui Dumnezeu i la rutile noastre. Nimic nu sporete facerile de bine, ca
275. F r titlu in ms. nr. 1935 (f. 117 v). 276. In ms. 1935 e a a : Nimic a a (zice m a r e l e Vasilie) p o a t e ntuneca cugetul ca vicleugul, nici s lumineze m i n t e a ca citirea ntru tlcuire. Zice Sfntul Isaac : nici s p r e g r a b n i c d u r e r e a sufletului, precum p o m e n i r e a morii dumnezeieti, zice cel al Scrii; nici n e v z u t a naintesporire este ca d r u i r e a de sine i lsarea voilor sale, zice Sfntul Dorotei ; nici n e v z u t a pierzare este ca p r e r e a i ca p l n g e r e a de s i n e i ; nici pricinuitoare de n t o a r c e r e a lui Dumnezeu i de pedepsirea omului ca crtirea... zice Sfntul Isaac.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
135
vestirea lor cu laud ; i nimic nu obinuiete s aduc mntuire fr voie, ca ispitele. Nu este cale mai scurt ctre neptimire i nelepciunea Duhului cum e calea mprteasc, ce se ine departe n toate, att de ceea ce e prea mult, ct i de ceea ce e prea puin. i nu este alt virtute care s poat cuprinde voia dumnezeiasc, ca smerita cugetare i prsirea oricrui gnd i oricrei voiri proprii. Nu este ceva care s ajute la tot lucrul bun, ca rugciunea curat, nici piedic la dobndirea virtuilor, ca mprtierea i rtcirea cugetrii, chiar dac e de scurt vreme 277. Cci cu ct are cineva mai mult curie, cu att i apare ca pctuind mai mult prin aceea c vede ; i cu ct pctuiete mai mult, cu att se ntunec mai mult, chiar dac i apare ca avnd curie. i iari, cu ct are cunotin mai mult, cu att i apare mai lipsit de cunotin ; i cu ct i cunoate mai puin netiina sa, i cunotina duhovniceasc cea din parte, cu att i se pare c e mai cunosctor. i cu ct rabd cel ce se nevoiete mai mult necazurile, cu att va birui mai sigur pe vrjma ; i cu ct se nevoiete cineva mai mult s fac vreun bine ntr-o zi, cu att se face mai ndatorat pentru toate zilele vieii sale, zice Sfntul Marcu 278. Dac a lui ar fi puterea, a lui ar fi i rvna. Dar harul este al lui Dumnezeu. Iar dac a putut atunci cnd a venit harul, ce laud are unul ca acesta ? De ce i nchipuie c poate face vreun bine de la sine, osndind pe nedrept pe cei ce nu pot ? Cel ce cere un lucru de la aproapele, e dator, cu mai mult dreptate, s-l cear de la sine. Cci precum snt datori pctoii s tremure de Dumnezeu fiindc L-au mniat, tot aa snt datori cei ce au fost acoperii de harul Lui n neputina lor gata de dezndjduire, s tremure cu mult mai vrtos, ca
277. Pin aci capitolul anterior n ms. 1993. Urmeaz cu titlul la mijloc: Pentru cum ctig cineva credina cea adevrat. 278. Despre cei ce-i nchipuie c se ndrepteaz din fapte, cap. 43 (Filocalia I, p. 252).
136
FILOCALIA
unii ce-I datoreaz multe. i precum mare prpastie este necunoaterea Scripturilor, cum zice Sfntul Epifanie, la fel i mai mare ru este neascultarea ntru cunotin. Mai mare este facerea de bine pe seama unui suflet prin cuvnt sau rugciune, precum mai mare lucru este cnd cineva rabd pe aproapele, ca s nu fie necjit cel care-l nedreptete, ci s i se liniteasc voia n vremea tulburrii sale, cum zice Sfntul Dorotei. Prin aceasta face mil cu sufletul lui, purtndu-i povara, i se roag pentru el, dorindu-i mntuirea i orice alt bine trupesc i sufletesc. Aceasta este rbdarea cea curat a rului, care ne cur sufletul i-l ridic spre Dumnezeu. Fiindc slujirea omului e mai mare dect orice lucrare i virtute. Cci nu este ceva mai mare ntre virtui i mai desvrit ca dragostea aproapelui. Iar semnul acesteia e nu numai s nu ii un lucru de care are lips altul, ci s rabzi moartea pentru el, cu bucurie, dup porunca Domnului i s socoteti aceasta ca o datorie. i pe drept cuvnt. Cci sntem datori s iubim pe aproapele pn la moarte, nu numai pentru dreptul firii, ci i pentru preacinstitul snge vrsat pentru noi al lui Hristos, care ne-a poruncit aceasta. Nu fii iubitor de tine, zice Sfntul Maxim i vei fi iubitor de Dumnezeu ; nu-i fii plcut ie, i vei fi iubitor de frate 279. Aceasta vine din ndejde. Iar ndejdea nseamn a crede fr ndoial, din tot cugetul, c vei dobndi sigur ceea ce ndjduieti. Aceasta se nate iari din credin tare, prin care cineva nu-i mai face nici o grij de via, sau de moartea sa, ci toat grija sa o las lui Dumnezeu, cum s-a zis nainte despre semnele celui ce vrea s ajung la neptimire, a cror temelie este credina. Cci cel ce o are pe aceasta, e dator s
279. Suta a patra a capetelor despre dragoste, cap. XXXVII calia, II, p. 104). (Filo-
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
137
cugete, c precum a fcut Dumnezeu toate i pe noi mpreun cu toate din cele ce nu snt, pentru buntatea Sa desvrit, aa va purta grij desigur i de sufletul i de trupul nostru, precum El tie. Cum se ctig credina adevrat? 280 Dar cel ce dorete dobndirea acesteia (care este temelia tuturor buntilor, ua tainelor lui Dumnezeu, biruina necontenit a vrjmailor, cea mai trebuincioas dintre toate virtuile, aripa rugciunii i slluirea lui Dumnezeu n suflet), e dator s sufere toat cercarea, cu care va fi probat de vrjmai i de multele i feluritele gnduri, pe care nimeni nu le poate nelege, nici gri ceva despre ele, sau descoperi, dect nscocitorul rutii, diavolul. ns unul ca acesta s cread, c de va birui ispitele ce vin asupr-i cu mult sil i-i va ine mintea sa ca s nu cedeze gndurilor ce rsar n inima sa, va rpune deodat toate patimile 281. Fiindc nu el este cel ce a biruit, ci Hristos care a venit n el prin credin. Despre unii ca acetia zice Domnul : Cel ce are credin ca un grunte de mutar... 282 i celelalte. Dar chiar dac slbind ar ceda, s nu se sperie, nici s dezndjduiasc, nici s nscrie n sufletul su cele zise de nceptorul rutii, ci s struie cu rbdare n lucrarea dup putere, a virtuilor, pzind cu grij poruncile 283, n linitea i ndeletnicirea cea dup Dumnezeu, deprtndu-se de la toate gndurile cele de bunvoie. Cci vrjmaul micnd toat uneltirea i
280. Cu titlu n ms. 1935 (f. 120 r). 281. n ms. 1993 aici se p u n e virgul. i continu : zice Sfntul Isaac. 282. Matei XVII, 20. 283. Continu n ms. 1993: C zice S f n t u l M a x i m : Datori sntei ntru pustnicie a zbovi pentru ca mult v r e m e mintea spre cele dumnezeieti cu dorul t r a s s fie dintru obinuin. Pentru c dac ar afla mintea altceva i mai mare t r a g e pre poftirea pentru a c e a s t a i p r s e t e pre cele ce din mult v r e m e le-au obinuit. Aici se sfrete acest capitol. Apoi cu titlu la mijloc : Pentru c mai mult folosete pctosului mlcomirea.
138
FILOCALIA
toat fantezia sa, ziua i noaptea, i neaflndu-l pe om fcndu-i grij de cursele, de chipurile i de toate gndurile aduse de el, nciudat pentru c i s-au descoperit cursele pline de minciun, se deprteaz descurajat. i experiind lucrtorul poruncilor lui Hristos neputina vrjmaului, nu se mai tulbur de nici o uneltire a lui, ci tot ce voiete dup Dumnezeu, cu bucurie, mplinete nempiedicat, ntrit de credin i ajutat de Dumnezeu n Care a crezut, cum zice nsui Domnul : Toate snt cu putin celui ce crede 284. Fiindc nu el este cel ce biruie pe vrjmai, ci Dumnezeu, Care poart grij de el prin credin, cum zice proorocul: Pune pe Cel Preanalt ca scpare a ta... 285 i celelalte. Unul ca acesta nu-i mai face grij despre ceva, cunoscnd c ostaul se gtete de rzboi, dar mntuirea lui este la Dumnezeu, cum zice Solomon, i prin aceasta ndrznete n toate. Cci zice Sfntul Isaac : Dobndete credin n tine, ca s calci pe vrjmaii ti. Acesta nu mai petrece ca unul ce se conduce de sine, ci ca o fptur purtat de voia lui Dumnezeu. Cci zice proorocul : Vieuitoare m-am fcut la Tine i eu voi fi pururea cu Tine 286. Voieti s m odihneti prin cunotina Ta, nu-i voi gri mpotriv. Voieti iari, de dragul smereniei, s m lai s am ispite, de asemenea snt cu Tine ; nu pot s fac ceva nicidecum de la mine ; cci nu m-am fcut fr Tine din nimic, nici nu pot s triesc, sau s m mntuiesc. F cu fptura Ta ce vrei. Dar cred c bun fiind, mi vei rndui cele bune, chiar dac, spre folosul meu, nu le cunosc pe acestea. Dar nici nu snt vrednic s le cunosc, nici nu cer s le aflu. Ca s am uurare, poate nu-mi este de folos. Pentru aceea nu ndrznesc s cer uurare de vreun rzboi, mcar c snt neputincios i mpovrat n toate, fiindc nu cunosc ce-mi folosete. Tu tii toate i f cum tii. Numai s nu m abat de la int, orice s-ar ntmpla. Fie c vreau, fie c
284. Marcu IX, 23. 285. Psalm. XC, 9. 286. Psalm. LXXII, 22.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
139
nu vreau, mntuiete-m ; i aceasta dac i este plcut ie. Eu deci nu am grij. naintea Ta snt ca ceva nensufleit. Sufletul meu l ncredinez n minile Tale n veacul de acum i n cel viitor. Tu toate le poi, toate le cunoti, vrei tuturor binele i doreti nencetat mntuirea mea. Aceasta e vdit din toate binefacerile pe care le-ai fcut i le faci pururea cu noi dup har, n chip artat i ascuns, pe care le tim i pe care nu le tim, precum i din pogorrea Ta cea mai presus de minte la noi, Fiule i Cuvinte al lui Dumnezeu. Iar eu cine snt c ndrznesc s m vestesc ie, cunosctorule de inimi? Fac aceasta ca s-mi descopr mie nsumi i vrjmailor c alergnd la Tine, limanul mntuirii mele, spun aceasta. Cci iat am cunoscut prin harul Tu, c Dumnezeul meu eti Tu, i nu mai ndrznesc s zic multe, ci vreau s-i nfiez ie numai o minte golit, mut i surd. Cci nu eu, ci harul Tu lucreaz totul. Nu m tiu pe mine s fi fcut vreodat vreun bine, ci pururea mulimi de rele, pentru care i art, cznd la Tine, o nfiare de rob, fiindc m-ai nvrednicit s m pociesc i fiindc robul Tu snt i fiul roabei Tale. Dar s nu m lai pe mine, Doamne al meu, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul meu, s fac sau s griesc, sau s gndesc cele ce nu vrei. Cci mi ajunge mie mulimea attor pcate fcute mai nainte. Deci precum vrei, miluiete-m ; pctuit-am, miluiete-m, precum tii. Cred Doamne, c auzi glasul acesta srman al meu. Ajut necredinei mele, Cel ce mi-ai druit dup existen i calitatea de cretin. Mare lucru mi este mie, zice Carpetiul, c m numesc monah i cretin 287, precum ai zis Doamne, ctre careva din slugile Tale c mare lucru este ie c s-a chemat peste tine numele Meu. Acest lucru mi este mai mare dect toate mpriile pmntului i ale cerului, numai s nu cad de la chemarea prea287. Citat dup neles din Cuvnt ascetic, Filocalia, IV, p. 155 .u.
140
FILOCALIA
dulcelui nume al Tu, Stpne mult milostive, mulumescu-i ie, i celelalte, cum s-a scris nainte. Deci, precum alte citiri se cuvin celui lucrtor, alte cuvinte, alte lacrimi i alt rugciune, aa i alt credin este aceasta, deosebit de cea dinti, care nate linitirea. Aceea este credin a auzului, aceasta a vederii, cum zice Sfntul Isaac 288. Iar vederea este mai sigur dect auzul. Credina cea dinti i cea de obte a dreptcredincioilor se nate din cunotina natural 289. Din ea se nate ndeletnicirea cea dup Dumnezeu, precum s-a zis : postul, privegherea, citirea, psalmodierea, rugciunea i ntrebarea celor cercai. Iar din toate acestea se nasc virtuile sufletului sau paza poruncilor i a purtrii morale. Prin acestea vine credina cea mare, ndejdea i dragostea desvrit, care rpete mintea la Dumnezeu, cum s-a zis, n rugciune, cnd cineva se unete cu Dumnezeu n chip mintal, cum zice Sfntul Nil. Iar cuvintele rugciunii s-au scris o dat, ca pururea s fac aceeai rugciune, cel ce vrea s-i nfieze mintea sa nemicat naintea Sfintei i de via nceptoarei Treimi, ca s fie vzut (chiar dac este cu neputin s vad ceva), fr form, fr chip, fr culoare, netulburat, nemprtiat, nemicat, nematerial, cu totul n afar de cele cugetate i cunoscute n toat zidirea, ci stnd de vorb cu Dumnezeu n pace adnc i desvrit netulburare. Se cuvine deci ca monahul s aib numai pomenirea Lui sfnt, pn ce ajunge la rpirea minii, dup ce s-a nvrednicit s zic precum trebuie rugciunea Domnului, adic Tatl nostru, cum a zis Sfntul Filimon 290 mpreun cu Sfinii Apostoli, mucenici i cuvioi. Iar ce este n afar de acestea, e flecreal izvort din prerea de sine. Cci dumnezeirea este nehotrnicit i necircumscris. i min288. , , ed. Nichifor Atena, 1895, Cuv. XVII, p. 65. 289. Ibidem. 290. Cuvnt foarte folositor (Filocalia IV, p. 167169). Theotochi,
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
141
tea care a ajuns n sine nsi, se cade s fie astfel, ca s se nvredniceasc i de harul slluirii Duhului Sfnt. Nu prin vedere, ci prin credin umblm 291 , zice Apostolul. De aceea sntem datori s zbovim ntru nevoin, ca prin mult vreme, mintea s fie atras cu dorul spre cele dumnezeieti, din obinuin. Fiindc dac nu afl mintea altceva mai de pre dect lucrurile sensibile, nu-i ntoarce pofta spre aceea, ca s prseasc cele cu care s-a obinuit vreme ndelungat. Deci precum cei iubitori de oameni i neptimai nu se vatm mult de lucrurile lumii, pentru c le chivernisesc bine, aa i cei ce au daruri mari, pentru c pun n seama lui Dumnezeu isprvile lor. Linitirea folosete mai mult celor ptimai292 Tuturor le este de folos linitea i fuga de unele lucruri i de anumii oameni. Dar mai mult celor ptimai i slabi. Fiindc nu poate mintea numai din fptuirea cea din afar s se fac neptima, dac nu i urmeaz multe i duhovniceti vederi. Nici mprtierea i conducerea nu-l las pe cineva fr vtmare, dac nu i-a dobndit mai nti neptimirea prin fuga de tentaiile lumii. Iar grija vieii i tulburarea, obinuiete s vatme i pe cei desvrii i pe cei neptimitori 293. Cci nici un folos nu vine, zice Gur de Aur, din lucrarea omului, fr nrurirea de sus. Dar nici nrurirea de sus nu vine peste cel ce nu o primete n chip liber. De amndou avem trebuin : i de lucrarea dumnezeiasc i de cea omeneasc ; i de fptuire i de cunotin ; i de temere i de ndejde ; i de plns i de mngiere ; i de fric i de smerenie ; i de dreapt socoteal i de dragoste. Fiindc toate ale vieii, zice, snt
291. II Cor. V, 7. 292. Cu titlu n ms. 1935 (f. 125 r). 293. De aici n ms. 1993 se continu astfel : Pentru aceasta zic Prinii : C datornic este netine nti neptimirea etc., din acest text din cap. 39.
142
FILOCALIA
ndoite ; zi i noapte, lumin i ntuneric, sntate i beteug, virtute i pcat, uurin i greutate, via i moarte, ca cei slabi prin unele s iubim pe Dumnezeu i prin altele s fugim de pcat de frica ispitelor, iar cei puternici, s iubim prin toate pe Dumnezeu ca pe Tatl, cunoscnd c toate snt bune foarte i Dumnezeu le rnduiete dup folos. Acetia de la cele plcute trebuie s se nfrneze, iar pe cele grele s le doreasc, tiind c prin cele dinti se susine viaa trupurilor, spre slava Fctorului ; iar prin celelalte snt ajutate sufletele spre a se mntui, din mila negrit a lui Dumnezeu. Cci trei snt strile oamenilor : robi, pltii i fii 294. Robii nu iubesc binele, dar se rein de la ru, de frica muncilor. Acesta nu este, zice Sfntul Dorotei, un lucru bun, nici bine-plcut. Cei pltii iubesc binele i ursc rul, dar n ndejdea plii. Iar fiii, fiind desvrii, nu se rein de la ru de frica muncilor, ci-l ursc cu putere, nici nu fac binele n ndejdea plii, ci-l socotesc ca pe o datorie. Ei iubesc i neptimirea ca pe o urmare a lui Dumnezeu i ca pe o pricinuitoare a slluirii Lui, prin care se deprteaz de tot rul, chiar dac nu e vreo ameninare. Fiindc dac nu se face cineva neptimitor, nu-i trimite Sfntul Dumnezeu Duhul Su Cel Preasfnt, ca nu cumva s se afle nc atras din obinuin spre patimi i s se fac vinovat n faa Duhului Sfnt celui slluit n el i mai mare osnd s aib. Dar cnd deprinderea virtuii l face s nu mai aib prietenie cu vrjmaii, nici s mai fie atras de obinuina patimilor, se mprtete de har, i aa rmne neosndit, primind darul. De aceea zice Scrarul : Nu ne descopere nou Dumnezeu voia Lui, ca nu cumva aflnd-o s nu o ascultm i s ne osndim i mai mult 295. Cci prunci
294. Pentru c, dup cum spune marele Vasilie, trei stri snt cu care putem plcea lui Dumnezeu, Avva Dorotei: Cuv. IV, Despre frica lui Dumnezeu. 295. Cuvntul al doilea la Cuv. XXVI: Pentru desluirea cea bine desluit, 5.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
143
fiind, nu ne dm seama de milostivirea Lui nemrginit ctre noi cei nemulumitori. Cel ce vrea, zice, s afle voia dumnezeiasc, trebuie s moar lumii ntregi i voilor sale ntru toate. De aceea, nici un lucru ndoielnic nu trebuie s-l fac cineva, sau s-l hotrasc ca bun, afar de cazul c nu poate s triasc sau s se mntuiasc fr el. S ntrebe pe cei ncercai, sau s-i ctige asigurarea din credina cea tare i din rugciune, nainte de a fi ajuns la desvrita neptimire, care face mintea nebiruit i nemicat n tot lucrul bun. n felul acesta ncletarea poate fi mare, dar omul rmne nevtmat. Cci puterea mea ntru neputin se desvrete 296, zice Domnul. Iar Apostolul : Cnd snt slab, atunci snt tare 297. Cci a fi cineva nerzboit, nu e bine. Fiindc dracii se deprteaz adeseori, zice Scrarul, pentru multe pricini, prsindu-l pe monah, fie pentru a-i ntinde curse, fie pentru a-i strni prerea de sine, sau nlarea, sau vreun alt ru, cu care se mulumesc, tiind c acestea pot s umple locul celorlalte patimi. Prinii, zice Cartea btrnilor (Patericul), au pzit poruncile, cei de dup ei le-au scris, iar noi am pus cele scrise n dulapuri (biblioteci) 298. Chiar dac vrem s le mai i citim, nu struim s nelegem cele scrise i s le facem, ci le citim n fug, sau socotind c facem ceva mare, ne nlm, netiind c mai mult ne osndim dac nu le mplinim cum zice Gur de Aur : Cel ce a cunoscut, zice Domnul, voia Domnului su 299 i celelalte. Aadar, bun e citirea i cunotina, dar cnd duc la o mai mare smerenie ; asemenea i sfatul, dar cnd nu iscodete cineva viaa nvtorului, cum zice Teologul : Nu cuta vrednicia de crezare a celui
296. II Cor. XII, 9. 297. II Cor. XII, 10. 298. ...i venind ceasul cel de pre urm le-a pus dearte pe fereastr (Pateric XXV, 16). 299. Matei XXIII, 3.
144
FILOCALIA
ce te nva, sau i vestete, i cum zice Domnul : Cte v vor zice vou preoii i celelalte. Cci nici o vtmare nu-i vine vreunuia care ntreab, din faptele celui ce-l nva pe el, dar iari nici un folos, dac nu lucreaz nsui. Pentru c fiecare va da socoteal pentru sine : nvtorul pentru cuvntul su, iar auzitorul pentru ascultarea lui cu lucrul. Iar ce este afar de acestea, e mpotriva firii i vrednic de osnd. Cci, cum zice Sfntul Eustratie, Dumnezeu fiind bun i drept, prin buntate ne druiete tot binele, cnd ne purtm cu recunotin, primind ca de la un Dttor drept cu mulumire ; dar dac ne artm nerecunosctori, cdem de la bine ntru osnda lui Dumnezeu. Aadar buntatea i dreptatea lui Dumnezeu, dac trim dup fire, ne snt pricinuitoare a tot binele ; iar dac le folosim ru, ne pricinuiete munca venic. Mare bine este pocina adevrat 300 Dar dac cineva vrea, pune iari nceput prin pocin. Dac ai czut, zice, ridic-te ; i dac iari ai czut, iari ridic-te 301 , nedezndjduind nicidecum de mntuirea ta, orice s-ar ntmpla. Nu te preda pe tine de bunvoie vrjmaului. i ajunge ie spre mntuire, rbdarea aceasta, mpreun cu osndirea de sine. Eram, zice Apostolul, i noi odinioar fr minte, umblnd dup poftele noastre... 302 i celelalte. i tu deci s nu-i pierzi ndejdea, uitnd de ajutorul lui Dumnezeu. Cci El poate face cte vrea. Ci ndjduiete n El, i va face una din acestea : sau i va pregti ndreptarea prin niscai ispite i alte mijloace, precum El tie, sau i primete rbdarea i smerenia n loc de alt lucrare, sau i va drui cu iubire de oameni o alt cale pe care nu o tii pentru a mntui sufletul tu umilit.
300. Cu titlu i n ms. nr. 1935 (f. 128 v). 301. Pateric, Avva Sisoe, XXXVIII. 302. Efes. II, 3.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
145
Numai s nu prseti pe Doctor. Fiindc altfel vei suferi jalnic moartea cea ndoit, pentru c nu cunoti scopul cel ascuns al lui Dumnezeu. Cum s-a spus despre cunotin, se va spune i acum despre fapt : c toat fapta trupeasc i sufleteasc e la mijlocul a ase curse, adic a celei de la dreapta i de la stnga, sau a prea multelor osteneli i a prea puinelor ; a celei de sus i jos, sau a nlrii i descurajrii ; a celei dinuntru i de afar, sau a fricii i a ndrznelii, care, zice Teologul, c este departe de ndrznirea cea adevrat, prin trecerea msurii, mcar c are asemnare dup nume. Iar la mijloc ntre cele ase curse este lucrarea msurat, ntru smerenie i rbdare. Dar trebuie s ne minunm de mintea omeneasc cum ntoarce toate lucrurile n sine dup cum vrea, mcar c n ele nsei snt de nentors i n alte privine rmn aa. Din aceast pricin, noi toi avem nelegere a lucrurilor, dar fiecare le folosete cum vrea, fie bine, fie ru ; cele sensibile cu lucrul, iar cele inteligibile cu cuvntul i cu gndul. Patru snt vederile, cum mi se pare mie, sau strile oamenilor, dup Teologul: Unii se afl bine aici i n veacul viitor cum snt toi sfinii i cei ce au ajuns neptimitori ; alii numai aici se afl bine, ca unii ce se mprtesc de binefaceri, sufletete sau trupete, n chip nevrednic, neavnd recunotin fa de Binefctor, cum este bogatul acela i cei asemenea ; alii iari se muncesc numai aici, cum snt cei inui de o boal ndelungat, ca slbnogul acela i cei ce se nevoiesc cu mulumire de bunvoie ; i n sfrit alii se muncesc i aici i acolo, ca cei ce se ispitesc de voile lor, cum e Iuda i cei asemenea. Aceste patru feluri de oameni privesc n patru feluri lucrurile sensibile : unii ursc lucrurile lui Dumnezeu, ca dracii, i le stric dintr-o pornire rea; alii le iubesc ca bune, dar cu patim, ca dobitoacele necuvnttoare, neavnd nici o grij de contemplare sau
146
FILOCALIA
de mulumirea natural ; alii le iubesc firesc, folosindu-se de toate cu nfrnare ; alii iari, n chip suprafiresc, ca ngerii, privindu-le toate spre slava Fctorului i nefolosindu-se de ele, dect de cele trebuincioase pentru via, dup Apostol. Despre binefacerile generale i particulare ale lui Dumnezeu303 De aceea sntem datori s mulumim pururea lui Dumnezeu pentru binefacerile generale i particulare ale Lui, pentru cele sufleteti i trupeti. Cele generale snt : cele patru stihii i toate cele fcute din ele i toate lucrurile minunate i mai presus de fire ale lui Dumnezeu, afltoare n dumnezeietile Scripturi. Iar cele particulare snt toate cele cte le-a dat Dumnezeu fiecrui om : fie bogie, spre milostenie, fie srcie, spre rbdare cu mulumire, fie stpnire, spre judecat dreapt i spre susinerea virtuii ; fie supunere i slujire, spre mntuirea sigur a sufletului; fie sntate, spre ajutorarea celor ce au trebuin i spre lucrarea cea dup Dumnezeu ; fie boal, spre ncununarea rbdrii ; fie cunotin i putere, spre dobndirea virtuilor ; fie neputin i netiin, spre ascultarea n linite cu smerenie i cu fuga de lucruri ; fie lipsirea fr de voie de lucruri, spre mntuirea cea de voie i spre ajutorarea celor ce nu vor s vin la desvrirea neaverii, sau la milostenie ; fie uurare i bun ndemnare, spre nevoina de bunvoie i spre osteneala n virtui, ca omul s ajung neptimitor i s mntuiasc i alte suflete ; fie ncercarea i strmtorarea, spre a se mntui fr de voie, cei ce nu pot s-i taie voile lor, sau spre desvrirea celor ce pot s rabde cu bucurie. Deci toate cele spuse, chiar dac i snt potrivnice, prin ntrebuinare bun, snt bune foarte ; iar prin ntrebuinare rea, nu
303. Cu acelai titlu i n ms. nr. 1935 (f. 130 v).
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
147
snt bune, ci mai degrab vtmtoare sufletului i trupului. Dar mai bun dect toate cele spuse, este rbdarea necazurilor. Cel ce s-a nvrednicit de acest mare dar este dator s mulumeasc lui Dumnezeu, fiindc l-a mprtit de o binefacere mai mare. Cci s-a fcut urmtor al lui Hristos, al Sfinilor Si Apostoli, al mucenicilor i al cuvioilor, ca s se deprteze de bunvoie de cele plcute, prin tierea voilor sale i prin lepdarea gndurilor care nu snt dup Dumnezeu, ca s fac i s cugete pururea cele plcute lui Dumnezeu. Cei ce s-au nvrednicit s foloseasc lucrurile potrivit trebuinelor lor, snt datori s mulumeasc mult lui Dumnezeu, ntru mult smerenie, c s-au slobozit de cele contrare firii i de clcarea poruncilor, prin harul lui Dumnezeu. Iar noi, cei ce sntem nc ptimai i ntrebuinm ru lucrurile, lucrnd mpotriva firii, sntem datori s tremurm i s-i mulumim mult Fctorului de bine, cu toat recunotina, minunndu-ne de negrita Sa ndelung-rbdare, c chiar nemplinind noi poruncile Lui i ntrebuinnd ru lucrurile i lepdnd darurile Lui, rabd nerecunotina noastr i nu nceteaz s ne fac bine, ci ateapt ntoarcerea noastr i pocina pn la cea din urm rsuflare. Aadar, toi cretinii sntem datori s mulumim lui Dumnezeu, precum s-a zis : Pentru toate mulumii 304. De la aceasta ajungem la alt cuvnt al Apostolului, care zice : Nencetat v rugai 305, adic s avem pomenirea lui Dumnezeu n toat vremea, locul i lucrul. Pentru c orice ar face cineva, e dator s aib pomenirea Celui ce a fcut lucrul acela. De pild, tu cel dintre noi cnd vezi lumina, nu uita pe Cel ce i-a druit-o; cnd vezi cerul i pmntul, marea i toate cele ce snt, d laud i slav Celui ce le-a fcut ; cnd mbraci o hain, cunoate al cui e darul i mrete pe Cel ce poart grij
304. I Tes. V, 18. 305. I Tes. V, 17. .
148
FILOCALIA
de viaa ta. i simplu, orice micare s-i fie prilej pentru slava lui Dumnezeu i iat te rogi nencetat, i prin aceasta sufletul se bucur totdeauna 306, dup Apostol. Cci pomenirea lui Dumnezeu l veselete pe el, zice Sfntul Dorotei, aducnd mrturie cuvntul lui David : Adusu-mi-am aminte de Dumnezeu i m-am veselit 307. Toate le-a fcut Dumnezeu spre folosul nostru308 Fiindc toate cele ce snt le-a fcut Dumnezeu spre folosul nostru. ngerii ne pzesc i ne nva, iar dracii ne ispitesc spre a ne smeri i a alerga la Dumnezeu. Prin ei, aadar, ne izbvim de nlare i de nepsare, de frica ispitelor. Sau iari : prin cele plcute ale lumii, prin sntate, bunstare, trie, odihn, bucurie, lumin, cunotin, bogie, sporirea n toate, starea de pace, bucuria de cinste, stpnire, belug i prin toate cele socotite bune n viaa aceasta, sntem ridicai la mulumire i la recunotin fa de Fctorul de bine, ca i la iubirea Lui i la facerea, dup putin, a binelui, avnd ca datorie fireasc s rspltim darurile, prin facerea de bine. Iar prin cele socotite neplcute, prin boal, greuti, osteneal, neputin, ntristarea fr de voie, ntuneric, netiin, srcie, neizbnd n toate, fric, pgubire, necinste, durere, lips, i prin toate cele potrivnice celor spuse nainte, venim la rbdare, smerenie i bun ndejde n veacul viitor. Dar nu numai att, ci i n veacul de acum ni se fac pricin de mari mngieri. Deci toate ni le-a rnduit Dumnezeu bune, n
306. I Tes. V, 16. 307. Psalm. LXXVI, 3 ; i ca s pricepei mai limpede aceasta ce v griesc (adic a fi lipsit de aceast bucurie), socotii-v cum ar fi cnd unul din voi ar sta nchis ntr-o cas ntunecoas i numai trei zile s nu mnnce, s nu bea, s nu doarm, s nu vorbeasc cu cineva, s nu cnte, s nu se roage, nici s-i aduc aminte de Dumnezeu ; cu ct greutate l vor apsa patimile pe unul ca acesta, nc aici n lume fiind el (Cuv. XII : Pentru frica de munca viitoare...). 308. Cu acelai titlu ms. 1935 (f. 132 v).
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
149
chip minunat, pentru buntatea Sa negrit. Cel ce vrea s cunoasc acestea i s le aib cum trebuie, s se nevoiasc spre dobndirea virtuilor, ca toate cele spuse s le primeasc cu mulumire, att cele bune, ct i cele ce par potrivnice, i n toate s se afle netulburat. i nu numai n acestea, dar i cnd l momesc dracii cu vreun gnd de mndrie, ca s-l nale, s-i aduc aminte de lucrurile de ruine, vorbite de el mai nainte, i va surpa acest gnd i va veni la smerenie. Iar cnd iari l momesc cu ceva de ruine, aducndu-i aminte de acel gnd de mndrie, s-l nlture. Deci s le nlture unul prin altul, cu ajutorul harului, prin aducereaminte, ca s nu vin niciodat nici la descurajare pentru cele de ruine, nici la nebunie, pentru prerea de sine. Ci cnd i vor nla vrjmaii mintea, s fug la smerenie, i cnd l vor smeri, s i-o nale prin ndejdea la Dumnezeu, ca niciodat s nu cad tulburndu-se, nici s nu dezndjduiasc nfricondu-se pn la cea mai de pe urm rsuflare. Aceasta este marea lucrare a monahului, cum zice Patericul 309. Cnd vrjmaii aduc nainte pe aceasta, el scoate nainte pe cealalt ; i cnd aceia aduc pe cealalt, el scoate la artare pe aceasta, cunoscnd c nimic nu rmne n viaa aceasta cu totul neschimbat, ci cel ce rabd pn la sfrit se va mntui 310. Iar cel ce vrea s se fac lucrurile dup voia lui, nu tie unde merge, ci ca un orb purtat de orice vnt, orice ntmplare i-ar veni, i se d cu totul e i ; i ca un rob se teme de cele de ntristare i ca un prizonier e dus oriunde de prerea de sine. El ateapt de la bucuria dobitoceasc s aib cele ce niciodat nu le-a vzut i nu tie de unde snt. Iar de zice c tie, atunci i mai mult sufer de orbie ; cci aceasta vine de acolo c nu se ocrte pe sine. Iar aceasta se numete plcere de
309. A fost n t r e b a t un Btrn ce este lucrul monahului. i a rspuns : Dreapta socoteal (Pateric, XXV, 52). 310. Matei X, 22.
150
FILOCALIA
sine i pieirea n ascuns, cum zice Sfntul Macarie, n capetele despre monahul care s-a pierdut, dup ce a vzut Ierusalimul de sus, rpindu-i-se mintea, cnd se ruga cu ali frai. Aceasta i s-a ntmplat pentru c i nchipuia c a ajuns ceva i nu mai e dator s aib ceva i mai mare. Deci precum cei foarte ptimai nu cunosc nici cele evidente celor muli datorit pclei patimilor, aa i cei neptimitori cunosc cele necunoscute celor muli, datorit curiei minii. Cuvntul lui Dumnezeu nu este vorb mult311 Cuvntul lui Dumnezeu, zice Sfntul Maxim, nu este vorb mult, ci cnd grim toi oamenii multe, nu mplinim un singur cuvnt al lui Dumnezeu 312. De pild, Dumnezeu a zis : S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu 3 1 3 i celelalte cte au spus Prinii i cte au scris i cte zic nc i scriu ; cu toate acestea nc n-am mplinit acest unic cuvnt. Cci a-L iubi din tot sufletul, zice marele Vasile, nseamn a nu mai iubi nimic afar de Dumnezeu. Fiindc dac cineva i iubete sufletul su, nu iubete din tot sufletul pe Dumnezeu, ci numai din jumtate. Iar dac ne iubim pe noi i alte lucruri nenumrate, cum putem iubi pe Dumnezeu, sau ndrzni s o spunem ? Asemenea st lucrul cu iubirea aproapelui. Dac nu sntem n stare s renunm la viaa vremelnic, sau poate i la cea viitoare, ca Moise i Apostolul, cum zicem c iubim pe aproapele ? Fiindc cel dinti a zis pentru popor ctre Dumnezeu : De vrei s le ieri pcatul, iart-le ; dac nu terge-m i pe mine din Cartea vieii n care m-ai scris 314 . Iar Apostolul zice c ar dori s fie anatema de la Hristos i celelalte 315 . Cci se ruga s se ntmple pierzarea lui, ca alii s se mntuiasc, i anume cei ce cutau s-l ucid
311. Cu titlu i n ms. nr. 1935 (f. 134 v). 312. Suta a doua a capetelor gnostice, cap. XX. p. 173174). 313. Deut. V, 5. 314. Num. XI, 15. 315. Romani IX, 3. (Filocalia, II,
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
151
pe el, adic iudeii. Suflete ca acestea snt cele ale sfinilor, care iubesc pe vrjmai mai mult ca pe ei nii, nct pun mai presus n veacul de acum i n cel viitor n toate pe aproapele, chiar dac le este duman, dintr-o voin rea. Ei nu cer nimic n schimb de la cei iubii de ei, ci se bucur dnd toate ale lor altora, ca i cnd ar lua, ca s plac Fctorului de bine i s se fac urmtori, dup putin, iubirii Lui de oameni, Care este bun cu cei nemulumitori i pctoi. Mai bine-zis, cu ct se va nvrednici cineva s aib mai multe daruri de acestea, cu att trebuie s se socoteasc mai dator lui Dumnezeu, Celui ce l-a nlat pe el de la pmnt i a nvrednicit rna s urmeze Fctorului i Dumnezeu, mcar n parte. Cci a rbda nedreptile cu bucurie i a face bine, fr inerea de minte a rului, dumanilor, i a-i pune sufletul su pentru aproapele, i celelalte daruri asemntoare, snt de la Dumnezeu, druite celor ce vor s le primeasc de la El, prin srguina de a lucra i pzi, cum s-a zis ctre Adam, ca s rmn darurile, prin recunotin, n preajma Fctorului de bine. Fiindc nici un bine propriu nu dobndim vreodat, ci toate buntile ne vin de la Dumnezeu, dup har, ca i existena din nimic. Cci ce ai ce n-ai luat, zice Apostolul, n dar, de la Dumnezeu adic ? Iar dac ai luat, ce te lauzi, ca i cnd n-ai luat 316 , ci ca i cnd ai face prin tine ? Cci aceasta este cu neputin, odat ce Domnul a spus : Fr de Mine nu putei face nimic 317 . Fr smerit cugetare nu e cu putin s ne mntuim318 Nu tiu ca cineva, din multa ntunecare prin patimi, s nu fi ajuns la atta nebunie nct s-i par c este
316. I Cor. IV, 7. 317. Ioan XV, 5. 318. Cu acest titlu In ms. 1935 (f. 177). Ultimele dou titluri adugate ulterior de alt min.
152
FILOCALIA
chiar ca ngerii, ba i mai mare, nct s-i nchipuie c nu mai e dator cu smerita cugetare. Cci i Luceafrul de la nceput, abtndu-se de la aceasta s-a fcut ntuneric, fr alt pcat. Dac e aa, ce va avea s ptimeasc cel ce nu are smerenie, muritorul i rna, ca s nu zic pctosul ? Poate orb fiind, nu crede c e pctos. Cu toat sigurana, zice Gur de Aur, cretinul cel desvrit se va face ntocmai cu ngerii 319 , cum zice Domnul, se nelege la nvierea morilor, nu n veacul de acum. Dar nici atunci, nu a zis c vor fi ngeri, ci ntocmai cu ngerii, cci oamenii nu pot s-i prseasc firea lor, ci ajungnd ca i aceia, neschimbcioi dup har i izbvii de toat trebuina din necesitate, i au voia cu totul neatrnat i se afl ntr-o veselie i ntr-o dragoste de Dumnezeu nencetat, i se bucur de cele ce ochiul nu le-a vzut 320 i celelalte. Dar aici este cu neputin s ajung cineva desvrit, ci primete numai o arvun a buntilor fgduite. Deci precum cei lipsii de daruri snt datori s se smereasc, sraci fiind, aa i cei ce le au pe acestea, ca unii ce le-au luat de la Dumnezeu, ca s nu fie osndii pentru nerecunotin. i precum bogaii snt datori s dea mulumit lui Dumnezeu pentru daruri, la fel, i cu mult mai mult, cei bogai n virtui. i iari, precum snt datori sracii s mulumeasc lui Dumnezeu i s iubeasc din prisos pe binefctorii lor pentru binefacerile primite de la ei, la fel, i cu mult mai mult, bogaii, pentru c se mntuiesc i n veacul de acum i n cel viitor, prin milostenie, datorit purtrii de grij a lui Dumnezeu. Fiindc fr sraci nu ctig mntuirea sufletului, precum nu pot s scape de ispitele bogiei. i precum ucenicii snt datori s iubeasc pe dascli, aa i dasclii pe ucenici i s mulumeasc unii pentru alii lui Dumnezeu, Cel ce d tuturor cunotin i orice alt bine, pentru care sntem datori s-I mulumim puru319. Matei XXII, 30. 320. I Cor. II, 9.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
153
rea Lui i mai ales cei ce au luat puterea ca s rennoiasc dumnezeiescul Botez prin pocin, fr de care nimeni nu se poate mntui. Fiindc a zis Domnul: Ce M chemai Doamne, Doamne i nu facei cele ce zic?321. Dar s nu-i nchipuie vreun nebun, auzind unele ca acestea, c dac omul nu cheam pe Domnul rmne fr vin, ci mai degrab se osndete i mai mult. Cci zice Domnul : Dac fac aceasta lemnului verde, ce voi face celui uscat ? 322. i dac dreptul abia se mntuiete, zice Solomon, nedreptul i pctosul unde se vor arta ? 323. Dar iari, vzndu-se de pretutindeni strmtorat de poruncile dumnezeieti, s nu dezndjduiasc i s se osndeasc mai ru dect un sinuciga, ci mai degrab trebuie s se minuneze de Scripturile i poruncile dumnezeieti, cum l mping din toate prile pe om spre desvrire, ca s nu afle unde s fug de la bine i s gseasc odihn n cele rele, ci ndat ce ar vrea s fac ceva de felul acesta, aflnd naintea lui toate nfricorile, s se ntoarc spre bine. Cci Dumnezeu rnduiete, cu iubire de oameni, toate n chip minunat, ca tot omul s se fac desvrit ntr-un fel oarecare, chiar fr s vrea, mcar c are libertate ntru sine. Dar cei recunosctori se nevoiesc mai degrab, ruinndu-se de facerile de bine, ca cei ce au trecut rul dormind, cum a zis Sfntul Efrem. De aceea zice Sfntul Isaac: nmulit-a Dumnezeu ispitele, ca de frica lor s fugim la El 324. Iar cel ce nu nelege aceasta, ci i face rs de acest dar, din iubirea de plcere, s-a ucis i s-a pierdut pe sine nsui. Primind arme mpotriva vrjmailor, le-a folosit spre uciderea sa. Cci precum Dumnezeu, bun fiind, vrea s-i fac pe toi buni, zice marele Vasile, aa i diavolul, ru
321. Matei VII, 21. 322. Luca XXI, 31. 323. Pilde III, 17; I Petru V, 18. 324. ... i n vremea ispitelor mereu s alerge ctre El, din mbulzeala patimilor i a fricii de a cdea.... Sf. Macarie, citat n cuv. XLIX : Despre adevrata cunotin i despre ispite.
154
FILOCALIA
fiind, poftete s-i atrag pe toi la ticloia sa, mcar c nu poate. i precum prinii iubitori de fii ntorc pe fiii lor care fac lucruri nesocotite, cu ameninri, fiind purtai de iubire, aa i Dumnezeu ngduie ncercrile ca pe un toiag, care ntoarce pe cei vrednici de la viclenia diavolului. Cel ce-i cru nuiaua sa, urte pe fiul su ; iar cel ce-l iubete, l ceart cu grij 3 2 5 . Dar fiindc pe noi, iubitorii de plcere i de noi nine ne pndete primejdia din alte pri, deci i ncercrile din ngduina lui Dumnezeu, care snt iubitorilor de Dumnezeu spre mntuire, ne pot aduce cderea spre pierzanie din mndrie i nermnerea lng Dumnezeu, cnd sntem ca nite fii pedepsii, dar nu omori, trebuie s alegem ceea ce e mai uor. Cci mai bine este ca prin rbdarea celor ce ne vin asupr-ne s alergm la Dumnezeu, dect de frica primejdiilor s ptimim cderea i s ajungem n minile diavolului, atrgndu-ne pieirea, mai bine-zis, osnda venic, mpreun cu el. Fiindc trebuie s alegem una din dou : sau s suferim pe cele dinti i vremelnice, sau pe cele de al doilea i venice. Dar pe cei drepi nu-i atinge nici una din cele dou primejdii, deoarece iubesc cu bucurie cele ce ni se par nou neplcute, i aflndu-le ca un mijloc de ctig, mbrieaz ncercrile i rmn nernii de ele. Cci nu cel ce a primit o sgeat i n-a fost rnit obinuiete s moar, ci cel ce a primit o ran de moarte de la ea, acela s-a pierdut. Sau a vtmat pe Iov rana, i nu mai degrab l-a ncununat ? Sau i-a nspimntat pe Apostoli i pe mucenici vreodat ? Se bucurau, zice, c s-au nvrednicit s fie batjocorii pentru numele Lui. Cu ct e rzboit biruitorul mai mult, cu att se ncununeaz mai mult, i de aceea are mult bucurie cnd aude glas de trmbi. Unul ca acesta nu se nspimnt de ea, ca de una ce-i vestete moartea, ci mai degrab se veselete ca de una ce-i prezice mprtirea cununilor.
325. Pilde XIII, 25.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
155
Nimic nu obinuiete s pregteasc mai fr osteneal biruina ca buna ndrzneal cu credin tare, nici nfrngerea nu obinuiete s o aduc ceva att de uor ca iubirea de sine i ca frica din necredin. De asemenea, nimic nu cluzete spre brbie, ca srguina i ca experiena lucrurilor, nici spre subirimea gndurilor, ca citirea n linite. Nimic nu pricinuiete uitarea ca starea degeaba ; nici nu duce aa de repede la iertarea pcatelor ca neinerea n minte a rului. Nimic nu pricinuiete tergerea greelilor ca pocina i tierea rului ; nici sporirea mai grabnic a sufletului ca tierea voilor i cugetrilor proprii. Nu e lucru mai bun, ca acela de a te arunca pe tine naintea lui Dumnezeu ziua i noaptea, i a-L ruga s se fac voia Lui ntru toate ; nici mai ru, ca a iubi libertatea i rtcirea sufletului sau a trupului. Fiindc nou celor ce nc iubim binele de frica muncilor i a ncercrilor, nu ne este de folos deloc libertatea, ci paza i fuga de lucruri, ca i prin deprtarea celor ce vatm neputina noastr, s putem lupta cu gndurile. Cci duhurile stpnitoare snt neptimitorii care stpnesc, ca unii ce au biruit patimile de ruine ; iar cei ce se afl n ascultarea Printelui snt duhuri stpnite. Fiindc, zic Sfntul Macarie i Sfntul Cronie, dracii snt stpnitori i stpnii. Deci stpnitoare snt : slava deart, prerea de sine i cele asemenea ; iar stpnite snt : lcomia pntecelui, curvia i cele ca acestea. Astfel, cei ce au ajuns la dragostea desvrit au stpnirea (libertatea) pentru c fac binele nesilit i se bucur fcndu-l i niciodat nu vor s-l prseasc. Iar cnd le vine vreo piedic fr de voie, se simt ca tiranizai. Dar atrai de dorul dumnezeiesc, alearg ndat la linite, la lucrare, la bucurie i la obinuina lor. Cci ctre unii ca acetia zic Prinii : roag-te puin, citete puin, cuget puin, lucreaz puin,
156
FILOCALIA
ine-i mintea puin, i aa cheltuiete vremea. Iar acestea le zic, pentru ca cei neptimitori s se stpneasc pe ei nii i s nu se robeasc vreunei voi mai mult dect trebuie. Ci cnd vor, s aib mintea i s porunceasc trupului ca unui rob. Noi ns sntem datori s fim sub lege i canon, ca silii de datorie, s facem binele fr de voie. Fiindc noi iubim nc mai mult patimile i plcerile sau odihna trupului i voile noastre, i vrjmaul duce mintea noastr unde vrea ; de asemenea i trupul, avnd pornirile fr rnduial, fr ceea ce vrea, fr judecat. i cu drept cuvnt. Cci unde nu e supravegherea minii, toate se fac fr judecat i mpotriva firii, i nu ca adevraii israelii, cum zice Domnul, ctre Simon Zilotul, Cananitul : Iat cu adevrat israelit n care nu este vicleug 326. Prin aceasta vestete virtutea brbatului, cci Natanail se tlcuiete rvn de Dumnezeu. Numele lui de obte era Simon. Iar Cananit se numea fiindc era din Cana Galileii. Natanail, iari, pentru virtutea lui ; de asemenea i israelit, adic minte ce vede pe Dumnezeu, n afar de orice vicleug. Cci este obiceiul dumnezeietii Scripturi, zice marele Vasile, s numeasc pe om, mai mult dup virtutea lui, dect dup natere. De fapt, cpeteniile Apostolilor Petru i Pavel, s-au chemat, cel dinti, Simon, dar Domnul i-a zis Petru, pentru tria brbatului ; cellalt Saul, adic furtun, i s-a schimbat n Pavel, adic linite sau odihn. i pe drept cuvnt. Cci pe ct i tulbura mai nainte pe credincioi, pe att odihnea pe urm sufletele tuturor, cu lucrul i cu cuvntul. Fiindc zice Gur de Aur despre el : Privete evlavia Apostolului. Cci aducndu-i aminte de Dumnezeu, nu nva pn ce nu aducea lui Dumnezeu datorita mulumire i rugciune, artnd c de acolo are cunotina i tria. i cu drept cuvnt. Cci sftuirea
326. Ioan I, 48.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
157
este mpreun cu rugciunea. Iar dumnezeiescul Luca lsnd neisprvite Faptele Apostolilor, nu din negrij sau de vreo alt sil a fcut aceasta, ci pentru c a plecat la Domnul. Noi ns cnd lsm un lucru sau o fapt nemplinit, pim aceasta din negrij i nedestoinicie, fiindc nu facem lucrul lui Dumnezeu cu srguin i nu-l iubim ca pe un lucru de cpetenie, ci-l dispreuim ca pe ceva de a doua mn i ca pe o povar i de aceea rmnem nesporii, sau chiar ne ntoarcem adeseori la cele dinapoi, ca cei ce s-au ntors ndat ndrt i n-au mai urmat lui Iisus 327, mcar c, zice Gur de Aur, nu era cuvntul aspru, cum socoteau, ci era vorba despre dogme. Dar unde nu este hotrre, nu e nici rvn, i cele uoare par grele, precum i invers. Despre zidirea sufletului prin virtui Orice om, zice marele Vasile, are nevoie nainte de toate de rbdare, ca pmntul de ploaie, ca s aeze pe ea, cum zice Apostolul, temelia sau credina. Pe aceasta zidete treptat dreapta socoteal, ca un ziditor ncercat casa sufletului, aeznd necontenit lut din pmntul smereniei, ca s in la un loc piatr cu piatr, sau virtute cu virtute, pn ce se aeaz acoperiul, sau dragostea desvrit. Atunci intr Stpnul casei i locuiete n suflet, dac are paznici buni la u, care in totdeauna arme n mini, adic cugetri luminoase i lucrri vrednice de Dumnezeu, ce pot pzi pe mprat netulburat ; dac nu are ca paznic o femeie, iar aceasta avnd minile ocupate cu lucrul, cum zice Sfntul Nil, tlcuind vechea istorie 328. De aceea, zice, nu a aezat patriarhul Avraam femeia ca paznic la u, ci mai degrab un gnd brbtesc i ager, i acesta purtnd ca arme, pe lng altele, i sabia Duhului, care este cuvn327. Ioan VI, 16. 328. II mprai IV, 6. Sf. Nil Ascetul, Cuvint ascetic. (Filocalia, I,p.166)
158
FILOCALIA
tul lui Dumnezeu, cum zice Apostolul, ca s-i taie pe cei ce ar intra la el, sau s-i alunge. Cci neaipind i stnd drept, ucide gndurile strine printr-o lucrare ce li se opune i printr-un cuvnt ce le griete mpotriv i alung tot ce intr n inim n afar de scopul lui Dumnezeu, prin dispreuirea i lepdarea lui, ca mintea luminat s nu se desfac nicidecum de la vederea lui Dumnezeu i de la cugetrile dumnezeieti 329. Iar aceasta este lucrul linitii, zice Sfntul Nil, precum n alt parte aducnd mrturie dumnezeiasca Scriptur, lmurete c mprtierea este pricina ntunecrii minii. i pe drept cuvnt. Cci dac mintea nu e inut din toate prile, ca apa n matc, nu se poate aduna cugetarea n sine nsi, ca s urce i la Dumnezeu. Iar neurcndu-se cineva cu mintea i negustnd ceva din cele de sus, cum va putea dispreui uor cele de jos ? Aadar sntem datori s alergm prin credin, dup Apostol, avnd cu rbdare, ca lucru al nostru, s bine-plcem lui Dumnezeu. i venind vremea, cei ce alearg bine ajung s cunoasc i s neleag din parte, iar pe urm totul, n veacul viitor, cnd se vor topi oglinzile, adic viaa aceasta striccioas 330. Atunci sufletul nu va mai pofti mpotriva trupului, nici trupul mpotriva Duhului, precum lenea nu va mai putea aduce uitarea i nici uitarea netiina ; lucru pe care-l ptimim astzi cei muli, nct trebuie s scriem ca s ne aducem aminte. Cci adeseori ne-a venit la fiecare vreo nelegere de la sine, i am predat-o scrisului spre inerea de minte. Iar n vreme de rzboi, am avut-o ca mijloc de ajutoare, sau de uurare, sau de mulumire, dac avea mrturia dumnezeietii Scripturi. Dar dac am fost fr grij n pri329. Acest p a s a j l dezvolt cuv. Nicodim Aghioritul n c a r t e a sa pentru paza celor 5 simiri, cap. XI, u n d e a r a t c se cuvine dup rnduial a ctiga faptele bune, iar pe r n d u i a l a a c e a s t a ne-o predanisete nou cuviosul Petru, cel ce se c h e a m Damaschin... (trad. rom. p. 309 .u.). 330. I Cor. XIII, 12.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
159
vina unora ca acestea, nu s-a mai aflat cnd am avut lips de ea, i ne-am pgubit de folosul ei, din pricina uitrii celei atotrele. De aceea sntem datori s nvm cu lucrul virtuile i nu numai cu cuvntul, ca prin deprinderea cu ele, s se pzeasc amintirea binelui. Cci : Nu este, zice Apostolul, mpria lui Dumnezeu n cuvnt, ci n putere 331. Fiindc cel ce caut cu lucrul, acela vede paguba i ctigul n lucrul cu care se ndeletnicete, zice Sfntul Isaac, i acela poate da sfat altora, ca unul ce l-a pit adeseori i l-a nvat cu cercarea. Pentru c snt, zice, lucruri bune la artare, dar ascund o pagub destul de nsemnat ; i snt altele rele la artare, dar cuprind n ele cel mai mare ctig 332. De aceea nu este, zice, tot omul vrednic de ncredere, ca s dea un sfat celor ce-l caut, ci numai acela care a luat de la Dumnezeu darul deosebirii i a dobndit din struirea n nevoin, o minte strvztoare, cum zice Sfntul Maxim. Iar acesta trebuie s fie cu mult smerenie i s nu dea sfaturi tuturor, ci numai celor ce le cer de bunvoie, i-l ntreab nesilit, i nva dup rnduial. S fac aa, pentru c prin smerenie i prin ntrebarea de bunvoie a celui ce ntreab, s se ntipreasc cuvntul n sufletul celui ce-l aude, i s se nclzeasc din credin, vznd pe sftuitor, bun, asemenea sftuitorului aceluia minunat, pe care L-a numit Isaia Proorocul : Dumnezeu tare, biruitor 333... i celelalte, adic asemenea Domnului nostru Iisus Hristos. Cci Acesta a zis ctre cel ce-l chema : Cine M-a pus pe Mine judector i mpritor peste voi ? 334. Mcar c zice altdat : Toat judecata a dat-o Tatl, Fiului 335. Prin aceasta ne-a artat, ca n toate, i n privina aceasta calea mntuirii, prin sfnta Lui smerenie.
331. I Cor. IV, 20. 332. Cuv. XLVI: Despre chipul diferitelor ispite. 333. Isaia IX, 6. 334. Luca XII, 14. 335. Ioan V, 22.
160
FILOCALIA
El nu silete pe nimeni, ci zice : Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine i s-Mi urmeze Mie 336 ; adic s nu-i fac despre sine nici o grij, ci precum Eu fac i rabd moartea sensibil i de bunvoie pentru toi, aa i acela s-Mi urmeze cu lucrul i cu cuvntul ca Apostolii i mucenicii, iar de nu s rabde mcar moartea voii sale proprii. Iar ctre bogatul acela zice : De voieti s fii desvrit, mergi, vinde-i averile... 337 i celelalte. Despre acesta zice Sfntul Vasile, c a minit zicnd c a pzit poruncile 338. Cci dac le-ar fi pzit, nu ar fi avut averi multe, odat ce Legea spune mai nti de toate : S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din tot sufletul tu 339. Cci zicnd : din tot sufletul tu, nu a lsat pe cel ce iubete pe Dumnezeu s iubeasc i altceva, pentru care ntristndu-se, s rmn n robia lui. i iari zice : S iubeti pe aproapele tu, adic pe orice om, ca pe tine nsui. Dar cum pzete aceast porunc, dac n vreme ce muli alii snt lipsii de hrana zilnic, el are averi multe i aceasta cu mptimire ? Cci dac le-ar avea ca Avraam, Iov i ceilali drepi, ca averi ale lui Dumnezeu, nu s-ar fi deprtat ntristndu-se. De asemenea i Gur de Aur zice : A crezut c cele zise lui de ctre Domnul snt adevrate, pentru aceea s-a i deprtat ntristndu-se ; dar n-a avut putere s le mplineasc. C muli snt cei ce cred cuvintele Scripturilor, dar n-au putere s mplineasc cele scrise. Mare bine este dragostea i sfatul cu smerenie340 Acestea deci i alte multe le sftuiete Domnul. De asemenea i Apostolii care scriu, v rugm pe voi iubi336. Marcu X, 34. 337. Matei XIX, 21. 338. Luca X, 27. 339. Cuvnt ctre cei bogai. 340. Toate titlurile de aici pn la sfrit i n ms. 1935.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
161
ilor s facei aceasta i aceasta. Dar noi nu binevoim s-i rugm pe cei ce cer de la noi sfat, ca vzndu-ne pe noi cum ne smerim i-i cinstim, s asculte cu bucurie i s ia ncredinare c le grim cuvntul Scripturii cu mult dragoste i smerenie, i s se grbeasc s rspund la cinstirea i dragostea pe care le-o artm noi i mpreun cu acestea s primeasc cele grele i prin dragoste s li se arate uoare. Cci tim c Sfntul Apostol Petru, auzind adeseori de cruce i moarte, se bucura i se simea cu sufletul ca i cnd n-auzea nimic de felul acesta, din dragostea care o avea de nvtor. Iar despre minuni n-avea nici o grij, ca necredincioii, ci zicea : Tu ai cuvintele vieii venice... i celelalte 341. Dar nu aa Iuda, care murind de dou ori s-a spnzurat i n-a murit, ci trind nepocit i slbind cumplit a crpat n dou, cum zice Petru n Faptele Apostolilor 342 . i iari zice Apostolul Pavel, scriind ctre frai : Uneori sntem cuprini de dorina s v dm nu numai Evanghelia lui Hristos, ci i sufletele noastre ; iar alteori, s ne facem robii votri pentru Hristos 343. Iar scriind lui Timotei i spune s aib pe cei mai btrni ca pe prini, iar pe cei mai tineri ca pe nite frai 344. Dar cine este n stare s cuprind smerenia sfinilor i dragostea arztoare pe care o aveau ctre Dumnezeu i ctre aproapele ? Dar nu numai la acetia sntem datori s lum aminte, ci i la cei ctre care grim sau scriem. Cci cel ce vrea s ndrume sau s dea vreun sfat cuiva sau s-i aduc aminte de ceva, cum zice Scrarul 345, e dator mai nti s se cureasc de patimi, ca s cunoasc n chip nemincinos scopul lui Dumnezeu i starea celui ce cere de la el cuvnt. Fiindc nu tuturor li se potrivete acelai leac, chiar dac neputina este poate ace341. Ioan VI, 68. 344. I Tim. V, 1. 342. Fapte I, 18. 343. I Tes. II, 8. 345. Cuv. II la Cuvntul XXVI, 8.
162
FILOCALIA
eai. Pe urm s se ncredineze de la cel ce cere sfat, dac face aceasta din faptul c e supus cu trup i suflet, sau se roag de la sine cu cldura credinei i caut sfat, fr s-l aduc dasclul la aceasta, sau dimpotriv l silete vreo alt trebuin spre a se preface c e dornic s aud un sfat. S se ncredineze de aceasta, ca nu cumva s cad amndoi n minciun i vorbrie, n vicleug i n alte multe. n acest caz, unul e silit de cel ce-l nva, zice-se, pe el, s spun lucruri pe care nu le voiete i minte cu neruinare i se preface c vrea s fac binele. Iar cellalt linguete cu vicleug pe cel pe care-l nva, ca s afle cele ascunse n cugetul lui, punnd n micare orice meteug i ct mai mult vorb. Din vorba mult ns, cum zice Solomon, nu lipsete pcatul 346. De asemenea i marele Vasile a scris care snt pcatele acesteia. Iar acestea s-au zis nu ca s ne oprim de a sftui pe cei ce vin la noi supui i cu credin tare, mai ales cnd sntem neptimitori, ci ca s nu nvm cu nfumurare, din slav deart, pe cei ce nu vor s asculte cu lucrul i din credin fierbinte, cum o facem cnd sntem nc ptimai. Nici s nu facem aceasta ca nite stpni, ci cum ziceau Prinii : Fr ntrebare de la frai, nu trebuie s griasc cineva, de dragul folosului, ca binele s se fac din hotrre liber. Cci Apostolii ne cer s fim nu ca unii ce stpnesc peste turm, ci ca unii ce ne facem chip turmei. Iar ctre Sfntul Timotei zice Apostolul : Trebuie ca mai nti plugarul s se mprteasc din roade 347 ; prin aceasta cere ca cele ce vrea s le nvee cineva, s le mplineasc nti el nsui. Sau iari : Nimeni s nu dispreuiasc tinereea ta 348, adic s nu faci nimic ca un tnr, ci s fii ca un desvrit n Hristos. Asemenea i n Pateric se zice c fr ntrebare de la frai, nu griau Prinii pentru mntuirea sufletului, ci socoteau aceasta grire
346. Pilde XIX, 20. 347. II Tim. I, 6. 348. I Tim. IV, 12.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
163
deart 349. i pe drept cuvnt. Cci noi ne pomenim dnd drumul cuvntului, prin aceea c ne nchipuim c avem o cunotin mai presus de alii. i de fapt cu ct sntem mai vinovai, cu att socotim c avem mai mult slobozenie. Pe cnd sfinii, cu ct snt mai aproape de Dumnezeu, cu att se in pe ei mai pctoi, zice Sfntul Dorotei 350. Cci fiind copleii de cunotina despre Dumnezeu, ca unii ce s-au mprtit de ea, simt c nu mai tiu ce s spun. Asemenea i sfinii ngeri, din pricina bucuriei i a uimirii nemrginite, nu se mai satur de a-L preamri. i pentru c s-au nvrednicit s preamreasc pe un astfel de Stpn, nencetat l preamresc, minunndu-se de cele fcute de El, cum a zis Gur de Aur, i sporind la o tot mai mare cunotin, cum zice Teologul. La fel i toi sfinii n veacul de acum i n cel viitor. i precum puterile nelegtoare i mprtesc unele altora luminarea, tot aa i oamenii cuvnttori se nva unii de la alii ; unii lund cercarea din dumnezeietile Scripturi, nva pe cei mai de jos ; iar alii nvnd mintal de la Duhul Sfnt descoper i altora tainele descoperite lor prin Scriptur. De aceea toi trebuie s ne smerim naintea lui Dumnezeu i ntreolalt, ca unii ce am primit existena i toate celelalte de la Dumnezeu ; i tot de la El cunotina unii prin alii. i cel ce are smerenie se lumineaz i mai mult. Iar cel ce nu vrea s se smereasc rmne n ntuneric, ca cel ce a fost mai nainte Luceafr, iar mai pe urm diavol. Acesta fiind cel dinti din ceata cea mai de jos a puterilor nelegtoare, adic a zecea de la ceata cea mai de sus, care st naintea scaunului nfricoat, i din
349. Pateric, Avva Pimen, 45. 350. Precum pomii cnd snt ncrcai cu roduri multe le atrn ramurile n jos i se pleac, iar pomii cei fr rod stau drept n sus i nu fac rod, cit vreme le cresc ramurile n sus..., aa i sufletul, ct se smereste atta rodete i ct rodete, atta se smerete (Cuv. II : Despre smerenie).
164
FILOCALIA
cea dinti de la pmnt, pentru c s-a nlat, a ajuns mpreun cu cei ce au ascultat de el nu numai dedesubtul celor nou cete i al nostru al pmntenilor, ci i dedesubtul celor de sub pmnt, fiind aruncat n tartar, din pricina nerecunotinei. De aceea s-a spus adeseori c ajunge nebunia, fr alt pcat, pentru pierderea sufletului. Cci cel ce are pcate mici e lsat s cad n mai mari, spune Sfntul Isaac 351 , i cel ce a luat de la Dumnezeu dar, i se arat cu nemulumire, i pregtete pierderea acestui dar, fiindc s-a fcut pe sine nevrednic de darul lui Dumnezeu, cum zice marele Vasile. Cci mulumirea se roag. Dar s nu fie mulumirea ca a fariseului aceluia, care osndete pe alii, iar pe sine se ndreptete, ci mai degrab ca una ce se ndatoreaz pe sine mai mult dect toi, i mulumete, copleit de uimire ca una ce a cunoscut negrita ndelung-rbdare i ngduin a lui Dumnezeu. Ba nu numai att, ci ea trebuie s se i minuneze cum Dumnezeu cel supraludat, neavnd lips de nimic, primete mulumire de la noi, care-L mniem i-L amrm pururea dup attea binefaceri de obte i particulare despre care a scris Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu i ceilali Prini, binefaceri nu numai trupeti, ci i sufleteti, de multe feluri, crora nu este numr. Una din acestea este i aceea c unele lucruri afltoare n dumnezeietile Scripturi snt limpezi i uor de neles, iar altele nelmurite i greu de cuprins, ca prin cele dinti s ne atrag pe cei mai trndavi la credin i la cutarea i a celorlalte, ca s nu cdem, dintr-o prea mare nenelegere n dezndejde i necredin ; iar prin celelalte, ca s nu ne atragem o i mai mare osnd, dispreuind cuvntul neles, ci ca cei ce vor, ostenindu-se de bunvoie, s caute cu lucrul cele ascunse i s aib laud din aceasta, cum zice Gur de Aur.
351. Cine crede c pcatele sale snt mici, cade n altele mai mari i neptit osnd va lua (Cuv. V: Despre deprtarea de lume).
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
165
Pomenirea deas a unor cuvinte din dumnezeiasca Scriptur nu este vorbrie n dumnezeiasca Scriptur ntlnim adeseori acelai cuvnt. Dar aceasta nu se face din vorbrie, ci ca prin pomenirea deas a aceluiai cuvnt, s-i aduc n chip minunat i cu iubire de oameni i pe cei mai trndavi cu auzirea la aducerea-aminte i la nelegerea celor zise, i s nu scape urechilor cuvntul, din pricina repeziciunii i scurtimii numitei ziceri, mai cu seam cnd ne ndeletnicim cu lucrurile lumeti. Cci noi nu cunoatem nici mcar din parte, mcar c, zice Gur de Aur, ceea ce este din parte, nu este o parte ntreag, ci o parte a prii 352. Iar partea va nceta nu ca s se scufunde n nimic, fiindc atunci n-am mai avea o cunotin i nici n-am fi oameni, ci va nceta ceea ce e n parte, pentru c va veni cunotina fa ctre fa, precum nceteaz vrsta pruncului, cnd ajunge brbat, precum nsui Apostolul a spus tlcuind cuvntul su prin asemnarea cu pruncul 353 ; sau cum zice iari Gur de Aur, c acum cunoatem cerul c este, dar nu tim ce este, atunci ns se va covri ceea ce e mai mic de ctre ceea ce e mai mare, adic de faptul c vom cunoate i ce este, aa nct cunotina va crete i mai mult. De fapt snt multe taine ascunse n dumnezeietile Scripturi, fr s cunoatem gndul lui Dumnezeu din cele spuse. Dar s nu te nali, zice Teologul, cnd ne vezi mrturisindu-ne, cu recunotin, netiina, ocrind cuvintele. Cci este lucru fr judecat i strmb a nu lua aminte la neles i la scop, ci la slove, zice marele Dionisie. Cnd caut ns cineva prin plnsul fericit, atunci afl. Cci aceasta este lucrarea temerii, prin care se face descoperirea celor ascunse. De pild iat ce zice Prooro352. Despre Dumnezeu cel necuprins. 353. I Cor. XIII, 14.
166
FILOCALIA
cui Isaia : Cei mori nu vor vedea viaa 354. Dar iari zice : Cei mori vor nvia 355. Aci nu este potrivnicie, cum socot cei ce nu cunosc scopul din nelesul dumnezeietii Scripturi. Nu vor vedea via, o spune pentru idolii neamurilor, pentru c snt fr suflet ; iar : cei mori vor nvia, o spune despre obteasca nviere i despre bucuria drepilor ; dar nu numai despre aceasta, ci, proorocind, i despre ridicarea din mori a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. La fel griesc i Evanghelitii despre schimbarea la fa a Domnului, cea din Sfnta Evanghelie : unul o aeaz dup ase zile 356, altul dup opt 357, de la minunea i de la nvtura Domnului dinaintea ei. Dar cel dinti, srind peste ziua dinti i cea din urm, le-a pomenit pe cele ase din mijloc ; iar cellalt, cuprinznd i pe aceasta i pe aceea, a zis opt. i iari Ioan, Cuvnttorul de Dumnezeu, n Evanghelia cea dup el, zice n dou locuri : ntr-unul : Snt i alte multe ce le-a fcut Iisus, naintea ucenicilor Si, care nu snt scrise... 358 i celelalte ; iar n cellalt : snt i alte multe, pe care le-a fcut Iisus 359, dar nu zice : naintea ucenicilor Si. Despre acestea a scris Sfntul Prohor, vorbind de amndou : n locul dinti Evanghelistul griete despre lucrurile minunate i celelalte pe care le-a fcut Domnul i pe care nu le-a scris, fiindc au fost scrise mai nainte de ctre ceilali evangheliti, din care pricin a adaus : naintea nvceilor Si ; iar n cellalt, despre facerea lumii, cnd era Cuvntul lui Dumnezeu fr trup i Tatl a fcut mpreun cu El toate din nimic, zicnd : s fie i s-a fcut. Acestea snt cele care de s-ar scrie una cte una... i celelalte. i simplu, toat Scriptura i tot cuvntul lui Dumnezeu sau al unui sfnt sau al fpturilor sensibile sau inteligibile are un scop ascuns n sine. Ba chiar orice
354. Isaia XXVI, 14. 357. Luca IX, 28. 355. Isaia XXI, 19. 356. Matei XVII, 1. 358. Ioan XX, 30. 359. Ioan XXI, 25.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
167
cuvnt omenesc. i nimeni nu cunoate nelesul vreunui cuvnt, dect prin descoperire. Aa, zicnd Domnul despre vnt c : Vntul sufl unde vrea... 360 i celelalte, Gur de Aur tlcuiete : Nu pentru c vntul are libertate, a zis Hristos c unde vrea, ci pogorndu-se la neputina lui Nicodim, a folosit Domnul icoana vntului, ca s neleag ceea ce spune El 361 . Vntul l-a folosit ca asemnare a Duhului Sfnt, sau a cuvntului care-l gria ctre acela i ctre alii, voind s le spun : Cele ce le griesc vou snt Duh, adic duhovniceti, i nu cum socotii voi, cci nu despre lucruri trupeti v griesc, ca s le nelegei ntruct sntei trupeti. De aceea zice Damaschin, c dac nu aude cineva de la acela care spune un cuvnt, despre scopul lui, nu poate zice : cunosc scopul celor spuse de el. Deci cum ndrznete cineva s spun : cunosc scopul lui Dumnezeu cel ascuns n dumnezeietile Scripturi, fr descoperirea Fiului Su ? Cci nsui Hristos a zis : Cui va vrea Fiul s-i descopere 362. Iar acela este cel ce voiete s primeasc de la El descoperirea, prin pzirea dumnezeietilor Lui porunci, fr de care cel ce zice c cunoate, minte. Cci griete din prere i nu ca unul ce a nvat cu adevrat de la Dumnezeu, zice Scrarul, chiar dac prerea de sine l face s se laude nemsurat. Ctre acesta zice Teologul : Cnd, preaneleptule, cnd crturarule... 363, osndind nlarea, care-l face pe unul ca acesta, fr s tie, s-i nchipuie c tie ceva. Cci chiar i aceea ce i se pare c are, se va lua de la el, fiindc nu vrea s spun : Nu tiu, ca toi sfinii. Fiindc numai prin smerenie i se va da lui i-i va prisosi, ca i acelora, care mcar c tiau, ziceau c nu tiu nimic, cum spune Gur de Aur : Nu a zis Apostolul : nc nu tiu nimic, ci nu tiu nimic cum trebuie 364. Deci tia, dar nu cum trebuie.
360. Ioan V, 8. 362. Matei XI, 27. 361. Omilia XXVI la Evanghelia de la Ioan. 363. Neidentificat. 364. Neidentificat.
FILOCALIA
168
Artare despre cunotina cu nume mincinos Aceasta este cunotina mincinoas, care socotete c tie cele ce niciodat nu le-a tiut. Aceasta este mai rea dect netiina ndeobte, zice Gur de Aur, ca una ce nu vrea s primeasc de la vreun nvtor ndreptare, pentru c i nchipuie c e dreapt. Ea e cea mai rea netiin. De aceea zic Prinii c sntem datori s cercetm cele afltoare n Scripturi, cu osteneal i smerenie i cu sfatul celor cercai, cutnd s le aflm mai curnd cu lucrul, dect cu cuvntul. Iar cele tcute de dumnezeietile Scripturi, s nu le cercetm nicidecum. Cci acesta este lucru nebunesc, cum zice marele Antonie despre cei ce cer s cunoasc mai nainte cele viitoare i nu se opresc mai degrab de la aceasta ca fiind nevrednici. Iar dac li se d uneori aceasta din purtarea de grij a lui Dumnezeu, cum s-a ntmplat n cazul lui Nabucodonosor 365 i al lui Balaam 366 de odinioar, aceasta s-a ntmplat spre folosul de obte, mcar c aceia erau nevrednici ; cci ceea ce s-a ntmplat cu ei n-a fost de la draci, cu toate c s-a ntmplat prin visuri i anumite nluciri. Iar aceasta s-a zis ca prin fapte trupeti i morale s cercetm Scripturile, ca s aflm porunca Domnului i viaa venic ; i ca s nu cutm cu cuvntul i s socotim din prerea de noi nine c am neles ceva, i mai ales cele mai mari dect noi, ascunse de la noi spre smerirea noastr ; i ca s nu ne osndim, clcnd porunca ntru cunotin. Deoarece mintea care s-a nvrednicit s agoniseasc cunotina i nu se nevoiete n cercetarea dumnezeietilor Scripturi i n ptrunderea cunotinelor druite ei, ntru mult silin i luare-aminte, cu smerenie i fric de Dumnezeu, e scoas de la cunotin, cu nfricoare, ca Saul de la mprie, ca nevrednic de cele druite
365. Daniil, cap. II. 366. Num. cap. XXIV.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
169
ei de ctre Acela, cum zice Sfntul Maxim 367. Iar cea care se ndeletnicete i se nevoiete, zice, e datoare, ca David, s se roage pururea i s zic : Inim curat zidete ntru mine Dumnezeule i duh drept nnoiete ntru cele dinuntru ale mele 368, ca s se vad vrednic de venirea Lui, precum au primit odinioar Apostolii harul, n ceasul al treilea 369, cum se zice n Fapte. Cci era ceasul al treilea al zilei, iar ziua, duminica, precum zice dumnezeiescul Luca 370. Fiindc Cincizecimea este duminica a aptea de la duminica n care se face aa-numita pasc, dup graiul iudeilor. Iar pasca se tlmcete trecere i slobozire, n limba noastr. i duminica de dup cincizeci de zile se zice Cincizecimea, mplinindu-se cincizeci de zile dintre ea i pasc dup lege. Cci zice i Ioan, Cuvnttorul de Dumnezeu, n Sfnta Evanghelie cea dup el : Srbtoarea cea de pe urm i cea mare 371, fiindc atunci era isprvirea srbtorii patelui. i la ceasul ntreit s-au mprtit de har, zice Damaschin, i celelalte. Aceasta nsemneaz c n ceasul al treilea, dar n una cea domneasc a zilelor. Prin aceasta ne-a artat s cinstim trei ipostasuri n unitatea stpnirii, adic a dumnezeirii celei una. Cci duminica, zice Gur de Aur, e numit una a sptmnii, i nu cea dinti, pentru c Sfnta Scriptur o deosebete de celelalte. Cea veche face aceasta proorocind despre ea. De aceea nu o pune la rnd, ca pe a doua i pe celelalte. Cci dac n-o desprea, i-ar fi zis cea dinti. Dar din pricina aceasta i se zice una a smbetelor sau a sptmnii. Iar n harul cel nou, ziua aceasta sfnt i aleas se numete duminic (zi domneasc, zi de cpetenie), pentru c n ea s-au fcut lucrurile cele mai de cpetenie i cele domneti : bunvestirea, naterea Domnului, nvierea Lui i n ea va fi i nvierea morilor
367. A doua sut a capetelor gnostice, cap. LIII p. 186187). 368. Psalm. L, 11. 369. Fapte II, 15. 370. Fapte II, 1. 371. Ioan VII, 37. (Filocalia II,
170
FILOCALIA
cea de obte. Cci n ea s-a fcut lumina sensibil de ctre Dumnezeu, zice Damaschin, i iari, n ea va avea s fie venirea Domnului, ca s rmn n veacuri nesfrite ziua aceasta, una i a opta, ca fiind n afar de aceste apte veacuri, care au zile i nopi. Dar fiindc ne-am nvrednicit s aflm de la sfini scopul acestor lucruri, s nvm i scopul fiecrei pri a acestui cuvnt, de la nceput 372. Scopul acesta este mai nti s spunem numele crilor i ale sfinilor, ca s ne aducem aminte totdeauna de cuvintele lor, spre rvnirea vieii lor, cum zice marele Vasile, i spre cunotin celor netiutori, ca cel ce cunoate acestea, s-i aduc aminte, iar cel ce nu le cunoate, s vin la cercetarea crii care le cuprinde ; cci numirea dup loc a sfntului i a crii lui servete la o mai deas aducere-aminte. Pe urm s pomenim prin puine cuvinte faptele i nvturile fiecruia, spre a nelege cele ce urmeaz din fiecare zicere a dumnezeietii Scripturi, sau lmurirea i sfatul cel bun al nvtorului. Fiindc fiecare zice : c nu snt ale mele cele spuse, ci ale dumnezeietilor Scripturi 373 . Prin aceasta, cunoscnd negrita iubire de oameni a lui Dumnezeu, ne minunm cum prin hrtie i cerneal, ne-a pregtit mntuirea sufletelor noastre i ne-a druit attea cri i dascli ai nvturii celei drepte ; i cum eu, nenvatul i trndavul, m-am nvrednicit s strbat attea cri, neavnd nici o carte a mea, sau altceva peste tot, i fiind strin i lipsit totdeauna i de aceea petrecnd ntru toat linitea i lipsa de griji cu toat bucuria trupeasc. Iar dac am lsat unele fr nume, aceasta este din negrija mea, i ca s nu se lungeasc cuvntul. Iar ntrebrile i dezlegrile lucrurilor de obte s-au artat pentru cunotin i pentru mulumire ctre Cel ce a druit sfinilor notri Prini cunotina i ptrun372. Parc ar ncepe un rezumat al cuvntului. 373. Neidentificat.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
171
derea, i prin ei nou nevrednicilor, precum i spre mustrarea noastr, a celor neputincioi i netiutori. S-a vorbit i despre drepii ce s-au mntuit odinioar ntru mult bogie i n mijlocul oamenilor pctoi i necredincioi, mcar c erau oameni de aceeai fire ca i noi, care nu vrem s ajungem la msura desvririi, dei am luat o mai mare cercare i cunotin a binelui i a rului, ca unii ce am nvat din viaa lor i ne-am nvrednicit de un mai mare har i de atta cunotin a Scripturilor. S-au nfiat apoi datoriile noastre ale monahilor, spre a cunoate c ne putem mntui pretutindeni, dac prsim voile noastre. Fiindc de nu vom face aa, nu vom putea avea odihn, precum nu putem avea cunotina voilor dumnezeieti i mplinirea lor. Cci voia noastr este peretele din mijloc 374, ce ne desparte pe noi de Dumnezeu ; i dac nu se surp acest perete, nu putem s aflm i s facem cele ale lui Dumnezeu ; ci ne aflm afar de El, stpnii i asuprii de vrjmai, chiar fr s vrem 375. S-a artat apoi c linitea este mai mare dect toate i fr de aceasta nu ne putem curi i cunoate neputina noastr i uneltirile dracilor ; dar nici puterea i purtarea de grij a lui Dumnezeu nu o putem cunoate din cele cntate i citite. De aceea toi oamenii avem trebuin de aceast ndeletnicire, fie n parte, fie n ntregime, i fr ea este cu neputin s vin cineva la cunotina duhovniceasc i la smerita cugetare, prin care, cel care a ales-o, nelege tainele ascunse n dumnezeietile Scripturi i n toate fpturile. Apoi c nu trebuie s fie folosit un lucru, sau un cuvnt, sau o fapt, sau un gnd n afar de trebuina neaprat pentru mntuirea sufletului i pentru viaa trupului ; i c fr dreapta socoteal, nici cele ce par bune nu snt primite de Dumnezeu, precum nici lucra374. Efes. II, 14. 375. Pateric, Avva Pimen, 54.
172
FILOCALIA
rea cea bun nu poate folosi pe cineva, dac nu se face cu scop bun. Iar troparele scrise mai nainte, s-au adus pentru nelegerea acestora i a altor scripturi, i ca ndemn spre strpungerea inimii celor ce au mintea neputincioas, cum zice Scrarul. Cci cntarea, zice marele Vasile, atrage cugetul omului spre ceea ce vrea, fie spre plns, fie spre dor, fie spre ntristare, fie spre veselie 376. S-a mai artat c sntem datori s cercetm Scripturile, dup porunca Domnului, ca s aflm n ele viaa venic ; i s lum aminte la nelesul psalmilor i al troparelor. De asemenea, s cunoatem ntru cunotin mult, c nu cunoatem. Cci zice marele Vasile, dac n-a gustat cineva din cunotin, nu tie de cte este lipsit. Iar despre naterile virtuilor i ale patimilor, s-a scris spre cercare i cunotin, ca s cunoasc cineva acestea i s se nevoiasc spre cei ce le nasc pe ele i de unii s se apropie, iar pe alii s-i deprteze i pe ceilali s-i biruiasc prin lucrarea potrivnic. S-a mai spus c faptele trupeti sntem datori s le pzim pe toate totdeauna ca pe nite pomi prin lucrare, iar la virtuile sufleteti nencetat s lum aminte ; i s cugetm cum s dobndim fiecare virtute i cum s aflm despre aceasta din dumnezeietile Scripturi i de la Sfinii Prini i cum s o pzim cu osrdie ntru osteneala sufletului, ca pe o comoar, prin lucrare, pn ce venim la deprinderea virtuii aceleia ; i apoi s ncepem cu grij pe cealalt, cum zice marele Vasile, ca nu cumva ncepndu-le pe toate odat, s slbim poate 377. Deci se cade s ncepem de la rbdarea celor ce vin asupra noastr i apoi s trecem la celelalte, cu ncordare i cu toat rvna, avnd drept scop s bineplcem lui Dumnezeu, cci toi sntem datori, ca cretini, s pzim poruncile, fiindc nu avem trebuin de
376. Comentat la Psalm. I. 377. Mai bun este sporirea nainte cte puin (Epistola ctre Filon).
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
173
osteneal trupeasc n dobndirea virtuilor, ci numai de hotrrea liber i de voina de a primi darul cu toat inima, cum spun marele Vasile, Grigorie Teologul i ceilali. Totui, prin faptele trupeti se ctig mai uor, i mai ales de ctre cei ce vieuiesc n linite, ntr-o petrecere nemprtiat i cu lepdarea oricrei griji. Fiindc nu poate cineva s-i vad purtrile lui i s le ndrepte, dac nu e linitit i dac nu se poate ngriji de ele. De aceea 378 e dator mai nti ca cineva s dobndeasc neptimirea, prin fuga de lucruri i de oameni nefolositori i numai dup aceea, cnd o cere vremea, s povuiasc pe alii i s chiverniseasc lucruri fr osnd i fr vtmare, n urma deprinderii ntru nemptimire, odat ce a ajuns la desvrita lips de patimi ; dar numai dac a primit de la Dumnezeu o chemare, zice Damaschin, ca Moise, Samuil i ceilali prooroci i sfini Apostoli, spre mntuirea celor muli. Chiar i atunci s nu primeasc uor, ca Moise, Avacum, Grigorie, Cuvnttorul de Dumnezeu i alii, i cum a zis Sfntul Prohor despre Sfntul Ioan, c nu voia s prseasc linitea lui scump, mcar c avea datoria ca Apostol s propovduiasc, nu s vieuiasc n linite. Dar nu mbria linitea ca un ptima, acest preaneptimitor, s nu fie, ci ca unul ce nu voia s se despart de vederea lui Dumnezeu i s se lipseasc vreodat de preadulcea linite. Alii iari, fiind neptimitori, din smerita cugetare, au fugit n pustiurile cele mai dinuntru, temndu-se de tulburare. De pild, marele Sisoe, chemat fiind de ucenicul su la odihn, nu a ascultat, ci a zis : Unde nu snt oameni, acolo vom merge 379, mcar c ajunsese la atta neptimire nct se fcuse rob al dragostei dumnezeieti i ajunsese nesimitor din pricina aceasta, netiind de mncase sau nu.
378. De aici continu ms. 1935, dup cap. 30, nceput. 379. Pateric, Avva Sisoe, 3 (Unde nu este femeie, acolo s mergem).
174
FILOCALIA
Dar simplu grind, toi i tiau voile lor ntru toat linitea, nct, fiind nc ucenici, erau rnduii unii de nvtorul lor s nvee pe alii, s primeasc gnduri i s stpneasc peste alii, fie prin arhierie, fie prin streie 380, primind printr-o simire a minii pecetea de la Duhul Sfnt, prin pogorrea Lui, asemenea sfinilor Apostoli i cei dinainte de ei, Aaron, Melchisedec i ceilali. Dar cel ce ncearc s peasc cu ndrzneal la o astfel de treapt, se osndete, zice Damaschin. Cci dac cei ce ocup cu ndrzneal, fr firman mprtesc, dregtoriile, au s sufere cea mai mare osnd, cu ct mai mult se vor osndi cei ce cuteaz s le ocupe pe ale lui Dumnezeu, fr porunca Lui . i mai ales dac i nchipuie din netiin i prere de sine, c aceast ndeletnicire nfricotoare este fr osnd, sau socot s o foloseasc pentru cinstea i odihna lor i nu mai degrab s se apropie de ea ca de adncul smereniei i de moartea pentru cei supui i pentru vrjmai, cnd vremea o cere. Cci aa au fcut sfinii Apostoli, nvndu-i pe alii ; i aceasta, fiind neptimitori i nelepi n chip covritor. Iar dac nici mcar aceasta nu o cunoatem, c sntem neputincioi i nedestoinici, la ce s mai i grim ? Cci prerea de sine i netiina fac orbi pe cei ce nu vor s vad nicidecum neputina i netiina lor. Cci zice Patericul : Chilia monahului este cuptorul din Babilon n care cei trei tineri au aflat pe Fiul lui Dumnezeu 381. Sau iari : ezi n chilia ta i ea te va nva pe tine toate 382. Iar Domnul zice : Unde snt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo snt i Eu n mijlocul lor 383. Dar zice i Scrarul 384 : S nu
380. Pn aici, ms. 1933 (236 r237 v). Continu de aici pn la nota 3. Apoi alte pasaje neidentificate, pn se termin cartea (f. 237 r-239v). 381. Pateric, cap. XXI, 7. 382. Pateric, Avva Moise, 6 ; Avva Pafnutie, 5. 383. Matei XVIII, 20. 384. Cuv. I : Pentru lepdarea de lume.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
175
te abai, zice Solomon, la dreapta sau la stnga, ci mergi pe calea mprteasc, adic linitindu-te cu unul sau doi ; i s nu fii nici singur n pustiu, nici nsoit de muli. Cci mijlocia ntre aceste dou, zice, este potrivit pentru cei muli. i iari : Postul smerete trupul, privegherea lumineaz mintea, linitirea aduce plnsul, plnsul boteaz pe om i spal sufletul i-l face fr pcat. De aceea s-au scris la sfrit numele aproape al tuturor virtuilor i al patimilor 385, ca s cunoatem cte virtui sntem datori s agonisim i cte rele s plngem. Fiindc fr plns nu se face curirea, iar plns n mprtiere nencetat nu este ; i fr curirea sufletului, nu se nate ncredinarea neclintit, iar fr ncredinare neclintit, desprirea sufletului de trup este primejdioas. Cci ceea ce nu e vdit, zice Scrarul, poate nu e nici crezut. Iar cele opt vederi pomenite mai nainte nu snt lucrrile noastre, ci plata lucrului virtuilor noastre. i nu putem s le dobndim pe acestea numai din citire, chiar dac ne silim dintr-o rvn mndr, cum zice Scrarul despre cele mai desvrite, adic despre cele patru din urm, pentru c snt cereti i mintea necurat nu cuprinde unele ca acestea. i toat srguina noastr trebuie s o avem ndreptat spre virtuile trupeti i sufleteti i aa se nate n noi prima porunc sau frica de Dumnezeu. Iar, struind n aceasta timp mai lung, se nate plnsul. i de cte ori vom ajunge la deprinderea unei vederi, harul lui Dumnezeu i Maica cea de obte a tuturor, cum zice Sfntul Isaac, ne va drui cele urmtoare acesteia, pn ce vom dobndi cele apte cunotine n noi nine. Iar cei ce lucreaz cu grij virtuile, dup scopul cel drept de a bine-plcea
385. Capitolele urmtoare.
176
FILOCALIA
lui Dumnezeu, se vor nvrednici i de a opta care este lucrarea veacului viitor. Iar noi sntem datori ca, de cte ori ne vine de la sine nelegerea cea dup Dumnezeu, fie cea dinti, fie oricare, aa deodat, fr s tim noi, s prsim numaidect toat grija lumeasc i adeseori nsui canonul, i s pzim cunotina duhovniceasc i strpungerea inimii, care ne-a venit, ca pe lumina ochiului, pn se va retrage cu bun rost. i de atunci s ne gndim pururea la cele scrise despre fric i plns, i nainte de canon i dup el. i ori de cte ori avem o pauz, ziua i noaptea, fie s avem un lucru al minilor, cei ce sntem nc slabi i uor povrnii spre somn i trndvie, fie s stm fr lucru, cei ce putem s ne predm n ntregime plnsului i s ne robim cuvintelor spuse de sfini i lacrimilor ce se ivesc. Cci de aceea s-au scris, ca i cei necercai n acestea, ntre care i eu, prin aceste cuvinte s clintim trndvia minii prin meditarea i luareaaminte la ele. Pentru c cei ce au rvna i experiena din deprinderea n lucrarea virtuilor tiu i zic cu mult mai mult dect cele spuse, mai ales n vremea strpungerii inimii, ce vine de la sine, deoarece mult trie dobndesc n ceasul acesta, mai mult dect cea care le rsare din strdanie proprie. Dar s nu socoteasc cineva c este el nsui lucrtorul unor daruri ca acestea, ci mai degrab, ca unul ce le-a luat mai presus de vrednicia lui, trebuie s mulumeasc mult i s se team, ca nu cumva s aib din pricina aceasta osnd mai mare, pentru c neostenindu-se ctui de puin, se nvrednicete de lucrarea ngerilor. Cci cunotina ni s-a dat spre agerirea minii i ca trie spre a pzi poruncile i a lucra virtuile ; i ca s cunoatem cum i pentru ce facem acestea i ce trebuie s facem i de la ce s ne oprim, ca s nu ne osndim ; i ca, ntraripai de cunotin, s lucrm cu bucurie i s lum o cunotin i mai mare i trie i
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
177
bucurie n a lucra ; iar fcndu-se aceasta, s ne nvrednicim a mulumi Celui ce ne-a druit acestea, cunoscnd de unde am luat bunti aa de mari. i mulumind noi, ni se druiesc i mai mari bunti, iar primind darurile, s-L iubim pe El i mai mult, i prin dragoste s ajungem la nelepciunea lui Dumnezeu 386. Dar nceputul acesteia este frica de Dumnezeu ; i lucrarea fricii este pocina, zice Sfntul Isaac prin care se face descoperirea celor ascunse 387. Iar cugetrile fricii trebuie s le ngrijim aa : dup rnduiala pavecerniei trebuie s zicem : Crezul, Tatl nostru i Doamne miluiete, de multe ori. i eznd apoi ctre rsrit, ca cei ce plng un mort, s ne cltinm capul cu durere din suflet i cu suspin din inim i s zicem cuvintele cunotinei ce se ntmpl s o avem, ncepnd de la cea dinti, pn ajungem la rugciune. i apoi cdem pe fa naintea lui Dumnezeu cu fric negrit i ne rugm, rostind nti mulumirea, pe urm mrturisirea i apoi celelalte cuvinte ale rugciunii, precum s-a spus nainte. Cci zice marele Atanasie : Sntem datori s ne mrturisim pentru pcatele din netiin i pentru cele ce am fi avut s le facem, dar de care ne-a izbvit harul lui Dumnezeu, ca nu cumva n ceasul morii, s fim trai la rspundere pentru acestea ; asemenea i unii pentru alii, dup porunca Apostolului. Iar scopul celor spuse n rugciune, este acesta : mulumirea pentru cererea din ceasul acesta mrturisete nevrednicia noastr pentru nemulumirea i nepsarea noastr din cealalt vreme, i c ceasul acesta este un dar lui Dumnezeu. Iar mrturisirea recunoate c cele druite nou snt nemsurate i c nu sntem n stare s le cuprindem pe toate, nici s le cunoatem,
386. C e e a c e s p u n e Heidegger d e s p r e m i n u n a t a t r e c e r e din Seiende ( o r d i n e a individuaiunilor) in Sein, s e a m n cu a c e s t e a , dei e f e c t e l e snt mai unilaterale la Heidegger. 387. Cuv. L X X I I : Despre pricini folositoare.
178
FILOCALIA
ci numai s le auzim ; dar i aceasta numai pe unele i nu pe toate. De asemenea mrturisete c pururea ni se mprtesc faceri de bine la artare i n ascuns, i c negrit este rbdarea lui Dumnezeu fa de mulimea pcatelor mele, apoi c nevrednic snt chiar i numai s privesc n sus, cum a fcut vameul. Apoi s nu ndrznim n altceva dect n negrita Ta iubire de oameni, cnd cad ca Daniil naintea ngerului dumnezeiesc, ca Apostolul i ca ceilali Prini, din tot sufletul. Dar i aceasta o fac cu cutezan, odat ce nu snt vrednic s fac nici acest lucru. i vestesc felurile pcatelor mele pe scurt, ca s le in minte i s plng pentru ele, mrturisind neputina mea, ca s vin peste mine puterea lui Hristos, dup Apostol 388, i s-mi ierte mulimea rutilor mele. Fiindc nu ndrznesc s m rog pentru toate, ci pentru mulimea pcatelor mele. i ca s se nfrneze n mine toat rutatea i toat obinuina rea, neputnd s m mpotrivesc nsumi acestora, rog pe Atotputernicul s opreasc pornirile patimilor mele i s nu m lase s pctuiesc fa de El, sau fa de vreun om, i ca prin aceasta s primesc mntuirea dup har i ca din aducerea aminte de ele s dobndesc durere n suflet i puterea s m rog i pentru alii, plinind poruncile Apostolului 389 i dragostea fa de toi. Cci nirnd felul pcatelor, ca unul ce snt tiranizat de ele, alerg la Stpnul i la strpungerea inimii i m rog pentru cei ce i-am ntristat i pentru cei ce m-au ntristat sau m vor ntrista nemaivoind s pstrez nici urm de pomenirea rului. Pentru c temndu-m de neputina mea n vremea ispitei, c nu voi putea s port cu rbdare i s m rog pentru ei, dup porunca Domnului, trebuie s fac ce zice Sfntul Isaac : Caut doctor nainte de boal i roag-te nainte, de ispit. De asemenea m rog pentru cei ce au
388. II Cor. XII, 9. . , 389. I Tim. II, I.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
179
plecat de la noi, ca s dobndeasc mntuire i ca s-mi aduc aminte de moarte. Cci este un semn al iubirii a m ruga pentru toi i a cere rugciunea tuturor ; de asemenea, a m lsa condus de Dumnezeu, a m face cum vrea i a m amesteca ntre ceilali, ca s fiu miluit prin rugciunile lor, socotindu-i pe ei mai presus de mine. Dar nu ndrznesc s cer acum iertare de tot pcatul, ca nu cumva socotind c m micorez pe mine, s-i socotesc pe ceilali nevrednici de iertare. Ci netiind i neputnd s fac ceva, alerg i cer s fac iubirea Lui de oameni precum voiete, temndu-m, ca un pctos, de dreptatea Lui i zicnd : numai s nu pierd starea de-a dreapta Ta, chiar dac m voi afla cel din urm dintre cei mntuii, ca unul ce nu snt vrednic nici de acetia. M mai rog pentru toat lumea, cum am nvat de la Biseric, i s m nvrednicesc de dumnezeiasca mprtire dup datorie, i ca rugndu-m nainte de aceasta, s-L aflu gata de ajutor cnd voi vrea s m mprtesc ; de asemenea, ca s-mi aduc aminte de patimile preacurate ale Mntuitorului i s ctig dragostea de a mi le reaminti. Apoi ca s-mi fie cuminectura spre mprtirea Sfntului Duh ; fiindc nsui Mngietorul mngie pe cei ce plng pentru Dumnezeu, n veacul de acum i n cel viitor, i pe cei ce-L roag pe El din tot sufletul cu lacrimi i griesc : mprate ceresc i celelalte ; de asemenea : Ca s ne fie mprtirea de Preacuratele Taine, arvun a vieii venice n Hristos, prin rugciunile Maicii Sale i ale tuturor sfinilor. Pe urm cad la toi sfinii, rugndu-i pe ei s fac rugciune pentru mine, ca unii ce pot s aduc rugciunea Stpnului. Apoi zic rugciunea obinuit a marelui Vasile, ca una ce cuprinde cea mai minunat teo-
180
FILOCALIA
logie i cere numai voia lui Dumnezeu i binecuvntarea lui Dumnezeu. Dup acestea ne ntoarcem ndat spre gndurile proprii, cu mult struin i luare-aminte, zicnd : Venii s ne nchinm, de trei ori, i celelalte, cum s-a scris mai nainte, ca prin rugciunea din inim i prin meditarea dumnezeietilor Scripturi s se cureasc mintea i s nceap s vad tainele ascunse n dumnezeietile Scripturi. Dar sufletul s fie n afar de toat rutatea, mai cu seam n afar de inerea minte a rului, cum zice Domnul, n vremea rugciunii 390. De aceea i marele Vasile, osndind mpotrivirea n cuvnt, zice ctre egumen, s-i dea celui ce se mpotrivete n cuvnt multe metanii, pn la o mie. Iar schimbnd numrul, a zis : sau o mie, sau una. Aceasta nseamn : cel ce griete mpotriv e dator s fac o mie de metanii naintea lui Dumnezeu, sau una ctre stare, zicnd : Iart-m, Printe. i dezlegare de legtur primete numai prin cea una, care este propriu-zis pocina i tierea patimii mpotrivirii n cuvnt. Nu este mpotrivirea n cuvnt, zice Sfntul Isaac, proprie vieuirii cretinilor. El a preluat cuvntul de la Apostolul care zice : Iar dac cineva ncearc s se mpotriveasc n cuvnt, noi nu avem o astfel de obinuin. i ca s nu par cuiva c leapd numai de la sine pe cel ce se mpotrivete n cuvnt, adaug : nici Bisericile lui Dumnezeu 391 . Din aceasta poate cunoate cineva c este n afar de toate Bisericile lui Dumnezeu, i de Dumnezeu, cnd se mpotrivete n cuvnt i are trebuin de acea unic i minunat pocin (metanie), care nefcndu-se, nici cele o mie 392 nu-i folosesc celui ce are o purtare nepocit. Cci metania (pocina) este tierea voii rele, zice Gur de Aur, iar
390. Matei V, 2324. 391. I Cor. XI, 16. 392. n acest p a s a j c u v n t u l e luat i ca p o c i n i ca metanie
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
181
aa-zisele metanii snt mai degrab plecri de genunchi, i arat nfiarea de supunere a celui ce cade fr ngmfare naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, dac s-a mpotrivit cuiva. Prin ele i afl loc de aprare, dac nu se mpotrivete nicidecum n cuvnt, nici nu ncearc s se ndrepteasc pe sine, ca fariseul acela, ci mai degrab imit pe vame, socotindu-se pe sine mai ru dect toi i nevrednic s caute n sus. Fiindc dac ar socoti c face pocin, dar ncearc s se mpotriveasc n cuvnt celui ce-l judec pe el, ntemeiat sau nentemeiat, nu este vrednic de iertarea cea dup har, ca unul ce caut judectorie i drepti i ateapt s ia folos de la forul dreptii. Dar aceast fapt este strin poruncilor Domnului. i pe drept cuvnt. Cci unde se aduc dezvinoviri, se caut dreptatea i nu iubirea de oameni. Acolo a ncetat harul, care ndrepteaz pe cel care a fcut ru, fr faptele dreptii, numai prin recunoaterea i rbdarea cu mulumire a mustrrilor celor ce-l mustr, i prin suferirea celor ce-l nvinovesc fr punere de ru la inim. Numai atunci i se face rugciunea curat i pocina lucrtoare. Cci cu ct se roag cineva mai mult pentru cei ce-l brfesc i nvinovesc pe el, cu att i ntiineaz Dumnezeu mai mult pe cei ce-l dumnesc pe el, i-i druiete lui odihn prin rugciunea curat i struitoare. Iar cele ce le cerem, le spunem cu de-amnuntul, nu ca s nvm pe cunosctorul de inimi Dumnezeu, ci ca s ne strpungem la inim printr-unele ca acestea ; i nmulim cuvintele cu srguin, ca unii ce dorim s rmnem ct mai mult cu El, mulumindu-i pentru aa de mari binefaceri, att ct e cu putin, cum zice Gur de Aur, despre fericitul David : Faptul c Proorocul zice acelai cuvnt de mai multe ori, sau unul asemntor lui, nu este vorbrie. Ci face aceasta purtat de dor, i ca s se ntipreasc cuvntul dumnezeietii Scripturi n mintea celui ce se roag sau citete. Cci Dumnezeu toate le tie mai
182
FILOCALIA
nainte de a se face i nu are trebuin s asculte nirarea lor, ci noi avem lips de aceasta, ca s cunoatem ce cerem i pentru ce ne rugm, i ca s avem recunotin i s ne lipim de El prin cereri; apoi ca s nu fim nvluii de viforul gndurilor i s fim biruii de vrjmai, ca fiind n afar de pomenirea lui Dumnezeu. Ci ajutai de rugciune i de meditarea dumnezeietilor Scripturi, s ajungem la dobndirea virtuilor, despre care Sfinii Prini au scris cu harul Duhului Sfnt. De la acetia nvnd i eu, voi spune numele acestor virtui, dup putin, dei nu ale tuturor, din lips de cunotin. Artarea virtuilor
Deci numele acestora snt : prudena, cumptarea, brbia, dreptatea; credina, ndejdea, dragostea ; temerea, bine-credincioia, cunotina, sfatul, tria, nelegerea, nelepciunea; frngerea, plnsul, blndeea, cercetarea dumnezeietilor Scripturi ; milostenia, curia inimii, pacea, rbdarea, nfrnarea, struina, alegerea bun, hotrrea, simirea, grijirea ; sprijinirea pe Dumnezeu, cldura, vegherea, arderea Duhului, meditaia, srguina, trezvia, inerea n minte, adunarea minii ; evlavia, sfiala, ruinea, prerea de ru, oprirea de la rele, pocina, ntoarcerea ctre Dumnezeu ; unirea cu Hristos, lepdarea de diavol, pzirea poruncilor, strjuirea sufletului, curia contiinei, aducerea-aminte de moarte, durerea sufletului, lucrarea celor bune, osteneala, aspra petrecere, postul, privegherea, foamea, setea, trebuina de puine, mulumirea de buna rnduial, cuviincioia, modestia, neuurtatea, dispreuirea banilor, neiubirea de argint, lepdarea de cele lumeti, supunerea, ascultarea, srcia, nealergarea dup ctig, fuga de lume, tierea voilor, lepdarea de sine, sftuirea, mrinimia sufletului, ndeletnicirea cea dup Dumnezeu, linitea, pedepsirea de sine, aternutul tare, nespilcuirea,
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
183
pregtirea de lupt, lupta, luarea-aminte, mncarea uscat, goltatea, uscarea trupului, nsingurarea, senintatea, inima bun, curajul, ndrzneala, rvna dumnezeiasc, ardoarea, sporirea, nebunia pentru Hristos, paza minii, aezarea purtrilor, cuvioia, fecioria, sfinirea, curia trupului, nevinovia sufletului, citirea pentru Hristos, grija dumnezeiasc, destoinicia, adevrul, neiscodirea, neosndirea, iertarea greelilor, chivernisirea, iscusina, ptrunderea, ngduina, folosirea dreapt a lucrurilor, tiina, dibcia, priceperea, psalmodia, rugciunea, mulumirea, mrturisirea, plecarea genunchilor, cererea, cutarea, ludarea, ngrijorarea, tnguirea, necazul, durerea, suprarea, suspinul, lacrimile dureroase, strpungerea, tcerea, cutarea lui Dumnezeu, negrija de toate, rbdarea rului, lipsa de slav deart, simplitatea sufletului, comptimirea, neiubirea de artare, buna purtare, faptele dup fire, cele mai presus de fire, iubirea de frai, unirea n cuget, comuniunea n Dumnezeu, dulceaa, simirea duhovniceasc, nerutatea, inima dreapt, nevinovia, simplitatea, vorbirea cea bun, lucrarea cea bun, preuirea aproapelui, iubirea cea dup Dumnezeu, deprinderea virtuoas, statornicia, recunotina, smerenia, nemptimirea, mreia, suferirea, ndelunga-rbdare, buntatea, dreapta socoteal, inima primitoare, apropierea sufletului, netulburarea, vederea, cluzirea, soliditatea, strvederea, neptimirea, bucuria duhovniceasc, neclintirea, lacrimile nelegerii, lacrima sufleteasc, dorirea dumnezeiasc, mila, duioia, iubirea de oameni, curia sufletului, curia minii, vederea nainte, rugciunea curat, gndul nerobit, fermitatea, tria sufletului i a trupului, luminarea, rectigarea sufletului, urrea vieii, nvtura cum trebuie, dorirea cea bun a morii, pruncia n Hristos, temeinicia, ndemnarea cu msur i cu sil, schimbarea cea de laud, extazul ctre Dumnezeu, desvrirea n Hristos, iluminarea nemincinoas, dragostea dumnezeiasc, rpirea
184
FILOCALIA
minii, slluirea lui Dumnezeu, iubirea de Dumnezeu, filozofia cea dinuntru, teologia, mrturisirea ntr-un cuget, dispreuirea morii, sfinenia, izbndirea, sntatea, desvrirea sufletului, virtutea, lauda de la Dumnezeu, harul, mpria, nfierea i prin toate acestea ndumnezeirea omului, prin harul Celui ce ne-a dat nou biruin asupra patimilor 393. Artarea patimilor Iar numele patimilor, precum socot, snt acestea : chipul nfricoat, uneltirea, viclenia, reaua cugetare, nebunia, nenfrnarea, vrjirea, nepriceperea, netiina, nelucrarea, rceala, ticloia, linguirea, prostia, nerozia, ieirea din mini, aiureala, slbticia, obrznicia, laitatea, toropeala, negrija de cele bune, greeala, zgrcenia, risipa, necunotina, neobinuina, cunotina mincinoas, uitarea, nedeosebirea, nesimirea, nedreptatea, hotrrea rea, suflet fr contiin, lncezeala, flecria, nesocotina, pcatul, nelegiuirea, frdelegea, patima, robia, ncuviinarea cea rea, nsoirea fr judecat, momeala drceasc, zbovirea, odihna trupeasc fr trebuin, rutatea, boala sufletului, lipsa de curaj, neputina minii, nepsarea trndvia, nepreuirea lui Dumnezeu, abaterea, clcarea, necredina, nencrederea, reaua credin, puina credin, erezia, slujirea la muli zei, slujirea la idoli, necunoaterea lui Dumnezeu, necuvioia, vrjitoria, ghicirea, fermectoria, tgduirea, nebunia idoleasc, nereinerea, iubirea de vorb, lenea, iubirea de sine, neatenia, nesporirea, amgirea, rtcirea, cutezana, necuria, mncarea de spurcciuni, desftarea, lcomia pntecelui, curvia, iubirea de argint, mnia, ntristarea, lenea, slava deart, mndria, prerea de sine, nlarea, ngmfarea, nfumurarea nebun, urciunea, sturarea, moliciunea, ameeala, plcerea, nemncarea de legume, mncarea pe
393. In textul grec se spune la sfrit c snt 228 de virtui. Noi am contopit cteva, neavnd pentru ele cuvinte deosebite.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
185
ascuns, mncarea peste msur, mncarea de unul singur, nepsarea, uurtatea, umblarea dup voia proprie, lipsa de voin, plcerea de sine, plcerea de la oameni, necercarea binelui, nepedepsirea de sine, nedestoinicia, uurtatea voii, tmpenia, grosolnia, grirea mpotriv, iubirea de vrajb, reaua vorbire, strigarea, tulburarea, hruiala, iuimea, pofta nesocotit, fierea, orrea, sminteala, dumnia, alergarea dup multe, brfeala, amrciunea, defimarea, ocrrea, osnda, nvinovirea, ura, calomnia, injuria, necinstirea, furia, asprimea, jurmntul, nemilostivirea, ura de frai, prtinirea, uciderea de prini, descompunerea, nencordarea, primirea de daruri, furtul, rpirea, pisma, cearta, necuviincioia, batjocura, luarea n rs, lucrarea mpotriv, asuprirea, dispreuirea aproapelui, btaia, sugrumarea, nbuirea, lipsa de iubire, neunirea, nempcarea, nenelegerea, ponegrirea, cruzimea, obrznicia, neruinarea, robia, ntunericul gndurilor, neprivirea, orbirea, nzuirea dup cele vremelnice, mptimirea, deertciunea, neascultarea, toropeala sufletului, somnul mult, nlucirea, butura mult, beia, netrebnicia, moleeala, ncntarea nesocotit, iubirea de plcere, desfrul, vorbirea de ruine, umblarea dup femei, dorina nenfrnat, arderea, malachia, preacurvia, sodomia, mpreunarea cu dobitoacele, ntinciunea, pata sufletului, amestecarea sngelui, necuria, ntinarea, prietenia particular, rsul, jocurile, dansurile, ntlnirile, cntrile necuviincioase, petrecerile, ndrznirea, nesupunerea, neornduiala, tovria cea rea, uneltirea, rzboiul, uciderea, tlhria, jefuirea celor sfinte, ctigul ruinos, camta, nelarea, jefuirea mormintelor, ntovrirea inimii, faima rea, crtirea, hulirea, nemulumirea, reaua plnuire, lipsa de curaj, micimea de suflet, zpceala, minciuna, mncrimea de limb, grirea n deert, bucuria nesocotit, mprtierea, prietenia nesocotit, reaua purtare, vorbirea de prostii, vorba mult, stricciunea,
186
F I L O C A L I A
neprimirea altora, multul ctig, indignarea, inerea minte a rului, reaua ntrebuinare, reaua dispoziie, iubirea de dobitoace, uurtatea, nfumurarea, iubirea de stpnire, frnicia, ironia, prefctoria, folosirea de glume proaste, curiozitatea, nfrngerea, dragostea drceasc, ciocnirile, netemerea de Dumnezeu, surzenia, nerecunotina, cugetul seme, lauda de sine, flirea, umilirea aproapelui, nendurarea, nendurerarea, dezndejdea, moleirea, ura de Dumnezeu, descurajarea, uciderea de sine i, prin toate, cderea de la Dumnezeu i pierzania desvrit 394. Deci aceste patimi le-am aflat numite n dumnezeietile Scripturi i le-am adunat la un loc, ca i crile de la nceputul cuvntului. Dar nu le-am putut pune dup rnd, nici n-am ncercat aceasta, fiind mai presus de mine, pentru cuvntul pe care l-a spus Scrarul : Vei cuta la cei ri nelegere, i nu vei afla 395, fiindc toate ale dracilor snt fr rnduial. Un singur scop au, n care snt egali cei neegali i necuvioi, s piard sufletele celor ce primesc sfatul lor cel atotru, mcar c altor oameni li se fac pricinuitori de cununi, cnd snt biruii de credina i rbdarea celor ce ndjduiesc n Domnul i aceia lucreaz i se roag mpotriva lor, prin mplinirea celor bune i prin mpotrivirea cu gndurile. Despre deosebirea ntre gnduri i momeli (atacuri) Gndurile se deosebesc n toate. Unele dintre ele snt nepctoase, altele nc nu. De pild, aa-numita momeal sau venire n minte a binelui sau a rului, care nu are nici rsplat, nici ocar. Dup aceasta, se ivete aa-zisa nsoire, adic convorbirea cu gndul, fie spre ncuviinare, fie spre lepdare. Aceasta are laud, cnd e
394. In. textul grecesc se spune la sfrit c snt 298 de patimi. Noi am mai contopit unele din ele, din lips de termeni deosebii. 395. Prov. XIV, 6. Cit. la Scrarul in Cuv. X V : Pentru curenie, 45.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
187
plcut lui Dumnezeu, dar mic ; precum i mustrarea, cnd e rea. Pe urm, aa-zisa lupt, n care mintea biruie sau e biruit i pricinuiete sau cunun sau osnd, cnd ajunge la fapt. Este apoi ncuviinarea, care este aplecarea cu plcere a sufletului spre lucrul vzut, din care se nate robia, care duce cu sila i fr voie inima spre lucrare. Iar din zbovirea gndului ptima n suflet, se nate ceea ce se zice patima, care duce sufletul la deprindere prin obinuina cu ea, fcndu-l s se porneasc la fapt de la sine. Patima e supus, fr ndoial, la toi, fie pocinei care i este potrivnic, fie osndei viitoare, cum zice Scrarul 396 . Acesteia din urm pentru c nu ne pocim, nu pentru c ne rzboiete, cci dac ar fi aa, noi cei muli n-am putea primi iertarea, neavnd neptimirea desvrit. Fiindc a zis tot Scrarul, c nu e cu putin s ajung toi neptimitori, dar nu e cu neputin ca toi s se mntuiasc, toi s se mpace cu Dumnezeu. Deci cel cu mintea sntoas leapd momeala viclean i nsctoare de ru, ca s taie dintr-odat toate relele ce urmeaz din ea ; iar momeala bun o are totdeauna gata spre lucrare, ca sufletul i trupul s ajung la deprinderea virtuii i s se izbveasc de patimi, cu harul lui Hristos. Pentru c nu avem peste tot ceva ce n-am primit de la El, nici n-avem ceva ce s-I aducem Lui dect hotrrea noastr cea bun, pe care nelund-o, nu aflm nici cunotin, nici putere pentru a lucra binele. i aceasta o vrea iubirea de oameni a lui Dumnezeu, ca s nu ne osndim ca nite lenei. Cci lenea este nceputul a tot rul 397. Dar i pentru a lucra binele, zice Patericul, e trebuin de dreapt socoteal. Cci fecioara care a postit ase sptmni, cugetnd pururea i la legea veche i la
396. Cuv. X V : Pentru curie, 43. 397. Aceste idei se regsesc la Sf. Marcu Ascetul, Rspuns acelora care se ndoiesc despre dumnezeiescul Botez (Filocalia I, n special p. 299
188
FILOCALIA
cea nou, nu a socotit la fel lucrurile grele i cele uoare. De aceea, cu toate c trebuia s-i rodeasc din attea socoteli, neptimirea, dar nu s-a ntmplat 398, fiindc binele nu este bine, dac nu are ca scop voia dumnezeiasc. Cci gsim n dumnezeiasca Scriptur, c adeseori Dumnezeu se supr mpotriva cuiva care face un lucru ce pare tuturor bun. i iari primete pe altul, care pare c face ru. Martor ne este Proorocul acela care cerea unora s loveasc. Iar cel ce n-a ascultat, fcnd chipurile bine, a fost mncat de fiare. De asemenea Petru, socotind c face ceva bun neprimind s fie splat, a fost certat 399. De aici urmeaz c sntem datori s aflm i s facem cu toat puterea voia dumnezeiasc, chiar dac ni s-ar prea c nu e bine. De aceea lucrarea binelui nu se face fr osteneal, ca s nu ne pierdem pe lng libertate i lauda pentru silin. Simplu grind, toate cte le rnduiete Dumnezeu snt minunate i mai presus de minte i de nelegere. De aceea trebuie s ne minunm nu numai de cele ce se svresc n Biserica dreptcredincioilor, ci i de simboalele lor : cum prin dumnezeiescul Botez ne facem fii dup har, nelucrnd nimic nainte de el i nici dup el, afar de pzirea poruncilor ; i cum aceste lucruri nfricotoare, adic sfntul Botez i sfnta mprtanie, nu se fac fr preoie, cum zice dumnezeiescul Gur de Aur. Cci n aceasta se arat puterea dat lui Petru, fruntaul Apostolilor. Pentru ca dac nu s-ar deschide porile mpriei Cerurilor prin sfintele slujbe, nimeni n-ar putea s intre, cum zice Domnul : De nu se va nate cineva din ap i din Duh 400 ; sau iari : De nu vei mnca trupul Fiului omului i nu vei bea sn398. Pateric cap. XXV, 7. 399. Ioan XIII, 8. 400. Ioan III, 5.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
189
gele Lui, nu vei avea via ntru voi 401. Apoi trebuie s ne minunm cum a fost templul vechi n partea din afar, n care aduceau preoii jertfele, chipul lumii, iar nuntru avea Sfintele sfintelor, unde aduceau tmia cea din patru feluri : liban, smirn, stactie i casie, prin care se arat cele patru virtui generale. Cci cele ce se fceau n afar, erau un pogormnt al lui Dumnezeu, ca s nu se aplece iudeii, cei cu cuget de prunci, spre idoli, prin cntri i desftri. Iar Biserica cea nou este chipul celor viitoare. De aceea i cele svrite n ea snt cereti i duhovniceti. Cci precum in Cer snt nou cete, aa i in Biseric, i anume : patriarhii, mitropoliii, episcopii, preoii, diaconii, ipodiaconii, citeii, cntreii i monahii. De asemenea trebuie s ne minunm, cum prin semnul cinstitei i de via fctoarei cruci, se izgonesc dracii i felurite boli, lucru cu neputin tuturor. i cine poate numra laudele crucii ? Iar simboalele acestui sfnt semn ni l-au predat Sfinii Prini, ca s stm mpotriv necredincioilor i ereticilor. Cci cele dou degete i o singur mn, arat pe Domnul nostru Iisus Hristos cel rstignit, cunoscut n dou firi i ntr-un singur ipostas. Iar dreapta, amintete de puterea Lui nemrginit i de ederea de-a dreapta Tatlui. Cobornd ea de sus, ne arat pogorrea Lui din ceruri pn la noi. Iar trecnd de la dreapta la stnga izgonete pe vrjmai i arat c prin puterea Sa nebiruit a biruit Domnul pe diavol care st la stnga, lipsit de trie i ntunecat. Trebuie s ne minunm iari, cum prin puine culori, ni se arat istoria attor lucruri minunate fcute de Domnul i de toi sfinii, cum i cele ntmplate cu atia ani nainte, ni se nfieaz de parc s-ar svri acum. Aceasta se face prin
401. I o a n VI, 53.
190
FILOCALIA
purtarea de grij a lui Dumnezeu, ca vzndu-le naintea ochilor, s le dorim i mai mult, cum zice Sfntul Petru, fruntaul Apostolilor, n martiriul Sfntului Pancratie, ucenicul lui. Dar toate cele spuse de la nceputul cuvntului, fr credin dreapt nu folosesc nimic i nici nu se pot face ; precum nici credina nu e fr fapte. Iar despre credin i despre fapte, voi spune pe scurt : ca fapte trebuie s avem fiecare pe cele scrise, dup ceata sa. Iar credin pe cea drept-mritoare, pe care am primit-o de la sfinii pomenii mai nainte, ca mpreun cu ei s dobndim venicia, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia I se cuvine toat cinstea i nchinciunea, mpreun cu Cel fr de nceput al Su Printe i cu Preasfntul i Bunul i de via fctorul Su Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Isprvind, am spus : Hristoase, slav ie !
CARTEA
DOUA
Douzeci i patru de cuvinte scurte (sinoptice) i pline de toat cunotina duhovniceasc
Cuvntul
Iat precuvntarea i litera a Cuprinde nelepciunea duhovniceasc. Cci precum ceea ce e ntre toate literele nceputul n orice grai, Aa aceasta ntre toate virtuile nceputul, chiar dac e i sfritul lor. Dar precum alfabetul este nvtura pruncilor i fr el Nu se pot nva tiinele. Aa nceputul cunotinei Dei e mic, dar fr el Nu se poate afla nici o virtute.
nceputul literelor n orice grai este a, chiar dac unii nu tiu aceasta. i nceputul tuturor virtuilor este nelepciunea duhovniceasc, chiar dac e i sfritul. Fiindc dac nu se apropie aceasta de minte, nu poate omul lucra vreun bine, pentru c nu a auzit niciodat despre aceasta. Iar dac s-a nvrednicit ntructva s aud, aceasta nsi este nelepciunea. Dar precum alfabetul este nvtur pentru prunci, i fr el nu se poate ajunge la nvturile de jos, aa i nceputul cunotinei, mcar c e foarte mic, fr el nu se poate afla virtutea n general. De aceea m nfricoez s scriu ceva despre nelepciune, fiind cu totul nenelept. Cci, precum mi se pare, patru snt mijloacele deosebite care pregtesc mintea spre a putea gri : sau harul i fericirea ce vine de sus n chip suprafiresc ; sau
192
FILOCALIA
curia, ctigat prin nevoina cea dup Dumnezeu i care poate s readuc sufletul la frumuseea strveche ; sau experiena nvturilor de jos, ctigat prin educaia omeneasc i prin deprinderea nelepciunii de afar ; sau blestemata i drceasca amgire, pus n lucrare de mndrie i de viclenia dracilor i strmbarea firii. Eu, ns, nefiind prta de nici una din cele spuse mai nainte, nu tiu cum pot s scriu, afar de cazul c credina voastr, care m silii la aceasta dup voia lui Dumnezeu, atrage harul spre condeiul meu. Cci mintea i mna mea snt nevrednice i necurate. Iar aceasta o tiu lmurit, din experien, deoarece mi s-a ntmplat adeseori i mi se ntmpl totdeauna. Cci, credei-m Prinilor, de cte ori am vrut s scriu ceva, n-am putut s-mi aduc aceea n minte, nainte de a lua condeiul. Dar a fost de ajuns adeseori un mic neles din Scriptur sau din auz, sau din vederea vreunuia din lucrurile sensibile ale lumii, de la care mintea s-i ia prilejul i ndat ce am luat condeiul i am nceput s scriu, am aflat lucrul despre care aveam s scriu, i despre care m silea cineva s scriu. i aa scriu de atunci nempiedicat i fr grij, pn ce poate mna care nu are oprire. Tot ce arunc Dumnezeu n inima mea ntunecoas, aceea scriu fr s m gndesc. Fac aceasta, ca s nu par c am de la mine ceea ce am luat prin rugciunile altcuiva, dup cuvntul lui Scrarul, care a pornit de la ceea ce zice Apostolul. Cci zice acesta : Ce ai ce n-ai luat ? Iar dac ai luat, ce te lauzi, ca i cnd n-ai luat ? 402 , ci ca i cnd faci tu nsui ? Cci nelesurile ce vin de la sine n mintea celor ce se linitesc pentru Dumnezeu, snt de primit fr cugetarea care le cerne, cum zice Sfntul Isaac. Fiindc ceea ce cerne cineva este gndul propriu, cci zice Sfn402. I Cor. IV, 7. Citat la Scrarul, cuv. X V : Pentru curie, 46.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
193
tul Antonie : Tot lucrul sau cuvntul, trebuie s aib mrturia din dumnezeietile Scripturi 403. Pentru aceea, precum odinioar a grit asina lui Valaam 404, aa ncep i eu s scriu acuma : nu nvnd, s nu fie, ci spre mustrarea ticlosului meu suflet, ca ruinndu-se mcar de cuvinte, cum zice Scrarul, s nceap s lucreze el, cel ce n-a agonisit lucru, ci numai cuvnt. Dar cine tie dac voi tri i voi putea s scriu, sau dac vei putea voi s mplinii lucrurile ? Totui s le ncepem pe amndou i s ajung fiecare unde va putea. Cci moartea noastr este neartat i nu tim cnd va veni sfritul. Iar lui Dumnezeu, Care cunoate de mai nainte toate, cele ale noastre i snt cunoscute. Lui se cuvine slava n vecii vecilor. Amin. Cuvntul 2
Precuvntarea s-a scris, dei n-aveam ndejde. Dar iat a doua liter, Adic b, i cuvntul al doilea Se va spune pe scurt mpreun cu ea. Cci credina nate cealalt i marea credin, cum zic Prinii. Ea e temelia virtuilor, cum a zis Apostolul Domnului, care a pus-o. Cea dinti se nate fr faptele legii Iar cealalt se desvrete din fapte. Aceasta se afl in isihie, Dar se dobndete prin multe rzboaie.
Credina, de care a spus Apostolul c este temelia faptelor celor dup Dumnezeu, am primit-o la dumnezeiescul Botez prin harul lui Hristos i nu din fapte. Ea nate frica credinei, prin care vine pzirea poruncilor i rbdarea ispitelor, cum zice Sfntul Maxim. Iar dup ce lucrm noi, vine n noi credina cea mare a vederii, despre care a zis Domnul ; De vei avea cre403. Pateric, Avva Antonie, 5. 404. Numeri XXII, 28.
194
FILOCALIA
din ct un grunte de mutar... 405 i celelalte. De aceea, vrnd cuviosul printele nostru Isaac s arate credina, a zis c alta este credina cea de obte a dreptcredincioilor, adic dogmele drepte despre Dumnezeu i despre fpturile Sale inteligibile i sensibile, precum cu harul lui Dumnezeu, le-a primit sfnta i soborniceasca Biseric, i alta cea a vederii, adic a cunotinei, care nu se mpotrivete celei ce o nate pe ea, ci o face i mai sigur 406. Pentru c cea dinti am nvat-o din auz, motenind-o de la Prinii binecredincioi i de la nvtorii credinei dreptmritoare, iar cea de a doua, vine prin aceea c credem drept i ne temem de Domnul n Care am crezut. Cci din fric ne-am hotrt s pzim poruncile i pentru aceasta am voit s lucrm virtuile trupeti, adic linitea, postul, privegherea cu msur, psalmodia, rugciunea, citirea i ntrebarea celor ce au experien despre tot gndul, cuvntul i lucrul, ca prin asemenea fapte s ni se cureasc trupul de patimile atotruinoase, adic de lcomia pntecelui, de curvie i de avuie de prisos, ndestulndu-ne cu cele de fa, cum zice Apostolul. De aci ia omul trie ca s rmn lng Dumnezeu, prin lipsa de grij i nva din Scripturi i de la oamenii cercai despre dumnezeietile dogme i porunci. i prin aceasta ncepe s dispreuiasc pe cele opt cpetenii ale rutii, i cunoscnd ameninrile, se teme de Dumnezeu, nu simplu, ci ca de Dumnezeu, dup Sfntul Nil. Iar din aceast temere ncepe a pzi poruncile ntru cunotin. i cu ct rabd mai mult pentru fiecare porunc moartea voii slobode, cu att vine la o mai mare cunotin i vede cele ce se fac n sine nsui de ctre harul lui Hristos. Iar dintr-aceasta crede c ntr-adevr mare este credina dreptmritorilor. i ncepe a dori s plac lui Dumnezeu i nu se mai ndoiete ca mai nainte despre ajutorul lui Dumnezeu, i toat grija sa o arunc
405. Matei XVII, 20. 406. Ed. Theotoche, Cuv. 19, p. 65.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
195
asupra Aceluia, dup Prooroc 407. Cci zice marele Vasile : Cel ce vrea s aib ntru sine aceast credin mare, nu trebuie s-i mai fac nicidecum vreo grij despre viaa sau despre moartea sa, ci de ar vedea chiar fiar slbatic, sau ridicri de draci, sau de oameni ri, nu se mai nspimnt deloc, ca unul ce cunoate c snt fpturi ale unuia i aceluiai Fctor i mpreun roabe cu el i nu au putere asupra sa, de nu va ngdui Dumnezeu. Numai de El se mai teme, ca de Cel ce are stpnire, precum a zis nsui Domnul : V voi arta vou de cine s v temei 408 i a adugat : Temei-v de Cel ce are putere s arunce i sufletul i trupul n gheen ; i ca s-i ntreasc cuvntul, spune : zic vou : de Acesta s v temei 409. i pe drept cuvnt. Cci dac ar fi altul care s aib stpnire afar de Dumnezeu, ar trebui s ne temem de acela. Dar odat ce Acesta singur este Fctorul i Stpnul celor de sus i celor de jos, cine este cel ce ne poate face ceva fr El ? Iar dac ar zice cineva c snt fpturi care au libertate, voi zice i eu, c de fapt o au puterile inteligibile i oamenii, asemenea i dracii. Dar cetele fiinelor cereti fr de trup i oamenii buni nu sufer s vatme pe careva dintre cei mpreun robi, chiar dac ar fi foarte ru acesta, ci mai vrtos au mil de el i se roag la Dumnezeu pentru el, cum zice marele Atanasie. Iar oamenii ri i nvtorii acestora ntru rutate, dracii, voiesc, ns nu pot nicidecum s vatme pe cineva, dac nu cumva d el nsui pricin s fie prsit de Dumnezeu, prin faptele rele. i aceasta se face spre cercarea i mntuirea aceluia de ctre preabunul Dumnezeu, ca, dac vrea i el, prin rbdare cu mulumit, s se ndrepte din rutatea sa, iar dac nu, s fie spre folosul altuia, atotbunul Dumnezeu vrnd ca toi s se mntu407. Psalm. LIV, 25 t I Petru V, 7. 409. Luca XII, 5; Matei X, 28. 408. Luca XII, 5.
196
FILOCALIA
iasc. Iar ispitirile oamenilor drepi i sfini se ntmpl dup bunvoina lui Dumnezeu, spre desvrirea sufletelor lor, i spre ruinarea vrjmailor lor, demonii. Lund deci acestea la cunotin, lucrtorul dumnezeietilor porunci ale lui Hristos crede nu numai simplu c Hristos este Dumnezeu i c are putere (cci aceasta au vzut-o i dracii din lucruri i s-au cutremurat) 410, ci c toate-i snt cu putin i toat voia Lui este bun, i fr de El nu se poate face vreun bine. Pentru aceea nu vrea unul ca acesta s fac ceva n afar de voia lui Dumnezeu, chiar dac e spre via, mcar c aa ceva nu se poate afla, ci mai degrab voia lui Dumnezeu este via venic i bun foarte, dei li se pare unora c lucrarea acestei viei este mpreunat cu durere. De aceea, eu, ticlosul, snt mai ru ca un necredincios c nu vreau s lucrez ca s aflu credina cea mare i prin ea s vin la temerea de Dumnezeu i la nceputul nelepciunii Duhului, ci acum calc legea nchiznd ochii sufletului cu voia, acum vin la desvrit netiin, ntunecndu-m de o uitare desvrit. Pentru aceasta nu cunosc ce folosete sufletul meu i venind la cunotina cea rea, ctig deprinderea pcatului. Ca urmare, chiar dac a vrea s m ntorc de unde am czut, nu pot, pentru c voia se face peretele din mijloc ce m desparte de Dumnezeu, cum zic Prinii 411 , i nu vreau s ostenesc s drm peretele din mijloc. Cci dac a fi avut credina, care vine din faptele pocinei, a fi putut s zic : n Dumnezeul meu voi trece zidul, i nu m-a fi nfricoat din ndoial zicnd n mine nsumi : Oare cine m va ntmpina, cnd m voi repezi s sar nlimea zidului ? Oare nu cumva e vreo prpastie acolo ? 412. Nu cumva nu voi
410. Iacob II, 19. 411. Efes. II, 14. 412. Precum voia proprie este peretele din mijloc, aa credina surp acest perete, pentru c credina este voia care vrea s se surpe pe ea nsi ca voie autonom. Realitile spirituale dumnezeieti se fac vdite n faa noastr i ptrund n noi i noi naintm i cretem n ele, dac
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
197
putea s-l trec, ci, rostogolindu-m, m voi ntoarce iari jos, dup ce m-am ostenit ? i alte multe de acestea, pe care cel ce are credin c Dumnezeu este aproape i nu departe, nu le socotete niciodat. Acela alearg drept spre Dumnezeu, Cel ce are toat puterea i stpnirea, toat buntatea i iubirea de oameni, ca s-l ajung, nu ca unul ce bate aerul, ci ca unul ce vslete, cutnd cele de sus. Lsnd toat voia sa jos, i face cltoria spre voia dumnezeiasc, pn ce va auzi i el graiuri noi, sau chiar va gri i el tainele, cunoscndu-le. De la puterea lucrtoare el urc treptele spre puterea vztoare, mai bine-zis primete aceast putere, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia se cuvine slava, cinstea i mpria, n veci. Amin ! Cuvntul 3
A treia ntre litere este gama (g) Dar iat i al treilea despre fric. Cci dou snt temerile de Domnul: Cea nceptoare, care oprete de la pcat i cea desvrit, care lucreaz cu srguin.
Lcomia pntecelui este cea dinti dintre cele opt cpetenii ale rutii. Iar dumnezeiasca fric i prima porunc le surp pe toate. C cel ce nu o are pe aceasta, nu poate avea nici alt bine. Cci cum ar putea cel ce nu se teme s pzeasc porunca, afar de cazul c
credem n ele, adic dac vrem s le socotim reale. Ele nu snt iluzii, dar depinde de voina noastr de a le socoti reale, ca ele s devin reale pentru noi. Spiritul este putere i dac nu punem noi la contribuie efortul spiritual al credinei, nu putem descoperi i experia spiritul ca putere. Dar faptul c depinde de voie, de efortul voinei noastre, manifestat n credin, descoperirea realitilor spirituale face posibil pentru noi ispita de a le socoti iluzii, autosugestii, precum i faptul ca ele s se evaporeze ndat ce slbim efortul credinei noastre. Ele snt pentru noi pn ce credem n ele, adic pn ce vrem s fie i nu mai snt pentru noi, cnd nu mai credem cu trie, cnd nu mai vrem s fie. Existnd totdeauna ca virtualitate pentru noi, n mod actual exist numai cnd credem i n msura n care credem. In acest sens credina e vedere, e experien. Iar voia noastr opus credinei, e un perete care ne desparte de ele.
198
FILOCALIA
a ajuns la dragoste ? Dar i acesta a nceput de la fric, chiar dac, poate, nu-i d seama cum a trecut de la el frica nceptoare. Iar dac zice cineva, c pe alt cale a cltorit spre dragoste, a fost robit fie de bucuria duhovniceasc, fie de nesimire, ca cei ce trec rul dormind, dup cuvntul Sfntului Efrem. Acesta, uimit prin har de multele binefaceri ale lui Dumnezeu, de care s-a nvrednicit, iubete pe binefctor. Iar cnd cineva, petrecnd nesimitor n desftare i n slav, ca bogatul acela, i nchipuindu-i c cei ce se topesc de fric i vieuiesc n ncercri, ptimesc aceasta din pricina pcatelor, se nal nebunete asupra lor, socotindu-se pe sine vrednic de aceast tihn, de care se bucur fr s fie vrednic, prin aceasta s-a fcut pe sine nevrednic de viaa viitoare i datorit iubirii nesocotite din viaa vremelnic, se ntunec aa de mult, nct i se pare c a ajuns la dragoste i c pentru aceasta primete binefaceri mai mari dect aceia. El nu-i d seama de ngduina lui Dumnezeu fa de el. De aceea, unul ca acesta se va afla fr de aprare la judecat i va auzi cu dreptate cuvntul : Ai luat cele bune n viaa ta 4 1 3 . Acest lucru e vdit din faptul c snt muli dintre cei cu puin credin ncrcai n chip nevrednic cu faceri de bine i nimeni dintre cei ce judec sntos nu-i fericete i nu zice c snt vrednici s fie iubii de Dumnezeu sau c iubesc pe Dumnezeu, i de aceea le merge bine n via. Acestea aa snt. Iar frica Domnului este ndoit, ca i credina. Cele dinti snt nceptoare, iar celelalte desvrite i se nasc din cele nceptoare. Cci cel ce se teme de munci se teme ca un rob i se, abate de la rele. De frica Domnului se abate fietecare de la ru 414. i : Frica Domnului v voi nva pe voi 415. Deci acestea i acelea ca acestea s-au spus despre frica nceptoare, dup Sfn413. Luca XVI, 25. 414. Prov. XV, 29. 415. Psalm. XXXIII, 11.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
199
tul Dorotei, ca de frica ameninrilor, s venim noi, cei pctoi, la pocin, cutnd cum s aflm dezlegare de pcatele noastre. i iari : Petrecnd frica n noi, ne nva calea vieii, sau : Abate-te de la ru i f binele 416 . i cu ct se nevoiete cineva spre bine, cu att crete n el frica, pn ce i cele mai mici greeli ale lui, pe care nu le-a luat n seam niciodat, aflndu-se n ntunericul netiinei, i le arat lui. Iar desvrindu-se frica, se desvrete i omul, prin plns, i nu mai vrea s pctuiasc, ci temndu-se de ntoarcerea patimilor, petrece nernit n frica cea curat. Frica Domnului curat, rmne n veacul veacului 417 . Pentru c frica cea dinti nu este curat, ci este mai degrab din pcate. Iar cel curit se teme fr de pcat, nu fiindc greete, ci fiindc este om schimbcios i ndemnatic la ru. i cu ct se nal n agonisirea virtuilor, cu att se teme mai mult ca unul ce cuget smerit. i pe drept cuvnt. Cci tot cel ce are bogie, se teme mult de pagub, de munci, de necinste i de cdere din nlime, iar sracul petrece fr fric, n cele mai multe privine, temndu-se numai s nu fie btut. Acestea s-au spus despre cei foarte desvrii i curai cu sufletul i cu trupul. Iar dac cineva mai svrete nc, fie mcar i cele mai mici i nensemnate greeli, s nu se amgeasc, zice Scrarul. Frica acestora nu este nici fric curat, nici smerenie, ci recunotin de rob i fric de ameninri. Pentru aceea unul ca acesta are trebuin de ndreptarea gndului, ca s nvee n ce fric este, i ca prin plnsul cel mai cu amar i ntru rbdarea necazurilor, s-i cureasc gre416. Psalm. XXXIII, 14. Aceste citate se regsesc n cuvntul I V : Despre frica lui Dumnezeu, al Avvei Dorotei, care deosebete frica nceptorilor de frica sfinilor. 417. Psalm. XVIII, 10.
200
FILOCALIA
elile i aa s poat veni la frica desvrit prin harul lui Hristos. Iar semnul fricii dinti st n a ur pcatul i a ne mnia pe pcat, ca nite rnii de fiar. Iar al celei desvrite, n a iubi virtutea i a ne teme de abatere, fiindc nimeni nu este neschimbcios. De aceea la tot lucrul n viaa aceasta sntem datori s ne temem totdeauna de cdere, vznd pe marele Prooroc i mprat plngnd pentru dou pcate, i pe Solomon abtnduse spre atta rutate, i auzind pe Apostolul care spune : Celui ce i se pare c st, s ia aminte s nu cad 418 . Iar dac zice careva c dragostea scoate afar frica, dup Cuvnttorul de Dumnezeu 419, bine zice, dar pe cea dinti i nceptoare. Cci despre frica desvrit, zice David : Fericit brbatul care se teme de Domnul, i n poruncile Lui voiete foarte 420, adic iubete foarte virtutea. Acesta se afl n treapta fiului, fiindc nu face aceasta de frica muncilor, ci din dragostea care scoate afar frica, i de aceea voiete foarte. El nu mplinete de sil, ca un rob, poruncile, de frica muncilor, de care fie s ne izbvim, prin harul i prin iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia I se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea n veci. Amin. Cuvntul 4
Iat cuvntul de fa, al patrulea, Despre buna cinstire i litera d, Cci lui i-a venit rndul. El se ocup cu nfrnarea. Pentru c aceasta e nceputul celor opt dumani, A celor opt patimi. Dar i despre neprihnire. Cci acestea dou snt fapte ale bunei cinstiri.
Vdit este c buna-cinstire de Dumnezeu, binecredincioia, e de multe chipuri i de multe feluri, ca

418. I Cor. X, 12. 419. I Ioan IV, 18. 420. Psalm. CXI, 1.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
201
i filozofia cea din afar 4 2 1 . Precum numai cnd se ntrunesc cele zece tiine dau ceea ce se zice filozofia, i nu o tiin singur sau dou primesc numele acesta, ci toate cele zece la un loc, aa i buna-cinstire nu este un nume al unei singure virtui, ci numele tuturor poruncilor. Cci el e de la a cinsti sau a sluji bine 422. Iar dac ar zice cineva c acest cuvnt arat credina, s ne spun nou : oare cineva crede n Domnul dup ce se teme de El ? Aadar, temerea e din credin i din temere buna-cinstire, potrivit cu Proorocul, care dup ce a nfiat sus nelepciunea, coborndu-se mai jos zice : Duhul cunotinei i al bunei-cinstiri, duhul temerii de Dumnezeu 423. Iar Domnul ncepnd de la temere a cluzit la plns pe cel ce are temere 424. Dar nu este vremea s grim dup rnd despre toat buna-cinstire, sau lucrare duhovniceasc. Ci lsnd faptele trupeti dinainte de credina cea mare i de frica curat, ca unele ce snt cunoscute de toi, vom vorbi pe scurt despre pomii raiului inteligibil, adic despre virtuile sufleteti, cu ajutorul harului. Din acestea una este nfrnarea general, adic oprirea de la toate patimile. Dar fiindc mai este una particular, ntre faptele trupeti, care ne nva cum s facem ntrebuinare de mncri i buturi, iar aceasta nfrneaz tot gndul i toat micarea mdularelor, ce nu se face dup voia lui Dumnezeu, aceasta se numete nfrnarea patimilor. Cel ce o are pe aceasta nu ncuviineaz peste tot nici un gnd, sau cuvnt, sau micare a piciorului i minii, sau a altui mdular al trupului, afar de trebuina neaprat a trupului, sau a vieuirii trupeti i a mntuirii sufleteti. Din aceast pri421. Evlavia, pietatea, buna-cinstire, binecredincioia (), e credina manifestat n fapte, e ntregul fel de via al credinciosului, prin care cinstete pe Dumnezeu. 422. , . 423. Isaia XI, 23. 424. Matei V, 34: Fericirea nti i a doua.
FILOCALIA
202
cin se nmulesc ncercrile dracilor, vznd pe ngerul n trup, prins de rvna i lucrarea celor bune. Iar aceast virtute trebuie s fie lucrat i pzit, pentru c este lucru desvrit i are lips de paza nencetat, ca nu cumva uitnd cel ce o are, de vreo patim din cele ce pndesc la u, aceasta s intre. Iar cele dou nfrnri i neprihniri (castiti) nu snt la fel. Ci una oprete curvia i patimile cele atoturte ; iar cealalt chiar i gndul cel mai subire i mai nepctos l adun spre sine i prin sine l nal spre Dumnezeu. De aceea nici nu poate descrie cineva prin cuvnt, sau cunoate prin auz, lucrarea i cunotina acestor lucruri care uimesc mintea, ci numai prin experien vine la ele. Cum ar putea arta prin cuvinte simple lucruri aa de mari, ca nlarea rnei i prefacerea celui material n nematerial ? Numele le cunoate i nvtura din afar ce snt, pornind de la rdcina cuvintelor. Dar experiena i dobndirea virtuilor au nevoie de Dumnezeu i se adun cu mult osteneal i dup vreme ndelungat ; mai ales a virtuilor sufletului, deoarece acestea snt mai tainice i virtui n nelesul adevrat. Cci virtuile trupeti, fiind mai degrab unelte ale virtuilor, snt mai uoare, mcar c au trebuin de osteneli trupeti. Dar cele ale sufletului, dei au nevoie numai de supravegherea gndului, snt foarte greu de ctigat. De aceea legea poruncete ntre cele dinti : Ia aminte la tine nsui. Despre acest ndemn a scris marele Vasile un cuvnt vrednic de toat lauda 425. Iar noi ce vom zice, nelund aminte la noi nicidecum, ci fiind, unii, asemenea fariseilor ? Posturi, privegheri i cele asemenea, e drept, au unii dintre noi ; i adeseori i o cunotin din parte. Dar nu avem dreapt socoteal, pentru c nu vrem s lum aminte la noi nine i s cunoatem ce se cere de la noi. Fiindc nici
celor 425. Citat i n cartea nti, cap.: Virtuile trupeti snt unelte ale sufleteti.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
203
nu avem rbdare s lum aminte la gnduri, ca s ctigm experiena 426 din multele rzboaie i gnduri, spre a ne face mcar corbieri ncercai i pentru alii, dac nu cpitani de corabie. Ci pentru c vedem, orbi fiind, zicem c vedem, ca fariseii. Pentru aceea zice : mai mare osnd vor lua 427. Pentru c de am fi orbi, nu am avea osnd, ci ne-ar ajunge s ne recunoatem i s ne mrturisim slbiciunea i netiina. Dar vai, avem osnd mai mare, asemenea elinilor, fiindc, precum zice Solomon ,au nscocit attea, iar ce se cere au pierdut. Deci vom tcea, ca unii ce nu avem lucrare ? Dar prin aceasta i mai mare ru se face ; i mai mult vei fi mustrai, zice. Cci cele ce se fac n ascuns este de fapt ruine a le i gri 428. De aceea, despre acestea voi tcea. Dar despre virtuile vrednice de laud, voi ncepe s griesc. Pentru c plcere are inima mea ntunecat, ca s-i aduc aminte de dulceaa lor. Din aceast pricin uit de msura mea i nu m gndesc la osnda ce m ateapt prin aceea c griesc i nu fac. nfrnarea deci i neprihnirea au aceeai putere i snt de dou feluri, cum s-a zis. Dar acum vom gri despre cele mai desvrite. Aadar cel ce are prin harul lui Dumnezeu cunotina cea mare a vederii i frica dumnezeiasc cea curat i vrea s aib i nfrnarea i neprihnirea, e dator s se stpneasc pe sine nluntru i n afar i s fie ca unul ce e mort cu trupul i cu sufletul fa de lumea aceasta i de oameni, zicnd la
426. Am tradus uneori cuvntul grecesc prin experien sau pe p r i n : om cu experien, dar uneori am folosit i cuvintele v e c h i : cercare i om ncercat; cum am fcut i cu un rnd mai jos. Cuvintele noi le-am folosit pentru c au cptat o circulaie general, dar le-am alternat cu cele vechi, pentru a arta c experiena de care e vorba n scrierile duhovniceti nu e o cunoatere a unor lucruri neutre din trirea lor simpl, ci o cunoatere din suferirea ncercrilor. Cuvntul e din aceeai familie cu , ncercare. Cercarea (experiena) o ctig cel ce a trecut prin ncercri. Numai cel ce a rbdat ncercrile (care snt totodat ispite cum le traduc cei vechi) i le-a biruit, poate nva pe alii cum s biruie ncercrile ce le vin. 427. Matei XXIII, 13. 428. Efes. V, 12.
204
FILOCALIA
tot prilejul ctre gndul su : Cine snt eu ? i ce este fiina mea, dac nu un lucru de scrb ? La nceput e pmnt pe urm putreziciune, iar mijlocul e plin de toat urciunea. Iar mai departe : Ce este viaa mea ? i ct este ? Un ceas i apoi moartea. Ce-mi pas mie de aceasta sau de aceea ? Iat degrab voi muri pentru c viaa i moartea o stpnete Hristos. La ce m ngrijesc eu i m glcevesc n deert ? N-am trebuin dect de puin pine. Iar ceea ce-mi prisosete, de ce mi trebuie ? Dac o am pe aceasta, a ncetat orice grij. Iar dac n-o am, s m ngrijesc numai de ea, pentru nedesvrirea cunotinei mele, mcar c este Dumnezeu care poart grij. Deci toat grija omului s fie pentru pzirea simurilor i a gndurilor, ca s nu stea, sau s nu fac ceva ce nu i se pare c este dup Dumnezeu. ncolo, s se gteasc pentru rbdarea celor ce-i vin asupra lui de la draci i de la oameni, fie c snt plcute, fie neplcute, ca s nu fie clintit nici de acelea, nici de acestea, sau s vin la o bucurie nesocotit i la o prere de sine, sau la ntristare i descurajare. S nu primeasc nici o cutezan a gndului pn ce va veni Domnul, Cruia s-I fie slava n veci. Amin. Cuvntul 5
al cincilea cuvnt i litera e. El vorbete despre rbdare. Cci aceasta e prima i mare Intre virtui i n toat tiina.
Zis-a Domnul : Cel ce va rbda pn la sfrit acela se va mntui 429. Iar rbdarea este mbinarea tuturor virtuilor. Cci nici una dintre virtui nu st fr ea. Deoarece tot cel ce se ntoarce napoi nu este vrednic de mpria cerurilor 430. Chiar dac i se pare cuiva c
429. Matei XXIV, 13. 430. Luca IX, 62.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
205
se mprtete de toate virtuile, dac nu va rbda pn la sfrit i nu se va izbvi de cursele diavolului, nu este vrednic s ajung n mpria cerurilor. Fiindc i cei ce au luat arvuna au nevoie de rbdare, ca s primeasc rsplata desvrit n veacul viitor. n toat tiina i cunotina este nevoie de rbdare. i pe drept cuvnt. Pentru c nici lucrurile cele sensibile nu se fac fr ea, iar dac i s-a fcut cuiva vreunul dintre ele, are nevoie de rbdare ca s-i rmn ceea ce i s-a fcut. i simplu grind, tot lucrul nainte de a se face, prin ce se face i odat fcut, prin ea rmne i fr de ea nu st, nici nu se desvrete. Pentru c dac este bun, ea l prilejuiete i l pzete ; iar dac este ru, ea d uurare i trie de suflet i nu las pe cel ispitit s fie strmtorat de descurajare, care este arvuna gheenei. Ea are puterea s omoare dezndejdea, care omoar sufletul. Ea nva sufletul s se mngie i s nu slbeasc de mulimea rzboaielor i a necazurilor. Pe ea neavnd-o Iuda, a gsit moartea cea ndoit, ca un lipsit de experiena rzboiului. Pe ea avnd-o fruntaul Petru, dei a czut, dar ca un cercat n rzboi a biruit pe diavolul care-l doborse. Pe ea aflnd-o monahul acela care a czut n curvie, a biruit pe cel ce l-a biruit, nesupunndu-se gndului dezndejdii care-l mpingea s prseasc chilia i pustiul, ci cu rbdare zicnd ctre gnduri : n-am pctuit i iari zic vou n-am pctuit 4 3 1 . O dumnezeiasc nelepciune i rbdare a viteazului brbat ! Aceast fericit virtute l-a desvrit pe Iov i toate buntile lui cele dinti. Cci numai puin dac ar fi slbit n ea, dreptul ar fi pierdut toate cele dinti. Dar cel ce cunotea rbdarea lui, a ngduit btaia spre desvrirea lui i spre folosul multora.
431. Pateric VI, 14. Iar Cuv. Nicodim Aghioritul aa sftuiete pe cel czut n vreun p c a t : S nu te mpuinezi cu sufletul, nici s te turburi pentru aceasta, ci ntorcndu-te ndat la Dumnezeu, zi aa : Iat Doamne al meu, ceea ce am fcut ca cela ce snt ; nici nu era cu putin a se atepta altceva de la mine... (Rzboiul nevzut, p. L, cap. 27).
206
FILOCALIA
Deci cel ce-i cunoate interesul se nevoiete nti de toate s o aib pe aceasta. Cci zice marele Vasile : S nu pori rzboi deodat cu toate patimile, c poate slbind, te vei ntoarce la cele dinapoi i nu te vei afla pregtit pentru mpria Cerurilor. Ci lupt-te cu fiecare din patimi, pe rnd, ncepnd de la rbdarea celor ce vin asupr-i 432. i pe drept cuvnt. Cci dac nu o are cineva pe aceasta, niciodat nu va putea sta la rzboiul cel vzut, ci i va pricinui siei i altora fuga i pierzarea, prin slbire, dup cuvntul care l-a spus Dumnezeu lui Moise : Fricosul s nu ias la rzboi 433 i celelalte. Dar n rzboiul vzut poate s rmn cineva acas i s nu ias la rzboi. Prin aceasta pierde darurile i cununile, rmnnd poate numai cu srcia i cu necinstea. Dar n rzboiul nevzut nu se poate afla un singur loc unde s nu fie rzboi, chiar dac ar strbate cineva toat creaia. i oriunde ar merge, afl rzboi. n pustie, fiare i draci i celelalte greuti i spaime ; n linite, draci i ispite ; n mijlocul oamenilor, draci i oameni care ispitesc. Nu se afl loc fr suprare. De aceea fr rbdare nu poate avea odihn. Iar aceasta vine din fric i credin i ncepe de la nelepciune. Cel cu dreapta judecat cntrete lucrurile n minte i aflndu-le strmte, cum a zis Suzana, alege pe cele mai bune, ca aceea. Cci a zis aceast fericit ctre Dumnezeu : Toate mi snt strmte. De voi face voia btrnilor nelegiuii, s-a pierdut sufletul meu prin preacurvie ; iar de nu voi asculta de ei, m vor nvinovi de preacurvie i ca judectori ai poporului, m vor osndi la moarte. Ci mai bine mi este s alerg la Cel atotputernic, chiar dac mi st nainte moartea 434. O, nelepciune a fericitei acesteia ! Judecind aa, nu a nelat-o ndejdea. Ci, dup ce s-a adunat
432. Epistola ctre Hilon. 433. Deut. XX, 8. 434. Istorie Susanei, XX, 23.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
207
poporul i au ezut judectorii nelegiuii ca s o nvinoveasc pe ea i s o osndeasc la moarte ca pe o adulter, pe cea nevinovat, ndat Daniil, de doisprezece ani fiind, s-a artat prooroc de la Dumnezeu i a izbvit-o pe ea de la moarte, ntorcnd moartea peste btrnii nelegiuii, ce voiau s o judece pe ea. Prin aceasta a artat Dumnezeu c aproape este de cei ce vor s rabde pentru El ncercarea i s nu prseasc virtutea cu nepsare, de frica durerii, ci s preuiasc mai mult legea lui Dumnezeu, prin rbdarea celor ce vin asupr-le, veselindu-se cu ndejdea mntuirii. i cu drept cuvnt. Cci dac stau nainte dou primejdii, una vremelnic, iar alta venic, oare nu e bine s fie aleas cea dinti ? De aceea zice Sfntul Isaac : Mai bine este a rbda primejdiile pentru dragostea lui Dumnezeu i a alerga la El cu ndejdea vieii venice, dect a cdea cineva de la Dumnezeu n minile diavolului de frica ncercrilor i a se duce mpreun cu acela la munci. De aceea bine este dac se bucur cineva, asemenea sfinilor, n ncercri, ca un iubitor de Dumnezeu. Iar de nu sntem ca acetia, s alegem ce e mai uor, pentru sila care ne st n fa ? Fiindc ne st n fa necesitatea sau s ne primejduim aici trupete i s mprim cu Hristos duhovnicete n veacul de acum prin neptimire i n cel viitor, sau s cdem de frica ncercrilor cum s-a zis, i s mergem la munca venic. S ne izbveasc Dumnezeu de aceast munc prin rbdarea celor neplcute. Cci rbdarea este piatr neclintit n faa vnturilor i a valurilor vieii i cel ce o are pe ea nu slbete i nu se ntoarce napoi n vremea revrsrii lor. Iar aflnd uurare i bucurie, nu e furat de prerea de sine, ci e la fel pururea, la vreme bun i n greuti. De aceea rmne nernit n cursele vrjmaului. n vreme de furtun rabd cu bucurie ateptnd sfritul, iar cnd se face vreme bun ateapt
208
FILOCALIA
ispita, pn la cea din urm suflare, asemenea marelui Antonie 435. Cci unul ca acesta cunoate c nu este n viaa aceasta ceva care s nu se schimbe, ci toate trec. De aceea nu-i face nici o grij pentru vreuna din acestea, ci le las pe toate lui Dumnezeu, cci are El grij de noi. Lui se cuvine toat slava, cinstea i stpnirea, n veci. Amin. Cuvntul 6
S-a scris iari un cuvnt evanghelic Despre ndejdea celor viitoare. Iar a asea ntre litere este z (zita) 436 i mintea caut s se fac fr grij.
Ndejdea fr grij este via i bogie ascuns pentru simire, dar mrturisit de nelepciune i de firea lucrurilor. Cci plugarii se ostenesc semnnd i sdind ; corbierii, la fel, rabd multe primejdii ; copiii nva slovele i celelalte tiine. Toi acetia, privesc la ndejde i de aceea se ostenesc cu bucurie i dau, la artare, pierzrii lucrurile gata, iar n cuget rabd pentru a ctiga altele mai mari, adeseori pgubindu-se i de cele ce vor s le ctige. Dar va zice cineva c aceste legi privitoare la ctig se cunosc din experien. ns despre cele inteligibile nimeni n-a nviat din mori ca s putem ti ceva. Aceast prere vine din neexperierea darurilor i a cunotinelor duhovniceti. i de aceea nu trebuie s ne mirm de ea. Pentru c i cei lipsii de experien n cele de mai sus se nfricoeaz de ele pn ce nu fac experiena lor. Aa, pruncii necunoscnd folosul slovelor i al celorlalte nvturi, fug de ele. Dar prinii, cunoscnd ctigul, i constrng i i silesc spre ele din iubirea de copii. Iar cnd vine vremea, ctig i copiii experiena i ncep nu numai s le iubeasc pe acestea i pe cei
435. Pateric, Avva Antonie, 6. 436. Se face o legtur ntre litera z i caut.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
209
ce i-au silit, ci chiar s sufere cu bucurie pentru nvturile de care s-au mprtit. De aceea i noi sntem datori s alergm la nceput din credin, prin rbdare, i s nu slbim n necazuri i la vremea sa vom veni la cunotina folosului celor ce ni s-au ntmplat i apoi vom lucra cu bucurie i veselie, fr osteneal. Prin credin umblm, cum zice Apostolul, i nu dup vedere 437. Dar precum este cu neputin s afle cineva din ea folosul lucrurilor fcute n lumea aceasta, aa este cu neputin s afle cineva cunotina i odihna nainte de a se fi ostenit cu lucrul i cu cuvntul n virtui. i precum aceia se tem pururea de pagub i ndjduiesc n ctig, aa trebuie s se ntmple i aici pn la ultima rsuflare. De asemenea, precum cei dinti nu alearg numai cnd ctig, ci i dup pagub i dup primejdii, aa trebuie s fac i cei de al doilea, tiind c leneul nu mnnc din ostenelile sale, pentru care pricin rmne i dator poate cu muli talani. Pentru aceasta ntru ndejde m-ai aezat, zice Proorocul 438 , i ntru ndejde s-au desvrit, zice Apostolul. Iar acestea s-au spus pe scurt de la lucrurile firii i din dumnezeietile Scripturi. Iar dac vrea cineva s nvee din experien, s lucreze dup puterea lui cele apte fapte trupeti cu toat osrdia, fr mprtiere i s ngrijeasc fapta moral sau sufleteasc. i prin aceasta ajungnd la ndejde i struind n ea, va afla cunotina celor spuse n amnunte i va avea de la nceputul pocinei, adic de cnd a nceput cele apte fapte, de la cea dinti dintre ele, sau de la linitire, plata ndejdii i ctigul, nainte de a se osteni n celelalte ase, adic n post, n priveghere i celelalte. ndat ce s-a deprins cu linitea, care e cea dinti i nceputul curiei sufletului, i s-a gtit ctigul. Dar nvcelul lipsit de experien n-a cunos437. II Cor. V, 7. 438. Psalm. IV, 8.
210
FILOCALIA
cut harul stpnului, precum nici pruncul folosul prinilor, mcar c nc mai nainte de a se nate el, prinii erau binevoitorii cu voie, rugndu-se pentru el s se nasc i s triasc ; ba i dup aceasta se ostenesc, ca el s-i moteneasc i s aib toate cte i-au adunat ei. Dar pruncul netiind aceasta, nu-i face nici o grij despre unele ca acestea, ci socotete povar supunerea ctre prini i de n-ar fi nevoia hranei i a firii, n-ar fi nicidecum recunosctor. Dar cel ce vrea s moteneasc mpria cerurilor i nu rabd cele ce vin asupr-i se arat i mai nerecunosctor, deoarece a fost zidit prin har i lund toate cele ce le are i ndjduindu-le pe cele urmtoare, mprete venic mpreun cu Hristos, cel ce l-a nvrednicit pe el, care nu e nimic, de aa de mari daruri sensibile i inteligibile, nct i prea cinstitul Su snge a binevoit s-l verse pentru el, necerndu-i n schimb nimic dect s vrea s primeasc buntile Lui. Pentru c aceasta singur este cererea Lui, de care cel ce a putut s o neleag, se minuneaz. Cci ce cere de la tine Dumnezeu, zice. O, nebunie ! Cum, vznd, nu vedem tainele Lui cele nfricotoare ? Cci chiar i aceea ce ne pare c cere, este un dar i mai mare. Cum nu nelegem c Cel ce se ngrijete de virtute este mai bun dect toi i st mai sus dect cei ce plutesc la nlime, chiar dac e srac i de neam smerit ? Oare nu tim pe prooroci n veacul de acum, sau pe Apostoli i Mucenici ? i ne mai ndoim de cele viitoare ? S privim vieile lor i ce au fcut i de unde zic ei c primesc harul i puterea. Ba putem vedea c i dup moarte fac minuni. S privim pe mprai i bogai, cum se nchin sfintelor lor icoane. S privim pe cei virtuoi, cum petrec acum n toat mulumirea i virtutea i bucuria duhovniceasc, n vreme ce cei bogai snt suprai i ispitii mai mult dect cei ce se nevoiesc i triesc n
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
211
srcie. Acestea vzndu-le, s ndjduim c virtutea este mai bun dect toate. Iar de nu, s privim cum necredincioii, poate pe Dumnezeu nu-L cunosc, dar virtutea o laud, chiar dac cel virtuos li se arat lor de alt credin. Cci de virtute tie s se ruineze i dumanul. Iar de credem c virtutea este bun, neaprat c cel ce a fcut virtutea i a dat-o oamenilor, este Dumnezeu. i dac El e bun, neaprat c e i drept. Cci dreptatea e virtute, de aceea e i bun. Iar dac Dumnezeu e bun i drept, fr ndoial c din buntate a fcut i face toate cte le face, chiar dac celor ri nu li se pare aa. Fiindc nimic nu ntunec aa ca rutatea. Dumnezeu se arat simplitii i smereniei i nu ostenelilor. i se arat, nu cum socot unii din neexperien, ci prin contemplarea lucrurilor, sau a fpturilor i a tainelor descoperite n dumnezeietile Scripturi. Aceasta e plata linitirii i a celorlalte fapte n veacul de acum ; iar n cel viitor : Cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe care le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El 439 i prsesc voile lor prin rbdare i ndejdea buntilor viitoare. De acestea ne rugm s ne mprtim prin harul i prin iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia se cuvine toat slava, cinstea i stpnirea, n veci. Amin ! Cuvntul 7
A aptea ntre litere este ita Iar cuvntul de fa despre nemptimire i se nate aceasta din ndejde i e fuga de toat lumea.
Nemptimirea vine din ndejde ; fiindc cel ce ndjduiete c va dobndi n alt parte o bogie ve439. I Cor. II, 9.
FILOCALIA
212
nic, uor dispreuiete pe cea din mn, chiar dac cea vremelnic i aduce toat odihna. Iar dac viaa este plin de dureri i de primejdii, cine va ndupleca pe omul cu judecat s o preuiasc pe aceasta mai mult dect dragostea lui Dumnezeu, Cel ce o druiete i pe aceasta i pe aceea, celor ce-L iubesc pe El ? Doar s fie cineva orb, neputnd s vad nicidecum, din necredin, sau reavoin i urt obinuin. Cci dac ar crede, s-ar lumina. Iar dac ar lua puin luminare din credina singur, s-ar nevoi s surpe obinuina lui cea atotrea. i dac o ar pune pe aceasta n sufletul su s-ar uni i harul i ar lupta mpreun. De aceea, zice Domnul, cei ce se mntuiesc snt puini 439, din pricin c cele ce se vd par dulci, mcar c snt amare. Cci i cinele scobindu-i nasul cu limba sa, din pricina dulceii, nu simte durere, mcar c bea din sngele su. Tot aa lacomul, mncnd cele ce-l vatm sufletete i trupete, nu simte vtmarea sa. i toi cei ce slujesc patimilor sufer, la fel, de nesimire. Chiar dac se uit cteodat n sus, obinuina i trage iari n jos. Pentru aceea zice Domnul, c mpria cerurilor se ia cu sila 440, nu prin fire, ci pentru obinuina cu patimile. Cci dac ar fi prin fire luat cu sila, nu ar intra nimeni n ea. Dar pentru cei ce vor cu hotrre, jugul Domnului este blnd i sarcina uoar 441 , n vreme ce pentru cei ce nu vor cu toat hotrrea, strmt e poarta i ngust calea 442 i cu sil (cu anevoie) de luat mpria. Cci celor dinti mpria le este nuntru i aproape, pentru c o vor pe ea i degrab dobndesc neptimirea. Pentru c ceea ce ajut i mpiedic pe om s se mntuiasc este voia sa i nimic altceva. Nu poi ceva ? Voiete i vei avea ceea ce nu ai. i aa obinuina face pe om de la sine, pe ncetul, fie
439. Matei XX, 16; XX, 14. 440. Matei XI, 30. 441. Matei VII, 14. 442. Matei XI, 12.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
213
bun, fie ru. Cci dac n-ar fi aa, nici un tlhar nu s-ar fi mntuit. Dar nu numai c s-au mntuit, ci au i luminat muli dintre tlhari. Gndete ct e de lung drumul de la tlhar la sfnt. Dac n-a fost n stare s-l strbat obinuina, l-a biruit voina hotrt. Iar pe cel ce este prin harul lui Hristos evlavios, sau chiar monah, ce-l mpiedic s se fac asemenea acelora ? Acela e departe, acesta aproape i cea mai mare parte a drumului a primit-o prin har, sau prin fire, sau a motenit evlavia i buna cinstire de la prini. Nu este, aadar, ciudat c snt tlhari i jefuitori de morminte care se fac sfini, n vreme ce snt monahi care se osndesc. Dar, vai mie, ticlosul, cnd ruinea feii mele m va fi descoperit pe mine. mpraii se fac sraci ca Ioasaf i cei asemenea lui, iar sracul nu-i poate stpni vechea obinuin, ca s intre fr greutate n mpria cerurilor, prin nemptimirea de lucrurile pe care n-a avut parte s le moteneasc de la prini. Cci cnd a zis m lepd de lucruri pe care nu le avea (cci lumea i cele din lume le stpnete altul, iar el are stpnire peste poft) i cnd s-a lepdat de acestea, atunci s-a fcut iubitor de mult agoniseal. El zice : nu m pot lipsi de agoniseal, nici nu pot rbda cele ce vin asupr-mi. Spune mie care snt acelea ? nchisorile i lanurile pe care le-ar fi avut nainte, chiar dac ar fi fost stpn ? Cci cei ce au stpnirile i bogiile, sufer i acestea. Dar care ? Lipsirea de cele trebuincioase, goltatea i celelalte greuti, pe care le-a avut i nainte ? Ca s nu griesc cu de-amnuntul, lungind cuvntul i ruinnd pe cei plini de toat neruinarea, ne ajunge s spunem atta : mptimirea fa de ceva din cele vzute, de a cror poftire ne-am lepdat, ni se face spre ruine i osnd n veacul viitor, cum s-a ntmplat cu Ghiezi i Iuda. Cel dinti a poftit lucruri pe care nu le avea ; de aceea a luat i lepra mpreun cu cderea
214
FILOCALIA
de la Dumnezeu. Cellalt, lepdndu-se de cele ce le avea, le-a poftit iari ; de aceea deodat cu spnzurarea a motenit i pierzarea. Dar ce face mai mult monahul, dac nu pstreaz fecioria i nu triete n srcie ? Cci celelalte porunci snt datori s le pzeasc i ceilali toi, fiind proprii firii. A iubi pe Dumnezeu i pe aproapele, a rbda cele ce vin asupr-i, a se folosi potrivit cu firea de lucruri i a se opri de la faptele rele, e dator oricine, chiar dac nu vrea, i fr pzirea acestora nu afl odihn nici n veacul acesta. Pentru c i legile pedepsesc pe cei ce greesc i stpnitorii silesc spre pzirea virtuii. Cci zice Apostolul : Nu n zadar poart sabie 443 i iari : Vrei s nu te temi de stpnire ? F binele i vei avea laud de la ea 444. Deci acestea toate fiind fireti le fac i le vor toi, ba le i cer sub pedeaps. Dar partea monahului snt cele mai presus de fire, ca unul ce e osta al lui Hristos. De aceea e dator s guste din patimile Lui, ca s se mprteasc i de slava Lui. Dar i aceasta este o lege fireasc, mrturisit de lucrurile supuse simurilor. Oare nu se slvesc ostaii mpratului, fiindc ptimesc mpreun ? Nu primete fiecare aici atta laud, ct ptimete ? i nu poart ocar n msura n care se arat nevrednic ? Nu n msura n care poart cineva un vemnt mai asemntor cu al mpratului, se arat mai familiar Lui, precum cu ct e mai departe de aa ceva, se arat mai strin ? Aa trebuie s socotim i despre mpratul nostru. Cu ct ptimete cineva mai mult mpreun cu Hristos i urmeaz pilda Lui, gustnd din patimile i ocrile Lui dinainte de a se rstigni pentru noi i de a se nmormnta, cu att se face mai familiar Lui i mai mpreun-prta al slavei Lui. Cci zice Apostolul : Dac ptimim mpreun, mpreun vom fi slvii 445.
443. Rom. XIII, 4. 444. Rom. XIII, 3. 445. Rom. VIII, 17.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
215
Vai, cum uitm ct ptimesc i se ostenesc ostaii i tlharii numai pentru pine ! i ct se nstrineaz cruii i marinarii ! Ct osteneal rabd toi oamenii fr ndejdea mpriei cerurilor ! Mcar c de multe ori nu ajung nici la scopul pentru care ostenesc. Iar noi nu vrem s rbdm pentru mpria cerurilor i pentru buntile venice un lucru aa de mic. i doar n-am simi mult osteneal, dac am vrea cu hotrre aceasta; i mplinirea virtuilor nu e un lucru mpovrtor i de nepurtat, ci e mai degrab o bucurie i o odihn, prin ndejdea, negrija i cinstea fr de voie ce urmeaz virtuii. (Cci i dumanul se sfiete i se minuneaz de ea). Iar sfritul ei este veselie i fericire. Dar nu numai att, ci chiar n ea nsi neptimirea are amestecat bucuria, precum viaa lipit de cele materiale are ntristarea n patimile necinstite. Fie deci s ne izbvim de aceasta i s avem parte de viaa nematerial i de venica nemptimire, care nate mortificarea trupului, n Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia I se cuvine toat cinstea i nchinciunea n veci. Amin ! Cuvntul 8
Iat al optulea cuvnt i litera thita (th). Nemptimirea nate omorrea patimilor Cci dac nu o ine cineva pe aceasta Nu se izbvete nici de patimi.
Nemptimitul ia pururea aminte la Dumnezeu prin vedere. Cci nemptimirea de cele supuse simurilor trezete vederea celor cunoscute cu mintea (inteligibile). i nelegem prin vedere aici nu pe cea a celor ce snt, ci pe a lucrurilor nfricotoare de dinainte de moarte i de dup moarte, despre care neptimind a nvat prin har, ca din plns s vin, la vremea sa, la omorrea patimilor i la blndeea gndurilor 446. Cci din credin se
446. Omorrea patimilor e desfiinarea rdcinilor nsei din care crete mptimirea de lucrurile lumii.
216
FILOCALIA
nate temerea i din aceasta buna-cinstire, sau nfrnarea, rbdarea, plnsul, blndeea, foamea i setea de dreptate, adic de toate virtuile, milostenia potrivit cu fericirile Domnului, nemptimirea i din aceasta omorrea patimilor, prin multe suspine i lacrimi amare de pocin si de ntristare, care fac sufletul s lepede bucuria lumii i nsi hrana, din nemulumirea de sine. Aceasta fiindc ncepe s-i vad greelile ca nisipul mrii. Acesta este nceputul luminrii sufletului i dovada sntii lui. Cci lacrimile venite poate nainte de aceasta i aa zisele cugetri dumnezeieti, i strpungerea i cele asemenea snt ca o btaie de joc i o nelciune a dracilor, mai ales dac li se ntmpl acestea celor ce petrec n mijlocul oamenilor i-n mprtiere ct de mic. Pentru c nu este cu putin celor ce mai au nc vreo legtur cu ceva din cele sensibile, s biruiasc patimile. Iar dac cineva aduce aminte pe cei vechi, c le-ar fi avut pe amndou, s tie c de fapt, le-au avut, dar nu s-au folosit n chip ptima de nici una din ele. Aceasta e vdit din aceea c i luau femei, dar le cunoteau numai dup muli ani, cum se scrie n vechea carte a neamurilor. Ei avnd, erau la fel ca i cum nu aveau. Aceasta se vede i de la Iov i de la ceilali drepi. Dar i David a fost i mprat i prooroc, iar Solomon, de asemenea, pn la o vreme. i cum a spus-o el nsui : Dumnezeu a dat fiilor oamenilor mprtierea cea rea, ca s se mprtie n cele dearte, spre a nu rmne lipii de cele rele 447. Dar nsi firea lucrurilor ne nva aceasta. Cci dac purtai de nenumratele mprtieri, unul afl prilej s fac cele necuvenite, cu ct mai mult n-ar fi aceasta dac viaa noastr ar fi fr mprtiere. Pentru aceea unul ca acesta s se mprtie. Cci mai bine este s fie mprtiat n chip ru i s nu
447. Ecles. III, 1011, i n cuvntul despre Cei ce vor s se vad albii de vreme. Sf. Casian : Conv. II (Filocalia I, p. 137).
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
217
se afle ocupat nici cu lucrurile i cu cugetrile dumnezeieti, dect s lucreze, dar pe cele rele. Iar cel ce a ajuns, prin harul lui Dumnezeu, la o cunotin n parte i poate nelege lucrurile nfricotoare dinainte de moarte i de dup moarte, pe care le-a adus neascultarea, nu trebuie s mai prseasc aceste cugetri i fapte care le aduc pe ele, ntru toat linitea i negrija, ca s se mprtie n cele dearte, ci s-i aduc aminte c deertciunea deertciunilor, toate snt deertciune 448. De la acest cuvnt plecnd Damaschin a zis : cu adevrat deertciune snt toate i viaa aceasta este umbr i vis. C n deert se tulbur tot pmnteanul, precum zice Scriptura 449. i pe drept cuvnt. Cci ce poate fi mai deert, dect aceea al crei sfrit e putreziciune i rn ? Pentru aceea nemptimirea nseamn omorre, dar nu a minii, ci a trupului n ce privete micrile lui de mai nainte ctre desftare i odihn. Cci odihna, orict ar fi de mic, este o voie trupeasc. Fiindc sufletul se ntristeaz i mai mult din pricina ei, cnd vede peste tot vreun lucru duhovnicesc sau vreo cunotin n sine. Iar dac este i el trup, nu petrece n el Duhul lui Dumnezeu. De aceea nici nu se ngrijete de vreo fapt bun, ci se nevoiete s mplineasc voile trupului i ale patimilor din sine. i lund ntuneric peste ntuneric, petrece mereu cu plcere n netiina cea de obte. Iar cel ce a fost luminat ca s-i vad greelile sale, nu nceteaz a plnge pentru sine i pentru toi oamenii, vznd atta ngduin a lui Dumnezeu i attea greeli pe care le-am fcut de la nceput i le facem pururea noi ticloii. Prin aceasta se face recunosctor i nu mai ndrznete s osndeasc pe nimeni, ruinndu-se de multele binefaceri ale lui Dumnezeu i de greelile noastre.
448. Ecles. I, 1. 449. Slujba nmormntrii mirenilor, Sedealna glas 6.
218
FILOCALIA
Iar ca urmare prsete cu bucurie toat voia sa, care nu e dup Dumnezeu, i ia seama la simuri, ca s nu mai fac peste tot ceea ce nu-i neaprat de trebuin, potrivit cu proorocul care zice : Doamne, s-a nlat inima mea i s-au mprtiat ochii mei 450. Unul ca acesta trebuie s ia aminte ca nu cumva i el, dup ce a ajuns la atta nlime, s ptimeasc din negrij sau din mndrie ceea ce a ptimit acela, i s nu mai fie poate n stare s se pociasc asemenea aceluia. Fiindc pcatul e la ndemna chiar i a celor foarte drepi ; iar pocina nu e tuturor la ndemn, pentru faptul c moartea este aproape i nainte de ea dezndejdea. Bine este deci s nu cdem, sau s cdem i s ne ridicm. Iar dac s-ar ntmpla s cdem, bine este s nu dezndjduim i s nu ne nstrinm de iubirea de oameni a Stpnului. Cci dac vrea, poate face mil cu neputina noastr, numai s nu ne deprtm de El, sau s ne ngrijorm i s ne descurajm dac, silindu-ne, nu izbndim s mplinim poruncile. Ci s ne gndim c o mie de ani naintea Domnului snt ca o zi, i o zi ca o mie de ani 4 5 1 . De aceea s nu ne grbim i s nu ne obosim, ci pururea s punem din nou nceput. Ai czut, ridic-te. Ai czut iari, ridic-te iari. Numai pe Doctorul tu s nu-L prseti, cci atunci vei fi osndit de dezndejde mai ru dect un sinuciga. Struie pe lng El i El i va face mil cu tine, fie prin ntoarcerea ta, fie prin ncercare, fie prin alt fapt a purtrii Sale de grij, fr s tii tu. Cci diavolul are obiceiul s atace sufletul cu ceea ce gsete n faa sufletului, fie cu bucurie i cu prere de sine, fie cu ntristare i cu dezndejde, fie cu oboseal covritoare, fie cu desvrit nelucrare, fie cu lucruri i cugetri nelavreme i fr folos, fie cu ntunecime i ur nesocotit fa de toate cele ce snt. i simplu grind, cu materia pe care o afl n fiecare suflet, cu aceea l atac spre a nu-i fi de folos, chiar dac este
450. Psalm. CXXX, 1. 451. II Petru III, 8.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
219
bun poate i plcut lui Dumnezeu, dac e folosit cu msur de cei ce pot s judece lucrurile i s afle scopul lui Dumnezeu ascuns la mijloc ntre cele ase patimi care-l nconjoar, adic ntre cea de deasupra lui, de dedesubt, de-a dreapta i de-a stnga, de afar i dinuntru. Cci fie c e fapt voit de Dumnezeu, fie c e cunotin, ea are un scop bun, afltor ntre cele ase patimi potrivnice lui. De aceea, pentru tot lucrul bun trebuie s ntrebe omul, ca Sfntul Antonie 452, nu pe oricine se nimerete, ci pe cei ce au darul deosebirii 453, ca nu cumva cei ntrebai, fiind necercai (lipsii de experien), s cad amndoi n groap, dup pilda Evangheliei 454. Pentru c fr dreapta socoteal nu se face nici un lucru bun, chiar dac li se pare celor netiutori c e bun, fie pentru c se face nelavreme i fr s fie trebuin, fie c nu se ine seama de msura lucrului sau de tria omului, sau de cunotina lui i de alte multe. Iar cel ce are darul deosebirii, l-a primit prin smerita cugetare. De aceea toate le cunoate dup har i la vremea sa vine la puterea strvederii. Din plns, aadar, i din rbdare se nasc ndejdea i nemptimirea, prin care vine mortificarea lumii. i dac rabd cineva bine, fr s dezndjduiasc prin aceea c vede peste tot strmtorare i moarte, ci cunoscnd c acestea snt cercare i luminare, dar nici ncrezndu-se c a ajuns la o msur vznd multele lacrimi ale ntristrii, vine la starea de a vedea limpede sfintele patimi ale Domnului i de a se mngia mult din acestea. Atunci el se socotete pe sine ntr-adevr dedesubtul tuturor, vznd attea bunti fcndu-i-se lui, prin harul lui Dumnezeu. Cruia I se cuvine slava i mpria n vecii vecilor. Amin !
452. Pateric, Avva Antonie, 40. 453. Dar s nu le destinui oricui i-ar iei n cale, ci s le vesteti btrnilor duhovniceti care au darul deosebirii i nu celor ce nu-s dect albii de vreme Sf. Casian: Conv. II (Filocalia I, p. 137). 454. Matei XV, 14.
220
FILOCALIA
Cuvntul
Iat i al noulea cuvnt Despre patimile prea cinstite ale lui Hristos. Din pomenirea morii i a greelilor Se nasc multe lacrimi ostenitorului i din acestea va putea avea n minte Patimile lui Hristos i a sfinilor Lui.
Ca s nu-i nchipuie cineva c face mare lucru prin nevoin i prin multele suspine i lacrimi, i se d cunotina patimilor lui Hristos i a tuturor sfinilor. i ptrunzndu-le pe acestea, se uimete minunndu-se i totodat frngndu-se pe sine n nevoin. Cci i cunoate pn la capt neputina sa, din vederea unor att de mari ncercri crora nu le este numr. Cum au rbdat sfinii, cu bucurie, attea ? i cum a ptimit Domnul attea pentru noi ? i deodat cu acesta se lumineaz spre cunoaterea celor fcute i spuse de El. i nelegnd toate cele zise n Evanghelie, ncepe aici a plnge amar de ntristare, aici a se bucura duhovnicete de mulumire ; nu pentru c socotete c ar avea fapte bune, cci aceasta este prere de sine, ci pentru c, pctos fiind foarte, s-a nvrednicit de vederea acestora. Astfel se smerete i mai mult cu lucrul i cu cuvntul, prin cele apte fapte pomenite, i prin fapta moral sau sufleteasc, ca i prin pzirea celor cinci simuri i a poruncilor Domnului. Iar acestea nu le socotete de fapte bune i vrednice de rsplat, ci mai vrtos ca o datorie, nendjduind ctui de puin s fie slobozit de datorie, din pricina mrimii cunotinelor druite lui. El se face, n oarecare fel, rob cugetrilor izvorte din cuvintele ce le citete i le cnt i de plcere uit adeseori, fr s vrea, de pcatele sale i de bucurie ncepe s verse lacrimi dulci ca mierea. Dar iari, temndu-se de amgire, ca nu cumva s fie starea aceasta nelavreme, i-o oprete. i aducndu-i aminte de cea dinti purtare a sa plnge iari cu amar i aa clto-
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
221
rete prin mijlocul celor dou feluri de lacrimi, dac ia aminte i se sftuiete n toate cu vreunul din cei cercai i cade la Dumnezeu prin rugciunea curat ce se cuvine celui lucrtor, adunndu-i mintea din toate cte tie, sau a auzit, la pomenirea lui Dumnezeu, i cernd s se fac numai voia Lui n toate faptele i gndurile sale. Iar de nu va face aa, se va amgi, nchipuindu-i c are s vad artarea vreunuia din Sfinii ngeri, sau a lui Hristos, netiind c cel ce caut s vad pe Hristos, nu trebuie s-L caute n afar, ci n sine nsui, prin imitarea vieii Lui n lume i prin aceea c devine trup i suflet nepctos, ca i Hristos, i are o minte care cuget pururea pentru Hristos. Iar a avea vreo figur, sau vreo culoare, sau vreun gnd n vremea rugciunii, nu e un lucru bun, ci mai degrab foarte pgubitor. Cci mintea trebuie s fie n locul lui Dumnezeu, cum a artat Sfntul Nil 455, pornind de la cuvntul Psaltirii : i s-a fcut n pace locul lui 456 . Iar pacea nseamn a nu avea nici un gnd bun sau ru, fiindc zice acela dac mintea se simte pe sine, nu mai este numai n Dumnezeu, ci i n sine nsi. i pe drept cuvnt. Cci dumnezeirea este nescris mprejur i nehotrnicit, fr chip i fr culoare. i cel ce zice c este numai cu Dumnezeu, trebuie s fie fr chip, fr culoare, fr form i nemprtiat. Iar ce este afar de aceasta, este amgire drceasc. De aceea monahul e dator s ia aminte i fr ntrebarea celor cercai s nu fixeze nici un gnd bun sau ru, pentru c nu le cunoatem pe nici unele. Cci dracii iau nfirile pe care le voiesc i se arat aa, precum i mintea omeneasc se face dup chipurile celor ce le vrea i se vopsete dup nfiarea lucrului primit de ea.
455. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 57; p. 13 i 114115, p. 89. 456. Psalm. LXXV, 2. Filocalia I, p. 81, 152,
222
FILOCALIA
Iar dracii fac aceasta spre a ne amgi pe noi, pe cnd mintea noastr rtcete fr socoteal spre a ajunge la desvrire. Deci trebuie inut cu toat puterea la vreo meditaie potrivit cu Dumnezeu. Cci precum snt apte lucrri trupeti, aa snt i opt vederi ale minii sau cunotinei. Trei snt cele spuse mai nainte despre preacuratele patimi ale Domnului. Pe acestea trebuie s le mediteze monahul pururea ca s-i plng sufletul su i al celorlali oameni ; adic s gndeasc la relele aduse de la nceput de neascultare, la toate patimile n care a czut firea i la greelile lui i la ncercrile ce i-au venit pentru ndreptarea lui ; pe urm la moarte i la chinurile ce ateapt pe cei pctoi dup moarte. Aceasta, pentru ca sufletul strmtorat s se predea plnsului spre mngierea i umilirea sa, ca s nu dezndjduiasc de pe urma celor multe i nfricotoare cugetri, dar nici s nu-i nchipuie c a ajuns la lucrarea duhovniceasc. i ca s rmn n fric i ndejde, ceea ce nseamn blndeea gndurilor care e mereu la fel i care duce mintea la cunotin i la dreapta socoteal, cum zice Proorocul : Vei cluzi pe cei blnzi ntru judecat 457, mai bine-zis ntru dreapt socoteal. Acesteia, Proorocul i zice cunotina cu bun cinstire. Dar precum buna-cinstire este una dup nume, dar are multe lucrri, aa i cunotina este una dup nume, dar are multe cunotine i vederi. i de fapt, nceputul fpturii trupeti e cunotin i fr cunotin nimeni nu vine la svrirea binelui. i tot drumul pn la sfritul nfierii i pn la nlarea minii la cer n Hristos se numete cunotin i vedere. Dar cea dinti este nainte de osteneal, ca prin ea s se nfptuiasc lucrarea, ca o zidire prin unealt ; iar cea de a doua este dup zidire, ca s fie pzit ca un turn, din fric. i iari
457. Psalm. XXIV, 10.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
223
cunotina e i lucrare a virtuilor sufletului, ca s se pregteasc i s se sdeasc pomii raiului. Dar dup aceea e cunotina minii i lucrarea duhovniceasc, sau supravegherea minii i aezarea moravurilor sufletului, ca lucrtorul s lucreze cu pricepere i s pzeasc poruncile. Din acestea vine ngrijirea pomilor i chivernisirea dumnezeiasc, ca soarele, ploaia, vntul i creterea, fr de care toat osteneala lucrtorului este deart, chiar dac se face cu socoteal. Fiindc nici fr nrurirea de sus nu se poate face ceva bun, nici nrurirea de sus sau harul nu vine peste cei ce nu voiesc, zice dumnezeiescul Gur de Aur. Cci toate ale vieii acesteia snt ndoite : fapt i cunotin ; voin i har ; fric i ndejde ; osteneal i rsplat. Dar cele de al doilea nu se fac pn nu se mplinesc cele dinti. Dac se pare c da, e amgire. Precum cel neexperimentat n lucrarea pmntului, cnd vede floarea i nchipuie c e rod i ndat se repede s-l culeag i nu tie c pierde rodul culegerii a ceea ce se arat, aa i aici. Cci nchipuirea de sine a cuiva nu-l las s ajung ceea ce i nchipuie, zice Sfntul Nil. De aceea trebuie s struie lng Dumnezeu i s fac toate cu dreapt socoteal. Iar aceasta se ntmpl dac ntreab cu smerenie i dac se ocrte pe sine i cele fcute i gndite de el. Fiindc diavolul ia nfiare de nger al luminii. i nu e de mirare. Fiindc gndurile semnate de el, se arat celor necercai ca gnduri ale dreptii. Smerenia este ua neptimirii, zice Scrarul. Iar materia acesteia este blndeea, dup marele Vasile. Cci aceasta face pe om s fie pururea la fel n lucrurile i gndurile plcute i neplcute i s nu se grijeasc nici de cinste, nici de necinste, ci s primeasc cele dulci i dureroase cu bucurie i s nu se tulbure
224
FILOCALIA
ca fecioara aceea despre care a zis marele Antonie : eznd eu odinioar lng oarecare Avv, a venit o fecioar i a zis btrnului : Printe, postesc ase zile i mrturisesc n fiecare zi pe cea veche i pe cea nou. Rspunse btrnul acela ctre ea : Fcutu-i-s-a ie lipsa ca belugul ? Iar ea rspunse : Nu. Nici necinstea, ca numele bun ? Nu, Printe. Nici dumanii, ca prietenii ? i zise : Nu ! Zise btrnul acela nelept ctre ea : Du-te, lucreaz, cci nu ai nimic 458. i pe drept cuvnt : cci, dac postea atta, nct mnca o dat pe sptmn i atunci foarte puin mncare, nu trebuia s aib lipsa ca belugul ? i iari, dac mrturisea n fiecare zi pe cea veche i pe cea nou, nu trebuia s nvee s se smereasc ? i neavnd peste tot ceva din via nu trebuia s aib pe toi prieteni ? i n-a izbutit s nvee din attea osteneli s aib pe dumani ca pe prieteni. Bine a zis deci: Nu ai nimic. Iar eu mai adaug c unul ca acesta se i osndete mult, cum zice Gur de Aur despre cele cinci fecioare nebune, c ceea ce-i mai greu au putut s dobndeasc prin nevoin, adic fecioria cea mai presus de fire, iar ceea ce-i mai uor, adic milostenia pe care i pgnii i necredincioii o fac ca pe ceva firesc pn astzi, nu au putut. i cum n-au cunoscut ceea ce se cerea, au ostenit n zadar 459. Trebuie, zice Domnul, acestea s le facei, iar acelea s nu le lsai 460. Bun este nevoina, dar cu scop drept ; i bine este a o avea nu ca un lucru n sine, ci ca pe o pregtire la lucru ; nici ca rod, ci ca pmnt ce poate hrni, cu vremea, cu osteneala i cu Dumnezeu, pomii din care crete rodul, care este curia minii i unirea cu Dumnezeu, Cruia se cuvine slava n veci, Amin.
458. Pateric XXV, 47. Cit. i n partea I n Cuv. despre deosebirea intre gnduri i momeli. 459. Omilia 78 Ia Matei. 460. Matei XXIII, 23.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
225
Cuvntul
10
Iat kapa (k) l al zecelea cuvnt Iari despre smerenia lui Hristos 4 6 1 Ca sufletul s nu se ngrijeasc nicidecum de ceva, Ci s se lucreze numai pe el nsui. Pururea, cu toat osrdia.
Cu adevrat cel smerit la cuget nu nceteaz niciodat de a se ocr pe sine, chiar dac toat lumea s-ar lupta cu el i l-ar necinsti. i face aceasta ca s nu se mntuiasc numai fr voie, ca cei ce au rbdare, ci s alerge de voie spre patimile lui Hristos, de la care a nvat unul ca acesta pe cea mai mare dintre toate virtuile, n care locuiete Duhul Sfnt. Aceasta este ua mpriei sau a neptimirii. i cel ce a intrat prin ea, vine la Dumnezeu ; iar fr ea este zadarnic toat osteneala i cu multe dureri drumul. Aceasta druiete toat odihna celui ce o are pe ea n inima sa, pentru c l are pe Hristos slluit n sine. Cci prin ea rmne harul i se pzesc darurile. Ea se nate dintr-o mulime de virtui : din ascultare, rbdare, neavere, srcie, fric dumnezeiasc, cunotin i altele. ntre ele este mai ales dreapta socoteal, care lumineaz hotarele minii. Dar s nu-i nchipuie cineva c ajunge smerit cu cugetul aa la ntmplare, ci aceasta este un lucru mai presus de fire ; i ntruct este un dar mare, e mpreunat i cu mult greutate i are nevoie de mult nelepciune i rbdare mpotriva ispitelor i dracilor ce i se mpotrivesc, fiindc are de trecut prin toate cursele lor. Smerenia este roada cunotinei, iar cunotina roada ispitelor. Cci celui ce s-a cunoscut pe sine, i se d cunotina tuturor. i celui ce s-a supus lui Dumnezeu, i se vor supune toate, cnd va mpri smerenia n mdularele lui. i pe drept cuvnt. Cci prin multe ispite
461. Coninutul cuvntului e despre smerenia lui Hristos imitat de om sau n om.
226
FILOCALIA
i prin rbdarea lor se face omul ncercat i prin aceasta i cunoate neputina sa i puterea lui Dumnezeu. Iar prin cunotina neputinei i a netiinei sale, i d seama c odinioar nu cunotea cele ce le-a aflat acum i c precum pe acestea nu le cunotea odinioar i nu tia c nu le cunoate, aa snt i alte multe de care va primi poate cunotin, dup marele Vasile. Cci zice acesta : Dac n-a gustat cineva dintr-un lucru, nu tie c-i lipsete. Iar cel ce a gustat din cunotin, tie din parte c nu cunoate i cunotina i se face pricin de smerenie. i iari : Cel ce s-a cunoscut pe sine c este fptur schimbcioas, niciodat nu se nal ntru nimic. Fiindc, chiar dac are ceva, este al Fctorului. Cci nimeni nu laud vreun vas c s-a fcut el pe sine bun i trebuincios, ci pe Fctorul lui l laud. Dar de se stric, nvinuiete pe cel ce i-a pricinuit stricciunea, nu pe Fctor. Iar dac vasul este cuvnttor, neaprat este i cu voie slobod. Cci n cele bune l are pe Fctorul de druitor, precum El este i pricinuitorul plsmuirii lui ; iar cderea i abaterea lui au ca pricin hotrrea voii slobode. Fr ndoial celui ce rmne neschimbat, i vine i laud, precum celui ce primete rutatea arpelui i vine i mustrare. Dar nu celui ce primete daruri, ci celui ce le d i se cuvine, propriu-zis, laud cu mulumit. ns dup har poate are laud i cel ce le-a primit, pentru c a voit s primeasc cele ce nu le avea, sau mai bine-zis pentru c arat recunotin fa de Binefctor. Iar de nu face aceasta, nu numai c pierde lauda, ci se osndete pentru nerecunotina sa. ns nimeni nu e att de fr de ruine ca s ndrzneasc s spun c nu a primit n dar, dect cel ce, furnd laud cu viclenie i flindu-se n linite, osndete pe cei ce socotete c n-au ajuns ca el, ca i cum bogia ce i se pare c o are, el i-a pricinuit-o siei i nu a luat-o dup
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
227
har. Iar dac unul ca acesta mulumete poate Dttorului, o face frindu-se ca fariseul acela i zicnd ctre sine nsui : Mulumescu-i c snt aa i aa. Bine a zis deci Evanghelistul, mai bine-zis cunosctorul de inimi Dumnezeu : Zicea ctre sine 462, dar nu ctre Dumnezeu. Cci dei prea c griete cu gura ctre Dumnezeu, dar Cel ce cunotea sufletul lui ngmfat, a spus c nu ctre Dumnezeu, ci stnd fariseul, acestea zicea ctre sine. Iar dac Scriptura griete de multe ori aceleai cuvinte, sau cele asemntoare lor, aceasta nu este, zice Gur de Aur, repetire sau vorb mult, ci o face ca s se ntipreasc cuvntul n inima auzitorilor. Iar psalmistul nu voiete s prseasc cuvntul din dragoste. Nu aa fac cei ce n-au gustat din dulceaa lui. Acetia calc, din pricina lenei, i cuvntul nsui n picioare, ca s se izbveasc de povara lui. Oare unul ca acesta va culege vreun folos din dumnezeietile Scripturi ? Nu va culege numai osnd i ntunecime a minii, prin aceea c a deschis ua dracilor care-l rzboiesc ? Cci zice Domnul : Dac n lemn verde fac acestea, ce va fi n cel uscat ? i dac dreptul abia se va mntui, cel nedrept i necredincios unde se va arta ? 463. i dac pe cei ce au toat mintea nematerial i fr chip, adunat n pomenirea lui Dumnezeu, i rzboiesc dracii, nct dac nu le-ar sta Dumnezeu ntr-ajutor, prin smerita lor cugetare, nu ar izbuti rugciunea lor s se nale, ci s-ar ntoarce deart, ce vom face noi ticloii, c nu grim nimic nici mcar n vnt, prin gur, ca s se milostiveasc Dumnezeu, fie i mcar mai trziu cndva i s coboare la lupta i la neputina noastr prin recunotina ce I-am artat-o ? Iar dac dracii i rzboiesc i pe cei desvrii, s ascultm ce zice Sfntul Macarie, c nimeni nu ajunge desvrit n veacul de acum, fiindc atunci n-ar mai
462. Luca XVIII, 11. 463. I Petru IV, 18.
228
FILOCALIA
fi arvun ceea ce se d aici. i ca mrturie aduce pe oarecare dintre frai, care, rugndu-se cu unii i ndat fiind rpit la cer cu nelegerea i vznd Ierusalimul cel de sus i corturile sfinilor, pe urm cobornd jos, a czut din virtute i a ajuns la desvrita pierzare, pentru c i nchipuia despre sine c a ajuns la ceva i nu mai vrtos c are o i mai mare datorie, ca unul ce s-a nvrednicit de o asemenea nlare, nevrednic fiind i rn dup fire. i iari zice tot acela : tiu pe muli i m numr i eu ntre acetia prin experien, i tiu bine, c nimeni nu este desvrit aici. Ci chiar de-ar ajunge cu totul nematerial i s-ar uni aproape cu Dumnezeu, pcatul merge pe urma lui i niciodat nu piere cu desvrire nainte de moarte. Iar Sfntul Nil spune despre oarecare c n vreme ce se ruga prin ngduina lui Dumnezeu, spre folosul lui i al altora muli, l aruncau dracii n sus, lundu-l de mini i de picioare, i ca s nu se vatme trupul lui, cznd l primeau ntr-o rogojin. i fcnd aceasta de multe ori nu au putut s coboare mintea lui din ceruri 464. Oare, unul ca acesta ar simi vreodat mncarea, sau ar avea trebuin de acestea pentru neputina noastr, mcar c nici aa nu voim s lum aminte. i vai, un sfnt ca acesta era rzboit, iar noi nu avem nici o grij de rzboi. Sfinii snt pzii prin smerenie de cursele diavolului, iar noi ne nlm din netiin. i cu adevrat mare netiin este s se nale cineva la ceea ce nu are. Cci ce ai, zice, ce n-ai luat de la Dumnezeu 465 n dar, sau prin rugciunile vreunora ; iar dac ai luat, ce te lauzi ca i cnd n-ai luat, ci singur ai fcut ? 466. Zice Avva Casian : Smerenia se nate din cunotin. Iar ea nate dreapta socoteal, din care se nate ptrun464. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, cap. III. 465. I Cor. IV, 7. 466. I Cor. IV, 7.
229
derea, pe care o numete Proorocul sfat. Iar aceasta vede lucrurile dup fire ; i mintea se face moart n privina lumii, prin vederea fpturilor lui Dumnezeu. Lui se cuvine slava, n veci. Amin. Cuvntul 11
Cuvntul al unsprezecelea i litera lamvda Smerenia nate darul de a deosebi Fpturile sensibile dup fire.
Este foarte bine a ntreba n toate. Dar pe cei cercai (cu experien) ; pe cei necercai e primejdios, neavnd ei puterea de a deosebi. Cci aceast putere cunoate vremea, trebuina, starea omului, ctimea, puterea, cunotina celui ce ntreab i hotrrea lui, scopul lui Dumnezeu i al fiecrui cuvnt din dumnezeiasca Scriptur i alte multe. Iar cel ce nu are darul deosebirii ostenete poate mult, dar nu poate izbndi nimic. De se va afla cineva avnd acest dar va fi cluz orbilor i lumin celor din ntuneric. Sntem datori deci s-i ncredinm lui toate i s le primim de la el, chiar dac nu nelegem, poate cum am voi, din lipsa de cercare (experien). Dar cel ce are darul deosebirii poate face pe cineva s primeasc cele spuse de el fie c vrea, fie c nu vrea, fiindc duhul cerceteaz i descoper lucrurile dumnezeieti, putnd sili mintea s cread chiar dac nu vrea, cum s-a ntmplat cu Iona, cu Zaharia i cu David scpat de tlhari, oprindu-l ngerul s griasc ceva afar de rnduiala cntrii lui. Iar dac nu se afl cineva cu darul deosebirii ntre oamenii de acum, pentru c lipsete smerenia care l nate, sntem datori s ne rugm cu struin naintea fiecrei fapte, cum zice Apostolul. i chiar dac sntem lipsii de mini cuvioase, sau de curia sufletului i a trupului, s fim mcar n afar de pomenirea rului i de gnduri ptimae. Cci aceasta vrea s spun cuvn-
230
FILOCALIA
tul apostolic, care poruncete s ridicm mini cuvioase, fr mnie i fr gnduri glcevitoare 467. i dac cugetm ceva potrivit cu Dumnezeu, s facem aceasta fr patim, chiar dac nu va fi poate un lucru foarte bun. Pentru nepriceperea noastr i pentru voina de a-l face, potrivit cu scopul lui Dumnezeu, ni se va socoti prin har ceea ce am fcut, ca bun, dac nu s-a fcut din patim, ci pentru voia lui Dumnezeu, cum s-a zis. Aceasta la caz de nevoie i numai pentru buntatea lui Dumnezeu. Dar unde se caut voia proprie i nu a lui Dumnezeu, acolo este ngmfare, i Dumnezeu nu-i arat bunvoina, nici nu-i descoper sfatul Su, ca nu cumva cunoscnd cineva i nefcnd, s se osndeasc i mai mult. Pentru c toate cte ni le d Dumnezeu i toate cte nu ni le d, spre folosul nostru o face, chiar dac noi, ca nite prunci, nu ne dm seama. Nu trimite Sfntul Lui Duh celui ce nu s-a curit pe sine de patimi prin fapte trupeti i morale, ca nu cumva s ncline acesta din obinuin spre patimi i s se fac vinovat fa de Duhul Sfnt venit n el. Dar dup ce a struit cineva vreme ndelungat n nevoin i i-a curit nti trupul de pcatul cu lucrul, mic i mare, apoi sufletul de toat pofta i de tot felul de mnie, iar purtrile i le-a nfrumuseat printr-o bun obinuin ca s nu mai fac nimic fr voia minii prin cele cinci simuri, nici omul dinuntru s nu mai ncuviineze ceva din acestea, i tot omul s-a supus lui Dumnezeu, atunci i Dumnezeu i va supune lui toate cu harul Duhului Sfnt prin neptimire. Cci nti trebuie s se supun el legii lui Dumnezeu i apoi i va supune ca fiin raional cele ce snt date sub mna lui, ca cugetnd s mpreasc precum i s-a rnduit de la nceput, printr-o stpnire neleapt, neprihnit, brbteasc i dreapt. Ajuns la aceast stare, aci i linitete mnia prin moli467. I Tim. II, 8.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
231
ciunea poftei, aci i alin pofta prin asprimea mniei ; i cunoate c este mprat i lucreaz cu toate mdularele trupului dup porunca lui Dumnezeu i nu mai e furat ca mai nainte de uitare i de netiin. Prin ndeletnicirea cu Dumnezeu ajunge atunci strvztor i ncepe s vad nainte cursele pregtite de diavol i toate cele ce i se ntmpl n ascuns prin furarea ateniei. Nu prevede, desigur, cele viitoare, ca proorocii, cci aceasta e mai presus de fire i se d spre folosul obtesc. Dar strvederea este un lucru firesc ; ea iese doar la iveal de sub stpnirea patimilor prin care se ascundea ca ntr-un ntuneric, dup ce s-a curit mintea. Prin cugetarea smerit vine harul i deschide ochiul sufletului, pe care-l orbise diavolul, i ndat ncepe omul s vad lucrurile dup fire i nu se mai las fermecat de vederea din afar a lucrurilor, ca mai nainte. Cci unul ca acesta privete fr mptimire aurul, argintul, pietrele preioase i nu se amgete, nici nu judec greit, ca un ptima, i cunoate c din pmnt snt acestea, ca i celelalte materii ale lumii, cum zic sfinii Prini. Privete pe om i cunoate c din pmnt este i n pmnt se va ntoarce. Dar aceast privire nu vine din simpla judecat. Cci toi oamenii cunosc acestea prin experien, dar stpnii de patimi se mptimesc de lucruri. Iar dac cineva socotete, din prerea de sine, c a ajuns s priveasc lucrurile dup fire, fr ostenelile i virtuile de mai nainte, nu e nici o mirare. Cci aceasta tie s fac i pe orbi s-i nchipuie c vd, i pe nebuni s se laude n deert. Dar dac ar fi aa de uor s se vad lucrurile dup fire numai prin simpla judecat, ar fi de prisos plnsul i nevoina cea de multe feluri i smerenia i harul de sus i neptimirea. Dar nu este aa. Cci adeseori este mai uoar vederea celor atotsimpli i cu mintea curat de lucrurile i de rutile lumii,
232
FILOCALIA
cnd i se ntmpl unuia din acetia s se supun unui printe duhovnicesc i ncercat, sau asemenea celor vechi prin iconomia harului, nc nainte de a-i cunoate dreapta sau stnga lui, cum zice Solomon. Dar dac am slujit patimilor din tineree i ne-am nevoit cu toat rvna ntru rutate i vicleug, este cu neputin s ne izbvim de asemenea rele fr osteneal, fr vreme i fr Dumnezeu, ca s putem dobndi astfel acea vedere. Ci mai nti trebuie s iubim virtuile nainte pomenite i s ne ngrijim de ele cu lucrul i cu cuvntul ntru toat srguina. Dar se ntmpl adeseori c nici aa nu ni se fac de folos srguinele noastre, fie pentru c nu rbdm ncercrile pn la sfrit, fie pentru c nu cunoatem calea sau scopul, sau fie din lene, sau din necredin, sau din alte multe pricini crora nu le este numr. Iar dac se va ntmpla chiar ntr-un asemenea caz, ca s ne aflm peste msur de departe de int, cum vom ndrzni s zicem c am ajuns la strvechea frumusee, afar doar c ne amgim prin plcerea de noi nine i de pierzania ascuns ? Cci precum ocrrea de sine nseamn o sporire ascuns, pentru faptul c naintm bine i nu simim, aa i prerea de sine i plcerea de sine nseamn o pierzanie ascuns, pentru faptul c ne-am ntors napoi i nu tim. i cu adevrat aa este. Cci n sufletul iubitor de slav deart se ntorc i patimile curite de har, iar Domnul zice : Cnd a ieit duhul necurat 468, i celelalte. Pentru ce ? Pentru c nu are lucrare duhovniceasc locul de unde a ieit, nici smerenie. De aceea se ntoarce pentru ca s-l robeasc cu adaus de multe alte rele i se aaz acolo. Cel ce nelege s neleag. Cci nu vrea Cuvntul s le spun deschis toate, dar nici s treac peste ele, ci precum folosete. Pentru c zice Gur de Aur : Mare binefacere a lui Dum468. Matei XII, 43.
PETRU DAMASCHIN,
NVTURI DUHOVNICETI
233
nezeu este i aceasta, c unele cuvinte ale dumnezeietilor Scripturi snt desluite, iar altele nelmurite, ca prin cele dinti s venim la credin i la osrdie i s nu cdem din prea mare nenelegere n necredin i nepsare, iar prin celelalte s ne trezim la ntrebare i osteneal i s ne izbvim de mndrie i s aflm smerenia, prin aceea c nu putem s nelegem. i aa s culegem din amndou smerenie i dorul dup Dumnezeu, dac primim simirea darurilor fcute nou. Deci a cincea vedere i ntrire despre care e cuvntul de fa este acesta : s poat vedea cineva cu lucrul fpturile sensibile i gndurile prin darul deosebirii i s nu fie inut de vreo amgire ntru netiin i s fac ceva cu patim n afar de scopul lui Dumnezeu, sau s ncuviineze vreun gnd, ci chiar dac ar sta nainte moartea, s nu se abat de la scopul dumnezeiesc cu cuvntul i cu lucrul. Iar aceasta s-a spus despre sfritul cunotinei, fiindc la nceput ca nvcel lucreaz de sil potrivit scopului. i dac, biruit de obinuin, se abate poate puin de la lucrul su, aceasta e fie printr-o iconomie mai nalt, ca s se ntoarc ndat cu mult smerenie, fie din prerea de sine care-l face s se nale. Iar cnd se afl ntr-o astfel de dispoziie, s tie c harul certndu-l, l nva s se smereasc i s cunoasc de unde primete puterea i cunotina : ca s nu fim, ncrezndu-ne n noi, ci n Cel ce ne-a ridicat pe noi 469 i celelalte. Aceasta se ntmpl i aci. Cci dac rabd cineva fr s se nale i fr s se ntoarc de la virtute, se ridic i el prin mortificarea trupului i a lucrurilor la cunotina celor ce snt. Pentru c, dup Apostol, omul se mpreun-rstignete trupete prin faptele trupeti, i sufletete prin faptele sufleteti i apoi se ngroap mpreun prin omo469. II. Cor. I, 9.
234
FILOCALIA
rrea simurilor i a cunotinei celei dup fire i nvie duhovnicete prin neptimire n Hristos Iisus Domnul nostru 470, Cruia I se cuvine slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin. Cuvntul 12
Litera mi (m) i cuvntul al doisprezecelea. El arat experiena contemplrii Celor sensibile i trebuina Ca nimeni s nu ntrebe la vreme nepotrivit.
Pn ce mintea n-a dobndit omorrea patimilor, nu-i folosete s vin la contemplarea celor sensibile. Iar dac e mprtiat de griji i nu se adun n meditarea dumnezeietilor Scripturi ntru cunotin i linite, omul se ntunec i mai mult prin uitare i vine cu ncetul la netiin, chiar dac unul ca acesta a ajuns poate la cunotina minii. Aceasta i se ntmpl mai ales dac cunotina nu i-a venit de la har, fr s tie el, ci din citire, i afl despre asemenea taine numai de la cei ce le-au trit. Cci precum dac plugarul nu-i lucreaz pmntul, acesta se face vrtos, orict ar fi de bun, aa i mintea, dac nu se adun n rugciune i citire, i nu are acestea ca lucrare, se ngroa i cade n netiin. i precum pmntul chiar dac e plouat i strbtut de soare, nu aduce folos plugarului, dac acesta nu-l seamn i nu-l pzete, aa nici mintea nu poate avea cunotina fr fapta moral, chiar dac a primit-o pe aceea de la har ; ci pe msur ce se ntoarce ncetul cu ncetul, din nepsare, spre patimi, ndat rtcete. i chiar dac vede ntru ctva, pentru prerea de sine, e prsit de har. De aceea Prinii, chiar dac au mpuinat adeseori, din btrnee i neputin, faptele trupeti, niciodat nu le-au mpuinat pe cele sufleteti. Fiindc n loc de
470. Rom. VI, 410; Galat. VI, 14, verset tlcuit de Sf. Maxim n cap. 67: Suta I-a a capetelor gnostice (Filocalia II, p. 149150).
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
235
cele trupeti, aveau slbiciunea trupeasc ce putea ine trupul sub asuprire. Dar a pzi sufletul fr pcat, ca s lumineze mintea fr fapta moral, este cu neputin. Pentru c uneltele le schimb plugarul adeseori ; poate uneori le i scoate din ntrebuinare. Dar pmntul nu-l las niciodat nelucrat sau nesemnat i nesdit i nici roada nepzit, dac vrea s se mprteasc din ea. Iar dac este cineva ho i tlhar i nu vrea s intre pe poarta aceasta, ci se urc prin alt parte, cum zice Domnul 471 , de unul ca acesta nu ascult oile, adic nelesurile dumnezeieti, dup dumnezeiescul Maxim 472. Fiindc houl nu intr dect ca s fure prin auz i s njunghie prin explicare strin (prin alegorie), neputnd ridica Scriptura 473, i ca s se piard pe sine i nelesurile prin cunotina sa mincinoas ce vine din prerea de sine. Dar pstorul ptimete relele mpreun cu nelesurile ca un bun osta al lui Hristos, cum zice Apostolul, prin pzirea poruncilor dumnezeieti. El intr prin poarta ngust, adic prin cugetarea smerit, i prin ua neptimirii. i nainte de a se nvrednici de harul de sus, se adun din mprtiere i nva din auz despre toate. i de cte ori vine vreun lup n chip de oaie, l alung prin dispreuirea de sine, zicnd : Nu tiu cine eti, Dumnezeu tie. Iar dac vine un neles cu ndrzneal i cere s fie primit, zicnd : Dac nu-i fixezi nelesurile i nu deosebeti lucrurile, eti necredincios i netiutor, acesta i rspunde, dup dumnezeiescul Gur de Aur : De zici c snt nebun, aa e, dar eu tiu c nebunul n lumea aceasta se face nelept, dup Apostol 474 ; iar Domnul zice c fiii veacului
471. Ioan , 1. 472. A doua sut a capetelor despre dragoste, cap. 55, Filocalia II, p. 6667. 473. = n e p u t n d u - s e ridica la sensurile nalte sau n e p u t n d ridica v l u l de pe Scriptur. 474. I Cor. III, 18.
236
FILOCALIA
acestuia snt mai nelepi pentru neamul lor dect fiii mpriei Cerurilor 475 . i pe drept cuvnt. Fiindc cei dinti doresc s biruiasc, s se mbogeasc, s se nelepeasc, s se preamreasc, s stpneasc i alte ca acestea. i chiar dac nu ajung la acestea i le rmne fr folos osteneala, ei se srguiesc totui mai presus de puterea lor, spre acestea. Iar ceilali vor s aib cele potrivnice celor pomenite nainte. i prin ele iau adeseori nc de aici cununa fericirii de acolo. Ei se srguiesc, ca i aceia, dar ca mintea s ctige libertatea dup har. Cci prin ea pot s-i in amintirea neczut n uitare i nelesurile sau s le cunoasc ca mrturisite de dumnezeietile Scripturi i de cei ce au experiena cunotinei duhovniceti, sau s nu le cunoasc, chiar dac snt ntru cunotin mult, din neputina de a le pricepe, cunoscnd c nelesurile dinainte de aceasta erau ispite spre cercarea libertii lor. Cel smerit cu cugetul se srguiete, adic, s resping raionamentul i scopul su i s nu-i dea crezare, ci mai degrab s se team i s ntrebe cu multe lacrimi i s alerge la smerenie i la dispreuirea de sine, socotindu-i spre mare pagub cunotina i darurile ; iar cel mndru se grbete s-i ntemeieze nelegerile sale, neauzind pe Scrarul care zice : S nu cutm cele ale vremii nainte de vreme, i urmtoarele, sau pe Sfntul Isaac, care nva : S nu intri cu ndrzneal nuntru, ci mulumete n tcere, sau pe Gur de Aur, care spune, nvnd de la Apostol : Nu tiu, sau pe Damaschin care zice despre Adam, c nu era vremea s purcead la contemplarea celor sensibile 476. Cci simurile pruncilor snt neputincioase pen475. Luca XVI, 8. 476. Dogmatica, cartea II, cap. 11, unde se d i citatul din Apostol, de mai jos. Iar Sf. Grigore Teologul spune n Cuvintul la Naterea Mntuitorului: Pomul cunotinei nu s-a sdit dintru nceput ru, nici nu a fost oprit din vreo zavistie... ci era bun, dac n bun vreme ar fi fost mprtit.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
237
tru hran vrtoas i au trebuin de lapte, cum zice Apostolul 477. De aceea s nu cutm contemplaia pn nu e vremea de contemplaie, ci s dobndim mai nti n noi nine pe maicile virtuilor i cunotina va veni de la sine cu harul lui Hristos, Cruia I se cuvine slava n vecii vecilor. Amin. Cuvntul 13
Litera ni (n) i cuvntul al treisprezecelea. lesne cunotina celor inteligibile Sau a otilor netrupeti nelegtoare, A cror dovad o ia cel ce vede din cele sensibile.
Cunotina se face inteligibil dup deprinderea n contemplaia sensibil. Dar cel ce ajunge la aceast cunotin nu vede nger. Cci, cum poate s vad omul care nu-i vede nici sufletul su, o realitate nematerial, care e cunoscut numai Fctorului ? Pentru folosul cel de obte, ns, ngerii au luat anumite nfiri pentru prinii notri, prin purtarea de grij a lui Dumnezeu. Dar nou nu ni se ntmpl nici aceasta, deoarece vrem aceasta din prerea de sine i n-avem nici o grij de folosul obtesc, nici nu ptimim ceva potrivit cu Dumnezeu. De aceea cel ce poftete ceva de felul acesta, dorete s vad mai degrab drac. Cci zice Apostolul c acesta ia nfiare de nger al luminii 478. Mai degrab, cnd cineva nu urmrete niciodat unele ca acestea i nu le crede chiar ochilor dac i s-ar arta, i se arat poate dac le primete spre folosul obtei. Deci se cunoate aceasta prin aceea c nu vrem s primim nici n vis un lucru ca acesta, sau dac ni se arat nu facem caz, ci ne purtm ca i cnd n-am ti ceva. Fiindc ngerul adevrat are putere de la Dumnezeu i face mintea s se liniteasc i s-l primeasc, chiar dac nu vrea. Dar dracul nu poate s fac aceasta, ci numai cnd vede
477. Evr. V, 12. 478. II Cor. XI, 14.
238
FILOCALIA
mintea c l primete i se arat, dup ngduina lui Dumnezeu. Iar de nu e primit, se deprteaz, alungat de ngerul pzitor de la dumnezeiescul Botez, dat fiind c mintea nu i-a vndut libertatea. Acestea aa snt. Dar grind despre vederea celor de sus, se cuvine s se arate c snt nou cete, dup marele Dionisie 479 i dup cum aflm din toate Scripturile, iar cele nou cete au numiri dup fire i lucrare. Ele se zic netrupeti, fiind nemateriale, i nelegtoare, fiind mini ; apoi oti, fiind duhuri slujitoare ale mpratului tuturor. Mai au i alte numiri comune i particulare. Astfel se numesc Puteri i ngeri. Numirea dinti este pe de o parte a unei singure cete, iar dup lucrare se numesc Puteri toate nou, putnd s mplineasc voile dumnezeieti. Numirea de ngeri este, iari, numirea deosebit a unei singure cete, cea dinti de la noi n sus, iar de la tronul neapropiat a noua ; iar dup lucrare se zic toi ngeri, ca unii ce vestesc poruncile dumnezeieti oamenilor. Cci la Iov a venit alt nger, zice Solomon, i nu era nger sfnt. Fiindc a fost lsat singur, zice Gur de Aur, i a venit s-i vesteasc. Dar i pe Domnul l prevestete dumnezeiasca Scriptur cu nger. De Avraam se zice c a osptat ngeri i unul din ei era Domnul fr de trup, cum zice Damaschin ctre Nsctoarea de Dumnezeu : Avraam a privit n cort taina din Tine, Nsctoare de Dumnezeu : c pe Fiul Tu L-a primit fr de trup i celelalte. i iari : n cuptor cu tinerii era El. numit nger dup lucrare, cum zice proorocul Isaia : nger de mare sfat 480. Cci nsui Domnul a zis : Cele ce le-am auzit de la Tatl, acelea le voi vesti vou 481. Lui I se cuvine slava n veci. Amin.
479. Ierarhia cereasc, cap. VI. Vezi i nota cuv. Nicodim Aghioritul la cap. 23, partea I a Nevzutului rzboi. 480. Isaia IX, 6. 481. Ioan XII, 50.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
239
Cuvntul
14
Cuvntul de fa i litera Xi (x) despre neptimirea adevrat n general. Avem pn acum patrusprezece capete, Cu harul lui Hristos, pe scurt.
Strin lucru i minunat este neptimirea, pentru c poate face pe omul care a biruit patimile, prin deprindere, imitator al lui Dumnezeu, pe ct e cu putin omului. Cci ptimind cel neptimitor i fiind rzboit de draci i de oameni ri, se afl ca i cnd altul ar ptimi, cum erau sfinii Apostoli i mucenici. Cnd e slvit, el nu se nal, i cnd e ocrit nu se mhnete. Cci el socotete c cele plcute snt dar i pogormnt al lui Dumnezeu, de care nu e vrednic, iar cele grele i snt spre cercare ; i c cele dinti se dau aici dup har spre mngiere, iar celelalte spre smerita cugetare i spre buna ndejde n veacul viitor. i e ca un nesimitor ce are mult simire a durerilor, prin darul deosebirii. Fiindc neptimirea nu este o singur virtute, ci un nume pentru toate virtuile. Cci precum omul nu e un singur mdular, ci pe om l arat multele mdulare ale trupului, i nici ele singure, ci mpreun cu sufletul, aa i neptimirea este mpreunarea (sinteza) multor virtui. Iar n loc de suflet el are pe Duhul Sfnt. Pentru c toate faptele duhovniceti pomenite snt fr suflet dac nu au pe Duhul Sfnt, de la care i-a luat i numirea cel ce se numete duhovnicesc. Cci de nu va lepda sufletul patimile, nu va veni Duhul Sfnt n el. Iar fr Duhul Sfnt aceast virtute cuprinztoare nu se numete neptimire. Ci chiar dac ar fi, poate, cineva astfel, el se afl mai degrab ntru nesimire. De aceea i elinii necunoscnd acestea zic : Nu te face neptimitor (apatic) ca un lipsit de suflet, nici ptima, ca un lipsit de raiune. Spunnd c neptimitorul e lipsit de suflet, o spuneau dup cunotina lor,
240
FILOCALIA
neavnd cunotina Duhului Sfnt 482. Iar spunnd despre omul ptima c este fr raiune, aveau dreptate, i aceasta o spunem i noi. Dar nu o spunem aceasta, fiindc am nvat-o de la ei. Cci aceasta n-ar fi cunotin, nici experien. Ci pentru c avnd experiena tiraniei patimilor, am nvat din ceea ce am ptimit. i mai scriem ca unii ce am nvat s dobndim virtuile de la Prinii care s-au nvrednicit de neptimire. Cci zic aceia c cel foarte ptima ajunge ca un rob i ca un nesimitor din prea mare alipire la patimi i aci se pornete fr s cugete ca dobitoacele, mpins de vreo poft, aci caut s-i rzbune cu mnie pentru nemplinirea unei pofte, scrnind din dini ca o fiar mpotriva semenilor. Tot aa i omul neptimitor se face nesimitor din dragoste desvrit fa de Dumnezeu. i aci i ndreapt toat preocuparea ctre Dumnezeu, aci ctre contemplarea vreuneia din minunile Lui, sau ctre vreun cuvnt din dumnezeietile Scripturi, dup cum zice Sfntul Nil. i chiar dac s-ar afla n mijlocul multora, sau n pia, mintea lui se simte de parc ar fi singur. Iar aceast stare vine din pzirea dumnezeietilor porunci ale lui Hristos, Cruia I se cuvine slava i stpnirea n veci. Amin. Cuvntul 15
Pzirea poruncilor dumnezeieti Este dovada iubirii lui Dumnezeu i aproapelui. De aceea cuvntul despre dragoste cuvntul de fa i litera o El este al cincisprezecelea Cci dragostea este nceputul i sfritul legii. 482. Aici se face o deosebire categoric ntre apatia filozofic sau budist i ntre neptimirea cretin. Aceea e nesimire, iar aceasta e plin de simire n Duhul Sfnt. Ea nu e numai ceva negativ (lipsa de patimi) ci ceva pozitiv (sintez de virtui) i mai mult dect aceasta, o simire produs de Duhul Sfnt. Sau, cum spune Sf. Maxim Mrturisitorul, neptimirea rodete dragostea (Cap. Despre dragoste, I, 2; II, 30).
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
241
Cel ce vrea s spun ceva despre dragoste ndrznete s griasc despre Dumnezeu nsui. Cci zice Ioan Teologul : Dumnezeu este iubire, i cel ce rmne n iubire rmne n Dumnezeu 483. O, minune ! Aceast, cea mai de cpetenie dintre virtui, este proprie firii. Pentru aceea o pomenete legea printre cele dinti, poruncind : S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu i celelalte 484. Deci eu auzind cuvintele din tot, m-am umplut de uimire i n-am mai avut lips de celelalte cuvinte. Cci din tot sufletul nseamn c din raiune, mnie i poft. Pentru c din acestea trei se alctuiete sufletul. Mintea cuget pururea la cele dumnezeieti ; pofta l poftete numai pe El nencetat i nu pe altcineva, odat ce legea a spus c din tot ; iar mnia se pune n micare n chip firesc mpotriva celor ce mpiedic aceast poft i numai mpotriva lor. Bine a zis deci c Dumnezeu este dragoste. Dac deci vede Dumnezeu cele trei puteri ale sufletului, avndu-i dorul numai spre El, cum a poruncit, neaprat c i El, bun fiind, nu numai c iubete pe om, ci se i slluiete n el i petrece n el, precum a zis, prin venirea Duhului. Iar trupul se va supune chiar fr voie raiunii ca neraional i nu va mai pofti mpotriva Duhului, cum zice Apostolul 485. Ci precum soarele i luna se cluzesc dup porunca Domnului pentru a lumina lumea, mcar c snt nensufleite, aa i trupul va lucra dup voia sufletului faptele luminii. i precum soarele, cltorind de fiecare dat de la rsrit pn la apus d o zi, iar lipsind el se face noapte, aa i fiecare virtute pe care o svrete omul lumineaz sufletul, iar ascunzndu-se ea se face patim i ntuneric, pn ce agonisete omul iari virtutea i prin aceasta vine lumina. De asemenea, precum soarele n483. I Ioan IV, 16. 485. Galat. V, 17. 484. Iov XIX, 18 ; Luca X, 27.
242
FILOCALIA
cepnd de la marginea rsritului i mutndu-i pe ncetul lumina pn la cealalt margine se mplinete vremea, aa i omul crescnd pe ncetul de la nceputul virtuilor, se face neptimitor. i precum discul lunii crete i scade n cursul unei luni, aa i omul crete i se micoreaz cu fiecare virtute, pn ce ajunge la deprinderea virtuii cu pricina ; i aci sufer necazuri dup Dumnezeu, aci se veselete mulumind lui Dumnezeu, fiind nevrednic de dobndirea virtuilor ; aci iari se lumineaz i aci se ntunec, pn ce se mplinete drumul. Unele i vin cu bun rost din pricina nlrii, altele din pricina dezndejdii 486. Precum soarele i face n veacul de acum schimbrile i luna creterile i micorrile, iar n veacul viitor cei drepi se vor bucura pururea de lumin, iar cei pctoi ca mine vor avea parte de ntuneric, aa i acum, nainte de dragostea desvrit i de contemplaia ndumnezeit, sufletul i are schimbrile amestecate, iar mintea ntunecimile mpreunate cu virtuile i cunotinele, pn ce se va nvrednici omul de lucrarea veacului viitor prin dragostea desvrit, pentru care se face toat osteneala. Cci pentru dragoste ascult de porunc cel afltor n ascultare ; pentru ea se face srac i rob bogatul i cel slobod, ca s lase, celor ce vor s le aib, pe ale lui i pe el nsui ; i cel ce postete, de asemenea, ca s mnnce alii cele ce le-ar fi mncat el nsui. i, simplu grind, toat lucrarea se face sau pentru dragostea de Dumnezeu, sau pentru dragostea de aproapele. i anume cele spuse nainte i cele asemenea lor se fac pentru dragostea
486. O m u l pe de o p a r t e crete prin virtute, pe de alta se micoreaz, mpuinndu-i-se e g o i s m u l ; pe de o p a r t e v i r t u t e a i a d u c e bucurie, pe de alta, ncercare. Cnd e primejdie s se m n d r e a s c p e n t r u v i r t u t e vin ncercri, cnd e p r i m e j d i e s d e z n d j d u i a s c i v i n e bucuria. de r e m a r c a t apoi f u n c i a de l u m i n a r e ce o atribuie virtuii, conform Sf. Grigorie de Nisa.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
243
aproapelui. Iar privegherea, psalmodierea i cele asemenea lor, pentru dragostea de Dumnezeu. C Lui I se cuvine slava, cinstea i stpnirea n vecii vecilor. Amin! Cuvntul
Litera pi Se ocup Deoarece n multe
16
(p) i cuvntul al asesprezecelea pe scurt de cunoaterea lui Dumnezeu, muli au grit reguli i cuvinte despre teologie.
Toate cte le-a fcut Dumnezeu au nceput, iar dac vrea El i sfrit. Pentru c din nimic s-au fcut. Dar Dumnezeu nu are nici nceput, nici sfrit. De asemenea nici virtuile Lui, pentru c niciodat n-a fost fr ele. Ci totdeauna este suprabun i drept, atotnelept, atotputernic, nenfrnt, neptimitor, nescris mprejur, nehotrnicit, neaflat, necuprins, fr sfrit, venic, necreat, neschimbat, nencetat adevrat, necompus, nevzut, nepipit, neneles, desvrit, mai presus de fiin, negrit, mult-milostiv, atotndurat, atotvztor. Dar avnd virtuile, zice marele Dionisie, nu e obligat s o mplineasc pe fiecare, ca cei virtuoi, ci svrete virtutea fiindc vrea i se folosete slobod i cu deplin stpnire de fiecare, ca de o unealt. Dar ngerii i oamenii virtuoi snt aa prin har. Cci dup ce au primit existena de la El, s-au fcut prin imitarea Lui i drepi i nelepi. Acetia, fiind fpturi, au trebuin de ajutorul i de nrurirea Atotiitorului, fr de care nu pot s aib nici virtute, nici nelepciune. Pentru c fpturile snt schimbcioase i compuse din lucruri felurite. Dar Dumnezeu e netrupesc, simplu, fr de nceput, un singur Dumnezeu nchinat i preamrit de toat zidirea n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Iar cel ce s-a fcut asemenea Lui are la fel o singur voin i nu mai multe compuse. De asemenea,
244
FILOCALIA
el are mintea simpl i ca stare ea petrece pururea n Cel fr chip ct depinde de ea. Dar, dup o rnduial cu bun rost, coboar iari de la Cel fr chip la contemplarea a ceva din Scriptur sau din fpturi. i ca s nu se osndeasc, poart grij de trup, nu pentru c, iubindu-l, ar vrea s-l nvioreze pe acesta, ci ca s nu-l fac cu desvrire nefolositor i din pricina aceasta s fie osndit, cum s-a zis mai nainte. Cci, precum mintea nu leapd afectele (pasiunile) din jurul ei, ci se folosete de ele potrivit cu firea, aa nici sufletul nu leapd trupul, ci-l ntrebuineaz pe acesta n tot lucrul bun. i precum mintea stpnete pornirile nesocotite ale afectelor ndreptnd pe fiecare din ele spre voia dumnezeiasc, aa stpnete i omul mdularele trupului, devenind astfel o singur voie i nu multe 487. Cci nu las nici cele patru elemente ale trupului, sau mdularele lui cele multe s fac ce vor, nici cele trei puteri ale sufletului s gndeasc sau s mite trupul spre lucrare fr judecat i fr fru, ci povuindu-le cu nelepciune duhovniceasc, i face voina nedesprit de cele trei puteri. Iar felurile acestei nelepciuni snt patru : chibzuina, neprihnirea, brbia i dreptatea, despre care a scris cele mai nalte lucruri Teologul ntru Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia I se cuvine slava i stpnirea n veci. Amin !
487. Dei n text se numesc tot patimi ( ), e vorba nu de patimile rele, ci de afectele naturale, care numai printr-o rea ntrebuinare devin patimi rele. Ele devin rele cnd nu snt supuse raiunii (Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 45). Afectele nu snt suprimate n viaa duhovniceasc pentru c ele snt expresia a dou din prile componente ale sufletului: iuimea i pofta. (Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., IV, 44). Omul duhovnicesc nu se srcete de bogia vieii lui sufleteti, dar o aduce la unitate. El e ca o orchestr i n acelai timp ca un dirijor de orchestr. Dac afectele lui s-ar manifesta de capul lor, ar produce cacofonia patimilor. Supuse ns comenzii unice a raiunii, care vrea s execute prin ele partitura voii divine, produc o armonie bogat i strlucitoare. Dac omul ar fi numai raional, ar fi lipsit de cldur, dulcea i bucurie n sine i n raporturile cu ceilali.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
245
Cuvntul
17
Iat acum cuvntul al aptesprezecelea despre una din virtuile generale. Am ajuns la litera r. Chibzuin e prima dintre cele patru.
Mai uor este pentru toi cei ce vor, s nvee despre cele patru virtui generale de la Teologul. Cu toate acestea, vom gri puin i aci despre fiecare din ele. Pentru c toat virtutea are nevoie de acestea patru i orice fapt are trebuin de cea dinti, adic de chibzuin, i fr aceasta nu se face. Cci cum s-ar face un lucru oarecare fr chibzuin ? Aceasta se nate din raiune i st la mijloc ntre abilitate i prea multa ticluire, i ntre nechibzuin. Cea dinti atrage chibzuina spre vicleug i spre vtmarea sufletului celui ce-o are i al celor pe care-i poate. Iar cealalt face mintea nesimitoare i deart i nu o las s se ngrijeasc nici de lucrurile dumnezeieti, nici de ceva din cele de folos sufletului sau aproapelui. Cea dinti se aseamn unui munte foarte nalt, cea de a doua unei prpstii. Cel ce cltorete prin esul care se afl n mijlocul lor este chibzuit. Iar cel ce calc alturi cu drumul, sau va cdea n jos, n prpastie, sau va ncerca s urce prea mult n sus i neaflnd crare se rostogolete fr voie tot n prpastie i nu se poate ridica, fiindc nu vrea s se ntoarc prin pocin de la nlimea muntelui la chibzuin. Dar cel ce a czut n prpastie, roag cu smerenie pe Cel ce poate s-l aduc pe el la calea mprteasc a virtuii. Cel chibzuit ns nici nu se nal, mndrindu-se i cutnd s vatme pe cineva, nici nu se rostogolete fr minte i nu se vatm de cineva ; ci culegnd cele bune, le pzete n Hristos Domnul nostru, Cruia I se cuvine slava i stpnirea n veci. Amin!
246
FILOCALIA
Cuvntul
18
Litera a optsprezecea este sigma (s), Iar cuvntul de fa despre neprihnire.
Neprihnirea este cugetul ntreg, adic netirbit. Ea nu las pe cel ce o are s se abat nici spre nenfrnare, nici spre tocire, ci pzete buntile culese de chibzuin i leapd pe toate cele rele i adun gndul la ea nsi i prin ea l urc la Dumnezeu. Ca un pstor bun, ea strnge nuntru oile sau nelesurile dumnezeieti i omoar nenfrnarea ca pe un cine turbat, prin ndeprtarea de la cele vtmtoare. Iar tocirea o alung ca pe un lup slbatic, pe care nu-l las s mnnce oile ntr-un col, ci-l privete nencetat i-l face artat cugetrii, ca s nu se ascund n ntuneric i s petreac mpreun cu nelesurile sale. Aceasta se nate din partea poftitoare a sufletului i fr de ea nu se pzete nici un bine, chiar dac se poate face. Pentru c dac nu este neprihnire, cele trei pri ale sufletului snt duse fie n sus, fie n jos, adic sau spre nvrtoare sau spre nenfrnare. Iar prin nenfrnare nu neleg numai pe cea care se ngrijete de lcomia pntecelui i de curvie, ci toat patima i gndul care nu cuget de bunvoie dup voia lui Dumnezeu. Cci aceast virtute le muncete pe toate acestea i stpnete pornirile nesocotite ale sufletului i ale trupului i le ndreapt ctre Dumnezeu, Cruia I se cuvine slava n veci. Amin ! Cuvntul 19
Litera tau (t) i cuvntul despre brbie Este al nousprezecelea. Aceasta se nate din partea mnietoare i se afl la mijloc ntre semeie i laitate.
nsuirea brbiei nu st n a birui i a asupri pe aproapele. Cci aceasta este semeie i se afl dea-
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
247
supra brbiei. Dar nici n a fugi de frica ispitelor de lucrrile i de virtuile cele dup voia lui Dumnezeu. Cci aceasta este laitate i se afl dedesubtul brbiei. Brbia nseamn a strui cu rbdare n tot lucrul bun i a birui patimile sufletului i ale trupului. Fiindc nu este lupta noastr mpotriva trupului i a sngelui sau mpotriva oamenilor, ca la iudeii de odinioar, la care cel ce biruia n rzboaie pe cei de alt neam fcea lucrul lui Dumnezeu, ci mpotriva nceptoriilor i stpnirilor, adic a dracilor nevzui 488. Iar cel ce lupt biruie duhovnicete sau e biruit de patimi. Cci rzboiul acela era numai chipul rzboiului nostru. Iar cele dou patimi pe care le-am amintit, dei par potrivnice laolalt, vin ns din neputin. Semeia se ine pe sus i nspimnt, chipurile, fcnd impresie ca un urs neputincios. Iar frica fuge ca un cine alungat. Pentru c nimeni din cei ce au una din aceste dou patimi nu ndjduiete n Domnul. De aceea nu poate s stea la rzboi, fie pentru c se semeete, fie pentru c i este fric. Iar cel drept, ca un leu se ncrede n Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia I se cuvine slava i stpnirea n veci. Amin ! Cuvntul 20
Cuvntul douzeci i litera ipsilon (y) despre dreptatea tuturor virtuilor. Aceasta d tuturor msura mereu egal i se nate din minte.
Dumnezeu e preamrit i prin dreptate, zice marele Dionisie 489. i pe drept cuvnt. Cci fr aceasta toate snt nedrepte i fr aceasta nu pot sta. Ei i se mai zice i dreapta judecat, fiindc d fiecrei fapte msura ei, mereu egal, ca s nu fie nici vreo lips n
488. Efes. VI, 12. 489. Despre numele divine, cap. VIII, 9.
248
FILOCALIA
ceva prin aceea c voim prea puin, nici vreo covrire prin aceea c ne lcomim la prea mult. Pentru c mcar c acestea par s fie potrivnice, ca fiind deasupra i dedesubtul dreptii, dar amndou nclin spre cte o latur a nedreptii. Cci linia fie c se ncovoaie nuntru, fie c se umfl n afar, se abate de la inta ei. Iar cumpna, de asemenea, n orice parte se apleac, ia prea mult din partea cealalt. Dar cel ce poate pzi dreptatea nu cade nici n jos prin nechibzuin, nenfrnare, laitate i lcomie, ca s se trasc ca un arpe pe pntece, mncnd rn i tvlindu-se n patimile cele de necinste, nici nu se nal cu dispre n sus prin abilitate, semeie, tocire i mulumirea cu prea puin, purtndu-se cu viclenie, ci chibzuiete ntru neprihnire i rabd cu smerenie, cunoscnd c a luat ceea ce are prin har, cum zice Apostolul 490, i netgduind. Cci se nedreptete pe sine nsui i pe aproapele, dar mai vrtos pe Dumnezeu, punndu-i n socoteala sa izbnzile. El tie c dac i nchipuie c are peste tot vreun bine, se va lua de la sine ceea ce i se pare c e al lui, cum zice Domnul, Cruia I se cuvine slava n veci. Amin ! Cuvntul 21
Litera fi (f) i cuvntul douzeci i unu Despre pacea desvrit a gndurilor, Cum o nva oricare nvcel de la Domnul. Cci aceasta este dat de la Dumnezeu.
Zicnd Domnul ctre Apostoli : Pacea Mea dau vou, a adugat nu cum d lumea 491, sau nu simplu ca oamenii rii aceleia cnd se salut zicnd : Pace vou i cum a zis Somanita : Pace ie 492, sau Elisei
490. I Cor. IV, 7 ; Matei XXV, 29. 492. IV mprai IV, 23. 491. Ioan XIV, 27.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
249
ctre Ghiezi : i vei zice : pace ie, ctre ea 493, adic pace brbatului tu, pace copilului. Domnul vorbete aci de pacea care covrete toat mintea 494 i pe care o d Dumnezeu celor ce l iubesc pe El din tot sufletul, pentru rzboaiele i primejdiile rbdate nainte de ea. Cci de aceea a zis iari Domnul : ntru Mine pace s avei 495 i a adugat : n lume necazuri vei avea, dar ndrznii. Eu am biruit lumea 496. Aceasta nseamn c chiar dac cineva ar avea multe necazuri i multe primejdii de la draci, i de la oameni, innd pacea Domnului toate le va socoti ca nimic. i iari a zis : S avei pacea ntreolalt 497. Acestea toate le-a prezis lor Domnul, fiindc aveau s ajung n rzboaie i s rabde necazuri pentru El. Iar dup un neles mai deprtat fiecare dintre noi credincioii suferim rzboaie i sminteli din partea patimilor, dar dac avem pace cu Dumnezeu i cu aproapele le biruim toate. Acestea snt lumea pe care a poruncit Ioan Teologul s o urm 498 ; nu fpturile, ci poftele lumeti. Iar sufletul are pace cu Dumnezeu, cnd are pace cu sine nsui i se face ntreg dup voia lui Dumnezeu. i se face aa, cnd are pace cu toi oamenii, chiar dac sufer suprri grele de la ei. Cci prin rbdare nu se tulbur nicidecum, ci toate le sufer, tuturor le vrea binele, pe toi i iubete pentru Dumnezeu i pentru fire. Pentru cei infideli plnge ca pentru nite pierdui, cum a fcut Domnul i Apostolii, iar pentru cei credincioi se roag i lucreaz. i aa primete pacea gndurilor i petrece cu mintea n contemplaie i rugciune curat ctre Dumnezeu, Cruia I se cuvine slava n vecii vecilor. Amin !
493. IV mprai IV, 26. 494. Filip. IV, 7. 495. Ioan XVI, 33. 496. Ibidem. 497. Marcu IX, 50. 498. I Ioan II, 15.
250
F 1 L O C A L I
Cuvntul
22
Cuvntul douzeci i doi i litera hi (h). Despre naterea bucuriei din pace Se va vorbi puin. Dar este o bucurie duhovniceasc i o alt bucurie
Bucurai-v n Domnul, zice Apostolul 499 . Bine a zis n Domnul. Cci de nu va fi bucuria n Domnul, nu numai c nu va avea bucurie cineva, dar aproape niciodat nu se va bucura. Cci Iov cercetnd viaa omeneasc, a aflat-o cuprinznd tot necazul 500. Tot aa marele Vasile. Iar Grigorie al Nisei a spus c psrile i celelalte animale se bucur pentru c snt nesimitoare, pe cnd omul raional nu are nici o uurin din pricina plnsului. Pentru c, zice, nu ne-am nvrednicit s avem nici cunotina buntilor de la care am czut. De aceea i firea ne nva mai mult s plngem, ntruct viaa e mpreunat cu multe dureri i osteneli i e robit multor pcate. Dar dac are cineva nencetat pomenirea lui Dumnezeu, se veselete. Cci zice psalmistul : Adusu-mi-am aminte de Dumnezeu i m-am veselit 501. Cci veselindu-se de pomenirea lui Dumnezeu, mintea uit de necazurile lumii i prin aceasta ndjduiete n El i ajunge fr grij. Iar lipsa de grij o face s se bucure i s mulumeasc. La rndul ei, mulumirea, mpreunat cu recunotin, face s creasc darurile, i cu ct se nmulesc facerile de bine ale lui Dumnezeu, cu att crete mulumirea i rugciunea curat cu lacrimile bucuriei. Astfel omul iese pe ncetul din lacrimile ntristrii i din patimi i vine la bucuria duhovniceasc din orice prilej. Pentru cele plcute se smerete i mulumete, iar prin ncercri se ntrete n el ndejdea n viitor. i prin amndou se bucur i iubete pe Dumnezeu i pe toi n chip firesc, ca pe nite binefctori. i nu afl n toat zidirea ceva ce
499. Filip. IV, 4. 500. Iov XIV, 1 ; Ecles. II, 23. 501. Psalm. LXXVI, 3.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
251
poate s-l vatme. Ci luminat de cunotina lui Dumnezeu, se bucur de toate fpturile n Domnul, minunndu-se de purtarea de grij pe care o are pentru fpturile Lui. i nu numai de cele artate se minuneaz, ca de unele vrednice de laud, cel ce a ajuns la cunotina duhovniceasc, ci se uimete prin simire i de cele neartate celor nencercai, ca de cele trebuincioase. Nu se minuneaz numai de ziu, pentru lumin, ci i de noapte, cci tuturor le este noaptea de folos : celor lucrtori linite i uurare ; pe cei ce plng i aduce la pomenirea morii i a iadului ; iar pe cei ce se ndeletnicesc cu purtrile morale i face s cugete i s cerceteze mai cu de-amnuntul binefacerile i aezarea moravurilor. Cci zice psalmistul : Pocii-v pe paturile voastre de cele ce grii n inimile voastre 502, sau pocii-v n linitea nopii, amintindu-v de alunecrile ce vi s-au ntmplat n tulburarea zilei i v sftuii sau v nvai s petrecei n imne i cntri duhovniceti, adic n rugciuni i cntri, prin meditaie i luareaaminte a citirii. Cci aa se ctig o deprindere moral : meditnd omul la cele ale zilei, ca s ajung la simire n linitea nopii i s se poat plnge pentru cele ce a pctuit. Iar cnd harul l duce la vreo sporire i afl cu adevrat i nu n nlucire anumite fapte morale ale sufletului i ale trupului, svrite cu lucrul sau cu cuvintele, dup porunca lui Hristos, mulumete cu fric i cu smerenie, i se nevoiete prin rugciune i lacrimi multe ndreptate ctre Dumnezeu s pzeasc obiceiul acela bun, ndemnndu-se pe sine spre inerea de minte a lui, ca s nu se piard iari prin uitare. Fiindc numai dup vreme ndelungat dobndim n noi vreo deprindere bun. Dar ceea ce s-a dobndit dup vreme i osteneal ndelungat, se poate pierde ntr-o clipit de timp.
502. Psalm. IV, 4.
252
FILOCALIA
Acestea despre cei lucrtori. Ct despre cei contemplativi, noaptea are multe vederi, cum zice marele Vasile. Ea aduce aminte de fiecare dat, despre facerea lumii, pentru pricina c toat zidirea se ascunde sub ntuneric ca mai nainte i ajut pe om s cugete cum cerul era odat singur fr stele, precum nevzute snt acelea acum cnd snt ascunse de nori. Iar intrnd n chilie i privind numai ntunericul, i aduce aminte de ntunericul acela ce era deasupra adncului. i fcndu-se iari cerul dintr-odat curat i el stnd afar din chilie, se uimete de lumea de sus i aduce laud lui Dumnezeu, cum zice Iov despre ngeri, cnd au vzut stelele 503. Privete i pmntul nevzut i nentocmit ca odinioar i pe oameni cufundai n somn ca i cnd n-ar fi i se face prin simire singur ca Adam i preamrete pe Ziditorul i Fctorul zidirii ntru cunotin cu ngerii. Din tunetele i fulgerele ce se fac, i nchipuie ziua judecii ; iar din glasurile psrilor parc ar simi glasul trmbiei de atunci. Din rsrirea luceafrului i din artarea zorilor, nelege artarea cinstitei i de via fctoarei cruci ; iar din scularea oamenilor din somn, i ia o dovad despre nviere, precum rsritul soarelui i d o asemnare despre venirea Domnului ; i precum cei ce ntmpin soarele prin cntare snt ca sfinii ce vor iei atunci naintea Domnului n nori, aa cei ce trndvesc i rmn dormind snt ca cei ce se vor osndi atunci. Cei dinti veselindu-se n tot timpul zilei prin cntri de laud, prin contemplaie, rugciune i prin celelalte virtui, petrec n lumina cunotinei, ca drepii de atunci ; ceilali rmn n patim i n ntunericul netiinei, ca pctoii de atunci. Simplu grind, cel ce are cunotin, afl tot lucrul ca ajuttor spre mntuirea sufletului i spre slava lui Dumnezeu, pentru care s-au i fcut de Domnul i
503. Iov XXXVIII, 7.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
253
Dumnezeul cunotinelor, cum zice maica proorocului Samuil 504. De aceea s nu se laude neleptul ntru nelepciune i celelalte, ci ntru aceasta s se laude cel ce se laud, c nelege i cunoate pe Domnul, adic l cunoate pe Domnul n nelegere mult din fpturile Lui i l imit pe El, dup putere, prin pzirea dumnezeietilor Lui porunci, ca s poat face judecat i dreptate n mijlocul pmntului, ca Acela 505 (adic proorocind despre rstignirea i nvierea Domnului a zis ea acestea), i ca s ptimeasc mpreun cu El, prin dobndirea virtuilor i s se slveasc mpreun, prin neptimire i cunotin 506. Atunci va avea laud n sine, ca cel ce s-a nvrednicit s se fac robul unui astfel de Stpn i urmtor al smereniei lui, nevrednic fiind. Atunci i se va face lui, dup Apostol, laud de la Domnul 507. Cnd atunci ? Cnd va zice celor de-a dreapta : Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria 508. Creia fie s ne nvrednicim i noi toi prin harul i prin iubirea Lui de oameni, Cruia I se cuvine slava i mpria n veci. Amin ! Cuvntul 23
Cuvntul al douzeci i treilea e despre Scripturi. Ca s nu afle nici o contrazicere Cei ce vor s le cerceteze pe ele i s neleag toate cele scrise cum trebuie.
Cntai cu nelepciune, zice proorocul i cercetai Scripturile, zice Domnul. i cel ce aude se lumineaz, iar cel ce nu aude se ntunec. Cci dac nu
504. I mprai II, 3. Dumnezeu crend lumea, o creeaz i spre a ne ridica prin lucruri la cunotina Lui. El se releveaz chiar prin actul creaiei ca un Dumnezeu al cunotinelor. 505. I mprai II, 1011. 506. Omul dobndete virtuile ptimind osteneli i ncercri, dar puterea pentru ptimirea aceasta o are din mpreun-ptimirea lui Hristos n E l ; i se ridic la neptimire i cunotin tainic prin aceea c se mprtete de slava lui Hristos. Domnul Hristos repet drumul ptimirii i slvirii Sale cu fiecare din cei ce vor s urmeze Lui, sau s-L imite pe El. 507. Romani II, 29. 508. Matei XXV, 34.
254
FILOCALIA
ia cineva aminte la cele spuse, nu culege atta rod din dumnezeietile Scripturi, chiar dac ar cnta i ar citi de multe ori. Linitii-v i cunoatei, zice, pentru c linitirea adun mintea. Iar de va vrea cineva s ia aminte puin, va cunoate, dup Apostol, n parte 509 , mai ales de va avea puin fptuire moral. Cci aceasta face mintea mult ncercat de pe urma luptei cu patimile. Dar nu cunoate toate tainele cte le are fiecare cuvnt al Scripturii ascunse la Dumnezeu, ci cte poate primi curia minii de la har. Aceasta o tim de acolo, c de multe ori cunoscnd un cuvnt al Scripturii, reuim s descoperim unul sau dou din scopurile pentru care s-au scris. Dar dup o vreme oarecare, fcndu-se mintea, poate, mai curat, se nvrednicete de alt neles mai nalt dect cel dinti. Astfel, dndu-i seama de nepriceperea sa i minunndu-se de harul lui Dumnezeu i de nelepciunea Lui negrit, omul se pomenete cutremurndu-se naintea Dumnezeului cunotinelor, cum a zis proorocia Ana, c Domnul e Dumnezeul cunotinelor. Nu vorbesc despre ceea ce aude cineva din vreo carte sau de la vreun om. Cci aceasta nu este din curia minii, nici din descoperire. Ci despre ceea ce cunoate fr s-i cread lui, pn ce afl dumnezeiasca Scriptur sau pe vreunul dintre Sfini mpreun mrturisind pentru nelesul care a rsrit de la sine din cuvntul Scripturii, sau din vreun lucru sensibil, sau inteligibil. Chiar dac acesta, n loc de un singur neles, afl sau aude de la dumnezeiasca Scriptur, sau de la Sfinii Prini, mai multe, s nu fie fr crezare i s-i nchipuie c aceasta e contrazicere. Pentru c uneori acelai lucru are mai multe scopuri, ca de pild o hain. Dac, deci, ar zice cineva despre aceasta c nclzete, iar altul c mpodobete i iari altul c acoper, toi trei spun
509. I Cor. VI, 12.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
255
adevrul, pentru c haina folosete pentru nclzit, pentru acopermnt i pentru podoab ; i toi trei au aflat scopul dumnezeiesc al hainei, avnd mrturie dumnezeiasca Scriptur i firea lucrurilor. Iar dac cineva fiind rpitor sau ho, vorbind de nelesurile ei, ar zice c haina e bun spre a fi rpit sau furat, cu siguran minte, fiindc nici Scriptura, nici firea lucrurilor nu mrturisete c pentru aceasta s-a fcut, odat ce i legile pedepsesc asemenea fapte. Tot aa este cu orice lucru sensibil sau inteligibil, sau cu orice cuvnt al dumnezeietii Scripturi. Pentru c sfinii nici nu cunosc tot scopul lui Dumnezeu cu fiecare lucru sau cuvnt al Scripturii, nici nu scriu deodat toate cele cunoscute de ei. Nu cunosc totul, pentru c Dumnezeu este necuprins i nelepciunea Lui nu are hotar, ca s cuprind vreun nger sau om toate. Cci zice Gur de Aur despre cunoaterea vreunui lucru oarecare, c noi spunem despre el cte trebuie s le spunem acum, dar Dumnezeu pe lng cele spuse cunoate i alte laturi nenelese. i nu le spun nici sfinii toate deodat, pentru c nu e de folos ca s le spun toate cte le cunosc, din pricina neputinei oamenilor i ca s nu se lungeasc cuvntul i s se fac neplcut sau neneles din pricina amestecrii, ci ca cele spuse s fie msurate, cum zice Teologul. De aceea unul i acelai, azi spune despre un lucru unele i mine altele. Iar aceasta nu este contrazicere pentru auzitorul care are cunotina sau experiena celor spuse. i iari unul zice acestea, altul altele despre acelai cuvnt al dumnezeietii Scripturi, pentru c harul dumnezeiesc le-a druit i pe acestea i pe acelea potrivit cu oamenii i cu vremea. Numai aceea trebuie s caute cineva, ca ceea ce se face i se zice s se fac i s se zic potrivit cu scopul dumnezeiesc i ca s aib mrturie din dumnezeietile Scripturi, ca s nu aud de la Apostol : anatema fie ce-
256
FILOCALIA
lui ce va binevesti altceva n afar de scopul dumnezeiesc, sau de firea lucrurilor, fie acela chiar nger 510, cum zic i marele Dionisie, marele Antonie i Maxim Mrturisitorul. De aceea zice Gur de Aur : Nu fiii elinilor ne-au predat nou acestea, ci dumnezeiasca Scriptur. Nu este contrazicere dac zice Scriptura despre oarecare c n-a vzut Babilonul n robie 511 , iar n alt loc c l-au luat n Babilon cu ceilali 512 . Cci cine citete cu luare-aminte afl n alt loc al Scripturii c l-a orbit pe el i aa l-au luat n robie 513. Prin urmare a intrat n Babilon cum a zis unul despre el, dar nu l-a vzut pe acesta, cum a zis cellalt. i iari unii zic din neiscusin c Epistola ctre Evrei nu este a lui Pavel Apostolul, i un cuvnt al Sfntului Dionisie nu este dintre celelalte cuvinte ale lui. Dar dac ia aminte cineva, n cuvintele nsei afl adevrul. Cci sfinii, cnd e vorba de un lucru al firii, descoper scopul lui Dumnezeu ntru toat amnunimea, prin analiz, sau cunotin natural, sau prin contemplarea celor ce snt, adic a fpturilor, care se ntemeiaz pe curia minii ; dar cerceteaz i Scripturile, cum zice Gur de Aur, cum cei ce vrnd s descopere aurul din metalele pmntului, cerceteaz vinele cele mai subiri, ca s nu cad nici o iot, sau nici o cirt, cum zice Domnul 514 . Iar iota este litera a zecea i cirta este cea numit mare, fr de care nu putem scrie drept. Acestea s-au spus despre lucrurile firii. Dar cnd e vorba de un lucru sensibil sau inteligibil, care se petrece mai presus de fire, sau de un cuvnt al Scripturii, atunci cunosc prin vedere nainte i prin descoperire, dac li se d cunotin despre acestea de la Duhul Sfnt. Iar dac nu li se d, ci spre folosul lor le
510. GaL.1, 18. 511. Iezechil XII, 13. 512. Ieremia XXXII, 5. 513. IV mprai XXV, 7. 514. Matei V, 18.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
257
rmne lucrul necuprins, nu se ruineaz s spun adevrul i s mrturiseasc neputina omeneasc, zicnd: Nu tiu, Dumnezeu tie 515, ca Apostolul, i cum zice Solomon : Trei nu le cunosc, iar a patra n-o tiu 516 , sau Gur de Aur : Eu nu tiu, chiar dac m-ar numi ereticii necredincios ; dar numeasc-m i nebun. i simplu grind, acetia avnd nelepciunea ndoit, dar preuind mai mult nelepciunea de sus, s-au folosit n chip nelept i msurat i de nvtura cea de afar, urmnd regulii apostolilor, ca s nu se laude cu cele nemsurate, ca egiptenii aceia care i bteau joc de graiul simplu al lui Varnava Apostolul, nedndu-i seama c predica lui avea cuvintele vieii venice, cum zic Clementinele. Cci muli pim aceasta, cnd auzim pe cineva vorbind alt grai i rdem, chiar dac acela e poate nelept n limba lui i griete despre taine nfricotoare. Iar aceasta ni se ntmpl din lipsa de cercare. Dar Prinii au scris i cu voia simplu, dup vremea i dup oamenii pentru care au scris, cum zice Sfntul Grigorie al Nisei, ludnd pe Sfntul Efrem care, nelept fiind, a scris simplu, dar de care a spus, minunndu-se, c mult iscusit fiind n dogme, a intuit la stlp crile blestemate ale unui eretic cu cugetare de prunc, iar acela neputnd rbda, de mndrie, ruinea, a murit 5 1 7 . Cci sfnta smerenie e mai presus de fire i nu poate s o aib cel ce nu crede, ci o socotete contrar firii, cum zice marele
515. II Cor. XII, 3. 516. Prov. XXX, 18. 517. Cuvnt de laud la cuv. Printele nostru Efrem Sirul, unde se istorisete i ntmplarea cu Apolinarie cel fr de minte i fr de socoteal, multe izvodind i din pntece grind, cruia lundu-i crile cu care se luda, i le-a uns Sfntul fil cu fil cu ulei de pete... nelsnd o parte de alta s se dezlipeasc din strngerea cea cumplit. Mai trziu, polemiznd ereticul cu un ortodox, a cerut s i se aduc lucrrile sale pentru a citi din ele, netiind el ce se petrecuse. i mndrindu-se cu ele a ncercat s le deschid, dar nedesprite i cu totul nesupuse vzndu-le, de ruine faa i-au schimbat, iar de nedumerire cu sufletul s-a spimntat i de adunare desprindu-se nebunul, la boal i mai pe urm la moarte s-a apropiat, nesuferind ocara.
238
FILOCALIA
Dionisie despre unii ca acetia, scriind ctre Sfntul Timotei : Celor vechi nvierea din mori li se pare contrar firii, mie ns i ie, nu ne este contrar firii, ci mai presus de fire. Aceasta fa de noi. Iar fa de Dumnezeu nu e nici mai presus de fire, ci fireasc. Cci porunca lui Dumnezeu este firea Lui. Iar Prinii iubesc mai degrab smerenia cu lucrul i cu cuvntul, ca cel ce a scris Gheronticonul, mcar c era episcop i a fost izgonit pentru Hristos 518. Cci zice despre vemntul unei fecioare c l-am luat eu ca s fiu binecuvntat. Iar Sfinii Prini Dorotei i Casian, nelepi fiind, au scris simplu. Iar aceasta s-a zis, ca s nu-i nchipuie cineva c din mndrie au scris unii nalt, iar alii din lips de nvtur au scris simplu. Ci nelegerea tuturor este una i e druit de acelai Duh Sfnt. Iar scopul lor era s foloseasc pe toi. Pentru c dac ar fi scris toi simplu, niciunul dintre cei nvai nu s-ar fi folosit vreodat. Cci ar fi socotit acestea ca nimic, pentru simplitatea cuvntului. Dar iari nu s-ar fi folosit nimeni dintre cei mai simpli, dac ar fi scris toi nalt, pentru c n-ar fi prins nelesul celor spuse. Cel ncercat n nelegerea Scripturilor cunoate c nelesul celui mai simplu cuvnt al Scripturii i al celui covritor de nelept este unul i are n vedere mntuirea omului. Iar cel nencercat n aceasta, se smintete de multe ori, netiind c mult ajut nvtura de jos cnd se face purttoare a nelepciunii de sus a Duhului. Pentru c una d nelesuri luminoase, iar cealalt putere cuvntului, dac are omul o chibzuin statornic i slluiete n el cumptarea prin care se teme de nechibzuin i de cugetare uuratic i cuget cu cumptare, cum zice Apostolul. Precum deci cuvntul Amin spus cu adevrat la sfritul Evangheliei
518. Este vorba de episcopul Palladius, care a scris Lavsaiconul i a fost exilat 6 ani din scaunul su din Helenopolis n Bitinia (veacul V).
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
dup Luca e cuvntul neclintit ce ntrete cele spuse nainte de el, aa i chibzuina este o nelegere neclintit ce poate s pzeasc adevrul. Cci Amin arat statornicia harului celui nou. De aceea n Vechiul Testament nici nu se afl deloc, cci acela era chip. Dar n harul cel nou se spune pretutindeni, pentru faptul c acesta rmne n veac i n veacul veacului. Cuvntul 24
Acum omega (o mare) i cuvntul de fa Al douzeci i patrulea, aduce inimii o simire, Ca s cunoasc omul ceea ce-i folosete.
O, cte lacrimi a vrea s am, cnd m vd pe mine dintr-o parte sau alta ! C de nu pctuiesc, m nal din mndrie. Iar de pctuiesc, i pot s vd, mi pierd curajul nemaitiind ce s fac i vin la dezndejde. Dac apoi alerg la ndejde, iari vine mndria. Iar dac plng, aceasta mi se face pricin de prere de sine ; i dac nu plng, iari vin patimile. Viaa mea e moarte i moartea e mai rea pentru frica muncilor. Rugciunea mea mi se face ispit i neluarea aminte, pierzare. Cel ce a ctigat cunotin, a adugat durere 519 , zice Solomon. Nu pricep i m nciudez i nu tiu ce s fac. Iar dac tiu i nu fac, cunotina mi este spre osnd. Vai mie, ce voi alege ? Toate mi se par contrare din netiin i nu pot s pun de acord vreuna din ele. Nu descopr virtutea i nelepciunea ascunse n ncercri, pentru c nu am rbdare. Ci fugind de linite din pricina gndurilor, aflu afar patimile, n ispita prin simuri. De vreau s nu mnnc i s priveghez, aflu prerea de sine i slbiciunea ca piedic. De mnnc i dorm fr zgrcenie, vin, fr s vreau, la pcat. De m retrag i fug de la toate, de frica pcatului, iari m moleete trndvia.
519. Ecles. I, 18.
260
FILOCALIA
Pe de alt parte vd pe muli c iau prin aceste rzboaie frica dumnezeiasc i prin fric au dobndit lucrarea celorlalte virtui. De a fi avut i eu credin ca ei, a fi aflat temerea, prin care a fi primit binecredincioia, cum zice proorocul, i cunotina, din care se nasc tria i sfatul, nelegerea i nelepciunea Duhului 520, n cei ce struie lng Dumnezeu ntru negrij i ntru ndeletnicirea cu dumnezeietile Scripturi, cu rbdare. Pentru c prin aceasta toate cele de sus i cele de jos se fac deopotriv. Cci cnd o patim se preface n virtute, e vdit c aceasta s-a fcut prin vreme i cercare. Iar cnd o virtute nclin spre patim, tot vremea i cercarea ndelungat prin rbdare o poate deprta de aceea. Dac nu se nate n suflet rbdarea din credin, nu poate avea cineva nicidecum vreo virtute, ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre 521, zice Domnul, Cel ce a zidit una cte una inimile oamenilor, cum zice psalmistul 522. De aici este vdit c inima, adic mintea se zidete fiecare deosebit prin rbdarea celor ce vin asupr-i. Cci cel ce crede c are pe altcineva care-i crmuiete nevzut viaa, cum va mai da crezare gndului su, care zice : aceasta vreau, sau aceasta nu vreau, aceasta e bine sau aceasta e ru ? Dac are vreun povuitor vzut, e dator s ntrebe la tot lucrul i s primeasc prin urechi rspunsul i s plineasc cu lucrul cele spuse. Iar dac nu are vreunul, l are dup Euhait, pe Hristos, i e dator s-L ntrebe prin rugciune din inim pe El i s ndjduiasc cu credin rspunsul prin lucru i prin cuvnt, ca nu cumva satana, neputnd rspunde cu lucrul, s rspund cu cuvntul, prefcndu-se pe sine n pov520. Isaia XI, 2. 521. Luca XXI, 19. 522. Psalm. XXXII, 15.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
261
uitor i trgnd la pierzare pe cei ce n-au rbdare 523. Cci acetia se grbesc din netiin s ia cele ce niciodat nu li s-au dat lor, uitnd c o zi n ochii Domnului e ca o mie de ani i o mie de ani ca o zi. Iar cel ce are din rbdare experiena uneltirilor vrjmaului, cum zice Apostolul, lucreaz, lovete i alearg ntru rbdare, ca s ia 524 cunotin i s poat zice : Nu ne snt necunoscute gndurile lui 525, adic nu ne snt ascunse uneltirile lui, netiute de cei muli. Cci se preface, zice, n nger al luminii 526. i nu e de mirare, odat ce i gndurile care vin de la el n inim, se nfieaz ca gnduri ale dreptii, celor nencercai, lipsii de experien. De aceea bine este ca omul s zic : nu tiu, ca s nu se arate fr crezmnt nici celor spuse de nger i s nu cread nici celor svrite de viclenia vrjmaului, ci s scape prin rbdare de amndou povrniurile i s atepte s i se druiasc rspunsul cu lucrul n decurs de muli ani, fr de voie, fcndu-se c nu tie de i-a spus cineva despre nelesul lucrurilor, sau al fpturilor lui Dumnezeu, pn ce nu ajunge la un liman, adic la cunotina cu lucrul. i cnd o vede rmnnd muli ani, atunci afl c ntr-adevr a fost i a primit rspuns n chip nevzut. De pild cineva se roag pentru biruin asupra patimilor care l rzboiesc i cuvnt nu aude, nici chip amgitor nu vede. Dar chiar dac i s-ar ntmpla poate
523. Omul nu trebuie s-i spun singur c lucrul cutare e bun sau ru, ci s atepte prin rbdare rspunsul de la Domnul, cnd nu are un povuitor vzut. Iar Domnul i-l va spune, dup rbdare mult, nu numai printr-un cuvnt optit n minte, ci mai ales printr-o experien tainic, cci binele ntre timp a devenit o calitate, o stare proprie lui, care dureaz. Satana ns d un rspuns numai prin cuvnt optit n minte celor ce nu ateapt s le devin binele calitate intrinsec, prin rbdarea unor ncercri. Astfel rbdarea e vzut ca o metod prin care se ajunge la cunoaterea a ceea ce e bine, dar la o cunoatere prin experiena luntric, dat fiind c e o metod prin care cineva ajunge el nsui la calitatea binelui. 524. Filip. III, 12. 525. II Cor. 2, 11. 526. II Cor. 11, 14.
262
FILOCALIA
aceasta n somn sau sensibil, nu crede nicidecum. Dup civa ani ns, vede rzboiul acela ctigat prin har i anumite nelesuri atrgndu-i mintea la smerenie i la cunotina neputinei sale. Dar nici aa nu crede, ci ateapt muli ani, temndu-se ca nu cumva s fie i aceasta nelciune. Cci zice Gur de Aur despre Apostoli c de aceea le-a spus Domnul de necazurile cele multe i a adugat Cel ce va rbda pn n sfrit, acela se va mntui 527, ca niciodat s nu rmn fr grij, ci s se nevoiasc din temere. Cci nu va folosi cineva nimic de la celelalte virtui, mcar de ar fi cu petrecerea n cer, dac e stpnit de mndrie, prin care diavolul i Adam i ali muli au czut. De aceea niciodat nu trebuie s prseasc temerea, pn ce nu ajunge la limanul dragostei desvrite i iese afar din lume i din trup 528. Cci unul ca acesta nu las temerea de bun voie, ci din marea credin, care-i face mintea s nu aib grij de via i de moartea trupului. El vine la temerea curat a dragostei. Despre aceasta zice marele Atanasie ctre cei desvrii : Nu te teme de Dumnezeu ca de un tiran, ci te teme din dragoste fa de El. Aceasta ca s nu se team omul numai pentru c pctuiete, ci i pentru c e iubit fr s iubeasc i primete binefaceri cu nevrednicie. Prin temerea de asemenea bunti, el vrea s-i atrag sufletul la iubire i s se fac vrednic de binefacerile de care a avut i va avea parte, prin recunotina sa fa de Binefctor. Iar de la frica curat a dragostei, vine la smerenia mai presus de fire. Fiindc orict de mult ar ptimi n neles bun i oricte necazuri ar rbda, el nu-i nchipuie ctui de puin c din puterea i din nelegerea
527. Matei X, 22. 528. Asemnarea dragostei cu un liman, la care ajunge omul dus de barca temerii, e de la Sfntul Isaac Sirul (Cuv. 72, ed. Theotoche, p. 283).
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
263
sa i vine puterea de a rbda i starea cea bun a sufletului i a trupului. Ci din cugetarea smerit a ctigat darul deosebirii, prin care cunoate c este fptura lui Dumnezeu i c nu poate s fac nici un bine de la sine, nici s-l pzeasc, odat svrit prin har ; de asemenea c nu poate surpa ispita nici rbda prin brbia sau nelepciunea sa. Iar de la darul deosebirii vine la cunotina din parte a lucrurilor i ncepe s vad cu mintea cele ce snt. Necunoscnd ns raiunile acestora, dorete un nvtor i neaflndu-l pe acela, pentru c nu se poate vedea, iar pe altul care face pe nvtorul neprimindu-l, pentru c tie aceasta prin darul deosebirii, sau printr-o nelegere fr martori, nu mai nelege nimic. Aceasta-l face s socoteasc toate cele fcute i nvate de el ca nimic, vznd nainte de el atta mulime de oameni care au czut dup attea sudori i cunotine, de la Adam i cei de dup el. Auzind, dar nenelegnd ceva din cele spuse n dumnezeietile Scripturi, ncepe s lcrimeze din pricina acestei cunotine, adic din faptul c cunoate c nu cunoate cum trebuie. i cu adevrat e lucru de mirare, cum cel ce-i nchipuie c tie, nc n-a ajuns s tie c nu tie nimic i ceea ce i se pare c are se va lua de la el, cum zice Domnul 529, pentru c i se pare c are, dar nu are cu adevrat. Iar acesta, care se socotete c e nebun i nenelegtor, neputincios i netiutor, plnge i se tnguiete i prin aceasta primete i cele ce nu le are, prin recunotin. Cci smerenia se nate din multe virtui, iar ea nate altele mai desvrite. Asemenea i cunotina, rugciunea, mulumirea i dragostea. Fiindc aceste virtui pururea primesc cretere. De pild, dac cineva se smerete ca pctos i plnge, prin aceasta se nfrneaz i rabd necazurile ce-i vin de bun voie i fr voie,
529. Matei XXV, 29.
264
FILOCALIA
de la draci din pricina nevoinei, i de la oameni spre cercarea credinei, ca s se arate dac i are ndejdea la Dumnezeu, sau la om, sau n tria i cuminenia sa. Fcndu-se astfel cercat prin rbdare i prsind toate pentru Dumnezeu, primete credina cea mare de care zice Domnul : A venit Fiul Omului, poate va afla credin 530. Iar prin credina aceasta va dobndi biruin mpotriva celor ce-l rzboiesc. i dobndind-o pe aceasta, ia cunotin de neputina i de netiina sa, din puterea i nelepciunea lui Dumnezeu artat lui, i ncepe ntru smerenia sufletului s-I mulumeasc i tremur temndu-se ca nu cumva s cad iari n neascultarea de mai nainte. Apoi din frica curat, ajuns fr de pcat, din mulimea, rbdarea i smerenia de care s-a mprtit prin cunotin, ncepe s aib ndejde c va dobndi mil prin har. Iar din gustarea (experiena) binefacerilor druite lui, ateapt i se teme ca nu cumva s se afle nevrednic de aa de mari daruri ale lui Dumnezeu. Prin acestea i crete smerenia i rugciunea din inim. i cu ct cresc acestea, deodat cu mulumirea, primete cunotin mai mare 5 3 1 . Astfel din cunotin vine la temere i din temere la mulumire i la cunotina cea mai presus de acestea. i pentru aceasta iubete pe Binefctorul n chip firesc i cu bucurie dorete s-i slujeasc Lui, ca unul ce se tie ndatorat prin cunotin. Prin aceasta ndat primete creterea cunotinei i vede mpreun cu binefacerile personale i pe cele de obte, pentru care neputnd mulumi, plnge. Dar minunndu-se iari de harul lui Dumnezeu, primete mngiere. Astfel aci vars lacrimi ndurerate, aci iari vars din dragoste lacrimi mai dulci ca mierea, din
530. Cf. Luca XVIII, 8. 531. Relund tema epectazei Sfntul Grigorie de Nisa, adic a necontenitei creteri sau naintri a sufletului n bine, Petru Damaschin i d o explicare ascetic n aceste pagini.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
265
bucuria duhovniceasc ce vine dintr-o negrit smerenie. Iar aceasta i se ntmpl, cnd dorete cu adevrat s se fac voia lui Dumnezeu i urte toat cinstea i odihna i se ine pe sine mai prejos de toi, nct nu socotete nicidecum c este cineva i se simte ndatorat, cu tot ce are, lui Dumnezeu i tuturor oamenilor. De aceea socotete ispitele i necazurile ca o m a re binefacere, iar bucuria i odihna ca o mare pagub. i acelea le dorete din tot sufletul ori de unde i-ar veni, iar de acestea se teme chiar de-i vin de la Dumnezeu spre cercare. i fiind el n lacrimile acestea, ncepe mintea s primeasc curia i vine la strvechea ei stare, adic la cunotina fireasc pe care a pierdut-o din dragoste fa de patimi. Aceasta e numit de unii nelepciune, pentru c mintea vede lucrurile cum snt dup fire. De alii iari e numit ptrundere, pentru c cel ce are parte de ea cunoate o parte din tainele ascunse, sau scopul lui Dumnezeu aezat n dumnezeietile Scripturi i n fiecare fptur. Iar aceasta se nate din darul deosebirii i poate nelege raiunile celor sensibile i inteligibile. Din aceast pricin se numete vedere (contemplare) a celor ce snt, sau a fpturilor, dar ea este fireasc (natural) i vine din curia minii 532.
532. Dup Prini starea natural i cunoaterea natural nu e cea pe care o are cel scufundat n pcat, ci cea dinainte de pcat pe care o redobndete acesta cu ajutorul harului, cci aa e cum trebuie s fie. Rednd aceast nvtur diaconul rus G. Tsebricov zice : Nu lumea supus legilor logice e conceput de sufletul ortodox ca fiind lumea natural. Dimpotriv el strvede natura adevrat, realitatea substanial, starea normal a lucrurilor n supranatural, n domeniul mistic deschis sfinilor. Nu natura supus matematicianului, nu universul unde doi ori doi fac n mod invariabil patru, i-l reprezint sufletul ortodox ca adevrata lume a lui Dumnezeu. Nu cosmosul n care legile par s prevaleze asupra Dttorului de legi, n care pretinsa imutabilitate a legilor fizice pare mai degrab s disciplineze pe Dumnezeu dect s fie disciplinat de El. Aspectul actual al universului nu e dect un episod, scria Teofan Zvortul (1870). El n-ar fi existat (acest aspect), dac pcatul n-ar fi fost svrit. i precum pcatul n-a fost necesar, aa aspectul acesta al lumii nu are nimic necesar. Libertatea n creaie nu nseamn numai po-
266
FILOCALIA
Iar dac cineva s-ar nvrednici s vin la vederea nainte spre folosul obtesc, aceasta este mai presus de fire. Pentru c singur Dumnezeu cunoate dinainte toate n toi i pentru ce a fcut fiecare lucru sau spus fiecare cuvnt n dumnezeiasca Scriptur i d aceast cunotin dup har i celor vrednici s cunoasc. Deci cunoaterea (contemplarea) fpturilor sensibile i inteligibile, numit nelepciune, este o ptrundere i o cunotin fireasc, fiindc a existat de mai nainte n fire, dar patimile au ntunecat mintea. i dac nu nltur Dumnezeu, prin virtutea fptuitoare, patimile, mintea nu poate vedea. Dar vederea nainte nu e tot aa, ci este har i mai presus de fire. ns nici cea dinti nu se ivete fr Dumnezeu, mcar c e fireasc. Fiindc i elinii multe au iscodit, dar scopul lui Dumnezeu din fpturi nu l-au aflat, cum zice marele Vasile ; ba nici pe Dumnezeu nsui, pentru c n-aveau smerenia i credina lui Avraam. Cci credincios se numete cineva atunci cnd crede celor nevzute din cele vzute. Iar a crede cele vzute de el nseamn a nu crede celui ce l nva sau i propovduiete. Pentru aceasta, spre cercarea credinei, ispitele snt artate, iar ajutorrile neartate, ca cel credincios s
sibilitatea cderii. Deci ea neag necesitatea cderii, a pcatului i, n acelai timp, necesitatea aspectului actual al universului. Noi n-avem puterea s presupunem cum ar fi lumea, dac n-ar fi avut loc cderea, dar putem spune c ar fi fost cu totul diferit. Astzi totul este adaptat la starea de pedeaps care trebuie suportat. Altfel totul ar fi fost adaptat la starea de ascultare de voia lui Dumnezeu. Aadar, un lucru e c l a r : Noi nu vedem universul dect printr-o viziune corupt de pcatul svrit mpotriva lui Dumnezeu i care ne scufund n ntuneric; universul adevrat e de fapt altul. Lumea adevrat e aceea care se deschide ochilor duhovniceti i credinei, prin nrurirea harului revrsat n noi cu plintate. Atunci ncepem, sau mai vrtos, rencepem s o nelegem dup Dumnezeu i nu dup noi. Atunci supranaturalul devine natural, n vreme ce naturalul de aici de jos devine ireal. Minunea lui Dumnezeu realizat de sfini nu e dect starea cea mai normal a lucrurilor. In sine minunea nu e supranatural, cci eman din unica i adevrata natur (L'esprit de l'Ortodoxie, n Irenikon, Prieure d'Amay sur Meuse, Collection nr. 7, 1927, p. 1415).
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
267
afle, prin rbdare, dup isprvirea ispitei, cunotina. Iar din aceasta s afle c nu cunoate i c se mprtete de binefaceri, culegnd rodul smereniei i dragostea fa de Dumnezeu ca binefctor i fa de aproapele, pentru a sluji lui Dumnezeu. i aceasta socotete c este un lucru firesc i o datorie, care-l face s doreasc a pzi poruncile i a ur patimile ca vrjmae, iar trupul a-l dispreul, socotindu-l ca piedic spre neptimire i spre cunotina lui Dumnezeu, adic spre nelepciunea cea ascuns. i pe drept cuvnt e ascuns aceasta. Pentru c cel ce stpnete nelepciunea lumii i se desfat de ea i are odihna lumii acesteia i slava ei, prieten al ei este. Iar prietenul nelepciunii lui Dumnezeu, se nevoiete n cele potrivnice acestora, adic e mpovrat de dureri i triete n nfrnare i sufer tot necazul i necinstea pentru mpria cerurilor. Cel dinti dorete s se apropie de buntile vzute, de nvturile de jos i de regi ; i ptimete pentru aceasta adeseori. Iar cel de al doilea ptimete mpreun cu patimile lui Hristos. Pentru c cel dinti are ndejdile aici, dac poate peste tot s le aib, cci snt vremelnice i greu de nfptuit, iar cel de al doilea aici se ascunde n ochii celor nebuni, zice Sfnta Scriptur, dar se face artat n veacul viitor, cnd toate cele ascunse se vor face artate. Dar pe lng aceasta mai trebuie spus c cunotina celor ascunse, adic contemplarea Scripturilor i a fpturilor, se d aici i spre mngierea celor ce plng, cum zice Sfntul Ioan Gur de Aur. Cci din credin se nate frica, iar din aceasta plnsul, prin care vine smerenia, din care se nate darul deosebirii. Iar din aceasta ptrunderea i vederea nainte cea dup har. Iar cunosctorul nu trebuie s-i fixeze un neles al su, ci s voiasc s aib totdeauna mrturie Sfnta
268
FILOCALIA
Scriptur, sau firea lucrului 533. O cunotin care nu le are pe acestea nu e cunotin adevrat, ci viclenie i amgire. O spune marele Vasile cnd, vorbind despre stele, zice c Sfnta Scriptur pe puine le numete, iar elinii, amgindu-se, spun multe nume. Pentru c scopul dumnezeietii Scripturi acesta este : s descopere unora tainele dumnezeietilor Scripturi, ce pot s mntuiasc sufletul i raiunile celor ce snt, adic scopul pentru care a fost fcut fiecare lucru. Aceasta pentru ca s lumineze mintea omului spre a iubi pe Dumnezeu i a cunoate mrirea Lui i negrita Lui nelepciune i pronia Lui din purtarea de grij ce o are pentru fpturile Lui. Cci prin aceast cunotin omul se teme de clcarea poruncilor Lui i i dispreuiete neputina i netiina sa i prin aceasta se smerete i iubete pe Dumnezeu i nu dispreuiete poruncile Lui, ca cei neprtai de cunoaterea Lui cu lucrul. i iari reine vreunele din tainele Lui, ca s le doreasc omul i s nu se sature ndat ca Adam i, aflndu-l vrjmaul afar, s-l atrag spre rutatea sa. Aa face cu cei virtuoi. Iar pe cei nerecunosctori, prin ncercri i nfricoeaz ca s se fereasc a pctui, iar prin binefacerile trupeti i ncurajeaz ca s nu dezndjduiasc. i aceasta mereu o face Dumnezeu prin buntatea Lui cea fr de margini, ca s mntuiasc pe toi i s-i izbveasc de cursele diavolului, fie druind, fie reinnd binefacerile i cunotinele i dnd dup recunotina fiecruia darurile i nelegerile. La fel a fcut i dumnezeiasca Scriptur, fie s se ascund, fie s se fac cunoscut unora spre folos, dup cum a ales cel ce o citete. Dar scopul mincinoilor nelepi (sofitilor) de afar nu a fost acesta, ci fiecare se strduia s nving pe
533. Cunosctorul nu e un individualist orgolios n cunoatere, ci e deschis raiunii obiective, dumnezeieti, a textului Scripturii, sau a lucrului.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
269
altul i s par mai nelept. De aceea nu l-au aflat pe Domnul nici ei, nici cei ce fac ca ei, chiar dac se ostenesc poate foarte mult. Pentru c nu ostenelilor, zice Scrarul, ci smereniei i simplitii se descoper Domnul prin credin, adic prin contemplarea Scripturilor i fpturilor, de care zice Domnul : Cum putei crede, cutnd slav unii de la alii i celelalte. i aceasta este credina cea mare, care i poate pune toat grija n Dumnezeu. Pe aceasta o numete Apostolul temelie, iar Scrarul maica linitii i Sfntul Isaac credin a vederii 534 i u a tainelor 535. Cci cel ce o are pe ea e fr grij n toate, ca toi sfinii, care au i numele potrivite. Petru poart numele triei, Pavel al odihnei, Iacob al clciului, ca cel ce d un clci lui Veliar, tefan, al cununii nevetejite, Atanasie al nemuririi, Vasile al mpriei, Grigorie al vegherii nelepciunii, sau teologiei, Gur de Aur al avuiei de mult pre i al harului mult dorit, Isaac al iertrii. i simplu spunnd, att n Vechiul ct i n Noul Testament se dau nume potrivite. Cci Adam poart numele celor patru laturi : A Anatoli (rsrit), D Dysis (apus), A Arktos (miaznoapte) i mesimvria (miazzi). Iar om n limba de atunci, adic n siriac, se numete focul, pentru asemnarea firii. Cci dintr-un om s-a fcut toat lumea, precum dintr-o candel poate aprinde cine vrea pe toate celelalte, iar cea dinti nu se mpuineaz. Iar dup amestecarea limbilor, o limb deriv pe om de la uitarea ce-l stpnete ; alta, de la alte ndeletniciri. Iar cea greceasc de la privirea n sus ( = ) a omului. Dar firea lui e n primul rnd raiunea cuvnttoare. De aceea se i zice : raional i singur era acest nume propriu lui. Cci n celelalte nume ale lui are i
534. Cuv. 18, ed. cit., p. 65. 535. Cuv. 72, Ibidem, p. 281.
270
FILOCALIA
alte fpturi prtae. De aceea trebuie s prsim toate i s preuim mai mult raiunea i s aducem, prin raiune, raiunile Cuvntului lui Dumnezeu, ca s ne nvrednicim s primim de la el n minte, n loc de cuvinte, raiunile Duhului Sfnt 536. Aceasta potrivit cu ceea ce s-a spus : Cel ce d rugciune celui ce se roag ; adic Dumnezeu d celui ce face bine rugciunea trupeasc, rugciunea cea din minte ; i celui ce o face cu srguin pe aceasta, pe cea fr form i fr figuri, din frica curat de Dumnezeu ; i iari celui ce o face bine pe aceasta, contemplaia fpturilor ; iar din aceasta i se va drui celui ce se odihnete de toate i mediteaz n El cu lucrul i cu cuvntul (cu raiunea) i nu numai cu auzul, rpirea minii spre cunoaterea lui Dumnezeu (spre teologie) i spre facerea de bine. Aadar, cunotina dac e fr de voie i duce spre smerenie pe cel ce o are, prin ruine, pentru c a primit-o fr s fie vrednic, i dac acela caut s o deprteze de la sine ca vtmtoare, chiar dac e dat de la Dumnezeu, prin mna smereniei, cum zice Scrarul, e bun. Altfel s ne amintim de cel luat odinioar n furci de nite chipuri negre. Ce nenorocire ! Acela avea nume mare i era iubit aa de mult de oameni, c toi au plns moartea lui i au socotit mare pagub pierderea lui, dar din pricina mndriei ce o avea ascuns, cel ce a vzut acestea, a auzit din nlime : nu-l voi odihni pe el, cci nici el nu m-a odihnit pe Mine nici un ceas. Vai, cel numit de toi sfnt i cu ale crui rugciuni ndjduiau s se mntuiasc muli din tot felul de ispite, aa a avut sfritul, din pricina ngmfrii. i c aceasta a fost pricina, e vdit oricui. Cci dac era alt pcat, nu ar fi putut rmne tuturor ascuns i
536. In grecete ? insemnnd att cuvnt ct i raiune, n tot pasajul acesta trebuie s se neleag pe lng raiune i raiuni i cuvnt i cuvinte.
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
271
nici nu l-ar fi putut svri n fiecare ceas. Iar de ar fi fost erezie, ereticul de fapt mnie pe Dumnezeu n fiecare ceas prin blasfemia lui cu voia, dar nici aceasta nu e cu totul neartat, ci, dup iconomia lui Dumnezeu, se face artat spre ndreptarea celui ce o are, dac vrea s se ntoarc, iar de nu, spre pzirea altor oameni. De aceea numai cugetarea semea a ncntrii de sine poate s rmn ascuns tuturor, ba aproape i celui ce o are pe aceasta, mai ales dac nu cade n ncercri prin care sufletul e dus la mustrare i-i cunoate neputina i netiina sa. i de aceea n-a avut nici Duhul Sfnt odihn n ticlosul acela de suflet, pentru c nencetat avea acelai gnd i se bucura de el, ca de o izbnd oarecare. Pentru aceea s-a i ntunecat, ca dracii, pentru c nu se arta deloc pctuind. i aceasta a fost de ajuns dracilor, putnd s umple locul celorlalte rele, cum zice Scrarul. i nu eu am aflat aceast explicare i nelegere a ntmplrii amintite, ci am scris-o auzind-o de la sfntul btrn. El a spus i despre Sfntul Pavel cel Simplu, c de aceea n-a ascultat dracul s ias ndat dintr-un om, pentru c i-a spus aceluia marele Antonie : Ava Pavele, scoate pe diavolul din fata aceasta i nu a fcut ndat metanie ascultnd, ci oarecum s-a mpotrivit zicnd : Dar tu cine eti ? i cnd a auzit c nu fac aceasta de la mine, s-a supus. i de aceea a spus fericitul btrn c n-a ieit ndat dracul, ci dup ce s-a ostenit mult. i aa a trebuit s fie. Cci btrnul merit crezare, pentru c e purttor de Dumnezeu. Dar avem i mrturie din prilejul splrii picioarelor i din mpotrivirea lui Moise i a proorocului care cerea s fie lovit. Dar pentru c istoria are nelesul acesta i nu s-a spus pn acum, se va spune aci.
272
FILOCALIA
Un rege, se spune n Paralipomene, crmuia ara n chip tiranic. De aceea iubitorul de oameni Dumnezeu, nesuferind tirania, a poruncit proorocului s mearg i s mustre pe regele acela. Acesta ns, cunoscnd cruzimea aceluia, nu a voit s mearg, n chip simplu, ca nu cumva vzndu-l pe el de departe i cunoscnd pentru ce pricin a venit, s-l alunge i s nu poat proorocul s-l mustre pe el ; sau ca nu cumva, ncepnd el a spune : De Dumnezeul meu am fost trimis din pricina cruzimii tale, acela s nu dea atenie celor spuse. Ci a plnuit s fie lovit de cineva i s mearg plin de snge la rege cu pr, pentru ca prin aceasta s nele cu meteug pe rege i s-l fac s aud cele spuse. i strbtnd drumul a aflat pe cineva lng cale cu o secure i a zis ctre el : Acestea zice Domnul : Ridic securea ta i lovete-m n cap. Dar acela fiind temtor de Dumnezeu a zis : Nicidecum domnul meu ; snt om al lui Dumnezeu, nu voi pune mna mea pe un uns al Domnului. i a zis proorocul : Acestea zice Domnul, pentru c n-ai ascultat glasul Domnului, s vin un leu din pustie i s te mnnce. Aceasta deci n-a fost din mnie, s nu fie, ci spre folosul multora s-a fcut. i pentru c omul acela a fost vrednic s nu moar n chip simplu, ca ceilali oameni, ci ca, dup cuvntul Domnului, s fie mncat de fiar i s ia cununa printr-o moarte amar. Zice i Gheronticonul despre patru preoi c s-au neles i au fcut rugciuni ca s fie mncat slujitorul lor de un leu, din pricina curviei pe care a fcut-o. Dar nu a ascultat de ei Domnul, ci a judecat s asculte de pustnicul (isihastul) care s-a rugat pentru el, ca s se deprteze leul de el 537.
537. Se pare c pasajul despre aceti patru preoi e intercalat de o min ulterioar. (Pateric, cap. 12, 12).
PETRU
DAMASCHIN,
NVTURI
DUHOVNICETI
273
Apoi aflnd proorocul alt om, a zis lui : Acestea zice Domnul : Ridic securea ta i lovete-m n cap. Iar acela auzind : Acestea zice Domnul, a lovit fr s mai stea la gnduri capul Proorocului cu securea lui. Iar Proorocul, ca odinioar Moise, a zis ctre el : Binecuvntarea Domnului peste tine, c ai ascultat glasul Domnului. Aadar unul, din buntate mult, s-a sfiit de prooroc i n-a ascultat, ca i Petru din prilejul splrii picioarelor. Cellalt a fcut ascultare, cum a ascultat poporul de Moise cnd s-au junghiat unii pe alii. De aci vedem c cel ce ascult la artare de voie dumnezeiasc, face un lucru mai bun. Cci socotete porunca mai presus de fire a Stpnului firii neleapt i mai dreapt dect cunoaterea natural. Iar cel ce nu ascult face un lucru mai mic, cci socotete cele la artare bune pentru el mai drepte dect cele ale lui Dumnezeu. n ascuns ns nu e aa, ci acela se judec dup intenia de a asculta sau de a nu asculta. Cci cel ce are scopul s plac lui Dumnezeu, acela e cel ce face lucrul mai bun. i la artare Dumnezeu pare s fie cu mnie fa de cel ce nu a ascultat i cu binecuvntare fa de cel ce a ascultat. Dar n ascuns nu e aa, ci cum s-a spus, dup nelegerea natural erau la fel de buni amndoi, pentru c scopul amndurora era dup Dumnezeu. Acestea aa snt. Iar proorocul mergnd la rege i stnd naintea lui, a zis : O, rege ! Venind eu, m-a ntmpinat cineva pe cale i m-a lovit n cap. i regele vznd sngele i lovitura, s-a mniat, dup obiceiul lui, dar nu mpotriva prului, ci socotind c avea de judecat pe altcineva i nu pe sine nsui, s-a rostit cu cuvinte grele mpotriva celui ce a fcut aceasta. Iar Proorocul dobndind ceea ce ndjduia, zise : Bine ai spus, o rege. Pentru aceea, acestea zice Domnul. Smulgnd, voi smulge mpria din mna ta i de la seminia ta, pen-
274
FILOCALIA
tru c tu eti cel ce ai fcut acestea 538. i aa a mplinit Proorocul porunca precum a voit i cu meteug a fcut pe rege s fie atent la cele spuse de el. i a plecat mrind pe Dumnezeu. Aa erau sufletele proorocilor, iubitoare de Dumnezeu i grabnice s sufere pentru voia Lui, din cunotina de Dumnezeu ce o aveau. i cu drept cuvnt. Cci cel ce cunoate cu exactitate o cale sau o tiin, o ine cu toat rvna i uurina i nva i pe alii n chip sigur cltoria pe cale sau tainele i nelesurile meteugului, chiar dac el e, poate, tnr cu vrsta i simplu, iar aceia numr muli ani i snt nelepi n celelalte tiine. Cci Proorocii, Apostolii i Mucenicii n-au nvat cunotina de Dumnezeu i nelepciunea din auz ca noi, ci au dat snge i au primit Duh, dup cum s-a spus de Btrni : D snge i ia Duh 539. De aceea i Prinii n loc de mucenicie sensibil, au mucenicit cu contiin, suferind n loc de moartea trupeasc, cea a voii, ca s biruiasc mintea voile trupeti i s mpreasc n Hristos Iisus, Domnul nostru. Cruia se cuvine slava, stpnirea, cinstea i nchinciunea, acum i pururea. Amin. n veci.
538. III Imp. XX, 3543.
539. Pateric, Avva Longhin, 6.
PARAFRAZA N 150 C A P E T E
A SFNTULUI
SIMEON METAFRASTUL
LA CELE
50 DE C U V I N T E
ALE SFNTULUI
MACARIE EGIPTEANUL
Introducere
Filocalia greac insereaz, dup Petru Damaschin, parafraza fcut n 150 de capete de ctre Simeon Metafrastul a unor pasaje din scrierile lui Macarie Egipteanul 540. Aceasta corespunde unei tradiii pe care o vedem urmat uneori i n manuscrisele filocalice romne 541. O urmm i noi n aceeai ordine, dei cercetarea pare s fi dovedit c Petru Damaschin a trit dup Simeon Metafrastul. O urmm n principiu, pentru c scrierea aceasta servete scopului urmrit de Filocalie, care d ndrumri cu privire la lupta cu gndurile i la naintarea spre neptimire. Autorul scrierii i lucrrile lui. Simeon Logoftul i Magistrul, supranumit i Metafrastul, a fost un nalt demnitar la curtea mprteasc din Constantinopol i un vestit aghiograf sau alctuitor de Viei de sfini. El i-a desfurat activitatea pe la mijlocul i n a doua jumtate a secolului X, murind probabil spre sfritul acestui secol. El a servit ca logoft (logothet) sub mpraii Nichifor Foca (+ 969), Ioan Tzimisches (+ 976) i Vasile II (9761025). Dup Mihail Psellos, Simeon s-a nscut dintr-o familie bogat i nobil din Constantinopol, a strlucit n toate tiinele vremii i a condus n stil mare afacerile Imperiului bizantin ntr-o epoc de mare nflorire. Psellos struie asupra operei aghiografice a lui Simeon. Marcu Efesenul va spune, la mijlocul secolului XV, c spre sfritul vieii Simeon a mbrcat haina monahal, ceea ce nu era un lucru neobinuit ntr-o epoc cnd i unii mprai sau mprtese fceau aceasta. Tot Marcu Efesenul va spune c Simeon murind a fost ngropat in biserica Sfnta Maria . Ieromonahul Paisie spune n prefaa operei
540. , Ed. II, Atena, 1893, tom. II, . 109149. 541. Asemenea manuscrise filocalice romne ce cuprind unele din aceste capete snt n Biblioteca Academiei Romne : nr. 1076, 1617, 2014, toate din secolul XVIII.
278
PR.
PROF.
DUMITRU
STNILOAE
"" a lui Simeon (Atena,1875)c acesta a dus ca monah o via de nevoine duhovniceti i a dovedit o mare smerenie i pocin i a scris cuvntri de pocin i de ndemn spre folosul cretinilor dreptcredincioi i avea totdeauna lacrimi pe obraz, plngnd nencetat n vreme ce medita la temele coninute n aceste scrieri. Psellos i Marcu Efesenul l consider sfnt i cel din urm i-a scris i o Rnduial, adic o slujb de prznuire. Dar Simeon n-a intrat n Sinaxar dect trziu, la nceput n ziua de 28 noiembrie, apoi n ziua de 8 a aceleiai luni. Cu privire la scrierile ce-i poart numele, nc nu s-a stabilit sigur, dac toate snt sau nu snt ale lui. Aa e cazul n special cu Cronica ce-i poart numele i care sfrete cu anul 948. Discuia continu nc i cu privire la Epitoma, sau la colecia de canoane ce i se atribuie, ca i cu privire la poeziile cu teme laice sau la imnele bisericeti (tropare, stihiri, canoane, sinaxare etc.). J. Gouillard, de la care lum toate aceste date (Symeon Logothete ei Magistre, surnomm le etaphraste, n Dictionnaire de Theologie catholique, tome XIV, II partie, 1941, col. 29592967) socotete c nainte de cercetarea mrturiilor manuscriselor trebuie s se recunoasc numai n mod provizoriu paternitatea lui Simeon i pentru cele trei compilaii ce i se atribuie de obicei: H ; extrase din Sfntul Vasile (P. G. XXXII, 11151382);o alt compilaie din Sfntul Ioan Gur de Aur (inedit, Paris, gr. 509); n sfrit una din Sfntul Macarie Egipteanul:... ' vi ,publicat n Filocalia greac i tradus de noi n acest al V-lea volum al Filocaliei romneti. Aceeai opinie o are Gouillard despre unele rugciuni atribuite lui Simeon (ntre care una nainte de sfnta mprtanie). Dar socotim c o tradiie ndelung practicat n rnduiala de rugciune i de via duhovniceasc a Bisericii, se ntemeiaz aproape totdeauna pe temeiuri puternice n atribuirea unor scrieri anumitor autori. n mod incontestabil i se recunoate lui Simeon Menologiul, adic Vieile Sfinilor niruite calendaristic pe zile. Opera aceasta ndreptete renumele literar i aureola de sfnt a lui Simeon Metafrastul i admiraia fr limite de care s-a bucurat n Bizan n cursul secolelor (Gouillard). Efrem cel Mic, biograful georgian al lui Simeon de la sfritul
INTRODUCERE LA
SIMEON
METAFRASTUL
279
secolului XI, spune c simplitatea naiv a vieilor de sfini de pn atunci nu mai era pe gustul cititorilor din epoca rafinat n care tria Simeon. De aceea ntreprinde acesta o nnoire stilistic a acestor Viei parafraznd textele anterioare. El a realizat prin aceasta o adevrat revoluie aghiografic. El a dat vechilor istorisiri o stilizare retoric, destinat lecturilor liturgice (A. Ehrhard, Uberlieferung und Bestand der hagiographischeri... Literatur der giiechischen Kirche, partea I, vol. II, Leipzig, 1938, p. 307). Opera aceasta a fost mereu copiat, dar n acelai timp mereu modificat n timpul ulterior. Ea a circulat adeseori i ca o colecie anonim de Viei de sfini. Ehrhard i M. Delehaye (Le Menologe de Metaphiaste, Anal. Boli. tome XVII, 1898, p. 44 .u.) au izbutit n mare msur s identifice opera genuin a Metafrastului. Ea a prelucrat n cele zece volume 123 Viei de sfini. Celelalte Viei au continuat s fie copiate n forma lor veche. Metafrastul n-a schimbat substana acestor Viei. Contribuia lui e numai de ordin literar. Uneori lungete, alteori scurteaz textele anterioare. Uneori introduce n ele sentine i citate biblice i clasice, sau le adapteaz pentru citirea n cadrul cultului. Opera a avut o mare influen. S-a copiat de multe sute de ori. Metafrastul a avut i muli imitatori. Sub numele lui Simeon Metafrastul, a publicat la 1875 n Atena ieromonahul Paisie scrierea de cuprins duhovnicesc , n 32 de capitole. Editorul declar c a folosit patru manuscrise din care dou atribuie scrierea lui Simeon Metafrastul, unul lui Simeon Monahul i Logoftul, iar unul lui Simeon Monahul, Logoftul i Metafrastul. J. Gouillard nu pomenete de ea. Rmne cercetrii viitoare s stabileasc dac ea este sau nu a Metafrastului i dac e sau nu identic cu compilaia din scrierile Sfntului Ioan Gur de Aur, de care spune Gouillard c se afl inedit n ms. Paris. gr. 509, dei aceast -" nu face deloc impresia unei compilaii, cci e foarte bine nchegat i organizat. n orice caz, aceast scriere circula n vremea lui Neagoe Basarab ntr-o traducere slavon sub numele lui Simeon Monahul i sub titlul Umilenie. Textul acesta slavon a fost larg folosit la alctuirea nvturii lui Neagoe ctre fiul su Teodosie, n partea II (cf. nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, text ales i stabilit de Florica Moisil
280
PR.
PROF.
DUMITRU
STNILOAE
i Dan Zamfirescu, cu o nou traducere a originalului slavon de G. Mihil. Studiu introductiv de Dan Zamfirescu i G. Mihil, Bucureti, 1970, p. 16, 5253).
Scriere din v o l u m u l de fa
n jurul scrierilor lui Macarie Egipteanul s-a pornit, incepnd din 1920, o aprig disput. Cercettori ca Villecourt, Hausheirr S. I., Dorr i H. Dorries, au crezut c pot recunoate n ele un coninut masalian, negnd n consecin originea lor macarian 542. Dar publicarea Epistolei celei mari a lui Macarie i a textului integral al tratatului Sfntului Grigorie de Nisa De Instituto Christiano, de ctre Werner Jaeger 543, a fcut dovada c autorul Epistolei celei mari, cunoscut sub numele lui Macarie Egipteanul, care este identic cu autorul Omiliilor duhovniceti, st n strns dependen de Sfntul Grigorie de Nisa i deci e departe de a fi masalian. Sfntul Grigorie de Nisa a scris tratatul su De Instituto Christiano, la cererea unor monahi (probabil din mnstirile ntemeiate de fratele su Vasile cel Mare), de a le arta care este inta vieii cretine, i prin ce mijloace se poate nainta spre ea. Rspunznd acestei cereri, Sfntul Grigorie caut s arate cum se poate realiza doctrina sa despre desvrire n viaa monahal de obte 544. Pe lng aceea, tratnd despre aceast tem a desvririi, care e proprie i altor scrieri ale sale, pentru uzul monahilor din mnstiri, Sfntul Grigorie o ilustreaz n acest tratat cu multe texte biblice. Autorul Epistolei de sub numele lui Macarie vrea s adapteze i mai mult ideile din tratatul Sfntului Grigorie monahilor din mnstiri i condiiilor lor de via. Cea mai radical schimbare pe care a gndit el s o fac, a fost s redea opera lui Grigorie ntr-un stil mai omiletic, potrivit pentru o predare oral i calculat s aib un efect retoric mai imediat n asculttorii si545. Dar coninutul tratatului e redat att de fidel n Epistol, nct nu se poate constata n ea nici o abatere de la doctrina Sfntului Grigorie de Nisa, n sens masa542. Istoria acestei dispute am expus-o n studiul: n Jurul Omiliilor duhovnicetii ale lui Macarie Egipteanul, n rev. Mitropolia Olteniei, X, (1958) nr. 12, p. 1528. 543. Werner Jaeger, Two rediscovered Works oi ancient christian Literature, Gregory oi Nyssa and Macarius, Leiden, . I. Brill, 1954. 544. W. Jaeger, op. cit., p. 110. 545. Ibidem, p. 155.
INTRODUCERE
LA
SIMEON
METAFRASTUL
281
lian. Dup ce am comparat, zice Jaeger, coninutul acestei Epistole, cu tratatul original al lui Grigorie de Nisa, ... eu pot spune c Epistola, dei nu e o compilaie mecanic, cum e Epistola a II-a tiprit n Migne 546, e nu mai puin legat de tratatul lui Grigorie. Aceast Epistol de aproximativ 67 pagini conine o metafraz complet a tratatului lui Grigorie de la nceput pn la sfrit 547. Dar autorul ei caut s redea ideile expuse n tratat mai filozofic i mai complicat, n cuvinte mai simple, mai afective, explicndu-le mai pe larg. Dup ce red rnd pe rnd ideile din tratat, mai adaug vreo douzeci de pagini, cu chestiuni care preocupau pe monahii crora le-a alctuit Epistola 548. Jaeger caracterizeaz astfel raportul Epistolei celei mari cu tratatul Sfntului Grigorie : Punctele de diferen ntre tratatul lui Grigorie i Epistol nu snt de natur dogmatic sau teologic, ci mai mult stilistic. De exemplu, Grigorie, ca i n scrierile sale ascetice de mai nainte, vorbete i n acest tratat, n general, despre viaa ascetic ca de o via filozofic i de monahii din comunitile monastice ca de ceata filozofic, sau ca de ceata care au ales viaa filozofic. n locul acestor termeni, Epistola ... vorbete de adunarea sau ceata sfnt, sau de mnstire, sau de fraii din mnstiri. Profesorul Dorries socotete 549 c mnstirile i proestoii, de care vorbete Epistola, trebuie s fi fost legai mpreun prin legtura vreunei convingeri comune, i el sugereaz c aceast legtur a fost presupusa lor erezie masalian, urmele creia el le gsete n scrierile macariene n general i de aceea vrea s le descopere i n documentul acesta, cel mai important al doctrinei lor ascetice. Dar cel mai extins document teologic pe care l posedm sub numele lui Macarie trebuie considerat liber de orice suspiciune de erezie masalian. Pluralitatea de mnstiri crora le este adresat Epistola erau adresatele tratatului i autoritatea scriitorului ei este autoritatea lui Grigorie de Nisa. Monahii rugtori, care snt deosebii de fraii slujitori, nu snt secta
546. P. G. XXXIV, 409442. 547. W. Jaeger, op. cit., p. 154, 187. 548. Ibidem, p. 188. 549. Symeon von Mesopotamie, D/e Ueberlieterung der Messalianischen Makarios Sc/ir/iien in : Texte und Untersuhungen zur Geschiteder altchristlichen Literatur, 4 Reihe, 10 Band, 1 Heft, Leipzig, 1941, p. 156..
282
PR.
PROF.
DUMITRU
STNILOAE
Euhiilor, cum sugereaz Dorries, ci e vorba aici de dou clase de monahi, pe care-i deosebete i-i recunoate nc tratatul lui Grigorie( i , sau )550. Polemica din partea final a Epistolei, mpotriva virtuilor i faptelor mai mult externe, nu are nimic de-a face cu erezia masalian i cu spiritualismul ei extrem. Ea exprim spiritualismul lui Grigorie de Nisa, care n tratatul su ndreapt aceleai atacuri mpotriva laxitii i caracterului pur extern al anumitor practici mnstireti i insist asupra puterii credinei vii i adevratei iubiri cretine 551. Jaeger socotete c aceast Epistol ctre monahi a fost un document de mare importan n formarea stilului de via monahal n Rsrit, dar la rndul ei, ea n-a fost dect o parafraz explicativ a tratatului Sfntului Grigorie de Nisa, scris cu acelai scop. Astfel noi ncepem s cunoatem enorma influen spiritual pe care filosofia ascetic a Sfntului Grigorie n general i tratatul redescoperit n special, a exercitat-o asupra gndirii ascetice de dup el i asupra nvturii religioase din comunitile mnstireti ale Bisericii din Rsrit... Evident, Sfntul Grigorie de Nisa a reprezentat pentru Macarie tradiia teologic n forma autoritativ. n special, tratatul lui Grigorie despre inta vieii monahale i-a aprut lui Macarie ca sum a acestei tradiii, pe care el a ncercat s-o sdeasc n inima iubiilor si fii. De aceea, o cale pentru realizarea scopului su era s explice pe seama lor acest mare document despre evlavia mistic-ascetic n forma unei epistole didactice 552.
550. Sf. Grigorie c u n o a t e chiar r u g c i u n e a n e n c e t a t ; el v o r b e t e n p a r t e a ultim a tratatului su despre treapta cea mai nalt a desvririi, pe care trebuie s-o a j u n g f i e c a r e membru al comunitii monahale : cea a rugciunii nencetate. El citeaz mai m u l t e p a s a j e din Scriptur pentru a dovedi c r u g c i u n e a a fost socotit de Hristos i Apostoli cea mai nalt t r e a p t . Conform cu aceasta, exist o anumit ierarhie spiritual cu diferite trepte de desvrire, n mnstirea ideal a lui Grigorie, n care cei ce a j u n g s realizeze n v i a a lor porunca apostolului de a se ruga n e n c e t a t i de a strui n rugciune, ocup locul cel mai nalt. Snt aceia c a r e se r o a g ziua i n o a p t e a i stau treji att de mult c t pot suporta trupurile lor. Proestosul i c o m u n i t a t e a trebuie s ncur a j e z e efortul lor i s simpatizeze cu struina lor n rugciune. Ei snt campionii ntregii comuniti duhovniceti i lor li se cuvine premiul cel mai nalt. Dup aceti eroi ai rugciunii, vin cei care nu au a j u n s nc pe v r f u l deplinei intensiti a rugciunii (Jaeger, op. cit., p. 193194). 551. J a e g e r , op. cit., p. 204207; 193194. 552. Ibidem, p. 154156.
INTRODUCERE
LA
SIMEON
METAFRASTUL
283
Dar Jaeger a dovedit c cuprinsul Epistolei celei ari este identic cu cuprinsul Omiliilor duhovniceti, crora tradiia le d ca autor tot pe Macarie. Mai mult chiar, el a dovedit c Omiliile reflect aceeai dependen de tratatul Sfntului Grigorie de Nisa De Instituto christiano. Prin aceasta a scos i Omiliile de sub bnuiala de masalianism. Omiliile duhovniceti snt i ele o adaptare a coninutului tratatului lui Grigorie de Nisa la necesitile mnstirilor. n Omilia XL, autorul, urmnd lui Grigorie de Nisa, afirm legtura interioar dintre toate virtuile. Att n Omilie ct i n Epistol, vrful tuturor virtuilor e struina n rugciune, ca i n tratatul Sfntului Grigorie 553. Toate celelalte virtui pot fi dobndite, se spune n Omilie, pentru c rugciunea stabilete comuniunea sufletului cu Dumnezeu, izvorul ntregii puteri duhovniceti. Cel ce se silete s struie n rugciune se aprinde de erosul divin i primete harul sfintei desvriri a Duhului 554. Fiecare din aceti termeni se gsete ns n scrierile Sfntului Grigorie i n tratat : Struirea n rugciune, arderea de dragoste ( ), dispoziia minii pentru Dumnezeu ( voS), unirea ei cu Dumnezeu(),rugciunea ca lucrare a minii ce pune n micare procesul de sfinire i de desvrire( ),prin primirea Duhului Sfnt 555 (). n aceast Omilie gsim n continuare ideea treptelor n urcuul duhovnicesc, care se afl i n tratatul Sfntului Grigorie. Comun cu tratatul mai are Omilia ideea c n acest progres omul e asistat de Duhul Sfnt, care i se acord pe msura credinei i a vrstei lui spirituale 556. Dar progresul e legat de lupt, de efort. Diavolul caut s abat sufletul de la drumul drept prin ispita descurajrii i a mndriei 557. Ideea aceasta Omilia o plasticizeaz prin imaginea calului i a carului de lupt din hipodrom. Folosind faimoasa imagine a lui Platon, care aseamn sufletul cu un car tras de doi cai, pentru lupta () din suflet, Macarie vede n interiorul omului un teatru, n care duhurile rele se rzboiesc cu sufletul, avnd
553. 554. 555. 556. Ibidem, p. 268. Vezi Omilia aceasta n P. G. XXXIV, 704 .u. De Inst. christ., 46, 17, (ed. Jaeger). Ibidem, 44, 2 ; 45, 7 ; 46, 7. 557. Jaeger, op. cit., p. 141.
284
PR.
PROF.
DUMITRU
STNILOAE
pe Dumnezeu i pe ngeri ca spectatori. n fiecare clip se ivesc n contiin gnduri bune i rele. Pe cele bune le nate mintea, pe cele rele le produce rutatea. Autorul Omiliei, tiind tot de la Grigorie, c rsrirea gndurilor rele se face sub influena satanei, iar gndurile bune ies din minte sub influena harului, i nchipuie mintea ca un conductor care conduce carul sufletului mpotriva carului rutii condus de satana. S-a socotit c aici avem ideea masalian a prezenei simultane a harului i a satanei n suflet, neinndu-se seama c satana e considerat aici lucrnd din afara sufletului, mpotriva lui i c e vorba numai de simirea ispitelor aruncate de satana asupra sufletului. Dar care din oamenii preocupai de progresul lor duhovnicesc nu simte ispitele satanei (carul de lupt al satanei), ndreptndu-se spre sufletul lui ? Omilia XL, scriindu-se pentru monahii din obte, caut s mbine starea de rugciune i de linite a celor desvrii, cu obligaia ce o simt ei de a-i arta iubirea fa de frai prin diferite fapte : prin vizitarea lor, prin nvarea i ntrirea lor cu cuvntul 558. La ntrebarea celor mai simpli, cum pot locui simultan n inim cele dou persoane, harul i pcatul, autorul rspunde n Omilia XL c numai cnd neglijm s inem aprins focul harului din suflet (s punem lemne pe el), gndurile din suflet se rcesc, i nu mai ard de iubirea de Dumnezeu ; numai atunci influena din afar a satanei se resimte mai tare. Harul desvrit i pcatul absolut nu pot locui n mod real n acelai timp n suflet 559. o formulare opus total nvturii masaliene. Ideile acestea i alte idei din tratatul Sfntului Grigorie revin i n alte Omilii. Dar Macarie dramatizeaz i plasticizeaz rzboiul gndurilor din suflet, care e descris de Sfntul Grigorie n mod mai abstract. Toate ideile favorite ale Sfntului Grigorie revin mereu n Omiliile duhovniceti : iubirea () sufletului, descris ca o mireas a lui Hristos, l pregtete s primeasc pe mirele lui; comparaia sufletelor nepregtite cu fecioarele nebune, care n-au untdelemn n candele ; urcuul treptat; cutarea neptimirii desvrite ; alipirea la Hristos ; ferirea de slava deart de la oameni i ateptarea
558. Ibidem, p. 216. 559. Ibilem, p. 209217.
INTRODUCERE
LA
SIMEON
METAFRASTUL
285
judecii i a rsplii lui Dumnezeu; asemnarea vieii din mnstire cu viaa ngerilor; datoria frailor de a se iubi unii pe alii, fie c se roag, fie c citesc Scripturile, fie c fac altfel de lucru ; socotirea srciei ca bogie i a bogiei lumeti ca srcie 560. Aceste idei formeaz cadrul teologiei ascetice a lui Macarie. El umple acest cadru motenit cu bogia mbelugat a propriei lui experiene duhovniceti, cu retorica lui debordant, cu arztorul lui entuziasm. Astfel totul este nou i totul este vechi. Este o uimitoare identitate n structura fundamental a teoriilor teologice ale celor doi autori. Dar gndirea lui Macarie este departe de a fi o simpl copie a ideilor lui Grigorie, pe care el le adopt. El le-a mbogit pe acelea printr-o trire intens i le-a fcut expresia propriei lui viei interioare. Evident, Grigorie de Nisa este acceptat de Macarie nu numai ca un autor de nalte idei, ci i ca unul ce a dat cea mai exhaustiv formulare tradiiei teologice ascetice, creia noua generaie vrea s-i dea via. demn de remarcat c toate Omiliile lui Macarie prefer s se mite pe planul nalt al gndirii teologice i al simbolismului Sfntului Grigorie de Nisa, dect s urmeze linia mai mult practic a legislaiei Regulelor lui Vasile care par s fie admise. Pe de alt parte, ar fi greit s spunem c tot ce n Omilii nu deriv de la Sfntul Grigorie de Nisa e produsul gndirii proprii a lui Macarie. Alturi de nalta speculaie a lui Grigorie, despre adevratul sens al idealului ascetic, apar n aceste cuvntri i n special n ntrebrile ce le pun interlocutorii, incontestabile elemente ale unei tradiii mnstireti mai mult populare, aa cum le cunoatem din istorioarele clugreti moralizatoare. Accentul pus n ele pe lucrarea satanei, a fcut pe unii s socoteasc pe autorul Omiliilor, aderentul sau conductorul aa-zisei erezii masaliene. Dar aceste istorioare, interpretate de Macarie n sens spiritual, deriv mai de grab dintr-o tradiie monahal, dect dintr-o erezie masalian, despre care de altfel se tie foarte puin 561.
560. De Inst. christ., 80, 15 i 81, 6 (ed. cit ). 561. Jaeger, op. cit., p. 224225.
286
PR.
PROF.
DUMITRU
STNILOAE
Dovedind caracterul corect bisericesc al operei lui Macarie, Jaeger crede totui c autorul ei nu poate fi Macarie Egipteanul, cum ar rezulta din manuscrisele greceti, pentru c Macarie (+ 390) a murit cu civa ani naintea lui Grigorie de Nisa (+ 394) i deci n-a putut s foloseasc tratatul celui din urm scris la sfritul vieii lui. Autorul trebuie s fi trit la o oarecare vreme dup moartea lui Grigorie de Nisa, pe la mijlocul secolului V, prin Siria 562. Fr ndoial, faptul principal e c s-a putut face dovada c opera aceasta are un caracter ireproabil bisericesc. Snt destule cazuri cnd opere nsemnate, din literatura veche cretin deriv de la autori ce au inut s rmn anonimi punndu-le ei nii, sau imaginaia obteasc sub numele unor mari personaliti ale trecutului. Totui, credem c nu s-au adus argumente decisive c Omiliile i Epistola n chestiune s-au scris la oarecare vreme dup moartea lui Grigorie de Nisa i c deci autorul lor nu poate fi Macarie. Jaeger socotete c tratatul De Instituto Christiano e ultima oper a Sfntului Grigorie i a fost scris pe la 390. Deci Macarie, mort pe la 390, n-a mai avut cnd s o prelucreze pentru monahii si. Dar, ce ne-ar mpiedica s admitem c De Instituto Christiano a fost scris cu vreun an doi mai curnd (pe la 388389) i deci Macarie ar fi putut s-l prelucreze nainte de moartea sa ? n afar de aceea, cuvintele Sfntului Grigore de Nisa din tratat: Am adunat pentru voi cteva puine semine ale nvturii, culegndu-le din Scripturile druite nou mai nainte de Duhul (
),nu nseamn
numaidect scrierile de mai nainte ale Sfntului Grigorie cum interpreteaz Jaeger. nseamn mai degrab Sfnta Scriptur. Dac deci tratatul a fost scris pe la 380 i el a fost trimis imediat mnstirilor din tot Rsritul, crora le era adresat, a putut deveni fr ntrziere, obiectul de predic i de prelucrare, prin adaptarea la mprejurrile concrete ale vieii din mnstiri.
562. Ibidem, p. 228. 563. In original trebuie s fi f o s t : .
INTRODUCERE
LA
SIMEON
METAFRASTUL
287
Am artat n alt parte 564, c formulrile lui Diadoh al Foticeei 565, privitoare la viaa spiritual, prezint un caracter de mai mare precizie fa de opera lui Macarie i presupun opera acestuia. Deci dac Diadoh a scris pe la nceputul secolului V, opera lui Macarie a trebuit s fie scris cu cteva zeci de ani nainte. Aceasta ne duce la epoca lui Macarie Egipteanul. Fr ndoial, o mare dificultate e faptul c versiunea arab a acestei opere poart numele de Simian. Dar s-ar putea ca aceasta s provin de acolo, c mai trziu un oarecare Simian, poate Simion Metafrastul (secolul X) sau poate unul mai vechi dect Metafrastul, a fcut nite excerpte din opera lui Macarie. Numele lui a fost asociat apoi cu cel al lui Macarie, fcndu-se o confuzie ntre aceste dou nume i aa n traducerea arab opera ntreag a putut fi atribuit lui Simion, nelegndu-se uneori, sau i numindu-se Simion Stlpnicul566, precum snt n unele manuscripte greceti i excerptele atribuite lui Macarie 567. Unii socotesc c autorul acestor excerpte a fost un Simion Mesopotamitul i el a trit pe la sfritul sec. XIII 567b . Excerptele amintite formeaz n Filocalia greac o scriere unic n 150 de capete, numerotat n continuare. Dar aceast scriere are din loc n loc cte un subtitlu, fiind mprit astfel n ase subdiviziuni i fiind numit Parafraza n 150 capete a Sfntului Simion Metafrastul la cele 50 cuvntri ale Sfntului Macarie Egipteanul. Aceste subdiviziuni, cu titlurile lor i cu capetele pe care le nsumeaz, corespund cu cele ase tratate din Migne, P. G., t. XXXIV, 941968, unde snt date sub numele lui Macarie 568.
564. In j u r u l Omiliilor duhovniceti ale Sf. M a c a r i e (rev. cit., p. 2026). 565. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic, In Filocalia rom., vol. I, ed. II, p. 368378. 566. J a e g e r , op. cit., p. 226. 567. Ibidem, p. 159160. 567b H. G. Beck, Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reick, 1959, p. 364. 568. Dar excerptele nu au putut fi f c u t e de Macarie nsui. A u t o r u l Parafrazei i n t e r c a l e a z de m u l t e ori c u v n t u l : zice (), a r t n d c r e d textul altcuiva (de pild, cap. XIV, coresp. cu Epistola, la J a e g e r , op. cit., p. 269, rnd 2; cap. XV, coresp. cu Epistola, la J a e g e r , op. cit., p. 267, etc.). Despre v e c h i m e a acestor e x c e r p t e se va p u t e a s p u n e ns c e v a mai sigur, de-abia d u p o ediie critic a ntregii opere a lui M a carie, inclusiv a acestor excerpte. Atunci se va p u t e a ti cel puin de cnd dateaz cele mai vechi m a n u s c r i s e care le cuprind.
288
PR. PROF. DUMITRU STN1L0AE
Din aceste ase tratate, cele dou dinii despre desvrirea n Duh (%, ed. II, vol. II, p. 109113, cap. IXVII; P. G. XXXIV, 841852, cap. IXVII) i despre rugciune <*,. . 113116, cap. XVIIIXXXII; P. G., XXXIV, 853866), snt alctuite din pasaje din Epistola cea Mare, publicat de Jaeger, deci au prin ea o legtur cu tratatul De Instituto Christiano a lui Grigorie de Nisa. Iat un tablou al capetelor din aceste dou tratate cu pasajele corespunztoare din Epistola lui Macarie : Parafraza lui Simian Metafrastul Epistola Iui Macarie Despre desvrirea n Duh Ed. Jaeger
Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. I P 238 r. 820 II P 239 r. 47248, 18 III P 244, 17245, 9 IV P 246, 1247, 8 V P 241, 10243, 11 VI P- 250, 1251, 4 VII P 251, 1014 VIII P- 256, 21257, 15; 258, 4258, 8 IX P. 258, 9259, 10 X P 259, 1124 XI P 261, 9263, 4 XII P 263, 416 XIII P 264, 1256, 1 XIV P 265, 2266, 2 XV P 266, 1267, 18 XVI P 268, 118 XVII P 266, 217 XVIII (Despre rugciune) P 268, 20269, 25 XIX P 273, 18274, 8 XX P- 270, 1317 ; 272, 12273, 1 XXI P 273, 118 XXII P- 274, 9276, 7 XXIII P 276, 14277, 12 XXIV P 279, 21280, 11 XXV P 280, 11281, 7 XXVI P 283, 316; 284, 1117 XXVII P 285, 3285, 9 XXVIII P 282, 720 XXIX P 293, 5294, 1 XXX p. 295, 15295, 15 XXXI P- 298, 1022; 298, 8300, 15 XXXII p. 287, 19289, 3.
INTRODUCERE
LA
SIMEON
METAFRASTUL
289
Dintr-o comparaie a textelor paralele se poate constata urmtoarele feluri de deosebiri: Simion prescurteaz frazele din Epistol i simplific ntorsturile mai complicate i mai retorice pentru a le face mai concentrate i mai uor de neles 569. n acest scop nlocuiete termeni mai arhaici cu termeni mai noi, mai obinuii. Din multele citate ale Epistolei, alege numai cte unul. De multe ori nu li se mai adreseaz monahilor la persoana a doua, ci vorbete de ei la persoana a 3-a (vezi cap. 14, coresp. Jaeger, p. 252, 2). ncolo red cu fidelitate aproape perfect textul extras din Epistol, nepunnd nici o idee de la sine. Schimbrile destul de eseniale de cuvinte arat c autorul a trit cteva secole mai trziu dect autorul Epistolei, iar faptul c vorbete la persoana a treia despre monahi, arat c scriind Parafraza, nu o fcea n mplinirea unei slujbe directe de nvtor al monahilor, ci scria oarecum retras de obtea monahal. Aceasta s-ar potrivi poate cu Simion Metafrastul din secolul X, care a svrit, se pare, numai oper de scriitor i nu a fost conductor al vreunei obti monahale. Comparnd textul capetelor acestor prime dou tratate din cele ase, cu textul capetelor tratatului : Despre paza inimii, aflat n Migne naintea lor, vedem c multe din ele coincid, dar capetele din tratatul: Despre paza inimii reproduc mai literar textele din Epistola lui Macarie, neschimbind cuvintele mai arhaice cu altele mai noi 570. De aici se vede c tratatul: Despre paza inimii, nu provine de la autorul
569. De exemplu iat cum red Epistola ideea pe care o rezum Simion n cap. IX : Dar ce este renunarea la sufletul su dect a se preda pe sine cu totul, frimii, i a nu mplini deloc vrerile sale, ci atrnnd cu totul de cuvntul lui Dumnezeu, s-i mpodobeasc sufletul su, totdeauna cu sfintele i curatele nelesuri ale poruncilor i s le socoteasc pe acestea mntuitoare i dulci. Apoi s nu aib nimic n stpnirea sa, dect haina pe care o poart, ca totdeauna s poat fi fr grij, mplinind numai cele poruncite lui, cu bucurie. i ca un rob cumprat s priveasc cu inim bun pe toi fraii, dar mai cu seam pe ntistttori, ca domni i stpni pentru Hristos, cum nsui Domnul a spus : Cel ce voiete s fie ntre voi cel dinti i mai mare, s fie cel mai de pe urm dintre toi i tuturor slujitor i rob etc. 570. De ex. cap. VII din tratatul Despre paza inimii (P. G. XXXIV, 825), reproduce fidel pe cel din Epistol (Jaeger, op. cit., p. 264, 14 .u.), pe cnd cap. XIII din Filocalie, face anumite modificri de sintax.
290
PR PROF. DUMITRU STNILOAE
celorlalte dou tratate pe care le-am amintit, care se pare c este i autorul celorlalte patru tratate ce urmeaz. nct pare a se verifica tradiia, atestat de Nicodim Aghioritul n Filocalia greac, c cele ase tratate snt ale unuia i aceluiai autor, probabil Simion Metafrastul, formnd o oper unitar. Din celelalte patru tratate, date n Filocalie, prin capete numerotate n continuare, am identificat urmtoarele n Omiliile lui Macarie : Parafraza lui Simion Metafrastul (Filocalia) Omilii Cap. XLII Omil. XXXVI; P. G. XXXIV, col. 749. Cap. LII Omil. V, 2; P. G. cit. col. 496; trad. rom. p. 30. Cap. LIII Omil. V, 56; P. G. cit., 500 ; trad. rom. p. 3233. Cap. LIV Omil. V, 5; P. C. cit., 501 ; trad. rom. p. 33. Cap. LV Omil. V, 6 P. G. cit., 503504; rom. p. 3435. Omil. V, 6 P. G. cit., 504 ; rom. p. 35. Cap. LVI Omil. V, 6; P. G. cit., 505; rom. p. 35. Cap. LVII Cap. LVIII Omil. V, 6 f P. G. cit., 505 D; rom. p. 36. Omil. V, 6; P. G. cit., 509 B512 ; Caip. LIX rom. p. 3839. Cap. LX Omil. V, 6; P. G. 512 ; rom. p. 39. Cap. LXI Omil. V, 8, 9; P. G. 513 BD; rom. p. 4041. Omil. V, 11 ; P. G. cit., 546 ; rom. 42. Cap. LXII Omil. V, 12 ; P. G. 517 AB rom. p. 43. Cap. LXIII Cap. LXIV Omil. IV, 1, 3, 4, 5; P. G. 472 D, 473 D475 A, 476 AC ; rom. p. 1517. Omil. IV, 6, 7; P. G. cit., 476 D Cap. LXV 477AB; rom. p. 18. Omil. VIII; P. G. cit., 477 D; rom. Cap. LXVI p. 19. Omil. IV, 9, 10; P. G. cit., 480 AB; Cap. LXVII rom. p. 1920.
INTRODUCERE
LA
SIMEON
METAFRASTUL
291 Omil. IV, 11, 12; P. G. cit., 480 D 481 AB; rom. p. 2021. Omil. IV, 13 ; P. G. cit., 481 CD ; rom. p. 21. Omil. IV, 13, 14, 15; P. G. 481 D 482 A, 482 BC i rom. p. 2122. Omil. IV, 21, 22, 23 j P. G. 488 D 489 A, 488 BCD , rom. p. 2527. Omil. IV, 24, 25, 26, 27; P. G. 492 AB493 AB ; rom. p. 2728. Omil. XVII, 1, 2, 3, 4 ; P. G. 624 CD 625 ABC. Omil. XVII, 4, 5 ; P. G. 625 D628 A. Omil. XVII, 6 ; P. G. 628 BC. Omil. XVII, 10; P. G. 629 D. Omil. XVII, 7, 8 ; P. G. 628 D629 A. Omil. XVII, 11; P. G. 629 D631 A. Omil. XV, 12, 13; P. G. 632 BC. Omil. XVII, 11; P. G. 632 A. Omil. XVII, 13, 14, 15; P. G. 632D, 633 AB. Omil. XVII, 15 ; P. G. 633 BC. Omil. XVII, 15; P. G. 633 C. Omil. XVII, 13 ; P. G. 632 C. Omil. XVIII, 1, 2; P. G. 636 AB. Omil. XVIII, 5, 6; P. G. 637 BCD 639 A. Omil. XVIII, 7, 8, 9 ; P. G. 648 BCD. Omil. XVIII, 10, 11; P. G. 641 ABC. Omil. VIII, 1 ; P. G. 528 C; rom. p. 50. Omil. VIII, 2, 3 ; P. G. 528 D52 ABC. rom. p. 5051. Omil. VIII, 4 ; P. G. 529 D ; rom. p. 51. Omil. VIII, 5; P. G. 532 AB; rom. p. 52. Omil. IX, 78; P. G. 536 D; rom. p. 95. Omil. IX, 10; P. G. 637 C. Omil. X, 1 ; P. G. 541 A. Omil. X, 2, 3, 4; P. G. 541 CD544 AB; rom. 5960.
Cap. LXVIII Cap. LXIX Cap. LXX Cap. LXXI Cap. LXXII Cap. LXXIV Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. LXXV LXXVI LXXVII LXXVIII LXXIX LXXX LXXXI LXXXII LXXXIII LXXXIV LXXXVI (nceputul) LXXXVII LXXXVIII LXXXIX XC XCI XCII
Cap. XCIII Cap. XCV Cap. CVII (sfritul) Cap. CVIII Cap. CIX Cap. CX
292 Cap. CXI Cap. CXVI Cap. Cap. Cap. Gap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. CXVII CXXIV CXXV CXXVI CXXXIV CXXXV CXL CXLI CXLV
PR.
PROF.
DUMITRU
STNILOAE
Cap. CXLVI
Omil. X, 5; P. G. 544 C; rom. p. 61. Omil. XI, 11; P. G. 552 D553 A; rom. p. 6667. Omil. XI, 15 ; P. G. 556 C; rom. p. 69. Omil. XV, 12; P. G. 546 BCD. Omil. XV, 34 ; P. G. 578 AD. Omil. XV, 6 ; P. G. 580 C. Omil. XIX, 3, 4, 5, 6; P. G. 644 D; 645 ABC, 648 A. Omil. XIX, 78 ; P. G. 648 BCD. Omil. VI, 10 ; P. G. 516 A. Omil. VI, 8 ; P. G. 513 B. Omil. XXI, 2, 3, 4; P. G. 656 CD 657 A. Omil. XXI, 4, 5 ; P. G. 657 BCD 571.
Din 150 capete am putut identifica aproximativ 90. Unele din acestea i din cele neidentificate se pot afla ca tem general n diferite alte Omilii. Dar din procedura lui Simion Metafrastul, observat n capetele identificate, se poate conchide c i capetele neidentificate trebuie s urmeze destul de fidel unor texte necunoscute pn acum din Macarie.
571. Pentru textul romnesc al Omiliilor duhovniceti am folosit t r a ducerea lui Cicerone Iordchescu din 1931.
Parafraza n 150 de capete a Sfntului Simeon Metafrastul la cele cincizeci de Cuvinte ale Sfntului Macarie Egipteanul
Despre desvrirea n Duh
1. Fiecare din noi primete mntuirea prin harul i darul dumnezeiesc al Duhului, dar poate ajunge prin credin, prin iubire i prin lupta voinei lui libere la msura desvrit a virtuii, ca precum prin har, aa i prin dreptate 572 s moteneasc viaa venic. Cci nu se nvrednicete cineva numai prin puterea i harul lui Dumnezeu, fr s aduc i lacrimile sale, de naintarea desvrit ; dar nici nu ajunge numai prin srguina i puterea sa, fr s ajute i harul, la msura desvrit a libertii i curiei. Cci de nu va zidi Domnul casa i nu va pzi cetatea, n zadar ar priveghea pzitorul, n zadar ostenitorul i ziditorul 573. 2. ntrebare : Care este voia lui Dumnezeu la care l ndeamn i l roag Apostolul pe fiecare din noi s ajung ? Rspuns : Desvrita curire de pcat, eliberarea de patimi i de ocar i nlarea la virtutea suprem, care este curia i sfinenia inimii, la care ajunge cineva prin mprtirea de Duhul dumnezeiesc n
572. de observat deosebirea ntre mntuirea dobndit prin har i neptimirea dobndit prin efortul ajutat de har. o nvtur cu totul deosebit de cea masalian, care nva c harul vine de pe urma eforturilor omului. 573. Psalm. CXXVI, 1.
294
FILOCALIA
chip desvrit ntru simire ( ). Cci zice : Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu 574 ; i : Fii i voi desvrii, precum Tatl cel ceresc desvrit este 575 ; i : S se fac inima mea fr prihan ntru cele drepte ale Tale, ca s nu m ruinez 576 ; i iari : Atunci nu m voi ruina cnd voi cuta spre toate poruncile Tale 577. i iari ctre cei ce ntreab : Cine se va sui la muntele Domnului ? Sau cine va sta n locul cel sfnt al Lui ? rspunde : Cel nevinovat cu minile i curat cu inima 578, artnd prin aceasta desvrita desfiinare a pcatului ce se svrete prin fapt i cugetare 579. 3. Cum se poate face curirea de patimile cele neartate i ascunse, cele greu de deprtat i oarecum nrdcinate n suflet 580, arat Duhul Sfnt care tia
574. Matei V, 8. 575. Matei V, 48. 576. Psalm. CXVII, 80. 577. Psalm. CXVIII, 6. 578. Psalm. XXIII, 34. 579. Corespunde cu : De Instituto Christiano al Sf. Grigorie de Nisa (P. G. XLVI, 289 D). Sf. Grigorie spune numai n general c inta lui Dumnezeu este ca omul s-i curee sufletul prin har, ca s-l aduc lui Dumnezeu curat. Precizarea n prelucrarea lui Simeon (i Macarie) c e vorba de desvrita curire nu altereaz sensul din Sf. Grigorie n direcie masalian, ba dimpotriv l precizeaz n sens ortodox, lsnd s se neleag c o anumit curie are omul nc de la primirea harului i nu o realizeaz de-abia el ulterior. Aceast precizare n sensul ortodox se mai arat i n aceea c pe cnd Sf. Grigorie spune c prin aceast curire omul leapd ruinea ca pe o hain ce-l murdrete, Simion (resp. Macarie) trece peste aceasta. Apoi c pe cnd Sf. Grigorie spune c prin curie omul ndeprteaz pcatul n general, Simion (resp. Macarie) afirm c e vorba de pcatul ce se svrete cu cugetarea i cu fapta, deci de un pcat actual, nu de pcatul strmoesc. Afirmaia lui Macarie c aceast curie deplin se triete prin simire, e o nvtur proprie i lui Diadoh i ea nltur afirmaia Iui Hausherr c masalianismul lui Macarie ar sta n confundarea primirii harului cu simirea lui nc de la nceput. 580. Acest cap. corespunde cu De Instit. Christ. (P. G. XLVI, 293 B). In el se adaug c amintita curire are ca obiect i patimile ascunse. Sf. Grigorie le spune : relele ascunse (), dar termenul de patimi nu schimb n sens masalianic ideea, ci dimpotriv o precizeaz n sens ortodox, cci ele pot nsemna mai sigur nite obinuine vechi de ale pcatului, care i-au pierdut caracterul de pcat dar pot forma izvorul pentru pcatele cu cugetarea i cu fapta. S-a spus de ctre Hausherr (L'Erreur fondamentale et la logique du messalianisme, n Orientalia Christiana Periodica, III, IV, 1935, p. 330), c masalianismul lui Macarie se vede i din afirmarea c prin botez rdcinile pcatului nu se smulg
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZ
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
295
aceasta, prin David. Cci zice acesta : De cele ascunse ale mele curete-m 581 . Deci putem face aceasta prin mult rugciune i credin i prin desvrita pornire spre Dumnezeu, cu mpreun-lucrarea Duhului, dar mpotrivindu-ne i noi lor i pzindu-ne, inima noastr cu toat grija 582. 4. Iar fericitul Moise zice 583, lmurind prin pilde, c sufletul nu trebuie s dea urmare ambelor voiri, celei rele i celei bune, ci numai celei bune, i s nu cultive dou feluri de roade, cel bun i cel ru, ci numai pe cel bun. Cci zice : S nu njugi n aria ta animale de neamuri diferite mpreun, ca boul i catrul, ci vei treiera recolta njugnd animale de acelai neam 584. Adic s nu-i aib n aria inimii noastre virtutea i pcatul lucrarea mpreun, ci numai virtutea 585. S nu ei in n hain de ln, nici ln n hain de in 586. S nu
din suflet. Dar iat c i Sf. Grigorie de Nisa spune c Dumnezeu vznd strduina omului va smulge prin p u t e r e a lui r d c i n a ascuns a gndurilor nainte de odrslire (P. G. cit.). Simion modereaz aici ideea de nrdcinare, spunnd : oarecum nrdcinate. 581. Psalm. XVIII, 13. 582. Att la Sf. Grigorie, ct i la Simion (respectiv Macarie), gsim tensiunea m a n i f e s t a t pe de o p a r t e n a f i r m a r e a c patimile sau relele snt n u n t r u , iar pe de alta, n ndemnul de a ne pzi inima de ele. Dar Simion (resp. Macarie), f a c e o distincie clar n t r e inima ce trebuie pzit i sufletul n care snt oarecum nrdcinate patimile, pe cnd Sf. Grigorie spune n general c trebuie s ne pzim interiorul ( ), sau mintea, sau sufletul de gndul rutii care se ridic de u n d e v a din adnc (P. G. cit.). P a r e c, dup el, r u t a t e a nu sta ntr-un s u b s t r a t mai adnc dect n t r e g sufletul, pe cnd la Simion (respectiv Macarie), ar sta n psihicul biologic, deosebit de inima contient, n sensul lui Diadoh. 583. Coresp. cu De Inst. Christ., P. G. XLVI, 293 C. 584. Deut. XXII, 10. 585. Sf. Grigorie cere s nu c r e a s c n acelai suflet r u t a t e a i v i r t u t e a mpreun. Simion (respectiv Macarie) p r e c i z e a z : s nu-i aib n aria inimii v i r t u t e a i pcatul l u c r a r e a m p r e u n , ci numai v i r t u tea. Precizarea p a r e s a c c e n t u e z e c nu p o a t e fi v o r b a de o p r e z e n a rutii n inim, ci numai de o lucrare. c e e a ce s p u n e i Sf. Grigorie, p o a t e mai puin precis cnd d e c l a r c gndul ru se ridic dintr-un izvor mai adnc, ca de altfel i gndul bun. De aceea, plugarul cel b u n trebuie s dea d r u m u l n u m a i apelor c u r a t e a l e vieii, ca dintr-un izvor b u n de but. A t t Sf Grigorie, ct i Simion (resp. Macarie) recunosc o existen a posibilitii virtuii i pcatului dincolo de contiin. 586. Deut. XXII, 11.
296
FILOCALIA
cultivi n arina ta dou feluri de roduri la un loc. S nu scoi animal din neam strin la mpreunare cu altul, ci s mpreuni animalele de acelai neam 587. Prin toate acestea ne d n chip tainic s nelegem, precum s-a spus, c nu trebuie s cultivm n noi pcatul i virtutea, ci s se lase spre rodire numai seminele virtuii; i c sufletul s nu aib prtie (comuniune) cu dou duhuri, cu Duhul lui Dumnezeu i cu duhul lumii, ci s se lase robit numai de Duhul lui Dumnezeu i s se produc numai rodurile Duhului 588. Pentru aceasta zice : Spre toate poruncile tale m-am ndreptat, toat calea nedreapt am urt 589. 5. Nu numai de pcatele artate, de curvie, ucidere, furt, lcomie, brfire, minciun, iubire de argini i zgrcenie i de cele asemenea trebuie s se curee sufletul fecioarei 590 alegnd unirea cu Dumnezeu, ci, precum am spus nainte, cu mult mai mult de cele ascunse, adic de poft, de slava deart, de dorina de a plcea oamenilor, de frnicie, de iubirea de stpnire, de viclenie, de relele obiceiuri, de ur, de necredin, de pizm, de iubirea de sine, de ngmfare i de celelalte asemntoare. Pentru c Scriptura obinuiete s pun aceste pcate ascunse ale sufletului pe plan egal cu cele din afar. Cci Domnul, zice, a mprtiat oasele celor ce plac oamenilor 591 i se va scrbi de brbatul sngelui i de cel viclean 592. Deci arat pe Domnul scrbindu-se la fel de viclenie i de ucidere ; i de cei ce vorbesc de pace cu cei apropiai lor 593 i cele urmtoare. Deoarece zice iari: Cci n inim lucrai nelegiuiri pe pmnt i: Vai vou cnd v vor gri de bine
587. Lev. XIX, 19. 588. Aici se precizeaz c n om a rmas numai putina de rodire a seminelor pcatului, nu pcatul nsui. Apoi c prezena duhului ru n om e totui exterioar sufletului, ntruct sufletul poate s nu aib comuniune cu el. C sufletul nu poate s aibe dou feluri de voiri n acelai timp, e iari o precizare a lui Macarie. 589. Psalm. CXVIII, 128. 590. Sufletul e de genul femenin n grecete. 591. Psalm. LII, 7. 592. Psalm. V, 6. 593. Psalm. XXVII, 3.
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZ
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
297
oamenii 594, adic atunci cnd voia voastr va fi s auzii vorbe bune de la oameni i v vei mndri cu slava i cu laudele de la ei. Desigur, nu e cu putin s se ascund pentru totdeauna cei ce fac bine. Pentru c nsui Domnul zice : S lumineze lumina voastr naintea oamenilor (Matei V, 16). Dar silii-v, zice, s facei binele spre slava lui Dumnezeu i nu pentru slava proprie, nici ca unii ce iubii cu nfocare laudele oamenilor. Pe unii ca acetia i-a artat ca fiind i necredincioi, zicnd : Cum putei s avei credin, primind slav de la oameni i slava de la Dumnezeu singur nu o cutai 595. Dar i Apostolul, nu ne cere grij la toate, pn i la mncare i butur; nu ne poruncete ca toate s le facem spre slava lui Dumnezeu ? Cci zice : Fie de mncai, fie de bei, fie de facei altceva, spre slava lui Dumnezeu facei 596. Iar dumnezeiescul Ioan punnd pe acelai plan ura cu uciderea, zice : Cel ce urte pe fratele su, uciga de oameni este.597. 6. Iubirea toate le sufer, toate le rabd, iubirea niciodat nu cade 598. Niciodat nu cade, nseamn c cei ce au dobndit darurile amintite, dar nc nu s-au nvrednicit, prin iubirea cea mai deplin i mai curat a Duhului, de libertatea desvrit de patimi, nc nu au ajuns la siguran, ci snt nc n primejdie i n lupt i n fric din pricina duhului rutii. Aceast msur, nemaifiind supus cderii, nici patimii, a artat-o ca fiind de aa fel c chiar limbile ngerilor i proorocia i cunotina toat i harismele vindecrilor snt nimic n comparaie cu ea 599.
594. Ps. LVII, 2 ; Luca VI, 26. 595. Ioan V, 44. 596. I Cor. X, 31. 597. I Ioan III, 15. 598. I Cor. XIII, 78. 599. Coresp. cu : De Instit. Christ. (P. G. XLVI, 296 AC). S-ar p r e a c se a c c e n t u e a z p r e a h o t r t sigurana i libertatea de primejdia cderii n care se afl cel a j u n s la t r e a p t a iubirii. A c e a s t a nc s-a socotit de H a u s h e r r idee masalian. Dar ideea aceasta e afirmat n fond i de Sf. Grigorie de Nisa. Cci i el s p u n e c p n ce omul nu s-a eliberat n chip total (curat) de patimile ce-l t u l b u r a u nainte ... se afl n tem e r e a cderii, n e a v n d iubirea care-l sprijin i-l n t r e t e () n s t a r e a virtuii. Deci ateptnd iubirea, struie, luptnd cu t o a t patima,
298
FILOCALIA
7. Pentru aceasta a artat inta desvririi, ca fiecare cunoscndu-se pe sine, srac de o astfel de bogie, s se sileasc printr-un duh fierbinte i ncordat spre bunul cel din urm i s alerge astfel pe drumul duhovnicesc pn ce-l va lua, precum s-a zis : Aa s alergai ca s-l luai 600. 8. A se lepda de sine, socotete c nseamn aceasta : A se preda pentru totdeauna friei i a nu mai asculta deloc de voia proprie, nici a mai fi domn peste ceva, afar de haine. Aceasta, pentru ca fiind dezlegat de toate, s se in cu bucurie, numai de cele poruncite lui, socotind pe toi fraii i mai ales pe ntistttorii i pe cei ce au luat poverile mnstirii, ca domni i stpni, pentru Hristos, ascultnd de Hristos care zice : Cel ce voiete ntre voi s fie ntiul i cel mai mare, s fie cel din urm dintre toi i slujitor i rob tuturor 601, nemaiagonisindu-i nici cinste, nici laud de la frai, pentru slujirea sau vieuirea sa. Cci zice : Slujii cu toat bunvoina, nu cu o slujire pentru ochi, ca cei ce caut s plac oamenilor. Ci s se socoteasc pe sine dator ntotdeauna cu slujirea frailor ntru iubire i simplitate 602. 9. ntistttorii friei, care mplinesc lucrurile cele mari, trebuie s lupte prin smerit cugetare mpotriva uneltirilor contrare ale rutii, ca nu cumva stpnind asupra frailor supui, prin patima mndriei, n loc de ctigul cel mai mare, s-i pricinuiasc lorui pagub. Ci, predndu-se mai degrab friei spre a-i sluji pentru Dumnezeu, trupete i sufletete, s poarte grij de ei, ca nite prini iubitori i s-i ngrijeasc totdeauna ca pe nite copii ai lui Dumnezeu. La artare s nu lepede datoria de ntistttori, ca de pild pe aceea de a porunci sau de a sftui pe cei mai ncercai, sau de a
pn vei ajunge la inta dreptei credine (P. G. XLVI, 296 B), care am vzut c e eliberarea de patimi. 600. I Cor. XIX, 24. 601. Matei XX, 2627. 602. Ep. VI, 67; Col. XII, 22.
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZ
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
299
pedepsi pe vreunul, sau de a mustra unde trebuie i unde trebuie de a mngia, ca nu cumva, pe motiv de smerenie sau de blndee, s ajung mnstirile n neornduial, nemaipstrnd rnduiala deosebirii ntre ntistttori i supui. Dar n ascunsul minii s se socoteasc pe ei ca nite robi nevrednici ai tuturor frailor i ca nite pedagogi buni crora li s-au ncredinat copiii stpnului i de aceea s se strduiasc a pregti cu toat bunvoina i cu frica lui Dumnezeu, pe fiecare dintre frai spre tot lucrul bun, neuitnd c li s-a pus deoparte la Dumnezeu o mare i nejefuit plat pentru osteneala aceasta. 10. Precum cei ce au primit slujba de pedagogi ai tinerilor, chiar dac acetia snt stpnii lor, nu se feresc, cnd interesul educrii i al bunei cuviine moravurilor o cere, s le dea, cu mult bunvoin, i cte o btaie, aa i ntistttorii trebuie s pedepseasc pe fraii care au lips de vreo certare, nu cu patima mniei i a dispreului, nici pentru a se rzbuna pe ei nii, ci cu blnd buntate i n scopul folosului duhovnicesc, s fac totul pentru ndreptarea lor. 11. Tot cel ce voiete, zice, s primeasc ntiprirea unor astfel de moravuri, s urmreasc nainte de toate i ntotdeauna frica lui Dumnezeu i sfnta iubire, care e cea dinti i cea mai mare porunc. i s o cear pe aceasta de la Domnul nencetat, ca s se ntipreasc n inima lui i apoi prin pomenirea nencetat a lui Dumnezeu s o ctige tot mai mult, naintnd n ea n fiecare zi i sporind-o prin har. Cci prin struin i ncordare, prin grij i lupt, devenim puternici n a ctiga iubirea cea ctre Dumnezeu, care ia chip n noi prin harul i darul lui Hristos. i din aceasta se poate uor mplini a doua porunc, adic iubirea ctre aproapele. Cci cele dinti trebuie puse naintea celorlalte i pentru ele trebuie s ne strduim mai mult. i aa dup cele dinti vor urma cele de-al doilea. Dar dac ci-
300
FILOCALIA
neva nu se srguiete pentru porunca aceasta dinti i mai mare, adic pentru dragostea ctre Dumnezeu, care ia fiin din dispoziia noastr luntric i din contiina cea bun, adugndu-se i ajutorul dumnezeiesc, ci voiete s-i nchine numai grija din afar slujirii celei de a doua, i va fi cu neputin s o mplineasc pe cea de a doua n chip sntos i curat. Cci uneltirea patimii gsete mintea pustie de amintirea, iubirea i cutarea lui Dumnezeu, sau face poruncile dumnezeieti s apar grele i ostenitoare, aprinznd n suflet crteli i suprri i nemulumiri mpotriva slujirii frailor, sau l face pe om s se ngmfe, amgindu-l cu prerea de sine a dreptii proprii, i s se socoteasc mare i vrednic de cinste, convingndu-l c a mplinit la culme poruncile. 12. Cnd se va socoti omul pe sine mplinitor desvrit al poruncilor, e vdit c pctuiete i greete mpotriva poruncii, ca unul ce se judec pe sine i nu primete pe cel ce-l judec cu adevrat. Cci numai cnd Duhul lui Dumnezeu va mrturisi mpreun cu duhul nostru, dup cuvntul lui Pavel 603, vom fi cu adevrat vrednici de Hristos i fii ai lui Dumnezeu, nu cnd ne vom ndrepti pe noi nine, prin prerea de sine. Cci nu cel ce se laud pe sine este ales, ci pe care Domnul l laud 604. Deoarece cnd omul se afl gol de pomenirea i frica lui Dumnezeu, n chip necesar va iubi slava i va vna lauda celor servii. Iar unul ca acesta a fost descoperit ca necredincios de ctre Domnul, precum s-a artat mai nainte. Cci zice : Cum putei voi s credei, cnd primii slav unii de la alii, i slava cea de la Dumnezeu singur nu o cutai ? 605.
603. Rom. VIII, 16. 604. II Cor. X, 18. 605. Ioan V, 44.
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZ
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
301
13. Iubirea 606 fa de Dumnezeu se dobndete, precum s-a zis, prin nevoin mult i prin osteneala minii n cugetri cuvioase i prin grija necontenit de toate cele bune, dat fiind c vrjmaul mpiedic mintea noastr i nu-i ngduie s se ridice la dragostea de Dumnezeu 607 prin pomenirea celor bune, ci-i ndulcete simirea cu poftele pmnteti 608. Cci n aceasta st moartea celui viclean i aa-zicnd spnzurarea lui, c mintea petrece n chip nemprtiat n pomenirea lui Dumnezeu. Numai de aici se poate ivi i simplitatea adevrat i blndeea, smerenia, nevinovia, buntatea i rugciunea ; i toat cununa cea frumoas a virtuilor i primete desvrirea din unica i singura i prima porunc a iubirii fa de Dumnezeu. trebuin, aadar, de nevoin mult i de osteneal ascuns i neartat, de cercetarea gndurilor i de exercitarea simurilor slbite ale sufletului, pentru a deosebi binele i rul i a ntri i renviora prin alipirea srguincioas a minii la Dumnezeu mdularele obosite ale sufletului 609. Cci mintea noastr lipit astfel pentru totdeauna de Dumnezeu, se va face un duh cu Domnul, dup cuvntul lui Pavel 610. 14. Iar aceast lupt ascuns i aceast osteneal i meditaie, trebuie s o aib iubitorii de virtute, ziua i noaptea n chip nencetat, spre toat pzirea poruncii, fie c se roag sau slujesc, mnnc sau beau
606. . 607. . 608. De aici se vede identitatea cu Diadoh. Duhul ru lucreaz asupra minii prin cele pmnteti, dei nu e tot aa de mult n minte ca halul. Vezi Diadoh cap. 76 (Filoc. rom., I, p. 368) i mai ales cap. 83. (Filoc. p. 375) unde la fel se spune c mintea i nsuete lucrarea duhurilor rele printr-o simire foarte fin. 609. de observat deosebirea ntre minte i simurile slbite ale sufletului. Pare a se indica aici partea mai de periferie a sufletului. Macarie nu are termenul de simuri ale sufletului, dar l are pe cel de mdulare slbite ale sufletului. Deci n fond i el face deosebire ntre ele i minte, care prin struina ei n pomenirea lui Dumnezeu poate s le tmduiasc. Avem iari o identitate cu Diadoh, dup care duhul ru a rmas dup botez n partea mai de periferie a sufletului, nu n minte. 610. I Cor. VI, 17.
302
FILOCALIA
sau fac orice altceva, ca orice lucru bun s-ar face, s se fac spre slava lui Dumnezeu i nu spre slava proprie. i toate cele cerute de porunci vor fi uoare i lesnicioase, uurndu-le iubirea lui Dumnezeu i topind tot ce-i obositor n ele. Cci toat lupta i strduina vrjmaului aceasta este, precum s-a artat, s atrag mintea de la pomenirea lui Dumnezeu i de la frica i iubirea Lui, abtndu-l prin mbieri i momeli pmnteti de la binele adevrat la cele prute bune. 15. Cci i Avraam, patriarhul, primind pe preotul lui Dumnezeu, Melchisedec, i-a adus daruri din vrfuri (din prg) i aa s-a mprtit de binecuvntarea lui. Prin acestea Duhul ne ridic la nelesul mai nalt, c mai nti trebuie aduse lui Dumnezeu ca o jertf sfinit a arderii de tot, vrfurile i grsimile, sau cele dinti din alctuirea firii noastre, adic mintea, contiina, puterea iubitoare a sufletului, i s predm pomenirii lui vrfurile i primele dintre gndurile drepte i s petrecem nencetat n dragostea Lui tainic i mai presus de fire. n felul acesta putem primi cretere i naintare zi de zi, ajutai de harul dumnezeiesc, iar sarcina dreptii poruncilor ni se va prea uoar, putndu-le mplini curat i fr pat, odat ce nsui Domnul le va lucra prin credina noastr n El. 16. Ct privete ntrebarea despre nevoina vzut i care ndeletnicire bun e mai de pre i cea dinti, s tii, iubiilor, aceasta, c virtuile se leag ntre ele i se in laolalt ca un lan sfnt, fiecare atrnnd de cealalt. Aa, rugciunea atrn de dragoste, dragostea de bucurie, bucuria de blndee, blndeea de smerita cugetare, smerita cugetare de slujire, slujirea de ndejde, ndejdea de credin, credina de ascultare, ascultarea de simplitate. Dar i cele potrivnice se leag una de alta. Aa, ura de mnie, mnia de mndrie, mndria de slava deart, aceasta de necredin, necredina
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZ
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
303
de nvrtoarea inimii, aceasta de negrij, negrija de moleeal, moleeala de lene, lenea de nerbdare, nerbdarea de iubirea de plcere. i aa toate celelalte pri ale pcatului se in una de alta. 17. Tot binele pe care l-ar face omul, vicleanul voiete s-l ntineze i spurce prin amestecarea seminelor sale, de pild a slavei dearte, a prerii de sine, a crtirii, sau a altceva de felul acestora, ca binele s nu se fac numai pentru Dumnezeu, sau binele ce se face s nu se fac din rvn. Cci s-a scris c Abel a adus jertf lui Dumnezeu din cele grase i din cele dinti nscute ale oilor i Cain de asemenea a adus din rodurile pmntului, dar nu din cele de frunte. De aceea Dumnezeu a cutat la jertfele lui Abel, dar la darurile lui Cain n-a luat aminte. De aici nvm c se poate ca vreun bine s nu se fac bine, ci, de pild, fr grij, sau cu dispre, sau pentru altceva i nu pentru Dumnezeu. i de aceea se ntmpl c nu e bine primit la Dumnezeu. A aceluiai : Despre rugciune. 18. Lucrul de cpetenie al oricrei srguine i cea mai nalt dintre fapte, este struina n rugciune, prin care dobndim i celelalte virtui, Dumnezeu pe care-L chemm ntinzndu-ne o mn de ajutor. Cci mprtirea de lucrarea tainic i legtura sufletului cu Dumnezeu ntru sfinenie i unirea minii cu Domnul prin dragostea cea negrit, li se ntmpl celor nvrednicii, n rugciune 611 . Dat-ai veselie, zice, n inima mea 6 1 2 . i Domnul nsui zice : mpria cerurilor nuntrul vostru este 613. Dar c mpria este nuntru, ce ar arta altceva, dect c veselia cereasc a Duhului se ntiprete limpede n sufletele vrednice. Cci sufletele vrednice primesc nc de aici, prin mprti611. Omil. XL, 2 (P. G. 764 B). 612. Ps. IV, 7. 613. Luca XVII, 21.
304
FILOCALIA
rea lucrtoare de Duh, de care vor avea parte sfinii n mpria lui Hristos, ntru lumina venic. Aceasta o arat i dumnezeiescul Apostol, zicnd : Cel ce ne mngie pe noi ntru necazul nostru, ca s putem mngia pe cei ce snt ntru tot necazul, cu mngierea cu care ne mngiem i noi de la Dumnezeu 614. Acelai lucru l spune i trupul meu s-a veselit de Dumnezeu cel viu (Ps. LXXX, 3), sau : Sufletul meu s se umple ca de seu i de grsime (Ps. LXII, 6). Iar locurile ce conglsuiesc cu acestea au acelai neles i dezvluie veselia i mngierea lucrtoare a Duhului. 19. Precum lucrul rugciunii e mai mare dect altele, tot aa cel ce are dragoste pentru ea, are trebuin de mai mult osteneal i grij, ca s nu fie furat pe nebgate de seam de pcat. Cci cei ce se strduiesc dup un bine mai mare snt i atacai de cel viclean cu o ispit mai mare. De aceea unul ca acesta are lips de mai mult trezvie, ca prin struina n rugciune, s-i rsar zi de zi mai multe roduri de dragoste, de smerit cugetare, de simplitate, buntate i, pe lng acestea, de dreapt socoteal, care s-i fac lui nsui artat sporirea i ntrirea n cele dumnezeieti, iar pe alii s-i ndemne la aceeai rvn. 20. Dumnezeiescul Apostol ne spune : Rugai-v nencetat i Struii n rugciune 615 . Iar cuvntul Domnului ne nva acelai lucru zicnd : Cu ct mai mult va face Dumnezeu dreptate celor ce strig ctre El ziua i noaptea 616 i : Privegheai i v rugai 617. Drept aceea trebuie s ne rugm pururea i s nu slbim 617 b . Precum cel ce struie n rugciune i-a ales lucrul cel mai de cpetenie, aa acela trebuie s ia asupra sa o lupt mare i o ncordare neslbit, deoarece multe piedici din partea pcatului are s ntm614. II Cor. I, 4. 616. Luca XVIII, 7. 615. I Tes. V, 17; Col. IV, 2. 617. Matei XXVI, 41. 617 b. Luca XVIII, 1.
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZ
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
305
pine struind n rugciune : somn, trndvie, greutatea trupului, abaterea gndurilor, nestatornicia minii, moleeala i celelalte iscodiri ale pcatului ; apoi necazuri, nvlirile duhurilor rele nsei care ne rzboiesc cu mnie, ni se mpotrivesc i se ridic mpotriva sufletului care caut nencetat cu adevrat s se apropie de Dumnezeu. 21. Cel ce se srguiete cu rugciunea, trebuie s se mbrbteze prin toat silina, trezvia, rbdarea i lupta sufletului i osteneala trupului. S nu slbeasc i s nu cedeze gndurilor care-l abat, sau somnului mult, sau trndviei, sau moleelii, sau tulburrii i s nu se foloseasc de cuvinte zgomotoase i necuviincioase, nici s-i mprtie cugetarea prin altele de felul acesta, mulumindu-se numai cu dovada c struie n starea n picioare i n plecarea genunchilor, dar mintea avnd-o rtcind departe de la toate acestea. Cci mpotrivindu-se n fapt gndurilor de prisos i cercndu-le pe toate i dorind pururea pe Domnul, de nu se va fi pregtit pentru trezvia cu osrdie, nimic nu o poate mpiedica s fie amgit n ascuns, n tot felul, de pcat, sau s se nale fa de cei ce nu pot nc strui n rugciune i, prin asemenea uneltiri ale pcatului, s strice lucrarea cea bun i s o dea pe mna dracului celui viclean. 22. Dac nu mpodobesc rugciunea noastr, smerita cugetare, simplitatea i buntatea, rugciunea aceasta, sau mai bine-zis pruta rugciune, prea puin ne poate folosi. i nu spunem aceasta numai despre rugciune, ci i despre orice osteneal i strdanie, a fecioriei, a postului, a privegherii, a cntrii, a slujirii, i a oricrei lucrri svrite de dragul virtuii. Dac nu vedem n noi rodurile dragostei, ale pcii, bucuriei, simplitii, smeritei cugetri, blndeei, nevinoviei, credinei, ndelungii-rbdri i cugetul prietenos, rb-
306
FILOCALIA
dm ostenelile fr de nici un folos. Cci ostenelile primim s le rbdm pentru folosul rodurilor. Deci dac nu se afl n noi rodurile dragostei, fr ndoial c e de prisos lucrarea. Unii ca acetia nu se deosebesc ntru nimic de fecioarele cele nebune, care pentru c nu au avut n inimi untdelemnul duhovnicesc, care este lucrarea virtuilor amintite, prin Duhul, au fost numite nebune i au fost lsate n chip jalnic afar de cmara de nunt a mpratului, neprimind nimic pentru osteneala fecioriei. Cci precum n lucrarea viei toat strduina i osteneala se face pentru ndejdea rodurilor, iar dac rodurile nu se arat, se dovedete deart toat lucrarea, aa dac nu vedem n noi rodurile dragostei, ale pcii, ale bucuriei i ale celorlalte cte le-a numrat Apostolul, prin lucrarea Domnului, i dac aceasta n-o putem mrturisi prin toat ncredinarea i simirea duhovniceasc, osteneala fecioriei, a rugciunii, a psalmodierii, a postului, a privegherii, se arat de prisos. Cci aceste osteneli i strduine ale sufletului i ale trupului, trebuie svrite, cum am spus, pentru ndejdea rodurilor duhovniceti. Iar artarea rodului n virtui, este o bucurie duhovniceasc, mpreunat cu plcerea nestriccioas n inimile credincioase i smerite, fiind lucrat n chip tainic de Duhul. Deci ostenelile i strduinele s se socoteasc ceea ce snt, adic osteneli i strduine, iar roadele, roade. Dac ns cineva, din lipsa cunotinei, va socoti c lucrarea i osteneala sa snt roduri ale Duhului, s afle c se amgete i se nal i fiindc socotete astfel, se lipsete de roadele cu adevrat mari ale Duhului 618.
618. de reinut aceast deosebire clar ntre virtui, oper a omului, i roadele duhovniceti, oper a Duhului. Dar roadele snt scoase de Duhul din virtui. Virtuile snt rodul ostenelilor duhovniceti, sau florile din care ies roadele, dar prin Duhul. De fapt ceea ce numete autorul aici virtui snt virtuile trupeti, iar ceea ce numete roade ale Duhului snt virtui sufleteti. Cele din urm ns nu se mai pot dobndi att de
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZ
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
307
23. Precum cel ce s-a predat pe sine cu totul pcatului, lucreaz patimile de ocar contrare firii, adic nenfrnarea, curvia, lcomia, ura, viclenia, i celelalte fapte ale rutii, cu bucurie i plcere, ca i cnd ar fi fireti, aa cel ce este cu adevrat i cu desvrire cretin, urmrete toate virtuile i toate rodurile Duhului, mai presus de fire, dragostea, pacea, rbdarea, credina, smerenia i tot neamul de aur al virtuilor, cu bucurie mult i cu plcere duhovniceasc, uor i fr osteneal, ca i cnd ar fi fireti. Acesta nu mai lupt cu patimile rutii, ca unul ce a fost izbvit cu desvrire de Domnul i a primit n inim de la Duhul cel bun pacea i bucuria desvrit a lui Hristos. Acesta este cel ce s-a lipit de Domnul i s-a fcut un Duh cu El 619 . 24. Cei ce nu pot ns s se predea desvrit lucrrii rugciunii, pentru pruncia lor, trebuie s primeasc slujirea frailor cu evlavie i credin i cu frica lui Dumnezeu, ca unii ce slujesc poruncii lui Dumnezeu i unui lucru duhovnicesc, dar nu ca unii ce ateapt plata de la oameni, sau cinste i mulumire. S nu dea loc ctui de puin crtelii sau mndriei sau negrijii i moleelii, ca s nu-i ntineze i strice acest lucru bun, ci mai vrtos prin evlavie, fric i bucurie, s-l fac bine primit la Dumnezeu. 25. Domnul s-a pogort, din milostivirea dumnezeiasc fa de noi, cu atta iubire de oameni i buntate, pn la oameni, nct se ngrijete s nu treac cu vederea plata nici unei fapte bune, ci de la cele mai mici pn la cele mai mari virtui, toate le preuiete, ca nici mcar pentru un pahar cu ap rece, s nu fie cineva lipsit de rsplat. Cci a zis : Cel ce va da chiar i un pahar cu ap rece, dar n nume de ucenic, amin
mult prin voina omului, ci lucrarea Duhului are un rol cu mult mai mare. El nsui n alte pri (de pild cap. 13) numete aceste roade ale Duhului virtui, n care osteneala are un mare rol. 619. I Cor. VI, 17.
308
FILOCALIA
zic vou c nu-i va pierde plata sa 620 ; i iari : ntruct ai fcut unuia dintre acetia, Mie ai fcut 6 2 1 . Numai ceea ce se face s se fac pentru Dumnezeu i nu pentru slava omeneasc. Cci a adugat : dar n nume de ucenic, adic cu fric i cu dragoste de Hristos. Cci celor ce fac binele pentru artare, Domnul le spune mustrndu-i i ntrind cuvntul ca o hotrre sigur : Amin, amin, zic vou, c i iau plata lor 622. 26. nainte de toate, s fie puse n tot felul ca temelie, n obtea freasc : simplitatea, nevinovia, dragostea ntreolalt, bucuria i smerenia, ca nu cumva nlndu-ne sau crtind unii mpotriva altora s ne dovedim osteneala fr folos. Nici cel ce struie nencetat n rugciune s nu se nale fa de cel ce nu poate face aa, nici cel ce s-a nchinat pe sine slujirii, s nu murmure asupra celui ce se ndeletnicete cu rugciunea. De se vor purta cu o astfel de simplitate i dragoste ntreolalt, prisosul celor ce struie n rugciune va mplini lipsa celor ce slujesc. i prisosul celor din urm va mplini lipsa celor ce se ndeletnicesc cu rugciunile 623. i aa egalitatea va fi pstrat, dup cuvntul: Celui ce are mult nu i-a prisosit i celui ce are puin nu i-a lipsit 624. 27. Voia lui Dumnezeu se face precum n cer aa i pe pmnt, atunci cnd, precum s-a spus, nu ne mndrim unii asupra altora ; cnd sntem unii ntreolalt nu numai fr pism, ci i cu simplitate, ntru mprtirea de dragoste, de pace i de bucurie, socotind, cum se cuvine, naintarea aproapelui ca a noastr i rmnerea n urm a aceluia ca o pagub a noastr. 28. Cel ce e trndav la rugciune i moale i nepstor n slujirea frailor i n orice alt lucru ce se face pentru Dumnezeu, e numit de Apostol pe fa lene
620. Matei X, 42. 621. Matei XXV, 40, 622. Matei VI, 2. 623. Cap. XXVI, 27, aprox. dup Omil. III, 13 (P. G. 468469). 624. Ieire, XVI, 18.
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZ
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
309
i hotrt c e nevrednic chiar i de plns, cci zice : Iar cel ce nu lucreaz (leneul) nici s nu mnnce 625, iar n alt parte : Pe cei lenei i Dumnezeu i urte 626, sau : Leneul nu poate s fie nici credincios 627, iar nelepciunea zice : Lenea a nvat pe om mult rutate 628. Deci fiecare s-i rodeasc lucrul su dup Dumnezeu, oricare ar fi el, i s mplineasc cu srguin mcar una dintre bunti, ca nu cumva aflndu-se cu totul fr rod, s nu se fac prta de buntile venice. 29. Ctre cei ce zic c este cu neputin s se ajung la desvrire i la izbvirea de patimi, sau s se dobndeasc odat pentru totdeauna mprtirea i plinirea Duhului celui bun, e de lips, zice, s aducem mrturie din dumnezeietile Scripturi i s artm c nu tiu bine, c vorbesc mincinos i greit. Fii desvrii, zice Domnul, precum Tatl vostru cel ceresc desvrit este 629, artnd prin aceasta curia deplin. Sau : Vreau ca unde snt Eu i acetia s fie, ca s vad slava Mea 630. Aceasta le-a spus Acela 631 care a zis: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece 632. Iar cele spuse de Apostol : ca s nfim pe tot omul, desvrit n Hristos 633, sau : Pn ce vom ajunge toi la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la brbatul desvrit, la msura vrstei plinirii lui Hristos 634, au acelai neles. Astfel, cei ce tind spre desvrire fac dou lucruri bune, purtnd lupta ncordat i nencetat : urmresc prin ndejde captul din urm al msurii i al urcuului i nu se las prini de trufie, ci cuget cu smerenie i se socotesc pe ei mici, deoarece n-au apucat nc desvrirea.
625. 626. 627. 628. 629. 630. 631. 634. II Tes. III, 10. Neidentificat. Neidentificat. nt. Sirah XXXIII, 33. Matei V, 48. Ioan XVII, 24i Matei XXIV, 35. 632. Col. I, 28. Evr. III, 17.
633. Efes. IV, 13.
310
FILOCALIA
30. Iar cei ce spun aceasta, zice, pricinuiesc cea mai mare vtmare a sufletului, n trei chipuri : nti fiindc se arat necreznd Scripturilor insuflate ale lui Dumnezeu ; al doilea, fiindc nensuindu-i taina cea mai mare i mai desvrit a cretinismului i netinznd s ajung la ea, nu pot s aib osteneal i srguin i foame i sete pentru dreptate, ci siguri pe nfirile i pe purtrile i pe puinele isprvi din afar, se lipsesc de fericita ndejde, de desvrire i de curirea deplin de patimi ; al treilea, fiindc, socotind c au ajuns la capt prin dobndirea unor puine virtui i nesilindu-se spre desvrire, nu numai c nu pot avea smerenie, srcie i zdrobirea inimii, ci ndreptindu-se pe ei nii ca unii ce au ajuns, nu primesc o sporire i o cretere n fiecare zi. 31. Pe cei ce socot cu neputin, zice, ajungerea la aceast stare, venit oamenilor prin Duhul, care este zidirea cea nou a inimilor curate, Apostolul i arat deschis asemnndu-se cu cei ce, din pricina necredinei, nu s-au nvrednicit s intre n pmntul fgduinei i de aceea le-au rmas oasele n pustiu. Cci ceea ce este acolo pmntul fgduinei la artare, aceea este aici izbvirea de patimi n ascuns. Aceasta i Apostolul a artat-o ca inta oricrei porunci. i de fapt aceasta este adevratul pmnt al fgduinei i pentru ea s-au petrecut toate acelea, ca prenchipuiri. Pentru aceasta i dumnezeiescul Pavel, voind s ntreasc pe ucenici, ca s nu i se ntmple cuiva s fie prins de cugetul necredinei, zice : Vedei, fraii mei, s nu fie n careva din voi inima viclean a necredinei, deprtndu-v de la Dumnezeul cel viu 6 3 5 . Cuvntul deprtare nu l-a pus cu nelesul de tgduire a lui Dumnezeu, ci de
635. Evr. III, 12.
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZ
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
311
deprtarea de la fgduinele Lui. Artnd nelesul prenchipuirilor iudaice i comparndu-le cu adevrul, adaug zicnd : Cci unii, fcndu-se neasculttori, L-au ntrtat, dar nu toi care au ieit din Egipt cu Moise. i mpotriva crora a inut mnie timp de patruzeci de ani ? Oare nu mpotriva celor ce au pctuit, ale cror oase au czut n pustie ? i crora li s-a jurat c nu vor intra n odihna Sa, dac nu celor ce au fost neasculttori ? Vedem dar c nu au putut intra din pricina necredinei 636 . i adaug : Drept aceea s ne temem, ca nu cumva lsndu-ni-se fgduiala de a intra n odihna Lui s se dovedeasc vreunul dintre voi c s-a lipsit de ea. Pentru c i nou ni s-a binevestit, ca i acelora. Dar acelora cuvntul propovduirii auzit, nu le-a folosit deoarece nu s-a unit cu credina celor ce au auzit. Cci intrm n odihn cei ce am crezut 637. i dup puin adaug iari : S ne srguim deci s intrm n acea odihn, ca s nu cad cineva n aceeai pild a neascultrii 638. Care este ns adevrata odihn a cretinilor, dac nu izbvirea de patimi i slluirea cea mai deplin i mai vdit a Duhului celui bun n inima curat ? De aceea, ridicndu-i pe ei la credin, zice iari : S ne apropiem deci cu inim adevrat ntru adeverirea credinei, curindu-ne inimile de contiina cea rea 639. i iari : Cu ct mai mult nu va curi sngele lui Iisus contiina noastr de lucrurile moarte, ca s slujim lui Dumnezeu cel viu i adevrat ? 640. Deci se cade, pentru buntatea nemsurat fgduit de Dumnezeu oamenilor, prin aceste cuvinte, s ne mrturisim ca nite slugi recunosctoare i s socotim adevrate i sigure cele fgduite, ca chiar dac din pricina stricciunii i slbiciunii voii noastre, nu ne predm
636. Evr. III, 1619. 637. Evr. IV, 13. 639. Evr. X, 22. 640. Evr. IX, 14.
638. Evr. IV, 11.
312
FILOCALIA
odat pentru totdeauna Celui ce ne-a fcut pe noi, nici n-am atins msurile mari i desvrite ale virtuii, s putem dobndi, cu toate acestea, vreo mil oarecare pentru dreptatea i nevicleugul cugetului i pentru credina sntoas. 32. Lucrarea rugciunii i a cuvntului svrit cum se cuvine e mai presus de orice virtute i porunc. Martor pentru aceasta este nsui Domnul. Cci intrnd n casa Martei i a Mariei i Marta ndeletnicindu-se cu slujirea, iar Maria eznd la picioarele Lui i mprtindu-se de mierea graiului Su dumnezeiesc, fiind mustrat de sora ei c nu lucreaz mpreun cu ea, ci st lng El, Acesta punnd lucrul de cpetenie naintea celui de al doilea, zise ctre aceasta : Marto, Marto, te grijeti i spre multe te sileti, dar un lucru trebuie. Iar Maria partea cea bun i-a ales, care nu se va lua de la dnsa 641 . Iar aceasta a zis-o, precum am spus, nu pentru a lepda lucrarea slujirii, ci pentru a pune ceea ce e mai mare naintea a ceea ce e mai mic. Cci cum ar fi gndit una ca aceasta, El care a svrit nsui aceast lucrare i a splat picioarele ucenicilor ? Att de departe a fost de a mpiedica slujirea, nct le poruncete ucenicilor s fac i ei la fel unii altora. Dar i pe Apostolii nii i vei afla punnd mai presus lucrul mai mare al rugciunii i al cuvntului, dup ce s-au ostenit mai nainte cu slujirea la mese. Nu e drept, zic, ca lsnd cuvntul lui Dumnezeu, s slujim meselor. Alegnd brbai plini de Duh Sfnt, s-i rnduim pentru slujirea aceasta, iar noi s struim n slujirea cuvntului i n rugciune 642. Vezi cum au pus mai presus cele dinti dect cele de al doilea, cu toate c tiau c amndou snt odraslele unei singure rdcini bune ?
641. Luca X, 4142. 642. Fapte, VIII, 24.
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZ
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
313
Despre rbdare i discernmnt (dreapta socoteal) 33. Cei ce vor s asculte de cuvntul lui Dumnezeu i produc rod bun, snt nsoii de aceste semne : suspinul, tnguirea, tristeea, linitirea, plecarea capului, rugciunea, tcerea, struina, plnsul, durerea, osteneala inimii pentru evlavie. Iar faptele lor snt : privegherea, postul, nfrnarea, blndeea, ndelunga-rbdare, rugciunea nencetat, meditarea dumnezeietilor Scripturi, credina, smerenia, iubirea de frai, supunerea, osteneala, greaua-ptimire, dragostea, buntatea, cuviina i toat lumina care este Domnul. Iar semnele celor ce nu dau rodul vieii snt acestea : trndvia, semeia, privirea mprejur, neatenia, crtirea, tulburarea minii. Iar faptele : sturarea pntecelui, mnia, iuimea, brfirea, mndria, vorbirea fr rost, necredina, nestatornicia, uitarea, neornduiala, ctigurile urte, iubirea de argint, cearta, dispreul, flecreala, rsul fr rost, bunul plac i tot ntunericul care este satana. 34. Printr-o iconomie dumnezeiasc, cel viclean n-a fost trimis ndat la gheena sortit lui, ci a fost lsat dezlegat pentru probarea i cercarea omului i a voii lui slobode, ca chiar fr voie s-i fac pe sfini i mai cercai i mai drepi prin rbdare i s le fie pricin de i mai mare slav ; iar siei s-i fac osnda i mai ndreptit prin rul pe care-l face cu voia i prin iscodirile lui mpotriva sfinilor ; i ca, precum zice dumnezeiescul Apostol, pcatul pctoilor s se fac peste msur de mare 643. 35. Amgind vrjmaul pe Adam i prin aceasta fcndu-se domn peste el, a rpit de la el stpnirea i s-a fcut stpnitor al veacului acestuia. Cpetenie a veacului acestuia i stpnitor al celor vzute, a fost la nceput omul, fiind rnduit la aceasta de ctre Domnul. Cci nici focul nu putea ceva mpotriva lui, nici apa s-l
643. Rom. VII, 13.
314
FILOCALIA
nece, nici fiara nu-l vtma, nici otrava nu-i producea efectul asupra lui. Dar odat ce s-a supus amgirii, a predat stpnirea amgitorului. Din aceast pricin vrjitorii i descnttorii se vdesc cu ngduina lui Dumnezeu, printr-o lucrare potrivnic, fctori de lucruri minunate. Ei stpnesc otrvurile i cuteaz mpotriva focului i apelor, cum arat cei din jurul lui Iani i Iamvri, ce s-au mpotrivit lui Moisi, i Simon, ce s-a mpotrivit corifeului Petru. 36. Socot, zice, c slava dinainte a lui Adam, strlucind la fel pe faa lui Moise, rnea puternic pe vrjmaul care o privea. Prin aceasta se dovedea c s-a desfiinat mpria. Nimic nu ne mpiedic s aducem i cuvntul Apostolului spre dovedirea acesteia : A mprit moartea de la Adam pn la Moise i peste cei ce n-au pctuit 644. Cci mie mi se pare c faa slvit a lui Moise restatornicete chipul i nfiarea primului om, zidit de minile lui Dumnezeu. Pe acesta vzndu-l atunci moartea, adic diavolul, pricinuitorul morii, bnuiete c va cdea din mprie, iar cnd l vede la Domnul, tie c ptimete aceasta cu adevrat. Prin urmare aceast slav, cretinii nemincinoi o mbrac de aici. i prin aceasta ei surp dinuntru moartea sau patimile de ocar care nu pot s mai lucreze, deoarece slava Duhului strlucete n sufletele lor ntru toat simirea i ncredinarea ; iar la nviere moartea va fi surpat cu desvrire 645. 37. Vrjmaul amgind pe Adam prin femeie, ca prin cineva asemenea lui, a fcut s i se ia slava ce-l nvluia. i aa s-a aflat gol i i-a vzut urenia lui pe care mai nainte nu o vedea, ntruct cugetul lui se desfta cu frumuseile cereti. De fapt, dup cdere cugetrile lui s-au fcut pmnteti i tindeau n jos. Iar cugetul lui simplu i bun s-a amestecat cu cugetul trupesc
644. Rom. V, 14. 645. Omil. II, I, 4, 5.
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZA
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
315
al pcatului 646. Ct privete nchiderea Raiului i porunca dat Heruvimului, ca s-i opreasc intrarea, credem c s-au ntmplat n lumea vzut, precum s-a zis. Dar aceasta se afl i n fiecare suflet ntru ascuns. Cci n jurul inimii rotete acopermntul ntunericului, adic focul duhului lumesc, care nu las nici mintea s se ntlneasc cu Dumnezeu, nici sufletul s se roage, sau s cread, sau s iubeasc pe Domnul dup voia sa. Toate acestea i nva experiena pe cei ce s-au ncredinat pe ei cu adevrat Domnului, prin struina rugciunii i prin pornirea ntins mpotriva celui ce-i rzboiete 647. 38. Stpnitorul lumii acesteia le este celor prunci cu duhul toiag de povuire i bici care bate. Prin aceasta, precum s-a mai spus i nainte, lor le pricinuiete slav mare i cinste tot mai mult prin necazuri i ispite, cci din acestea iau prilejul de a se face desvrii, iar siei i gtete o mai mare i mai grea osnd. Peste tot, prin el se mplinete o mare iconomie. Cum s-a zis undeva, rul ajut binelui printr-o intenie care nu vrea binele. Cci sufletelor bune i cu o voin bun i cele ce par de ntristare li se sfresc n bine, precum zice Apostolul : Celor ce iubesc pe Dumnezeu, toate li se lucreaz spre bine 648. 39. Toiagul acesta de povuire li s-a lsat pentru aceea ca prin el s se fac ceea ce se face cu vasele care snt arse ntr-un cuptor de foc ca s devin i mai tari, iar cele slabe s fie vdite sfrmicioase, nerbdnd arderea focului. Dar acesta, fiind rob i fptur a Domnului, nu ispitete ct socotete el i nici nu aduce attea necazuri cte voiete, ci att ct ncuviineaz Domnul prin ngduin. Cci El tiind ale tuturor cu de-amnuntul, ct putere are fiecare, atta ncercare i
646. Amestecul acesta al binelui cu rul dup cdere e o nvtur proprie Sf. Grigorie de Nisa. 647. Omil. II, 1. 648. Rom. VIII, 28.
316
FILOCALIA
i las s sufere, cum socotete i Apostolul care zice : Credincios e Dumnezeu care nu v va lsa pe voi s fii ispitii peste ceea ce putei, ci va face mpreun cu ispita i sfritul, ca s putei rbda 649. 40. Cel ce cere i bate, dup cuvntul Domnului 650 i se roag pn la sfrit, primete cererile 651. Numai s aib ndrzneal acesta, s cear fr ncetare cu mintea i cu gura i s struie la Dumnezeu cu slujire trupeasc fr slbire, nempletit cu lucrurile lumeti, nici ndulcit cu patimile pcatului. Cci nemincinos este cel ce a zis : Tot ce vei cere de la Mine n rugciune, vei lua 652. Iar cei ce zic c chiar de-ar face cineva toate cele poruncite, poate rmne fr s primeasc harul n viaa aceasta i deci s nu foloseasc nimic, tiu i griesc ru i nepotrivit cu dumnezeietile Scripturi. Cci nu este nedreptate la Dumnezeu, ca mplinindu-ne noi datoriile noastre, El s i le nesocoteasc pe ale Sale. Numai aceasta s-i fie n grij, ca s te afli atunci, cnd sufletul se desface de ticlosul acesta de trup, luptnd, srguindu-se, ateptnd fgduina, struind, creznd, cernd cu dreapt socoteal. i eu i zic ie, i s crezi aceasta, c vei pleca cu bucurie i vei avea ndrznire i te vei arta vrednic de mprie. Cci unul ca acesta e n legtur (comuniune) cu Dumnezeu nc de aici n chip subire, adic prin credin i rvn. Cci precum cel ce privete la femeie ca s o pofteasc, a i preacurvit cu ea n inima sa 653, chiar dac nu s-a ntinat cu trupul, fiind socotit totui ca unul ce a curvit, aa cel ce a alungat din inim cele rele i s-a lipit de Domnul prin dor i cutare, adic prin struin i dragoste de Dumnezeu, comunic de pe acum cu Dumnezeu i are ndat ca mare dar de la Dumnezeu struirea n rugciune i n srguina i n
649. I Cor. X, 13. 650. Matei VII, 78. 651. Ideea general n Omil. XXXI, 4. 652. Matei XXI, 22. 653. Matei V, 28.
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZA
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
317
petrecerea bun i iubitoare de virtute. Cci dac druirea unui pahar de ap nu rmne fr plat, cu ct mai mult nu le va da Dumnezeu ceea ce le-a fgduit celor ce stau lipii de El ziua i noaptea rugndu-se ? 41. Snt unii care ntreab nedumerii : ce este dac mi vine o zi n care ursc pe fratele, sau mi dau seama i de alte lucruri care mi se ntmpl s le pesc fr voie ? Ctre acetia trebuie spus, c toat lupta i srguina omului trebuie s fie pentru a se mpotrivi totdeauna celui ru i gndurilor rele. Dar este cu neputin ca acolo unde se afl ntunericul patimilor i moartea, adic cugetul trupesc, s nu-i arate i pcatul vreun rod al su, fie n ascuns, fie la artare. Cci precum aflndu-se oarecare ran n trup, e cu neputin, pn nu se vindec desvrit, s nu musteasc puin zeam, sau s nu se umfle, chiar dac e ngrijit i se face totul pentru tmduirea ei, iar dac e nengrijit aduce nveninare, ba uneori i moartea ntregului trup, n acelai fel i patimile sufletului, chiar dac omul se srguiete s se izbveasc de ele, totui nuntru continu s mocneasc. Dar struind omul n grij prin harul i prin mpreuna-lucrare a lui Hristos, primete vindecarea desvrit. Cci este o oarecare pat ascuns i o rmi de ntuneric a patimilor, care, pe lng toat firea cea curat a omului, s-a strecurat n toat omenitatea. i aceasta tulbur i ntineaz i trupul i sufletul. Dar precum fierul ars i lovit se cur, sau aurul amestecat cu aram i cu fier se alege numai prin foc, aa i sufletul, prin patimile preacurate ale Mntuitorului, ars i lovit de Duhul cel bun, se curete de toat patima i de tot pcatul. 42. Precum mai multe candele, dei ard cu acelai untdelemn i se aprind cu acelai foc, nu dau n aceeai msur strlucirea focului, aa i darurile, artndu-se din deosebite virtui, nfieaz strluciri deose-
318
FILOCALIA
bite ale Duhului cel bun. Sau precum ntr-o cetate, fiind muli locuitori i folosindu-se de aceeai pine i de aceeai ap, unii dintre ei snt brbai, alii prunci, alii biei, alii btrni i ntre ei este mare deosebire ; sau precum grul, semnat n una i aceeai arin, rodete spice deosebite, dar e adunat n aceeai arie i se aeaz n acelai hambar, aa socotete c va fi la nvierea morilor. Cei ce vor nvia, vor fi slvii i vor fi cunoscui cu o slav deosebit, dup vrednicia faptelor i dup mprtirea de Duhul dumnezeiesc care locuiete nc de aici n ei. Acesta este nelesul cuvntului : Stea de stea se deosebete ntru slav 654. 43. Dar dei unele stele snt mai mici dect altele, dar ele strlucesc de o singur lumin. Icoana nfiat de acest adevr este vdit. Spre aceasta trebuie s fie toat strdania ca nscndu-se cineva din Duhul Sfnt, s se tearg de pcatul slluit n el. Cci chiar prin aceast natere din Duhul Sfnt are din parte chipul desvririi, desigur n chip i n mdulare, nu ntru putere sau n minte sau n brbie. Cci cel ce a ajuns la brbatul desvrit i la msura vrstei, leapd cele ale pruncului. Aceasta este ceea ce zice Apostolul : Fie limbi, vor nceta, fie prooroci, vor nceta 655. Cci precum cel ce a ajuns brbat, nu mai primete nici mncri, nici cuvinte ce se potrivesc copilului, ci suprat le leapd, ca unul ce s-a ridicat la alt vrst, aa cel ce a sporit n desvrirea virtuilor evanghelice, pune capt prin desvrire prunciei sale. Cci cnd m-am fcut brbat, am oprit cele ale pruncului 656, zice dumnezeiescul Apostol. 44. Cel nscut dup Duh este ntr-un anumit chip, precum am artat, desvrit, precum i pruncul zicem c este desvrit, prin aceea c are toate prile ntregului. Dar Domnul nu d Duh i har, ca cineva s
654. I Cor. XV, 41. 655 Cor. XIII, 8. 656. I Cor. XIII, 11.
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZA
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
319
cad n pcate. Ci oamenii nii i pricinuiesc lor rele, nepotrivindu-se harului i de aceea fiind cuprini de rele. Cci omul poate aluneca i prin gndurile sale proprii i fireti, neavnd grij, sau purtndu-se cu nepsare, sau cu nchipuire de sine. Ascult ce zice Pavel : Ca s nu m nal, datu-mi-s-a mie mbolditor trupului, nger al satanei 657. Vezi c i cei ce au atins asemenea msuri snt lipsii de siguran ? De altfel, de nu va da omul prilej satanei, nu-l va stpni pe el cu sila. n afar de aceasta cel dus cu sila nu se socotete c ine nici de partea lui Hristos, nici a celui potrivnic. Dar cel ce st lipit pn la capt de harul Duhului, se socotete n partea lui Hristos. Iar nefcnd aceasta, chiar dac s-a nscut din Duhul, adic chiar dac s-a fcut prta al Duhului Sfnt, partea lui va fi s umble dup voia satanei. Cci fie c Domnul nsui, fie c satana l-a luat pe om cu sila, dac nu se face el nsui pricin, nu va cdea nici n gheen i nu va dobndi nici mpria. 45. Iubitorul de virtute trebuie s se ngrijeasc mult de discernmnt, ca s cunoasc deosebirea ntre bine i ru, i ca s probeze i s descopere uneltirile felurite ale celui ru, care nal de obicei pe muli prin nluciri ce par bine ntemeiate. Dar paza sigur este oricui de folos. Precum cel ce vrea s aib o prob despre neprihnirea soiei sale, vine noaptea la ea ca un strin i dac o vede c-l respinge, mai degrab se bucur c nu se poate apropia i e fericit de aceast paz a ei, aa i noi dac ne vom pzi cu grij de cercetrile duhurilor i le vom respinge chiar pe cele cereti pentru cele ce nu snt cereti, le vom pricinui mai degrab bucurie i ne vor ajuta s ne mprtim de i mai mult har i ne vom umple de bucurie duhovniceasc, dnd mrturie chiar din aceast pricin despre
657. II Cor. XII, 17.
320
FILOCALIA
dragostea noastr ctre Dumnezeu. Deci s nu te predai cu cuget uor ndrumrilor duhurilor ce vin la tine, chiar dac snt nii ngerii cereti, ci rmi greoi, probnd cu cea mai mare grij acestea. i aa nsuete-i ceea ce e bun i leapd ceea ce e ru, cci n felul acesta vei spori n tine roadele harului, pe care pcatul, chiar dac ia faa binelui, nu le va putea da : Cci tiu, zice Apostolul, c satana se nchipuie i n nger al luminii, pentru a amgi 658. Dar chiar dac s-ar mbrca n artri strlucite, nu poate drui o lucrare bun. Prin aceasta se i cunoate sigur nelciunea lui. Cci el nu poate pricinui nici dragostea ctre Dumnezeu sau ctre aproapele, nici blndee, nici smerenie, nici bucurie, nici pace, nici linitirea gndurilor, nici ur de lume, nici odihn duhovniceasc, nici dorul celor cereti ; i nu poate liniti nici patimile, nici plcerile, lucruri care toate snt n chip vdit roadele harului. Cci roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea 659 i cele urmtoare. Mai degrab acela sdete ngmfare i cuget mndru despre destoinicia i puterea proprie. Cci din lucrare vei cunoate lumina spiritual ce se afl n sufletul tu, dac e de la Dumnezeu, sau de la satana. Dar i sufletului nsui, dac s-a nrdcinat n el puterea de discernmnt, ndat i snt vdite semnele deosebirii, printr-o simire nelegtoare. Cci precum oetul i vinul, la vedere snt una, dar prin simul gustului, gtlejul deosebete ce este al fiecruia, aa i sufletul, prin simirea i lucrarea nelegtoare, poate judeca i hotr care snt darurile Duhului i care nlucirile celui potrivnic. 46. Sufletul trebuie s ia seama i s prevad ct se poate de bine cu ochii si, ca s nu fie prins nici mcar ntr-o ct de mic parte de ctre puterea contrar. Cci precum o singur parte a unei fiare fiind prins
677. Matei VI, 29. 678. le. XII, 2. 679. II Cor. III, 18.
SIMEON METAFRASTUL, PARAFRAZA LA MACARIE EGIPTEANUL
321
n curs, trebuie s se ncovoaie ntreag i cade n minile celor ce-o vneaz, aa obinuiete s se ntmple i sufletului de la vrjmai. Aceasta o spune vdit proorocul zicnd : Curs au gtit picioarelor mele i au ncovoiat sufletul meu (Ps. LVI, 7). 47. Cel ce vrea s intre prin poarta strmt n casa celui puternic i s rpeasc lucrurile lui 660, trebuie s nu se bucure de un trai bun i de un trup mare, ci s se ntreasc prin Duhul cel bun, aducndu-i aminte de cel ce a zis c carnea i sngele nu vor moteni mpria lui Dumnezeu 660 b . Dar cum s ne mputerniceasc prin Duhul Sfnt ? S lum aminte la Apostolul care zice c nelepciunea lui Dumnezeu se socotete nebunie la oameni 661. Iar Proorocul zice : Am vzut pe Fiul Omului i chipul Lui era fr slav, nesocotit de toi fiii oamenilor 662. Drept aceea cine vrea s se fac fiul lui Dumnezeu, trebuie de asemenea s se smereasc mai nti i s fie socotit nebun i fr cinste ; s nu-i ntoarc faa de la scuipri, s nu urmreasc slav, nici frumuseea veacului acestuia i nimic asemntor, s nu aib unde s-i plece capul, s fie ocrit i dispreuit, socotit de toi ca o privelite urt i ca o lepdtur, rzboit n ascuns i la artare i luptndu-se mpotriv cu cugetul. Atunci nsui Fiul lui Dumnezeu care a zis : Voi locui i voi umbla ntru voi 663, se va arta inimii lui. Iar el va lua putere i trie s lege pe cel puternic i s rpeasc lucrurile lui i s calce peste aspid i vasilisc i peste erpi i peste balauri (Matei XII, 29 ; Ps. XC, 3 ; Luca X, 19). 48. Nu mic ne este lupta care ne ateapt ca s sfiem moartea. Domnul zice : mpria lui Dumnezeu nuntrul vostru este 664. Dar n oarecare fel nuntrul nostru este i cel ce se rzboiete i ne ia n
660. Matei XII, 29. 662. Isaia LIII, 3. 660 b. I Cor. XV, 50. 663. Lev. XXVI, 12. 661. I Cor. II, 14. 664. Luca XVII, 21.
322
FILOCALIA
prinsoare 665. Drept aceea s nu slbeasc nici sufletul, pn ce nu-l va omor pe cel ce-l ine n prinsoare. i atunci va fugi toat durerea i ntristarea i suspinarea (Is. LV, 10), deoarece a ptruns ap n pmntul uscat i n pustiu s-a ivit mulime de ape (Is. XLII, 20 ; XLI, 18). Cci El a fgduit c inima pustie se va umplea de ap vie, zicnd nti prin Proorocul: Voi da ap celui ce nseteaz, celor ce umbl n locuri fr ap (Is. XLIV, 3), apoi i prin Sine zicnd : Cel ce va bea din apa pe care Eu o voi da, nu va nseta n veac 666 49. Sufletul stpnit de trndvie, este inut i de necredin. De aceea las s treac zi dup zi, fr s primeasc cuvntul. n schimb i d aripi siei prin visuri, nebgnd de seam rzboiul dinuntru, ca unul ce-i stpnit de prerea de sine. Iar prerea de sine este o tocire a sufletului, care nu-l las nicidecum s-i cunoasc neputina sa. 50. Precum pruncul nou-nscut este chipul brbatului deplin, aa i sufletul este chip al lui Dumnezeu care l-a fcut pe el. Deci precum copilul crescnd n parte, cunoate n parte pe tatl, iar cnd ajunge la vrsta deplin se neleg mpreun, tatl cu fiul i fiul cu tatl, i i se descoper fiului vistieria tatlui, aa i sufletul nainte de neascultare avea s sporeasc i s ajung la brbatul desvrit. Dar din pricina neascultrii, a czut n marea uitrii i n adncul rtcirii i s-a slluit n porile iadului. Deprtndu-se deci sufletul de Dumnezeu ct se poate de mult, era cu neputin s se apropie i s cunoasc bine pe cel ce l-a zidit. Dar Dumnezeu l-a ntors i l-a chemat i l-a atras la cunotina Sa, mai nti prin Prooroci, iar pe urm venind El nsui, a alungat de la el uitarea i rtcirea ; apoi
665. Diadoh al Foticeei contest c dup botez ar fi i diavolul tot aa de mult nuntrul omului, ca i Hristos (Filocalia rom. I, p. 368). 666. Ioan IV, 14.
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZA
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
323
surpnd i porile iadului, a intrat la sufletul rtcit, punndu-Se pe Sine pild, prin care i va fi cu putin s ajung la msura vrstei i la desvrirea Duhului. Drept aceea se ispitete Cuvntul lui Dumnezeu de ctre cel ru, dup ornduire de sus, apoi rabd ocri, urgisiri, sudalme i palme din partea celor cuteztori i n sfrit, nsi moartea pe cruce, artndu-ne, precum am zis, ce simire trebuie s artm fa de cei ce ne osndesc, ne urgisesc, sau ne aduc chiar moartea. Astfel i omul trebuie s fie fa de acetia ca un surd i mut, nedeschizndu-i gura, ca, simind lucrarea i subirimea rutii i fiind ca un pironit cu cuie pe cruce, s strige cu glas mare ctre Cel ce poate s-l izbveasc de moarte, zicnd : De cele ascunse ale mele m curete (Ps. XVIII, 13, 14), i De nu m vor stpni, voi fi fr prihan. Fcndu-se deci atunci fr pat, afl pe cel ce i-a supus lui toate i mprete i se odihnete mpreun cu Hristos. Cci sufletul, din pricina neascultrii, fiind copleit de gnduri pmnteti i ntinate, s-a fcut neraional. De aceea nu mic osteneal i trebuie pentru a se ridica acesta din materie i a nelege subirimea rutii i a strbate prin ea, ca s se uneasc cu Mintea cea fr de nceput. 51. Dac vrei s te ntorci la tine nsui, omule, i s primeti din nou slava pe care ai avut-o nainte i pe care ai pierdut-o prin neascultare, precum n-ai avut grij nainte de poruncile lui Dumnezeu i ai dat atenie poruncilor i sfatului vrjmaului, aa desprindute acum de cel de care ai ascultat, ntoarce-te ctre Domnul. S tii, zice, c prin mult osteneal i sudoare a feii tale, i vei dobndi din nou bogia ta. Cci nu i-e de folos dobndirea fr osteneal a binelui, deoarece primind la nceput fr osteneal i fr sudori, ai pierdut cele ce ai primit i ai predat vrjmaului motenirea ta. S cunoatem deci fiecare ce am pierdut i s ne nsuim plngerea Proorocului. Cci cu ade-
324
FILOCALIA
vrat motenirea noastr a fost dat celor de alt neam i casa noastr strinilor 666 b , prin aceea c n-am ascultat de porunc, ne-am potrivit voilor noastre i ne-am ndulcit cu gndurile ntinate i pmnteti. De aceea sufletul nostru a ajuns la mare deprtare de Dumnezeu i ne-am fcut asemenea unor orfani care nu au tat. Deci cel ce vrea s-i scape sufletul, s lupte cu toat puterea, ca s-l curee de gndurile rele i de toat nlarea ce se ridic mpotriva cunotinei lui Dumnezeu 667. i s se sileasc s pzeasc biserica lui Dumnezeu fr pat 667 b . Atunci va veni Cel ce a fgduit s-i fac locuin i s petreac n noi. Atunci va primi sufletul cunoaterea de sine i se va nvrednici s se fac biserica lui Dumnezeu. Cci nsui Acela va alunga pe cel viclean cu oastea lui i va mpri dup aceea n noi. 52. Cuvntul spus de Fctorul, lui Cain, la artare : Gemnd i tremurnd vei rtci pe pmnt 668, este un chip i o icoan a tuturor pctoilor, ntru ascuns. Cci neamul lui Adam cznd din porunc i fcndu-se vinovat de pcate, e zbuciumat de gnduri nestatornice i e plin de fric i de tulburare, nsui vrjmaul nvluind tot sufletul care nu s-a nscut din Dumnezeu, n pofte i plceri felurite i nvrtindu-l ca pe gru cu o lopic. Dar i Domnul nsui i arat pe cei ce ascult de voile celui ru, ca pstrnd chipul lui Cain. Cci mustrndu-i pe aceia zice : Voi vrei s facei poftele tatlui vostru, omortorul de oameni. Cci acela de la nceput a fost omortor de oameni i ntru adevr n-a sttut 669. 53. Trebuie s ne gndim, zice, ct de mult doresc oamenii i caut vederea mpratului pmntesc. i tot cel ce cltorete n cetatea n care se afl mpratul, dorete s vad mcar bogia i podoaba hainei lui,
666b. Plng. V, 2. 668. Fac. IV, 12. 667. II Cor. X, 5. 669. Ioan VIII, 44. 667 b. Iac. I, 27.
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZA
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
325
dac nu cumva l-au fcut duhurile nepstor i dac nu s-a necinstit rnindu-se de alt frumusee i dorind alt slav. Dac deci e att de dorit vederea mpratului muritor de oamenii trupeti, cum nu va fi cu mult mai dorit vederea Celui nemuritor de aceia n care a czut o pictur din Duhul cel bun i a cror inim a fost strpuns de dragostea dumnezeiasc ? De aceea ei se desfac de toat prietenia lumii, ca s poat avea acel dar n inim necontenit i pe nici un altul naintea lui. Dar puini snt aceia care pun acestui nceput i un sfrit i struie pn la capt, fr s se poticneasc. Muli ajung la umilina inimii i muli se fac prtai de darul ceresc i se rnesc de dragostea dumnezeiasc, dar neputnd rbda ostenelile i ispitele celui viclean care-i momete cu mult viclenie i meteugire, cad din nou n lume i se afund n adncul ei, pentru moleeala i slbiciunea voinei, sau pentru c snt cuprini de mptimire fa de ceva din cele pmnteti. Cci aceia ce vor s alerge cu trie pn la sfrit, nu rabd s se amestece alt dragoste n cea cereasc. 54. Pe ct de mari i de nepovestite snt buntile fgduite de Dumnezeu, pe att de mari osteneli i lupte mpreunate cu ndejde i credin se cer pentru a le dobndi. Aceasta e vdit din ceea ce zice Domnul : De vrea cineva s vie dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie 670 i iari : De nu va ur cineva pe tatl, pe mama i pe frai, soia i pe copii, ba nc i sufletul su, nu va putea s-Mi fie Mie ucenic 671 . Dar cei mai muli dintre oameni snt aa de fr minte, c vor s dobndeasc mpria, s moteneasc viaa de veci i s mpreasc mpreun cu Hristos pururea, adic s aib acest lucru mai presus de nelegere, dar triesc dup voile lor i
670. Marcu VIII, 34. 671. Luca XIV, 26.
326
FILOCALIA
urmeaz acestora, mai bine-zis, celui ce seamn n ei aceste lucruri dearte i vdit vtmtoare. 55. Cei ce strbat pn la int fr s cad, snt aceia care au urt cu totul toate poftele lumii i pe ei nii, mprtiai de aceasta ; de asemenea, plcerile i ndeletnicirile lumeti. Cci aceasta nseamn a se lepda de sine. Fiecare e scos din mprie de voia sa, deoarece nu alege cu adevrat ostenelile i nu se leapd de sine, ci vrea, pe lng dorul acela dumnezeiesc, s se ndulceasc i cu unele lucruri de ale veacului acestuia i nu i d toat aplecarea voii lui Dumnezeu. Aceasta ne-o vdete o pild care ne este la ndemn. Fiecare cumpnete ceea ce a pornit s fac i nu uit s vad dac nu cumva nu e nepotrivit ceea ce face. nti se ivete deci n inim ndoial, care asemenea unui cntar descoper nuntru contiinei fiecruia cumpna dintre dragostea lui Dumnezeu i dragostea lumii i dup cum atrn mai greu una sau alta, purcede la svrirea celor de afar. De pild, dac e pe cale s spun o vorb de ceart fratelui, se mparte nti n el nsui i se mpotrivete : s-i spun, sau s nu-i spun ? S-i rspund la ocrile acestea pe care mi le-a adus, sau mai bine s tac ? Vrea s se in i de poruncile lui Dumnezeu, dar nu vrea s uite nici de cinstea sa i nu se hotrte s se lepede cu totul de sine. Dac prin urmare talerul dragostei de lume trage spre sine cntarul din inim, ndat cuvntul cel ru iese pn la buze, apoi ntinzndu-l mintea dinuntru ca pe-o sgeat l arunc n aproapele prin limb. Ba uneori rul iese i prin mini pn la rniri i la ucidere. Uneori ns nu se bag de seam de unde a nceput aceast micare mic a sufletului. De aceea ia aminte la fiecare pcat i lucru ce i se ntmpl, cnd rul i linguete i clintete voia sufletului prin pofte lumeti i prin plceri trupeti. Cci aa ia fiin curvia, furtul, lcomia, slava deart i orice alt ru.
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZA
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
327
56. Adeseori i cele bune se svresc pentru slava deart. i atunci snt socotite de Dumnezeu la fel ca furtul, nedreptatea i celelalte mari pcate. Cci Dumnezeu, zice, a mprtiat oasele celor ce caut s plac oamenilor 672 . Aadar vrjmaul vrea s fie slujit i prin cele bune, ca un amgitor i viclean i uneltitor ce este 673. 57. Ceea ce iubete cineva din veacul acesta, aceea i ngreuneaz cugetarea i o trage n jos i o apas i nu o las s se ridice. Cci cumpna i aplecarea i greutatea acestora atrn de voin ca de inim i se face ca o prob ntregului neam omenesc i ca o cercare cretinilor, fie c locuiesc n ceti sau n muni, sau n mnstiri, sau n cmpii, sau n pustiuri. Cci lsndu-se cineva vrjit cu voia de ceea ce iubete, se face vdit c nu i-a predat nc toat dragostea sa lui Dumnezeu. De pild, cineva iubete toate avuiile, altul aurul, altul s slujeasc cntecului, sau s se predea poftelor trupului, altul nelepciunea cuvintelor pentru slava vremelnic ; unul s stpneasc, altul cinstirile de la oameni, iari altul mnia i furia cci a se preda cu totul patimii, i pare acestuia lucru vrednic de iubit , altul vorbiri fr trebuin, altul a fi n mprtiere sau a da ascultare vorbelor dearte ; altul a fi nvtor i aceasta pentru slava de oameni ; unuia i place moleeala i nepsarea, altul se ndulcete cu podoaba hainelor, acesta cu somnul, acela cu viaa uuratic ; altul e legat i stpnit de ceva mic sau de ceva mare din lume i nu e lsat s se ridice deasupra. Cci cu patima fa de care nu lupt cineva cu vitejie i nu se mpotrivete, cu aceea se i ndulcete i aceea l stpnete i-l trage ca un lan i i se face cugetrii ca
672. Psalm. LII, 7. 673. Omil. V, 6 (rom. p. 35). Dac n capul anterior s-a artat cumpna intre bine i ru, ce este n om, aici se arat obiceiul rului de a nu disimula in bine. Dar unde e dragoste deplin de Dumnezeu, acolo nu mai e cumpn i disimulare. Aceasta se vede din capul urmtor.
328
FILOCALIA
o boltitur, care nu o las s se nale ctre Dumnezeu, nici s slujeasc numai Lui. Iar sufletul care i ndreapt cu adevrat toat pornirea i toat dorina spre Domnul, se leapd de sine nsui i nu mai urmeaz voilor minii sale. 58. Trebuie s nvm din pild, cum se pierde omul cu voia sa. Cci pentru dragostea de ceva din lume se arunc n foc, se scufund n mare i se d pe sine n prinsoare. S ne gndim la casa cuiva, sau la arina ce se ntmpl s ard. Cel ce a vrut s scape, de ndat ce a simit focul, a fugit gol, neavnd grji de nimic din cele dinuntru, gndindu-se numai la sufletul su. Dar altuia, venindu-i n minte s scoat i vreunul din lucrurile sale, s-a oprit s-l ia, dar pe cnd l lua, cuprinznd focul toat casa, l-a prins i l-a ars i pe el. Vezi cum s-a pierdut n foc cu voia sa pentru dragostea a ceva din cele vremelnice, pe care arat c l-a iubit mai mult dect pe sine ? Alii aflndu-se pe-o corabie ce se scufund, cel ce a vrut s se izbveasc pe sine nsui, s-a dezbrcat i s-a aruncat gol n valuri i aa i-a scpat sufletul su. Dar cel ce a vrut s scape i vreuna din hainele sale, a fost nghiit de valuri i pentru un mic ctig, s-a pierdut nenorocitul i pe sine nsui. S ne nchipuim iari c s-a vestit nvlirea dumanilor. Unul, ndat ce a auzit, a fugit cu ce era pe el, neavnd grij de nimic din avuiile lui. Altul, necreznd, sau vrnd s-i duc cu el i ceva din lucruri, a rmas n urm i a fost prins de dumani. Vezi c cineva poate s-i piard sufletul i trupul cu voia sa din negrij i prin alipirea la ceva din cele ale lumii ? 59. Snt puini, desigur, cei ce au dobndit dragostea desvrit ctre Dumnezeu i nu mai pun nici un pre pe plcerile i pe poftele lumii, iar ispitele celui ru le poart cu ndelung-rbdare. Dar din pricina aceasta, nu trebuie s dezndjduim, nici s nu uitm
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZ
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
329
de ndejdea cea bun. Cci chiar dac snt multe corbiile sparte de valuri, dar snt fr ndoial i de acelea care, strbtnd valurile, ajung la liman. Dar pentru aceasta avem trebuin de mult credin, rbdare, luare-aminte i lupte. Pe lng aceasta, de foame i de sete dup bine, cu mult nelegere i dreapt socoteal. Apoi i de agerime i de ndrznire n cerere. Cei mai muli oameni, cum am spus, vor s dobndeasc mpria fr osteneli i sudori. Ei fericesc pe brbaii sfini i doresc s aib cinstea i darurile lor, dar nu vor s fie prtai de necazurile, ostenelile i ptimirile lor. Toi doresc s ajung ca ei, i curvarii i vameii i oricare dintre oameni, dar pn acolo le stau nainte ispite i cercri, ca s se fac artai cei care au iubit cu adevrat pe Stpnul lor i acetia s dobndeasc cu dreptate mpria Cerurilor. 60. Socotete c frdelegile i slava i bucuria de buntile cereti, snt ascunse n necazuri, n ptimiri, n rbdare i credin. Cci i grul aruncat n pmnt, sau arborele sdit, e de trebuin, aa-zicnd, s cad n putreziciune i necinste i apoi s primeasc podoaba vemntului i rodul nmulit. Cci de nu va trece prin aceast putreziciune i prin acele necinstiri, nu va mbrca acea podoab de pe urm i frumuseea nfirii. Aa socotete i Apostolul care zice : Prin multe necazuri trebuie s intrm n mpria lui Dumnezeu 674. Iar Domnul zice : ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre 675 ; sau iari : n lume necazuri vei avea 676. 61. Fiecare dintre noi, pe ct de mult se va nvrednici prin credin i srguin s fie prta al Duhului Sfnt, tot pe att se va slvi n ziua aceea i cu trupul lui. Cci ceea ce a adunat nuntrul sufletului, atunci se va descoperi i n afar n trup. Pilda, zice, o avem
674. Fapte XIV, 21. 675. Luca XXI, 19. 676. Ioan XIV, 39.
330
FILOCALIA
la pomi. Cnd trece iarna i soarele strlucete mai luminos i mai puternic, iar vntul adie, aceia odrslesc n afar i se mbrac cu frunze, cu flori i cu roade, ca i cu un vemnt. Asemenea i floarea ierbii rsare n acea vreme din pmnt i pmntul se acoper cu ea i se mbrac cu ea ca ntr-un vemnt mre. Despre aceasta i Dumnezeu-Cuvntul a zis : Nici Solomon nu s-a mbrcat ca unul din acetia, cu toat slava lui 677. Toate acestea snt chipuri, pilde i icoane ale slavei ce-o vor avea cei ce se mntuiesc la nviere. Din aceast pricin, cea dinti lun pentru toate sufletele iubitoare de Dumnezeu, adic pentru cretinii adevrai, este Xanticus, care este aprilie, prin care se arat puterea nvierii. Cci zice dumnezeiasca Scriptur : Aceast lun va fi vou cea dinti dintre lunile anului 678. Aceasta va mbrca pomii goi cu slava pe care au avut-o mai nti ascuns nuntrul trupului. Aa se vor slvi i acetia prin lumina negrit, care este nc de acum n ei, adic prin puterea Duhului. Aceasta le va fi atunci vemnt, mncare, butur, veselie, bucurie i peste tot via venic. Despre nlarea minii
62. Fericitul Moise a artat prin slava Duhului care lumina prin faa lui i la care nici un om nu putea cuta, felul cum la nvierea drepilor se vor slvi trupurile sfinilor cu slava de care se nvrednicesc sufletele credincioase ale sfinilor nc de acum ntru omul dinuntru. Cci, noi, zice, cu faa descoperit, adic ntru omul dinuntru, oglindim slava Domnului, prefcndu-ne spre acelai chip din slav n slav 679. Despre acesta s-a scris iari c patruzeci de zile i patruzeci de nopi nu i-a adus aminte nici de mncare nici
677. Matei VI, 29. 678. Ie. XII, 2. 679. II Cor. III, 18.
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZA
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
331
de butur 680, ceea ce nu este cu putin firii omeneti, dac nu cumva se mprtete de hrana duhovniceasc, pe care o primesc sufletele sfinte, de pe acum, de la Duhul Sfnt. 63. Slava cu care se mbogesc sufletele sfinilor, cum s-a zis, nc de aici, aceea va acoperi i va mbrca trupurile goale la nviere i le va face s fie rpite la cer. i atunci se vor odihni cu trupul i cu sufletul nencetat n mpria lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu, zidind pe Adam, nu i-a dat aripi trupeti ca psrilor, avnd de gnd s-i dea pe cele ale Duhului la nviere, ca s fie uurat, prin ele i rpit unde vrea Duhul. Iar aceste aripi spirituale (inteligibile) au fost date de acum sufletelor sfinilor i ele le nal spre o cugetare cereasc. Pentru c podoaba cretinilor este alta i altele snt vemintele, alta masa i alta bucuria. Fiindc tim c Hristos va veni din cer i va nvia pe cei adormii din tot veacul, precum mrturisesc dumnezeietile Scripturi. i deosebindu-i n dou pri, pe cei care vor avea semnul lui, care este pecetea Duhului dumnezeiesc, i va aeza la dreapta Sa, dup cum zice : Oile Mele ascult glasul Meu i m cunosc 681. i atunci trupurile noastre se vor mbrca n slav dumnezeiasc, n cea a faptelor bune i n cea a Duhului, pe care sufletele sfinilor au primit-o nc de aici. i aa slvite de lumina dumnezeiasc i rpite la ceruri ntru ntmpinarea Domnului, precum s-a scris, vor fi pururea cu Domnul 682 . 64. Cei ce vor s nfptuiasc o via cretin n chipul cel mai frumos, trebuie s se ngrijeasc nti de toate, cu toat srguina, de partea cugettoare, deosebitoare i conductoare a sufletului, ca ntrindu-i puterea de deosebire a binelui i a rului i desprind patimile care au intrat mpotriva firii, de firea cea curat,
680. Ie. XXXIV, 28. 681. Ioan X, 27. 682. I Tes. IV, 1617.
332
FILOCALIA
s vieuiasc fr s se poticneasc, folosindu-se de puterea deosebirii, ca de un ochi, i rmnnd curai de pornirile spre pcat. Cci voia sufletului este s pstreze mdularele trupului nentinate de vtmare din partea simurilor, s se pzeasc pe sine de mprtierile lumii i s-i strjuiasc inima, ca s nu-i ntind n lume mdularele gndurilor ei, ci s le strng din toate prile i s le adune din grijile i din plcerile de jos. i cnd vede Domnul pe cineva vieuind astfel i pzindu-se i supraveghindu-se pe sine cu fric, hotrt s-I slujeasc Lui, i ntinde i ajutorul harului Su. Dar ce va face Dumnezeu cu cel ce se d pe sine de bun voie lumii i umbl dup plcerile ei ? 65. Cele cinci fecioare care au priveghiat i i-au luat cu ele acel untdelemn strin de firea lor n vasele inimii iar acesta este harul Duhului au putut s intre cu mirele n cmara de nunt. Iar celelalte, cele nebune, cele rele, cele care s-au bizuit pe firea lor, n-au priveghiat nici nu s-au srguit s-i agoniseasc acest untdelemn al veseliei n inimile lor nc pe cnd erau n trup ; ba oarecum au i adormit n lipsa de grij, n moleeala i prerea de sine a dreptii. De aceea li s-a nchis ua de la cmara de nunt a mpriei. Cci e vdit c erau inute de un lan oarecare al lumii i de-o prietenie fa de ea, ntruct nu-i dduser dragostea lor desvrit i ardoarea lor Mirelui ceresc. De fapt sufletele care caut ceea ce e strin firii, sfinenia aceasta a Duhului, i-i aprind toat dragostea lor pentru Hristos, acolo umbl, acolo se roag, acolo cuget, acolo mediteaz, desprite de toate celelalte. Cci cele cinci simuri ale sufletului : nelegerea, cunotina, discernmntul, rbdarea i mila, dac primesc harul de sus i sfinenia Duhului, se fac cu adevrat fecioare nelepte. Iar dac snt lsate n firea lor, se afl cu adevrat nebune i se vdesc ca fiice ale lumii i ale mniei.
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZA
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
333
66. Precum pcatul e strin de firea noastr, dar odat ce furiat prin cderea primului om l-am primit n noi, ni se face cu vremea ca i o fire, tot aa se cuvine prin acest lucru strin de firea noastr, adic prin darul ceresc al Duhului, s fie alungat iari pcatul din firea noastr i s fim ntori la curia strveche. Cci de nu vom face aceasta prin mult rugciune i credin, prin luare-aminte i prin ntoarcerea de la cele ale lumii i de nu se va sfini firea noastr, ntinat de pcat, de ctre dragostea aceea care este Hristos, i de nu vom rmne pn la sfrit neczui de la poruncile Lui dumnezeieti i preschimbai, nu vom putea dobndi mpria cereasc. 67. Vreau, zice, s spun, dup puterea mea, un cuvnt subire i adnc. Domnul cel nesfrit i fr trup, se face pe Sine, din buntate nemrginit, trup ; i se micoreaz, cum ar zice cineva, Cel mare i mai presus de fiin, ca s se poat uni cu fpturile Sale nelegtoare, adic cu sufletele sfinilor i cu ale ngerilor, ca s fie n stare i acestea s se mprteasc de viaa nemuritoare a dumnezeirii Sale. Fiindc fiecare, dup firea sa, este trup, ngerul, sufletul, dracul. Cci chiar dac snt subiri, dar n substana, n structura i n chipul lor, potrivit subirimii firii lor, snt trupuri subiri. Deci trupul nostru n substan e gros, dar sufletul fiind un trup subire, s-a nvluit i s-a mbrcat cu mdularele acestui trup, s-a mbrcat cu ochiul prin care vede, s-a mbrcat cu urechea prin care aude, cu mna, cu nasul i, simplu, cu tot trupul i cu mdularele lui. Cu trupul ntreg s-a unit sufletul, pentru c prin el i mplinete toate lucrurile cte vin n via. n acest fel i buntatea negrit i neneleas a lui Hristos se micoreaz i se face pe Sine trup i se unete cu sufletele credincioase i iubite de El i le cuprinde i se face, dup cuvntul lui Pavel, un Duh cu ele, aazicnd suflet cu suflet i ipostas cu ipostas, ca ast-
334
FILOCALIA
fel de suflet s vieze i s subziste n dumnezeirea Lui i s ajung la viaa nemuritoare i s se desfteze de o plcere nestriccioas i de o slav negrit. 68. Unui astfel de suflet, zice, i se face Domnul, dup cum vrea, cnd foc, care arde tot rul ce s-a f u riat n el, cum zice i Proorocul : Dumnezeul nostru este foc mistuitor 683, cnd odihn negrit i netlmcit, cnd bucurie i pace, care l nclzete i-l nvluiete. Numai s se srguiasc s-L iubeasc pe El i s se druiasc purtrilor celor bune i se va vedea prin experiena nsi, prin nsi simirea sa atingndu-se de buntile negrite pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit 684, de toate cte le va face Duhul Domnului, fie spre odihn, fie spre bucurie, desftare i via, sufletului care se arat vrednic de Acela. Cci se face pe Sine trup, precum spre mncare duhovniceasc, aa i spre mbrcminte i spre frumusei nepovestite, ca s-l umple astfel cu veselie duhovniceasc. Eu snt, zice, pinea vieii 685 ; i : Cel ce bea din apa pe care Eu voi da lui, se va face lui izvor de ap slttoare spre via venic 686. 69. Aa s-a artat Dumnezeu, zice, i fiecruia dintre cei sfinii i sfini, precum I-a fost voia i precum a fost de folos celui ce-L vedea. De pild altfel lui Avraam, altfel lui Isaac, altfel lui Iacov, lui Noe, lui Daniil, lui Moise, lui David i fiecruia dintre Prooroci, micorndu-se pe Sine i fcndu-se trup, cum s-a zis, preschimbndu-se i artndu-se celor ce-L iubesc pe El, nu precum este, cci e nencput, ci dup putina lor de a-L ncpea, pentru multa i neneleasa dragoste pe care o avea fa de ei.
683. Deut. IV, 24. 686. Ioan IV, 14. 684. I Cor. II, 8. 685. Ioan VI, 51.
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZA
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
335
70. Sufletul care s-a nvrednicit s primeasc n sine slluirea puterii de sus i care are amestecat n mdularele sale focul acela dumnezeiesc i dragostea cereasc a Duhului cel bun, se desface fr greutate de toat dragostea lumeasc. Cci precum fierul sau plumbul, aurul i argintul, predndu-se focului se topesc i i leapd duritatea firii i se fac moi i cu ct stau mai mult n atingere cu focul, cu att se nmoaie i se desfac mai mult lepdnd soliditatea natural din pricina puterii focului, aa i sufletul, primind focul ceresc al dragostei Duhului, se desface din mptimirea duhului lumesc i din lanurile pcatului i se preschimb din nvrtoarea fireasc a pcatului, socotindu-le i dispreuindu-le pe toate ca nensemnate. Chiar dac ar avea niscai frai ct se poate de iubii, dar care l-ar mpiedica de la aceast dragoste, s-ar ntoarce i de ctre ei sufletul care este mistuit de o astfel de iubire. Cci dac dragostea cstoriei trupeti desface pe cineva de tat, de mam i de frai i chiar dac iubete pe careva dintre acetia, l iubete aa pe deasupra i toat simirea i tot dorul i le ndreapt spre soia sa, dac deci dragostea trupeasc desface orice alt dragoste a lumii, ct nu s-ar amr cei cuprini de dorul acela neptimitor, dac ar fi mpiedicai n ea de dragostea fa de ceva din cele ale lumii ? 71. Dumnezeu, fiind bun i de oameni iubitor, are ndelung-rbdare i ateapt mult pocina fiecruia dintre pctoi, fcnd srbtoare cereasc din ntoarcerea celui ce se ciete. Cci bucurie se face n cer pentru un pctos care se pociete 687. Dar dac cineva, vznd aceast buntate i ndelung-rbdare, nu pornete mpotriva fiecrui pcat n parte, fcnd, cum am zis, pocin i nesocotete porunca, iar buntatea o ia ca prilej de dispreuire, adaug pcat peste pcat,
687. Luca XV, 10.
336
FILOCALIA
continu s cldeasc sminteala, ngrmdete nepsare peste nepsare i umple hotarele pcatelor, cznd ntr-o stare din care nu se mai poate ridica, ci uier zdrobirea cea mai de pe urm i se pierde, fiind lsat pn la sfrit pe seama celui ru. Aa s-a ntmplat cu cei din Sodoma. Umplnd i ntrecnd hotarele pcatelor aa de mult nct nu le-a mai rmas scnteie de cin, aceia au fost dai de judecata dumnezeiasc prad focului. Aa s-a ntmplat pe vremea lui Noe. Cei din vremea lui, lsndu-se dui spre pcat de pornirile fr fru i neartnd nici un fel de cin, atta munte de pcate i-au ngrmdit, nct s-a stricat mpreun cu ei tot pmntul. Egiptenilor care au pctuit mult i au npstuit mult pe poporul lui Dumnezeu El ns le-a fost totui bun, nu i-a dat pierzrii, ci i-a adus prin certri pariale la pocin. Dar cnd aceia s-au ntors i au artat iari dragoste de pcat i s-au lipit de necredina de mai nainte, iar la urm au pornit s urmreasc pe poporul Domnului scos din Egipt, i-a nghiit judecata dumnezeiasc, pierzndu-i cu totul. Tot aa fa de Israel, care a pctuit mult i a ucis pe Proorocul lui Dumnezeu, Acesta n-a prsit ndelungarbdare obinuit. Dar cnd au naintat pn la atta rutate, nct nu s-au mai sfiit nici de mrirea Stpnului nsui, ci i-au pus minile ucigae i pe El, au fost lepdai i zvrlii cu totul i s-a ridicat de la ei proorocia, preoia i slujirea (cultul) i s-au ncredinat acestea neamurilor care au crezut. 72. S alergm cu toat inima la Hristos care ne cheam, revrsndu-ne spre El inimile, i s nu dezndjduim de mntuirea noastr, fcnd rul cu voia. Cci este i aceasta o amgire a celui ru, ca prin amintirea pcatelor de mai-nainte, s ne duc la dezndejde. Noi s nelegem c dac Hristos, venind, s-a fcut doctorul i tmduitorul orbilor, al slbnogilor, al surzilor i a nviat mori intrai n putreziciune, nu va tmdui
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZA
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
337
cu att mai mult r o b i a cugetului i slbnogeala sufletului i surzenia inimii nepstoare ? Cci nu altul, ci nsui Cel ce a zidit trupul a zidit i sufletul i dac a avut atta bunvoin i mil fa de cele ce se desfac i mor, nu se va arta cu ct mai mult cu iubire de oameni i cu tmduire fa de sufletul nemuritor, care sufer de boala pcatului i a netiinei, dar pe urm vine la El i se roag ? Doar El a spus : Tatl Meu cel ceresc oare nu va face dreptate celor ce strig ctre El ziua i noaptea ? Adevr zic vou, va face dreptate n grab 688 ; sau : Cerei i vi se va da vou, cutai i vei afla, batei i se va deschide vou 689 ; i iari : Chiar dac nu-i va da lui pentru c i este prieten, dar pentru ndrzneala lui sculndu-se i va da lui cte i snt de trebuin 690. Prin acestea ndeamn s se fac cererea cu ndrznire i cu struin. Cci doar a venit pentru pctoi ca s-i ntoarc la Sine. Numai s ne desprim cu toat puterea de cugetrile cele rele i s ne druim Domnului. Iar El nu ne va trece cu vederea, ci va fi gata s ne dea ajutorul Su. 73. Precum cei ce snt cuprini de vreo boal sau neputin, cnd trupul lor nu mai are putere s se mprteasc de hran i de butur, ajung la dezndejde i aceasta le este un semn de moarte iar prietenii i rudele i plng, aa i Dumnezeu i ngerii se ntristeaz mult i plng pentru sufletele care nu pot s se mai foloseasc de hrana cereasc. Drept aceea, dac te-ai fcut scaun lui Dumnezeu, avndu-L pe El eznd deasupra, dar sufletul tu s-a fcut ntreg ochi duhovnicesc, ntreg lumin, dac te-ai hrnit cu hrana aceea a Duhului, dac bei din apa vie i din vinul duhovnicesc, care veselete inima, dac i-ai mbrcat sufletul n haina luminii negrite, dac omul tu cel dinuntru a ajuns la cercarea i sigurana tuturor
688. Luca XVIII, 78. 690. Luca XI, 8. 689. Matei VII, 7.
338
FILOCALIA
acestora, iat tu trieti viaa cu adevrat venic, odihnindu-te nc de acum mpreun cu Hristos. Dar dac n-ai primit nc acestea, nici n-ai ajuns la dobndirea lor, plnge fierbinte i te tnguiete, ca unul ce nu te-ai mprtit nc de o asemenea bogie i s fii necontenit ngrijat i n rugciune pentru srcia ta. Dar bine ar fi ca i cel ce a dobndit-o, s-i pstreze simirea srciei sale i s nu fie fr grij, pe motiv c e sturat de bogia dumnezeiasc. Pentru c cel ce caut va afla i celui ce bate i se va deschide 691. 74. Dac untdelemnul acela amestecat avea atta putere, c cei uni cu el dobndeau slava mprteasc 691 b, cu ct mai vrtos cei a cror minte i om dinuntru au primit ungerea untdelemnului sfinitor al veseliei i au luat arvuna Duhului cel bun, nu se vor ridica la msura desvririi, adic a lui Hristos, fcndu-se prtai de mpria, nfierea i de cunoaterea tainelor Lui, i avnd dreptul s intre la Tatl i s ias dup plcerea lor? Cci mcar c n-au luat nc desvrit motenirea, purtnd nc povara trupului, dar pentru arvuna Duhului, au sigurana despre cele ndjduite i n-au nici o ndoial c vor mpri mpreun cu Hristos i vor avea parte de venirea i de plintatea Duhului. Cci aflndu-se nc n trup, au ajuns la experiena puterii i plcerii aceleia. Pentru c acopermntul aezat de satana peste oameni dup neascultare, venind harul l nltur cu desvrire, prin curirea omului dinuntru i a minii i arunc de la suflet toat spurcciunea i tot gndul ntinat, voind acesta s se fac curat i s-i primeasc din nou firea sa i aa s priveasc slava luminii adevrate cu ochi limpezi i nempiedicai. Unii ca acetia privesc nc de aici spre veacul acela care i rpete, spre frumuseile i minunile de acolo. Cci precum
691. Matei VII, 8. 691b. Ieire XXX, 2325; I Imp. XXVI, 11.
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZA
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
339
ochiul trupesc, dac e sntos i nu ptimete, privete cu ndrzneal la razele soarelui, aa i acetia, dac se folosesc de o minte luminoas i curit, privesc razele ascunse ale Domnului. 75. Aceast msur, zice, nu o pot ajunge ns oamenii cu uurin, ci e trebuin de osteneli dese, de lupte i de sudori nenumrate. Cci snt muli n care se afl i harul lucrnd, dar se ascunde i rutatea, fr s se fi deprtat de la ei nicidecum. Ci amndou duhurile, cel al luminii i cel al ntunericului, lucreaz n una i aceeai inim 692 . M vei ntreba desigur : ce mprtire este ntre ntuneric i lumin, sau cum pot fi la un loc Biserica lui Dumnezeu i idolii ? Iar eu i voi rspunde la fel : ce mprtire este ntre lumin i ntuneric, sau cum se va ntuneca lumina dumnezeiasc i cum se va tulbura i ntina curia i nentinciunea? Cci lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu o a cuprins. Deci lucrurile nu trebuie nelese numai dintr-o parte, nici ntr-un singur fel. Cci atta se odihnesc unii n harul lui Dumnezeu, nct pot s se in pe ei i s nu se lase biruii de pcatul care slluiete n ei. Se ntmpl ca ei s se afle acum n rugciune struitoare i n odihn, dar pe urm s fie tulburai de gndurile ntinate i s-i fure pcatul, mcar c se afl n ei i harul. Cei uurei i care nu snt nc stpnii cu totul de harul dumnezeiesc, au socotit c au fost izbvii dintrodat de pcat. Dar cei ce au putere de discernmnt i minte, nu vor tgdui c chiar dac locuiete harul lui Dumnezeu n ei, mai snt scuturai de gnduri ruinoase i necuvenite.
692. Omil. XVII, 4 sfrit (P. G. col. 625 D). Amintim iari c Diadoh al Foticeei a precizat c duhul rutii nu mai e dup botez tot aa de mult in centrul inimii ca harul. Dar i locul de aici trebuie neles n sensul c satana lucreaz asupra inimii mai de la periferia fiinei omeneti.
340
FILOCALIA
76. Am cunoscut pe unii dintre frai care s-au bucurat de un har att de bogat, c cinci sau ase ani le-au fost stinse i vetejite cu desvrire micrile poftei. Pe urm, cnd preau c au luat cununa i linitea, le-a rsrit ca dintr-o curs pcatul i s-a npustit asupra lor cu atta furie i slbticie, nct i-a uimit i i-a nedumerit. Drept aceea, niciunul dintre cei cu vederea i cu nelegerea ager n-a ndrznit s spun c avnd harul n mine, m-am izbvit de aici nainte de pcat 693. Cci lucreaz, cum s-a zis, amndou n una i aceeai minte 694, chiar dac cei uurei i nenvai, avnd o ct de mic micare duhovniceasc, se i grbesc s spun : am biruit. Mie mi se pare c lucrurile stau astfel : Precum atunci cnd soarele strlucete curat, venind deodat un nor ntunecos sau o negur, i ntunec lumina curat, n acelai fel se ntmpl cu cei ce au dobndit harul lui Dumnezeu, dar nu s-au curit nc n toat deplintatea, ci n adnc snt stpnii mai departe de pcat. Deci cu adevrat e trebuin de mult putere de discernmnt pentru a cunoate acestea cu cea mai desvrit cercare. 77. Precum e cu neputin fr ochi, fr limb, fr urechi i fr picioare, a vedea, a gri, a auzi sau a umbla, la fel este cu neputin ca fr Dumnezeu i fr lucrarea ce ni se mprtete de la El s ne mprtim de tainele dumnezeieti i s cunoatem nelepciunea lui Dumnezeu, sau s ne mbogim n Duh. Cci nelepii elinilor se exercitau n cuvinte i se ndeletniceau cu ardoare cu rzboaie de vorbe. Dar robii lui Dumnezeu, chiar dac snt neiscusii n cuvnt, snt
693. Macarie (Omil. XVII, 6; P. G. 628 C) spune : ci amndou persoanele lucreaz n minte ( ). Simeon Metafrastul elimin termenul persoane. Totui aceast prezen i lucrare nu nseamn, precum se vede chiar de aici, o pctuire continu a omului, ci numai o ncercare a duhului ru de a ispiti pe om. 694. Macarie are : s nu zic cineva : m-am eliberat cu totul de pcat (P. G. 627 B). Simeon Metafrastul tempereaz ideea lsnd a se nelege c omul s-a eliberat de pcat, dar nu s-a izbvit de asaltul lui.
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZA
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
341
zidii prin cunotina dumnezeiasc i prin harul lui Dumnezeu pentru totdeauna. 78. Pot spune cu ncredinare, zice, c nici nii Apostolii, cei plini de Mngietorul cel bun, n-au fost cu totul liberi de griji, ci pe lng veselie i bucurie negrit, le venea chiar din har i oarecare temere, fr ca aceasta s porneasc din partea pcatului. Pentru c nsui harul i pzea n siguran, ca s nu ias nici pentru scurt vreme din bine. Cci precum un copil, aruncnd cu o piatr mic ntr-un zid nu izbutete nimic, sau precum o sgeat slab nu vatm o plato puternic, aa atacndu-i pe ei vreo parte a rutii, o respingeau mai nainte de a le pricinui ceva, ca unii ce erau bine ngrdii cu puterea lui Hristos. Cu toate acestea, chiar fiind ei desvrii, aveau libertatea voinei. Deci nu e cum zic unii, fr nelegere, c dup primirea harului, au primit dezlegare i odihn de griji. Cci Domnul cere i n cei desvrii voia sufletului spre slujirea Duhului, nct acestea dou se mpletesc ntreolalt. Fiindc zice Apostolul : Duhul s nu-l stingei 695. 79. A vorbi altcuiva despre anumite lucruri numai prin cuvnt este un lucru uor i la ndemn. Cci e uor fiecruia a zice : pinea aceasta (o dm ca pild) se face din gru. Dar a nfia n amnunt pregtirea ei nu tie s o fac oricine, ci numai cei experimentai. Tot aa a vorbi simplu despre neptimire i desvrire e uor, dar a cunoate lucrul prin cercare i ntru adevr, nseamn a nelege cu lucrul i cu adevrul lucrarea desvririi. 80. Cei ce rostesc cuvinte duhovniceti fr gustare i cercare se aseamn cu omul care strbate n vreme de var, tocmai la amiaz, un inut pustiu i fr ap, apoi cuprins de o sete mare i arztoare, i zugr695. I Tes. V, 19.
342
FILOCALIA
vete n minte c se afl pe aproape un izvor rcoritor i cu ap dulce i limpede i nimeni nu-l mpiedic s se sature de ea ; sau cu omul care n-a gustat nici mcar un pic din miere, dar ncearc s descrie altora dulceaa ei. Cci aa snt cu adevrat cei care, fr s se fi ncredinat cu lucrul, prelundu-le vor s tlmceasc altora cele despre desvrire, sfinenie i neptimire. i de fapt dac le-ar da Dumnezeu puin simire despre cele grite de ei, ar ti, fr ndoial, c adevrul i lucrurile nu snt dup cum le tlmcesc ei, ci cu mult deosebite. Aa se primejduiete cretinismul de a se abate pe ncetul de la ceea ce se cuvine i de a prinde necredina. Cci cretinismul e ca o mncare i butur i cu ct se hrnete cineva mai mult cu el, cu att se aprinde spre tot mai mare poft. n felul acesta, mintea lui se face nesturat i neoprit, aa cum, dac d cineva o butur dulce celui nsetat, l face ca nu numai prin sete, ci i prin plcere s caute i mai mult acea butur. Iar acestea, cum s-a zis, nu le nelegem numai prin cuvinte simple, ci ele se svresc tainic n minte prin lucrarea Duhului Sfnt. i apoi se griesc. 81. Evanghelia, zice, poruncete cu hotrre fiecrui om c acestea s nu le fac, sau s le fac i aa s ajung prieten al iubitorului de oameni mprat : S nu te mnii, zice, s nu pofteti, dac te lovete peste obrazul drept, ntoarce i pe cellalt 696 . Dar Apostolul, mergnd pe urmele celor poruncite, nva cum trebuie s se fac lucrarea curirii, cu rbdare i cu ndelungrbdare, hrnindu-ne nti cu lapte ca pe nite prunci, apoi ducndu-ne la cretere i pe urm la desvrire. Astfel, ca s dm o pild, Evanghelia spune c haina s se fac desvrit din ln. Iar Apostolul desluete cum trebuie toars lna, cum trebuie esut i cum trebuie cusut haina.
696. Matei V, 22, 28, 39.
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZA
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
343
82. Snt unii care se nfrneaz de la curvia vzut, de la furt, de la lcomie i de la celelalte rele asemntoare i de aceea se socotesc ntre sfini. Dar trebuie mult ca s fie cu lucrul i cu adevrul aa. Cci n mintea lor slluiete adesea rutatea care vieuiete i se foiete n ei. i aceasta rmnnd singur, i pierde. Sfnt este cel ce s-a sfinit i s-a curit dup omul cel dinuntru. De fapt un oarecare dintre frai, rugndu-se mpreun cu alii a fost luat de puterea cereasc i, rpit fiind, a vzut Ierusalimul de sus, locaurile luminoase de acolo i o lumin nemrginit i tainic ; i a auzit un glas zicnd : Acesta este locul de odihn al drepilor. Pe urm, mndrindu-se i nchipuindu-i despre sine lucruri mari, a czut n adncul pcatului i a fost cuprins dup aceea de multe rele. Dac acesta a pit aa, cum va putea zice cineva : Fiindc postesc, primesc pe strini, mpart averile i m pzesc de relele pomenite i n-a mai rmas n mine nimic ru, snt sfnt i eu. Deci nu deprtarea de la relele vzute este desvrire, cum s-a zis, ci curia cugetrii i aceasta desvrit. 83. Intr, zice, cel ce ai neles acestea, prin supravegherea gndurilor tale, i te apleac spre mintea ta prizonier i roab pcatului i privete la arpele care e i mai jos dect mintea i mai adnc dect gndurile tale i, care foiete n cmrile pomenite ale sufletului i te rpune prin cele mai nsemnate mdulare ale sufletului. Cci inima este cu adevrat un adnc neajuns (un abis). Deci dac l-ai rpus pe acesta i ai curit toat nelegiuirea din tine, iar pcatul l-ai scos afar, laud-te pentru curie n Dumnezeu ; iar dac nu faci aceasta, ci te smereti, ca unul ce eti nc cu lipsuri i pctos, apropie-te rugnd pe Hristos, pentru cele ascunse ale tale. Cci toat Scriptura veche i nou se arat vorbind despre curie. i fiecrui om, fie c este iudeu,
344
FILOCALIA
sau elin, i este iubit curia, chiar dac nu o pot dobndi toi. Iar curia aceasta a inimii, nu poate fi ajuns altfel dect numai prin Iisus. Cci El este adevrul ipostasiat i fr acest adevr este cu neputin a cunoate adevrul, sau a dobndi mntuirea. Despre dragoste
84. Precum te-ai lepdat de omul din afar n cele vzute, i-ai mprit i i-ai mprtiat lucrurile, aa trebuie s te lepezi i de obiceiurile de mai nainte. i dac ai nvat nelepciunea trupeasc, sau ai dobndit cunotina lucrurilor, leapd-o i pe aceasta. Dac ai crezut n drepturile trupului, deprteaz-te de ele, umilindu-te i micorndu-te. Cci astfel vei putea s ctigi nvtur din nebunia propovduirii. Iar n aceasta vei afla nelepciunea adevrat, nu n cuvinte miestrite, ci n puterea crucii, care se lucreaz n cei ce s-au nvrednicit s o dobndeasc pe aceasta n ipostas. Cci crucea lui Hristos, zice Pavel, este iudeilor sminteal, iar elinilor nebunie, dar nou celor ce ne mntuim, puterea i nelepciunea lui Dumnezeu 697. 85. Chiar dac ai luat, zice, gustare din cer, chiar dac te-ai mprtit de nelepciunea aceea i ai odihn n sufletul tu, nu te mndri nici aa i nu fii cuteztor ca i cnd ai fi ajuns i ai fi primit tot adevrul, ca s nu auzi i tu : Iat v-ai sturat, iat v-ai mbogit, ai mprit fr noi i mcar de-ai mpri, ca i noi s mprim mpreun cu voi 698. Ci, chiar dac ai gustat, socotete-te ca i cnd nici nu te-ai atins de cretinism. i nu o f aceasta numai la suprafa, ci ca pe un lucru care i este sdit i ntrit pentru totdeauna n cugetare.
697. I Cor. I, 23, 24, 18. 698. I Cor. IV, 8.
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZA
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
345
86. Precum un iubitor de bogie, chiar dac i-ar aduna nenumrate bogii, nu se mai satur, ci ceea ce adaug n fiecare zi, i sporete i mai mult pofta, sau precum cineva tras de la o butur prea dulce nainte de a se stura, i simte i mai aprins setea, aa i gustarea lui Dumnezeu, nu cunoate sturare sau sfrit niciodat. Ci cu ct se mbogete cineva cu aceast bogie, cunoate c este mai srac. Acest fel de cretini nu-i au de la ei n cinste sufletul lor, ci ca unii ce se umilesc pe ei, stau la dispoziia lui Dumnezeu i se socotesc pe ei slugi ale tuturor oamenilor. i Dumnezeu se bucur mult de un astfel de suflet i se odihnete n el, pentru smerenia lui. Drept aceea, chiar dac are cineva ceva, sau s-a i mbogit, s nu-i nchipuie prin aceasta c este ceva sau are ceva. Cci prerea de sine produce scrb naintea lui Dumnezeu. i aceasta l-a scos la nceput din rai pe omul care auzind : Vei fi ca nite dumnezei 699 , s-a semeit bizuindu-se pe aceast ndejde deart. Gndete-te, cum Dumnezeul i mpratul tu i Fiul lui Dumnezeu S-a micorat pe Sine chip de rob lund, cum a srcit, cum s-a socotit cu cei fr de cinste, cum a ptimit. Iar dac aa a fcut Dumnezeu, cum te fleti i te socoteti ceva mare tu, care eti om alctuit din snge i trup, care este pmnt i cenu, i nu te-ai mprtit de nimic bun, ci eti numai necurie ? Tu dac eti nelept, i mai mult dect atta prin ceea ce ai primit de la Dumnezeu, zi : nu e al meu ceea ce am, ci l-am primit de la Altul i slav Lui, c nu mi se ia ceea ce mi s-a dat. Astfel socotete tot binele al lui Dumnezeu, iar tot rul al slbiciunii tale. 87. Comoara de care zice Apostolul c o avem n vase de lut, socotete c este puterea sfinitoare a Duhului, pe care, nc fiind n trup, s-a nvrednicit s o primeasc. Cci zice iari acela : Care s-a fcut nou
687. Luca XV, 10.
346
FILOCALIA
nelepciune de la Dumnezeu, dreptate, sfinire i rscumprare 700. Deci cel ce a aflat i are la sine aceast comoar a Duhului, poate dobndi toat dreptatea poruncilor i toat lucrarea lor, nu numai curat i fr pat, ci i fr osteneli i dureri, ceea ce nu putea s dobndeasc nainte fr osteneal. Cci nici nu poate cineva, chiar dac ar vrea, s cultive cu adevrat rodul Duhului, nainte de mprtirea de Duhul cel bun. Cu toate acestea s se sileasc oricine, alergnd prin rbdare i credin i s se roage lui Hristos cu cldur, ca s dobndeasc aceast comoar cereasc. i atunci va putea s fac n sine i prin sine, precum s-a spus, toat dreptatea n chip curat i desvrit, fr osteneal i fr greutate. 88. Cei ce au n ei bogia dumnezeiasc a Duhului, cnd mprtesc altora din cuvintele duhovniceti, scot i mpart ca dintr-o comoar a lor celor ce griesc. Dar cei care nu i-au adunat aceast comoar n adncurile inimii, din care izvorte buntatea gndurilor, tainele i cuvintele dumnezeieti i mai presus de om, ci culegnd numai unele din cele dou Scripturi, le poart doar pe vrful limbii, sau auzindu-le de la brbai duhovniceti, se mpodobesc cu cuvintele lor, nfind ale acelora ca ale lor i nsuindu-i dobnzi strine, aceia au druit altora gustarea celor grite fr osteneal ; dar ei nii dup descrierea lor au rmas sraci, ntruct fiecare s-a ntors de la cuvintele din care a luat, la ale sale, nedobndind o comoar proprie de care s se poat bucura nti ei i apoi s-i foloseasc prin comunicare i pe alii. De aceea s cutm nti s dobndim aceast bogie adevrat de la Dumnezeu, nuntrul nostru i apoi ne va fi uor s putem folosi i pe alii i s le mprtim cuvinte duhovniceti i taine dumnezeieti. Cci buntatea lui Dumnezeu a binevoit
677. Matei VI, 29. 678. Ie. XII, 2. 679. II Cor. III, 18.
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZ
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
347
s se slluiasc n tot cel ce crede. Cel ce M iubete pe Mine, zice, va fi iubit de Tatl Meu i M voi arta lui 701 . i iari : Eu i Tatl vom veni i ne vom face locuin la el 702. 89. Cei ce s-au nvrednicit s se fac fii ai lui Dumnezeu i au pe Hristos strlucind n ei, snt cluzii n diferite chipuri de Duhul i snt nclzii n ascunsul inimii de har. Nu stric s aducem i unele din desftrile vzute ale lumii spre pilduirea strilor dumnezeieti nscute de har n suflet. Cci uneori par c snt la o cin mprteasc unde se bucur i se veselesc cu o bucurie nepovestit i negrit. Acum se bucur duhovnicete ca mireasa de mire, acum i simt trupul att de uor, nct socot c nici nu mai au trup, ca nite ngeri netrupeti. Uneori se veselesc ca de o butur i se mbat, ca de o beie negrit, de tainele Duhului. Alteori i cuprinde plnsul i suspinarea, rugndu-se pentru mntuirea oamenilor ; cci arznd de dumnezeiasca dragoste a Duhului pentru toi oamenii, iau asupra lor tot plnsul ntregului Adam. Uneori snt aprini de Duhul spre o att de mare dragoste mpreun cu o bucurie negrit, nct dac ar fi cu putin ar lua n snul lor pe fiecare om, nedeosebind nicidecum pe cel ru de cel bun. Alteori, atta se smeresc nct li se pare c nu e nimeni mai prejos ca ei, ci se socotesc cei mai de pe urm dintre toi. Acum snt copleii de o bucurie negrit a Duhului, acum, asemenea unui om puternic care lund armura mprteasc i mergnd la rzboi, i bat pe potrivnici, ngrdindu-se i ei cu armele Duhului, pornesc mpotriva vrjmailor nevzui i-i supun sub picioarele lor. Aci i cuprinde o mare senintate i linite, i nclzete pacea i snt stpnii de o plcere minunat. Aici snt nelepii de o nelegere i de o nelepciune dumnezeiasc i de o cunotin neneleas a Duhului i li
701. Ioan XIV, 21. 702. Ioan XIV, 23.
348
F I L O C A L I A
se descoper prin harul lui Hristos cele ce nu pot fi grite de nici o limb. Altdat se ntmpl s arate i ei la vedere ca oricare dintre oameni. Astfel harul dumnezeiesc, schimbndu-se i variind n chip felurit n ei, vrea s le povuiasc i s le exercite sufletul, ca s-l nfieze fr pat i curat naintea Printelui ceresc. 90. Roadele pomenite ale Duhului snt ale celor care au ajuns la mari msuri i ct se poate de aproape de desvrire. Aceste mngieri variate ale Duhului se lucreaz n ei n chip felurit prin Duhul, dar nencetat o lucrare a Duhului e urmat de o alt lucrare a Duhului. Cci cnd ajunge cineva la desvrirea Duhului, dup ce s-a curit deplin de toate patimile i s-a unit n ntregime cu Duhul mngietor printr-o mprtire negrit, nct s-a nvrednicit i sufletul nsui s se fac duh, ca unit cu Duhul, atunci se face ntreg lumin, ntreg duh, ntreg bucurie, ntreg odihn, ntreg veselie, ntreg dragoste, ntreg gingie, ntreg buntate, ntreg blndee i aa zicnd se scufund n virtuile puterii Duhului cel bun, ca o piatr n adncul mrii, care e nvluit de ape din toate prile. Astfel acetia, unii n tot chipul cu Duhul lui Dumnezeu, se fac asemenea lui Hristos nsui avnd n ei neschimbate virtuile Duhului i artnd tuturor roduri de felul acesta. Cci odat ce s-au fcut nentinai i curai la inim prin Duhul, este cu neputin s arate n afar roduri ale pcatului, ci totdeauna strlucesc n ei, prin toate, roadele duhului. Aceasta este sporirea n desvrirea duhovniceasc pn la plintatea lui Hristos, la care ne ndeamn Apostolul s ajungem, zicnd : Ca s v umplei spre toat plinirea lui Hristos 703 ; i iari : Pn ce vom ajunge toi la brbatul desvrit, la msura vrstei plinirii lui Hristos 704.
703. Efes. III, 10. 704. Efes. IV, 13.
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZA
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
349
91. Se ntmpl, zice, uneori c cineva intr (ncepe) s-i plece genunchiul i ndat inima lui se umple de lucrarea dumnezeiasc, iar sufletul se veselete mpreun cu Domnul, precum s-a artat, ca mireasa cu mirele. Aceasta o spune marele Isaia : Precum se bucur mirele de mireas, aa se va bucura Domnul de tine 705. i se ntmpl uneori c unul ca acesta e ocupat toat ziua, dar ngduindu-i-se un singur ceas la rugciune, ndat e rpit omul dinuntru i e cuprins de adncul nemrginit al veacului aceluia i o plcere negrit i nemsurat l stpnete atunci, nct mintea lui, nlat i rpit ntreag, se umple de uimire i n sufletul lui se aterne n vremea aceea uitarea oricrui cuget pmntesc. Aceasta din pricin c gndurile lui se umplu de acela, precum s-a zis, i snt duse ca nite roabe spre lucruri nemrginite i necuprinse, nct n acel ceas omului i vine s plece i cu sufletul deodat cu rugciunea. 92. Celui ce ntreab, zice, dac i este omului cu putin s rmn totdeauna n aceast stare, trebuie s i se spun c nu e vreme cnd harul s nu fie cu el i c este nrdcinat i crescut ca ceva natural n omul n care se afl. Dar fiind unul n chip felurit, lucreaz dup cum vrea, dup folosul omului. Cci uneori focul lui arde mai puternic n el, alteori mai potolit ; iar lumina lui uneori lumineaz i ea mai tare n el, alteori mai slab i mai ntunecat, dup iconomia dumnezeiasc, dei sfenicul arde fr s se sting. Iar cnd strlucete mai tare, atunci i omul se afl n srbtoarea unei beii mai mari a dragostei lui Dumnezeu. Dar uneori i nsi lumina care lumineaz nencetat n inim, deschide poarta luminii mai luntrice i mai adnci, nct omul ntreg, copleit de dulceaa i de vederea aceea, nu mai este n sine, ci pare lumii ca un nebun
705. Isaia LXII, 5.
350
F I L O C A L I A
i ca un barbar, pentru dragostea i bucuria care i-a copleit sufletul i s-a ntins n el i pentru adncul tainelor de care s-a nvrednicit s se mprteasc. i se ntmpl adeseori c n acea vreme se ridic la msurile desvrite i se face slobod i neatins de orice pcat. Dar dup aceea harul se restrnge in oarecare chip i se aeaz deasupra acopermntului puterii potrivnice. 93. Socotete, zice, cele ale harului astfel : nchipuiete-i c ai urcat la treapta a dousprezecea a desvririi. Cci se ntmpl uneori c se poate ajunge i la aceast msur. Dar harul se retrage iari, i cobornd o treapt, rmne aa-zicnd pe a unsprezecea. I s-au artat o vreme omului acele lucruri minunate a cror experien a fcut-o. Dac i-ar rmne acestea mereu n acelai fel, nu ar putea s poarte iconomia i greutatea cuvntului. N-ar putea s asculte, sau s griasc, sau s se ngrijeasc despre vreun lucru, fie el ct de mic. Ar sta numai ntr-un col, pironit, rpit i mbtat. De aceea nici nu i s-a dat lui msura desvrit, ca s aib vreme s se ocupe i cu ngrijirea frailor i cu slujba cuvntului. 94. Auzind, zice, cuvntul mpriei i ptruni pn la lacrimi, s nu rmnem numai la aceste lacrimi ale noastre, nici la auzul nostru, cu gndul c am auzit bine, nici la ochii notri, cu gndul c am vzut bine, socotind c ne putem ndestula cu noi nine. Cci snt i alte urechi, ali ochi, alte lacrimi, precum i alt cugetare i alt suflet. Este nsui Duhul dumnezeiesc i ceresc, care ascult, plnge, se roag, cunoate i face voia lui Dumnezeu cu adevrat. Fiindc i Domnul fgduind Apostolilor cel mai mare dar, pe cel al Duhului, a zis : M duc, iar Mntuitorul, Duhul cel Sfnt, pe care Tatl l va trimite n numele Meu, v va nva pe voi toate 706. i iari : nc multe am a v spune
706. Ioan XIV , 24
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZA
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
351
vou, dar nu putei s le purtai acum. Iar cnd va veni acela, Duhul adevrului, v va cluzi la tot adevrul 707. Deci acela se va ruga i acela va plnge. Cci s ne rugm cum trebuie, zice dumnezeiescul Apostol, nu tim, ci Duhul nsui se roag pentru noi, cu suspine negrite 708. Fiindc numai Duhului singur i este vdit voia lui Dumnezeu. Cele ale lui Dumnezeu, zice, nimeni nu le tie, fr numai Duhul lui Dumnezeu 709 . i cnd, potrivit fgduinei, n ziua Cincizecimii, a venit Mngietorul i puterea Duhului cel bun s-a slluit n sufletele Apostolilor, acopermntul pcatului a fost luat cu totul de pe ei, iar patimile au fost nlturate i ochii inimii lor dezvluii. Atunci deci, umplui fiind de nelepciune i fcui desvrii de ctre Duhul, prin Acela au nvat s fac voia lui Dumnezeu i tot prin Acela au fost povuii la tot adevrul. Cci El stpnea i mprea peste sufletele lor. Drept aceea, cnd ne vine i nou, care auzim cuvntul lui Dumnezeu, s plngem, s ne rugm lui Hristos cu credin nendoielnic i s ndjduim c a venit la noi Duhul care aude i se roag cu adevrat dup voia lui Dumnezeu 710 . 95. Socotete, zice, c lucrul st aa : oarecare putere ntunecoas acoper uor mintea ca o cea subire. Cu toate c sfenicul arde i lumineaz, precum s-a zis, totdeauna, dar pe lumina lui st un acopermnt. De aceea unul ca acesta nu va spune nici c nu este desvrit, nici c e cu totul liber de pcat, ci aa-zicnd, liber i neliber. Iar aceasta nu se ntmpl mpotriva lui Dumnezeu, ci se face dup iconomia dumnezeiasc. Uneori acest zid despritor se mprtie i se sfrm. Alteori nu se mprtie cu totul i nici rugciunea nu rmne mereu la fel, ci uneori harul se aprinde, mn707. I o a n XVI, 22. 708. Rom. VIII, 26. 709. I Cor. II, 2. 710. C o r e s p u n d e probabil u n u i paragraf al Omil. VII, absent n t e x tul din P. G.
352
FILOCALIA
gie i odihnete mai mult, alteori se face mai stins i mai micorat precum socotete harul nsui spre folosul omului. Totui am intrat n anumite timpuri la msura desvrit i am gustat i am avut experiena acelui veac. Dar nc n-am vzut nici un cretin desvrit, sau dintr-o dat i pentru totdeauna liber, ci acelai om se odihnete n har, se nvrednicete i se face prta de taine i descoperiri i intr la o mare dulcea a harului, dar totui i pcatul se afl nuntrul lui. Unii ca acetia, din pricina harului covritor i a luminii care strlucete n ei, au socotit, din neexperien, c snt desvrii i liberi. Dar eu, cum s-a spus, n-am vzut nc pe nimeni cu totul liber, fiindc i mie mi s-a ntmplat, cum s-a zis, s intru n parte n anumite timpuri la acea msur. i tiu, nvat de experien, cum este omul desvrit. 96. Cnd i se ntmpl s auzi despre unirea dintre mire i mireas, despre coruri, cntri i srbtori, s nu cugei la nimic material, sau pmntesc, fiindc acestea se folosesc, prin pogormnt, numai ca pilde. Cci acelea snt negrite, duhovniceti i nepipite de ochi trupeti. Ele i descoper nelesul sufletelor sfinte i credincioase. mprtirea Duhului Sfnt, comorile cereti, corurile i cntrile sfinilor ngeri, se fac vzute numai celui ce a fcut experiena lor. Cel ce n-a fcut experiena lor nu le poate nici nelege. Deci ascult cu evlavie despre ele pn ce i se va ntmpla i ie, celui ce crezi, s ajungi s te nvredniceti de unele ca acestea. Atunci vei cunoate, prin nsi experiena ochilor sufletului, de ce bunti i taine se pot mprti sufletele cretinilor chiar i aici. Cci la nviere i trupul nsui se va nvrednici s dobndeasc unele ca acestea, s le vad i, aa-zicnd, s le in, atunci cnd se va face i el duh.
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZA
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
353
97. Frumuseile sufletului nostru i rodurile bune, sau rugciunea, dragostea, credina, privegherea, postul i celelalte ndeletniciri virtuoase, cnd se amestec i se mprtesc de mprtirea Duhului Sfnt, dau o bun mireasm bogat, ca o tmie pus pe foc. Dar atunci ne este i nou mai uor s vieuim potrivit cu voia lui Dumnezeu. Cci fr Duhul Sfnt, precum s-a spus i mai nainte, nimnui nu-i este cu putin s neleag voia lui Dumnezeu. Cci, precum femeia care se unete cu brbatul n cstorie, mai nainte de a se uni, urmeaz socotinei sale i mplinete voile ei, iar dac se adun la un loc vieuiete sub conducerea aceluia, nemailundu-se dup sine, n acelai fel i sufletul are o voie a sa, legile sale i lucrurile sale ; dar cnd se face vrednic s se uneasc cu Hristos, brbatul ceresc, se supune legii brbatului, nemaiumblnd voii sale, ci mirelui su, Hristos. 98. Haina de nunt, despre care vorbesc cuvintele dumnezeieti ale lui Hristos 711, socotete c este harul Duhului Sfnt, de care cel ce nu s-a fcut vrednic s l mbrace, nu va fi prta de nunta cereasc i de ospul acela duhovnicesc. 99. S ne srguim s bem din vinul duhovnicesc i dumnezeiesc i s ne mbtm cu beia trezviei 712 , ca precum cei plini de vin se fac mai vorbrei, aa i noi umplndu-ne de vinul cel duhovnicesc, s povestim despre tainele dumnezeieti. Cci paharul Tu, zice David, m mbat pe mine cu marea lui trie 7 1 3 . 100. Sufletul srac cu duhul este acela care i cunoate rnile sale, dar i cunoate i ntunericul patimilor ce-l nvluie i cere necontenit izbvire de la Domnul; sau poart durerile, dar nu se bucur de niciuna din buntile pmnteti, ci caut numai pe Doc711. Matei XXII, 11. 712. o tem a Sf. Grigorie de Nisa din coment. la Cntarea Cntrilor (Omil. XI, P. G. XLV, 992 A). 713. Psalm. XXII, 5.
354
FILOCALIA
torul cel bun i se ncrede n tmduirea Lui. Cum va fi deci acest suflet rnit, frumos i cu bun chip i vrednic de convieuirea cu Hristos ? Cum altfel, dac nu n temeiul alctuirii sale strvechi i al cunotinei limpezi a rnilor i a srciei sale ? Cci dac nu se ndulcete cu rnile i cu bubele patimilor pe care le are i nu se nvoiete cu greelile, Duhul nu-i socotete urenia, ci venind l lecuiete i-l tmduiete, i-i ntoarce frumuseea neptimitoare i nestriccioas. Numai s nu aib de bunvoie sufletul mprtire cu cele fcute, precum s-a zis, nici s-i dea ncuviinare la patimile ce se lucreaz, ci cu toat puterea s strige ctre Domnul, ca prin Duhul cel bun al Lui s-l nvredniceasc de slobozirea de toate patimile. Acest suflet e fericit. Dar vai de cel care nu dobndete simirea rnilor, sau nu-i d seama c are vreun pcat sau vreo mpietrire. Cci pe acesta nu-l cerceteaz nici Doctorul cel bun i nu-l lecuiete i nu-l caut i nici el nsui nu are grij de rnile sale, socotind c se afl n stare bun i sntoas. Cci nu au trebuin, zice, cei sntoi de doctor, ci cei bolnavi 714 . 101. Fericii cu adevrat i rvnitori ai vieii i ai bucuriei mai presus de fire, snt aceia care prin credin fierbinte i vieuire virtuoas, au primit prin experien i simire cunotina tainelor cereti ale Duhului i au petrecerea lor n ceruri. Acetia snt mai presus dect toi oamenii. i dovada e vdit. Cci cui s-a ntmplat dintre cei puternici, sau nelepi, sau chibzuii s urce la cer, micndu-se nc n jurul celor de pe pmnt i s lucreze acolo lucruri duhovniceti i s priveasc frumuseile Duhului ? Dar iat un oarecare srac la artare, srac la culme i umilit, necunoscut aproape nici vecinilor, care, cznd pe faa lui naintea
691. Matei VII, 8. 691b. ieire XXX, 2325; I Imp. XXVI, 11.
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZA
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
365
Domnului, urc la cer, cluzit de Duhul i plin de ncredinarea sufletului su se desfteaz cu gndul de lucrurile minunate de acolo i acolo lucreaz, acolo petrece, acolo i are vieuirea, dup dumnezeiescul Apostol, care zice : Cci petrecerea noastr este n ceruri 715 . i iari : Cele pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El ; apoi adaug : Iar nou ni le-a descoperit prin Duhul Su 716 . Acetia snt cei cu adevrat nelepi, acetia cei puternici, acetia cei de neam bun i cei chibzuii. 102. Dar chiar fr acele bunuri cereti, zice, judecind pe sfini numai dup cele de aici, nu te vei ndoi c snt mai presus dect toi. S judecm numai. Cnd Nabucodonosor, care stpnea peste Babilon, a adunat toate neamurile s se nchine la chipul pe care-l turnase iar aceasta o ornduise Dumnezeu cu nelepciune, ca s se fac cunoscut virtutea tinerilor evreieti i s afle toi c unul este Dumnezeu adevrat care locuiete n ceruri trei tineri, robi i ei i cu libertatea rpit, au cutezat s-i stea mpotriv. i cnd toi s-au nchinat cu mult fric i n-au ndrznit s se mpotriveasc, ci aproape fr glas, asemenea dobitoacelor, s-au lsat dui de nas, acetia atta s-au mpotrivit s fac acelai lucru ca ceilali, nct nici n-au voit s nu li se cunoasc dreapta credin, s rabde a se ascunde, ci au strigat n auzul tuturora : Dumnezeilor ti, mprate, nu le slujim i chipului de aur pe care l-ai aezat nu ne nchinm 717. Pe acetia, drept pedeaps, primindu-i nfricoatul cuptor de foc, acesta nu le-a fost cuptor i nu i-a artat puterea sa, ci parc respectndu-i i el pe acetia, i-a pzit nevtmai de rele. i toi, chiar i mpratul nsui, au cunoscut prin el pe Dumnezeul cel adevrat i s-au mirat de dnii nu numai cei de pe pmnt, ci i
715. Filip. III, 20. 716. I Cor. II, 910. 717. Daniil III, 18.
336
FILOCALIA
cetele celor din ceruri. Cci nici cei din ceruri nu stau departe de isprvile brbteti ale sfinilor, ci le snt aproape, cum arat dumnezeiescul Apostol, care zice : Ne-am fcut privelite ngerilor i oamenilor 718 . Lucruri asemntoare poi vedea i la Ilie, care fiind un om singur, i-a biruit pe cei muli prin coborrea focului din cer. Dar i Moise a biruit tot Egiptul i pe tiranul Faraon. Aceasta o poi vedea i la Lot, la Noe i la muli alii, care fiind nensemnai la artare, au biruit pe muli vestii i puternici 7 1 9 . 103. Fiecare din cele vzute, dac n-ar avea n ajutorul ei i o alt fire strin, ar fi prin sine nelucrtoare i fr podoab. Cci nelepciunea negrit a lui Dumnezeu arat taine i chipuri prin cele vzute, dovedind c firea omeneasc prin ea nsi nu ar putea s arate podoaba desvrit a virtuilor i frumuseea duhovniceasc a sfineniei, dac nu s-ar bucura i de mna dumnezeiasc. Astfel pmntul, rmnnd de sine, dac nu s-ar mprti de ngrijirea din partea plugarilor i n-ar primi conlucrarea ploilor i a soarelui, n-ar fi n stare s rodeasc prin sine. De asemenea, fiecare cas are lips de lumina soarelui de aici, care nu este de aceeai fire cu ea ; altfel ar fi plin de ntuneric. i altele le poi vedea c snt la fel. Deci n acelai chip i firea noastr e cu neputin s dea prin sine roadele desvrite ale virtuilor, ci are nevoie de plugarul duhovnicesc al sufletelor noastre, adic de Duhul lui Hristos, care i El e cu totul strin de firea noastr. Cci noi sntem fptur, iar El necreat. Acesta lucrnd dup meteugul su inimile credincioilor, care s-au predat cu toat voia lor plugarului duhovnicesc, le face s produc roadele desvrite ale Duhului i rspndete lumina sa n casa sufletului nostru, ntunecat de patimi.
718. I Cor. IV, 9. 719: Corespunde aproximativ cu Omil. IX, 46.
357
104. ndoit este rzboiul cretinilor i ndoit lupta : fa de cele vzute cu ochiul acesta cci acestea a, gdil i cheam sufletul s se mptimeasc i s se ndulceasc de ele apoi fa de nceptoriile i stpniile stpnitorului cumplit al lumii 7 1 9 b . 105. Slava lui Moise, pe care o avea pe fa, era chipul slavei adevrate a Preasfntului Duh. Cci precum acolo, oricine voia s priveasc era neputincios, aa i acum, ntunericul patimilor nu suport aceast slav care strlucete n sufletele cretinilor, ci e izgonit i pus pe fug de strlucirea aceasta. 106. Cretinul iubitor de adevr i de Dumnezeu, care a gustat dulceaa cereasc i are sdit i amestecat n suflet harul i care s-a predat pe sine cu totul voilor harului, urte toate ale veacului acestuia. Cci acesta s-a ridicat mai presus dect toate ale lumii. Fie c zici argint sau cinstiri sau slave, sau fericiri i laude, el nu poate fi luat n stpnire de nici una din acestea. Cci a ajuns la experiena altei bogii, altei cinstiri i altei slave ; iar sufletul i-l hrnete cu o plcere nestriccioas. i are toat simirea i ncredinarea prin mprtirea Duhului. 107. Pe ct se deosebete pstorul cuvnttor de dobitoacele necuvnttoare, pe att se deosebete un astfel de om n nelegere, n cunotin i n puterea de a deosebi, de ceilali oameni. Cci el se mprtete de alt Duh, de alt minte, de alt nelegere i de alt nelepciune dect nelepciunea lumii acesteia. Grim, zice, nelepciunea ntru cei desvrii, dar nu nelepciunea veacului acestuia, nici a stpnitorilor pieritori ai veacului acestuia, ci nelepciunea lui Dumnezeu n tain 7 2 0 . De aceea unul ca acesta se deosebete, cum s-a zis, n toate de toi oamenii care au duhul lumii, fie chibzuii, fie nelepi. i pe toi oamenii i judec, dup
719b. Efes. VI, 12. 720. I Cor. II, 6.
358
FILOCALIA
cum s-a scris. Unul ca acesta cunoate pe fiecare de unde griete, unde st i n ce ape noat. Dar pe el nu-l poate cunoate i judeca nici unul dintre cei ce au duhul lumii, dect acela care are acelai duh al dumnezeirii, asemnnd, cum zice dumnezeiescul Apostol : cele duhovniceti cu cele duhovniceti 721. Iar omul sufletesc nu primete cele ale lui Dumnezeu, cci nebunie i snt lui. Dar cel duhovnicesc toate le judec, el ns nu e judecat de nimeni 722. 108. Iar pe Duhul Sfnt e cu neputin, zice, s-L dobndeasc cineva, dac nu s-a nstrinat de toate ale veacului acesta i nu s-a nchinat pe sine cutrii dragostei lui Hristos, ca eliberat de toate grijile pmnteti, mintea acestuia s se ndeletniceasc numai cu acest singur scop i aa s se nvredniceasc s se fac un Duh cu Hristos, cum zice Apostolul. Cel ce se lipete de Domnul va fi un Duh cu El 723. Cci sufletul care s-a legat cu totul de ceva din veacul acesta i tinde spre aceea, ca de pild, de bogie, de slav, de dragostea cea lumeasc, nu va putea fugi i scpa de ntunericul puterilor rele. 109. Sufletele iubitoare de adevr i de Dumnezeu, nu rabd nici cea mai mic slbire a dragostei ctre Domnul, ci pironite ntregi de crucea Lui, cunosc n ele simirea sporirii duhovniceti. Cci strpunse de dragostea aceasta i, aa-zicnd, flmnde de dreptatea virtuilor i de lumina Duhului cel bun, chiar dac se fac vrednice de taine duhovniceti i se mprtesc de veselia cereasc i de har, nu se ncred n ele nsele, nici nu-i nchipuie c snt ceva, ci cu ct se nvrednicesc mai mult de daruri duhovniceti, cu att se simt mai flmnde i caut cu mai mult osteneal cele cereti. i cu ct i simt mai mult sporirea duhovniceasc, cu att se fac mai nsetate de mprtirea acestora.
721. I Cor. II, 15. 722. I Cor. II, 13. 723. I Cor. VI, 17.
359
SIMEON METAFRASTUL, PARAFRAZA LA MACARIE EGIPTEANUL
i mbogindu-se duhovnicete, i par lor nsei flmnde, dup dumnezeiasca Scriptur : Cei ce M mnnc pe Mine, iar vor fi flmnzi ; i cei ce M beau, iar vor nseta 724. 110. Sufletele de felul acesta se nvrednicesc de slobozirea deplin de patimi i dobndesc n chip desvrit lumina i mprtirea Duhului dumnezeiesc ntru plintatea harului. Dar cele lenee, care ocolesc osteneala i nu caut sfinirea inimii i nu ndjduiesc s-L primeasc nc de aici, ct snt n trup, nu n parte, ci n ntregime, prin rbdare i ndelung struin, sau s se mprteasc de Duhul Mngietor ntru toat simirea i ncredinarea, i prin El s se izbveasc de patimile rutii chiar dac se nvrednicesc de harul dumnezeiesc, dar furate de pcat au prsit toat grija de ele nsele, pe motiv c au primit harul i au parte de mngierea lui i se bucur de dulceaa lui duhovniceasc; cad cu uurin n prerea de sine, nentristndu-se cu inima, nesmerindu-se n cuget i nefiind nsetate, nici tinznd spre msura desvrit a neptimirii. Mulumindu-se cu aceast puin mngiere i sporind mai degrab n mndrie dect n smerenie, adeseori se golesc i de puinul dar de care s-au mprtit. Dar sufletul cu adevrat iubitor de Dumnezeu, cum a artat cuvntul nainte, chiar dac ar svri nenumrate fapte de dreptate, chiar dac i-ar topi trupul cu posturile i privegherile cele mai aspre, chiar dac s-ar nvrednici de daruri felurite ale Duhului, de descoperiri i taine, e aa de smerit ca i cnd n-ar fi nceput petrecerea cea dup Dumnezeu i nici n-ar fi dobndit vreun dar mai de seam, cutnd cu ardoare i cu sete neastmprat spre dragostea dumnezeiasc a lui Hristos.
724. Intel. Sirah XXIV, 23. Tema e proprie Sf. Grigorie de Nisa in Viaa lui Moise i mai ales n Coment. la Cnt. Cntrilor (Omil. III, P. G. XLIV, 941 D942 A).
360
FILOCALIA
111. Dar la aceste msuri nu poate ajunge nimeni nici deodat, nici cu uurin, ci dup multe osteneli i lupte, dup vreme ndelungat i cu srguin mult, dup cercri i ispite felurite, pn ajunge la msura desvrit a neptimirii. Astfel probat prin toat osteneala i durerea i rbdnd cu curaj toate ispitele aduse de rutate, se nvrednicete n sfrit de marile cinstiri i daruri ale Duhului i de bogia dumnezeiasc. Apoi ajunge motenitor al mpriei cereti. 112. Dar sufletul care nu are petrecerea pomenit ntru toat osrdia i n-a primit simirea sfineniei n inim, s plng i s cear de la Domnul fierbinte, ca s se mprteasc de binele acesta i de lucrarea Duhului, care se svrete n minte prin vederi (contemplaii) negrite. Precum, dup legea bisericeasc, cei czui n pcate trupeti snt oprii mai nti de preot, apoi artnd pocina trebuitoare snt primii la mprtire, iar ci au trit fr greal i curat, nainteaz la preoie i de la locul din afar se strmut nuntrul altarului i se ridic n treapta de liturghisitori i eztori lng Domnul, aa trebuie s cugetm i despre mprtirea tainic a Duhului, despre care Apostolul zice : Harul Domnului nostru Iisus Hristos, dragostea lui Dumnezeu-Tatl i mprtirea Duhului Sfnt 7 2 5 . Vei vedea cum se pstreaz i aci aceast rnduial. Dumnezeiasca Treime se slluiete n sufletul curat, unindu-se cu el buntatea dumnezeiasc. Se slluiete nu ca ceea ce este, cci nu ncape nici n toat zidirea, ci ntru ct este n stare omul s o primeasc. Dar cnd se abate cu voia de la petrecerea cea dup Dumnezeu i ntristeaz Duhul dumnezeiesc, mintea e scoas i deprtat de la veselia duhovniceasc. Harul dumnezeiesc, dragostea i toat lucrarea cea bun a Duhului se retrage, iar omul acela e predat necazuri725 II or. XIII ,13
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZA
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
361
lor, ispitelor i duhurilor rele, pn cnd sufletul va umbla iari drept, spre buna plcere a Duhului. Apoi artnd pocina, prin toat mrturisirea i smerenia, se nvrednicete iari de cercetarea harului i primete veselia cereasc, mai mult dect ntia oar. Iar dac nu ntristeaz Duhul ntru nimic, ci vieuiete dup buna plcere a lui Dumnezeu i se mpotrivete tuturor gndurilor rele, pe alt parte se lipete de Domnul pentru totdeauna, un astfel de suflet nainteaz cu dreptate i dup rnduial i se nvrednicete de daruri nevzute, din slav n slav i se mut de la odihn la o odihn mai desvrit. Apoi ajungnd pn la msura desvrit a cretinismului, se va rndui ntre lucrtorii desvrii i ntre slujitorii nentinai ai lui Hristos n venica Lui mprie. 113. Cele vzute socotete-le c snt chipuri i umbre ale celor ascunse : biserica cea vzut, chip al bisericii inimii ; pe preot, chip al preotului adevrat al harului lui Hristos i aa mai departe. Dac nu s-ar desfura n biserica vzut mai nti citirile, apoi cntrile i toat rnduiala slujbei bisericeti, nu ar veni la rnd svrirea de ctre preot a nsi tainei trupului i sngelui lui Hristos. Apoi, chiar dac s-ar mplini tot dreptarul bisericesc, dac nu s-ar svri Euharistia tainic a jertfei prin preot i mprtirea trupului lui Hristos, nu s-ar mplini nici rnduiala bisericeasc i ar lipsi i slujirea tainei. Aa s cugei i despre cretinism. Dac ar ine cineva tot postul, toat privegherea, cntarea, toat nevoina i ar dobndi toat virtutea, dar lucrarea Duhului nu s-ar svri pe altarul inimii de ctre har, ntru toat simirea i odihna duhovniceasc, toat rnduiala nevoinei ar fi nedeplin i aproape fr rost, neavnd veselia Duhului lucrndu-se tainic n inim.
362
FILOCALIA
114. Bun este postul, bun privegherea, bun de asemenea nevoina, bun este i vieuirea care minuneaz. Dar acestea snt numai un nceput al vieuirii iubitoare de Dumnezeu. De aceea e un lucru cu totul nesocotit s se ncread cineva simplu n acestea. Se ntmpl uneori c ne mprtim i de vreun har, iar rutatea eznd nuntru, ne neal, cum s-a zis nainte, retrgndu-se de bunvoie i nesvrind ale sale. Astfel face pe om s cread c s-a curit cu mintea i-l duce la nchipuirea desvririi. Apoi nvlete hoete asupra lui i-l coboar pn la cele mai de jos ale pmntului. Cci dac oameni, adeseori de douzeci de ani, fcndu-se hoi, sau fiind ostai de meserie, cunosc fel de fel de meteuguri mpotriva vrjmailor, se ascund i iscodesc curse, iau pe dumani de la spate i i omoar cnd nu se ateapt, cu ct mai mult rutatea care a ajuns la vrsta attor mii de ani i i-a propus, ca lucrul cel mai rvnit, s piard suflete, nu va ti s iscodeasc n ascunsul inimii, curse, iar n anumite vremuri s rmn nemicat i n nelucrare, ca s atrag sufletul spre nchipuirea desvririi. Deci, temelia cretinismului este c chiar dac ar mplini cineva toate dreptile, s nu se bizuie pe acestea, nici s se ncread, nici s-i nchipuie c a fcut ceva mare. Chiar dac s-a fcut prta de har, s nu-i nchipuie c a ajuns la ceva, nici s se socoteasc stul, ci s flmnzeasc i s nseteze i mai mult, s plng i s aib inima zdrobit cu totul. 115. Socotete c starea duhovniceasc este astfel : Presupune c este o cas mprteasc, iar aceasta are n fa diferite curi, pridvoare i alte case mai n afar. Apoi, la rnd, altele mai nuntru n care snt aezate, dup cuviin, porfira i vistieriile. Pe urm pe cea mai dinuntru i dect acestea, potrivit pentru petrecerea mpratului. Deci precum, dac cineva, intrnd n curile i locuinele cele din afar, socotete c a
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZA
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
363
ajuns la casele dinuntru, se amgete, aa i n cele duhovniceti, cei ce lupt cu pntecele i cu somnul i petrec nencetat n cntri i rugciuni, s nu-i nchipuie c au ajuns la int i la odihn. Cci petrecerea lor este nc n pridvoare i n curi, nu unde snt aezate porfira i vistieriile mprteti. Chiar dac s-au nvrednicit de vreun har, nici prin aceasta s nu se lase amgii de gndul c au ajuns la int. Deci se cuvine s cerceteze dac au aflat n vasul acesta de pmnt vistieria, dac au mbrcat porfira Duhului, dac au vzut pe mpratul i s-au odihnit. Cci s socoteti c sufletul are un adnc i multe mdulare. Iar pcatul, intrnd, a cuprins toate mdularele i gndurile inimii. Apoi cernd omul harul Duhului i acesta venind i cuprinznd dou mdulare ale sufletului, cel fr experien, mngiat de harul acesta, i nchipuie c toate mdularele sufletului i-au fost cuprinse i pcatul s-a dezrdcinat din el cu totul, netiind c cea mai mare parte din suflet este nc stpnit de pcat. Cci e cu putin, cum s-a artat adeseori, s lucreze i harul nencetat, cum lucreaz ochiul n trup, dar s fie i pcatul de fa, furnd cugetarea. Drept aceea, cel ce nu tie s deosebeasc, ndat ce a primit ceva mare, i i nchipuie ceva mare despre sine, i se mndrete ca i cnd ar avea curirea cea din urm. Dar mai trebuie mult, ca s fie cu adevrat ceea ce socotete. Cci precum a artat cuvntul la locul su, satana mai are i meteugul acesta, c n anumite vremuri se retrage de bunvoie i nu lucreaz cele obinuite, desigur cu scopul ca s furieze n mintea celor ce se nevoiesc, prerea c snt desvrii. Dar oare cel ce sdete vie, culege i rodul ndat ? Sau cel ce seamn seminele n pmnt, adun ndat i roadele ? Iar pruncul nou-nscut, ajunge ndat desvrirea ? Privete la Iisus, din ce slav, fiind Fiu al lui
384
FILOCALIA
Dumnezeu, la ce patimi, la ce ocri, ba chiar i la cruce i la moarte a cobort. Dar iari, cum pentru aceast smerire s-a nlat i a ezut de-a dreapta Tatlui. arpele cel viclean ns, semnnd de la nceput n Adam pofta ndumnezeirii, la ce necinste l-a pogort prin aceast prere de sine. Cugetnd aadar la acestea, ntrete-te pe tine cu toat puterea i srguiete-te s ai pururea inima smerit i zdrobit. Despre libertatea minii 116. Cnd auzi c Hristos, pogorndu-se n iad, a izbvit sufletele inute acolo, nu socoti c snt departe acestea nici de cele ce se svresc acum. Socotete c mormntul este inima i acolo stau ngropate gndurile i mintea, cuprinse de ntuneric adnc. Deci vine Domnul la sufletele care strig ctre El n iad, adic n adncul inimii, i acolo poruncete morii zicnd : D afar sufletele ncuiate, care M caut pe Mine cel ce pot s le izbvesc, apoi rostogolind piatra cea grea care zace asupra sufletului, deschide mormntul, nvie pe cel mort cu adevrat i izbvete sufletul ncuiat din nchisoarea fr lumin. 117. Se ntmpl, zice, adeseori s-i opteasc satana n inim i s-i spun : tii toate relele cte le-ai f c u t ; sufletul tu s-a umplut de frdelegi, s-a ngreunat de multe i cumplite pcate. S nu-i rmn ascuns c el face aceasta ca s te mping la dezndejde pe motiv de prut smerenie. Cci de cnd a intrat prin neascultare rutatea, a avut intrare liber ca s griasc n fiecare zi sufletului ca un om ctre alt om i s-i pun n minte cele necuvenite. Deci tu rspunde-i aa : Dar eu am asigurrile scrise ale lui Dumnezeu, care zice : Nu vreau moartea pctosului, ci s se ntoarc prin poc-
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZA
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
in i s fie viu 726. Cci ce a vrut altceva prin pogorrea Lui, dect s mntuiasc pe cei pctoi, s lumineze pe cei din ntuneric i s nvie pe cei mori ? 118. Precum puterea potrivnic, aa i harul dumnezeiesc ni se arat ndemnndu-ne, nu silindu-ne, ca astfel s ne rmn neatins libertatea i stpnirea peste noi nine. De aceea pentru relele pe care le face omul ndemnat de satana, nu satana ci nsui omul i pricinuiete mai degrab pedeapsa, ca unul ce n-a fost dus cu sila, ci s-a lsat nduplecat de bunvoie prin rutate. Asemenea i n cazul binelui, harul nu pune fapta svrit pe seama sa, ci pe seama omului i de aceea l mbrac n slav, fiindc el nsui s-a fcut siei pricin a binelui. Cci harul nu-l face prin sil pe om neschimbtor, legndu-i voia lui, ci mcar c e de fa, las voia liber ca s se fac vdit voia omului aa cum este, fie spre virtute, fie spre pcat. Cci e o lege nu n fire, ci n hotrrea voii libere, s se poat ndrepta spre bine sau spre ru. 119. Trebuie s pzim sufletul i s-l pstrm nensoit cu gndurile ntinate i rele. Cci precum trupul mpreunndu-se cu alt trup se spurc prin necurie, aa i sufletul se stric unindu-se cu gndurile rele i ntinate, conglsuind i nvoindu-se cu ele. Dar nu numai cu cele ale rutii i curviei, ci i cu ale fiecrui pcat, ca de pild cu ale necredinei, vicleniei, slavei dearte, mniei, pizmei i certei. Aceasta nseamn a ne curi pe noi nine de toat ntinciunea trupului i duhului 727. Cci cuget c n ascunsul sufletului se gsete i stricciune i curvie, lucrndu-se prin gnduri necuviincioase. i precum, dup marele Apostol, pe cel ce stric biserica lui Dumnezeu, care este trupul, i Dumnezeu l stric 728, aa i cel ce stric sufletul i mintea, prin aceea c consimte i se nvoiete cu ce726. Ezech. XXXIII, 11. 727. II Cor. VII, 1. 728. I Cor. III, 17,
366
FILOCALIA
le necuviincioase, e vinovat osndei. Drept aceea se cuvine ca precum pzim trupul de pcatul vzut, aa s pzim i sufletul de gndurile necuviincioase, fiindc e mireasa lui Hristos. C v-am logodit, zice, unui brbat, ca s v nfiez fecioar curat lui Hristos 729. i iari ascult Scriptura zicnd : Cu toat paza, pzete inima ta, c din aceasta snt ieirile vieii 730. i iari afl c dumnezeiasca Scriptur nva c gndurile viclene despart de Dumnezeu 731 . 120. Fiecare s cear socoteal sufletului su, cercetndu-l i probndu-l de ce lucruri e lipit. i dac se ntmpl s vad c inima sa nu conglsuiete cu legile lui Dumnezeu, s-i pzeasc cu toat puterea precum trupul, aa i mintea nestricat i nensoit cu gndurile rele, dac vrea s se slluiasc n el, potrivit fgduinei, Cel curat. Cci a fgduit c se va sllui i va umbla n sufletele curate i iubitoare de frumusee. 121. Precum plugarul, care i ngrijete cu toat hrnicia pmntul su, l ar mai nti i l plivete de mrcini i apoi arunc seminele, aa i cel ce ateapt s primeasc de la Dumnezeu smna harului trebuie s-i curee nti pmntul inimii, ca venind smna Duhului, s dea roduri desvrite i nmulite. Cci de nu va face aceasta mai nti i de nu se va curi cineva pe sine de toat ntinciunea trupului i duhului, e trup i snge i st departe de via. 122. Trebuie s ptrundem cu agerime din toate prile amgirile, vicleniile i uneltirile vrjmaului. Cci precum Duhul Sfnt s-a fcut prin Pavel, tuturor toate, ca pe toi s i ctige, aa i rutatea 732 se srguiete s se fac toate, ca pe toi s-i mping la pierzanie. Aa cu cei ce se roag, se prefac c se roag,
729. 731. 732. elege n II Cor. 11, 2. 730. Prov. IV, 23. nel. lui Solomon I, 3. De obicei prin axia rutate, ca izvor al pcatelor, se ntextul lui Macarie i al lui Simeon Metafrastul, diavolul.
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZA
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
367
cu scopul ca sub pretextul rugciunii, s-i amgeasc, mpingndu-i la prerea de sine ; cu cei ce postesc mpreun postete, vrnd s-i nele cu mndria postirii; cu cei ce tiu Scripturile lucreaz la fel, dorind s-i clatine pe motiv de cunotin ; celor ce s-au nvrednicit de lumina descoperirii le apare n chip asemntor, cci satana se preface n nger al luminii 733, ca amgindu-i cu prerea luminii s-i atrag la sine ; i simplu grind se acomodeaz n chip felurit cu fiecare i se face asemenea tuturor, ca folosindu-se de ceea ce e asemntor, s le pricinuiasc pierzania, printr-o aparen ce le pare binecuvntat. Surpnd, zice, gndurile i orice nlare ce se ridic mpotriva cunotinei de Dumnezeu 734. Vezi pn unde i nal trufaul ndrzneala, cnd vrea s doboare i pe cei ce au ndumnezeirea prin cunotina adevrului. Drept aceea trebuie s pzeasc fiecare cu toat strjuirea inima sa i s cear mult nelegere de la Dumnezeu, ca s ne dea s vedem uneltirile rutii. Iar mintea i gndurile noastre se cuvine s lucreze i s se osteneasc nencetat ntru nelegere i s ne potrivim pe noi nine voii lui Dumnezeu. Cci nu este un lucru mai mare i mai de cinste ca acesta. Mrturisirea, zice, i marea cuviin snt lucrul Lui735. 123. Sufletul iubitor de Dumnezeu are obiceiul, chiar dac ar face toate faptele bune, s nu-i pun nimic pe seama sa, ci pe toate n seama lui Dumnezeu. n felul acesta i Dumnezeu, la rndul Su, lund aminte la nelegerea i cunotina dreapt i sntoas a acestui suflet, i socotete, dimpotriv, lui toate i-i msoar rsplata, ca i cnd ar fi fcut toate prin osteneala lui, cu toate c dac ar vrea s fac judecat cu noi, nu s-ar gsi nimic cu adevrat drept n om. Cci i avuiile i toate aceste bunuri, prin care fiecare poate s
733. II Cor. XI, 14. 734. I Cor. X, 5. Se pare c Simeon i d aici sensul spre cunotina de Dumnezeu. 735. Psalm. CX, 3.
368
FILOCALIA
fac bine, snt ale Lui, pmntul i toate cele de pe el, trupul nsui i sufletul nsui. Nu numai att, dar nsui faptul c este om, l are fiecare prin har. Deci ce-i mai rmne propriu lui, care s-i ntemeieze prerea de sine, sau s-l dovedeasc drept ? Cu toate acestea Dumnezeu primete de la oameni ca cel mai mare prinos, cel mai plcut din toate cte I se aduc, c sufletul recunoate cum stau lucrurile i c oricte fapte i lucruri bune face i le rabd pentru Dumnezeu, le nelege i le cunoate, le pune numai n seama lui Dumnezeu i toate le nchin Lui. 124. Cnd o femeie se nsoete cu un brbat spre convieuire i unire, toate ale fiecruia din ei se fac comune. i casa e una i avuia. i nu numai peste lucrurile lui, dar i peste trupul lui poate stpni femeia. Cci brbatul, zice dumnezeiescul Apostol, trupul su nu-l stpnete, ci femeia 7 3 6 . Aa i unirea adevrat i tainic a sufletului cu Hristos, l face un duh cu el. Urmeaz deci numaidect c sufletul este oarecum stpn i peste vistieriile Lui negrite, deoarece s-a fcut mireasa Lui. Fiindc Dumnezeu s-a fcut al sufletului, e limpede c toate ale lui snt ale sufletului, fie lumea, fie avuia, fie moartea, fie ngerii, fie nceptoriile, fie cele de fa, fie cele viitoare 737. 125. Pn ce Israel umbla ntru bun-plcerea Stpnului, dei nu totdeauna cum trebuia, dar totui avnd fa de El o credin oarecum sntoas, mergea naintea lui un stlp de foc i un nor, iar marea se retrgea de dinaintea lui i de alte minuni se mprtea. Dar cnd s-a deprtat de la ascultarea de Dumnezeu, a fost predat dumanilor i a fost chinuit de robiri amare. Aa s cugei i despre suflet. Acesta la nceput a cunoscut
736. I Cor. VII, 4. 737. Acest cap. lipsete n P. G. XXXIV, 941. El corespunde cu Omil. XV, 12 (P. G. 576 BCD).
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZA
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
369
pe Dumnezeu prin har i s-a curit de multe pete. De aceea s-a nvrednicit pe urm i de multe daruri. Dar nepzind pn la sfrit credina cuvenit fa de brbatul ceresc, a czut de la viaa de care se fcuse prta. Cci cel potrivnic poate s se ridice i mpotriva celor ce au ajuns la astfel de msuri. De aceea, mai ales cei ce s-au fcut prtai de Duhul lui Hristos, trebuie s lupte cu toat puterea i s poarte grij cu fric i cu cutremur de viaa lor i s nu nesocoteasc nici puin, nici mult lucrul acesta, ca s supere prin aceasta Duhul Domnului. Cci precum bucurie se face n cer pentru un pctos care se pociete, cum zice Adevrul, aa se face i ntristare pentru un suflet care cade de la viaa venic. 126. Cnd un suflet se nvrednicete de har, Dumnezeu i druiete i lucruri de folos, mai ales cunotin, nelegere i putere de deosebire. Iar acestea i le d Dumnezeu dac acela le cere ca s slujeasc n chip bineplcut Duhului, pe care s-a i nvrednicit s-l primeasc, ca s nu fie furat de pcat, s nu greeasc din pricina netiinei, s nu se abat la o via nepstoare i fr fric i s nu fac ceva mpotriva voii Domnului. 127. Precum lucrarea patimilor, care este duhul lumesc al amgirii, al ntunericului, al pcatului, se slluiete n omul care e plin de cuget trupesc, aa lucrarea i puterea Duhului luminos se slluiete n omul sfinit, potrivit cu cel ce a zis : Dac cerei prob c Hristos griete n mine 738 ; i iari : Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine 739 ; i Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat 740 ; iar Domnul zice : Vom veni Eu i Tatl Meu i la el loca ne vom face 741. Acestea nu se fac n chip neartat i nelucrtor, ci se svresc ntru putere i adevr ntru cei n738. II Cor. XIII, 3. 740. Gal. III, 27. 739. Gal. II, 20. 741. Ioan XIV, 25.
370
FILOCALIA
vrednicii de ele. Cci legea ntorcea mai nti pe oameni prin cuvnt neipostatic, punndu-le jugul greu i anevoie de purtat i netiind s le dea nici un ajutor ; i aceasta fiindc nu era n stare s le dea puterea Duhului. Pentru c ceea ce era cu neputin legii, cci era slab prin trup i urmtoarele. Dar de la venirea lui Hristos, s-a deschis ua harului celor ce au crezut cu adevrat i li se d puterea lui Dumnezeu i lucrarea Duhului Sfnt. 128. Hristos, trimindu-le dumnezeietilor ucenici darul buntii prime i naturale al Duhului Sfnt, de la ei aceast putere dumnezeiasc, umbrind pe toi cei ce cred i slluindu-se n sufletele lor, i-a tmduit de patimile pcatului i i-a izbvit de ntuneric i de moarte. Cci pn atunci sufletul era rnit i nchis n temni i stpnit de ntunericul pcatului. Desigur i acum sufletul, care nu s-a nvrednicit s aib pe Domnul locuind n sine, nici puterea Duhului cel bun, slluit n sine n chip lucrtor i prin toat puterea i ncredinarea, se afl n ntuneric. Dar n cei ce a venit harul Duhului dumnezeiesc i s-a slluit n cele mai adnci pri ale minii lor, i Domnul li se face ca suflet. Cci zice dumnezeiescul Apostol : Cel ce se lipete de Domnul, va fi una cu El 742. Dar i Domnul nsui zice : Precum Eu i Tu una sntem, ca i acetia ntru Noi una s fie 743. O, de ce bunvoin i buntate s-a mprtit firea oamenilor, umilit de pcat ? De altfel, precum sufletul, cnd era mpreunat cu rutatea patimilor, era una cu ea i cu toate c i avea voia sa, nu putea face ceea ce socotea el, cum zice i Pavel, c : Nu fac ceea ce vreau 744, cu ct mai mult nu va fi una cu voia lui Dumnezeu, cnd se mpreun puterea lui Dumnezeu cu sufletul sfinit i ajuns vrednic de El ? Sufletul se face cu adevrat atunci ca un suflet al Domnului, prin aceea c se las stpnit de bunvoie de
742. I Cor. VI, 17. 743. Ioan XVII, 21. 744. Rom. VII, 15.
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZA
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
371
puterea Duhului celui bun i nu mai umbl dup voia sa. Cci cine ne va despri, zice, de dragostea lui Hristos 745, adic de sufletul unit (cu Hristos) prin Duhul Sfnt ? 129. Drept aceea, cel ce vrea s se fac urmtor lui Hristos, ca s se poat numi i el fiu al lui Dumnezeu, nscut din Duh, se cuvine, nainte de celelalte, s poarte necazurile care-i vin, sau bolile trupeti, sau ocrile i osndirile de la oameni ; pe lng acestea i uneltirile celor nevzui, cu curaj i cu rbdare. Cci proba feluritelor necazuri e ngduit, dup iconomia lui Dumnezeu, s vin asupra sufletelor, ca s se fac artate cele ce iubesc cu adevrat pe Domnul. Iar semnul care a deosebit n tot veacul pe Patriarhi, Prooroci, Apostoli i Mucenici nu a fost altul, dect trecerea prin calea cea strmt a ncercrilor i necazurilor, pentru a bine-plcea astfel lui Dumnezeu. Fiule, zice Scriptura, cnd te apropii s slujeti Domnului, gtete-i sufletul spre ispit, ndreapt-i inima i rabd 746. Iar n alt parte : Toate cele ce-i vin, primete-le ca bune, tiind c fr Dumnezeu nu se face nimic 747. Drept aceea sufletul care vrea s plac lui Dumnezeu, trebuie s se prind nainte de orice de rbdare i de ndejde. Cci meteugul pcatului este mai ales acela de a ne sdi moleire n vremea necazului, ca s ne deprteze de la ndejdea ctre Domnul. Iar Dumnezeu niciodat n-a lsat sufletul care ndjduiete ntrnsul s fie covrit de ncercri nct s dezndjduiasc. Pentru c zice Apostolul : Credincios este Dumnezeu care nu v va lsa pe voi s fii ispitii peste ceea ce putei, ci va face mpreun cu ispita i sfritul, ca s putei rbda 748. Iar cel ru nu supr sufletul ct e voia lui, ci ct e lsat de Dumnezeu. Cci dac oamenilor nu le este
745. Rom. VIII, 35. 748. I Cor. X, 15. 746. Intel. Sirah II, 2. 747. Ecles. II, 1.
372
FILOCALIA
netiut ct povar poate duce catrul, cit asinul, ct cmila, ci pune pe fiecare povara pe care o poate duce, i dac olarul tie ct vreme trebuie s lase vasele la foc, ca nu cumva rmnnd prea mult s se sfrme, nici scondu-le nainte de arderea ndeajuns, s nu fie de folos, dac omul are o asemenea nelegere, nu va ti cu mult mai mult i nesfrit mai mult nelepciunea lui Dumnezeu, ct ncercare trebuie s se aduc asupra fiecrui suflet, ca s se fac cercat i bun pentru mpria cerurilor ? 130. Precum cnepa, dac nu e btut mult nu se poate folosi la scoaterea celor mai subiri fire i cu ct se bate i se piaptn mai mult, cu att se face mai curat i de mai bun folos, i precum vasul nou fcut, dac nu e bgat n foc, nu poate fi folosit de oameni ; i precum pruncul e nc neiscusit pentru lucrurile lumii, cci nu poate nici zidi, nici semna, nici sdi, nici altul din lucrurile lumii, aa e adeseori i cu sufletele. Chiar dac s-au mprtit de harul dumnezeiesc i pentru pruncia lor snt pline, prin buntatea Domnului, de ncredinarea dulceii i a odihnei Duhului, dac nu snt nc cercate, nici cercetate prin felurite necazuri de ctre duhurile rele, snt stpnite nc de pruncie, i ca s zic aa nu snt destoinice pentru mpria Cerurilor. Cci zice dumnezeiescul Apostol : Dac sntei fr certare, de care s-au fcut prtai toi, sntei din frdelegi, iar nu fii 7 4 9 . Drept aceea i ispitele i necazurile snt aduse asupra omului cu folos, ca s fac sufletul mai ncercat i mai ntrit. i dac rabd pn la sfrit cu ndejde n Domnul, e cu neputin s nu dobndeasc fgduina Duhului i izbvirea de patimile rutii. 131. Precum mucenicii, ptimind multe chinuri i artnd rbdare pn la moarte, s-au fcut vrednici de
749. Evr. XII, 8.
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZA
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
373
cununi i de slav, i cu ct au suferit mai multe i mai grele dureri, au dobndit mai mult slav i ndrznire ctre Dumnezeu, la fel i sufletele predate feluritelor necazuri, fie vzute i venite de la oameni, fie nevzute i venite prin gndurile necuvenite sau nscute de boli trupeti, dac le poart cu rbdare pn la sfrit, dobndesc aceleai cununi ca i mucenicii i aceeai ndrznire ca i ei. Cci precum aceia au rbdat mucenicia chinurilor prin oameni, aa acetia prin duhurile rutii care au lucrat i n aceia. i pe ct rabd i acetia mai mult necazurile de la cei potrivnici, pe att i ctig de la Dumnezeu mai mult slav nu numai pentru viitor, ci i aici, nvrednicindu-se de mngierea Duhului cel bun. 132. Odat ce ni s-a spus de aleea ce duce la viaa de sus, c e foarte strimt i plin de necazuri, i din aceast pricin puini merg pe ea, trebuie s rbdm cu trie toat ispita celui ru, pentru ndejdea care ne ateapt n ceruri. Cci oricte necazuri am rbda, nimic nu poate ine cumpna fie cu fgduina viitoare, fie cu mngierea care vine nc aici n suflete de la Duhul cel bun, fie cu izbvirea de ntunericul patimilor rutii, fie cu mulimea datoriilor de pe urma pcatelor noastre. C nu snt vrednice, zice, ptimirile vremii de acum, fa de slava viitoare ce ni se va descoperi nou 750. Drept aceea, trebuie s le rbdm, cum s-a zis, toate pentru Domnul, murind ca nite ostai viteji pentru mpratul nostru. Cci pentru ce, cnd eram lipii de lume i de lucrurile vieii, nu ne ntmpinau asemenea suprri, iar acum, fiindc am apucat a sluji lui Dumnezeu, rbdm aceste ncercri de tot felul ? Vezi c pentru Hristos snt necazurile ? Cci potrivnicul pizmuiete rspltirea noastr cu cele ndjduite i de aceea vrea s sdeasc n sufletele noastre moleeal
750. Rom. VIII, 18.
374
FILOCALIA
i trndvie, ca nu cumva, vieuind n chip bine-plcut, s ne nvrednicim de ele. Drept aceea, orict de mult s-ar narma cel ru mpotriva noastr, dac noi rbdm atacurile cu curaj, toate uneltirile lui mpotriva noastr se risipesc cu ajutorul lui Hristos, care lupt mpreun cu noi. Cci avem pe Iisus aprtorul nostru i lupttorul pentru noi. S ne aducem aminte c i El a strbtut veacul acesta aa, ocrt, prigonit, batjocorit, iar la urm a sfrit prin moartea de ocar pe cruce. 133. Dac vrem s rbdm tot necazul i toate ispitele cu uurin, s dorim moartea pentru Hristos i s o avem pururea naintea ochilor. De altfel aceasta ne este i porunca : S ne lum crucea i s-I urmm Lui, ceea ce nseamn s fim aplecai i pregtii s murim. Dac vom avea aceast stare de suflet, vom rbda, cum s-a zis, tot necazul vzut i nevzut, cu mult uurin. Cci cel ce dorete chiar s i moar pentru Hristos, cu greu se va teme de dureri i de necazuri. Cci de aceea socotim necazurile grele, pentru c nu dorim moartea pentru Hristos i nu atrnm cu gndul pururea de El. Iar cel ce poftete s-L moteneasc pe El, s pofteasc, de asemenea, a rvni patimile Lui. Aadar, cei ce zic c iubesc pe Domnul, ntru aceasta se fac vdii, c rabd nu numai cu vitejie, ci i cu inim bun tot necazul care le vine asupra, pentru ndejdea n El. 134. Cel ce vine la Hristos, trebuie la nceput s se atrag pe sine cu sila la bine, chiar dac nu vrea inima. Cci zice Domnul cel nemincinos : mpria lui Dumnezeu se ia cu sila i silitorii o rpesc pe ea 751. De aceea tot El zice : Nevoii-v s intrai prin poarta cea strmt 752. Drept aceea trebuie, cum s-a zis, s ne mpingem pe noi chiar fr voie spre virtute i spre dragoste dac nu avem dragoste, spre blndee, dac
751. Matei XII, 12. 752. Luca XIII, 24.
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZ
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
375
sntem lipsii de aceasta. S ne silim s avem inim miloas i iubitoare de oameni, s rbdm ocri i nesocotiri i s rmnem lng cei urgisii dac nu avem nc aceast deprindere : spre rugciune, dac n-am dobndit nc rugciunea Duhului. De ne va vedea Dumnezeu luptndu-ne astfel i mnndu-ne cu sila spre bine, chiar dac inima noastr lucreaz mpotriv, ne va da rugciune adevrat, mil, rbdare, ndelung ngduin i, simplu, ne va umple pe noi de toate roadele Duhului 753. Iar dac cineva, dei lipsit de celelalte virtui, se va sili poate numai spre rugciune, ca s aib darul rugciunii, iar spre blndee, spre smerita cugetare, spre dragoste i spre tot neamul bun al virtuilor, nc i spre credina tare i spre ncrederea n Hristos va fi cu nepsare i fr grij, unuia ca acesta i se d uneori rugciunea harului n parte, ntru veselie i odihn, de ctre Duhul cel bun, potrivit cu cererea lui ; dar rmne pustiu de celelalte bunti, deoarece, cum s-a zis, nu se silete i spre dobndirea acelora, nici nu-L roag pe Hristos pentru ele. De aceea trebuie s se sileasc, chiar fr voie, spre virtuile pomenite, cernd s le primeasc de la Dumnezeu ; dar nu numai spre ele, ci i spre deprinderea de a nu judeca vrednice nici mcar de rostit cuvintele nefolositoare i cu totul fr rost ; n schimb s se ndeletniceasc pururea, cu gura i cu inima, cu cuvintele lui Dumnezeu. Pe lng aceasta, nc i spre deprinderea de a nu se mnia i de a nu striga. Toat amrciunea, mnia i strigarea s se deprteze de la voi, zice 754. i spre deprinderea de a nu vorbi de ru pe cineva, de a nu judeca, de a nu se ngmfa, ca vzndu-l astfel Domnul mpingndu-se pe sine nsui i ducndu-se cu sila, s-i dea putere ca s fac fr osteneal i cu uurin cele ce mai nainte nici cu sila nu puteau fi fcute din pricina rutii care slluia n el. Atunci toate aceste ndeletniciri virtuoa753. Omil. XIX, 3 (P. G. col. 644 D645 A). 754. Efes. IV, 31.
376
FILOCALIA
se i se vor face lui ca o fire. Cci Domnul, venind de mai nainte i slluindu-se n el, potrivit cu fgduina, iar el, n Domnul, va mplini ntru Acela, cu mult uurin poruncile. 135. Cel ce se silete pe sine numai spre rugciune, cum a artat cuvntul nainte, iar spre smerita cugetare, spre dragoste, spre blndee i spre cealalt ceat de virtui nu se ostenete i nu se silete, ajunge la un sfrit ca acesta : uneori vine la el harul dumnezeiesc fiindc se roag i fiindc Dumnezeu cel bun mplinete cu iubire de oameni cererile celor ce se roag ; dar deoarece nu s-a obinuit i nu s-a deprins cu virtuile pe care le-am pomenit, sau cade din harul pe care l-a primit i cade pentru c s-a mndrit n cuget, sau nu se ntrete i nu crete n el. Cci se poate spune c lcaul i odihna Domnului celui bun snt smerita cugetare, dragostea, blndeea i sfintele porunci ale lui Hristos 755. Deci cel ce vrea s ajung la creterea i desvrirea prin toate acestea, s slluiasc n sine pe cea dinti i s se sileasc s o iubeasc, i s se srguiasc a-i face inima din glcevitoare i mpotrivitoare, ngduitoare i asculttoare. Cci cel ce se silete mai nti astfel, i-i preface rul obicei al sufletului de a se mpotrivi, n obiceiul bun al ascultrii de Dumnezeu i se roag cu un astfel de suflet, face s creasc i s nfloreasc n el darul rugciunii, dat lui de Duhul Sfnt, care se odihnete n cugetul lui cumptat i pe care l-a cerut, pe lng iubire i pe lng blndeea iubitoare. Iar atunci i le druiete lui Duhul i pe acestea i-l nva adevrata smerenie a cugetului, dragostea nemincinoas, blndeea, pe care s-a silit mai nainte s le cear. Astfel crescnd i desvrindu-se n Domnul, se dovedete vrednic de mprie. Cci cel sme755. Omil. XIX, 7 (P. G. 648 B). Aici se combate teoria (masalian) c numai prin rugciune se cur omul de pcat. De aici se vede c Omiliile lui Macarie nu s-au nscut n cercuri masaliene.
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZA
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
377
rit niciodat nu cade. Unde ar i cdea cel ce e mai prejos de toi, chiar i de sine nsui ? Deci mare coborre e mndria n cugetare i, dimpotriv, mare nlare i neclintit cinste e smerita cugetare. 136. Cei ce iubesc cu adevrat pe Dumnezeu nu s-au hotrt s-I slujeasc nici pentru mprie ca nite negustori pentru ctig, nici pentru teama de muncile care ateapt pe cei pctoi, ci ca unii ce iubesc numai pe Dumnezeu nsui i pe Fctorul lor i cunosc, n temeiul unei rnduieli fireti, c trebuie s umble ntru buna plcere a Stpnului i Ziditorului. Ei au trebuin de mult nelepciune fa de cele ce le vin nainte, cci multe snt piedicile ce stau n calea vieii bineplcute lui Dumnezeu. Fiindc nu numai srcia, lipsa de slav, ci i bogia i cinstea pot fi ispite pentru suflet, ba ntr-o anumit msur i mngierea nsi i odihna pe care o aduce harul n suflet. Dac nu va fi cu simire sufletul care s-a nvrednicit de el i nu se va folosi de el cu mult msur i nelepciune, poate s-i fie cu uurin mai degrab ispit i piedic. Cci rutatea prefcndu-se c i-a pierdut tria prin har, uneltete s strecoare n suflet moleeal i nepsare. De aceea harul nsui are lips pentru a se drui, de un suflet evlavios i nelept care s-l cinsteasc i s arate roade vrednice. Astfel e primejdie ca nu numai necazurile ci i mngierile s se fac mijloc de ispitire pentru suflet. Cci prin amndou acestea sufletele snt probate de Ziditor, ca s se fac artate care snt cele care nu din pricin de ctig arat dragostea fa de El, ci cu adevrat numai pe El l socotesc vrednic de dragoste i de cinstire. Cci precum celui fr grij, slab n credin i prunc la cuget, i snt piedic spre viaa venic, fie ntmplrile ntristtoare i dureroase, bolile, srcia, lipsa de slav, fie dimpotriv : bogia, slava i fericirile de la oameni, iar pe lng acestea i rzboiul
378
F I L O C A L I A
celui ru care-l bntuie n ascuns, dimpotriv vei afla c celui credincios, nelept i viteaz, acestea i snt mai degrab ajuttoare spre dobndirea mpriei lui Dumnezeu. Cci celor ce iubesc pe Dumnezeu, toate le snt, dup Apostol, de ajutor spre bine 756 . Prin aceasta se arat, aadar, c cel ce iubete cu adevrat pe Dumnezeu, rupnd toate ale lumii care snt socotite ca piedici i biruindu-le i ridicndu-se peste ele, e stpnit numai cu dragostea dumnezeiasc. Cci funiile pctoilor m-au nfurat i legea Ta n-am uitat 757, zice dumnezeiescul Prooroc. 137. Dumnezeiescul Apostol Pavel a artat c taina desvrit a cretinismului se face experiat de fiecare suflet credincios ntr-un chip mai curat i mai limpede, prin lucrare dumnezeiasc. Iar aceasta este strlucirea luminii cereti ntru descoperirea i puterea Duhului. Dar ca s nu socoteasc cineva c singura luminare a Duhului este cea prin cunotina nelesurilor i s se primejduiasc, din pricina netiinei i a trndviei, de a nu dobndi taina desvrit a harului, a adus i pilda slavei Duhului care nvluia faa lui Moise, ca nfiare mrturisit a cunotinei. Cci zice : Iar dac slujirea morii, spat cu litere pe table de piatr s-a fcut ntru slav, nct nu puteau fiii lui Israel s caute la faa lui Moise, pentru slava cea trectoare a feei lui, cu ct mai mult nu va fi slujirea Duhului ntru slav ? Cci dac slujirea osndei a fost slav, cu att mai mult va prisosi slujirea dreptii ntru slav. Ba ce a fost slvit n felul acesta mrginit, a fost fr de slav, fa de slava aceasta covritoare. Iar dac ce este trector s-a svrit cu slav, cu att mai vrtos ceea ce rmne este ntru slav 758. Trector a numit ceea ce s-a svrit atunci, din pricin c slava luminii a nvluit trupul muritor al
756. Rom. VIII, 28. 758. II Cor. III, 711. 757. Psalm. CXVIII, 61.
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZA
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
379
lui Moise. i adaug : Avnd, deci, o astfel de ndejde, ne folosim de mult ndrzneal 759. Iar puin mai departe a artat c slava nepieritoare i nemuritoare a Duhului ntru descoperire strlucete acum n ochi nemuritor i nepieritor n partea nemuritoare a omului dinuntru n cei vrednici. Cci zice : Iar noi toi, adic cei ce ne-am nscut prin credina desvrit din Duhul, cu faa descoperit oglindim slava Domnului, prefcndune spre acelai chip din slav n slav, ca de la Domnul la Duhul 760. Cu faa descoperit, a sufletului, adic : i cnd se ntoarce cineva la Domnul, i se ia acopermntul; iar Domnul este Duhul. Prin urmare a artat, aadar, lmurit, c acopermnt de ntuneric s-a aezat peste suflet. Iar acesta a putut strbate n omenire n urma cderii lui Adam. Acum ns credem c prin iluminarea Duhului se ia acest acopermnt de la sufletele cu adevrat credincioase i vrednice. Pentru aceast pricin s-a fcut i venirea lui Hristos. Iar Dumnezeu a binevoit ca cei cu adevrat credincioi s ajung la asemenea msuri ale sfineniei. 138. Aceast strlucire a Duhului, zice, nu este numai un fel de descoperire de nelesuri i o luminare a harului, cum s-a zis, ci o iluminare sigur i nencetat a luminii ipostatice n suflete. Cci cel ce a zis : S lumineze lumina din ntuneric, Acela a strlucit n inimile noastre spre luminarea cunotinei slavei lui Hristos 761. i : Lumineaz ochii mei, ca nu cumva s adorm spre moarte 762, cu alte cuvinte, ca nu cumva risipindu-se trupul, sufletul s se ntunece de acopermntul morii pcatului. Apoi : Descoper ochii mei i voi cunoate minunile legii Tale 763. Sau : Trimite lumina Ta i adevrul Tu, acestea m vor cluzi i m vor duce la muntele cel sfnt al Tu i la locaurile
759. I Cor. III, 12. 762. Psalm. XII, 4. 760. II Cor. III, 18. 763. Ps. CXII, 18. 761. II Cor. IV, 6.
380
FILOCALIA
Tale 764. Sau iari : nsemnatu-s-a peste noi lumina feii Tale, Doamne 765. 139. Iar lumina de care se spune c i-a strlucit fericitului Pavel n cale 766, prin care a i fost rpit pn la al treilea cer i a auzit taine negrite, nu a fost o luminare prin nelesuri sau prin cunotin, ci o luminare ipostatic n suflet a puterii Duhului celui bun, a crei strlucire covritoare neputnd-o rbda, ochii trupului au orbit. Prin ea se descoper toat cunotina i Dumnezeu se face cunoscut cu adevrat, sufletului vrednic i iubit. 140. Tot sufletul care s-a nvrednicit, prin srguina i credina sa, s mbrace desvrit pe Hristos nc de aici dup puterea i ncredinarea ce o d harul, i care s-a unit cu lumina cereasc a chipului nestriccios, primete acum cunotina tuturor tainelor cereti n ipostas, iar n ziua cea mare a nvierii va avea, mpreun-slvit cu acest chip ceresc al slavei, i trupul, care va fi rpit, dup cum s-a scris, de Duhul la ceruri i se va nvrednici s se fac n chipul trupului slavei Aceluia (I Ie. IV, 17 ; Filip. III, 21) i aa se va mprti de mpria venic i netrectoare i va fi mpreun motenitor cu Hristos. 141. Pe ct s-a mprtit cineva, prin srguina i credina sa, de slava cereasc a Duhului Sfnt i i-a mpodobit sufletul cu fapte bune, pe atta va fi i trupul vrednic s se mprteasc n ziua aceea de mpreunaslvire. Cci ceea ce a adunat cineva n vistieria sa luntric, aceea va iei la iveal atunci, precum rodul care este nuntrul pomului iarna, iese afar cnd vine vara, cum s-a artat i mai nainte. Deci chipul dumnezeiesc al Duhului, ntiprit de-acum nuntrul sfinilor, le va face i trupul din afar dumnezeiesc, iar acopermntul ntunecos al duhului lumesc, nvluind su764. Ps. XLII, 3. 765. Psalm. IV, 7. 766. Fapte . IX, 3.
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZA
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
381
fletul celor ntinai i pctoi i fcnd mintea ntunecat i urt prin urenia patimilor, va arta i trupul din afar ntunecat i plin de toat ruinea. 142. Dup cderea lui Adam, buntatea dumnezeiasc hotrndu-i moartea, aceasta s-a artat mai nti n suflet, stingndu-se n el simurile nelegtoare i nemuritoare ale sufletului, prin lipsa bucuriei cereti i duhovniceti, i fcndu-se ca moarte. Pe urm a venit i moartea trupului dup nou sute treizeci de ani. La fel i acum, mpcat fiind Dumnezeu prin crucea i moartea Mntuitorului cu omenirea, readuce sufletul care crede cu adevrat, nc pn ce se afl n trup, la bucuria de luminile i tainele cereti i deschide iari simurile lui prin lumina dumnezeiasc a harului. Iar pe urm mbrac i trupul nsui cu slava nemuritoare i nestriccioas. 143. Cei ce s-au deprtat de lumea aceasta i vieuiesc n chip cuviincios cu iubire de virtute, dar se afl nc sub acopermntul patimilor, sub care am ajuns toi prin neascultarea protoprintelui i care este cugetul trupesc, pe care Apostolul l-a numit foarte potrivit moarte (cci cugetul trupului, zice, este moartea) 767, se aseamn cu oamenii, care umbl noaptea, dar pe sub stele, care snt poruncile lui Dumnezeu. Ei snt luminai, dar nc nu s-au izbvit cu totul de ntuneric i de aceea le este cu neputin s vad toate bine. Acetia se cade s poarte de grij, cu osteneal i cu credin mult, de virtute i s roage pe Hristos, Soarele dreptii, s strluceasc n inimile lor, ca s poat vedea toate cu exactitate, i anume nvala variat i de multe feluri a fiarelor spirituale mpotriva noastr i frumuseile tainice i negrite dup vedere i plcere ale lumii nestriccioase, n felul n care se fac v767. Rom. VII, 24.
382
FILOCALIA
dite i artate acestea celor ce au ajuns la culmea virtuii i n ale cror inimi a strlucit n chip lucrtor lumina nelegtoare. Cci hrana tare e a celor desvrii, cum zice fericitul Pavel, a celor ce i-au obinuit, prin deprindere, simurile n deosebirea binelui i a rului 768. Dar i dumnezeiescul Petru zice : i voi avei cuvntul proorocesc, la care bine facei lund aminte, ca o fclie ce lumineaz n loc ntunecos, pn ce se va lumina de ziu i luceafrul va rsri n inimile voastre 769. Dar cei muli nu se deosebesc ntru nimic de cei ce umbl noaptea, lipsii cu totul de lumin, care nu se bucur nici mcar de o raz ct de slab, care este un cuvnt dumnezeiesc ce poate s lumineze n sufletele lor ; aa nct aproape c nu se deosebesc de orbi. Acetia snt cei nfurai cu totul n lucrurile materiale i legai n lanurile vieii, care nu snt inui nici de frica dumnezeiasc i nu se ndeletnicesc nici cu niscai fapte bune. Iar aceia dintre oamenii din lume, care snt luminai, cum s-a zis, de sfintele porunci, ca de nite stele, lund aminte la Dumnezeu, nu snt cuprini cu totul de ntuneric ; de aceea pot avea i ndejde i mntuire. 144. Precum bogia din lume se strnge de oameni din diferite prilejuri i ndeletniciri, ca de pild unul din slujbe de conducere, altul din comer, altul din munc srguincioas i din agricultur, altul altfel, aa socotete c este rnduiala i n cele duhovniceti. Cci unii se mbogesc din diferite daruri, cum arat Apostolul : Avnd daruri diferite dup harul lui Dumnezeu dat vou 770. Alii strng bogie cereasc din diferite nevoine, diferite drepti i virtui, svrite numai pentru Dumnezeu. De aceea sntem oprii s jude768. Evr. V, 14. 769. II Petru I, 19. 770. Rom. XII, 6.
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZA
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
383
cm pe aproapele, sau s-l dispreuim, sau s-l punem sub osnd. Nu lipsesc ns nici cei ce ngroap aurul, adic cei ce alearg prin ndelung-rbdare i suportare i se mbogesc numai n parte, susinndu-se doar prin buna ndejde. Dar nu lipsesc nici cei nepstori i greoi, asemenea simbriailor, care mncnd ndat ceea ce le cade i neducnd la o cretere ceea ce au n mn, umbl pururea goi i sraci. Acetia snt totdeauna gata i plini de ardoare s primeasc harul, dar snt trndavi i greoi la osteneal i la sporirea ctigului, fiind foarte schimbtori i sturndu-se de la prima atingere. Fiind cunoscui ca unii ce se dezgust ndat i se ngreuneaz la orice osteneal, se lipsesc i de harul de care s-au nvrednicit. Cci voina greoaie, lene, slab i necultivat, e cunoscut i n veacul de acum i se va afla i n veacul acela, ca fiind n mpotrivire cu harul, pustie de faptele bune, necercat la Dumnezeu i lipsit de slav. 145. Clcnd omul porunca lui Dumnezeu i cznd din vieuirea din rai, a fost legat n dou lanuri. Unul este cel al lucrurilor vieii, al plcerilor lumeti, al bogiei, al slavei, al prieteniei, al femeii, al copiilor, al rudeniei, al patriei, al avuiilor i, simplu vorbind, al tuturor celor vzute, de care cuvntul lui Dumnezeu poruncete s ne desfacem prin propria noastr hotrre. Altul este nevzut i ascuns. De fapt sufletul a fost legat cu un lan al ntunericului de ctre nsei duhurile rutii. Din pricina acestuia nu poate nici iubi pe Dumnezeu, nici crede n El, nici s se roage precum i este voia. Cci mpotrivirea tuturor n cele vzute i n cele nevzute trece la noi toi de la neascultarea primului om. Dar cnd cineva, druind o ureche asculttoare cuvntului lui Dumnezeu, se desparte de
384
FILOCALIA
lucrurile vieii i se leapd de toate plcerile lumeti, atunci, struind lng Dumnezeu i vieuind lng El prin oprirea de la toate celelalte, ia putere s afle c se ascunde n inima lui o alt lupt i un alt rzboi al gndurilor. i struind aa i cernd ndurrile lui Hristos, venindu-i i credin mult i rbdare, apoi ajutndu-l i nrurirea lui Dumnezeu, poate s se izbveasc de lanurile acelea i de ntunericul duhurilor rutii, care snt lucrrile patimilor ascunse. Iar acest rzboi ajungem n stare s-l desfiinm prin harul i puterea lui Hristos. Fr Dumnezeu i prin sine nsui e cu neputin s se izbveasc cineva pe sine, pn ntr-att nct s se elibereze i de lupta gndurilor. cu putin a se mpotrivi numai i a nu se ndulci. 146. De e inut cineva de lucrurile lumii i de lanurile felurite, i e dus de patimile rutii, e departe de a cunoate, precum am spus nainte, c este o alt lupt i un alt rzboi n cele nevzute. un bine dac, desfcndu-se pe sine de toate cele vzute i desprindu-se de plcerile trupeti i ncepnd s petreac lng Domnul, va putea cunoate lupta patimilor afltoare nuntru i rzboiul ascuns din noi. Cci dac nu se fac acestea din tot sufletul nostru i nu iubete cineva s petreac lng Dumnezeu, nu cunoate aceste patimi ascunse ale rutii i lanurile dinuntru, ci e primejdie ca avnd rni i nclzind patimi ascunse, s-i nchipuie c e sntos i nu e bolnav. De-abia aceluia care dispreuiete pofta i slava i se d putina s cunoasc mai nti acestea, apoi rugndu-se lui Hristos cu credin i primind din cer armele Duhului, pavza dreptii, coiful mntuirii, scutul credinei i sabia Duhului, s le rpun. 147. Nenumrate snt uneltirile vrjmaului, care ncearc s ne despart de ndejdea i de dragostea fa
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZA
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
385
de Hristos. Cci sau aduce nuntrul sufletului necazuri prin duhurile rutii, sau i nfirip acestuia gnduri spurcate i nengduite, dezgropnd amintirea pcatelor de mai nainte, ca unul ce voiete s strecoare n el moleeal i gnduri de dezndejde, c nu-i mai e cu putin s dobndeasc mntuirea, socotind c aceste gnduri le nate sufletul cu totul de la sine i nu e un duh strin care le seamn cu rutate i vrea s se ascund. Deci, sau face acestea, sau aduce dureri trupeti sau ocri i necazuri. Dar cu ct mai mult trimite vicleanul aceste sgei mpotriva noastr, cu att mai mult se cuvine s ne prindem de ndejdea n Dumnezeu i s tim sigur c e voia Lui ca s dea la ncercri sufletele care l iubesc, ca s vad dac l iubesc cu adevrat. 148. O mie de ani ai veacului acesta, comparai cu lumea nestriccioas i venic, snt aa ca i cnd ar lua cineva un bob de nisip din mare. Dar cuget i la pilda aceasta. S presupunem c i-ar fi dat s fii mprat al ntregului pmnt i s stpneti singur peste toate comorile lumii. Dar s presupunem c nceputul aducerii oamenilor la existen este i nceputul mpriei tale, iar sfritul acesteia este prefacerea i schimbarea acestor lucruri vzute i a ntregii lumi. Deci te ntreb : dac i s-ar da putina s hotrti, ai alege-o oare pe aceasta n locul celei adevrate i sigure, care nu are nimic trector i supus descompunerii ? Nu cred, dac ai avea o judecat sntoas i te-ai gndi bine la interesele tale. Cci ce ar folosi omul, zice, dac ar dobndi toat lumea, dar i-ar pierde sufletul su 7 8 1 , pentru care am nvat c nu e ceva de dat n schimb. Fiindc sufletul singur prin sine
781. Matei XVI, 26.
386
FILOCALIA
e mai de pre cu mult dect toat lumea i dect mpria ei. Dar mpria cerurilor ? i spunem c sufletul e mai de pre de aceea, pentru c pe nici o alta din creaturi nu a binevoit Dumnezeu s o nvredniceasc de unirea i mprtirea cu Duhul propriei Sale firi : nici cerul, nici soarele, nici luna, nici stelele, nici marea, nici pmntul, nici alta dintre fpturile vzute, fr numai pe om, pe care l-a i iubit dintre toate fpturile Sale. Dac deci aceste lucruri mari ale lumii, adic bogia orict de mare i mpria ntregului pmnt, nu le-am prefera, judecind drept, mpriei venice, ce au pit cei muli c o socotesc mai prejos de cele striccioase i chiar de lucrurile cele mai nensemnate ? Ca de pild, de o oarecare poft, de puin slav, de un ctig modest i de cele asemenea ? Cci ceea ce iubete cineva din lumea aceasta i de ceea ce e legat, cu aceea i schimb mpria cerurilor. i ceea ce-i mai groaznic, e c ia aceasta drept Dumnezeu. Precum s-a zis undeva : c de ceea ce se biruiete cineva, aceleia i i slujete 782. Drept aceea cel credincios trebuie s alerge ntreg la Dumnezeu, s se atrne pe sine de El i s-i rstigneasc sufletul i trupul, umblnd dup toate sfintele Lui porunci. 149. Acestea aa snt. Deci oare socoteti c e drept ca slava aceasta striccioas i mpria trectoare i celelalte cte snt ca acestea dintre cele vremelnice, s le ctige cei ce le doresc cu multe osteneli i sudori, iar a mpri cu Hristos fr sfrit i a se bucura de bunurile acelea negrite s fie ceva aa de ieftin i de
782. II Petru II, 19.
SIMEON
METAFRASTUL,
PARAFRAZ
LA
MACARIE
EGIPTEANUL
387
uor, nct s le dobndeasc cel ce voiete, fr osteneli i siline ? 150. Care este iconomia venirii lui Hristos ? Rentoarcerea firii noastre la ea nsi i restaurarea ei. Cci a redat firii omeneti demnitatea lui Adam cel nti zidit. Dar pe lng aceasta i-a druit ei i o motenire cereasc (o, dumnezeiesc i cu adevrat mare har !), scond-o din temnia ntunericului, i-a artat calea vieii i ua prin care, celui ce intr, i la care, celui ce bate i se d putina s ajung nuntru mpriei. Cci zice: Cerei i se va da vou, batei i vi se va deschide 783. Prin aceast u nimnui din cei ce voiesc nu-i este cu neputin s afle libertatea sufletului su i acesta s-i primeasc gndurile proprii i s se mbogeasc cu Hristos, avndu-l slluit n sine, i s-i fie ca un mire prin mprtirea Duhului cel bun. Iat iubirea negrit a Stpnului fa de omul fcut de El dup chipul Su.
783. Marcu XII, 30.
CUPRINS
Pag.
A. nvturile duhovniceti ale Sfntului Petru Damaschin

I. Cartea ntia
nceput despre tema crii Artare trebuincioas i prea frumoas despre cele apte fapte trupeti Cel ce voiete s pzeasc poruncile trebuie s nceap de la frica de Dumnezeu, ca s nu se rostogoleasc in haos Despre porunca a doua i despre naterea plnsului din temere Despre cele patru virtui ale sufletului Despre cunotina cu lucrul Virtuile trupeti snt unelte ale celor s u f l e t e s t i . . . . Este cu neputin s se mntuiasc cineva fr atenie amnunit i fr paza minii Cei ce vor s se vad pe ei nii n ce stare se afl, nu pot face aceasta altfel dect prin fuga de voile lor i prin ascultare i linitire, mai ales cei ptimai Despre cele opt vederi mintale Artare trebuincioas despre prima cunotin i despre cum trebuie s o ncepem Despre a doua vedere Despre vederea a treia Despre a patra vedere Despre a cincea cunotin Despre a asea cunotin Despre a aptea cunotin Despre a opta cunotin Nu este contrazicere n dumnezeietile Scripturi
27 47 52 53 61 63 65 67
68 71 72 75 78 88 101 101 110 112 113
390
FILOCALIA
Pag.
Unirea rugciunii cu toate cunotinele Despre smerita cugetare Despre neptimire Artare lmurit despre cele apte fapte t r u p e t i . Despre dreapta socoteal Despre citirea cea dup Dumnezeu Despre adevrata deosebire (dreapta socoteal) . Despre trebuina ca omul s nu dezndjduiasc, chiar dac ar grei mult Calea cea mai scurt spre dobndirea virtuilor i deprtarea patimilor . . . . : Cum se ctig credina adevrat Linitirea folosete mai mult celor ptimai Mare bine este pocina adevrat Despre binefacerile generale i particulare ale lui Dumnezeu Toate le-a fcut Dumnezeu spre folosul nostru . Cuvntul lui Dumnezeu nu este vorb mult Fr smerit cugetare nu este cu putin s ne mntuim Despre zidirea sufletului prin virtui Mare bine este dragostea i sfatul cu smerenie Pomenirea deas a unor cuvinte din dumnezeiasca Scriptur nu este vorbrie Artare despre cunotina cu nume mincinos Artarea virtuilor Artarea patimilor Despre deosebirea ntre gnduri i momeli (atacuri) . . .
115 117 117 121 123 126 130 132 134 137 141 144 146 148 150 151 157 160
168 182 184 186
II. Cartea a doua

Cuvntul I : Despre nelepciunea d u h o v n i c e a s c . Cuvntul I I : Despre credin Cuvntul I I I : Despre fric Cuvntul I V : Despre nfrnare Cuvntul V : Despre rbdare Cuvntul V I : Despre ndejde Cuvntul V I I : Despre nemptimire Cuvntul VIII: Despre omorrea patimilor . . . 191 193 197 200 204 208 211 215
C U P R I N S
391 Pag
Cuvntul I X :
Despre
patimile
lui Hristos,
despre pomenirea 220 225 229 234 237 239 240 243 245 246 246 247 248 . . . . 250 253 259 pace .
morii i despre lacrimi Cuvntul X : Despre smerenia lui Hristos Cuvntul X I : Despre darul de a deosebi fpturile sensibile dup fire Cuvntul X I I : Despre experiena contemplrii celor sensibile Cuvntul X I I I : Despre cunotina celor inteligibile Cuvntul X V : Despre dragoste Cuvntul X V I : Cunoaterea lui Dumnezeu Cuvntul X V I I : Despre chibzuin Cuvntul X V I I I : Despre neprihnire Cuvntul X I X : Despre brbie Cuvntul X X : Despre dreptate Cuvntul X X I : Despre pacea desvrit a gndurilor Cuvntul X X I I : Despre naterea bucuriei din Cuvntul X X I V : Despre simirea inimii Cuvntul X X I I I : Nu este nici o contrazicere n Scripturi Cuvntul X I V : Despre neptimirea a d e v r a t n general
B. Parafraz n 150 capete a Sfntului Simeon Metafrastul la cele 50 de Cuvinte ale Sfntului Macarie Egipteanul
Introducere Despre desvrirea n duh (cap. 132) Despre rbdare i discernmnt (dreapta socoteal) (cap. 3361) Despre nlarea minii (cap. 6283) Despre dragoste (cap. 84115) Despre libertatea minii (cap. 116150) Cuprins
275
277
293 313 330 344 364 388
F I L O C A L I A
392 pagini, format 1/16 din 61x86. Dat la cules la 1 septembrie 1975. Bun de tipar la 21 dec. 1973. Aprut in 1976. Comanda nr. 412/1975. EDITURA I TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE ORTODOXA Bucureti

Filocalia 05 Petru Damaschin, Simeon Metafrastul

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Filocalia 05 Petru Damaschin, Simeon Metafrastul

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

FILOCALIA

SIMEON METAFRASTUL. Parafraz la Macarie Egipteanul

TRADUCERE, INTRODUCERE I NOTE

de Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

INTRODUCERE LA PETRU DAMASCHIN

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

INTRODUCERE LA PETRU DAMASCHIN

PR. PROF. DUMITRU STNILOAE

Pal. 210 d n litere anul 6605, indict. 5 (testatur Petrus se id

PETRU DAMASCHIN, NVATURI DUHOVNICETI

PETRU DAMASCHIN, NVATURI DUHOVNICETI

PETRU DAMASCHIN, NVATURI DUHOVNICETI

PETRU DAMASCHIN, NVATURI DUHOVNICETI

PETRU DAMASCHIN, NVATURI DUHOVNICETI

PETRU DAMASCHIN, NVATURI DUHOVNICETI

PETRU DAMASCHIN, NVATURI DUHOVNICETI

PETRU DAMASCHIN, NVATURI DUHOVNICETI

PETRU DAMASCHIN, NVATURI DUHOVNICETI

PETRU DAMASCHIN, NVATURI DUHOVNICETI

PETRU DAMASCHIN, NVATURI DUHOVNICETI

PETRU DAMASCHIN, NVATURI DUHOVNICETI

PETRU DAMASCHIN, NVATURI DUHOVNICETI

PETRU DAMASCHIN, NVATURI DUHOVNICETI

Douzeci i patru de cuvinte scurte (sinoptice) i pline de toat cunotina duhovniceasc

Vdit este c buna-cinstire de Dumnezeu, binecredincioia, e de multe chipuri i de multe feluri, ca

Litera a optsprezecea este sigma (s), Iar cuvntul de fa despre neprihnire.

538. III Imp. XX, 3543.

539. Pateric, Avva Longhin, 6.

PR. PROF. DUMITRU STN1L0AE

PR PROF. DUMITRU STNILOAE

633. Efes. IV, 13.

638. Evr. IV, 11.

SIMEON METAFRASTUL, PARAFRAZA LA MACARIE EGIPTEANUL

783. Marcu XII, 30.

A. nvturile duhovniceti ale Sfntului Petru Damaschin

68 71 72 75 78 88 101 101 110 112 113

168 182 184 186

II. Cartea a doua

293 313 330 344 364 388

S-ar putea să vă placă și