La revista de los estudiantes de Historia

Comité Editorial Nº VII

Revista Raíces de Expresión
La revista de los estudiantes de Historia

Directorio
Director General
Diagramación y Diseño
Oscar Guerra González Gráfico
Director Editor Jaime Canet
Raúl Burgos Pinto Waldo López
Director Coordinador Diego Reyes
Sebastián Guerra Díaz Francisco Vera

Equipo Editor Comité Selección de

Cristóbal Rodríguez Artículos
Fernanda Lanfranco Dra. María Ximena Urbina C.
Juan Carlos Klenner Pontificia Universidad Católica de Valparaíso
Diego Fernández Dr. Juan Cáceres M.
Jefe de Investigación del Instituto de
Historia, PUCV

Equipo de Difusión y Julio Ramírez M.

Estudiante de Magister en Historia, PUCV
Diseño
Rolando Varela V.
Francisca Alarcón Estudiante de Magister en Historia, PUCV
Magdalena Dardel
Gabriel Hoecker Colaboración
Sebastián Casanova
Daniel Ruilova

Las opiniones vertidas en esta revista son de exclusiva responsabilidad de los autores y no representan
necesariamente el pensamiento del Comité Editorial de la Revista “Raíces de Expresión”-
 Agradecimientos

Agradecemos el financiamiento brindado, a través de los

Fondos concursables CONFÍA, de la Dirección de Asuntos
Estudiantiles, de la Pontificia Universidad Católica de
Valparaíso y de la colaboración de su Director,
Sr. David Letelier Valenzuela.

De la misma forma reconocemos el financiamiento otorgado

por el Decano de la Facultad de Filosofía y Educación de la
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso,
Sr. Nelson Vásquez Lara, y del Instituto de Historia de la
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, representado por
su Director, Sr. Eduardo Araya Leüpin.
 Indice
pág.

Presentación 8
Presentación: Imagen y Memoria 11-13
El Orden de la Memoria
¿Terrorismo o revolución beligerante?: 14-27
Imagen de las Fuerzas Armadas Revolucionadas (FARC) en el incidente del 1º
marzo del 2008 en Colombia, Ecuador y Venezuela.

Utilización Política de la Fiesta. 28-40

Un análisis a su evolución en el Chile republicano durante el siglo XIX y primera
mitad del siglo XX.

El Omitir de la Imagen
Los indios rebelados de la Araucanía: 41-53
indios amorfos e inasibles en el imaginario político colonial, siglos XVII y XVIII.

Marginalidad y exclusión en América Latina: 54-66

los locos en la casa de orates de Santiago, 1852-1928.

Las Imágenes de la Memoria

El arte en la memoria: 67-80
imágenes desde el trauma.

Cinco ciudades seis películas una imagen 81-90

La violencia urbana en la ciudades latinoamericanas contemporáneas (1989-2009).

Sección “El Árbol”

Romanticismo e imagen 92-100
la construcción de la identidad nacional en Brasil. El negro y el indio.*

Algunas reflexiones desde la esquiva memoria 101-108

Presentación

La Revista Raíces de Expresión, La Revista de los estudiantes de Historia,

guarda dentro de sí una historia; una historia particular que alberga una serie
de propósitos y metas que en su conjunto la transforman en una importante
iniciativa. Grandeza reflejada en su primera y ambiciosa búsqueda de abrir
espacios de expresión, por medio de letras envueltas de un sentido que intentan
ser un aporte real para la construcción de una sociedad, a través del conocimiento
de la Historia y las Ciencias Sociales. Consideramos que en la difusión de este
conocimiento se encuentra un valor fundamental al momento de entender y
construir nuestra identidad.

Esta publicación surge de la convicción de un grupo humano que asume con

responsabilidad y compromiso el desafío de construir la profesionalidad del
historiador y del cientista social. La necesidad de la reflexión y análisis crítico
sobre diferentes temas relacionados a la sociedad, son las motivaciones por las
cuales se piensa en una iniciativa de estas características, como lo es nuestra
revista. En este contexto, el trabajo interdisciplinario adquiere relevancia, en
cuanto se asume como deber de la Revista la integración de la Historia con
las Ciencias Sociales como la manera más adecuada para aprehender pasado y
presente en un proceso constante de reflexión.

En la VII edición de nuestra publicación, el Comité Editorial plantea un problema

de estudio que, a diferencia de los números anteriores, goza de una amplitud
conceptual posible de abordar desde diferentes disciplinas. Esto significó un
riesgo que el Comité Editorial se dispuso a asumir, en virtud de la intención
de convocar más y nuevas miradas de discusión, que confluyeran en el sentido
de la revista. Es por ello que el tema, América, Imagen y Memoria, representa la
experiencia y madurez que ha ido adquiriendo el equipo de trabajo de la revista,
logrado por medio de un quehacer responsable cada año, y en el cual nuestra
publicación se transforma en un espacio de los estudiantes de Historia, para los
estudiantes de Historia y las Ciencias Sociales. Así se constituye, por segundo año
consecutivo, la sección denominada El Árbol, dentro de la cual se pretende
consolidar un grupo de investigación propio de la revista y también incorporar
representantes de las Ciencias Sociales, siendo en este caso una exponente de
la Sociología. Es una invitación a ser parte de nuestra publicación, con la firme
convicción de que la integración disciplinaria pervive cuando se generan y se
potencian tribunas que estén orientadas a comprender de manera holística a
la humanidad.

Para esta edición se ha consolidado un grupo de trabajo que permite dejar

atrás la categoría de proyecto universitario de la revista. Se presenta como una
publicación que surge de la inquietud reflexiva de futuros investigadores en
las disciplinas de la Historia y las Ciencias Sociales, que ha transitado hacia
la profesionalización en su edición. La experiencia adquirida en aspectos
de gestión del contenido y de la edición de la revista ha contribuido a una
autonomía del equipo ejecutor que convierte al Comité Editorial en un sólido
grupo de trabajo. Esto constituye un incentivo para que otras iniciativas como
esta puedan seguir el camino trazado, con el hermoso desafío de perseverar y
ser constantes ante las adversidades que se presentan a este tipo de proyectos.
Ciertamente, la revista Raíces de Expresión ha debido enfrentar dificultades; no
obstante, los valores mencionados han sido el emblema de esta publicación
que pretende constituirse en un espacio cultural que contribuya a la sociedad,
a través del diálogo de la disciplina de la Historia y las Ciencias Sociales. La
pretensión está en brindar una oportunidad a la sociedad para su comprensión;
para una sociedad que tiene derecho en lo más profundo de su ser, a construir
su imagen, a consolidar y preservar su memoria.

Para finalizar como Comité Editorial, agradecemos a todos aquellos que

contribuyeron a la concreción de esta iniciativa; a la comunidad del Instituto
de Historia de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso que, a través
de los espacios y la interacción posibilitó y contribuyó a que este número sea
realidad y esté en vuestras manos; así también el constante apoyo y lealtad a
nuestro proyecto, que la Dirección de Asuntos Estudiantiles de la Pontificia
Universidad Católica de Valparaíso ha demostrado, a través del Fondo de
proyectos concursables CONFÍA y por el continuo apoyo y asesoría.También al
Decanato de la Facultad de Filosofía y Educación de la Pontificia Universidad
Católica de Valparaíso. Junto con ello, hemos de agradecer a los miembros de
nuestro Comité de Selección de Artículos y a cada uno de los que aportaron y
permitieron que La Revista Raíces de Expresión, se convierta en La revista de
los estudiantes de Historia.
Presentación
Imagen y Memoria

Alejandra Araya Espinoza

Historiadora, Universidad de Chile
América, Imagen y Memoria
Inquietarse por las relaciones entre imagen y
memoria es un buen indicio en una sociedad,
según el decir de muchos, dominada por la imagen
expresión que muchas veces conlleva un juicio
negativo respecto de ella. La imagen, en etimología
latina, una máscara mortuoria, lega en su uso el
sesgo del encubrimiento y en su lectura griega, la
del ídolo, el del espectro y la sombra. En ambos
casos, una imagen estaría en lugar de otra cosa, una
representación que –en lecturas ingenuas respecto
de lo real- la opondrían a lo que efectivamente es.
No me interesa entrar en ese debate. Quiero remitir,
a propósito del tema a que convocó este número
de la revista Raíces de Expresión, a las relaciones
entre imagen y muerte, imagen y espectro. En esta
dimensión es que las imágenes sustentan su fuerza
y la necesidad que tenemos de ellas. El poder de
perpetuar lo que ya no estará, permite conjurar
nuestros miedos al vacío, la falta y la ausencia.
Las imágenes se producen en la práctica de grabar,
es decir imprimir en algún tipo de soporte el rastro
de algo o alguien, de allí su dimensión de espectro
y sombra. Al grabar, la imagen se desprende de
su referente, del cual nunca fue copia, y opera
en el mundo social en complejas relaciones entre
quien la produjo, para quién y con qué objeto.
Cobran dimensiones insospechadas de reemplazo
del referente cuando no nos queda más que una
imagen para recordar y traer ante nuestra presencia
el objeto ausente.
La memoria también ha sido imaginada como
una cera en la cual se imprimen los recuerdos.
Las memorias de los agravios, expresión tan cara
en la documentación colonial y en la literatura
del testimonio, nos dice que la memoria se liga
fuertemente a la negación de olvidar las ofensas, la
humillación y el menosprecio. De allí entonces, que
la memoria requiere de imágenes, escritas, visuales,
orales, auditivas para fijar y al mismo tiempo
producir testigos y pruebas.
Fijar en la memoria, sin embargo, no se produce
por el simple gesto de guardar. Se selecciona lo
12
que se fija por la seducción y conmoción que
produce una poderosa imagen como las madres
de los detenidos desaparecidos con las fotografías
de sus seres queridos al pecho, en alto o bailando
solas con blancos pañuelos al viento. Esa imagen
está recogida en soportes materiales, pero también
en nuestras retinas, en nuestros relatos, en nuestras
conversaciones. Un círculo poderoso se ha tejido
entre lo que ha impactado y lo que ha fijado ese
impacto para fijarlo en la memoria colectiva.
Una imagen es también el vehículo privilegiado de
los recuerdos que se tornan reliquias, residuos que
cobran valor por remitir a un todo, que se tornan
tesoros cuando ocupan el lugar del todo. Cada
uno de nosotros retiene en su memoria la imagen
de una caricia sobre una fotografía, por las hojas
de un libro o una prenda querida, el recorrido por
un lugar, los aromas de otro, las sensaciones de
un espacio. Como destellos, iluminan situaciones
completas, le devuelven la carne a los espectros y
los cuerpos a las máscaras.
En nuestro cotidiano, la memoria pareciera ser el
antídoto del olvido, una batalla que quiere ganarle a
los muertos y hacer justicia de los agravios. Es frágil
sin embargo, y aunque requerida como encarnación
de la verdad y de lo que ha sucedido, la memoria
asusta a algunos historiadores que suelen marcarla
con el juicio de lo inexistente, de la imaginación y el
engaño. Los fantasmas a los que convoca, perturban
al pesquisidor de las huellas positivas. Si tornamos
imágenes la escritura de un manuscrito, la voluntad
manifiesta de un impreso, la voz autorizada de un
sujeto, la sentencia de un juez y la propia escritura
historiográfica, tambalean los cimientos de una
forma hegemónica de construir la memoria y de
trabajar con los vestigios en una cultura que ha
relegado a las imágenes a un campo denostado
como fantasía e imaginario.
Las imágenes construyen identidades, efectivamente
son sombras y espectros, pero sólo eso es lo que la
memoria puede fijar para transmitir con energía
la huella de los vivientes a sus descendientes.
Nos heredan también el problema de su lectura
e interpretación, hoy por hoy sólo posible
interdisciplinariamente, para desafiar múltiples
dimensiones: mimesis, abstracciones formales,
representaciones, testimonios y recuerdos, identidad
y veneración, prohibición y encantamiento.
Los artículos reunidos en este número se hacen
cargo de este conjunto de problemas de manera
diversa e interesante, mostrando fructíferos
resultados desde miradas interdisciplinarias. Todos
ellos se preguntan por los materiales con que se
cuenta para “hacer memoria” estableciendo una
relación indisoluble entre imagen, imaginario y
memoria incorporando en ella la materialidad de la
escritura y del texto. De este modo, una exposición
fotográfica, una intervención urbana, una película,
un noticiero, una crónica colonial, los documentos
de una institución, una obra literaria o la fiesta,
operan como imágenes para la memoria y, al
mismo tiempo, la constituyen e intervienen. Todos
ellos abordan situaciones que pueden que tienen
en común el trauma: golpes militares, dictadura,
conquistas y colonización, terrorismo y revolución.
Se trata de la violencia en múltiples versiones de la
guerra, es decir, una violencia fundante que como
tal funciona como origen y mito y punza como
trauma. Se trata entonces del campo privilegiado
de la memoria de los agravios, pero también de
lecturas y relecturas de la experiencia siempre en
clave del presente, sea esta como presencia o como
temporalidad. Se trata también de fijar lecturas, de
intervenir otras, de crear relato donde no existe o de
denunciar una presencia.
De este modo, los artículos nos interpelan desde la
locura, los negros, los indios, lo contemporáneo y,
desde allí, nos lanzan preguntas inquietantes sobre
la identidad y la memoria desde los soportes que
la construyen. Los medios de comunicación, los
artistas visuales, los escritores, los profesionales
y agentes del estado, los artistas de la letra son
actores relevantes en la producción del mundo y
sus presentaciones, en las lecturas de la presencia y
en la conformación de las huellas en sociedades en
las que operan -como en todo tiempo- lugares de
enunciación, y de producción de marcas de memoria,
con desigual distribución y con diferencias en su
consideración como voces e imágenes autorizadas
para decir. Nos hacen pensar en el estatuto de la
imagen y del imaginario en la construcción de
los discursos oficiales y contra oficiales sobre lo
sucedido, la experiencia y la vida. Porque si bien,
podemos decir que vivimos en la sociedad de las
imágenes, ellas no son consideradas necesariamente
como la lectura aceptada de la historia, ni de la
política, ni de la memoria y es por eso que este
número nos invita a pensar la memoria, la imagen y
la identidad, desde otros lugares.
Francisca Rojas, con el “Arte en la memoria” nos
lleva a Argentina y Chile durante las dictaduras,
Viviana Aróstica a Colombia con “Terrorismo
o revolución beligerante”, Michel Benavides al
siglo XVII y XVIII con los “Indios rebelados de
la Araucanía”, Carolina Miranda a la Casa de
Orates de Santiago en el siglo XIX y principios del
XX como “Marginalidad y exclusión en América
Latina”, el Comité Editor a Brasil y a ver a indios
y negros desde el “romanticismo y la imagen”,
Alfred Hinrichsen a la “utilización política de la
fiesta” en Chile, y Jorge Pedraza a “cinco ciudades”
latinoamericanas por medio de seis películas. Todos
ellos nos animan a construir lecturas del mundo y a
mirar lo que no queremos ver, poniendo en tensión
nuestra casi natural tendencia a sacralizar, victimizar
y mitificar los relatos de la memoria, las narraciones
del origen y las imágenes del trauma.
13
El Orden de la Memoria

¿Terrorismo o revolución
beligerante?
Imagen de las Fuerzas Armadas Revolucionadas (FARC) en el incidente
del 1° marzo del 2008 en Colombia, Ecuador y Venezuela.

Viviana Aróstica Páez

Estudiante de Magister en Historia mención Arte y Cultura,
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso.
Profesora de Historia, Geografía y Ciencias Sociales,
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso.
 “Soy ecuatoriano. El conflicto diplomático afecta hasta en la vida familiar: mientras almorzamos o cenamos se
aborda el tema. Todos creen conocer la verdad. ¡Y todos dan versiones distintas! Cuando uno tiene un poquito de
La utilización de la violencia como instrumento de
resolución de los conflictos políticos y sociales ha
sido una constante durante toda la historia de la
humanidad. Según José Manuel Sabucedo, citando
a Apter, pocos cambios básicos en el contenido y alcance,
lógica y prácticas de la libertad y la igualdad ocurren
de modo pacífico, dentro de los marcos de la política
institucional 2. Einstein también decía que este modo
de actuar en la Historia respondía a la naturaleza del
hombre que es violenta y cruel 3. Pero esta violencia
no solamente va ligada a los cambios, sino también a
la resistencia de los mismos; como en lo sucedido el
1 de Marzo del 2008. Este suceso que ha ocasionado
un quiebre en las relaciones diplomáticas entre las
naciones colombianas con Ecuador, Venezuela y en
menor grado México provocando un cambio en
la agenda política tanto de dichos agentes como
en organismos internacionales -Organización de
Estados Americanos (OEA) y la Unión Europea
(UE)- , y también ha abierto un debate sobre cómo
es vista la figura de las FARC en Latinoamérica.
El hecho concreto denominado como Crisis Andina,
se debió a la incursión de la milicia colombiana en
territorio ecuatoriano producto de la persecución
y muerte del Segundo poder de las FARC: Raúl
Reyes, descubriendo, por un lado, campamentos
rebeldes fuera de la misma frontera de Colombia a
la vez de una clara transgresión a la inviolabilidad
territorial que posee cada Estado.
El problema que se ha suscitado tiene repercusiones
en las relaciones bilaterales con Ecuador ya que esta
nación denuncia un atropello en sus derechos - de
inviolabilidad territorial- por algo que consideran
injustificado 4. Por otro lado Colombia, desde
la figura de Uribe 5, enuncia que sí existe un
involucramiento de Ecuador en el conflicto con
las FARC y que esto había sido ocultado tanto a la
1. BBC Mundo [en línea]: Conflicto Andino. Cómo lo vivimos.
Pereira, Colombia. 2008. Lista de discusión <http://www.humanet.
com.co/conflicto_colombia.htm>. [Consulta 19 de Junio del 2009].
2. Sabucedo, José Manuel. Deslegitimación del adversario
y violencia política: el caso de las FARC y las AUC en Colombia
[pdf]. Acta Colombiana de Psicología. 25 de Julio del 2004. N° 12.
<http://regweb.ucatolica.edu.co/publicaciones/psicologia/ACTA/
n12/articulosrevista/art%206%20acta%2012.pdp> [Consulta 20 de
Junio 2009]. p. 69-70.
3. Mobbing Opinion [en línea]: Carta de Einstein para Sigmund Freud.
Viena, Austria. 1932. Lista de discusión <http://mobbingopinion.
bpweb.net/artman/publish/article_512.shtml>. [Consulta 25 de
Mayo 2009].
4. El Mundo [en línea]: Los tentáculos de las FARC afectan Ecuador.
Madrid, España. 2008. Lista de discusión <http://www.elmundo.
es/elmundo/2008/03/14/internacional/1205499067.html>. [Consulta
19 de Junio del 2009]
5. Álvaro Uribe Vélez nacido el 4 de Julio de 1952 en Medellín es
información enseguida nota los errores”.
violencia no solamente va
Santiago Suquillo, Quito, Ecuador 1.
ligada a los cambios, sino
también a la resistencia de los
mismos; como en lo sucedido
opinión pública como a la sociedad internacional.
el 1 de Marzo del 2008. Este
El efecto inmediato de dicho actuar del Presidente
suceso que ha ocasionado
Álvaro Uribe es que existe una clara violación al
un quiebre en las relaciones
derecho de Ecuador de ser soberano en su territorio
diplomáticas entre las naciones
y esto ha llevado a que tanto la OEA como la UE
colombianas con Ecuador,
y países de inclinación neutral intenten solucionar
Venezuela y en menor grado
dicho conflicto de manera pacífica, retomando las
México provocando un cambio
relaciones diplomáticas que si bien nunca fueron
en la agenda política tanto
cordiales al menos existían 6. El efecto mediato se
de dichos agentes como en
expresa en dos fenómenos, el primero es que las
organismos internacionales
FARC deja de ser sólo un tema nacional y pasa
a ser un tema regional, nacional porque es parte
de una historia colombiana que -como realidad
ofensiva más que defensiva en el 82´-, y también
internacional principalmente por el problema del
narcotráfico con cooperación, para su solución,
cambio de mentalidad para
de Estados Unidos, y posterior al 2001 por el
las sociedades implicadas,
terrorismo. Entonces, las FARC afecta a la región
especialmente la ecuatoriana ya
y especialmente a las naciones limítrofes con
que la importancia de las FARC,
Colombia. El segundo efecto mediato, y que vamos
que siempre se observó como
a tratar más en extenso, es el cambio de mentalidad
algo ajeno a los límites pasó a
para las sociedades implicadas, especialmente la
ser parte de la realidad.
ecuatoriana ya que la importancia de las FARC, que
siempre se observó como algo ajeno a los límites
pasó a ser parte de la realidad.
Es así como al cambiar el escenario internacional
sobre el conflicto se hallan preguntas por resolver
Es así como al cambiar el
¿Existe un consenso sobre el problema de las FARC?
escenario internacional sobre
¿Es un movimiento terrorista o revolucionario
el conflicto se hallan preguntas
beligerante? ¿Existe una congruencia entre la
por resolver ¿Existe un
opinión del Estado y la sociedad civil? Para abordar
consenso sobre el problema de
la primera pregunta, si ante los hechos expuestos
las FARC? ¿Es un movimiento
las divergencias son notables, el objetivo de la
terrorista o revolucionario
misma es establecer los discursos dados tanto por
beligerante? ¿Existe una
instituciones internacionales, gobiernos y personas
congruencia entre la opinión
que son afectadas directa o indirectamente por
del Estado y la sociedad civil?
el conflicto, aprovechando para este ensayo los
un abogado colombiano que actualmente ejerce la presidencia de la
República de Colombia por el periodo 2006-2010.
6. Ramírez, Socorro y Montúfar, César, Colombia y Ecuador:
cercanos y distantes. Ed. Universidad Nacional de Colombia.
Bogotá, Colombia. 2007. En especial de Carlos Espinosa, profesor
de la Universidad de San Francisco de Quito.
15
América, Imagen y Memoria
Entonces este se convierte en
un Estado legítimo, quiere decir
que existe una convicción de
que la fuente dónde emana
la autoridad es generalmente
aceptada.
Además de las implicancias
jurídicas y políticas que son
aplicables a la situación
territorial, la transgresión
afecta igualmente aspectos
psicológicos y culturales de la
sociedad. En efecto, el territorio
determina, junto con otros
factores, el carácter de un
pueblo, los rasgos específicos
de su cultura.
recursos en línea que producto del acceso rápido
de la información podemos contar como fuente
testimonial de la mentalidad de la sociedad civil. En
la segunda pregunta el tema se aboca a un aparato
conceptual específico, donde la respuesta es dada
por la comunidad epistémica más que los agentes
que para la primera pregunta son considerados.
Y en la tercera pregunta se pretende llegar a una
aproximación de lo que los ciudadanos solicitan,
lo relativamente consensuado, y cómo se puede
llevar a cabo una posible solución del conflicto
que a nuestro modo de ver está en el cambio de
la agenda política desde la transformación de la
norma constitutiva que en el caso de Ecuador, por
ejemplo, implicaba el desligarse de conflictos que
no atañe a ecuatorianos -política de aislamiento en
Seguridad y Defensa 7-.
Tanto la problemática como las preguntas en
cuestión serán resueltas desde el constructivismo,
que coloca el énfasis en las estructuras sociales y
en la norma, considerada como las identidades
e intereses de los actores involucrados en una
coyuntura; los cuales estructuran permanentemente
a los agentes del gobierno que representan a los
Estados al momento de entrar en diplomacia. Es
por esto que metodológicamente se revisará los
discursos manejados por los agentes involucrados
para conocer sus posturas e intereses en el
conflicto.
Nuestra propuesta no es decir que está pasando con
los países afectados por el terrorismo en el cono
sur –suceso bien comprendido y explicado por las
corrientes neorrealistas y neoliberalistas- sino
entrar en las percepciones del mismo: El hombre
construye casilleros y busca meter la realidad dentro de
ellos. Luego, provisto de las tijeras de la razón, procede a
recortar las partes sobrantes… en homenaje al casillero
(Rabindranath Tagore).
1. El leviatán desencadenado 8
La preocupación por liberar tensiones de conflictos
7. Ramírez, Op. Cit.
8. Expresión utilizada por un corresponsal de prensa de El tiempo
ante la posible amenaza de guerra que temen los ciudadanos
colombianos producto de la incursión en territorio ecuatoriano
por parte de la milicia colombiana. El Tiempo [en línea]. El leviatán
desencadenado. Bogotá, Colombia. 5 de Marzo del 2008. Lista
de opinión < http://www.eltiempo.com/blogs/blogota/2008/03/El-
Leviatn-desencadenado.php>. [Consulta 24 de Junio del 2009].
16
internacionales desde una mediación pacífica
entre naciones ha sido, luego de la Segunda
Guerra Mundial, una de las preocupaciones que
se encargan de resolver organismos internacionales
como la Organización de las Naciones Unidas
(ONU), Unión Europea (UE) y/o la Organización
de Estados Americanos (OEA) han sido objeto
de estudio ligado al paradigma liberalista 9 en las
relaciones internacionales. Por otra parte, y sin
desconocer este ámbito, es pertinente rescatar las
percepciones de las sociedades involucradas, ya que
son ellos los protagonistas directos e indirectos de
la nación.
El Estado es soberano, según Jean Bodin en los
Seis libros de la República, porque es la sociedad
quién entrega su soberanía en pos de que otro
la defienda, representándolos. Entonces este se
convierte en un Estado legítimo, quiere decir que
existe una convicción de que la fuente dónde emana
la autoridad es generalmente aceptada 10. Esta
legitimidad puede ser rota si la comunidad deja de
reconocerla producto de la ineficiencia o la falta de
liderazgo. La soberanía entra en este desglose de lo
que es el Estado 11 ya que representa uno de los tres
elementos que lo configura. Entendiéndolo como
la facultad de una nación para auto gobernarse
ejercida por el gobierno constitucionalmente
elegido, esto quiere decir que es la sociedad de
común acuerdo quien entrega la soberanía al
gobernante. Ahora bien, si es aplicado para el
caso del 1 de Marzo cuando Uribe envía la milicia
colombiana a capturar a uno de los altos mandos
de las FARC y traspasa la frontera hacia Ecuador,
incurre en una violación a la soberanía nacional
porque el territorio dentro de la concepción del
Estado es la esfera de competencia del mismo 12.
Además de las implicancias jurídicas y políticas
que son aplicables a la situación territorial, la
transgresión afecta igualmente aspectos psicológicos
y culturales de la sociedad. En efecto, el territorio
determina, junto con otros factores, el carácter de un
pueblo, los rasgos específicos de su cultura 13. Siendo el
crisol de la nacionalidad junto con el tipo de vida
9. Entendido como liberalismo o idealismo es un paradigma que
basa sus componentes centrales en que el orden internacional
puede operar de manera estable bajo un acuerdo sobre valores,
normas y procedimientos, teniendo un rol crecimiento los
organismos no-estatales.
10. Naudón de la Sota, Carlos y Sepúlveda Armaza, Alberto.
Introducción a la política mundial: permanencias y mutaciones. Ed.
ChileAmérica CESOC. Santiago, Chile. 1998, p. 35.
11. Asumiendo que los elementos del Estado son: Soberanía,
Territorio y Población. Rousseau, Charles. Derecho internacional
público. Ed. Ariel. Barcelona, España. 1957, p. 71.
12. Naudón. Ídem., p. 41.
13. Naudón. Ibídem.
que llevan sus habitantes. ¿Cuál era ese tipo de
vida que Uribe transgredió al traspasar la frontera?
Básicamente la tranquilidad que representaba para
la opinión pública ecuatoriana de que la amenaza
de las FARC no era una realidad para ellos.
Esto no quiere decir que Ecuador, Venezuela,
Colombia y el resto de los países del cono sur
de América desconozcan los temas ligados al
narcotráfico, terrorismo u otras expresiones de
violencia. Si bien es Colombia la imagen más
reconocible de la violencia producto de la guerrilla,
esto es un tema que se repite en varios países,
destacando México o Brasil. Según Martha Pinzón
en estos últimos ocho años ha habido un aumento
de los secuestros en un 70% 14 y esta región presenta
el mayor índice de secuestros en comparación con
cualquier otra del mundo.
De acuerdo con el informe del diario venezolano
El Universal, puede hacerse una categorización
de los autores de este delito en guerrilleros,
narcotraficantes, delincuentes comunes y policías
corruptos. La pregunta sobre por qué es Colombia
la que posee mayor notoriedad de ello es que si
bien es México el lugar donde más posibilidades
se tiene de ser secuestrado, el delito es realizado
mayoritariamente por criminales comunes, no así
Colombia que el liderazgo de ellos son la guerrilla
organizada de las FARC – siendo la responsable del
80% de los secuestros de dicho país.
Para Colombia este tema es más alarmante
porque, según el reporte del Comité de Relaciones
Exteriores del Congreso Norteamericano se estima
que el 40% del presupuesto de las FARC proviene
del secuestro 15.
La solución a estos temas de índole internacional
no sólo pueden ser resuelto con cooperación de
los organismos internacionales sino saliendo de la
indiferencia, por parte de la sociedad civil, para
que no aumenten las víctimas, como lo realizado
en Colombia: una manifestación repudiando a las
FARC el 12 de Febrero del 2008 16.
14. Pinzón, Martha. El secuestro en América Latina: una realidad
atroz [pdf.]. 2008. Ensayo <http://www.americasnet.net/
Commentators/Martha_Pinzon/kidnapping_spa.pdf> [Consulta 28
de Junio del 2009].
15. Pinzón, Ibídem.
16. “Millones de manifestantes salieron a las calles de Bogotá y de
otras ciudades de Colombia para condenar a las FARC, guerrilla de
extrema izquierda. Los carteles diciendo “no más FARC“, “no No a
las FARC más muertes”, “no más secuestros”, “no más mentiras”,
proliferaban en la colosal manifestación. Véase Acción Familia [on
line]. El despertar de la opinión pública. Chile. 12 de Febrero del
2008. Lista de opinión <http://www.accionfamilia.org/general/
marcha-contra-farc/> [Consulta 19 de Junio del 2009].
1.1 ¿Terrorismo o Revolución beligerante?
“No es nuestra ignorancia lo que causa daño, sino que
aquello que sabemos, pero que es incorrecto”.
Mark Twain.
La legitimación de la violencia, según la opinión
de Pettigrew, cumple los objetivos de amortiguar
de manera significativa el conflicto ético del acto
violento, logrando que el grupo involucrado no
sea un agresor sino un agente positivo que es
sobrepasado por otro grupo. Así, todos estos
intentos siguen el fin de causar en la población una
complicidad para ser apoyados 17.
Según la página de opinión Rebelión, en su artículo La legitimación de la violencia,
del día 31 de Marzo del 2008 18, se establece según la opinión de Pettigrew,
la discusión semántica sobre cómo deben ser cumple los objetivos de
consideradas a las FARC. Entre estas, en primer amortiguar de manera
lugar hay que indicar que a nivel de gobiernos e significativa el conflicto ético
instituciones internacionales no existe conclusión, del acto violento, logrando que
sólo es posible un ordenamiento de los términos el grupo involucrado no sea un
más utilizados que son los siguientes: a) Terrorismo agresor sino un agente positivo
–donde destacan las opiniones del presidente que es sobrepasado por otro
Álvaro Uribe y el presidente George Bush, b) grupo. Así, todos estos intentos
Revolución o movimiento beligerante –establecido siguen el fin de causar en la
principalmente en los discursos del presidente población una complicidad para
Hugo Chávez-, c) Oposición Armada –concepto ser apoyados
utilizado por Amnistía Internacional, d) Guerrilla,
Paramilitares y Fuerzas de Seguridad –epítetos
usados en menor medida pero que son válidos en
el análisis.
En la consideración terrorista la acción de las FARC
hay que decir primeramente, que corresponde
a una denominación utilizada posterior al 11 de
Septiembre del 2001 por George W. Bush: Este
fin de semana me encuentro en extensas reuniones
con miembros de mi Consejo Nacional de Seguridad,
planificando un amplio y comprensivo asalto sobre el
terrorismo. Este será otro tipo de conflicto contra otro
tipo de enemigo. Es un conflicto sin campos de batalla
ni cabezas de playa - un conflicto con adversarios que
se creen invisibles 19. Este es un fenómeno nuevo que
17. Sabucedo, Op. Cit. p. 71.
18. Rebelión [pdf.]. Amnistía dice a Uribe que se preocupe menos
por la denominación semántica de la guerra y evite que las fuerzas
de seguridad ignoren la legislación humanitaria. España. 2004. Lista
de discusión. < http://www.rebelion.org/noticias/2008/1/62249.
pdf>. [Consulta 22 de Junio del 2009].
19. Wikisource [en línea]: George W. Bush. Discurso: 15 de
Septiembre 2001. Estados Unidos. 2001. Discurso < http://
es.wikisource.org/wiki/Discurso:_15_de_septiembre_de_2001>
[Consulta 24 de Junio del 2009].
17
América, Imagen y Memoria
no es parte de una nacionalidad particular sino
mundial porque ataca los valores establecidos como
Derechos Humanos. Es también una amenaza
emergente como asimétrica porque no representa
una forma de ataque convencional, se utiliza un
arma que no es militar sino, por ejemplo en el
caso de las Torres Gemelas, aviones, evitando así
un ataque directo con la fuerza militar ya que ante
ese escenario son más débiles 20. Es interesante
agregar que la ONU no tiene una definición clara
sobre este nuevo tipo de amenaza, manifestando la
inexistencia de un consenso real sobre el mismo 21.
A pesar de esto, las embajadas de Estados Unidos
como el Departamento de Estado realizaron un
informe para el estudio del problema del terrorismo
y sus conclusiones son las siguientes:
•“El término “terrorismo” significa violencia
premeditada, políticamente motivada perpetrada contra
objetivos no-combatientes por grupos subnacionales o
agentes clandestinos, generalmente con la intención de
De este modo podemos
influenciar a una audiencia.
entender que el terrorismo es
un método de lucha armada
• El término “terrorismo internacional” significa aquel
clandestina con fines políticos
que involucra a ciudadanos o a territorios de más de un
país.
• El término “grupo terrorista” significa cualquier grupo
que practica, o que tiene subgrupos significativos que
practican el terrorismo internacional.” 22.
De este modo podemos entender que el terrorismo
es un método de lucha armada clandestina con fines
políticos 23. Este modo de ver que tiene Raúl Sohr
se contrapone con la de Estados Unidos porque
encasilla al terrorismo como un modo de operar
más que un movimiento con ideología política,
por lo tanto no puede existir una “guerra contra el
terrorismo” como una “lucha contra un método de
combate”: “Equivale declararle la guerra a la guerra”.
El combate tiene que estar enfocado entonces a las
organizaciones que lo utilizan, así podríamos decir
que para el caso de las FARC sería “terrorismo
Farcista”.
20. Rodriguez, Op. cit. p. 171-172.
21. El último gran intento fue en la 60 Asamblea General de la
Organización de Naciones Unidas a mediados de Septiembre del
2005.
22. Biblioteca Benjamín Franklin de la Embajada de Estados Unidos
en México [en línea]. Dossier sobre Terrorismo. México. 2002.
Informe de investigación < http://mexico.usembassy.gov/bbf/
bfdossierS_Terrorismo.htm> [Consulta 24 de Junio del 2009].
23. Sohr, Raúl. El Mundo y sus guerras. Ed. Random House
Mondadori. Santiago, Chile. 2007, p. 339.
18
Los medios de comunicación ante el problema
del terrorismo han realizado evaluaciones sobre la
relevancia del mismo, argumento que no se puede
ser neutral. Existe un claro papel de los medios
de información en su formación, Jenkins ofrece
una definición basada más que un terrorismo que
contiene un fin político, como amenaza de violencia
calculada para inspirar temor y crear una atmósfera
de alarma 24. Noam Chomsky dice que las acciones
realizadas por grupos terroristas tienen un símil con
prácticas de algunos Estados; la diferencia radicaría
no en el conflicto moral sino en el respaldo que tiene
el segundo por sobre el primero en las elecciones
democráticas: normalmente los que respaldan la
violencia de estado son muchos más que los que respaldan
los crímenes de los terroristas 25. En cambio, Fernando
Savater dice que el terrorismo es un reconocimiento
de una alteridad inadmisible, es otro con quién no
tiene nada en común. Esto lleva al irremediable
hecho de que sea irreconciliable una comunicación
entre ellos a menos que sea por medio de la violencia
y su lista de víctimas sólo tendría el significado del
terror. Otro aspecto fundamental para el análisis
desde la perspectiva de los medios de comunicación
es que para los terroristas existe una irresistible
atracción hacia estos, llegando a decir algunos
autores, como Baudrillard, que sin comunicación
no habría terrorismo 26 . Esto sería porque para el
terrorista es más importante la repercusión social de uno
de sus crímenes que el significado del crimen en sí 27. La
relación comunicacional simbiótica que se da entre
ambos porque el terrorista obtiene el eco deseado
para propagar su mensaje, a cambio proporciona
un espectáculo para que los periodistas satisfagan
sus necesidades de audiencia. Si esto faltara, el
terrorismo como lo conocemos no tendría la
magnitud que actualmente representa como
problema internacional. De este modo algunos
teóricos afirman que el terrorismo es un fenómeno
del mundo moderno.
De esta posición ideológica más extrema para señalar
la naturaleza de las FARC se analizará el opuesto:
Revolución beligerante. El mayor representante de
esta postura es el presidente venezolano Hugo
24. Revista de Comunicación Social [en línea]. Veres, Luis. El signo
perverso: lenguaje, terrorismo y práctica periodística. Canarias,
España. 2002. Lista de opinión < http://www.revistalatinacs.
org/2002veresoctubre5207.htm> [Consulta 24 de Junio del 2009].
25. Revista de Comunicación Social, Op.Cit.
26. Revista de Comunicación Social. Ídem.
27. Revista de Comunicación Social. Ibídem
Chávez, el cual señala: No son organizaciones
terroristas, son verdaderos ejércitos que ocupan espacio
en Colombia, hay que darles reconocimiento, son fuerzas
insurgentes que tienen un proyecto político, un proyecto
bolivariano que aquí es respetado 28. La definición
base de esta expresión es un grupo que busca un
cambio por medio de la fuerza pero con proyecto
político que lo legitima. Esto fue considerado por el
presidente Colombiano en el pasado, basados en la
Ley 418, específicamente en el Capítulo I, Artículo
8, Párrafo 1: Una vez iniciado un proceso de diálogo,
negociación o firma de acuerdos, y con el fin de facilitar
el desarrollo de los mismos, las autoridades judiciales
correspondientes suspenderán las órdenes de captura que
se hayan dictado o se dicten en contra de los miembros
representantes de las Organizaciones Armadas al
margen de la ley a las cuales el Gobierno Nacional les
reconozca carácter político, quienes podrán desplazarse
por el territorio nacional 29.
En ese momento, para la realización de las
conversaciones, las FARC eran consideradas
una guerrilla pero con estatus político. Pero esta
negociación falla ya que uno de los principios
fundamentales para que el avance del diálogo era
no continuar con el daño hacia la sociedad civil 30,
cosa que no se cumplió por lo que se presentó una
ruptura.
Hubo un cambio en la legislación, reemplazándole la
Ley 418 por la Ley 762 estableciendo no necesaria la
calificación de grupo político para las negociaciones
para promover el acuerdo humanitario.
Aún bajo estas negociaciones el presidente Álvaro
Uribe se niega al cambio de término: El gobierno de
Colombia por ningún motivo acepta que a estos grupos se
les levante el calificativo de terroristas y se les de estatus
de beligerancia 31 Ante esto, el presidente Hugo
Chávez responde que es se está solo obedeciendo
a los dictados de Estados Unidos, desconociendo el
principio de autodeterminación de los pueblos 32.
De lo anteriormente tratado, el carácter o no
de terrorista no quita el atributo político de los
28. Clarín [en línea]: Chávez defiende a las FARC: “Son un ejército,
no son terroristas”. Argentina. 2008. Noticia < http://www.clarin.
com/diario/2008/01/12/elmundo/i-03301.htm> [Consulta 24 de
Junio del 2009].
29. Ley 418 de 1997 [pdf.]. Por la cual se consagran unos
instrumentos para la búsqueda de la convivencia, la eficacia de la
justicia y se dictan otras disposiciones. Colombia. 1997. Documento
legislativo < http://www.disaster-info.net/desplazados/legislacion/
LEY418de1997.pdf> [Consulta 24 de Junio del 2009].
30. En esos momentos se ejecutó el secuestro del ex senador
huilense Jorge Gechem Turbay.
31. Nuestra América [on line]. Herrera, Miguel Ángel. Estatus
político, beligerancia y terrorismo. Colombia. 2008. Lista de opinión
< http://www.nuestraamerica.info/leer.hlvs/5182> [Consulta 24 de
Junio del 2009].
32. El derecho de libre autodeterminación de los pueblos que
señala el presidente Hugo Chávez es el derecho del pueblo a la
libre elección de su gobierno, preocupándose por su desarrollo
ejecutores ya que el concepto no representa una
identidad de la guerrilla sino su modo de actuar
que si fuera por parte del Estado sería catalogado de
violación a los Derechos Humanos. Por otro lado,
la beligerancia no es relevante, según lo menciona
el presidente del Polo Democrático Alternativo,
Carlos Gaviria Díaz, para el estatus político y no es
competencia del Estado Colombiano determinando
Revolución beligerante. El
porque según el Derecho Internacional Humanitario
mayor representante de
esa distinción debe ser dada por los países no
esta postura es el presidente
afectados por esos movimientos insurgentes, que
venezolano Hugo Chávez,
bien podría ser Venezuela. Pero, dentro de estos diez
el cual señala: No son
años de lucha de las FARC no han conseguido bajo
organizaciones terroristas,
ningún caso dicha condición beligerante, aunque sí
son verdaderos ejércitos que
el ser sujetos políticos.
ocupan espacio en Colombia,
hay que darles reconocimiento,
Para el caso del epíteto Oposición Armada la
son fuerzas insurgentes que
opinión de la Amnistía Internacional como OMG
tienen un proyecto político, un
encargada de promover los Derechos Humanos,
proyecto bolivariano que aquí
hace referencia a que para las FARC estas tienen
es respetado.
un poder de transgredir ese derecho ejerciendo
un poder efectivo sobre la población y capaces de
realizar operaciones militares. Este tipo de conflicto
pertenece al carácter interno de los gobiernos y es
lo que produce para el entendimiento del gobierno
colombiano una diferencia de opinión ya que en
nivel de intensidad y amenaza es mucho menor a
escala mundial, aunque se cae en actos de violencia
en contra de la sociedad civil.
Para el caso de denominaciones como Guerrilla,
El presidente Hugo Chávez
Paramilitares o Fuerzas de Seguridad según el
responde que es se está
Derecho Internacional no son más que escuadrones
solo obedeciendo a los
de la muerte 33. Según Raúl Söhr la Guerrilla es
dictados de Estados Unidos,
un derivado despectivo de la guerra, una guerra
desconociendo el principio
pequeña pero molesta 34, siendo quien mejor la llevó
de autodeterminación de los
a cabo fue Mao Tse-Tung creando un decálogo
pueblos
de lucha, los principios se basan en ataques de
menos a más, quiere decir de ciudades pequeñas a
grandes, de escuadrones más débiles hasta llegar a
los poderosos, no sitiar ciudades de amplio espacio,
reforzar el ejército constantemente con prisioneros
capturados y la mayor cantidad de armas. El
concepto Paramilitares, el analista internacional
los define como fuerzas o grupos que se distinguen
tanto económico, social y cultural sin intervención de gobiernos
externos. Esto está incluido en la Carta de las Naciones Unidas
como en declaraciones del mismo organismo.
33. Libros Google [pdf]. Pilar Estébanez. Medicina Humanitaria.
Madrid, España. 2005. Informe Internacional < http://books.google.
cl/books?id=kH9WmAqs_FMC&pg=PA71&lpg=PA71&dq=defini
cion+Oposici%C3%B3n+Armada&source=bl&ots=OxsnoUG1F
c&sig=MB-7L0dqn--MS5CEbCSRj8opdrQ&hl=es&ei=zA1DSsSR
L82Mtgezs6iaCQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=3>
[Consulta 25 de Junio del 2009].
34. Sohr, Op. Cit. p. 196.
19
América, Imagen y Memoria

de las fuerzas regulares del país realizando muchas 2. Rol de los Medios de Comunicación
veces las labores que estos no desean 35. Para el
caso de Colombia es claro que un tercio de ellos Entrando en el siglo XXI nos encontramos viviendo
son uniformados en retiro. Decir entonces que las en un mundo globalizado y mediatizado. Los
FARC es pertenecen a los paramilitares no sería medios de comunicación y difusión, principalmente
consecuente ya que estos trabajan para el Estado, la prensa, deben dejar de ser considerados como
Referencias hacia la naturaleza
de un modo alejado y siguiendo la idea del Bien fenómenos sino como un poder emergente, al
de las FARC no tienen una
Común. Finalmente las Fuerzas de Seguridad punto de ser para la política y la sociedad el punto
delimitación clara, razón por la
corresponde al organismo público que funciona como de comunicación entre ambos agentes.
cual se hace complejo buscar
brazo ejecutivo del Poder Judicial 36 representando el
una solución al problema. Su
“monopolio de la fuerza” según Weber. En Chile por Para el caso de la sociedad colombiana, los medios
naturaleza beligerante, como
ejemplo son Carabineros de Chile e Investigaciones de comunicación ejercen una importante influencia,
dijimos con anterioridad,
y en Argentina sería Gendarmería o Policía Federal. son parte de la cotidianeidad y la opinión sobre lo
no desplaza el hecho de
Esto no tendría asidero porque no sería parte de la que pueda o no seguir en el destino de su país.
la utilización de la fuerza y
identidad de la nación colombiana debido que dicho
violencia hacia la sociedad civil.
ámbito ya es abarcado por la Policía Colombiana. La libertad de expresión llevó a que los mensajes
emitidos tuviesen la oportunidad de moldear la
Por lo tanto las referencias hacia la naturaleza de opinión pública, a la vez de ser expresión de lo
las FARC no tienen una delimitación clara, razón que la sociedad piensa. Es así como este derecho
por la cual se hace complejo buscar una solución a la comunicación –información- otorga la garantía
al problema. Su naturaleza beligerante, como de pluralidad, participación y acceso democrático
dijimos con anterioridad, no desplaza el hecho de la de los colombianos a las esferas privadas y públicas
utilización de la fuerza y violencia hacia la sociedad de la comunicación 38. Al tener mayor acceso a la
civil. En general es aceptado el punto de vista de que información se ha permitido el advenimiento de
sean o no estos actos lícitos en términos políticos un público más participativo, crítico y activo en los
pero el impacto, la muerte de los ciudadanos acontecimientos que son parte de su cotidianeidad.
principalmente colombianos es real y es por eso que De este modo se configura esa “masa” que
La libertad de expresión llevó
los organismos internacionales se encargan del trato conocemos como opinión pública, con un orden de
a que los mensajes emitidos
humanitario y la paz para Colombia. Esto no quiere valores propio que enfrenta constantemente con la
tuviesen la oportunidad de
decir, como opinan algunos, que la definición no noticia de forma directa y que defiende o reclama
moldear la opinión pública,
sea un tema relevante, lo es porque en primer lugar como un producto personal.
a la vez de ser expresión de
permite establecer un mejor campo de acción para
lo que la sociedad piensa. Es
su pronta solución y en este caso el concepto más El periodismo colombiano, desde sus inicios,
así como este derecho a la
apropiado sería el terrorismo visto desde la opinión ha tenido en común reporteros que terminaron
comunicación –información-
de Raúl Söhr debido a que al ser una acción y no ejerciendo cargos públicos. Esto se dio con el diario
otorga la garantía de pluralidad,
una ideología la condena no es al pensamiento de las nacional El Tiempo que su dueño Eduardo Santos,
participación y acceso
FARC que en una primera etapa fue marcadamente luego de comprarlo en 1913 fue presidente de la
democrático de los colombianos
marxista, sino al modo de expresión que siendo una República entre 1938 y 1942. Pero es claro que
a las esferas privadas y públicas
amenaza asimétrica, no da con el responsable de dicha práctica no es solo exclusiva de Colombia ya
de la comunicación
fondo sino con la sociedad civil que son afectadas que si vemos hoy día al primer ministro de Italia
por el narcotráfico, el secuestro y la muerte. Como Sivio Berlusconi, anteriormente a este cargo es el
dice un ciudadano colombiano en su comentario magnate de las telecomunicaciones.
sobre lo que él entiende por las FARC: A pesar de
ello [la denominación], la gente muerta, sigue muerta Fuera de estas apreciaciones sobre la conducción
37
. de los medios de comunicación, el periodismo

35. Sohr, Ídem. p. 300. 38. Coronel, Humberto. ¿Son los medios de comunicación caja de
36. Babylon [en línea]. Fuerza de Seguridad. Estados Unidos. 1997- resonancia del conflicto?: últimos 14 años de libertad de expresión
2007. Diccionario on line < http://www.babylon.com/definition/ [pdf.]. Ed. Programa Medios de Comunicación y Democracia en
fuerza_de_seguridad/Spanish> [Consulta 25 de Junio del 2009]. América Latina. Lima, Perú. 2005. < http://www.kas.de/wf/doc/
37. PPTMUNDO [en línea]. FARC-EP ¿Delincuentes, kas_6503-544-1-30.pdf> [Consulta 27 de Junio del 2008]. p. 23.
Terroristas o Beligerantes?. Colombia. 2008. Lista de opinión
< http://pttcontraelmundo.wordpress.com/2008/01/12/farc-ep-
%C2%BFdelincuentes-terroristas-o-beligerantes/> [Consulta 25 de
Junio del 2009].

20
colombiano ha estado encaminado en dos líneas
de acción: la primera ha sido el de servir como espacio
común de los ciudadanos que necesitan oír y ser oídos y,
la segunda, un tanto más contundente que la otra, ser un
vehículo de expresión de los políticos 39.
El diario colombiano que tiene mayor difusión es El
Tiempo: fundado en 1911, es uno de los diarios más
influyentes y de los mejores de Latinoamérica, el
carácter que posee es favorable al gobierno, siendo
partícipes de la reelección de Álvaro Uribe. Le sigue
El Espectador: fundando en 1887, sus ingresos
en publicidad son menores que en El Tiempo. El
Colombiano es el diario más anticuado que los dos
anteriores, es el portavoz del partido conservador.
Así siguen alrededor de 16 periódicos más que
abarcan un variado cuerpo de noticias, pero aún así
son las anteriores las más relevantes.
Desde la mirada de los periódicos ecuatorianos,
siendo que el panorama de intereses no difiere en
gran medida, los principales son La Hora: fundando
en 1982, tiene por misión promover la cultura
ecuatoriana desde movimientos intelectuales hasta
publicidades turísticas. Otro de los diarios es El
Comercio: fundando en 1906 es de lineamiento
conservador.
En el sistema de comunicación venezolano, los
periódicos principales son encabezados por Las
Últimas Noticias: fundado en 1941 sus lectores,
según sus propios estudios, en un 96,3% pertenecen
a las clases populares, por eso es conocido como
El diario del pueblo. Otro es Diario Vea: fundado a
mediados del 2003, su orientación está dado en la
defensa de los intereses venezolanos, se consideran
como defensores del proceso revolucionario. El
Nacional: fundando en 1943, si bien apoyó la
elección de Hugo Chávez se volvió posteriormente
en un diario de oposición. El diario El Universal: fue
fundado en 1909 y tiene una inclinación política de
centro-derecha.
39. Coronel, Op. Cit., p. 27.
2.1. Visiones, naciones y sociedades
Como dijimos con anterioridad, la resolución del
conflicto va de la mano con el importante papel
que desempeña la opinión pública a favor o en
contra de alguno de los agentes implicados. Y el
discurso de legitimación que se realice debe ser un El periodismo colombiano ha
proceso de construcción social de la realidad. La estado encaminado en dos
opinión general de los medios de comunicación líneas de acción: la primera ha
sobre el conflicto diplomático y el problema de las sido el de servir como espacio
FARC, después del 1 de Marzo del 2008 es que común de los ciudadanos
se admite una violación del derecho internacional que necesitan oír y ser oídos
al entrar al territorio ecuatoriano pero, como dice y, la segunda, un tanto más
el Asambleísta Galo Lara, para la OEA u otros contundente que la otra, ser
organismo internacionales no se puede efectuar un vehículo de expresión de los
una acusación con consecuencias reales para el políticos
gobierno colombiano porque no se está hablando
de un gobierno en Estado de Derecho 40 sino uno que
se encuentra declarado en Estado de Excepción.
En estos hechos de amenaza y violencia sucede
que comienzan al haber acusaciones entre los La resolución del conflicto va
adversarios, atribuyéndoles una serie de rasgos de la mano con el importante
y características que justifiquen el recurso a papel que desempeña la
unas acciones que en un principio son moral y opinión pública a favor o en
socialmente condenables. Es así como vemos las contra de alguno de los agentes
acusaciones entre el presidente Correa, Uribe y implicados
Chávez y los resultados de las encuestas sobre lo que
cree la opinión pública de ellos, además del manejo
de los datos a favor de uno u otro gobierno. Los
mecanismos más utilizados para esta descalificación
han sido lo conocido como violador de normas
sociales –ejemplificado con la inviolabilidad Colombia es un país que
territorial-, atribución de rasgos de fuerte rechazo psicológicamente se encuentra
social –ejemplo las descalificaciones de terroristas, encerrado en sí mismo, esto
infames, traidores-, compararlos con rótulos de sucede porque la mayoría de los
grupos sociales que son evaluados negativamente colombianos no suelen mostrar
por la ciudadanía –narcotraficantes-. mucho interés hacia lo que
acontece fuera de sus fronteras.
2.1.1. Nación Colombiana
Colombia es un país que psicológicamente se
encuentra encerrado en sí mismo, esto sucede porque
la mayoría de los colombianos no suelen mostrar
40. Sohr, Op. Cit., p. 155.
21
América, Imagen y Memoria
Los colombianos por otro
lado, aprueban la gestión del
gobierno de Uribe con un 84%
no porque exista una afinidad
ideológica hacia el mandatario
–al menos no la mayoría- sino
por el compromiso tomado
de erradicar a las FARC de la
realidad colombiana.
mucho interés hacia lo que acontece fuera de sus
fronteras. Según Sabucedo, nos encontramos ante
el “Tibet de Sudamérica”, o sea que el fenómeno
entre la indiferencia por parte de colombianos a
ecuatorianos y viceversa responde a un fenómeno
más profundo. Este comportamiento es anterior al
problema actual que sufre con los países fronterizos,
en algunos casos desdén y también políticas
nacionales de desarrollo que mira más hacia el norte
que el sur, y precisamente Ecuador se encuentra al
sur de los intereses colombianos. Las zonas más
olvidadas por los colombianos son Putumayo, el
departamento de Nariño, la Costa Pacífica entre
otros, caracterizadas por una amplia pobreza y al
encontrarse remotas, una ausencia de la presencia
estatal para resolver sus necesidades básicas.
No se sabe a ciencia cierta si la mirada despectiva
o indiferente hacia Ecuador, del lado de los
colombianos sea producto de la prensa -que se
expresa de esa manera- o sea esta la declaración
de la opinión pública. Nosotros nos aventuramos
a decir que estamos ante una relación dialéctica
entre ambos ya que, como Sabucedo señala:
tradicionalmente, Ecuador es visto como el
“hermano menor” de Colombia, aunque
actualmente ese aliado incondicional se ha volcado
a un rechazo generalizado que se dio en evidencia
el 1 de Marzo del 2008. Esto se comprueba con
la encuesta Invamer-Gallup 41 que informa que
el 54% de los ecuatorianos considera falsas las
acusaciones del presidente Uribe al presidente
Correa de estar relacionado con la guerrilla y
el 71% tiene una apreciación negativa hacia el
presidente de Colombia. Los colombianos por otro
lado, aprueban la gestión del gobierno de Uribe con
un 84% no porque exista una afinidad ideológica
hacia el mandatario –al menos no la mayoría- sino
por el compromiso tomado de erradicar a las FARC
de la realidad colombiana. Así lo dice Andrea del
Pilar Cabrales Arango, colombiana de la ciudad de
Bogotá: Considero que independiente de nuestro partido
político o creencia religiosa debemos apoyar a nuestro
presidente Álvaro Uribe, ya que su objetivo siempre ha
sido acabar con la guerra y con el terrorismo que durante
41. El Economista [on line]. Mayoría de ecuatorianos no cree
que Correa colabore con las FARC (encuesta). España. 2008.
Análisis encuesta <http://ecodiario.eleconomista.es/internacional/
noticias/531556/05/08/Mayoria-de-ecuatorianos-no-cree-que-
Correa-colabore-con-FARC-encuesta.html> [Consulta 19 de Junio
del 2009].
22
años a acosado a nuestro país 42.
Las noticias publicadas desde Colombia hacia el tema
de Ecuador y que fueron presentadas de la misma
manera para el tema del 1 de Marzo se establecen
bajo categorías que Sabucedo pudo esquematizar
apropiadamente. La primera tiene que ver con la
actitud negativa de Ecuador a colaborar con el
conflicto colombiano abogando su “neutralidad”
frente al tema que denominan como “guerra civil
colombiana” –interesante resulta entonces el caso
del 1 de Marzo porque son el territorio ecuatoriano
donde se encuentra la base de las FARC-. La
segunda habla de la presencia del narcotráfico y
las quejas ecuatorianas por la fumigación de los
sembrados –esto es parte del reclamo de Ecuador
por la transgresión de las fronteras que anterior al
1 de Marzo había sucedido-. La tercera categoría
tiene que ver con migración, el problema de la
presencia de refugiados colombianos en Ecuador,
empeorando la difícil situación económica que
lleva la sociedad ecuatoriana. La cuarta que es
el tema del libre comercio con Estados Unidos.
Y finalmente para los diarios colombianos sobre
Ecuador existe el tópico de la inestabilidad de la
democracia ecuatoriana producto de las protestas
indígenas.
Para el año 2008 –seis días después de la incursión
colombiana a la frontera ecuatoriana-, la percepción
de la sociedad colombiana sobre el tema de las
FARC, en la pregunta de si estaban cerca de
desaparecer es de un 63%.
También para la misma fecha, los dichos del
presidente Hugo Chávez no fueron bien vistos por
la sociedad civil, calificándola de fuera de lugar.
Aunque, por otro lado existen las Cartas de la
Sociedad Colombiana a las FARC que manifiestan
el deseo de una solución pacífica, aceptando
intermediarios como el presidente Chávez ofreció
y que luego del 1 de Marzo fuese rechazado por el
gobierno colombiano 43.
Finalmente no podemos afirmar que exista una
42. BBC Mundo. Op. Cit.
43. Agencia Prensa Rural [on line]. Inicia intercambio epistolar entre
miembros de la sociedad colombiana y las FARC-EP. Colombia. 23
de Octubre del 2008. Listado de opinión < http://www.prensarural.
org/spip/spip.php?article1598> [Consultada en 18 de Junio del
2009].
clara inclinación de apoyo a las acciones realizadas
por Colombia el 1 de Marzo, pero si hay una
generalidad al respecto y un deseo, mucho más
extendido, de que esto debe terminar. Es así que
ciudadanos colombianos como Alexander López
dicen, sobre el problema diplomático, lo siguiente:
Durante 40 años, hemos sufrido a manos de los
degenerados integrantes de las FARC, sólo secuestros,
asesinatos y violencia. Es por ello, que está plenamente
justificado el haber incursionado en el Ecuador, para dar
de baja al narcos terrorista, alias Raúl Reyes y máxime
que el gobierno del Ecuador, se ha dedicado a darles
protección a esos bandidos por congraciarse con el señor
Hugo Chávez, comandante de las FARC, en Venezuela.
Por eso los colombianos de bien, los que vivimos acá,
respaldamos esta decisión de nuestro presidente Álvaro
Uribe 44.
2.1.2. Nación Ecuatoriana
En cuanto al conflicto ocurrido el 1 de Marzo del
2008, la actitud de los ecuatorianos es de rechazo
a la política realizada por el presidente Uribe. Él,
según la capitana del ejército Paola Trujillo, desde
el inicio de su mandando ha intentado conseguir
el apoyo de los ejércitos vecinos para continuar
con la lucha contra las FARC. Dentro del discurso
oficial, el rechazo de los ecuatorianos es por una
concepción de política nacional de seguridad que
se mantiene ajena al conflicto, pero la percepción
generalizada de varios sectores sociales ecuatorianos
es que detrás de la posición colombiana está el
intervencionismo norteamericano. Esto no resulta
nada nuevo ya que Uribe no ha tenido problema en
admitir que sólo con el apoyo de Estados Unidos
podrá terminarse la amenaza de la guerrilla y el
narcotráfico en el país.
Para este caso puntual, luego del ataque en territorio
ecuatoriano, la opinión de Galo Lara, Asambleísta
de los Ríos y miembro del Partido Sociedad Patriota
fue categórica: El País tiene el pleno derecho de exigir al
Presidente de la República, Rafael Correa, tome todas las
medidas necesarias para garantizar que los atropellos y
44. BBC Mundo, Op. Cit.
lesiones a la Soberanía Nacional por parte del Gobierno
de Colombia no se repita, como sucedió en días pasados
con la incursión armada de tropas de ese País en nuestro
territorio 45. Agregando dos afirmaciones más que,
para la opinión pública resultan más interesantes,
señala primero: los guerrilleros colombianos “duermen
en pijama como si estuvieran en su propia casa” 46.
Al dar tal sentencia el asambleísta desecha la
postura del Presidente Correa que denomina de
“improvisado” el campamento atacado por la
milicia colombiana porque sostiene Lara que la
incursión de tropas Colombianas en nuestro País se
ha dado varias veces desde el año 2000, por tanto la
violación a la Soberanía no es algo nuevo 47. Con esto
para la opinión pública quedan las preguntas ¿El
gobierno de Correa desconocía este hecho o estaba
al tanto, ocultándolo para mantener la imagen de
una sociedad ecuatoriana alejada de las FARC?
Lo sostenido por la comunidad internacional es que
En cuanto al conflicto ocurrido
en Ecuador sí ha habido presencia de las FARC y la
el 1 de Marzo del 2008, la
sociedad ecuatoriana la vive cada día debido a que
actitud de los ecuatorianos
la frontera presentaba oportunidades de desarrollo
es de rechazo a la política
económico tan desfavorables que el impacto
realizada por el presidente
económico de las FARC (en la frontera) permitió que (en
Uribe
esa zona) se comprara silencio y conformidad 48. Según
un ciudadano ecuatoriano, Santiago Suquillo,
este conflicto diplomático ha sido tema obligado
hasta en la vida familiar. También la Federación
Internacional de Derechos Humanos (FIDH) ha
publicado un informe sobre el sufrimiento de la
población ecuatoriana en la frontera para el año
2005, se constata que la presencia estatal se reduce
a la presencia policial y militar que en vez de
producir seguridad en la población causan bloqueo
alimentario y médico, dejando a la población en
una situación aún más vulnerable. El comercio
basado en la agricultura ha sido menoscabado
producto de las fumigaciones del Plan Colombia que
tienen efectos nocivos para las cosechas. Por último
no existe una infraestructura necesaria para que
obtengan los servicios médicos básicos 49.
A pesar de esta realidad deplorable en la cual viven
ecuatorianos y colombianos en la frontera, una
45. Lara, Galo [on line]. Presidente Correa debe investigar atropello
a soberanía nacional. Quito, Ecuador. 3 de Marzo del 2008. Lista
de opinión <http://asambleaconstituyente.gov.ec/blogs/galo_
lara/2008/03/03/las-farc-en-ecuador/> [Consulta 27 de Junio del
209].
46. Lara, Ídem.
47. Lara, Galo [on line]. Larrea no aportó nada nuevo sobre violación
a soberanía nacional por parte de tropas colombianas. Quito,
Ecuador. 4 de Marzo del 2008.
48. Departamento de Estado de Estados Unidos [on line]. Amenaza
terrorista contra Ecuador procede de Colombia. Ecuador. 1 de
Marzo del 2008. Lista de opinión <http://www.diariocorreo.com.ec/
archivo/2008/05/01/amenaza-terrorista-contra-ecuador-procede-de-
colombia> [Consulta 27 de Junio del 2009].
49. Federación Internacional de Derechos Humanos. Frontera entre
Ecuador y Colombia: fumigaciones y violencia [pdf.] Ecuador. 2005.
Informe de investigación < http://www.fidh.org/La-frontera-entre-
Ecuador-y> [Consulta 27 de Junio del 2009].
23
América, Imagen y Memoria
Para el caso ecuatoriano no
existe una capacidad crítica por
parte de la opinión pública,
pero en este país existen
dificultades más profundas que
son digno de análisis.
Finalmente, desde la sociedad
ecuatoriana no existía un
amplio conocimiento o
preocupación de la situación
de las FARC –sólo los afectados
residentes de la zona implicada-
ya que el gobierno había hecho
un buen trabajo manteniéndolo
en bajo perfil
Para el punto de vista de la
sociedad civil venezolana,
el tema de las FARC es visto
diametralmente opuesto en
comparación con el presidente
Chávez
encuesta analizada por el medio de difusión Las
Últimas noticias informa que tanto los presidentes
Uribe como Correa son los que poseen el apoyo
más alto a su gobierno en América latina, teniendo
el primero un 84% y el segundo un 62% 50. Los
datos entonces se podrían contradecir con la
realidad y sería plausible establecer que para el
caso ecuatoriano no existe una capacidad crítica
por parte de la opinión pública, pero en este país
existen dificultades más profundas que son digno de
análisis porque en primer lugar –como se estableció
con anterioridad con las acusaciones tanto del
asambleísta Lara como el presidente Uribe- el
problema fronterizo ecuatoriano no fue un tema
relevante para la agenda de gobierno –como hemos
mencionado en el las potencialidad de los medios
de comunicación en la opinión pública- si no hay
noticia, no hay forma de generar un debate sobre
el mismo, tuvo que suceder esta transgresión a la
inviolabilidad territorial de un país para que el tema
salga a flote. Y cierto, además que la FIDH había
elaborado un informe sobre la situación, pero para
la sociedad civil muchas veces esos documentos no
son de libre acceso o no tienen el impacto suficiente
como lo tiene una noticia de gran impacto como la
del 1 de Marzo.
A pesar de todo esto, si los ecuatorianos apoyan en
su mayoría al presidente Correa eso no significa que
todos sus discursos sean ampliamente aceptados, si
contraponemos los datos de la encuesta Mitofky 51
con la revelada por el diario La Hora, el 43% de la
sociedad ecuatoriana piensa que existe un nexo entre
las FARC con el ejército ecuatoriano y un 41% cree
que ese vínculo es hacia la Central de Inteligencia
de Estados Unidos (CIA). La conclusión sobre
esto, es que si bien existe un amplio apoyo a las
Fuerzas Armadas como institución, existe un clima
de desconfianza después del 1 de Marzo, por lo que
se comprendería la acción del presidente Correa de
que después del suceso destituyera al ministro de
Defensa Wellington Sandoval, también al jefe del
Comando, al Comandante de la Fuerza Aérea y
al titular del Departamento de Inteligencia de esa
institución.
50. Las Últimas Noticias [on line]. Uribe y Correa son los presidentes
latinoamericanos más aprobados. Ecuador. 21 de Abril del 2008.
Lista de opinión <http://www.ultimasnoticias.ec/solo_texto_search.
asp?id_noticia=5803&anio=2008&mes=4&dia=21> [Consulta 27
de Junio del 2009].
51. Las Últimas Noticias [on line]. El 58 por ciento de ecuatorianos
confía en Fuerzas Armadas, pese a críticas. Ecuador. 21 de Abril
del 2008. Lista de opinión <http://www.ultimasnoticias.ec/solo_
texto_search.asp?id_noticia=5773&anio=2008&mes=4&dia=21>
[Consulta 27 de Junio del 2009].
24
Finalmente, desde la sociedad ecuatoriana no
existía un amplio conocimiento o preocupación
de la situación de las FARC –sólo los afectados
residentes de la zona implicada- ya que el gobierno
había hecho un buen trabajo manteniéndolo
en bajo perfil –recordemos las declaraciones de
Lara- y que desde el 1 de Marzo comenzó a ser un
problema real. Por lo tanto, el discurso del gobierno
y desde la opinión pública se había mantenido
semejante hasta este revés diplomático pero logra
transformarse –lo dicen las encuestas anteriores-
pero que no podemos ver el alcance real debido
a la falta de encuestas de opinión que aseguren la
ampliación de la capacidad crítica de la sociedad
ecuatoriana. Aunque no existan los datos concretos
que lo demuestre, la preocupación y el sentimiento
de seguridad existe, como lo manifiesta Geofrey,
un estudiante que se encuentra en la frontera con
Ecuador: Hemos estado conversando con la gente del
barrio, con la familia, y se teme que haya un posible
enfrentamiento. En la ciudad se ha visto movilización
y vuelos de helicópteros y aviones. Se ha visto bastante
movimiento de militares, que causa pánico 52.
2.1.3. Nación Venezolana
Para el punto de vista de la sociedad civil venezolana,
el tema de las FARC es visto diametralmente
opuesto en comparación con el presidente Chávez,
la encuestadora Hinterlaces 53 –la que pronosticó
el triunfo de Chávez el 3 de Diciembre del 2006-
dice que el 87% de los venezolanos rechaza la
amistad que tiene el presidente con las FARC. Esto,
según Oscar Shemel –director de la encuestadora-
debido a un repudio del los venezolanos a las
FARC y el “desencantamiento” que envuelve al
liderazgo del presidente Chávez, al mismo tiempo
de un fortalecimiento de la sociedad y los valores
democráticos y el desabastecimiento alimentario
que afecta a la ciudadanía. Además el 83% está de
acuerdo que Venezuela se una en la lucha en contra
de las FARC. Más del 85% está en desacuerdo con
el discurso beligerante, exagerado, vulgar y grosero del
Presidente en relación con otros países y otros presidentes54
52. BBC [on line]. Conflicto Andino: como vivimos. Ecuador. 2003.
Revista on line <http://www.humanet.com.co/conflicto_colombia.
htm> [Consulta 27 de Junio del 2009].
53. La Página de Damián. Hinterlaces: 87% de venezolanos rechaza
amistad con las FARC [pdf.]. 6 de Febrero del 2008. Lista de
opinión < http://www.damianprat.com/index2.php?option=com_
content&do_pdf=1&id=349> [Consulta 29 de Junio del 2009].
54. La página de Damián, Ídem.
Esto porque para la sociedad civil venezolana las
FARC las asocia a temas de secuestro, robos e
inestabilidad en la frontera.
Del lado que está a favor del accionar y el discurso
chavista se refieren a los problemas económicos
y calidad de vida que la migración colombiana
ocasiona como en la ciudad de San Cristóbal, y
dice María Cedeño: Tengo temor porque desde hace
muchos años hemos venido recibiendo a los desplazados
colombianos y junto a ellos se vienen paramilitares,
narcotraficantes, y demás delincuentes que huyen de
Colombia. Estos a la hora de una eventual agresión a
Venezuela se convertirán en enemigos dentro de nuestras
propias casas 55. Ella manifiesta un problema real
de dificultad de abastecimiento que sufren los
venezolanos y que además deben lidiar con los
migrantes colombianos que huyen de la guerrilla.
También César Gustavo, ciudadano de la misma
localidad dice al respecto: Me siento mal porque esta
situación agudiza la ya mala situación que tengo. No
hay trabajo y hay que comercializar, pero con la frontera
cerrada, ¿Cómo se hace? [...]Tampoco se consigue
los alimentos a precios regulados o no se consigue y la
gente de cualquier tendencia política así lo manifiesta.
¿Hasta cuándo vamos a seguir aguantando a este
señor que cada decisión que toma beneficia a sus panas
de otros países y nunca a los venezolanos? 56. En esta
declaración se presenta una molestia generalizada
de la práctica del presidente Chávez de interferir
en políticas de otros países de la región en pos de
su Proyecto Bolivariano pero, el sentimiento de
algunos ciudadanos venezolanos que el precio que
paga por ello es la indiferencia al sufrimiento de su
propio país.
Para el caso de Venezuela podemos decir que sí
son evidentes los discursos contradictorios entre
el presidente Chávez y la sociedad venezolana que
más que ver el gran proyecto bolivariano, necesita
resolver sus problemas económicos y sociales,
además de reprobar la acción de las FARC. Es
más, el problema del 1 de Marzo lo ven más que un
tema de guerrilla y narcotráfico como una debilidad
fronteriza que el gobierno venezolano debió resolver
55. BBC MUNDO, Op. Cit.
56. BBC MUNDO, Ídem.
hace tiempo.
Más del 85% está en
3. Conclusiones. desacuerdo con el discurso
beligerante, exagerado, vulgar
Contrario a las opiniones de escépticos sobre el
y grosero del Presidente en
problema diplomático producido el 1 de Marzo,
relación con otros países y otros
la incursión de la milicia colombiana al territorio
presidentes Esto porque para
ecuatoriano sí produjo una crisis a nivel regional y
la sociedad civil venezolana
no es solamente un fenómeno mediático. Primero,
las FARC las asocia a temas de
porque existe en el derecho internacional el
secuestro, robos e inestabilidad
principio de inviolabilidad del territorio, lugar
en la frontera.
donde el Estado ejerce su soberanía y que al ser
traspasado no solamente representa un agravio para
la nación afectada sino también es una amenaza
de gran impacto que afecta a la sociedad, cultural
como psicológicamente debido a la situación de
inestabilidad que produce, además de los efectos
Son evidentes los discursos
directos como la muerte de ciudadanos ecuatorianos
contradictorios entre el
como de otros países.
presidente Chávez y la sociedad
venezolana que más que ver
También, este revés diplomático resulta importante
el gran proyecto bolivariano,
porque desestructura la imagen tanto para la
necesita resolver sus problemas
sociedad ecuatoriana como en la comunidad
económicos y sociales, además
internacional de un gobierno que se mantiene
de reprobar la acción de las
neutral ante el problema de las FARC porque
FARC
“no es parte de su realidad”. Aunque sabemos
que al menos para la sociedad ecuatoriana esta
evidencia no afecta mayormente la aprobación al
gobierno de Correa, suponemos que producto de la
campaña comunicacional de desestimación de las
pruebas presentadas por el gobierno colombiano
Existe en el derecho
para confirmar los nexos entre dicha nación y las
internacional el principio de
FARC.
inviolabilidad del territorio,
lugar donde el Estado ejerce
A nivel de los discursos y los efectos que producen
su soberanía y que al ser
en la sociedad civil, en un registro de más de
traspasado no solamente
cien noticias que hablaban sobre este tema y 45
representa un agravio para la
seleccionadas para su análisis, podemos concluir
nación afectada sino también es
los siguiente: En la sociedad colombiana el tema
una amenaza de gran impacto
de las FARC es algo permanente, las dificultades
que afecta a la sociedad,
que presentan producto del narcotráfico, secuestros
cultural como psicológicamente
y robos los tienen en una situación de mirada
debido a la situación de
en sí mismos, desconociendo los problemas
inestabilidad que produce,
que presentan sociedades como la ecuatoriana
25
América, Imagen y Memoria
En la sociedad colombiana
el tema de las FARC es algo
permanente, las dificultades
que presentan producto del
narcotráfico, secuestros y robos
los tienen en una situación
de mirada en sí mismos,
desconociendo los problemas
que presentan sociedades como
la ecuatoriana y habiendo cierta
rivalidad cultural con ella
si bien la aprobación al
gobierno de Correa es el
segundo mayor de América
Latina, hay una opinión
fragmentada por parte de la
sociedad civil
para la sociedad venezolana la
incongruencia discursiva por
parte del presidente Chávez
y la sociedad venezolana es
realmente evidente con un
87% de reprobación a la
amistad que tiene este con las
FARC
en relación al tema de si existe
un consenso entre lo que son
las FARC para la sociedad, la
respuesta con toda seguridad
es negativa: existen variados
epítetos por los cuales definen,
a su modo de ver, la verdadera
identidad de las FARC
y habiendo cierta rivalidad cultural con ella, la
explicación según Sabucedo y otros investigadores
es que la identidad colombiana y ecuatoriana son
incompatibles producto de sus orígenes étnicos ya
que Colombia es una sociedad mayoritariamente
mestiza y Ecuador presenta mayor población
indígena, esto es por las necesidades que cada
tipo de sociedad requiere, siendo conocido que el
presidente Correa ha tenido muchos problemas con
las manifestaciones de este segmento de la sociedad.
Existe por parte de la sociedad civil colombiana
un 84% de aprobación a la gestión del presidente
Uribe, que se debe no a su posición ideológica
sino al compromiso asumido para la erradicación
de las FARC en la sociedad colombiana; algunos
mencionan al respecto que “bien vale la pena” el
traspasar la frontera si eso significa exterminar a los
grandes mandos y así desintegrar a ese movimiento
guerrillero. Así que podemos decir que para esta
sociedad existe una congruencia entre la opinión
pública y el discurso oficial encarnado en la figura
de Álvaro Uribe.
Para el caso de la sociedad ecuatoriana, si bien la
aprobación al gobierno de Correa es el segundo
mayor de América Latina, hay una opinión
fragmentada por parte de la sociedad civil. Antes
del 1 de Marzo del 2008, la opinión general de
la sociedad colombiana es que era apropiado
que Ecuador se mantuviese ajeno a ello porque
no pertenecía a los problemas que les afectaran
directamente. Al descubrirse esta base de las FARC
en territorio ecuatoriano comenzó el debate y salió
a la luz una situación que se vive en la frontera,
ciudadanos ecuatorianos que pertenecen a esa
parte del territorio comentan sobre el sufrimiento
y el abandono por parte del Estado de dichas zonas
que los llevó a que para no caer en la inanición
les resultó más sencillo callar y recibir apoyo por
parte de las FARC. Posterior a estos testimonios el
gobierno ecuatoriano encabezó una campaña para
desestimar las pruebas presentadas por el gobierno
colombiano además de acusaciones por parte de
los medios de prensa de ecuador de censura, hasta
llegar a una petición de retractación al Wall Street
26
Journal donde se afirma la colaboración de gobierno
ecuatoriano a la guerrilla de las FARC.
Finalmente, para la sociedad venezolana la
incongruencia discursiva por parte del presidente
Chávez y la sociedad venezolana es realmente
evidente con un 87% de reprobación a la amistad
que tiene este con las FARC. La situación que
enfrenta los venezolanos en la frontera, donde hay
falta de abastecimiento, además de la migración
constante de colombianos al territorio produce una
fuerte molestia porque se cree que el presidente
venezolano abandonó a su país en pos de conseguir
su proyecto bolivariano. Para esta sociedad civil
las FARC si representan secuestros, narcotráfico,
asesinatos e inestabilidad política y reprueban las
denominaciones de beligerante y revolucionarios,
estimando que las formas de expresión de su
presidente en la mayoría de los actos diplomáticos
es “grosera” o fuera de contexto.
Es por lo anterior que en relación al tema de si
existe un consenso entre lo que son las FARC
para la sociedad, la respuesta con toda seguridad
es negativa: existen variados epítetos por los cuales
definen, a su modo de ver, la verdadera identidad de
las FARC, pero al menos sí hay un consenso de que
hoy por hoy sea un problema. Para esta investigación
nos acercamos a los términos guerrilla y terrorismo
para denominar a las FARC, esta concepción es
la que define el analista internacional Raúl Sohr.
Representa una guerrilla porque es una “pequeña
guerra” problemática para el gobierno de turno y
es terrorista en su método de expresión de lucha
ya que este concepto no se comprende como una
posición política o ideológico sino por la práctica de
violencia y ser una amenaza de tipo asimétrica que
va en contra de la población civil.
La relevancia de un tema de análisis basado en las
concepciones de las naciones implicadas, además de
los conceptos utilizados en sus posturas discursivas
tiene asidero en que la realidad representa una
construcción social y existe un compromiso de
cambio como superación de la misma, el comienzo
es dado por una transformación del discurso. La discusión semántica sobre el problema de las FARC
también es relevante porque así podremos comprenderla, analizarla y resolverla ya que lo que sí es sabido
es las FARC son un problema que afecta tanto a la nación colombiana como a la comunidad internacional,
y por lo cual, su resolución queda fuera de las posibilidades del gobierno local, siendo necesario un apoyo
internacional, y por sobre todo, la formulación de una planificación conjunta entre el gobierno, los agentes
internacionales y la ciudadanía.

27
El Orden de la Memoria

Utilización Política de la
Fiesta
Un análisis a su evolución en el Chile republicano durante el siglo XIX y
primera mitad del siglo XX.

Alfred Hinrichsen Herrera

Estudiante egresado de la carrera de Licenciatura en Historia con Mención en
Ciencias Políticas, Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, Chile, 2009.
El Estado y la fiesta, a priori parecieran ser dos
conceptos que poseen poca o ninguna relación
entre si, o al menos nada más profunda que una que
otra conmemoración de un gran ‘hito’ en la historia
nacional, o uno que otro banquete oficial para
alguna comitiva extranjera; incluso me atrevería a
decir que para el común de la gente se ven como
dos conceptos antagónicos ya que la idea de
Estado siempre se asocia al orden, a las leyes, y en
general a todos los elementos, que posee éste, que
tienden a normalizar una sociedad; mientras que
la fiesta se asocia a la liberación, distendimiento,
espontaneidad, e incluso al derroche, a los vicios
y a los excesos, en general a un espacio donde las
regulaciones de la vida cotidiana no se aplican, y por
ende, donde el Estado no tendría cabida alguna. Sin
embargo, a pesar de todas estas ideas que circulan
en la mentalidad de la gente, efectivamente existe
una estrecha relación entre la fiesta y el Estado, una
vinculación que llega a ser tan profunda que llega
a casos donde no se entienda la una sin la otra, ya
que una, el Estado, ejerce un nivel de influencia tan
grande que no solo controla, si no que enmarca e
incluso significa (o re-significa) a la otra.
Esta paradójica situación fue la primera
motivación para estudiar esta compleja y a primera
vista extraña relación. Luego, como es natural,
vinieron una serie de preguntas básicas que tan sólo
profundizaban esta paradoja, primero: ¿Por qué
el Estado se relaciona con la fiesta? Siendo que se
podría concebir como conceptos ontológicamente
contradictorios. Luego, si realmente existe una
vinculación ¿qué utilidad tiene para el Estado
la fiesta?, especialmente en una realidad como la
chilena donde, se podría pensar, que el Estado
tiene preocupaciones muchísimo mayores que
encargarse, o preocuparse, por las banalidades de
una que otra celebración. Y por último, si es que
verdaderamente se relacionan y existe una función
que el Estado le atribuye a la fiesta en beneficio
propio ¿por qué la fiesta permite tal ‘intromisión’?,
es decir, ¿cómo es posible que la fiesta, y quienes son
partícipes de ella, permitan que se les modifique y
se les utilice de esa manera?, ¿acaso a los asistentes
de ella no les preocupa esta ‘intromisión estatal’?, o
¿quizás la avalan?, o por el contrario, ¿es posible que
la fuerza ordenadora del Estado sea tal que impida
toda resistencia?. Estas son algunas preguntas
elementales que guían los primeros pasos de esta
investigación, y que intentaremos abordar en la
presente artículo.
De esta manera, en esta investigación planteamos
que el Estado de Chile, desde su establecimiento
como República Independiente, ha utilizado la
‘fiesta’ como un mecanismo de legitimación de sí
mismo, y como una herramienta de promoción de
sus valores civilizatorios. En este sentido, las fiestas
populares se han visto influenciadas por la acción
directa del Estado, ya sea mediante el control de
ellas con objeto de resignificar las expresiones
populares, o por medio de la prohibición de la
De esta manera, en esta
celebración que fuera imposible de adaptar al
investigación planteamos que
nuevo canon impuesto por los aparatos estatales.
el Estado de Chile, desde su
Así, el Estado logra conformar un instrumental útil
establecimiento como República
a sus propias aspiraciones, que afirma, y transmite
Independiente, ha utilizado la
la validez de su propia existencia y de los ideales
‘fiesta’ como un mecanismo
y valores que ella encarna. Sin embargo, esta
de legitimación de sí mismo,
situación cambia a principios del siglo XX, debido
y como una herramienta de
a los profundos cambios que experimentó el país
promoción de sus valores
producto de un proceso de ‘modernización’ que
civilizatorios.
afectó todas las áreas de su quehacer y la forma
en que se concebía a ella misma y a la sociedad.
Estos cambios, en especial los que atañen a la
cultura, política y sociedad se vieron reflejados a su
vez en las fiestas o expresiones de jolgorio popular,
dándose una adaptación de ellas que permitió, por
un lado desembarazarse del control del Estado, y
por otro, ser reflejo y transmitir un nuevo código
cultural vinculado ya no a los ideales del Estado de
antaño, si no que a nuevas realidades sociales que
se dieron en el país.
Para lograr desarrollar nuestra hipótesis debemos
intentar articular el trabajo de modo que cada
una de sus partes se resuelva de la mejor manera
posible. De este modo, en primer lugar hablaremos
del marco teórico donde haremos una reflexión en
cuanto a los conceptos del Estado, de la fiesta (y
29
América, Imagen y Memoria
sus distintos tipos) y de la paulatina modernización
que se dio en Chile, que resultan ser tres elementos
claves en nuestra problemática. Luego, dividiremos
los ámbitos de análisis según el modo de actuar
que tuvo el Estado frente a las determinadas
celebraciones. Así, veremos primero algunas de
las expresiones populares más emblemáticas que
fueron sistemáticamente ‘censuradas’ o prohibidas
por el Estado, como lo fue el tradicional carnaval,
(más conocida como la ‘chaya’), junto a otras
formas de recreación como la música popular y el
consumo de alcohol. Luego, analizaremos los casos
de las celebraciones que el Estado intentó controlar
y re-significar, eliminando de ellos los elementos
no deseados, como lo fue un excesivo recuerdo a
la herencia colonial española, una exacerbación
de los valores de la iglesia católica en desmedro
de la nueva autoridad estatal o una pervivencia
de prácticas y culturas ‘bárbaras’ (populares o
campesinas), que ya no eran aptas al grado de
desarrollo que debía alcanzar Chile, al tiempo que
proponía sus nueva escala de valores; este fue el caso
de instancias como las chinganas, las celebraciones
del 18 de septiembre, siendo el pináculo o corolario
de este esfuerzo, las celebraciones del centenario.
Finalmente, esbozaremos brevemente los
principales cambios que experimentó Chile a fines
del siglo XIX y comienzos del XX, y como esta
modernización comenzó a relativizar los ideales
hegemónicos que antaño profesaba el Estado, y
posibilitó una apertura a nuevas formas recreativas
populares, que fueron símbolo y expresión de estos
nuevos valores, siendo el más claro ejemplo el garito
y especialmente el circo.
Adentrarnos en un debate sobre la conceptualización
del Estado propiamente tal, excede los objetivos
planteados en este artículo, por lo que no nos
esforzaremos en aportar elemento nuevo en tal
profundo análisis. Tomando en consideración
esto último, y basándonos en algunos conceptos
y autores clásicos de la ciencia política, podemos
señalar que el Estado posee como cualidades
inherentes en sí, los conceptos denominados de
‘potestas’ y ‘autoritas’,es decir, el estado posee
30
tanto la capacidad material y formal de ejercer
aquel poder llamado estatal, y que este último, a
su vez cuenta con el reconocimiento efectivo por
parte de los gobernados, concediéndole así a esta
institución la capacidad de normativizar a la propia
comunidad política. Ahora bien, centrándonos en
dicha necesidad de reconocimiento del estado por
parte de los gobernados, diremos que en razón
de esta ultima surge la principal motivación del
Estado para inmiscuirse en las fiestas. Recordamos
entonces lo planteado por Karl Marx al vincular
esta necesidad de reconocimiento a la propiedad del
Estado de poder generar una cultura que sustente
su propia dominación. En razón de ello, la teoría
marxista del Estado, plantea que este organismo
esta compuesto de dos ámbitos fundamentales, las
denominadas ‘superestructura e infraestructura’
de esta manera la infraestructura resultan ser los
medios materiales que posee el Estado para ejercer
su dominación, tanto en el plano administrativo
(burocracia) como represivo (tribunales, policía,
cárcel, etc.); mientras que la superestructura
constituye la ideología, la cultura que legitima
y valida su posición de dominación frente a
los dominados, como puede ser la educación.
Apreciamos entonces que nuevamente el Estado,
según la teoría marxista, requiere y necesita de una
fórmula, un instrumento de índole cultural que
sustente y afiance su posición y su rol, entre los
cuales se incluyen las festividades. Por último, Max
Weber señala que: existen tres tipos de justificaciones
internas, de fundamentos de la ‘legitimidad’ de una
dominación. En primer lugar, la legitimidad del
<<eterno ayer>> de la ‘costumbre’ consagrada por su
inmemorial validez y por la consuetudinaria orientación
de los hombres hacia su respeto[...]. En segundo término,
la autoridad de la ‘gracia’ (carisma) [...]. Tenemos por
último, una legitimidad basada en la <<legalidad>>
en la creencia en la validez de los preceptos legales y en
la <<competencia>> objetiva fundada sobre normas
racionalmente creadas..1. En este sentido, Weber no
sólo nos reafirma que el Estado tiene la necesidad
de validarse frente a los gobernados, estableciendo
que el poder se basa en una situación relacional,
sino que también nos proporciona dos elementos
1. Weber, Max, El político y el científico, Ed Alianza, Madrid, 1967,
p. 85.
esenciales para resolver la interrogante del por
qué el Estado intenta controlar las expresiones de
fiesta: la legitimidad de la costumbre y la legalidad.
En primer lugar, el Estado busca otorgarle un
sentido histórico a su proyecto, una vinculación
con un pasado atávico que permita sustentarla
históricamente, razón por lo cual persigue generar
tradiciones mediante conmemoraciones que doten
de esa historicidad al Estado, el mejor ejemplo de
ellos son las festividades oficiales en torno a ciertas
fechas icónicas para la historia de la nación, como el
18 de Septiembre o el 21 de Mayo; en este sentido es
necesario crear tradiciones festivas que estén dotadas
de un significado de legitimidad y pertenencia. En
segundo lugar, la legitimidad basada en la legalidad
se logra mediante la regulación de la fiesta dentro
de un marco jurídico específico, otorgándole así
poder al Estado para organizar, permitir y facilitar
ciertas festividades, lo que a su vez conlleva al
reconocimiento intrínseco de la posición del Estado
dentro de la comunidad política.
La Fiesta es la creación de un ámbito espacio-temporal
extraordinario que trasciende lo cotidiano y permite
así la regeneración de la habitualidad del trabajo y la
renovación de los deberes y obligaciones de todos los
días. En este ámbito espacio-temporal, la fiesta acontece
como una metamorfosis estética y simbólica del mundo 2.
Como se ve, en un sentido amplio la fiesta siempre
ha tenido una connotación ritual relacionada con
lo sacro, así celebrar es alabar, aplaudir, encarecer;
venerar con culto público los misterios de la religión y la
memoria de los santos 3. En este sentido lo profano,
lo propio de este dimensión humana, con sus
reglas y limitaciones se transforma adquiriendo
una connotación sagrada; esto implica no tan sólo
que las regulaciones o los códigos profanos pierdan
vigencia e interés durante este tiempo festivo, si no
que también es el mismo tiempo [el que] se transforma
y se renueva: se crea un espacio y una ambiente único,
una abstracción de la vida corriente 4. Así, la festividad
esta dotada de sus propias regulaciones, sus propios
códigos, jerarquías y ordenamiento, pero más
que nada, contiene en si mismo una dimensión
simbólica, está dotada de una carga significativa
2. Cruz de Amenazar, Isabel, La Fiesta. Metamorfosis de lo
cotidiano, Ediciones Universidad Católica de Chile, Santiago, 1995,
p. 13
3. Cruz de Amenabar, Isabel, La Fiesta. Metamorfosis de lo
cotidiano, Santiago, 1995. Citado en Muñoz Hernández, Luis; Los
Festejos del Centenario de la Independencia. Chile en 1910. Tesis
de Licenciatura. Pontificia Universidad Católica de Chile, 1999, p.
19.
4. Ibíd., p. 17.
que lo vincula a un tiempo donde lo profano ya
no es lo predominante ni lo que ordena. En este
sentido más primigenio quizás, se re-afirma nuestra
primera impresión de que ontológicamente el
Estado - esta institución profana que regula y
ordena la comunidad política - y la fiesta - este
espacio que se abstrae de las regulaciones humanas
- son, efectivamente, contradictorios. Sin embargo,
esto se comienza a relativizar al evidenciar que la
definición de fiesta también conlleva la regeneración
y la renovación de los deberes y obligaciones de todos
los días, por lo que contiene intrínsecamente un
valor que profano, un valor de renovar el vínculo,
reafirmándolo con cada festividad. De esta manera
se le dio un cambio de objeto en las festividades,
recubriendo lo profano (lo propio del Estado) con
este manto de sacralizado, se buscó la renovación
de este vínculo pero en un nuevo sentido, como
una renovación de esta relación entre la comunidad
De esta manera se le dio
política y el Estado que la cobija, constituyéndose
un cambio de objeto en las
como una renovación de la fidelidad, de la
festividades, recubriendo lo
pertenencia, y por ende, del reconocimiento del
profano (lo propio del Estado)
individuo a esta comunidad mayor, el Estado. Este
con este manto de sacralizado,
cambio fue especialmente claro tras el advenimiento
se buscó la renovación de
del siglo de las luces que comenzó a laicizar a la
este vínculo pero en un nuevo
sociedad. Así, lo demuestra Rousseau, quien plantea
sentido
que la fiesta conviene a los pueblos -en una República-
como un medio para organizar una especie de asamblea
creando entre sus miembros agradables lazos de placer
y de felicidad que los puede mantener unidos como
comunidad.5, es decir, otorga a la festividad una
finalidad práctica y profundamente profana, que es
la de construir y asegurar la unión de esta Voluntad
General, (que no es otra cosa que el Estado), en la
cual descansaba su teoría política.
Una vez reflexionado sobre los conceptos de Estado
y la Fiesta, y habiendo establecido las relaciones y
vinculaciones que éstos tienen desde su punto de
vista teórico, es necesario aterrizar esto en la realidad
chilena, y ver como efectivamente se resuelve
nuestra hipótesis. Como habíamos anteriormente
mencionado, el trabajo se estructurará analizando
por separado las festividades que fueron prohibidas,
las que fueron controladas y resignificadas, y por
5. González Pérez, Marco, El concepto de fiesta, Revista intercultural
del mundo hispanoparlante, Ómnibus Nº21, Julio de 2008
31
América, Imagen y Memoria
último las celebraciones populares que surgieron
por los cambios introducidos por el proceso de
modernización en Chile y que se escaparon del
control e influencia del Estado.
Intervención Estatal en las festividades
chilenas. Censura y Prohibición
Como ya hemos apreciado, el Estado pretendía que
las fiestas y las formas de recreación popular fueran
la expresión de su propia existencia, encarnándose
en estas festividades los valores y la cultura que
ésta buscaba promover. En este contexto, veremos
como el Estado, apelando a la falta de higiene y
salubridad, al desorden, a los excesos y en general a
cualquier actitud que supuestamente reflejara este
patológico estado moral que distaba del adelanto
social que había alcanzado Chile, y que fuera
imposible de re-significar por ser considerada en
sí misma una actitud de barbarie, fue sistemática y
progresivamente perseguida, censurada y prohibida.
En el presente subcapítulo analizaremos el caso de
tres expresiones típicamente populares que sufrieron
esta prohibición. Primero reflexionaremos en torno
a la música y las prácticas del consumo de alcohol,
que implican, justamente por su generalidad, un
espectro amplio de interpretación que resulta
bastante elocuente para percibir la actitud general
del Estado frente a las expresiones que no les
eran útiles a sus fines de auto-afirmación. Luego,
finalizaremos con el caso más emblemático quizás
de prohibición, el tradicional carnaval que se vivía
en todas las ciudades y el campo de Chile, que se
realizaba entre el domingo de ramos y el miércoles
de ceniza de cada año; veremos como esta costumbre
fuertemente arraigada en la población fue durante
casi un siglo perseguida para finalmente hacerla
desaparecer de la actividad pública a inicios del
siglo XX.
La música, como medio de expresión cultural
se puede caracterizar de dos formas, por un lado
está la música docta o profesional, por otro, está
la música popular, de carácter más espontáneo,
32
folklórico y localista. A grosso modo, se puede
identificar con relativa facilidad, la música docta
con la música más vinculada al clero, a los distintos
ritos o conmemoraciones de carácter oficial del
Estado. La misma opinión posee Gabriel Salazar
al señalar que la música ‘seria’ era internacional – de
origen europeo sobre todo -, lo mismo que la religiosa,
y tenían el prestigio ‘didáctico’ de ser la música de la
‘civilización cristiana occidental’, de modo que, a todo
trance, eran consideradas formas musicales ejemplares,
clásicas, memorizables y reproducibles; o sea: cultura
dominante, opuesta a las manifestaciones bárbaras de la
música autóctona, indígena o popular 6 . De este modo,
se puede ver como la música no es una expresión
inocua, de mera recreación, por el contrario, la música
esta dotada de una carga simbólica al igual que la
fiesta, y justamente ambas se potencian y conviven
desde sus orígenes. Esta música docta implicaba
profesionalización y seriedad, la música de Iglesia
tiende a exaltar valores cristianos o los misterios
de la fe, con esta música se vive recogimiento, se
hace penitencia, se expían culpas. El Estado por
otro lado, utiliza del mismo modo la música, es el
acompañamiento a sus conmemoraciones y rituales,
el himno nacional es utilizado para exacerbar y
enaltecer al Estado y a su comunidad política, es
una instancia solemnidad; las bandas militares, que
acompañan las marchas, complementan la imagen
de valor guerrero, rigor marcial, orden y disciplina
que son valores fundamentales que el Estado
chileno intenta promover.
Por otra parte, la música popular posee
características que difieren profundamente de
la música docta. En primer lugar es una música
espontánea, que no requiere mayor técnica ni
oficio, que se centra no sólo en divertir y recrear
las numerosas instancias de esparcimiento vividas
en las chinganas, chimbas, y en las diversas fiestas
particulares vividas en los ranchos campesinos, sino
que también es música que posee una gran carga
simbólica, la música popular va siempre recogiendo,
comunicando y delegando sentimientos, recuerdos,
picardías, denuncias y magia colectiva. Dolor, rabia o
fantasía 7. Además esta música recoge y expone las
6. Salazar, Gabriel, Historia Contemporánea de Chile, Volumen V:
Niñez y Adultez,. Ed. LOM, Santiago, 1999, p. 147.
7. Ibíd., p. 148.
condiciones de vida del campesinado y de los más
pobres que viven en la ciudad, logrando con ello
constituirse en una música que otorgaba identidad
a los más desposeídos y marginados, era un canto a
la identidad de quienes, socialmente, construían a pulso
su (pobre) realidad. […] Para los pobres, la música no
era un espectáculo, pues tenían que multiplicar su energía
vital alegrándola y preservar su unidad divirtiéndola.
Sin ella, sus redes perderían fuerza de gravedad 8.
Esta visión de una música identitaria, que apelaba
a valores que no se correspondían con los de la
música popular se refleja aún más en la cueca, que
siempre acompañaba las festividades populares
y el ritmo de su música. Joaquín Edwards Bello
constituye un muy buen ejemplo de cómo era
percibido este baile por aquellos que estaban más
acostumbrados a percibir la música docta, aquella
clase educada que conformaba y daba forma al
Estado. En su obra El Roto, caracteriza a la cueca
como una alegoría sexual y sanguinaria 9 , que era
el más vivo ejemplo de la naturaleza mestiza de
nuestro pueblo. En obras posteriores caracteriza
a la cueca como un ruido alarmante 10 , e incluso
nos muestra la incomprensión que genera este
baile para los hombres educados, al mostrarnos
un pasaje que él vivió estando en París, cuando
unas mujeres de aquel país vieron por vez primera
la cueca, comenzaron a discutir sobre su origen y
naturaleza, señalando:
- Es un cosaco _ dijo una
- Es húngaro. Conozco esas danzas salvajes _ dijo
cierta cocotte anciana, entendida.
- Príncipe cosaco _ insistió la primera
- Polaco. Le vi beber champaña en el zapato de
Gaby después de cargar con ella en brazos.
- ¡Te digo que cosaco! ¡Es baile de cosacos! ¡De salvajes!
11
.
Como se ve, para las clases más educadas, para
aquellos que controlaban el Estado, la música popular
y su baile la cueca, eran símbolos de salvajismo y de
incomprensión; era una música y baile totalmente
contrario a la armonía y al protocolo que reinaba
8. Ibídem.
9. “La cueca es una alegoría sexual y sanguinaria de la fusión guerrera
de dos razas. Por eso se siente resonar el tambor de Castilla y el
chivateo de Arauco; es la constante persecución del europeo a la
india, que en última figura de la danza se entrega bajando los ojos,
simulando hasta el último una resistencia desganada y silvestre.”.
Edwards Bello, Joaquín, El Roto, Ed. Universitaria, Santiago, 2007,
p. 61.
10. “El ruido, lo animado del baile y esas caras fieras e incitantes
eran una cosa para alarmar a cualquiera que no tuviese la
costumbre.” Edwards Bello, Joaquín, Crónicas del Centenario, Ed.
Zig-Zag, Santiago, 1968, p. 114.
11. Edwards Bello, Joaquín, Op. Cit., p. 116 - 117
en la música docta, en la música civilizada, en aquel
vals tan regulado y ordenado. La cueca representa
lo contrario, al igual que su música es expresión de
espontaneidad, libertad, no conlleva regla alguna,
como señala el mismo Joaquín Edwards Bello, la
cueca es un baile que cada cual interpreta a su manera.
Nunca la vi bailar según reglas fijas 12.
Ahora, tomando en cuenta todo lo anterior,
sería una exageración señalar que la música fue
prohibida y perseguida (como sí lo fueron el
consumo de alcohol y los carnavales que veremos
a continuación). No contamos con información
que hable de que el Estado haya tomado estas
medidas frente a la cueca, sin embargo podemos
apreciar que existe un verdadero desprecio por la
música popular de parte de las capas superiores
de la sociedad y del Estado en cuestión. Esto se
demuestra en las celebraciones del Centenario de
Además esta música recoge y
nuestra independencia, celebración que debiera
expone las condiciones de vida
ser la máxima expresión de chilenidad, constituyó
del campesinado y de los más
una omisión total a las tradiciones más arraigadas
pobres que viven en la ciudad,
de nuestro país; si existían banquetes, estos eran
logrando con ello constituirse
de comida francesa 13 , si habían fiestas y bailes,
en una música que otorgaba
estos eran vals o Smoking – Concert 14, nada de
identidad a los más desposeídos
ramadas oficiales o algún tipo de vinculación entre
y marginados
el Estado de Chile y las costumbres de su tierra,
Chile debía parecer un Estado lo más civilizado
posible, es decir, lo más cercano que se pudiera del
modelo europeo imperante. Por esta misma razón,
el Estado sólo promovía la música docta, aquella
que concordaba con los valores que ella poseía. Por
esta razón señala Gabriel Salazar que tan sólo en
la década del 1930 comienza a ser rescatada de la
marginalidad la música popular; [se fue] rescatando
la música social del bajo pueblo, que contrastaba con la
música nacionalista que las elites dirigentes trataban de
imponer a través de la radio y la prensa escrita 15.
Joaquín Edwards Bello, en un artículo publicado el
5 de Enero de 1924 llamado Borracheras siderales
de la raza, realiza una elocuente denuncia sobre la
forma de recreación más difundida y generalizada en
Chile, el consumo de alcohol. Comienza su artículo
diciendo lo siguiente: MUCHAS VECES HEMOS
12. Ibíd., p. 112.
13. “Caviar d‘Atrakun en Block, Velauti aux Amandes, Congre
Sauce Hollandaise, Poulet Demi – deuil, Tournedos Rossini, Dinde
roti aujus, Salade Russe,Sara Bernhardt, Asperges en Branche
Sauce Mousseline.”. Este era el menú de un banquete ofrecido a la
delegaciones extranjeras el día 22 de Septiembre, al cierre de las
celebraciones. Citado en Muñoz Hernández, Luis, Op. Cit., p. 77.
14. Véase Reyes Del Villar, Soledad, El Centenario de Chile (1910).
Relato de una fiesta, Ed. Globo, Santiago, 2007, p. 106.
15. Salazar, Gabriel, Op. Cit., p. 149.
33
América, Imagen y Memoria
Por eso nos atrevemos a señalar
que esta preocupación del
Estado por evitar o ‘prohibir’
el alcoholismo fue a su vez
una preocupación hipócrita,
ya que aunque se apelaba a
la salubridad pública y a la
moralidad, no atacaba la raíz
del problema
SOSTENIDO que una de las mayores calamidades
nacionales es el alcoholismo, y que, de no atajarlo a
tiempo, se perderán las cualidades de resistencia y vigor
celebradas en el pueblo chileno. Todas las naciones
donde el alcoholismo hacía estragos dictaron leyes para
combatirlo, y nosotros creemos, con cierta experiencia
por los viajes, que ningún país está más necesitado que
Chile de tales leyes, porque en ningún país se llegó a
excesos tan reprobables en ese sentido 16. Esto nos abre
paso a entender porque el consumo de alcohol, y la
embriaguez o alcoholismo que esta genera, fue una
preocupación constante del Estado chileno. Pero no
hay que confundirse, esta intención se podría juzgar
como una actitud perfectamente comprensible
y deseable, ya que en teoría esta demostraría una
intención altruista de querer proteger y amparar a
la población de una enfermedad pública como lo
era el alcoholismo. Sin embargo, esta apreciación se
puede relativizar bastante tomando en consideración
lo extendido del vicio y las soluciones que el Estado
adoptó para ‘combatirla’, ya que finalmente esto se
correspondía más con una intención de limpiar la
ciudad de elementos indeseables; de eliminar de
ella estos elementos que alteraban la imagen idílica
de ciudad ordenada, decente, símbolo y pináculo
del progreso social que pretendía haber alcanzado
la elite que administraba el Estado.
En primer lugar, el alcoholismo era concebido
como un vicio sólo del bajo pueblo, que mermaba
su dignidad humana, que tenía relación con el
vagabundaje que se evidenciaba en toda la ciudad,
y que además producía desordenes e insalubridad
pública, el alcohol finalmente revelaba todos
los rasgos de barbarie que poseía el hombre, los
revelaba y potenciaba 17. El mejor ejemplo de
este esfuerzo del Estado se evidenció durante
el período de Benjamín Vicuña Mackenna al
mando de la Intendencia de Santiago; Vicuña
Mackenna intentó construir su ciudad de mármol,
eliminando cualquier resabio ajeno a los ideales
de orden y progreso que imperaba en el Estado.
Así, el Intendente comenzó a borrar del mapa de la
‘ciudad santa’ o decente la vida real e históricamente
construida de 1os pobres y de 1os ‘rotos’. El 1 de mayo
16. Edwards Bello, Joaquín, Crónicas Reunidas. 1921-1925, Ed.
Universidad Diego Portales, Santiago, 2008, pág. 89.
17. “dondequiera que uno vaya esos tres días fatídicos: sábado,
domingo y lunes, el alcohol bate en pleno sus alas vampirescas
encima del obrero; nadie escapa, beben en masa y hasta niños
y mujeres; beben en inmensos vasos baboseados que pasan de
mano en mano, el infernal mata-rotos, brebaje maravilloso que
enloquecería un buey. Mirando para adentro de cualquiera de esas
cantinas se ven racimos de caras horribles, con el gesto encanallado,
dando manotones en las mesas, gritando su vocabulario de basural,
como vivientes monstruos de un infierno. Ya no miran, no ven, no
sienten; gritan, se mueven, manotean como autómatas, pelean y
finalmente son pateados a la calle por sus verdujos, los cantineros
extranjeros que los envenenan, intermediarios en la obra funesta.”
Ibíd., p. 91 – 92.
34
de 1872 decretó prohibida la presencia de los mendigos
en la ciudad. […] El 12 de diciembre de 1873 prohibió
‘absolutamente’ la instalación de fondas y el expendio
de licores en la Alameda para la Pascua de Navidad.
Precisamente en relación al carnaval, el 18 de febrero de
1874 prohibió las expresiones populares y desbordantes
de la ‘chaya’ en el Ferrocarril Urbano 18. Estas medidas
demuestran que realmente, se prohibió la venta
de alcohol como un medio de expulsar a las clases
populares del centro de la ciudad, ya que, entre otras
cosas, las clases adineradas poseían otros medios de
obtener el tan preciado licor. Por eso nos atrevemos
a señalar que esta preocupación del Estado por
evitar o ‘prohibir’ el alcoholismo fue a su vez una
preocupación hipócrita, ya que aunque se apelaba a
la salubridad pública y a la moralidad, no atacaba la
raíz del problema y centraba su atención en sólo una
clase social, el bajo pueblo urbano 19. En los campos,
los hacendados viñateros seguían vendiendo vino
barato y chicha a sus inquilinos o trabajadores,
en las salitreras o en las minas, seguían existiendo
pulperías y cantinas con los cuales mantener ebrios
(y contentos) a sus trabajadores; como lo demuestra
Baldomero Lillo fatalmente irremisible, el obrero busca
en el alcohol, no el tósigo que le haga olvidar sus miserias,
sino el cordial que restaure sus fuerzas y el estimulante
que entone su ánimo decaído.Y es para él necesario este
estimulante, , que si las bebidas alcohólicas se suprimiesen
en la pampa sin cambiar sus actuales condiciones de vida
y de trabajo, los trabajadores emigrarían en masa sin
que bastase a detenerlos el alza de los salarios y aunque
los jornales de duplicasen o triplicasen 20; incluso Luis
Emilio Recabarren denuncia como los oligarcas
que competían por el control del estado, aquellos
mismos que después apelaban a la moral, aplicaban
cohecho durante las elecciones, y a cambio de tales
renuncias lo único que conseguían [los trabajadores] era
una suma irrisoria que generalmente se empleaba en la
compra de licor, cuando el licor no oficiaba directamente
como instrumento de pago” 21. “ . A su vez, en la misma
ciudad, “[con el pretexto de] mantener el orden público,
[se] decretaba prohibida la embriaguez. La burguesía
podía dedicarse públicamente a 1os juegos y a las
apuestas en el elegante Club Hípico , pero, por otra parte,
se daba el lujo de reprimir las populares riñas de gallos
18. Salinas, Maximiliano, ¡En tiempo de chaya nadie se enoja!,
Revista de Humanidades y Ciencias Sociales, Mapocho, Nº50
Segundo Semestre, 2001, p. 302.
19. Aunque no encontramos mayor referencia a problemas de
alcoholismo en las capas más altas de la sociedad en diarios o
periódicos, sí existieron voces críticas que denunciaron esta práctica
y vicio en la élite, uno de aquellos autores es Joaquín Edwards Bello
quien señaló que “La costumbre de beber es propia a todo el pueblo
chileno: en esta costumbre no hay más diferencia que de locales y
calidad del licor: la casta superior bebe buen whisky, champaña y
vino; la casta inferior bebe ponches infernales, aguardiente y vinazo.
Pero se curan lo mismo. Un plebeyo borracho es tan lamentable,
majadero y pegajoso como un caballero borracho.” Edwards Bello,
Joaquín, Op. Cit., p. 90.
Otro de estos autores fue Baldomero Lillo, quien señalo: si el obrero
se embriaga con alcohol desnaturizado, cuyo sabor disfraza un poco
de anís o menta, ellos [los patrones] lo hacen con whisky de veinte
pesos la botella. Y si hombres relativamente cultos que disfrutan
o prohibir el juego de las chapitas de 1os muchachos
en el Portal Mac Clure 22. Como se ve, se prohíbe la
venta de alcohol en la Alameda, (sólo en el centro
de la ciudad), y se decreta prohibida la embriaguez
y el vagabundaje, pero no se prohíbe la venta en el
Club Hípico, que era el epicentro de la actividad
recreativa de las clases superiores.
Como ya habíamos señalado anteriormente,
el mejor ejemplo de esta intención que poseía
el Estado de censurar, perseguir y prohibir las
expresiones festivas que no estuvieran acorde a los
valores o ideales que este promovía, y que fuera de
naturaleza tan bárbara o arcaica que fuera imposible
de resignificar en beneficio del propio Estado como
una festividad para auto-exaltarse, fue justamente,
el carnaval o más popularmente conocida como la
fiesta de la chaya. Esta festividad es emblemática
porque logra incorporar en si misma todos los
elementos despreciables que el Estado buscaba
censurar o eliminar: su origen rural, vinculado
incluso con los indigenas 23, que ésta se realizaba
para conmemorar el tiempo de la recolección
agrícola; el rescate de la herencia colonial de viejo
cuño español, ya que esta fue una costumbre de la
cual se tiene registro desde el siglo XVI y XVII 24;
su afinidad con los ritos eclesiásticos, ya sea que le
gustase a la Iglesia y a los católicos conservadores o
no 25, el carnaval comenzaba el domingo de ramos
y culminaba el miércoles de ceniza de semana santa
de cada año; y por si fuera poco, el carnaval en sí
implicaba un relajamiento del ordenamiento de la
ciudad, un desprecio y casi burla del status social.
Una excusa para embriagarse y faltar a las reglas de
salubridad pública de una manera evidente.
De estos aspectos los de mayor importancia para el
Estado eran principalmente la vinculación que tenía
tal festividad con el viejo orden, y con la Iglesia.
Sin embargo, como excusa para su prohibición
siempre se apeló a los problemas de salubridad,
higiene, desorden y embriaguez a los cuales estaban
asociados estos carnavales. A modo general, una de
las primeras preocupaciones del Estado fue reducir
el peso simbólico que tenía la iglesia gracias al
del más refinado confort, que no están sujetos a fatigas físicas, no
pueden sustraerse del consumo de bebidas espirituosas, mucho
menos puede hacerlo el obrero ignorante y analfabeto que después
del trabajo queda extenuado y aniquilado por el cansancio y cuya
morada es una inmunda pocilga. Lillo, Baldomero, El obrero chileno
en la Pampa Salitrera, Conferencia en la Universidad de Chile en
1908, recopilado en Documentos del siglo XX chileno, Editorial
Sudamericana, Santiago, 2001, p. 69.
20. Ibíd., p. 69.
21. Pinto Vallejos, Julio, Socialismo y salitre: Recabarren, Tarapacá
y la formación del Partido Obrero Socialista, Ediciones Historia,
Santiago, 1999, p. 329.
22. Salinas, Maximiliano, Op. Cit., p. 299.
23. Chaya, viene de la expresión Aymara Cha’allay, que significa
rocío, rociadura o tirar agua.
24. Véase: Salinas, Maximiliano, Op. Cit., p. 282.
25. La mayor preocupación de los fieles de la Iglesia era que ‘el
carnaval’ se realizaba justo al terminar la Cuaresma y al comenzar
gran número de festividades asociadas a ella, que
como hemos señalado en nuestro trabajo, tenían
por objeto afirmar y exaltar la figura de la propia
Iglesia. De esta manera el Estado pronto fijó un
nuevo calendario [que] proscribió fiestas e incluyó
nuevas conmemoraciones, pero, principalmente, fijó los
días para plasmar la memoria – la presencia del pasado
– mediante el rito y el ceremonial 26. rito y ceremonial
que afianzará y legitimará al propio Estado. Pero
¿por qué el Estado quería y debía reducir el peso
de la Iglesia, si hasta 1925 la Iglesia y el Estado
estaban unidos constitucionalmente?, la respuesta
principal está en que la Iglesia Católica era uno de
los pilares del viejo orden, los ritos se vinculaban
rápidamente con las viejas exaltaciones al Rey de
España y al Sumo Pontífice, y muchos creían que
se podrían vincular con una suerte de nostalgia al
antiguo orden, constituyéndose en un peligro tanto
para el buen funcionamiento de la República, como
el Estado, por las razones
para la misma existencia de este Estado Soberano.
antes esgrimidas nunca
Por eso la configuración del calendario festivo de la
intentó controlar el carnaval,
república supuso tres movimientos importantes: en
ya que ontológicamente le era
primer lugar, reducir el número de fiestas religiosas; en
imposible re-significarlo, por
segundo lugar, controlar el carnaval como una fiesta
lo que sus esfuerzos siempre
pública, por antonomasia símbolo del desorden, para
tendieron a eliminarlo como
llevarla a una fiesta intramuros, que abandonara el
instancia recreativa
centro de las ciudades y que, paulatinamente, dejara su
transversalidad social para convertirse en un espectáculo.
Finalmente, realzar las fiestas patrias como las más
importantes para consolidar la integración nacional
mediante la puesta en escena y el despliegue de diversos
recursos que impactaran a la comunidad 27. Aunque
nos adherimos a los postulados de Milton Godoy,
nosotros vamos un paso más allá, ya que postulamos
que el Estado, por las razones antes esgrimidas
nunca intentó controlar el carnaval, ya que
ontológicamente le era imposible re-significarlo, por
lo que sus esfuerzos siempre tendieron a eliminarlo
como instancia recreativa. Es así como, el 10 de
Febrero de 1821 tenemos el primer documento del
Estado chileno que busca prohibir al carnaval como
instancia legítima de celebración popular. Fue el
mismo Bernardo O`Higgins quien señaló que el
Carnaval Él abre campo a la embriaguez y a toda clase
de disolución, y expone a lances peligrosos por la licencia
la Semana Santa. Como bien se sabe, el tiempo de cuaresma es
un tiempo de austeridad, de preparación para la nueva venida de
Cristo, es un tiempo de penitencia que busca preparar el cuerpo
y el alma para el momento de mayor gloria, misterio y solemnidad
de la fe cristiana, el misterio de la muerte y resurrección de Cristo.
No es difícil imaginar porque el carnaval, con todo lo que esta
representa haya sido vista por los fieles como un enemigo de la
mayor consideración.
26. Godoy, Milton, El Bicentenario y las fiestas nacionales, en
Historiadores chilenos frente al bicentenario, Editorial Salesianos
Impresores S.A., Santiago, 2008, p. 227.
27. Ibíd., p. 227.
35
América, Imagen y Memoria
Como se puede percibir,
desde una intervención
de menor a una de mayor
gradualidad, vimos como el
Estado efectivamente entiende
que las festividades poseen
intrínsecamente una carga
simbólica que no es posible
renegar.
que se toman las gentes en jugar arrojando harina,
afrecho, aguas, y muchas veces materias inmundas, y
otras capaces de causar heridas y contusiones, sin hacer
distinciones de las clases, edades y sexos contra quienes
se arrojan. No debe pues, tolerarse por más tiempo
una diversión tan bárbara, como contraria a la buena
moral, costumbres y tranquilidad pública, en un pueblo
católico, y que con la variación de su sistema político
recibe mejoras en dichos ramos. Por tanto, la prohíbo
absolutamente en las presentes recreaciones, mandando
como mando que no se juegue ni permita jugar ni
pública ni privadamente el juego de challa durante su
tiempo en esta ciudad, ni en sus suburbios ni parroquias
inmediatas 28. Como se ve, se repiten gran parte de
los elementos que señalábamos, sin embargo, este
documento dista de los señalado por Milton Godoy,
ya que prohíbe la chaya como forma de festividad,
ya sea de manera pública o privada, ya que su sola
existencia es nociva y perjudicial a los ideales del
Estado. A pesar de lo señalado por O’Higgins,
eliminar una tradición tan arraigada no se logra
mediante un decreto presidencial, su permanencia
se extendió hasta principios del siglo XX, siendo
poco a poco eliminado y marginado a la periferia
de las ciudades. Tenemos información que recién
en 1890 el Intendente de Santiago, Belisario Prats,
eliminó tal práctica del centro cívico de la ciudad,
de la Plaza de Armas 29, a pesar de que Benjamín
Vicuña Mackenna lo haya declarado ilegal unos
16 años antes como lo señalamos anteriormente.
Sin embargo, para principios de siglo, se estaba
comenzando a consolidar el objetivo de eliminar tal
expresión ya que en 1902 y 1904: Por lo que respecta
a 1os juegos carnavalescos, só1o en 1os barrios mas
apartados y populosos se ha dejado sentir la chaya [....]
El tradicional juego de la chaya ha sido este año mui
limitado, hasta el punto que e1 só1o ha tenido lugar
en 1os paseos apartados del centro y en algunas casas
particulares 30 . Finalmente en torno a 1910 ya se
puede asegurar que el carnaval dejó de existir como
una festividad masiva en la ciudad de Santiago,
aunque en las ciudades provinciales y del interior
31
esta costumbre aún persistía a pesar de que ya
existían claros signos de decadencia de la misma.
28. Bando de Prohibición del Carnaval en Santiago de Chile por
Bernando O´Higgins. Fuente: Gazeta Ministerial de Chile, tomo 2,
Nº79, 10 de Febrero de 1821. Citado en Salinas, Maximiliano, Op.
Cit, p. 322.
29. Tuvimos el placer de notar que la tradicional costumbre de la
chaya, que no tiene razón de ser dado nuestro adelanto social,
desapareció, a lo menos por esta vez, completamente, del
nombrado paseo. El Estandarte Católico, 20 de Febrero 1890,
citado en: Salinas, Maximiliano, Op. Cit., p. 291.
30. El Mercurio, 16 de Febrero de 1904, citado en Salinas,
Maximiliano, Op. Cit., p. 293.
31. Como ejemplos de lo anterior se puede señalar que la ciudad de
Limache y Quillota, las autoridades prohibieron el Carnaval en 1895,
sin embargo hasta 1909 se encuentran en la prensa signos de su
pervivencia y fuerza. Quien desee jugar a la chaya puede dirijirse a
Quillota o Limache, en donde parece que hai libertad completa, al
menos en las plazas, para que los jóvenes y las niñas se echen agua
y se chacoteen a su gusto El Mercurio, 4 de Febrero de 1890, citado
36
Como se puede percibir, desde una intervención de
menor a una de mayor gradualidad, vimos como el
Estado efectivamente entiende que las festividades
poseen intrínsecamente una carga simbólica que
no es posible renegar. Al ser la música popular y
la cueca unos elementos tan disímiles de la música
docta y el vals de salón, pero al mismo tiempo, no
posicionarse ni constituirse como una amenaza real
al Estado, si no que posesionándose más bien como
un ámbito salvaje pero casi pintoresco de la realidad
chilena, ésta sufrió las consecuencias sólo de su
omisión e indiferencia absoluta, un callamiento mas
no una persecución de parte de los representantes
del Estado. En el caso del alcoholismo vimos una
actitud del Estado más enérgica pero también
ambigua, donde se demostró el verdadero alcance
de las políticas públicas; estas si se pueden aplicar,
pero siempre y cuando no afecten el patrimonio o el
alcance de los notables, ya que aunque persiguió con
fuerza el alcoholismo, este se limitó sólo a perseguir
en el centro de la ciudad y sólo en perjuicio de las
clases bajas, no tomando ninguna consideración
con lo que ocurría en los campos y en las minas
o salitreras, y tampoco realizando modificación o
reflexión alguna de las conductas, ni de los modos
de recreación de las clases superiores, ni de su
influencia en el mantenimiento del alcoholismo del
bajo pueblo. Por último señalamos, como una fiesta
que era totalmente contradictoria e inmanejable
por el Estado dadas las profundas implicancias
y significados que poseía, se vio obligada durante
casi un siglo a ser perseguida, criticada, censurada
y finalmente prohibida, como ocurrió con los
carnavales.
Intervención estatal. Control y Resignificación
de la fiesta.
El Estado, como lo hemos señalado reiteradamente,
necesita tanto ejercer efectivamente el poder, como
ser reconocido en su rol de ordenador y regulador
de la comunidad política de parte de los ciudadanos
o súbditos que la conforman. Para lograr este
reconocimiento, el Estado utiliza diversas formas de
en: Salinas, Maximiliano, Op. Cit., p 286.
auto-legitimarse, siendo una de las más importantes
la utilización de las festividades para transmitir tal
objetivo. Así, en el caso chileno, durante el siglo
XIX y la primera fracción del siglo XX, el Estado
intentó controlar las expresiones festivas tanto en
su forma como en su fondo, es decir, se concebía a
si mismo como aquel ente regulador que permitía y
regularizaba tales expresiones, como también quien
las dotaba de un contenido cultural específico.
Este contenido cultural específico, estos códigos
de conducta conjugan tanto los ideales de orden
y civilización, como los de una sociedad de corte
aristocrático y paternalista, en la cual los destinos
del país descansaban en los hombros de algunos
notables que estaban preparados intelectual y
espiritualmente para llevar las riendas del Estado
y por ende de la nación. En este sentido, se debía
ordenar la sociedad en función de reconocer el
rol del Estado, pero también de quienes operaban
y controlaban el aparato estatal. Ahora, veremos
como el Estado logró finalmente coaptar y
controlar algunas de estas expresiones festivas,
como lo fueron las chinganas y las fiestas patrias;
y finalmente vislumbraremos el que se podría
considerar como la mejor expresión de la victoria
de este anhelo, al analizar las fiestas que se vivieron
durante el centenario.
Las fiestas patrias, el máximo símbolo, el corolario
al esfuerzo del Estado de dotar a una fiesta de todo
un contenido cultural para la auto-exacerbación del
mismo. Esta es la fiesta que debiera transmitir en su
misma esencia, que es el ser chileno , y que significa
ello. Sin embargo, como lo señaló Mario Góngora
en su obra Ensayo Histórico sobre la noción de Estado
en Chile en los siglos XIX y XX esta significación del
ser chileno la dota quienes detentan y controlan
el estado; ya que la nación es, en América latina,
construida por el mismo Estado. De esta manera, ya
vimos como lo primero que intenta hacer el aparato
gubernamental es modificar sustancialmente el
calendario de festividades, para establecer sus
propios ritos y conmemoraciones, en desmedro
del espacio que ocupaba la Institución central del
modelo colonial español, la iglesia Así aparecieron
en Chile, las fiestas destinadas a estimular el sentimiento
nacional, suerte de nueva religión, y a imbuir al pueblo del
respeto por las nuevas autoridades e instituciones, recién
establecidas y privadas aún del respaldo de la tradición
32
. De este modo, en la lucha de Instituciones,
el Estado lograba cada vez más laicizar y dotar
de solemnidad y civilidad a las festividades 33,
logrando inaugurar de esta manera una tradición
que sustentara su acción. Dentro de este marco,
comencemos a analizar las fiestas particulares.
Las chinganas realizadas durante las fiestas patrias
fueron tradicionales a lo largo de todo el siglo
XIX fueron festividades típicamente populares,
de una fuerte raigambre tradicional. Ya hemos
visto por separado como era la música, la ingesta
de alcohol y el ambiente festivo en general de los
sectores populares, era un ambiente que en muchos
ámbitos se asemejaba muchísimo al carnaval 34.
en los comienzos de la República, la autoridad civil y
eclesiástica habían luchado por combatir la pasión por
el juego y el jolgorio – tan sorprendente para algunos
viajeros – y trataron de inculcar el orden y el espíritu
de trabajo, restringiendo algunas actividades lúdicas
entonces consideradas ‘bárbaras’ y algunas fiestas
religiosas. Fue sólo entonces cuando las ‘chinganas’ se
constituyeron en festividades y regocijos específicamente
populares, coincidentes en parte con las celebraciones
nacionales, como empezó a ocurrir primero en los más
tempranos aniversarios de la batalla de Chacabuco y
más adelante en el 18 de septiembre 35, esta vinculación
el Estado intentó afianzarla, al punto que dejará de
ser una relación producido por la espontaneidad
(característica típica de las festividades populares)
y que se comenzará a sistematizar su utilización
como forma de expresión de los valores del estado,
sin embargo, esta relación se dio no sin muchos
inconvenientes y resistencias.
En primer lugar es necesario considerar que la
chingana es una instancia nacida en la ciudad,
se realizaban en las mismas urbes, en las mismas
plazas y en las principales arterias; en el caso de
Santiago se realizaban en la Alameda de las Delicias
32.Cruz de Amenabar, Isabel, Op. Cit., p. 296.
33. “el viajero Carlos Eduardo Bladh tuvo oportunidad de observar –
desde la óptica europea – una de estas fiestas conmemorativas de
la Independencia, y señalaba sorprendido que ‘fue particularmente
imponente y solemne y calculada para inculcar a los adolescentes
el patriotismo. Al comienzo de mi estadía en Chile la vi celebrada
con la pompa original, en el aniversario de la Independencia y no
carecerá de interés describirla’.” Citado en: Cruz de Amenabar,
Isabel, Op. Cit., p. 305.
34. Solo en su forma, ya que, a diferencia del Carnaval, que como
vimos estaba vinculada a prácticas rurales, a expresiones indígenas,
a una tradición de cuño colonial, y a la Iglesia; todos elementos
que el Estado buscaba sopesar para auto-afianzarse, las fiestas
patrias fueron una tradición nueva, celebrada en una fecha, en un
hito creado por el propio Estado, por ende siendo una expresión
de carácter laico. Estas son las diferencias que permitieron que el
Estado haya tenido que sistemáticamente prohibir una expresión y
potenciar la otra.
37
América, Imagen y Memoria
36
, pero principalmente en el Parque Cousiño.
Sin embargo esta realidad fue cambiando, ya
vimos como Intendentes como Benjamín Vicuña
Mackenna y Belisario Prats, en la década del 70 y
90 prohibieron el expendio de bebidas alcohólicas y
las expresiones populares en el centro de la ciudad.
Lo que se intentaba aquí era, en primera instancia
no prohibir, sino que dirigir la fiesta, era el ejemplo
de la intervención estatal y su reconocimiento en
cuanto a forma (el Estado permite y dispone del
uso de los espacios públicos), el centro cívico debía
ser el hogar y la cuna de los valores propios del
ordenamiento y civilidad establecido por los cánones
europeos; por ello se dirigió la festividad al Parque
Cousino, así gozando el asado al palo, la empanada,
la chicha y la cazuela de ave. [las clases populares]
Invadían el Parque Cousiño, ‘en cuya pradera llana se
solazaba durante tres días y tres noches’, y bailaban al
son de la cueca creada especialmente para la ocasión:
[...] Características fueron sus animadas fondas, que se
ubicaron en torno al Parque Cousiño, en los alrededores
de la Quinta Normal, cerca de la Estación Central, del
Matadero, de Avenida Matta, de San Diego y Macul,
contribuyendo singularmente con ‘su aire de cuecas,
borrachos y de chiquillos de septiembre 37. Juan Rafael
Allende habló de este cambio tanto en la locación
de las fiestas, como en el sentido mismo de ellas;
refiriéndose a la manera de cómo el control que
ejercía el Estado comenzaba a influir y permeaba
el carácter popular de la celebración, dotándola de
un tinte cada vez más aristocrático y extraño a las
tradiciones chilenas; en 1896 él señalo: [Las Fiestas
Patrias], de algunos años a esta parte, han perdido
su carácter popular. Todas ellas llevan ahora un sello
aristocrático, que las sustrae por completo de la lejitima
participación del Pueblo, el héroe anónimo de Chacabuco,
Cancha Rayada, Rancagua y Maipú. Ya en la
Alameda no tienen lugar aquellos típicos y alegres bailes
populares, en 1os cuales mineros con sus parejas lucían
sus habilidades coreográficas en la paloma, el cuando, el
maicito i la enloquecedora zamacueca, bailados a son de
arpa i vihuela con el inevitable tamboreo en la mesita
con latas. Hoy la Alameda la invade la aristocracia y se
destierra de ellos al Pueblo 38, como habíamos señalado
en el sub-capítulo anterior, esto se dio por una serie
35. Cruz de Amenazar, Isabel, Op. Cit., p. 308.
36. La [chingana] más antigua que hemos conocido fueron, entre
otras, la de ‘na Rutal’ y ‘ña Teresa Plaza’. Esta era la chingana
jefe y la que de aquellas duró hasta más tarde. En sus primeros
tiempos estaba situada en una callejuela intermedia ente le Tajamar
y La Cañada, ahora Alameda de las Delicias, frente a la pequeña
pirámide colocada al oriente del puente de la Purísima. Zapiola,
José; Recuerdos de treinta años 1810-1840, citado en: Cruz de
Amenazar, Isabel, Op. Cit., p. 309.
37. Reyes Del Villar, Soledad, Op. Cit., p.111.
38. “Las Fiestas Patrias”, El Jeneral Pililo, 22 de Septiembre de
1896, citado en: Salinas, Maximiliano, Op. Cit., p. 303.
38
de factores, incluyendo la preponderancia que el
Estado dio a la música docta por sobre la música
popular, y la insistente iniciativa estatal de crear
juegos o actividades provenientes de otras tierras
que remplazaran algunas tradiciones lúdicas. Las
fiestas del centenario constituyen el ejemplo más
elocuente de este intento y de la transformación
vivida por el 18 de septiembre.
En primer lugar es necesario reconocer que Los
oligarcas organizan la fiesta del Centenario, para
celebrarse a si mismos, puesto que el país era resultado
de las acciones que ellos tomaron en el gobierno, todo
tenía sus marcas, debían celebrar sus triunfos. Chile era
fruto de sus propias siembras 39, esto se comprueba al
considerar la naturaleza y exposición que tuvieron
las celebraciones. Debido a la naturaleza de este
artículo no es imposible realizar una exposición
sistemática de estas conmemoraciones, por lo que
nos remitiremos a señalar algunas de sus principales
características. En primer lugar es necesario destacar
que las conmemoraciones tuvieron un carácter
eminentemente urbano y específicamente centrado
en Santiago, ya que aunque cada ciudad tuvo sus
propias celebraciones (las grandes actividades
contempladas en el Programa Oficial de Fiestas
Patrias tuvieron sus sedes en Santiago, y sólo el
14 de Septiembre en Valparaíso-Revista Naval); el
nivel de exposición que tuvo el mundo rural y el
resto de las ciudades fue mucho menor. En segundo
lugar, tuvieron un marcado carácter aristocrático y
elitista, muy enfocado en la recepción y agasajo de
las delegaciones extranjeras 40. y en las actividades
oficiales de los funcionarios públicos con ellas,
como lo fueron los banquetes de menú francés que
ya hemos mencionado anteriormente. Estas dos
características, unidas al detalle de las actividades 41
nos demuestran que la fiesta del centenario y el 18
de septiembre, adoptó un carácter eminentemente
aristocrático y vinculado casi exclusivamente
a los ‘negocios del Estado’, olvidando en gran
medida toda raigambre popular. Sin embargo, esta
aseveración no puede ser tomada tan tajantemente,
porque como hemos señalado, el Estado, al
mismo tiempo que intentó dotar de un significado
39. Muñoz Hernández, Luis, Op. Cit., p. 18.
40. Entre otras medidas, el acomodo de las delegaciones en las
residencias de las más destacadas familias, que fueron favorecidas
con el hermoseamiento de sus viviendas con dineros del Estado
por realizar tal servicio.
41. Algunas de las actividades fueron:
13 de Septiembre; Torneo de Esgrima entre militares y notables
chilenos y argentinos.
15 de Septiembre; Opera y gala en Teatro Municipal.
17 de Septiembre; Sesión de Plenarios en Congreso Nacional. Esta
fue la única actividad abierta a todo el público.
18 de Septiembre; Te-Deum tradicional en la mañana, ‘Garden
Party’ en Cerro Santa Lucía en la tarde, terminando en una nueva
gala en el Teatro Municipal.
20 de Septiembre; Gran Premio Centenario en Club Hípico de
Santiago.
22 de Septiembre; Inauguración de Exposición de Bellas Artes
Internacional en Nuevo Palacio de Bellas Artes, Inauguración de
aristocrático de fondo a la celebración de este 18 de
septiembre, también consideró las fiestas populares,
interfiriendo en ella en su fondo y forma.
Efectivamente existieron festividades organizadas
por el Estado que tenían una fuerte raigambre
popular, sin embargo, los eventos organizados
para los sectores populares, en su mayoría a cargo
de la Municipalidad, se reducían a ofrecer un
determinado espacio al pueblo alegre que compartía
el entusiasmo oficial que había en el aire, celebrando
‘en la carretela endiociochada con la familia chilena
soñolienta, el canturreo, la guitarra y el quiltro
que ladraba de un lado a otro, como si quisiera
defender su eclipsada chilenidad 42. Justamente este
es el sentido que nosotros llamamos ‘intervención
estatal de forma’, es decir, las festividades populares
si se relacionan con el Estado pero estos se remiten
a un permiso, en otras palabras, en la petición de
espacios públicos existe un reconocimiento del rol
ordenador del Estado. Existió una vinculación aún
mayor, que se dio, como ya habíamos mencionado,
con la interferencia en la agenda y las expresiones
de las festividades populares, es decir, en las
actividades desarrolladas en estos encuentros. Así,
se complementaba las chinganas y festividades
aristocráticos con conciertos musicales en diversas
plazas de la ciudad y espectáculos pirotécnicos que
se ofrecían cada noche. Para completar el ambiente
de celebración popular, la Municipalidad organizó
funciones cinematográficas gratuitas y al aire libre, que
estuvieron a cargo de la Compañía Cinematográfica del
Pacífico. Estas funciones eran itinerantes, yendo desde
la Alameda, hasta Independencia, Echeverría y Plaza
Yungay. También se ofrecieron funciones gratuitas de
teatro, siendo el centro del panorama el Parque Cousiño.
En ese lugar también se realizó una especie de Gran
Fiesta Popular el día 20 de Septiembre, con yincanas,
funciones circenses al aire libre, exhibición de juegos
japoneses y fuegos artificiales. Asimismo, se realizaron
diversas competencias como las de globos Zeppelín,
carreras de 100 a 400 metros, de ensancados, de huevos,
de velas encendidas, entre otras. Los ganadores recibían,
por parte de la alcaldía santiaguina recuerdos de la
fecha o ropa 43.
Exposición de Retrospectiva Histórica, Inauguración Feria del
Centenario. Cierre Programa Oficial
42. Reyes Del Villar, Soledad, Op. Cit., p.114.
43. Reyes Del Villar, Soledad, Op. Cit., p.113.
Con estas actividades no sólo se buscaba crear
aquello que Rousseau llamaba una comunidad
articulada en base a agradables lazos de placer y
fraternidad, al auspiciar y organizar eventos en
beneficio directo a la recreación popular, sino
que también se buscaba que estas festividades
expresaran los progresos que experimentaba el país.
Siguiendo con esta tónica, no es gratuito el hecho
de que se haya conformado una compañía de cine
y que esta haya visitado los principales barrios de
Santiago; ya que con ello se demostró que Chile, y
por ende el Estado, y quienes detentaban el poder,
estaban a la altura del desarrollo de la ciencia y en
camino al efectivo progreso material y técnico. A su
vez, el organizar obras de teatro gratuito, no sólo
popularizaba una instancia que era eminentemente
elitista, sino que lo transformó en una forma de
Con estas actividades no
transmisión de valores, en el sentido de otorgar una
sólo se buscaba crear aquello
alternativa recreativa ‘civilizada’ que remplazara las
que Rousseau llamaba una
prácticas consideradas barbáricas del alcoholismo,
comunidad articulada en base
la riñas, la promiscuidad, y demás vicios asociados
a agradables lazos de placer
a las expresiones populares de recreación.
y fraternidad, al auspiciar y
organizar eventos en beneficio
Conclusiones, Una nueva época directo a la recreación
popular, sino que también se
Con el desarrollo del siglo XX, se dieron buscaba que estas festividades
cambios profundos en Chile que afectaron el expresaran los progresos que
orden parlamentario y a la república oligárquica experimentaba el país.
en su conjunto. En el ámbito político-social, la
consolidación de una clase media, educada y
preparada, generó una búsqueda de una apertura
del sistema político tendiente a obtener una mayor
representación, al tiempo que necesitaban reformas
en el que propiciaran sus actividades, especialmente
en el ámbito educativo y gubernamental. Por
otro lado, las clases populares estaban cada vez
más descontentas por las abismales diferencias
sociales, por sus condiciones laborales inhumanas,
que generaban una creciente tensión entre este
grupo, que cada vez adquiría mayor capacidad
organizativa, y el Estado, que en un comienzo
desatendía sistemáticamente sus exigencias, lo
que demostró la incapacidad de éste de enfrentar
y concebir un problema real, actuando de manera
39
América, Imagen y Memoria
La Fiesta comenzó a adquirir
unas características cada vez
más autónomas de la esfera
de acción del Estado. Se fue
separando, relegando al Estado
a la celebración, o mejor dicho,
conmemoración de sus actos
oficiales y sus hitos históricos,
pero ya sin esta utilización
política tan arraigada en el
siglo XIX
siempre brutal y represiva; episodios como la
matanza de Santa María en 1907 y las diversas
huelgas experimentadas a principios de siglo que
fueron rechazadas a punta de cañon de pistola,
generan una creciente deslegitimación del Estado,
de sus Instituciones y de quienes detentan el poder.
A estos problemas se le agregaron pronto otros que
también fueron socavando la legitimidad del orden
de cosas existente, las continuas crisis económicas
atacaban directamente el mito elitista de que
quienes detentaban el poder eran efectivamente los
mejores, como ellos pretendían verse a sí mismos, y
que mediante su guía se podría alcanzar el desarrollo
y el progreso del cual tanto hablaban. Todas estas
situaciones, que se intentaron resumir muy grosso
modo aquí, tendieron al mismo punto; a minar la
legitimidad del estado, siendo una parte importante
en este proceso los intelectuales de principios de
siglo 44 , quienes de manera sistemática y abordando
todos las áreas de acción estatal criticaron los
modos en que el Estado se había encargado de los
destinos del país.
Todo lo anterior, sirve como contexto para explicar el
devenir de la relación entre la festividad y el Estado.
Como ya hemos repetido hasta la saciedad, esta
vinculación era una fórmula que ocupaba el Estado
para auto-afirmarse y legitimarze, sin embargo,
al caerse los soportes en los cuales se sustentaba
todo este orden, también e inevitablemente se
vieron afectadas esta ya tradicional vinculación de
prohibición o control del Estado hacia las festividades.
Así se fueron, en primera instancia, liberando
espacios para el desarrollo cultural y recreativo;
el ámbito privado tomó mayor dinamismo y logró
desembarazarse de la presión del Estado. Ejemplo
de esto último es el rescate que en la década del 30
se realiza a la música y a las tradiciones populares,
sin embargo, no existe ejemplo más esclarecedor
para explicar este punto que el del Circo.
Lamentablemente, por la extensión de este artículo
solo lo podremos enunciar, esperando que esta se
constituya en una próxima investigación, pues el
circo se constituyó en un verdadero ícono de las
44. Joaquín Edwards Bello, Tancredo Pinochet, Francisco Encina,
Enrique Mac-iver, Baldomero Lillo, Alejandro Venegas, entre
tantos otros conformaron parte de esta generación de escritores
que cuestionaban el desarrollo del Estado chileno, criticando las
medidas adoptadas desde el punto de vista político, económico,
social, educativo, etc.
45. “vida de saltimbanqui pintada de emociones, grotesca y a
veces sublime; hemos estado aquí, volveremos, pero no habrá
nada de lo que vimos y sentimos; habremos cambiado nosotros
y las cosas, y nos extrañaremos de vernos mudados y viejos, al
cabo de un año. Ancianos de sentires sin el aferro de ilusiones,
seremos siempre una caravana de mendicantes, tras lejanías con
mirajes de reposo.” Mansoulet, Juan; “Maromeros”. Ed. Imprenta
Nascimiento, Santiago, Chile, 1930, p. 38.
46. “Al llegar a Valparaíso en donde debutaron a carpa llena, [...];
terminando allí el período de sus funciones, siguieron con rumbo al
norte y con destino a Norte América (Hollywood) esta gran jira se
prolongo por espacio de 30 años.” Calmann, Ricardo; “La tragedia
40
nuevas formas de recreación, dotado de una nueva
carga simbólica que no guarda ninguna relación con
los modelos ya observados a lo largo de este trabajo.
El circo es una forma de celebración, una fiesta,
una recreación que es eminentemente urbana y
contemporánea; en ella se reflejan nuevas realidades
experimentadas en Chile que eran inexistentes en el
siglo XIX casi; entre ellas una de las características
que siempre se le asocia al circo es su gran capacidad
de movilidad, la velocidad con que llega y se va, su
fugacidad 45 y su caracterización como un conjunto
humano que no se debe a ningún estado ni nación,
justamente por ser trashumantes, son concebidas
por la sociedad como un grupo que puede estar
en una semana en Chile y en un mes próximo en
Hollywood 46. Esta característica se asocia con otra
que es propia de este espacio, el cosmopolitismo
de sus espectáculos y sus integrantes 47. Por último
la liberalidad sexual es otro de los puntos que se
expresan en el circo, ya que las artistas salían con
ropas ligeras, casi desnudas a los espectáculos,
donde asistían hombres, mujeres y niños.
Como se ve, los ideales de civilidad, de orden, progreso
técnico y material, salubridad, y especialmente la
vinculación con el Estado y su intencionalidad de
legitimización de este, ya carecían de todo efecto,
para esta expresión popular propia de esta nueva
realidad que se estaba desarrollando en el siglo XX.
La Fiesta comenzó a adquirir unas características
cada vez más autónomas de la esfera de acción del
Estado. Se fue separando, relegando al Estado a la
celebración, o mejor dicho, conmemoración de sus
actos oficiales y sus hitos históricos, pero ya sin esta
utilización política tan arraigada en el siglo XIX,
que pretendía absorber tanto las fiestas públicas
como las privadas, las de carácter popular como
las de naturaleza docta, en general toda expresión
de recreación o celebración durante el siglo XX
adquiere un código y vida propia, ajena a la orbita
del Estado.
del Circo” Imprenta ‘Nueva República’, Santiago, 1900, p. 3.
47. “los artistas se precipitan, el pito que sopla gahuí hace salir a
todos, yendo en fila india: músicos galoneados como generales,
mozos ardientes (de rojo), artistas, cowboys, charros mejicanos,
mujeres con vestidos de colores inverosímiles, alifafes de papel
plateado y seda ajada, collares, brazaletes...relumbrón de ópera
barata” Mansoulet, Juan, Op. Cit., Nº 46, p. 10.
El omitir de la imagen

Los indios rebelados de la

araucanía
Indios amorfos e inasibles en el imaginario político colonial, Sigles XVII
y XVIII

Michele Benavides Silva

Licenciada en Historia, Universidad de Chile.
América, Imagen y Memoria
La resistencia a la dominación
bélico-política de los españoles
inició, en consecuencia, un
drástico cambio en las maneras
que la Corona española había
asumido hasta el momento
para conducirse con los
indígenas.
En el contexto de un proceso
colonizador americano que
buscó instalar por diversas
líneas un ordenamiento para
esta sociedad en formación,
cabe preguntarse cómo
significó la sociedad colonial la
persistencia de una dominación
incompleta en términos
políticos al sur de la Capitanía
General de Chile.
Luego del primer avance de los españoles desde
el centro de Chile hacia el sur, la muerte del
gobernador Pedro de Valdivia, y la temporal
explotación aurífera en los lavaderos de Villarrica y
Valdivia, ocurrió el primer levantamiento de grandes
magnitudes de los indios araucanos. La muerte del
gobernador Oñez de Loyola en 1598 inauguró
así una serie continuada de alzamientos indígenas
que asolará, asediará y acabará por erradicar la
presencia española en dicha zona de la Araucanía
1
. La resistencia a la dominación bélico-política de
los españoles inició, en consecuencia, un drástico
cambio en las maneras que la Corona española
había asumido hasta el momento para conducirse
con los indígenas.
Desde el alzamiento de Curalaba los españoles, al
no poder penetrar más con soltura los territorios
mapuches, se vieron obligados a constituir y
fortalecer una suerte de frontera en los límites
que señalaba el río Bíobío, suponiendo estos
indios para la dominación española desde ahí una
preocupación constante. En el tiempo posterior,
fuera de los primeros cincuenta años inmediatos,
los enfrentamientos bélicos abiertos disminuyeron.
En cambio, la inquietud constante que dicho foco
generó continuó.
El territorio araucano y sus habitantes, al igual
que los otros territorios americanos, dominados
o no, seguía siendo parte del patrimonio donado
por el Papa Alejandro VI a la Corona, y con ello
la administración española no renunció bajo
ninguna circunstancia a la ‘esperanza’ de reducir a
la paz a este pueblo. En este sentido los trabajos
historiográficos abocados al tema de los indios
alzados de la Araucanía en los últimos años, se
han desarrollado especialmente en relación a la
situación o vida de frontera que dicha resistencia
indígena acabó por generar 2. Sin embargo,
desde esta posición enunciada por los estudios
fronterizos, la presencia de los indios araucanos en
tanto problema político y estratégico no resuelto
-como también efectivamente fueron- ha sido un
enfoque un poco descuidado. En esta situación
1. Para términos prácticos, he optado en las designaciones
geográficas por los nombres histórico-geográficos consagrados en
otros estudios y por el uso tradicional, y no las denominaciones
usadas por los gobiernos para reorganizar la división administrativa.
2. Especialmente a partir de las proposiciones modeladas por
Sergio Villalobos, se han desplegado numerosos estudios sobre
la existencia preponderante de una zona de frontera, contactos,
convivencia y mutua compenetración entre los habitantes de la
Frontera, por sobre los encuentros bélicos.
42
es donde me interesa detenerme: En el contexto
de un proceso colonizador americano que buscó
instalar por diversas líneas un ordenamiento para
esta sociedad en formación, cabe preguntarse cómo
significó la sociedad colonial la persistencia de una
dominación incompleta en términos políticos al sur
de la Capitanía General de Chile. Dichos indios
infieles, como hombres situados fuera de las bases
de la sociedad colonial en el entramado de sus
sentidos y ordenaciones simbólicas, constituyeron,
a lo menos, una inquietud para la administración de
la Capitanía General de Chile y de toda la Colonia
que merece considerarse.
Bajo esta perspectiva, el siguiente trabajo propone
revisar las significaciones que pudo llegar a
comportar la figura de los indios araucanos 3 para
la Colonia – espacialmente desde un punto de
vista político-, utilizando como entrada de análisis
la noción de representación e imaginario, como
una opción para revisar desde otra vertiente la
construcción e interpretación de esta historia de
los indios rebelados de la Frontera Araucana.
El concepto al cual me remitiré especialmente
corresponde a la noción de imaginario, entendiendo
por este una manera específica de inteligir, dar
sentido y organización a sucesos y experiencias
humanas a través de la configuración de regímenes
de imágenes, y a partir de las cuales se fundamentan
también prácticas sociales 4. Subsiguientemente
propongo que la presencia de los indios alzados
entre el río Itata y Toltén, como un grupo que está
abierta y declaradamente fuera del orden y de la
sociedad colonial, supuso una proyección de un
imaginario específico sobre los mismos, el que
acompañó y retroalimentó claramente el camino de
las políticas y las formas de conducción de poderío
español con respecto a ellos.
Los indios alzados araucanos: Amorfos
e inasibles
Bárbaros sin justicia, sin razón, sin verdad, sin conciencia
y sin alguna misericordia, más que crueles fieras 5. Son
3. Al momento de la llegada española al territorio de Chile, el pueblo
mapuche solía diferenciarse según la ubicación geográfica de su gente,
a partir de esta clasificación rigurosa ninguna comunidad llevaría el
nombre específico de mapuche. Sin embargo, históricamente se ha
sostenido que la población mapuche propiamente tal, es decir que
se denominaba solo con el étnonimo mapuche, se asentó entre el
río Itata hasta al Toltén. Subsiguientemente los Pehuenches, gente
de Pehuen o Piñón, correspondieron a los ubicados en el Este,
en sectores precordilleranos y cordilleranos del Alto Bío Bío. Los
Huilliches , instalados desde el sur del río Toltén hasta Chiloé; y los
Lafquenches situados en la franja marítima extendida desde el sur
del río Toltén hasta Chiloé; y los Lafquenches situados en la franja
marítima extendida desde Cañete hasta el río Toltén. Por último se
habla de Pikunches cuando se hace referencia a la población que, a
la llegada de los españoles, se ubicaba en los valles centrales hasta
el río Bío Bío. Horacio Zapater, Aborígenes chilenos a través de los
cronistas y viajeros, p. 44.
Por otro lado aunque la denominación “Araucano” es de origen
algunos de los atributos que a los indios de guerra
se vinculan. Parece existir un consenso dentro de
los trabajos historiográficos referentes a este tema,
al señalar la imagen del indio en ningún caso bajo
una marca positiva. Vinculados fácilmente a las
bajas pasiones y a una limitada capacidad racional,
los indios –si bien humanos muy capaces- eran
considerados salvajes.
En la revisión de crónicas, de documentos oficiales
y de autoridades civiles como eclesiásticas en
torno a la situación de los indios de Chile,
las caracterizaciones más o menos negativas
continúan; nombrándose de inmediato a los indios
al sur del río Bíobío (fuera del dominio español)
como indios infieles, bárbaros, salvajes, rebelados,
alzados o enemigos. Etiquetas que son al parecer
obvias, considerando el estado de relaciones entre
la sociedad hispana y los araucanos durante los
siglos coloniales. No obstante estos atributos,
pueden ser leídos también desde otra perspectiva,
bajo la noción de representación e imaginario;
considerando el sentido de relaciones contenidas en
estas palabras, creo que con ellas se puede rastrear
más palpablemente una posición e imaginario
asociado a la figura del indígena 6.
Según el Diccionario de Autoridades de Covarrubias
las voces “rebelado” y “alzar” implican un gesto de
levantamiento. La voz “rebelde” da cuenta de quien
no respondiendo a mandato superior ha incurrido
en levantamiento 7, la voz “alzar” por su parte,
implica la idea de fugarse y hacer montaraz el animal
doméstico 8. Vale decir ambas denominaciones
dibujan un gesto de movimiento, que supone un
cambio de posición, subir lo que está echado, en
suma, trastocar el orden. A partir del intento de
subversión del orden establecido que las palabras
rebelión, alzamiento o levantamiento implican,
apostaremos por ver cómo además estos adjetivos
pueden ser parte de un régimen de imágenes que
signa la figura del indio alzado, principalmente con
el sello implícito del movimiento y del cambio.
Dicho esquema de movimiento es posible también
español para designar especialmente a los indios sublevados de
la Araucanía en el contexto de la “Guerra de Arauco”, el termino
suele tener un uso más moderno para referir a la generalidad de
comunidades mapuches que se movían entre la pampa argentina y
el territorio chileno. Para el caso de este trabajo y como una manera
de simplificar el uso, equipararemos el uso de araucano con el
de mapuche, sin por ellos desconocer las profundas discusiones
que se han vertido en torno a este tema. Extraído de: Guillaume
Boccara, “Los araucanos en las pampas”, en Guillaume Boccara
(editor), Colonización, resistencia y mestizaje en las Américas,
siglos XVI-XX, p. 251.
4. Durand, Gilbert, Las Estructuras Antropológicas del Imaginario.
Introducción a la Arquetipología General, Traducción de Víctor
Goldstein. México: Fondo de Cultura Económica, 2004. p. 34
5. Citado por: Triviños, Gilberto, La polilla de la guerra en el Reino de
Chile, Chile, Editorial La Noria, 1994.
p. 71.
6. Al respecto, el trabajo de José Luis Martínez, “Textos y palabras.
revisarlo en las relaciones sobre los sucesos
Parece existir un consenso
acaecidos en el Reyno de Chile, a partir de atributos
dentro de los trabajos
que tipifican el carácter indígena: furor, fuerte ánimo
historiográficos referentes a
y animosidad 9, indios alborotados, indios revoltosos.
este tema, al señalar la imagen
Furor, por ejemplo, es señalado por la Academia
del indio en ningún caso bajo
de Autoridades en 1732 10 como parte de aquellos
una marca positiva. Vinculados
afectos impetuosos o pasiones ardientes, como
fácilmente a las bajas pasiones
la locura, ira, rabia o el enojo, que perturban
y a una limitada capacidad
la tranquilidad deseada para el alma cristiana.
racional, los indios –si bien
Figurados con estos atributos, se introduce una
humanos muy capaces- eran
dimensión dinámica e inquieta a la imagen del
considerados salvajes.
indio. Las relaciones de palabras, de adjetivos que
se van conjugando en torno a los indios alzados,
anuncian una serie de representaciones asociadas a
un esquema de movimiento, movimiento anárquico
que de entrada va revelando la animalidad de una
multiciplicidad de atributos peyorativos 11, todos
No obstante estos atributos,
distintivos no deseados en la cristiandad occidental
pueden ser leídos también
(ver cuadro 1, pag 53).
desde otra perspectiva, bajo
la noción de representación
La red de calificaciones mencionadas, fuera de
e imaginario; considerando
enfatizar las cualidades derechamente negativas
el sentido de relaciones
atribuidas al indígena como parte de la concepción
contenidas en estas palabras,
que se inauguró de él en los primeros años de
creo que con ellas se puede
conquista, se conectan además con la composición
rastrear más palpablemente una
de un imaginario colonial particular; en donde
posición e imaginario asociado
entran en juego la naturaleza propia de los indígenas
a la figura del indígena.
como hombres no civiles y la particularidad de
las condiciones y los problemas de dominación
española sobre los naturales de la Araucanía.
Dibujado al margen de la sociedad cristiana, el
indio araucano proyecta dentro de las pretensiones
de dominación y evangelización de las autoridades
A partir del intento de
españolas -además de la parrilla de atributos que lo
subversión del orden
sitúan del lado del barbarismo- esta pequeña pero
establecido que las palabras
sustancial inflexión: la de una imagen inquietante y
rebelión, alzamiento o
multiformemente turbadora
levantamiento implican,
apostaremos por ver cómo
El anterior esquema de lo animado, lo no fijado,
además estos adjetivos pueden
se ve reforzado en distintos círculos de calificación
ser parte de un régimen de
asociados a los indios rebeldes, especialmente a
imágenes que signa la figura
los indios de la Araucanía. Planteo para seguir
del indio alzado, principalmente
adelante dos entradas: una primera que da cuenta
con el sello implícito del
de la imagen del indio como conjunto social, y una
movimiento y del cambio.
segunda entrada que da cuenta de él a nivel de
Cuatro documentos del siglo XVI”, desarrolla una apuesta desde
una perspectiva similar, analizando a partir del lenguaje utilizados en
documentos españoles del siglo XVI las metáforas organizadoras
de las relaciones hispano-indígenas.
7. Covarrubias Orozco, Sebastián de, Diccionario de Autoridades,
Tomo II.
8. Cáceres, Julio, Diccionario ideológico de la lengua española, p.
43.
9. Carvallo de Goyeneche, Vicente, Descripción-histórico geográfica
del Reino de Chile. CHCH,58
10. Academia de Autoridades, Nuevo tesoro lexicográfico de la
lengua española, 1732.
11. Durand, Gilbert. Op. Cit., p. 94.
43
América, Imagen y Memoria

sujeto individual. organización del pueblo mapuche fue un elemento

perturbador para la sociedad hispano colonial,
Dibujado al margen de la
El anterior esquema de lo animado, lo no fijado, y ayudó a reunir una serie de imágenes sobre los
sociedad cristiana, el indio
se ve reforzado en distintos círculos de calificación indígenas y su organización, que los asientan en esta
araucano proyecta dentro de
asociados a los indios rebeldes, especialmente a lectura anteriormente enunciada de las agitaciones;
las pretensiones de dominación
los indios de la Araucanía. Planteo para seguir pero en el sentido de aquello que no está fijado,
y evangelización de las
adelante dos entradas: una primera que da cuenta ni definido en su forma y que por ende dificulta
autoridades españolas -además
de la imagen del indio como conjunto social, y una enormemente el trato con los indios araucanos.
de la parrilla de atributos que lo
segunda entrada que da cuenta de él a nivel de Tanto en documentos del siglo XVII, como en el
sitúan del lado del barbarismo-
sujeto individual. siglo XVIII, se observa cómo se realiza la búsqueda
esta pequeña pero sustancial
y se recalca el interés de las autoridades españolas
inflexión: la de una imagen
De los fracasos bélicos españoles contra los indios en este punto, fijándose la mirada en las formas de
inquietante y multiformemente
del sur, se plantea para los hispanos mucho más que organización, en suma en aquellos elementos que
turbadora.
un problema estratégico sobre las tácticas a las que sirvieran para establecer un contacto regular con la
se estaba recurriendo en este camino de conquista. totalidad de la sociedad indígena mapuche.
Claramente algunos elementos geográficos propios
de la zona -como su densa e inaccesible vegetación, Evidente su inserción en términos utilitaristas, los
pronto a raíz de estas
o la falta en los primeros años de enfrentamientos cuestionarios que solían realizar las autoridades
complicaciones -por decir lo
de un ejército permanente y especializado- pudieron a los cautivos de guerra rescatados, por ejemplo,
menos, militares- las relaciones
haber no beneficiado la progresión conquistadora acostumbraban poner su atención en las intenciones
e imágenes que fueron
de los españoles sobre los indígenas de la Araucanía. o capacidades militares de los araucanos, y
signando a los indios dentro de
Sin embargo, pronto a raíz de estas complicaciones precisamente en las maneras de organización como
un imaginario político colonial
-por decir lo menos, militares- las relaciones e estrategia informativa. La declaración del fray Juan
marcaron una vuelta especial,
imágenes que fueron signando a los indios dentro de Falcón de 1614, cautivo quince años entre los
girando hacia las formas de
un imaginario político colonial marcaron una vuelta indios, da cuenta sobre estos puntos de interés de las
organización social mapuche.
especial, girando hacia las formas de organización autoridades españolas con respecto a los indígenas.
social mapuche. Una relación anónima del siglo Varios de los ítems que articulaban la declaración
XVIII, se manifiesta sobre esto: Viven dispersos en apuntan a aclarar las intenciones, capacidad militar
chozas por los Campos entregados al ocio, la embriaguez de los indios de guerra y precisamente sus maneras
Esta ausencia de centralidad
y sensualidad que son sus vicios capitales, son en sumo de organización:
política en la organización
grado supersticiosos y agoreros carecen de caveza que les
del pueblo mapuche fue un
mande, siendo con un Rey Soberano en su casa es un Preguntando si los dichos indios de guerra infieles i los
elemento perturbador para
monstruo compuesto de muchas 12. demás que han apostado de nuestra santa Fé católica
la sociedad hispano colonial,
tienen alguna adoración o si tienen modo u orden de
y ayudó a reunir una serie de
De la misma manera se pronuncia esta ausencia de Justicia distributiva o de o de Gobierno o si conservan
imágenes sobre los indígenas
estructuras de organización en la sociedad araucana o tienen Republica o que forma i orden de vivir 14.
y su organización, que los
según los parámetros españoles, en las crónicas
asientan en esta lectura
del periodo colonial al momento de hablar de las Y lo que primaba dentro de las poblaciones
anteriormente enunciada de las
características de los naturales del sur de Chile. El araucanas, sabemos, no era una estructura
agitaciones; pero en el sentido
padre Diego de Rosales en el siglo XVII, señala No centralizada similar a la de los españoles, sino
de aquello que no está fijado, ni
tienen Rey, gobernador, ni cabeza a quien no reconozcan que movediza y desarticulada; las sociedades
definido en su forma y que por
y den obediencia como supremo señor los indios chilenos araucanas se componían como una suerte de
ende dificulta enormemente el 13
. sociedad segmentada, formada por un conjunto
trato con los indios araucanos.
de grupos congregados por parentesco y territorio,
Esta ausencia de centralidad política en la donde cada familia era una unidad independiente.

12. Méndez, Luz María (presentación), Relación anónima de
los levantamientos de indios, en Cuadernos de Historia N°4,
Departamento de Ciencias Históricas, Universidad de Chile, 1984,
Santiago. p. 176.
13. De Rosales, Diego, Historia general del reino de Chile, Flandes
Indiano, Tomo I, p, 137.
14. Falcón, Fr. Juan, Declaración prestada ante el cabildo de
Santiago, el 18 de Abril de 1614 por frai Juan Falcón; lego dominico,
cautivado por los indios en Valdivia en 1599, i retenido quince años
entre ellos. Biblioteca Nacional, Sala Medina, Ms BA 47.

44
Cada uno de los linajes, a pesar de compartir
costumbres comunes, no poseía una unidad
política, relacionándose regularmente de manera
descentralizada y horizontal; y sólo se agrupaba
temporalmente cuando percibían algún tipo
de amenaza 15. Respondía entonces a ello Juan
Falcón:
Dijo que entre los dichos indios de guerra no hai
cabeza a quien obedezcan ni caten sujecion ni tienen
modo ni orden de Republica ni la conservan de
ninguna manera, ni gobierno en sus cosas ni han forma
de administrarse justicia de ninguna suerte i asi como
no hai a quien poder se pedir ninguno 16.
Sin república, sin justicia, sin cabeza, sin orden:
mayor razón que confluía en una percepción del
difícil tratamiento que había que dar a los indios,
difíciles en las formas de agarrarlos, de dominarlos
como un cuerpo organizado total y jerarquizado; y
por eso mismo como reverso la noción de monstruo
traicionero que tiene muchas cabezas -indicada en
la Relación Anónimo del siglo XVIII- supone un
mayor peligro en su enfrentamiento.
No pocos son los trabajos historiográficos y además
fuentes que en ese sentido se refieren a la sociedad
indígena mapuche señalando la especificidad de su
organización social. La existencia de jefes araucanos
potenciados por los tiempos de crisis y elegidos
precisamente por su capacidad militar, no permitió
tampoco el desarrollo de un símil al órgano estatal
hispano. La organización guerrera de los araucanos
que es reconocida por los españoles como
mayormente centralizada, aun así responde más
bien a la estructura de una banda: como asociación
momentánea de gente armada para combatir u
obtener ciertos intereses suponía que los miembros
que se asociaban a ella una vez obtenidos los fines
fijados se separasen nuevamente 17. Dicha lógica de
organización permitía el abandono o cambio del jefe
en cualquier momento, como efectivamente ocurrió
en más de una ocasión al pactar las autoridades
españolas con el pueblo araucano.
15. Zapater, Horacio en: Sergio Villalobos, et. al. “Relaciones
fronterizas en la Araucania, p. 69.
16. Falcón, Juan, Op. Cit.
17. Rodríguez, Mario, Los bárbaros en el reino de Chile hacen
ganchillo, Acta lit., 2001, [online] no. 26, [citado el 25 de Junio
2008].
Para la sociedad hispana la constatación de
esta ausencia de centralidad es profundamente
perturbadora. Sin cabeza visible, se contraria
completamente la noción hispana de organización Y lo que primaba dentro de
social como cuerpo político. El pensamiento político las poblaciones araucanas,
español del antiguo régimen se asentaba en una sabemos, no era una estructura
metáfora organicista de la sociedad, donde ésta es centralizada similar a la de los
leída en su organización y natural funcionamiento españoles, sino que movediza
como cuerpo total; el organicismo como modelo y desarticulada; las sociedades
político se basaba en una articulación de poderes araucanas se componían
que no se controlaban entre sí, sino que cooperaban como una suerte de sociedad
y vivían en concordia, siguiendo la metáfora segmentada, formada por
clásica del funcionamiento del cuerpo humano 18. un conjunto de grupos
El Estado o Respublica figura entonces como un congregados por parentesco y
cuerpo, donde cada uno de sus miembros posee territorio, donde cada familia
un lugar y una función irremplazables en la buena era una unidad independiente
marcha de éste. Platón en la Republica, enunció
esta visión del cuerpo como metáfora del mundo
y la sociedad, separando en el funcionamiento de
ésta a aquellos que son más virtuosos y por ende
deben estar en la cabeza (dicha figura corresponde
al filósofo rey), separa por otro lado según su Sin república, sin justicia, sin
función por ejemplo al vientre (los agricultores) cabeza, sin orden: mayor razón
y los pies (los guardianes) 19. En el pensamiento que confluía en una percepción
cristiano, la posición de la cabeza es reforzada, ya del difícil tratamiento que había
que se enriquece sobre la valoración de lo alto en que dar a los indios, difíciles
el subsistema fundamental alto/bajo, expresión del en las formas de agarrarlos, de
principio cristiano de jerarquía 20. De esta manera dominarlos como un cuerpo
las funciones superiores, es decir el papel de jefe y organizado total y jerarquizado
director de las demás partes constituyentes, están
dadas especialmente a la cabeza; en ella además se
alojan los hombres más honorables de la sociedad.
Los campesinos, por el contrario, suelen equipararse
a los pies; es decir, a la parte más baja el cuerpo
humano, que realiza tareas físicas más rudas y sólo Para la sociedad hispana
se dispone a obedecer. la constatación de esta
ausencia de centralidad es
La operatividad de la noción de cuerpo político profundamente perturbadora.
dentro del ordenamiento de la sociedad colonial Sin cabeza visible, se contraria
y en los establecimientos de las relaciones con las completamente la noción
parcialidades indias, se advierte subsiguientemente hispana de organización social
en los reiterados esfuerzos de las autoridades como cuerpo político.
españolas por identificar una cabeza en la sociedad
mapuche. Mismos esfuerzos se ven en su intento por
identificar interlocutores representativos, a través de
18. Martínez Otero, Sara, “El cuerpo político”, en Res Pvblica
Litterarvm, documentos de trabajo del grupo de investigación
‘Nomos’, p. 4.
19. Le Goff, Jacques, “¿La cabeza o el corazón? El uso de las
metaforas corporales durante la Edad Media”, en: Michel Feher
(compilador), Fragmentos para una historia del cuerpo humano, p.
14.
20. Ibíd., p. 14.
45
América, Imagen y Memoria
La operatividad de la
noción de cuerpo político
dentro del ordenamiento
de la sociedad colonial y
en los establecimientos
de las relaciones con las
parcialidades indias, se
advierte subsiguientemente
en los reiterados esfuerzos de
las autoridades españolas por
identificar una cabeza en la
sociedad mapuche.
La imagen aparente de los
indios como un conglomerado
social desarticulado en lo
político, sin orden, ni respeto de
jerarquías entre ellos mismos e
incapaces de dar garantías a los
españoles, confluye y refuerza
la noción de éstos dentro de
un imaginario hispano como
cuestión movediza, caótica,
intratable, indomable; o lo
menos difícil de atar.
Así es como la impresión
sobre los indígenas alzados
vino a chocar y perturbar
profundamente un a priori de
funcionamiento e inteligibilidad
de la sociedad española, que
buscaba establecer relaciones
de control encauzadas por un
canal jerarquizado.
los cuales tener acceso a la comunidad; o por relevar
la figura de un jefe -el cacique- con quien dialogar
en instancias posteriores como los parlamentos;
o también dentro de los pueblos de indios, sitio
donde naturalmente se traslaparon y esperaban ver
funcionar mecanismos de organización similares
a los hispanos: …siendo el cacique el que se reduce,
importa distinguirlo del comun por su carácter i por lo
tanto lo que conduce su ejemplo a la reduccion de los
otros, concediéndole lo correspondiente a los pobladores
i algunas honras particulares, como la de ser rejidor
perpetúo en el pueblo, i cuando agrega a la población
algunas familias de las de sus vasallos, aumentarle los
bienes, concediendole por cada docena de familias que
reduce, las conveniencias que corresponden a uno o dos
pobladores, i d este modo será también en la residencia
mas constante 21.
La imagen aparente de los indios como un
conglomerado social desarticulado en lo político,
sin orden, ni respeto de jerarquías entre ellos
mismos e incapaces de dar garantías a los españoles,
confluye y refuerza la noción de éstos dentro de
un imaginario hispano como cuestión movediza,
caótica, intratable, indomable; o lo menos difícil
de atar. Pero ante todo, cuestión movediza como
símil de un fluido dinámico, que es especialmente
inasible porque no hay por dónde agarrarlo. Así es
como la impresión sobre los indígenas alzados vino
a chocar y perturbar profundamente un a priori
de funcionamiento e inteligibilidad de la sociedad
española, que buscaba establecer relaciones de
control encauzadas por un canal jerarquizado.
Esta imagen movediza, caótica e informe que se va
insinuando en los primeros decenios de conquista
y colonización, no decae en el resto del período
colonial. Un plano representativo de un parlamento
efectuado por Ambrosio O’Higgins en los campos
de Lonquilmo en el siglo XVIII es totalmente
evocador en este sentido 22. Representación de un
parlamento donde se habían congregado los cuatro
Butalmapus y los Pegüenches de la cordillera con
las autoridades españolas, el día 2 de enero de 1784.
Mientras la parte inferior de la imagen enseña las
21. Villarreal, Joaquín de, Informe sobre reducir a poblaciones a los
indios del Reino de Chile, sobre conducir a la debida obedencia a los
indios del Reino de Chile, en CHCH, tomo X, Impr. Del Ferrocarril,
1861, p. 275.
22. Revisar Anexo 1. Plano del campamento de Lonquilmo en el
que se celebró parlamento con los indios fronterizos, el Brigadier y
Maestre de Campo Don Ambrosio O’Higgins.
46
delegaciones de soldados y autoridades españoles
dispuestas -claramente ordenadas y divididas por
sección, y además nombradas y clasificadas en el
mismo dibujo-, los indios participantes figurarán
en la parte superior del plano como tres masas
informes de remolinos desordenados, sin cuerpo,
sin principio, ni centro, como conjuntos de
trazos indefinidos de bordes sin una disposición
orientadora específica (ver anexo 1).
No sólo la falta de un cuerpo político organizado
en la sociedad araucana va a disponer en torno a
ella este esquema de agitación, esta dispersión de
los araucanos a la hora de habitar los territorios.
La disposición dispersa, desparramada de los
asentamientos indígenas, en tierras ásperas,
tierra adentro, separados, sin tener vida sociable,
característica de los indios mapuches, vuelve a
confluir de inmediato en la idea de indefinición
y complicado agarre de éstos. Observa Diego de
Rosales:
No hazen las casas juntas ni en forma de pueblo,
que de esto uyen con grande extremo por temor de
los echizeros… y assi mismo los Españoles los allan
mas juntos para hazerlos la guerra, por lo qual cada
uno haze su casa en la montaña para tener en ella
su guarida y defensa.Y esta es una de las dificultades
qual ay para conquistarlos, y la mayor que hay
para adoctrinar a los que están en paz, porque los
predicadores no los hallan en pueblos.
Al respecto, la expresión indios de tierra adentro,
repetida varias veces en crónicas y otros documentos
como denominación para los indios de las tierras
alzadas, aglutina la configuración de una ocupación
espacial indígena diferente a la española. Tierra
adentro indica la parte de un Reino ó Provincia
que tiene alguna distancia considerable de sus
confines 23. Con ello se agrega en la descripción de
un imaginario asociada al indígena una dimensión
espacial, la noción de profundo, lejano; donde
sin embargo, el aquí dentro fija a los hombres
verdaderos, los evangelizados y el más allá fija una
humanidad que va degradándose 24. El movimiento
23. Academia de Autoridades, Nuevo tesoro lexicografito de la
lengua española, 1726.
24. Rozat, Guy, Fronteras semióticas. Escritura y alteridad en las
crónicas novohispanas, p. 138.
discursivo hacia los confines, contenido en la
palabra, se conjuga con una disminución de la
calidad humana de sus habitantes, supuesto bajo el
cual los indios adentro estaban afuera, dispersos,
lejanos y por eso cada vez más volubles a perder
la humanidad.
La tierra habitada por los araucanos es tierra
desterritorializada, es una posesión que no lo es;
pese a no serlo, su movimiento sobre ella responde
a un movimiento casi nómada sobre el territorio,
pues los indios araucanos no se asientan en él. De
ahí que los indios suelen ser equiparados a la tierra
en los relatos de cronistas; ellos casi fluyen con ella,
conocen su fragosidad, como de su tan propia casa; la
soltura y lijereza de sus personas en la misma aspereza de
la tierra que habitan, por la costumbre de andar en ellas
como fieras 25. Es decir, no la marcan ni la penetran
al asentarse, y con ello, cuando un alzamiento se
avecina, era la tierra también la que corría, la tierra
la que se alzaba.
Estos modos de vida se intentaron regular casi desde
los primeros años inmediatos a la llegada del hombre
español y sus políticas de colonización. Promulgada
desde 1580 la tasa de Gamboa, dictaminaba el
establecimiento de los indios en pueblos, con el fin
de regular el sistema de tributos de la población; así
como también para lograr la integración indígena a
la vida del sistema colonial. Los pueblos de indios
fueron un medio especialmente relevado en las
políticas hispanas, como maneras de dominar la
naturaleza indígena y asegurar la modelación de su
civilidad, y -en función de eso mismo, naturalmente-
de dicha forma erradicar estas formas dispersas de
vivir, de asentarse en el territorio y de moverse
sobre él.
Cabría aventurar por lo tanto, con respecto al intento
de las autoridades hispano coloniales de buscar y
armar un jefe en diferentes ámbitos de interrelación
con los araucanos por un lado, así como también
en el gesto de organización y reducción de los
indios en pueblos por otro, la tentativa común de
imprimir un cuerpo más definido y jerárquico,
25. González de Nájera, Alonso. Desengaño y reparo de la guerra
del Reino de Chile. p. 169.
menos informe en este caso, a la descabezada
organización y disposición propia de la sociedad Con ello se agrega en la
indígena araucana. descripción de un imaginario
asociada al indígena una
Así el obispo Pedro Felipe de Azua, en su Sínodo dimensión espacial, la noción
Diocesano de 1744, llamaba a la agilización de profundo, lejano; donde
de la evangelización de los indios infieles y al sin embargo, el aquí dentro
afianzamiento de los modos cristianos entre los fija a los hombres verdaderos,
indios pacificados, por medio de la reducción de los evangelizados y el más allá
éstos a pueblos: fija una humanidad que va
degradándose
… es asimismo obstáculo al fruto de las misiones en
la instrucción espiritual de los indios, hallarse éstos
dispersos, y vagos en la amplia extensión de tierras
que ocupan, haciendo ranchos, o chozas pajizas en
barracas, pantanos, y tierras ásperas, todos separados
sin tener vida sociable, lo que imposibilita la enseñanza Los pueblos de indios fueron un
cotidiana de los misioneros, … lo que no puede medio especialmente relevado
corresponder al deseo de su celo, si fuesen congregados en las políticas hispanas,
en pueblos, lo que no puede dejar de exponer esta como maneras de dominar la
santa Sínodo a la justificación del excelentísimo señor naturaleza indígena y asegurar
gobernador general actual, para que con la viveza la modelación de su civilidad,
que sabe hacer la causa de Dios, y del Rey en las y -en función de eso mismo,
importancias de poblaciones, le deben igual aplicación naturalmente- de dicha forma
en lo posible las de los indios de la tierra adentro 26. erradicar estas formas dispersas
de vivir, de asentarse en el
Azua habla de la irrupción de misioneros, de territorio y de moverse sobre él.
indios dispersos, vagos en las tierras, separados y
sin vida sociable, de reducciones en el territorio de
los indios de tierra adentro, y con ello va volviendo
sobre la imagen ya mencionada, la de caos, la de
vida anárquica -agitada - de los naturales.
El imaginario político colonial
Quiero quedar aquí. Hasta este momento se ha que funcionaba desde la teoría
revisado cómo el indio tal conjunto social, carece platónica del organicismo,
en la proyección de un imaginario sobre él, de entendiendo a la sociedad
una forma definida, quieta y jerarquizada. En como un cuerpo político,
este sentido es que se dibuja una perturbación o supuso el contacto y relación
amenaza vinculada a él que fácilmente puede con otras colectividades
devenir en peligro. El imaginario político colonial humanas por medio de un
que funcionaba desde la teoría platónica del centro o canal jerárquico, que
organicismo, entendiendo a la sociedad como un asegurara por él una vía de
cuerpo político, supuso el contacto y relación con acceso a todo el resto de los
otras colectividades humanas por medio de un miembros de la sociedad.
centro o canal jerárquico, que asegurara por él una
26. Azúa e Iturgoyen, Pedro Felipe de, Primer Sinodo Diocesana,
Concepción, 1744. Capítulo I, constitución 8.
47
América, Imagen y Memoria
El indio entonces como
conglomerado social fuera de la
hispanidad, se vuelve inquietud
por ser informe, se tipologiza
como un peligro político por
carecer de accesos y salidas
regulares, por ser cuerpo social
sin límites, ni formas, por
ser ante todo especialmente
acéfalo y por ser una masa
informe cargada de posibles
ataques, traiciones y amenazas
en cualquiera de sus partes.
vía de acceso a todo el resto de los miembros de la
sociedad. Ausente esto en las sociedades araucanas
-sin una única cabeza política, tampoco viviendo en
pueblos o asentamientos claramente definidos- se
configura una inasibilidad en torno a los indígenas,
difícil de sobrepasar. La idea de canales jerárquicos
claros, como accesos específicos o entradas
definidas, ante la organización-desorganización
del indígena, se desarma; no hay núcleos bajo
ningún punto de vista sobre los cuales actuar de
manera efectiva, en la línea de la ordenación social,
política, inclusive cósmica (porque carecen de un
Dios omnipotente como el Dios cristiano). No hay
cabeza que sacar, no hay un cuerpo claro al cual
descabezar. El indio entonces como conglomerado
social fuera de la hispanidad, se vuelve inquietud
por ser informe, se tipologiza como un peligro
político por carecer de accesos y salidas regulares,
por ser cuerpo social sin límites, ni formas, por ser
ante todo especialmente acéfalo y por ser una masa
informe cargada de posibles ataques, traiciones y
amenazas en cualquiera de sus partes.
Bárbaros descalzos y de poca policía: los
indios incontenidos
Los alzamientos indígenas que efectivamente
asolaron a las ciudades españolas al sur de Chile,
se concentraron especialmente en el transcurso de
la segunda mitad del siglo XVI y primera mitad
del siglo siguiente. Entre 1598 y 1603 se produjo
una oleada de levantamientos que mantuvo en
jaque e hizo caer a las ciudades fundadas al sur
del río Bíobío, Valdivia, Santa Cruz, La Imperial,
Angol, Villarrica, Osorno y Arauco. En los años que
siguieron es que se inicia la guerra de la maloca y
malones, y a pesar de las tentativas de pacificación
política que promovían los jesuitas, los territorios
indios y los españoles fueron objeto de mutuas y
sistemáticas razzias entre ambos bandos 27.
En 1655 acaeció el último gran alzamiento general
de dicha centuria, donde los araucanos arrasaron
27. Boccara, Guillaume, “Colonización, resistencia y etnogénesis
en las fronteras Anericanas”, en: Boccara, Guillaume [compilador],
Colonización, resistencia y mestizaje en América, p. 63.
48
con las haciendas y aldeas entre el Bíobío y el río
Maule. Luego será ya en el siglo XVIII, en 1723 y
1766 respectivamente donde se volverán a repetir
insurrecciones de considerable magnitud. En el
intertanto la política de conquista derivó en la
concertación de parlamentos y propagación de
misiones, como tecnologías de poder para actuar
sobre los indios aún insurrectos.
Que ya estuviera entrado el siglo XVII y en el sur del
Reyno de Chile aún no se concretara políticamente
la dominación española, si bien no fue un asunto
aislado dentro del imperio español, tampoco fue la
regla común que regía al resto de la administración
imperial en esos mismos años. Si bien en años
posteriores el movimiento de indígenas decae, la
continuación de ensayos de políticas o tecnologías
que permitieran dominar a los indígenas, junto con
el surgimiento de insurrecciones mapuches al otro
lado de la cordillera, plantea -a pesar de todo- a los
araucanos como tranca visible en una puerta; un
foco de inestabilidad que no dejó concluir o regular
la dominación y colonización hispana.
Ampliando su rango de movimiento a las pampas
argentinas, los indios araucanos como amenaza
efectiva de un lado y sombra posible en el otro, no
dejaron en paz en dicho la gobernación de Chile. El
nutrido número de flujo de correspondencias de las
autoridades locales, con aquellas del otro lado de
la cordillera previniéndose mutuamente de posibles
malocas dentro del territorio es muestra de ello.
En dicho aspecto, la anterior imagen de los indios
araucanos como cuerpos inasibles, sin limites, casi
imposibles de ingresar, de atar por algún medio a
la dominación hispana (por las propias formas de
organización que detentaban), supondrá no solo
la amenaza de una sociedad alterna y exterior,
que desde afuera acechaba la estabilidad de un
poder político. También significará la presencia de
un nido de indeseables que, en la medida que las
comunidades mapuches no fueron contenidas ni
sujetas a pacto alguno, acechó la organización del
orden interno de la sociedad colonial.
 Oviedo sabe que los indios son perezosos, indolentes,
haraganes; sabe que antes de la llegada de los españoles
“su principal intento era comer e beber e folgar, e
lujuriar, e idolatrar, e ejercer otras muchas suciedades
bestiales”, sabe que “vance ellos a emborrachar y
envían a las mugeres a caver e sembrar e coger 28.
Cita así Antonello Gerbi a Ovidio, uno de los
primeros cronistas oficiales sobre América de la
Corona española, al hablar sobre el juicio de los
indígenas. Esta puesta en relación del indio, como
señalé antes, aparece desde los primeros contactos
entre españoles y americanos en el siglo XVI, e
insinúan en él la ausencia de las perfecciones que la
vida social y política entregada al hombre para vivir
de acuerdo a las prescripciones de Dios. Aunque
indiscutible es la humanidad de los indios, en
ellos no opera o no es advertida presencia alguna
de voluntad, de control o autocoacción, clave de
la cultura. De esa manera que se calificó a los
indios naturales y especialmente a aquellos que no
estaban bajo el dominio hispano, del mismo modo
los indios mapuches fueron un crisol de bajas
pasiones, sensualidades y malos hábitos que debían
ser domesticados. Con la diferencia de que estos
indios araucanos estaban libres, eran guerreros o
tendían a ello y eran capaces –o lo habían sido- de
poner en jaque las ciudades del sur de Chile con su
fuerza. A continuación referiré como en este aspecto
en particular fuentes chilenas se pronuncian al
respecto.
Un texto del siglo XVIII señala cómo el gobernador
Antonio de Guill y Gonzaga, al intentar reducir
a los araucanos a pueblos y lograr por este medio
la cristianización y civilización de los naturales,
interpela a estos a que: …no anduviesen dibertidos por
las Campañas como brutos…29. En el mismo sentido
anteriormente mencionado de estos indios perdidos
en la tierra adentro, perdidos en los confines, el
“andar divertido” como frase denota -según la
Academia de Autoridades- a alguien que entregado
a algún empleo amoroso se desentiende de otros
cuidados, alguien que duele la deleznable fragilidad
de ser arrastrado a torpes deleites 30.
28. Gerbi, Antonello, La naturaleza de las indias nuevas, p. 411.
29. Méndez, Luz María, Op. Cit. 1984. p. 181.
30. Academia de Autoridades, Nuevo tesoro lexicografito de la
lengua española, 1732. (D-F).
Se dibuja así una clara relación entre las maneras
poco políticas y nada sociables de vivir y una
serie de nociones reunidas en torno al indio, que
además lo registran y componen bajo un régimen
siempre animal y en movimiento, pero ahora con
otra acepción: el imaginario del indio alzado como
cuestión movediza que se deja arrastrar, como un
eterno fluir, fluido dinámico que como tal en
comunidad no tiene punto por el cual ser asido y
que, en cuanto a sujeto tiende a dejarse llevar, dejarse
arrastrar, fluye sin contención.
De esta forma, a nivel individual la sensualidad,
la fragilidad deleznable frente a los deleites, la
inclinación hacia las bajas pasiones y los vicios
aparecen como elementos siempre presentes
en los relatos que se refieren al indio, ligado a la
espontaneidad, a la disminución o escasa presencia
de los atributos de contención necesarios para vivir el imaginario del indio alzado
social y humanamente. como cuestión movediza que
se deja arrastrar, como un
La ociosidad y sensualidad asociada al caso particular eterno fluir, fluido dinámico
de los indios araucanos está puntualizada en un que como tal en comunidad
sentido dañino. Por estar libres, por andar sueltos por no tiene punto por el cual ser
el campo, sus características sensuales y costumbres asido y que, en cuanto a sujeto
degeneradas adquieren un nivel inquietante, tiende a dejarse llevar, dejarse
rayando en lo nocivo, por la posibilidad cierta de arrastrar, fluye sin contención.
contagiar a quienes se acercasen. La libertad que
gozaban, era una libertad mal usada, como licencia
exorbitante, desenvoltura y desvergüenza.
Se pronuncia sobre este contacto Rodrigo de
Quiroga al hablar acerca de los mestizos: nacidos
entre los indios, aman tanto sus vicios, costumbres y
libertad, que son perjudiciales en nosotros 31. Porque
la sensualidad y las pasiones desatan. La palabra
bárbaro enfatiza este sentido, según el diccionario de
autoridades se refiere a hombres de malas costumbres,
y mal morigerados, a los esquivos que no admiran la
comunicación de los demás hombres de razón, que viven
sin ella, llevados de sus apetitos: y finalmente a los que
son despiadados, y crueles 32. Mal morigerado. Es decir
mal dispuestos a moderar o templar los excesos de
los afectos 33. Son bárbaros, palabra nombrada una
y otra vez en tantos documentos y estudios, antes
31. Jerónimo de Quiroga, Memoria de los sucesos de la guerra
de Chile, p. 229.
32. Diccionario de autoridades, Tomo I
33. Academia de Autoridades, Nuevo tesoro lexicografito de la
lengua española, 1734. (G-M).
49
América, Imagen y Memoria
bien porque son presas de sus apetitos, porque se
dejan arrastrar. Las bajas pasiones como elementos
dinámicos que desbaratan se ajustan a esta noción
de la animación nociva, caótica, y capaz ante todo
de ser transgresiva.
. Siendo el indio un sujeto
Siendo el indio un sujeto inclinado naturalmente
inclinado naturalmente
a desbandarse, se sitúa en un lugar privilegiado el
a desbandarse, se sitúa
disciplinamiento de las costumbres que aseguraba
en un lugar privilegiado
la congregación en pueblos. En 1503 se envía la
el disciplinamiento de las
primera ordenanza americana para que los indios
costumbres que aseguraba la
se repartan en pueblos en que vivan juntamente, y que
congregación en pueblos.
los unos, no estén ni anden apartados de los otros por
los montes 34. En pueblos; es decir demandaba el
abandono de la vida a modo de los indios, repartidos
y desparramados por los campos, por la vida social
de los cristianos.
La teoría del mal ejemplo,
… el dicho General los pacificó (a los indios) y puso en
que dominó buena parte
órden y dio a cada encomendero los indios que eran de
del sustento político de la
su encomienda, mucho de los cuales sacó de los montes
legislación indiana frente a
donde estaban huídos y los hizo juntar en pueblos y que
los pueblos de indios a este
sembrasen y guardasen sus comidas, encaminándoles
respecto, se sustentaba en
al ser de hombres… y después han gozado de quietud y
una noción de indio voluble,
están ricos…35
incapaz de mantenerse por sí
solo en el recto camino
La impresión de los indios como entes que
eran irrestrictamente incapaces de definirse y
autoimponerse límites se observa en buena parte
de los mismos argumentos ya enarbolados en favor
de la agrupación de los indios en pueblos, donde
idealmente debían estar ausentes los españoles. La
La ciudad colonial se ideaba de
teoría del mal ejemplo, que dominó buena parte
esta manera como un espacio
del sustento político de la legislación indiana
de civilización, puesto que en
frente a los pueblos de indios a este respecto, se
la expansión de las formas
sustentaba en una noción de indio voluble, incapaz
de vida urbana se pensaba se
de mantenerse por sí solo en el recto camino; por el
posibilitaría el mejor control
contrario, se hallaba absolutamente inclinado -casi
del espacio y los sujetos que lo
por naturaleza- a volver a sus andanzas o dejarse
habitaban.
impresionar más del mal ejemplo de los foráneos
que de lo que el sacerdote le enseñaba. Así señala
Magnus Mörner al respecto que pronto olvidaban
los naturales al regresar a sus lejanos asientos, las
costumbres y cosas de nuestra fe; el padre Gentil
señalaba de la misma forma que el vivir mestizos
34. Citado por Mörner, Magnus, La corona española y los pueblos
foráneos de indios de América, p. 21.
35. Probanza de los méritos y servicios del General Juan Jufré en
el descubrimiento y población de las provincias de Chile. Año 1576.
En CDIHCH, tomo XV, p. 26.
50
y españoles de mala vida entre los indios era un
obstáculo para la salvación de las almas de éstos,
porque son tan bárbaros que no hazen lo que el ministro
les predica si no lo que haze el mestizo o es español de
mal ejemplo que entre ellos bibe…36 .
La misma condición jurídica de los indios civiles
funciona de esta forma, diluyendo en un primer
movimiento la distinción entre indios civiles e
indios de guerra, siendo los primeros considerados
miserables; es decir, personas que deben y necesitan
estar bajo el alero y protección de otros. Al interior
de una dinámica de relaciones paternalistas, el
indio era un sujeto necesitado de modelación
constante, inclinado naturalmente a desbandarse, a
desatarse, pareciendo requerir siempre de la figura
contenedora externa de otro para mantenerse
dentro de la cristiandad.
La ciudad colonial se ideaba de esta manera
como un espacio de civilización, puesto que en la
expansión de las formas de vida urbana se pensaba
se posibilitaría el mejor control del espacio y los
sujetos que lo habitaban. La demanda de vivir
en sociedad, y dentro de ella el vivir en ciudad,
funcionaba como un espacio de contención de la
civilidad que se esta imprimiendo a los advenedizos
naturales. La ciudad se definía como el espacio de
la vida política y social, en el que se transformaban
las costumbres indígenas, feroces, por otras humanas,
era nueva forma de vivir, sinónimo de república, orden,
policía y condición de humanidad 37.
Este constante llamamiento a la definición, a la
sujeción del indio una vez que está dentro de
la sociedad colonial, insinúa ya algo, insinúa
preocupación por éstos, sus gérmenes tan fáciles
al desborde; los gérmenes que lo conectan con una
indianidad no domesticada, cúmulo de pasiones
y malas costumbres desatadas, contagiosas e
incitadoras.
La asociación demoníaca que se hace patente en
varios instantes no es menor. Primero, en una
sociedad sin ley, sin justicia y sin gobierno, el rey
36. Memorias del cura Atitalaguía, 13 de marzo de 1585, en H.H.
Bancroft Librarym ms. M-M 268. Expertos del Mem. En Llanguno
(1963), 66. Citado por Magnus Mörner. Op. Cit. p. 34
37. Osorio, Laura, “Los pueblos de indios vinculados con las políticas
de separación residencial en el Nuevo Reno de Granada”, Bogotá,
Historia y Ciencias Sociales, pp. 277 – 298
del caos es Satán; no puede estar gobernando otro,
aunque sea subrepticiamente. Segundo, porque
viven gobernados por la sensualidad. El sínodo del
padre Azua da cuenta de esta situación. Estando los
males del demonio rondando en todos lados, no
había tampoco que proveer de los motivos para que
se manifestara más aun entre estos indios infieles:
los españoles ademas de fomentarle la Lámpara de sus
borracheras con el vino, los fomentan mucho más el
excecrable Vicio de la poligamia al venderle el poncho,
las Ovejas,Vacas, Caballos y Yeguas. Con estos géneros
compran los Indios cuantas mujeres quieren y pueden.
Estas tejen los Ponchos, y el enemigo Común, la red
para pescar y llevarse todas las almas 38.
De este entramado de metáforas asociadas al
indio, se puede leer la necesidad de contener esta
fuerza dinámica y transgresora que él representa.
Como metáfora de movimiento, la imagen que la
sociedad colonial tiene del indio y el lugar donde lo
sitúa dan cuenta de gestos teñidos por el cuidado,
la precaución y el recelo. El afán de contención de
esta fuerza desbordadora, se imprimirá problemático,
dadas las nutridas relaciones de frontera que entre
ambos mundos se estructuraron a lo largo de la vida
colonial, como comercio, mestizaje y relaciones a
nivel político. No por ello las autoridades dejaron
de intentar establecer cuidadosos canales que
articulasen, aunque fuese en teoría, los contactos.
Ya se ha nombrado al respecto los intentos de
reducir a pueblos no sólo a los indios de paz, sino
también como medio de sujeción a los indios de
guerra. En ese aspecto, la disposición de estos
asentamientos resume el gesto de contención
y definición con que el poder español trataba de
apaciguar la dinamicidad de los indígenas. Por
ejemplo, en la década de 1740 Joaquín Villarreal
en su informe sobre contener y reducir a la debida
obediencia los indios del Reino de Chile, reúne la
acción de contención de estos conglomerados
indígenas siempre circulantes, como elementos con
los cuales se debía tener el cuidado y la prudencia
de mantener quietas sus inclinaciones inquietas y
38. Oviedo, Carlos, “La defensa del indio en el Sínodo del Obispo
Azua”, 1744, en “Historia”.
revoltosas. Señala entonces Villarreal refiriéndose
a los excesivos gastos de los parlamentos: En el
muestra la indecorosa contemplación con que se trata al
enemigo, haciéndole varios regalos anuales de cuenta de
la real hacienda, para mantenerlo quieto, tolerando sus
robos e insolencias, i tratándole en los parlamentos con
tanta formalidad 39.
Asimismo podría señalarse, el cuidado de las
autoridades del siglo XVIII por evitar el libre
tránsito de personas hacia el territorio de los indios,
obedecía a un doble esfuerzo de regular los puntos
de contacto, tanto para un lado como para el otro
lado de la frontera. Así, no solo se establece la
prohibición de pasar 40, si no también se llama a
cuidar la entrada de indios hacia el lado español de
la frontera, quienes no podían ingresar si es que no
eran moldeados y enterados antes de las verdades
Se ha tratado así de postular
de la fe cristiana.
cómo en los diversos niveles
que aparece la imagen del
y en cuanto a los que pasaren del barbarismo a la
indio alzado de la Araucanía,
tierra cultivada del cristianismo (en que hay tanto
el ejercicio en el imaginario
bien espiritual de los dichos, y temporal, de que
que lo contiene en la sociedad
abunden trabajores) además del buen tratamiento,
colonial, lo figura bajo la
con que la Piedad del Rey los auxilia, se mande con
metáfora de un movimiento
apremio a los dueños de hacienda, a quienes sirvieren,
como fluido dinámico o como
los manifiesten párrocos de sus pertenencias, para que
agua de dique que se arranca.
siendo bautizados en sus tierras por los misioneros,
los instruyan y eduquen con toda suavidad en los
ministerios de nuestra fe, y si fueren pehüenches del
todo infieles, los catequicen con toda caridad para
recibir el santo bautismo, desprendiéndolos de la
poligamia, y demás vicios… 41
Se ha tratado así de postular cómo en los diversos
niveles que aparece la imagen del indio alzado de
la Araucanía, el ejercicio en el imaginario que lo
contiene en la sociedad colonial, lo figura bajo la
metáfora de un movimiento como fluido dinámico
o como agua de dique que se arranca. Así los
mismos enunciados y ciertas disposiciones prácticas
para resolver su reducción o incorporación al
ordenamiento colonial habrían seguido más o
menos esta lógica organizativa. Este movimiento
constante asociado al indígena, símil del fluido o el
39. Villarreal, Joaquín de, Informe sobre reducir a poblaciones a los
indios del Reino de Chile, sobre conducir a la debida obedencia a los
indios del Reino de Chile, p. 224.
40. Luego de los levantamientos de indios de la década de 1770, las
autoridades deciden “que todo individuo que fuese convencido de
haver pasado o intentare pasar por Bio Bio dela parte del Norte a la
del Sur a tierra de los infieles no llevando expresamente pasaporte
o Licencia de esta Capitania General del expresado Comandante
Ambrosio Higgins… que se le impogna la pena capital que por
Auto de buen Gobierno se tiene anteriormente promulgado.” N°
2 Real acuerdo estraordinario de Justicia. Bibliteca Nacional, Sala
Medina Ms. BA 20, Fj. 414.
41. Azúa Obispo, Op. Cit. Capítulo I, constitución 6.
51
América, Imagen y Memoria

agua de los ríos, cercano a su vez a la animalidad, fácilmente se trastoca inquietante en la sociedad colonial.
Inasible como conglomerado social y por lo mismo incontenido como sujeto, se cristaliza en él (en ambos
sentidos) la capacidad de una fuerza que arrastrando corroe; se desata entonces una respuesta de alarma,
de resguardo, de cuidado, modelada en los diferentes dispositivos que la sociedad colonial dispuso para
contener, formar y regular a los indios y las relaciones que con ellos se establecían.
La ausencia de la cabeza en esto vendrá a ser crucial; será por su causa, al imprimir a la sociedad araucana
de una dinamicidad desordenada que impide contactos y sujeciones efectivas, que las bárbaras costumbres
el alzamiento como hito de
y hábitos sensuales de los indígenas se tornarán especialmente irrefrenables, nocivas, corrosivas. De esta
contacto entre españoles e
manera, los hitos que conforman ese imaginario del indio, lo acercan por la fuerza de los cuidados que
indígenas, ante todo pone de
el gatilla, a la noción de peligro.Como fuerza que arrastra, como conjunto sin forma, sin contenciones,
manifiesto la amenaza de la
sin jerarquías, sin canales de mediación el indio es elemento sin límites y sin orden, ambiguo de tanta
exposición a las características
indefinición.
impulsivas, desenfrenadas,
desbaratadas, incontenidas y de
La presencia persistente de este foco insurrecto que eran los araucanos, como obstáculo para la estabilización
naturaleza inasible del indígena.
del proceso de dominación hispana, y como posibilidad siempre latente en los alzamientos indígenas, cristaliza
Impulso que por sí mismo
fuera de los desastres físicos y estratégicos más visibles que pudieran ocasionar, también la inminencia de
puede llegar a desdibujar los
una incontención peligrosa. Como figura límite, que se rehúsa a entrar a la cristiandad, que impugna
propios hitos que la sociedad
atributos que se quieren suprimir o domesticar, el indio alzado perturba por su propia falta de refrenos a
hispano colonial eligió para
la Colonia, ante ello entrar en contacto con él supone un riesgo de incertidumbres. Así, el alzamiento como
ordenarse.
hito de contacto entre españoles e indígenas, ante todo pone de manifiesto la amenaza de la exposición a las
características impulsivas, desenfrenadas, desbaratadas, incontenidas y de naturaleza inasible del indígena.
Impulso que por sí mismo puede llegar a desdibujar los propios hitos que la sociedad hispano colonial eligió
para ordenarse.

Cuadro 1. Designaciones más recurrentes del indígena según

crónicas del siglo XVII y XVIII

52
Bibliografía
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53
El Omitir de la Imagen

Marginalidad y exclusión en
América Latina
Los locos en la casa deorates de Santiago, 1852 -1928

Carolina Miranda González

Licenciada en Historia con mención en Ciencia Política y Profesora de Historia,
Geografía y Ciencias Sociales, Pontificia Universidad Católica de Valparaíso.
“Lo otro no existe: tal es la fe racional, la incurable creencia de la razón humana. Identidad = realidad,
como si, a fin de cuentas, todo hubiera de ser, absoluta y necesariamente, uno y lo mismo. Pero lo otro no
se deja eliminar, subsiste, persiste; es el hueso duro de roer en que la razón se deja los dientes”.
El presente artículo analiza un fenómeno
socio-cultural que consideramos esencial para
comprender la realidad de América Latina y los
procesos por medio de los cuales nuestro continente
ha ido construyendo su identidad y su historia; en
este sentido, reconstruir la historia de los grupos
socialmente marginados y las más de las veces
también excluidos no sólo nos permite conocer y
comprender la realidad de un sector en particular
(en este caso los locos) sino que también nos
permite acercarnos desde otro ángulo –que surge
a partir de la diferencia- hacia el conocimiento
general de la sociedad latinoamericana.
Es a raíz de los anterior que esta investigación busca
dar cuenta, tomando como base la experiencia
de la locura y la situación del loco en la sociedad
chilena del siglo XIX y principios del XX, cómo
se fue configurando y cristalizando la imagen de
una América desigual –en función de estereotipos-
que se expresa en la marginación y exclusión de
determinados sujetos atendiendo a los mecanismos
de control social establecidos por las elites dirigentes,
mostrando al mismo tiempo cómo esa imagen se
fue perpetuando en la memoria y reafirmando en
la sociedad a través de una institucionalidad del
encierro, que para este caso fue la Casa de Orates
de Santiago.
Al referirnos a la noción de marginalidad lo
hacemos desde la perspectiva sociológica que
postula que la realidad se construye socialmente
a partir de las interpretaciones subjetivas que
los miembros de una sociedad realizan de las
experiencias, pensamientos y acciones de su diario
vivir, realidad que para estos hombres “tiene el
1. Berger, Peter y Luckmann, Thomas, La construcción social de la
realidad, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1968, p. 36.
Antonio Machado cómo se fue configurando
y cristalizando la imagen de
una América desigual –en
función de estereotipos- que
se expresa en la marginación
significado subjetivo de un mundo coherente”
y exclusión de determinados
1
. Estas interpretaciones son una significación
sujetos atendiendo a los
conceptual de un determinado fenómeno a partir de
mecanismos de control social
las representaciones que una sociedad tenga de él,
establecidos por las elites
representaciones que “corresponden al orden de lo
dirigentes, mostrando al mismo
imaginario en cuanto son imágenes que condensan
tiempo cómo esa imagen se fue
significados y se constituyen en sistemas de
perpetuando en la memoria y
referencia que nos permiten interpretar y clasificar
reafirmando en la sociedad a
2
; lo tanto, las representaciones que una sociedad
través de una institucionalidad
tenga de ciertos fenómenos o sujetos históricos se
del encierro, que para este
inscriben en el ámbito de lo simbólico, de lo que las
caso fue la Casa de Orates de
personas perciben a partir de una interpretación de
Santiago.
esos fenómenos o sujetos en un tiempo y espacio
determinado.
Por lo tanto, la marginalidad se entenderá como un
estado en el cual determinados sujetos están al límite
de la sociedad a la que originalmente pertenecen
en virtud de parámetros establecidos socialmente
y que van a definir lo que es o no correcto; en
este sentido, la marginalidad implica un “estatuto
más o menos formal en el seno de la sociedad y
expresa una situación que, en teoría al menos,
la marginalidad se entenderá
puede ser transitoria” 3, ya que eventualmente
como un estado en el cual
aquellos marginados podrían reinsertarse en esa
determinados sujetos están
misma sociedad siempre que se adscriban a las
al límite de la sociedad a la
normas establecidas. Al mismo tiempo y un poco
que originalmente pertenecen
más allá de esta idea, está la noción de exclusión,
en virtud de parámetros
que señala una ruptura – a veces ritualizada- con
establecidos socialmente y que
relación al cuerpo social 4, lo cual no sólo implica
van a definir lo que es o no
la separación y la marginación de ciertos sujetos,
correcto
sino que también su supresión o su eliminación
simbólica por parte de la sociedad cuando estos
sujetos pasan a ser considerados peligrosos para
la mantención del orden establecido. Esta misma
definición del marginal y de éste como alguien
2. Molina, Mauricio, Paradigmas médicos y representaciones de la
salud, epidemias e higiene pública en Valparaíso, 1870-1900 (Tesis
para optar al Grado de Magíster en Historia). Instituto de Historia,
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, Valparaíso, 2006, p.
3. Schmitt, Jean-Claude, “La historia de los marginados”, en: Le
Goff, Jacques, Chartier, Roger y Revel, Jacques, La Nueva Historia,
Ediciones Mensajero, Bilbao, 1988, p. 403.
4. Ídem. p. 403.
55
América, Imagen y Memoria

“peligroso” responde a estereotipos o visiones sobre
el otro que traspasan épocas y que, como hemos
dicho, se construyen socialmente: es así que desde la
conquista América emerge desigual y estereotipada
por los conquistadores, para quienes los otros
representan sólo defectos, tal vez atendiendo a la
imagen deformada de ellos mismos en una lógica
en que se juzga al resto de acuerdo a unos valores
absolutos que tienen su origen en los valores
subjetivos de cada sujeto. Por lo tanto, serán estos
noción de exclusión, que
estereotipos sobre el otro –basados en la diferencia-
señala una ruptura – a veces
los que irán configurando las desigualdades
ritualizada- con relación al
dentro de la sociedad latinoamericana, en tanto
cuerpo social , lo cual no
la identidad, y por ende la inclusión en un espacio
sólo implica la separación y la
social determinado, se derivaban de la igualdad y de
marginación de ciertos sujetos,
la homogeneización del cuerpo social.
sino que también su supresión
o su eliminación simbólica
En el caso que nos ocupa, serán los locos 5 quienes
a mediados del siglo XIX serán señalados como
sujetos potencialmente peligrosos en función de
las representaciones y del imaginario que sobre la
locura tenía la elite hegemónica, la cual a través de
su discurso va a configurarla como un problema de
orden social asociado a otros problemas tales como la
miseria, la delincuencia y el alcoholismo, sobre todo
del bajo pueblo. Por lo tanto, la idea de locura en
Chile se construirá a partir de una particular visión
de mundo (la de la elite del siglo XIX) que definirá
el poder hegemónico define la
lo correcto o no en vías hacia la modernidad del país:
enfermedad mental, y sustenta
lo normal sería entonces lo eficiente, lo competente
esa definición a partir de los
y lo útil para la vida productiva, otorgando de esta
dispositivos de asistencia por los
forma los valores y creencias de un grupo reducido
cuales debe ser tratada ; para
(pero poderoso social, política y económicamente)
el caso de Chile este dispositivo
respecto a lo que era normal, lo cual en último
de asistencia será la Casa de
término se va a extrapolar a la sociedad en su
Orates de Santiago
conjunto, permitiéndole de esta manera marginar
o excluir a todos aquellos que no satisfacían los
requisitos para ser partes de una ciudad cada vez
más burguesa, industrializada y civilizada, utilizando
para ello diferentes mecanismos para normalizar a
la población 6. De esta forma, podemos decir que el poder
hegemónico define la enfermedad mental, y sustenta esa
definición a partir de los dispositivos de asistencia por
los cuales debe ser tratada 7; para el caso de Chile este
dispositivo de asistencia será la Casa de Orates de
Santiago, la cual se constituirá como una instancia
más del orden burgués, destinada a aplicar un
disciplinamiento sobre unos sujetos extraños y
difíciles de homogeneizar (aunque en realidad la
Casa de Orates se constituyó, en sus comienzos,
sólo como un lugar de exclusión y marginación sin
tratamiento alguno). Por lo tanto, la Casa de Orates
habría actuado como un mecanismo de control
social toda vez que para la época, los locos no eran
considerados enfermos, sino que eran vistos como
unos seres peligrosos y marginales que ponían en
peligro el bienestar de la sociedad (tanto física como
moralmente), así como la vitalidad, el dinamismo y
la evolución de la misma. Es así, que el encierro sería
visto como la natural consecuencia del “desacato”
a los límites establecidos por la elite para el normal
desarrollo y progreso del país, desacato que se
castigaba con el encierro, el aislamiento y el olvido.
El período que abarca esta investigación
corresponde al de la formación de la República,
es decir, una época de transformaciones, que
supuso una reorganización de la mayor parte de las
estructuras fundamentales de la sociedad; dentro
de este contexto, la creación de ciertas instituciones
respondió más que nada a una concepción socio –
política, lo cual significó que más allá de una idea
altruista sobre la locura, primó un criterio que
veía en ellos a un ser peligroso, al cual había que
encerrar. De ahí que el estudio de la Casa de Orates
en este período sea relevante, por cuanto refleja una
manera de concebir un orden determinado para
el país que respondió netamente a una visión de
mundo de un grupo en particular, la elite dirigente;
visión que se puede ver reflejada en las ideas que
sobre la locura y la figura del loco se concibieron en
dicha época, ideas que perdurarían por largos años
y que se reflejan en la historia institucional de este
establecimiento.
Durante esta época, la sociedad chilena experimentó
profundas transformaciones políticas, económicas,
sociales, culturales y hasta religiosas debido
principalmente, como dice Eduardo Cavieres, al
proceso de liberalización de parte importante de sus

5. A lo largo de este artículo se usarán diferentes términos para

referirse a los enfermos mentales: locos, orates, dementes,
insanos y enajenados.
6. La normalización de la sociedad hace referencia a aquellas
estrategias tendientes a la homogeneización de la población para
hacerla previsible a ojos de las elites dominantes. Para lograr esto, la
norma hace referencia a una nueva visión de la ley, entendida como
“un conjunto mixto de legalidad y naturaleza, de prescripción y de
constitución”. Ver: Foucault, Michel (1), Vigilar y Castigar. Nacimiento
de la prisión, Siglo XXI Editores, Buenos Aires, 2006, p. 310.
7. González, Guadalupe, Cordura v/s Locura. ¿¿Quién dice que
estoy loco?? Montevideo, 2004, p. 6. http://www.rau.edu.uy/fcs/
dts/Gedis/monografiaggonzalez.pdf

56
estructuras tradicionales 8. En este sentido, el período
se caracterizó por la relevancia que la elite le dio
al proceso de modernización del país, el cual se
evidenció en el fuerte proceso de secularización
de las instituciones y de la sociedad en general.
Teñido de liberalismo, este proceso estuvo
marcado por una disociación entre un pensamiento
liberal y las realidades socioeconómicas existentes
9
. Por lo tanto, va a existir un discurso liberal –
republicano proclamado por la elite criolla, que
en la forma sería igualitario (formación de una
sociedad de individuos libremente asociados, la
cual tendería a la democratización de ésta a través
de la soberanía popular) pero que en el fondo va a
ser instrumentalizado por esta elite dominante en
función de sus intereses particulares, identificados
en último término, con la idea de preservar un
orden social tradicional de corte oligárquico.
Todos estos cambios tendrán su correlación en el
campo de la medicina, la cual debido a la influencia
de las corrientes del pensamiento intelectual
europeo y a la creación de la Universidad de Chile
en 1842, pasará de ser un oficio tradicional empírico
a una profesión moderna basada en el conocimiento
científico 10, es decir, se constituirá en una medicina
positivista y liberal, que hará posible el nacimiento
de las ciencias y la tecnología médicas por medio
del triunfo de la racionalidad instrumental, la cual
se convertirá en un eficaz instrumento al servicio
del orden y del progreso que se quería instaurar
en este nuevo Chile republicano. De esta forma,
estas trasformaciones confluirán en el cambio
del paradigma médico en cuanto a la forma de
entender la medicina en general y las enfermedades
en particular, especialmente en lo referente a la
locura.
La metodología de este trabajo se inserta dentro de lo
que llamamos la historia cultural de la enfermedad,
que implica comprender la enfermedad más allá
del fenómeno y de la manifestación biológica de
la misma en los sujetos, sino entenderla como una
construcción cultural íntimamente relacionada
con las concepciones de una época en particular,
es decir, entender cómo los individuos de una
8. Cavieres, Eduardo, “Anverso y Reverso del liberalismo en Chile,
1840 – 1930”, en: Historia Nº 34, Santiago, 2001, pp. 39–66.
9. Ídem. p. 39-66.
10. Serrano, Sol, Universidad y Nación. Chile en el siglo XIX, Editorial
Universitaria, Santiago, 1994, p. 178.
época determinada aprehenden y organizan
significativamente la realidad social que los rodea.
Al mismo tiempo, el estudio de la locura se
circunscribe dentro de la tendencia planteada por
Michel Foucault, en el sentido de que los grupos
dirigentes de cada sociedad establecen ciertos
dispositivos de control destinados a enmarcar al
resto de la sociedad dentro de unos parámetros
considerados como normales; esto, en una lógica de
disciplinamiento del cuerpo físico y social, en una
relación de docilidad – utilidad que garantizaba la
sujeción a un orden establecido 11.
Las fuentes para esta investigación han sido
fundamentalmente primarias. En primer lugar he
recurrido a las Actas de la Junta Directiva de la Casa
de Orates, que da cuenta de la historia administrativa
y financiera de este recinto entre los años 1854 y
1891; en el mismo documento se cuenta con un
apéndice que consta de documentos anteriores a la
primera acta de la Junta Directiva (1852 – 1854). Por
otro lado, la opinión del gobierno está expresada en
las Memorias del Ministerio del Interior. Finalmente,
la opinión de los médicos está consignada en la
serie Movimiento de la Casa de Orates de Santiago,
en donde se detalla anualmente la estadística del
movimiento de los enfermos, así como el estado
de la institución y las recomendaciones hechas por
los doctores para mejorar el estado de la misma.
También es importante destacar la revisión de la
prensa de la época, ya que da cuenta de la opinión
de una parte de la sociedad frente a este tema.
Evolución y desarrollo de la idea de salud
pública en Chile
Para adentrarse en el tema de la locura en Chile,
lo primero que hay que comprender son las
concepciones que tenía la elite en torno al tema
de la salud pública en general, entendiendo dichas
concepciones como el producto de una época
determinada, y que, por lo tanto, se correspondía
con la realidad que dicho grupo dirigente construyó
de acuerdo a sus propios intereses políticos y
11. Foucault, Michel, op. cit., pp. 32 y 141; Foucault, Michel (2),
Historia de la locura en la Época Clásica, Vol. I y II, FCE, México,
2006.
57
América, Imagen y Memoria
económicos; de ahí que el tema de la salud fuera
objeto de múltiples debates tendientes a determinar
a quién le correspondía el deber de administrarla: a
la caridad privada o al Estado.
De esta forma, a lo largo del siglo XIX y
comienzos del XX, la idea que el grupo dirigente
tenía sobre la salud pública fue evolucionando
consecuentemente se producían cambios en la
sociedad producto de los crecientes procesos de
el tema de la salud fuera
urbanización e industrialización. Como sabemos,
objeto de múltiples debates
estos procesos trajeron una multiplicidad de
tendientes a determinar a
problemas estructurales tanto en la ciudad como
quién le correspondía el deber
en la población, sobretodo en lo que respecta a la
de administrarla: a la caridad
salud de esta última, que en su mayoría vivía en
privada o al Estado
pésimas condiciones de vida lo que acrecentaba el
riesgo de sufrir diversas enfermedades que muchas
veces culminaban en la muerte de los individuos.
Esta situación se fue convirtiendo en un problema
para las elites dirigentes, que más allá de los
cuestionamientos morales que pudieran recibir por
su incapacidad para hacerse cargo de la situación,
veían como la inhabilidad de los trabajadores
producto de las enfermedades o la muerte mermaba
la fuerza de trabajo y por consiguiente disminuía la
producción económica del país.
el rol de los médicos era de
escasa relevancia, puesto que
Ahora bien, frente a los problemas que planteaba la
a su reducido número, hay
salud de la población, a mediados del siglo XIX no
que agregar el hecho de que
existía una política pública sistemática y coherente
se encontraban fuertemente
a este respecto. Como señala René Salinas, ni
supeditados a las juntas de
siquiera existía una definición clara y única para
beneficencia y a las órdenes
designar lo que hoy entendemos por salud pública,
religiosas que administraban
sino que ésta se identificó durante el siglo XIX bajo
el funcionamiento de los
otras expresiones: higiene, salubridad, beneficencia,
hospitales
medicina preventiva y social, etc 13. En este sentido,
podemos decir que el tema de la salud como política
estatal no estaba considerada (el Estado apuntaba
a solucionar los problemas de la infraestructura
sanitaria de la ciudad más que a la atención directa
de la población), ya que para las ideas de esa época
este era un tema que concernía a la responsabilidad
individual de cada persona, responsabilidad que
contribuía al bienestar de la comunidad en general.
Si una persona no podía hacerse cargo de sí mismos,
12. Molina, Carlos, “Sujetos sociales en el desarrollo de las políticas
sanitarias en Chile, 1889 – 1938”, en: Revista Polis Nº 9, Santiago,
Chile.
13. Salinas, René, “Salud, ideología y desarrollo social en Chile,
1830 – 1950”, en: Cuadernos de Historia, Nº 3, Santiago, 1983, p.
101.
58
actuaba la beneficencia en la forma de la caridad
cristiana: las personas económicamente favorecidas
sentían y tenían el deber moral de ayudar y proteger
a los más desvalidos. Esta ayuda se expresaba en
donaciones por medio de las cuales se financiaban
servicios hospitalarios gratuitos (organizados por la
filantropía y la caridad pública, y en menor medida
por el Estado) bajo la administración de la Juntas
de Beneficencia. En este sentido, la posición del
Estado es bien clara al respecto y responde a la
idea de privatización o liberalización de la sociedad
en general: Hablando en general, la intervención del
Gobierno en la administración de la beneficencia pública
debe limitarse a auxiliar i reglamentar. A los particulares
es a quienes les incumbe, ya individualmente, ya por
medio de asociaciones, ejercitar la caridad a fin de que
los más favorecidos protejan y alivien a los menesterosos.
No sería posible, ni conveniente que el Gobierno se
constituyese en el bienhechor único del país 14.
Esta posición prevalecía no sin detractores, pues
las discusiones en torno al rol del Estado frente a
la salud se sucedieron durante todo este período
(segunda mitad del siglo XIX), ya que la solución
para los problemas sanitarios planteada por la
salud-caridad no daba los resultados esperados: la
miseria, las malas condiciones de vida, el pésimo
estado de los servicios sanitarios, las enfermedades
(agravadas con las epidemias que se sucedían
con frecuencia: cólera, viruela y tuberculosis) y
la altísima mortalidad (sobre todo infantil) se
acrecentaban, amenazando con transformarse en una
exigencia desbordante para la Beneficencia e incluso para
el orden social 15. De acuerdo a observadores de la
época: es ya tiempo de dejar a un lado las especulaciones
filosóficas sobre las libertades individuales y la acción de
la higiene pública. Hasta ahora el temor de lesionar las
primeras ha sido el más tenaz obstáculo para nuestra
debida organización sanitaria y el resultado no puede
ser más lamentable 16.
Dentro de todo este proceso, el rol de los médicos
era de escasa relevancia, puesto que a su reducido
número, hay que agregar el hecho de que se
encontraban fuertemente supeditados a las juntas
14. Camus Gayán, Pablo, “Filantropía, medicina y locura: La Casa de
Orates de Santiago. 1852 – 1894”, en: Historia, Vol. 27, 1993, p. 92.
15. Salinas, René, op. .cit. p. 105.
16. Camus Gayán, Pablo, op. cit. p. 92
de beneficencia y a las órdenes religiosas que
administraban el funcionamiento de los hospitales,
de ahí que prácticamente no se les consultaba nada
respecto a los problemas relativos a la salud de
la población. Esta situación daría pie para que se
sucedieran frecuentes conflictos entre la directiva
de las juntas de beneficencia y los doctores, quienes
abogaban por un cambio en la atención hospitalaria,
exigiendo reformas de carácter científico – técnico
acordes a los avances médicos de la época, así
como mayor participación en la dirección de
los hospitales. Esta posición se contraponía con
la de los miembros de la beneficencia, quienes
más allá del deber moral que decían sentir hacia
los más desamparados, tenían detrás un interés
económico puesto que las instituciones que estas
juntas administraban generaban negocios a través
de la acumulación de bienes raíces; de esta forma,
a través de la política de la caridad social, la
oligarquía (junto al clero) incrementaba su poder
político y por supuesto, económico. Otra solución
que planteará la elite como solución a los problemas
relacionados con la higiene y salud pública será la
transformación de la ciudad de Santiago en una
“ciudad ilustrada y limpia” 17 en contraposición
a la ciudad bárbara generadora de enfermedades,
delincuencia y marginalidad social.
Un punto importante de destacar y que se
presentaba como otra solución, esta vez desde el
seno de la sociedad maltratada por las continuas
enfermedades, es el hecho de que antes de que el
Estado se hiciera cargo de la situación, se produjo
una reacción social contra este paternalismo
benéfico, surgiendo a fines de siglo las sociedades de
socorros mutuos con el fin de asistir a sus miembros
en la vejez, enfermedad o muerte, prescindiendo de
la caridad oligarca.
La deplorable situación de la salud iría cambiando
y el Estado comenzó a asumir un papel más
activo en la asistencia sanitaria de la población,
especialmente durante el gobierno de José Manuel
Balmaceda, quien creó el Consejo Superior de
Higiene (1889) con miras a dirigir una política
17. Leyton, César. La ciudad médica – industrial: melancólico,
delirante y furioso; el psiquiátrico de Santiago de Chile, 1852 –
1930. http://www.cybertesis.cl/tesis/uchile/2005/leyton_c/html/
index- frames.html
nacional de salud para combatir las epidemias
mediante la prevención sanitaria. De ahí en adelante,
Balmaceda intentará restarle autonomía a las juntas
de beneficencia, uniformizando su funcionamiento
y administración.
Finalmente, la idea de salud - caridad evolucionó a lo
largo de toda esta época hacia un concepto fundado
en la asistencia social y en la visión de un Estado La deplorable situación de la
benefactor, esto, producto de las transformaciones salud iría cambiando y el Estado
sociales que se produjeron (surgimiento de la comenzó a asumir un papel
cuestión social, la ineficacia de la caridad frente a más activo en la asistencia
problemas como la mortalidad, etc.), pero también sanitaria de la población,
por los cambios producidos por el desarrollo de la especialmente durante el
medicina, el aumento de los doctores y la creciente gobierno de José Manuel
valoración que esta profesión fue adquiriendo Balmaceda, quien creó el
conforme los avances de la misma disciplina. Consejo Superior de Higiene
Así, se pasa de una idea de salud basada en la (1889)
individualidad y la caridad a un régimen público y
colectivo a cargo de un Estado asistencialista.
La locura y el loco a ojos de la sociedad
chilena
Tal como lo señala Erasmo de Rotterdam 18,
frente a la locura no existe definición alguna:
las definiciones harían que este fenómeno fuera
limitado, circunscrito dentro de ciertos parámetros
capaces de ser aprehendidos por una razón siempre la locura ha sido y sigue siendo
dispuesta a descifrar lo que hay de oculto y de un concepto elusivo , aún
misterioso dentro de ella. En este sentido, la locura cuando todas las sociedades
ha sido y sigue siendo un concepto elusivo 19, aún cuando hayan conocido y hayan vivido
todas las sociedades hayan conocido y hayan vivido la experiencia de la locura,
la experiencia de la locura, experiencia que por experiencia que por lo demás
lo demás ha evolucionado en forma paralela a la ha evolucionado en forma
evolución cultural y social de dichas sociedades. paralela a la evolución cultural y
social de dichas sociedades.
Esto nos sugiere inmediatamente dos ideas, aún
cuando en definitiva no haya un consenso racional
sobre la naturaleza de la locura. La primera, es la de
la locura entendida como una enfermedad mental,
es decir, como un fenómeno asociado a un conjunto
de signos y síntomas que tienen la misma evolución
y proceden de una causa específica de origen
18. De Rotterdam, Erasmo, Elogio a la Locura. Editorial Sarpe,
Madrid, 1984.
19. Porter, Roy, Historia social de la locura, Editorial Crítica,
Barcelona, 1989, p. 20.
59
América, Imagen y Memoria

conocido o no (por ejemplo, el caso de la demencia)
y más modernamente, como un trastorno mental,
entendido como la perturbación o alteración de una
locura entendida como una
función física o psíquica 20.
enfermedad mental, es decir,
como un fenómeno asociado
La segunda idea se refiere a la locura como una
a un conjunto de signos y
construcción social, es decir, como un concepto
síntomas que tienen la misma
netamente cultural y que por lo tanto, varía de
evolución y proceden de una
acuerdo a las creencias, valores y temores de cada
causa específica de origen
sociedad en particular.
conocido
Ahora bien, ambas visiones no deberían ser
excluyentes entre sí puesto que las dos responden a
una realidad y a un contexto histórico determinado,
y también a un desarrollo y a una evolución de las
ideas en tanto avanzan las investigaciones sobre el
tema (esto no quiere decir que la psicología y la
psiquiatría sean la culminación de un proceso de
humanización de la locura, sino que simplemente
representan otra etapa en la búsqueda de la locura
como objeto de conocimiento); por lo tanto, la
locura como una construcción
historicidad misma de la locura como concepto
social, es decir, como un
llevaría a la imposibilidad de una definición
concepto netamente cultural
“universal” que abarcara la totalidad de los sistemas
y que por lo tanto, varía de
socio – culturales existentes.
acuerdo a las creencias, valores
y temores de cada sociedad en
Frente a esto, se entiende entonces (siguiendo
particular.
a Foucault) que la locura es una experiencia
históricamente constituida,conformada por prácticas
institucionales, procesos socio – económicos y
formas de discurso, de cuya confluencia surgiría
la figura cultural de la enfermedad mental 21:
construcción sociocultural ligada íntimamente a
las concepciones de una sociedad en un tiempo y
espacio determinado. Así, vemos que a través de la
historia, la locura ha sido abordada desde diversos
puntos de vista, siendo estos filosóficos, religiosos –
místicos, políticos y médicos y en cada uno de ellos
construcción sociocultural
el trato que ha recibido el loco ha sido diferente: la
ligada íntimamente a las
mayoría de las veces relacionándolo con la posesión
concepciones de una sociedad
demoníaca (como en la Edad Media), lo cual
en un tiempo y espacio
conllevaba su purificación mediante su exclusión
determinado.
o muerte; a veces condenando o enalteciendo su
locura (como en el Renacimiento); en otros casos
aislándolos en asilos y hospitales para garantizar el
orden social (siglos XVIII, XIX y principios del XX)
y actualmente, a través de Centros Comunitarios
de Salud Mental.
Estos diferentes pasajes del devenir histórico
de la locura han dejado su huella en las diversas
culturas y en las representaciones sociales que
de ella se han hecho, representaciones que por lo
general han generado temor y rechazo hacia el loco,
estigmatizando su figura a tal grado que, si no es
víctima del abandono y la miseria, lo es del encierro
y del olvido. Es de esta forma, que el loco adquiere
su status de marginal dentro de una sociedad que
condena y rechaza a todos aquellos elementos que
interfieren en su desarrollo.
Ahora bien, para la sociedad chilena de mediados
del siglo XIX, la locura no era algo desconocido, al
contrario, su presencia era habitual en los espacios
públicos, el espacio social por excelencia: los
locos solían ser vistos vagando por las ciudades y
campos o detenidos en las cárceles. Por ejemplo,
la prensa consignaba así la presencia de los locos y
su frecuente presencia en las calles: Orijinalidades:
San Bartolo está suelto; dicen los muchachos cuando
en un mismo día suceden cosas extraordinarias. Los
locos andan sueltos, decimos a nuestra voz, y esto que
parece broma, es una gran verdad. A las tres de la tarde
de ayer cruzaba las calles principales de Valparaíso un
loco conducido por un jendarme, y que, a imitación de
nuestros buenos patagónicos, parecía no cuidarse mucho
de las atónitas miradas de la multitud; iba desnudo
como los primeros patriarcas y cortejado, más que una
música en noche de retreta. Aún no habíamos acabado
de saborear esto cuando en el Almendral tuvimos el
placer de encontrarnos con otro loco de la misma clase,
pero con opuesta manía. Al primero le amaneció el día
caluroso; el otro había viajado por Groenlandia y venía
tapado con tres o cuatro mantos de arpillera. ¡Qué hace
la policía que no recoje a estos originales! 22.
En cambio, los enajenados pertenecientes a familias
acomodadas eran recluidos en sus casas, en el
espacio privado, o en su defecto, eran enviados a la
Casa de locos de San Andrés en Lima, jamás se los

20. González, Guadalupe, op. cit. p. 24. que conduce esa vida (este es el punto que no debe ser ignorado).
21. Foucault, Michel (2), op. cit. Es importante destacar que la locura Ver: Basaglia, Franco, Razón, locura y sociedad, Editorial Siglo XXI,
entendida como enfermedad mental ha sido ampliamente criticada, Ciudad de México, 1983; Szasz, Thomas, Ideología y enfermedad
sobre todo a partir del movimiento de la llamada “antipsiquiatría” y mental, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 2000; Szasz, Thomas, La
de médicos psiquiatras tales como Franco Basaglia y Thomas Szasz. fabricación de la locura, Editorial Kairós, Barcelona, 1974.
Ambos criticaron el manicomio y el papel de los psiquiatras como 22. El Mercurio de Valparaíso, Valparaíso, 12 de febrero de 1852.
dispositivos de control social al servicio de valores, instituciones o
determinados grupos de poder. En este sentido, el manicomio sería
sólo un lugar de encierro, lugar en que los llamados “locos” se ven
condenados a no recuperar su identidad, a estar silenciados de por
vida. Frente a esto lo que se propone es restaurar el diálogo con los
locos y para eso, el manicomio debía ser suprimido; por su parte, los
psiquiatras deben establecer una reciprocidad con la persona que
sufre, aceptándolo tal cual es, como una persona libre y en donde
la acción psiquiátrica apuntara a persuadir y servir al “paciente” y no
a manipularlo. Dicho de otro modo, la psicología o la psiquiatría son
útiles y legítimas, en tanto operen dentro del campo de su objeto:
los problemas de la vida, los hábitos, y siempre al servicio del sujeto

60
veía en la calle. Aún así, la locura era una condición
que atravesaba a todos los grupos sociales en todo
tiempo y lugar 23, sin distinción ni consideración
alguna.
En cuanto a la actitud que la población chilena
tenía respecto a la locura en el siglo XIX, se puede
decir que esta oscilaba entre tres tipos de criterios:
demonológico, político y fisiológico 24. En este
sentido, el criterio demonológico imperaba en
los sectores rurales o campesinos, en donde se
mantenían aún las creencias ancestrales y mágicas
al momento de representarse un determinado
fenómeno. En la ciudad en cambio, dependiendo
del nivel cultural de sus habitantes, los conceptos
para explicarse la locura oscilaban entre el político
y el fisiológico, predominando el político dadas las
características particulares de la época y los valores
y creencias que animaban a la elite dirigente.
Es así que tenemos que para la elite chilena, la
locura (considerada desde un criterio político)
representaba un problema de orden social asociado
a la marginalidad y a la miseria de todos aquellos
personajes que escapaban a las normas y valores
establecidos como correctos por el discurso de
una sociedad que estaba construyendo su camino
hacia el progreso y hacia la modernidad: los
delincuentes, los vagabundos, los alcohólicos, las
prostitutas, los locos, etc., en fin, todos aquellos
que ante su negativa a aceptar los parámetros
socialmente establecidos por la comunidad, se ven
imposibilitados de ocupar un lugar funcional en el
medio social. En este sentido: …la locura es percibida
en el horizonte social de la pobreza, de la incapacidad
de trabajar, de la imposibilidad de integrarse al grupo; el
momento en que comienza a asimilarse a los problemas
de la ciudad…25.
Por lo tanto, la elite dirigente creará un discurso y
unos dispositivos de control para todos estos sujetos,
dentro de los cuales la locura conciliará el interés
y una preocupación especial por parte del Estado,
el cual se alzará como el principal benefactor de
la Casa de Orates de Santiago, toda vez que debía
23. Aroca, Alfredo, “Historiografía de la locura. El péndulo de la
historia”, en: Revista Observaciones Filosóficas, 2005 – 2007. http://
www.observacionesfilosoficas.net/historiografia.html
24. De acuerdo a esta clasificación propuesta en 1912 por Bernard
Hart, el criterio demonológico sería propio de la Edad Media y le
asignó al loco el carácter de poseído, oscilando su trato entre la
plegaria y el exorcismo, la santificación o la hoguera. El criterio
político se habría dado a partir del Renacimiento y en él el loco
habría perdido su carácter demoníaco, adquiriendo la condición de
ente desprovisto de consideración social y a menudo, peligroso.
Para aislarlos, se crearían los establecimientos de tipo carcelario.
La Revolución Francesa traería consigo un nuevo criterio, esta
vez más asistencial y cuyo hito sería la supresión de las cadenas
hechas por Philipp Pinel. Finalmente, estaría el criterio fisiológico,
según el cual el enajenado adquirió la condición de enfermo mental,
merecedor por tanto, del mismo trato que se daba al resto de los
enfermos somáticos. Ver: Vivado, Arturo, Larson, Carlos y Arroyo,
Víctor, “La Asistencia Psiquiátrica en Chile (Su historia, estado
velar por el bienestar y la seguridad de la sociedad
frente a la alienación en que caían algunos de sus
miembros.
En cuanto a la imagen del loco en particular,
debemos decir que el concepto en sí pareciera
encerrar variadas e ilimitadas definiciones: el loco es
aquel que ha perdido la razón, el anormal, el rebelde,
el extraño, el que está fuera de lo “normal” y que por
lo tanto rechaza, por medio de su comportamiento, para la elite chilena, la locura
las normas sociales establecidas por la sociedad en (considerada desde un criterio
que vive. Ahora bien, si se piensa en las definiciones político) representaba un
anteriormente dadas, fácilmente se puede ver que problema de orden social
todas se configuran a partir de lo que el loco no es, asociado a la marginalidad y
es decir, el loco es aquel sujeto que no es “normal” a la miseria de todos aquellos
o que no se comporta “normalmente” de acuerdo a personajes que escapaban a las
los parámetros establecidos; en el caso de Chile, por normas y valores establecidos
la elite dirigente. Pero ante esto: ¿de qué normalidad
hablamos?, o mejor dicho ¿cuáles eran en Chile los
parámetros para categorizar lo que es o no normal?
Antes de continuar, es importante destacar que
“el término “normal” no tiene ningún sentido
propiamente absoluto o esencial, sino relacional”
26
. Es decir, será el entorno o el contexto el marco
en el que se definirá, de modo provisorio, lo que
se va a entender por “normal”, y aquello que
quede excluido de este concepto será visto como elite dirigente creará un
lo “patológico”; por lo tanto, lo “patológico” va a discurso y unos dispositivos
aparecer como lo otro diferente de lo “normal”, de control para todos estos
aquello que no puede ser interpretado como tal. sujetos, dentro de los cuales la
Es así que: “…no podemos decir que el concepto locura conciliará el interés y una
“patológico” sea el contrario lógico del concepto de preocupación especial por parte
“normal”, porque la vida en el estado patológico del Estado, el cual se alzará
no es la ausencia de normas sino la presencia de como el principal benefactor de
otras normas. Con el máximo rigor, “patológico” la Casa de Orates de Santiago
es lo contrario vital de sano y no lo contradictorio
lógico de “normal” 27. Se entiende así que la norma,
al ser también una construcción social y no una
ley natural, está creada a partir de unos intereses
particulares que generalmente se corresponden con
los del grupo dirigente, en este caso, la elite chilena.
De esta forma, la norma se puede definir a partir
del papel de exigencia y coerción que es capaz de ejercer
con respecto a los ámbitos en que se aplica 28, es decir, la
actual, deficiencias y forma como debe ser encarada)”, en: Escobar,
Enrique, Medina, Eduardo y Quijada, Mario (Editores), De Casa de
Orates a Instituto Psiquiátrico. Antología de 150 años, Sociedad
Chilena de Salud Mental, Santiago, 2002, pp. 50-57.
25. Foucault, Michel (2), op. cit. p. 124.
26. Canguilhem, George, El conocimiento de la vida, Editorial
Anagrama, Barcelona, 1976, p. 189.
27. Ídem. p. 197.
28. Foucault, Michel (3), Los Anormales. Curso en el Collège de
Francia (1974 – 1975), FCE, México, 2001, p. 57.
61
América, Imagen y Memoria
norma sería portadora de una pretensión de poder,
pretensión que le permite a este poder legitimarse
dentro de una comunidad con el fin de intervenirla
y transformarla de acuerdo a los objetivos que
dicho grupo posea. Por lo tanto, la norma estaría
ligada a una especie de proyecto normativo 29 que
tendería a la homogeneización de la sociedad con el
el loco al ser un personaje
fin de hacerla dócil y manejable para, de esa forma,
enigmático e indeterminado
conservar el orden establecido, evitar la anarquía y
desde el punto de vista de sus
encaminar al país hacia la senda del progreso y la
acciones, será considerado
modernidad.
“anormal” para los parámetros
establecidos por la elite; en
De esta forma, el loco al ser un personaje enigmático
este sentido, el loco no sólo
e indeterminado desde el punto de vista de sus
escapaba a las normas, sino
acciones, será considerado “anormal” para los
que su presencia involucraba
parámetros establecidos por la elite; en este sentido,
además un desafío y un
el loco no sólo escapaba a las normas, sino que
peligro para una sociedad
su presencia involucraba además un desafío y un
que intentaba aprehender la
peligro para una sociedad que intentaba aprehender
realidad a través de la confianza
la realidad a través de la confianza ciega en el uso
ciega en el uso de la razón
de la razón. En este sentido, el loco representaba un
desafío porque para la época la locura seguía siendo
un misterio, a medio camino entre lo demoníaco,
lo peligroso y un probable enfermo; pero también
será un peligro porque, asociado a otros focos de
miseria y marginalidad como los delincuentes,
las prostitutas, los alcohólicos, los sifilíticos, etc.
alteraba el orden y la paz social. De ahí que fuera
necesario encerrarlos y segregarlos no tanto para
garantizar su propio bienestar como para resguardar
la seguridad de la sociedad. Este último propósito
gran parte de las concepciones
se puede apreciar en la prensa de la época, la cual
sobre la locura y la figura del
en manos de la elite, se hará eco de sus creencias en
loco en especial que se tenían
torno a la locura y de la peligrosidad que con que se
en Chile a mediados del siglo
la calificaba, tanto para la seguridad de la población
XIX no son sino expresiones
como para la moral y las buenas costumbres: … una
de siglos de incomprensión
de esas pérfidas dementes que el vulgo gusta aplaudir, ha
heredados de la tradición
cometido un escandaloso atentado, ultrajando la decencia
europea.
y la moral ante un concurso de jentes, y ofendiendo del
modo más atrevido e indecente a una respetable familia.
La libertad en las calles de estas desgraciadas criaturas
es una amenaza indirecta contra el recato y delicadeza
de las familias y un espectáculo de inútil conmiseración
para el pueblo. Importa, pues, a la seguridad y moralidad
públicas que tales personas no salgan del recinto de un
29. Ídem. p. 57.
62
hospital u hospicio 30.
Es así que el loco, al ser segregado y encerrado en los
llamados asilos (para el caso de Chile en la Casa de
Orates de Santiago) se hallará excluido de los cuatro
sistemas que, de acuerdo a Foucault, conformarían
la vida en sociedad: a) la producción económica
(trabajo), b) la reproducción de la sociedad
(familia), c) el sistema de producción y circulación
de símbolos (discurso) y d) la producción lúdica
(juegos o fiestas) 31. Posteriormente, cuando el loco
sea sustituido por la figura del enfermo mental,
su status de “excluido” no sólo no cambiaría en
relación a estos cuatro sistemas sociales, sino que
al ser considerado un enfermo se convertirá en
alguien que debe ser curado para ser introducido
en el circuito del trabajo. Es decir, la idea central
será convertir al loco en un cuerpo capitalista, un
cuerpo dócil que pueda ser manejado, transformado
y perfeccionado, y para ello, el cuerpo “enfermo”
deberá ser vencido, derrotado, desarmado material,
moral e intelectualmente con el fin de impedir que
vuelva a rebelarse frente a lo valores considerados
como “normales” por la sociedad 32.
Por lo tanto, se puede ver que las consideraciones
en torno a quienes deben ser catalogados de “locos”
y encerrados en asilos (para el caso de Chile en
la Casa de Orates de Santiago) varían de una
sociedad a otra y van a depender del imaginario,
las representaciones y los intereses de esa sociedad
en particular en un tiempo y espacio determinado.
Por lo tanto, para la época estudiada lo normal
se establecía como criterio de evaluación de las
infracciones y las desviaciones, en una lógica de
análisis, diferenciación y comparación que va a
atravesar las diversas instituciones de la época
(escuelas, cárceles, hospitales, etc.).
Junto a lo anterior, cabe decir que gran parte de
las concepciones sobre la locura y la figura del
loco en especial que se tenían en Chile a mediados
del siglo XIX no son sino expresiones de siglos de
incomprensión heredados de la tradición europea.
En este sentido, la idea de que los enajenados eran
30. El Mercurio de Valparaíso, Valparaíso, 5 de julio de 1852.
31. Foucault, Michel (4), “La locura y la sociedad”, en: Estética, Ética
y Hermenéutica. Obras esenciales, Volumen III, Editorial Paidós,
Barcelona, 1999, p. 90.
32. Nievas, Flabián, El control social de los cuerpos, Editorial
Eudeba, Buenos Aires, 1998, p. 27.
violentos y peligrosos responde netamente a un
prejuicio basado en erróneas concepciones sociales,
arraigadas en la percepción colectiva y en el
desconocimiento y en el misterio que han rodeado
a este tipo de trastornos, lo cual generó sobre el
loco un estigma 33 que implicó su enjuiciamiento,
su maltrato y su discriminación por largo tiempo,
prevaleciendo la imagen del loco como aquel
predador violento que puede caer en crisis en
cualquier momento y dañar a los que le rodean.
La casa de orates de Santiago
La Casa de Orates de Nuestra Señora de Los
Ángeles, fundada el 8 de Agosto de 1852, fue un
establecimiento que en sus orígenes cumplió a
cabalidad uno de los objetivos de la oligarquía:
encerrar a cualquiera que representara un peligro
para la sociedad, y en último término, para la
hegemonía de esta elite. La Casa de Orates surge
a partir de la iniciativa del entonces intendente
de Santiago, don Francisco Ángel Ramírez, quien
en un viaje realizado años antes al Perú tuvo la
oportunidad de conocer el Manicomio de San
Andrés de Lima, concibiendo la idea de fundar uno
similar en Santiago que pudiera acoger a los locos
que vagaban por las calles de la ciudad, o que se
encontraban encerrados en las cárceles o en algunos
hospitales (las familias más pudientes mandaban a
sus familiares locos a Lima o los escondían en sus
casas). A este respecto, un artículo del diario El
Mercurio nos ilustra la necesidad de que existiera
un establecimiento de este tipo en Chile: … las
familias se ven en la necesidad, si tienen algún pariente
con la razón trastocada, de enviarlo fuera del país a
costa de mil sacrificios, de mil sufrimientos…34
Evidentemente, acá se da a conocer una situación
que afecta a las familias con poder económico. Pero
otras veces la prensa se hace eco de la condena que
se quiere imponer a estos individuos, condenando
al loco, estigmatizándolo, cuestionando su manera
de ver el mundo y los vicios que supuestamente
provocan este estado: el alcohol, las prostitutas y la
33. Se entiende por estigma a “…un proceso social, o una
experiencia personal conexa, caracterizados por la exclusión,
condena o devaluación, que resulta de un juicio social adverso,
sobre una persona o un grupo. El juicio se basa en un perdurable
rasgo de identidad, atribuible a un problema de salud o a un estado
relacionado con la salud, y este juicio es, fundamentalmente,
médicamente injustificado”. Por lo tanto, el estigma (al igual que
la noción de locura) es un constructo social que varía según las
distintas culturas y se genera y construye a partir de las relaciones
interpersonales que cada sociedad establece y que adquieren una
dinámica propia en un contexto y en una realidad determinada.
Es así que la estigmatización se va a entender como un producto
social relacionado con la institucionalización, con la regulación y con
las ideologías que sustentan a cada realidad en particular, así como
con las decisiones hechas por lo individuos, las sociedades y los
diferentes Estados. Ver: Weiss, Mitchell y Ramakrishna, Jayashree,
Las estrategias de la salud pública, Editorial Paidós, Barcelona,
1997, p. 56.
holgazanería; en este sentido, la prensa se alza como
la conciencia crítica de la sociedad, actuando como
un elemento más de disciplinamiento de la sin
razón o mejor dicho, de control social. Un ejemplo
de esto lo tenemos en el siguiente extracto: … una
de esas pérfidas dementes que el vulgo gusta aplaudir, ha
cometido un escandaloso atentado, ultrajando la decencia
y la moral ante un concurso de jentes, y ofendiendo del
modo mas atrevido e indecente a una respetable familia.
La libertad en las calles de estas desgraciadas criaturas
es una amenaza indirecta contra el recato y delicadeza
de las familias y un espectáculo de inútil conmiseración
para el pueblo. Importa, pues, a la seguridad y moralidad
publicas que tales personas no salgan del recinto de un
hospital u hospicio, para ahorrar una desgracia a las
familias y prevenir escándalos perniciosos 35.
Como podemos ver, lo normal se establece La Casa de Orates de Nuestra
como criterio de evaluación de las infracciones Señora de Los Ángeles, fundada
y las desviaciones, en una lógica de análisis, el 8 de Agosto de 1852, fue
diferenciación y comparación que va a atravesar las un establecimiento que en sus
diversas instituciones de la época (escuelas, cárceles, orígenes cumplió a cabalidad
hospitales, etc.). uno de los objetivos de la
oligarquía: encerrar a cualquiera
Ahora bien, la Casa de Orates de Santiago contó que representara un peligro
desde sus inicios con la aceptación y el apoyo para la sociedad, y en último
financiero de la ciudadanía y del Estado, pues este término, para la hegemonía de
último se aseguraba así de que se pudieran encerrar esta elite.
a cualquiera que desafiara el orden existente.
Como era de esperar, este establecimiento pronto
no daría abasto para la cantidad de personas que
en él había, produciéndose una constante en la
historia de este edificio: gran cantidad de pacientes
– escasez de recursos, lo que prácticamente tenía en
la miseria a las personas que ahí estaban, teniendo
el establecimiento más características de ser un centro
de detención que un hospital 36. En 1854, estas eran las
palabras del Presidente de la Junta a cargo de la Casa
de Orates, Juan Ugarte, quien denuncia la miseria
y el estado de abandono en que se encuentran estos
enfermos: El establecimiento demanda serios i asiduos
cuidados en el deplorable estado en que se encuentra...
Mi insuficiencia por otra parte i la falta de descanso
para la dirección formal de un establecimiento que
corresponda al rol que desempeña nuestra nación entre
34. El Mercurio de Valparaíso, Valparaíso, 6 de Mayo de 1852.
35. El Mercurio de Valparaíso, Valparaíso, 5 de Julio de 1852.
36. Camus Gayán, Pablo, op. cit. p. 99.
63
América, Imagen y Memoria
las mejor civilizadas, me impiden también tener valor
para permanecer un solo día mas al frente de los mismos
infelices de mis semejantes hacinados cual inmundos
cerdos en un rincón de la Republica, i en peor estado que
los mas infames criminales 37.
Ante esta situación, el gobierno promulgó la Ley de 24
de Octubre de 1854, que autorizó invertir $20.000 para
el Hospital de Insanos 38. El nuevo edificio se ubicó
en la calle Olivos y su construcción estuvo a cargo
del arquitecto Fermín Vivaceta, siendo inaugurado
el 12 de Septiembre de 1858. De acuerdo a la
costumbres de la época, el edificio quedó instalado
en el sector norte de Santiago, en una especie
de concentración de las instituciones médicas
(Cementerio General, el Instituto Médico Legal, la
Casa de Orates, el Hospital José Joaquín Aguirre,
la Facultad de Medicina de la Universidad de
Chile). Este nuevo edificio se construyó siguiendo
el modelo carcelario de tipo Panóptico (ver todo)
y su capacidad original era para 272 enfermos de
ambos sexos. Pero al igual que el edificio anterior,
este pronto se vio superado por la gran cantidad de
personas que ingresaban cada año, repitiéndose los
problemas de hacinamiento. Este edificio, al igual
que el anterior, correspondía a lo que se ha dado en
llamar un “hospicio de concentración” 39, es decir, su
única función era encerrar y aislar a estos individuos
(locos), sin brindarles una atención médica
especializada: el encierro era el tratamiento que se
seguía. De ahí que esta institución no contara con
una dirección médica, sino que ésta estaba a cargo
de una Junta Directiva. Los médicos que trabajaban
en esta institución sólo se ocupaban de atender las
necesidades básicas de estos sujetos. Aún así, los
médicos protestaron a través de sus Memorias
anuales sobre las continuas deficiencias que poseía
este establecimiento, sobre todo en lo referente a
la falta de recursos para ejercer su trabajo y a la
miserable situación en que viven los enfermos: se
generan de esta forma, conflictos entre los miembros
de la Junta (pertenecientes a la alta burguesía) y el
reducido gremio médico. Un ejemplo que ilustra lo
anterior es la controversia entre el primer médico-
residente de la Casa de Orates, William Benham
37. Actas de la Junta Directiva de la Casa de Orates. Imprenta
Valparaíso, Santiago, 1901, p. 408.
38. Escobar, Enrique. Historia del Hospital Psiquiátrico (1852 –
1952). en: Escobar, Enrique, Medina, Eduardo y Quijada, Mario
(Editores), op. cit. p. 116.
39. Leyton, César, op. cit.
64
y el Inspector de la Junta, don Pero Marcoleta.
Este doctor inglés, consideraba a los dementes
como enfermos y como tales debían recibir un
tratamiento adecuado a esa calidad, proponiendo
el tratamiento moral y la ergoterapia como formas
de curación, siendo de vital importancia en esta
la labor del médico, esto, a diferencia de lo que
pensaba la Junta, quienes le daban a los médicos
una labor secundaria (complementaria al encierro)
y subordinada a las funciones que el Reglamento
le otorgaba. Las opiniones de Benham, respecto
al estado de este establecimiento son bien claras
y están consignadas en el informe que mandó
al Ministerio del Interior: la Casa de Orates es al
presente un establecimiento donde el insano del país se
halla colocado bajo circunstancias tan desfavorables,
bajo condiciones tan irregulares que las probabilidades
de curación se hallan mui reducidas…no hai nada con
que suministrarles abrigo aún en los días más fríos de
invierno, i en esa época es lo mas triste ver a esas pobres
criaturas mezcladas confusamente en un rincón con el
propósito de comunicarse recíprocamente el calor, mucho
de ellos sin tener la ropa suficiente i aún descalzos, i
todos aquellos que no tienen deudos que los provean de
artículos extraordinarios andan si medias 40.
Esta situación va a ser una constante: de hecho la
mayoría de las Memorias de los Médicos dan cuenta
de un progresivo aumento de los internos, así como
la situación de miseria y hacinamiento en que viven.
Esta es la etapa que el Dr. Miguel Escobar califica
como fundacional (1852 – 1891) y se caracteriza
por las continuas disputas en torno a la conducción
del establecimiento.
Posterior a esta etapa, estaría una segunda
denominada de desarrollo institucional (1891
– 1931) y que se caracteriza por nuevos aportes
para el Hospital dadas las condiciones en que se
encontraba: se hacen nuevas reparaciones, se
construyen nuevos pabellones, se uniforma a
los pacientes y al personal, se aumenta la planta
médica, pero lo principal, radica en el hecho de
que progresivamente se van abandonando los
tratamientos de reclusión, aislamiento, camisola
40. Benham, William. Casa de Orates. Informe pasado al Ministerio
del Interior, Imprenta de La República, Santiago, 23 de Noviembre
de 1875
de fuerza, en pos de los tratamientos en boga
por aquella época: baños permanentes, terapias
eléctricas, reposo en cama con vigilancia continua,
la terapia de libertad (se les permite salir de paseo
a algunos pacientes) y la terapia por trabajo y
distracción (trabajo en los talleres y fábricas que
existían dentro de la Casa: carpintería, herrería,
gasfitería, agricultura y fábricas de colchones,
baldosas, mármol, ladrillos, escobas, etc. Esto es
lo que se comienza a conocer como “hospicio de
diseminación” 41, es decir, basado en el sistema de
asilos (múltiples edificios que permiten diversificar
las actividades que los enfermos llevan a cabo para
su recuperación, ejemplo: la Colonia Agrícola
y el Open Door de El Peral) y dando una mayor
preeminencia a los tratamientos médicos así como
a la opinión especializada de estos últimos.
Esta nueva forma de atender a los locos, se
corresponde con una nueva visión de la psiquiatría
y del reconocimiento de la condición de enfermos
de estos individuos: el loco es un enfermo mental
que necesita de un tratamiento médico, lo que
no obstara que se sigan encerrando personas que
atentan contra lo establecido (como por ejemplo
anarquistas como José Domingo Gómez Rojas).
Todo este proceso de reconocimiento tendría
su coronación con el nombramiento del doctor
Jerónimo Letelier Grez como primer médico
director del Manicomio Nacional en 1931 (para
ese año la Casa de Orates de santiago había pasado
a denominarse Manicomio Nacional).
Como conclusión debemos decir que plantear el
devenir histórico de la Casa de Orates, desde la
perspectiva del control social de aquellos elementos
considerados “anormales” en relación al resto de la
sociedad, es bosquejar lo que ha sido la formación
del Chile republicano. En este sentido, la Casa de
Orates refleja en su propia historia lo que ha sido
el devenir del país en tanto realidad construida
socialmente de acuerdo a una visión de mundo
particular (la de la elite dirigente) y a un sistema de
representaciones, valores y creencias que le dieron
significado a esa realidad.
41. Leyton, César, op. cit.
De esta manera, el desarrollo de esta institución
se relaciona directamente con la instauración progresivamente se van
de un orden republicano basado en un nuevo abandonando los tratamientos
modelo político, económico y social que tendía a de reclusión, aislamiento,
la liberalización de las estructuras tradicionales con camisola de fuerza, en pos
miras a la modernización del país. Este proceso, no de los tratamientos en boga
sólo significó cambios para todos los ámbitos del por aquella época: baños
quehacer social, sino que también trajo consigo permanentes, terapias
nuevos valores y miradas sobre la realidad que no eléctricas, reposo en cama con
sólo brindaron a la elite la unidad necesaria para vigilancia continua, la terapia de
asumir la dirección del país, sino que dichos valores libertad (se les permite salir de
y dichas representaciones serían la base para buscar paseo a algunos pacientes) y la
“normalizar” a la sociedad de acuerdo a ciertos terapia por trabajo y distracción
parámetros que constituían lo “normal”, “lo sano” (trabajo en los talleres y fábricas
y “lo correcto” a ojos de esa elite. que existían dentro de la Casa:
Será dentro de este contexto en que se encontrará
inserta la Casa de Orates, puesto que ella fue
establecida por la elite como uno de los dispositivos
de control social, destinada a encerrar a aquellos
sujetos considerados “locos” y que para la época no
representaban mas que un peligro para este nuevo
Chile en formación, un Chile moderno, racional,
encaminado hacia el progreso; de ahí que los locos,
al no poder ser aprehendidos por esta racionalidad,
debían ser encerrados y aislados de cualquier el devenir histórico de la
forma de contacto social, ya que su presencia sólo Casa de Orates, desde la
representaba una amenaza y un desafío al orden perspectiva del control
existente. social de aquellos elementos
considerados “anormales”
Ahora bien, creemos que reconstruir la historia en relación al resto de la
de los locos y su condición de marginado y de sociedad, es bosquejar lo que
excluido en la sociedad chilena decimonónica nos ha sido la formación del Chile
ha permitido no sólo adentrarnos en una historia republicano. En este sentido,
hecha de abandono, supresión y silencios, sino que la Casa de Orates refleja en su
también nos permite adentrarnos en un contexto propia historia lo que ha sido
social, cultural, económico y político más amplio el devenir del país en tanto
y que guarda directa relación con la imagen de realidad construida socialmente
desigualdad existente, en este caso, en América de acuerdo a una visión de
Latina. Y hablamos de América en general, puesto mundo particular (la de la
que el status de marginal que el loco tenía en elite dirigente) y a un sistema
Chile lo podemos ver también en varios países de de representaciones, valores
Latinoamérica, tales como Argentina, México, y creencias que le dieron
Colombia, Perú, etc 42. significado a esa realidad.
42. Ver: Di liscia, Mª Silvia y Bohoslavsky, Ernesto, Instituciones y
formas de control social en América Latina, 1840 – 1940, Prometeo
libros, Buenos Aires, 2005; - SECUENCIA, Revista de Historia
y Ciencias Sociales, Nº 51, “Para una historia de la psiquiatría en
México”, México, 2001.
65
América, Imagen y Memoria
reconstruir la historia de
los locos y su condición de
marginado y de excluido en la
sociedad chilena decimonónica
nos ha permitido no sólo
adentrarnos en una historia
hecha de abandono, supresión
y silencios, sino que también
nos permite adentrarnos en
un contexto social, cultural,
económico y político más
amplio y que guarda directa
relación con la imagen de
desigualdad existente, en este
caso, en América Latina.
Es por esto que una historia hecha desde la diferencia, desde el límite y a veces desde fuera de él, nos
brinda la oportunidad de aprehender la historia desde otra mirada, una mirada que expresa desigualdades,
abandono y miseria, y que nos devuelve el reflejo de esa América que hasta el día de hoy margina y excluye
en base a estereotipos que se encarnan en diversos sujetos y que de acuerdo a lo planteado al comienzo
de este trabajo, se perpetúan en la memoria colectiva a través de imágenes, de palabras y en el caso de
los locos, de una institución como la Casa de Orates que actuó (contando con erogaciones especiales por
parte del Estado) como un dispositivo de control social que funcionó por mucho tiempo bajo condiciones
paupérrimas considerando la gran cantidad de personas que allí vivían, lo que sólo reafirma la idea de que
la atención hacia los alienados en ese establecimiento prácticamente no existía, siendo evidente su carácter
carcelario al revisar sobre todo las Actas de la Junta Directiva, la cual se refiere a los alienados como
“detenidos” y a lo que deberían haber sido las habitaciones, de “celdas”.
66
Las Imágenes de la Memoria

El arte en la memoria
Imágenes desde el trauma

Francisca Rojas Pizarro

Estudiante de Licenciatura en Historia, III año. Universidad de Chile.
América, Imagen y Memoria
Las motivaciones que me
llevaron al desarrollo de este
tema se relacionan con la
inquietud de pensar qué
sucede con la memoria de
las situaciones traumáticas –
relacionadas a las dictaduras de
la última mitad del s. XX – por
las cuales atravesó América
Latina, y cómo desde esa
memoria el arte ha intentado
articular un pensamiento crítico
respecto de nuestra propia
contemporaneidad.
Introducción
Desde su aparición para el mundo occidental
1
, América Latina se ha proyectado como una
unidad de análisis conflictiva, esto debido a
que su propia naturaleza se constituye como un
mosaico de diferencias. Sin embargo, seria erróneo
pensar que las particularidades que en ella se
desarrollan pueden capturar todos los espacios
de reflexiones y de posibilidades, en tanto campo
de acción. Las similares condiciones históricas
por las que ha pasado cada pieza del mosaico,
nos permiten releer la experiencia nacional en
experiencia continental, o sea, en experiencia
Latinoamericana. Así podemos entender el siglo
XX latinoamericano desde tres grandes procesos:
integración, transformación y globalización 2. Si
bien cada una de estas sensibilidades se desarrolló
de forma particular, hay elementos comunes que
nos permiten extender las experiencias, y, a través
de estas, lograr una reflexión sobre qué es América
Latina y qué significa sentirse latinoamericano. En
otras palabras, la interrogante está constituida en el
cómo construimos identidad latinoamericana desde
nuestras propias vivencias. Las posibilidades son
varias y los elementos aún mayores, pero la opción
que tomamos aquí se inserta dentro del trabajo de
la memoria. Entendiendo que esta opción nos lleva
a develar las relaciones de poder que allí operan, es
decir, ¿qué es lo recordable como continente y qué
debe quedar oscurecido?
La apuesta investigativa que se plantea a
continuación se inserta específicamente dentro
del tercer tiempo: la globalización, pero a su vez
se entrelaza profundamente con lo que fueron los
tiempos de transformación. No podemos entender
lo que significa la globalización ni los procesos que en
ella se despliegan, si no entendemos la magnitud de
los acontecimientos históricos que se desarrollaron
durante los tiempos de transformación, que
1. Cuando nos referimos a la aparición del continente
Latinoamericano, lo hacemos pensando en lo que significó el hecho
colonial, o sea el descubrimiento por parte del Europeo.
2. Siguiendo la conceptualización trabajada, para el caso chileno,
por Subercaseaux, Bernardo, Historia de las ideas y de la cultura en
Chile, Editorial Universitaria, Santiago, 2007.
68
corresponde a la décadas de 1960 y 1970.
Pero antes de entrar más detalladamente en el
contexto que rodea esta investigación, me gustaría
dar paso a la enunciación de la investigación, a las
motivaciones que la precedieron y a los objetivos
que intenta alcanzar. Nuestro propósito aquí, es poder
dilucidar cómo desde la producción artística se construye
memoria de los acontecimientos traumáticos (con ello
nos referimos a las dictaduras Latinoamericana, y
específicamente a la dictadura Argentina desarrollada
durante los años 1976-1983), y de qué manera el
arte es capaz de problematizar nuestra cotidianidad
fragmentada en relación a una memoria que insiste en
la dicotomía victima/victimario. Las motivaciones
que me llevaron al desarrollo de este tema se
relacionan con la inquietud de pensar qué sucede
con la memoria de las situaciones traumáticas –
relacionadas a las dictaduras de la última mitad
del s. XX – por las cuales atravesó América Latina,
y cómo desde esa memoria el arte ha intentado
articular un pensamiento crítico respecto de
nuestra propia contemporaneidad. En el fondo,
no se trata aquí de hacer una apología del pasado
sino de entender cómo el arte se hace cargo de una
memoria que deja la posibilidad de un presente
y de un futuro abierto, y no las clausura frente a
antiguos proyectos. En este sentido, la labor artística
latinoamericana se ha esforzado constantemente en
producir obras que nos lleven a la reflexión acerca
de nuestra propia existencia, de nuestra propia
materialidad, de nuestros propios proyectos, de
nuestra propia cultura. Se entiende la importancia
de reflexionar sobre lo que somos y lo que queremos
construir, y ese mérito – desde mi punto de vista
- es parte constitutiva de la formación identitaria
como latinoamericanos, o sea que mientras algunos
intelectuales, algunos artistas, algunos estudiantes
y otros, sigan pensando y problematizando América
Latina, está seguirá existiendo como posibilidad de
enunciación y de pensamiento 3.
Ahora bien, continuando con lo que respecta
al contexto, no podemos desconocer que el
advenimiento de la globalización no sólo significó
la derrota de un cierto proyecto político y social de
la izquierda, sino también la entrada avasalladora
del neoliberalismo, de la mercantilización de la
sociedad, la homogenización cultural y una cierta
sensibilidad posmoderna. Estos cuatro factores
no sólo van a despedazar los proyectos de antaño,
sino que también van a instalar nuevas formas
de relacionarse, en donde la imagen se va erigir
como la forma de comunicación social. La palabra,
entonces queda reservada para el trabajo intelectual,
pues todo el resto esta rebalsado por la experiencia
de lo visual. Tampoco hay que olvidar que pese a
todos estos factores, Latinoamérica volvió casi en
su totalidad a la tan ansiada democracia, esto tras
un largo período de abusos y crímenes reiterativos
hacia la sociedad civil.Y el caso específico de nuestro
contexto geográfico investigativo, Argentina, no fue
la excepción.
Si bien nosotros planteamos una aproximación desde
la memoria, lo que nos interesa poner en claro desde
un inicio es ver cómo arte y memoria se relacionan,
se nutren y se construyen. Por eso las fuentes de
este trabajo estarán ligadas a la producción de dos
grandes artistas: Gustavo Germano y Fernando
Traverso, ambos de nacionalidad argentina. Del
primero, tomaremos para analizar su exposición
fotográfica que tiene por nombre Ausencias, en la
cual el autor hace un paralelismo entre instantáneas
tomadas antes del Golpe Militar Argentino (1976-
1983) en la provincia de Entreríos, y fotografías
actuales pero en el mismo escenario de las anteriores.
Mientras que de Fernando Traverso, tomaremos
dos proyectos de intervención urbana, el primero
que ya se desarrolló por completo, la irrupción
de trecientas cincuenta bicicletas en la ciudad de
Rosario; y el segundo, que esta en plena gestación
que tiene por titulo Las Cartas. Es a través de estas
producciones artísticas que exploraremos cómo
3. Rojo, Grínor, “Los nombres de América”, en Rojo, Grínor, Las
armas de las letras. Ensayos neorealistas, LOM, Santiago, 2008,
pp. 147- 158.
el arte se posiciona frente a la memoria, y cómo
la imagen, lo visual, tiene la fuerza de ampliar el
significado de ciertos símbolos. Lo que nos interesa
más allá de las aproximaciones estéticas, es la
ampliación de sentido que se producen en estas tres
obras, o sea cómo se desarrolla esa característica
inherente al arte.
La investigación será ordenada de manera tal
que puedan quedar claramente establecidas las
relaciones ente memoria, arte y trauma. Es por
ello que en un primer capítulo explicitaremos lo
que entenderemos por memoria, los materiales que
generalmente se han utilizado para hacer memoria,
y qué relación se puede establecer entre producción
artística y memoria. Esto teniendo en cuenta que
en los casos a analizar el arte se presenta como
imagen, y eso en la sociedad actual es de gran no podemos desconocer
importancia. En un segundo apartado se abordará que el advenimiento de la
lo que significa una experiencia traumática, cómo globalización no sólo significó
estas han sido abordadas por las sociedades, y la derrota de un cierto proyecto
cómo se construye futuro a partir de ellas. En el político y social de la izquierda,
tercer capítulo nos introduciremos de lleno en sino también la entrada
la relación que hay ente arte y política, en este avasalladora del neoliberalismo,
sentido entendemos que tanto el ejercicio de la de la mercantilización de la
memoria y del arte son ante todo un acción política sociedad, la homogenización
y social especifica, en ellos se dan relaciones de cultural y una cierta sensibilidad
poder que intentan instalar ciertas problemáticas posmoderna.
y discursos. Por último en la conclusión haremos
un esfuerzo por explicitar cómo la ejecución de la
acción artística se puede constituir en un discurso
crítico de lo contemporáneo, para desde ahí poder
plantear nuevos proyectos que no desconozcan la
historia, pero que tampoco se queden anclados en
la victimización de las víctimas.
1. La Memoria
La conceptualización de la memoria para nuestra
investigación ocupa un lugar primordial puesto que
según la óptica que tengamos de esta, tendremos
distintas formas de elaborar la situación traumática
que representó el Golpe Militar en Argentina.
Cuando nos acercamos al tema de la memoria el
69
América, Imagen y Memoria
asumiendo que la memoria
tiene la capacidad de
singularización de la experiencia
vivida, la relación entre
estas sigue siendo de suma
importancia puesto que
la memoria nos permitiría
visualizar los silencios y lo
que se recuerda, dejando la
interrogante acerca de los
mecanismos que en ella operan.
primer obstáculo que se nos interpone es ver la
relación entre ésta y la historia, ¿son lo mismo?
¿la primera es fuente de la segunda? ¿o es más que
eso? Las posiciones respecto de estas interrogantes
son variadas, dependiendo en muchas ocasiones de
los casos de estudios desde donde se elaboran los
supuestos teóricos. Así desde el caso francés Pierre
Nora entenderá la memoria como vida encarnada
en grupos, cambiante, pendular entre el recuerdo y
la amnesia, desatenta o más bien inconsciente de las
deformaciones y manipulaciones, siempre aprovechable,
actualizable, particular, mágica por su efectividad,
sagrada 4; mientras que la historia seria representación,
reconstrucción, desencantamiento laico de la memoria,
destrucción del pasado tal cual es vivido y rememorado,
traza consiente de la distancia entre el hoy y el ayer
5
. Desde aquí podemos inferir que para Nora
memoria es algo muy distinto de la historia, carente
de objetividad e inocente de las manipulaciones.
Otro autor que trabaja las diferencias entre memoria
e historia es Enzo Traverso, quien sitúa como
primer aspecto importante a tener en referencia
es que historia y memoria son dos esferas distintas que
se entrecruzan constantemente. […] Nacen de una
misma preocupación y comparten un mismo objeto: la
elaboración del pasado 6. Pese a tener un cierto origen
común, Enzo Traverso pone énfasis en aquella
primera situación que las separa: la constitución
de la historia como un campo del saber, lo cual
le requeriría inscribirse en la sistematización del
conocimiento, a las reglas de la disciplina y al juicio
crítico de quines conforman el círculo académico
de esta disciplina. En síntesis la historia para existir
como disciplina debe emanciparse de la memoria, no
rechazándola sino poniéndola a distancia 7. Por su
parte, la memoria al estar estrechamente ligada a
la experiencia vivida se construye esencialmente
como experiencia subjetiva, se trata en otras
palabras de la representación de un pasado a través
de la experiencia de un testigo. Esta condición de
subjetividad de la memoria – desde la mirada de
Enzo Traverso- podría llevar a la singularización
de la historia, es decir el impedimento de la
articulación de esta experiencia (de la memoria)
4. Pierre, Nora, Pierre Nora en Les lieux de mémoire, LOM,
Santiago, 2009, p. 9.
5. Ídem, p. 9.
6. Traverso, Enzo, “Historia y memoria. Notas sobre un debate”, en
Franco, Marina y Levin, Florencia, Historia reciente. Perspectivas
y desafíos para un campo en construcción, Paídos, Buenos Aires,
2007, p. 72.
7. Ídem, p.74.
70
dentro de un contexto más global que nos llevara
a develar las causas, las condiciones, los por qué 8.
Esto es lo que Tzvetan Todorov llamo la manera
ejemplar de leer la memoria, se trata de que sin negar
la propia singularidad del suceso, decido utilizarlo, una
vez recuperado, como una manifestación entre otras de
una categoría más general, y me sirvo de él como de un
modelo para comprender situaciones nuevas, con agentes
diferentes 9.
Ahora bien, asumiendo que la memoria tiene la
capacidad de singularización de la experiencia
vivida, la relación entre estas sigue siendo de suma
importancia puesto que la memoria nos permitiría
visualizar los silencios y lo que se recuerda, dejando
la interrogante acerca de los mecanismos que
en ella operan. Así, lo interesante de la memoria
radica –bajo mi punto de vista- en el proceso de
construcción y en los elementos que allí se exhiben.
En este sentido, la memoria es una verdad filtrada por
la sensibilidad, la cultura, y también, se podría agregar,
por las representaciones identitarias, incluso ideológicas
del presente. […] la memoria, sea individual o colectiva,
es una visión del pasado mediada por el presente 10.
Continuando con la idea del presente mediando la
representación de un pasado, hay una frase que nos
hace mucho sentido, es la que Maurice Halbwachs
nos dice sobre la memoria: ¿Cómo una sociedad
cualquiera podría existir, subsistir, tomar conciencia de
ella misma sino abrazará en un mirada un conjunto
de acontecimientos presentes y pasados, sino tuviese la
facultad de remontar el curso del tiempo y de repasar sin
cesar sobre sus trazos que ha dejado de sí misma? 11. De
esta forma, lo que Halbwachs nos está planteando
aquí es que la memoria no se construye desde el
pasado, sino desde un presente que exige ciertos
elementos que le son útiles para enfrentar de mejor
manera su condición de presente. En este sentido
el autor entiende, que el acto de la memoria no es
un acto inocente, lejos de los poderes, lejos de las
hegemonías, por lo que la memoria colectiva se
constituye como parte importante de un campo en
disputa que intenta posicionar una cierta postura.
En el caso de los acontecimientos traumáticos,
8. Ibídem, p. 75.
9. Todorov, Tzvetan, Los abusos de la memoria, PaídosAsterisco*,
Barcelona, 2000, p. 31.
10. Traverso, Enzo, op. cit., p. 74.
11. Carretero Pasin, Enrique, “Maurice Halbwachs: Oficialidad y
clandestinidad de la memoria”, en Athenea Digital, n° 13, primavera
del 2008, versión digitalizada en http://psicologiasocial.uab.es/
athenea/index.php/atheneaDigital/issue/view/15, p. 95.
estos tampoco están exentos de la manipulación, no
por nada frente a las dictaduras se han construido
grandes imaginarios, que en reiteradas ocasiones
han terminado en la victimización de la victima
desconociendo su esfera política y su esfera más
cotidiana (sus relaciones amorosas, su rol de padres,
sus relaciones de amistad, etc.), alejándolos de su
condición humana. Esta victimización de la victima
no es casualidad de la historia ni de la memoria,
se relaciona justamente con quienes hoy en día
están construyendo la memoria de Argentina. En
este sentido el caso argentino no difiere mucho del
caso chileno. Aquellos que en un momento fueron
las ‘victimas’ del terrorismo de Estado, hoy en día
se han constituido como hegemonía, clase política
y oficialidad, haciendo uso y abuso de la memoria
del hecho traumático de la dictadura, esto con
la finalidad de validar ciertas prácticas actuales
relacionadas con sus manejos políticos que no se
condicen con los proyectos anteriores que estos
grupos enarbolaban. En este sentido, tal como
nos propone Elizabeth Jelin la construcción de la
memoria se trata de luchas presentes, ligadas a escenarios
políticos del momento , así surgirán una diversidad de 12,
así surgirán una diversidad de formas de abordar la
memoria; están quienes se centraran en la noción
de justicia, habrán otros que se obstinaran en
posicionar discursos de reconciliación como forma
de resguardar las instituciones democráticas, y
otros que simplemente se levantaran para defender
el orden y el progreso alcanzado gracias a la
intervención militar 13.
Cómo hacemos frente a una memoria traumática
para que no se convierta en una deshumanización
de la víctima, o sea, cómo una sociedad supera
y elabora el trauma sin quedarse anclado en la
eterna victimización. Estas inquietudes me llevan
a preguntarme acerca del valor que generalmente
–y más importante aún, oficialmente- se le asignó
al testimonio oral o escrito en la construcción de
la memoria reciente. La mayoría de los informes
de verdad y justicia realizados una vez vuelta la
democracia, privilegiaron ante todo lo testimonial, y
dejaron sin cabida otras exploraciones que estaban
12. Jelin, Elizabeth, Los trabajos de la memoria, Siglo Veintiuno,
Madrid, 2002, p. 5.
13. Ídem, pp. 4-5.
más ligadas al mundo de la representación y del
arte. Sin desconocer la importancia que tuvo lo
testimonial en una primera etapa, considero que es
importante ver cómo la memoria se puede construir
y problematizar desde otras prácticas que estén más
relacionadas con lo abstracto, con lo artístico.
En la nación Argentina en donde la sociedad se
muestra fracturada y empobrecida por la desigualdad
cultural 14, el lugar del arte preocupa en la medida
que este construye reflexiones problemáticas que
nos permiten acercarnos a un presente que se
conecta con un pasado, y ver las relaciones que
entre estos se establecen. Así la actividad intelectual
y artística “sería precisamente la interrogación de
aquello que parece inscrito en la naturaleza de las En el caso de los
cosas, para mostrar que las cosas no son inevitables 15. acontecimientos traumáticos,
estos tampoco están exentos de
Para el caso particular argentino, las batallas por las la manipulación, no por nada
memorias se han inscrito de variadas perspectivas. frente a las dictaduras se han
Una que me parece interesante a luz de nuestros construido grandes imaginarios,
planteamientos es la que nos propone Pilar que en reiteradas ocasiones han
Calveiro, quien nos dice que la elaboración social de terminado en la victimización
la experiencia concentracionaria de los años setenta ha de la victima desconociendo
transitado de un relato construido en torno a la víctima su esfera política y su esfera
inocente, donde el recurso de la violencia se concebía más cotidiana (sus relaciones
como atributo exclusivo del Estado, a otro que reivindica amorosas, su rol de padres, sus
la acción política e incluso la militancia –generalmente relaciones de amistad, etc.),
armada- de los “desaparecidos 16. Este giro en la alejándolos de su condición
construcción de las memorias postraumáticas es humana.
un punto importante pues deja el espacio hacía
una memoria que no esconde las opciones políticas
que operaron anteriormente, haciendo evidente
el proyecto político que marcó la vida de gran
parte de los desaparecidos. Aceptar la dimensión
política de esta memoria es aceptar lo humano
de la misma memoria, los que hoy no están no
fueron dioses ni nada parecido, fueron hombres y
mujeres que lucharon por un proyecto, que tenían
familias, que tuvieron miedo, que rieron, en fin, que
olvidaron su bicicleta en la esquina de su casa o que
disfrutaban de una tarde en la playa. Esos son los
desaparecidos.
14. Sarlo, Beatriz, Escenas de la vida posmoderna: intelectuales,
arte y videocultura en la Argentina, Ediciones Ariel, Buenos Aires,
pp. 7-8.
15. Ídem, p. 10.
16. Calveiro, Pilar, “Memoria, política y violencia”, en Lorenzano,
Sandra y Buchenhorts, Ralph (ed.),
71
América, Imagen y Memoria
la violencia que se desató en
América Latina tomó la cara
de quien se suponía debía ser
el garante de la protección
social, el Estado. La violencia
latinoamericana tuvo su
expresión en los Golpes cívico-
militares, que amenazaron la
geografía del continente como
un viento que lo derrumba
todo.
2. El trauma como experiencia social
Sin duda alguna, el siglo XX se encontró marcado
por los hitos de violencias más crudos, prueba de
ello fue lo que aconteció en el continente Europeo.
Sin embargo América Latina, pese a su encarecida
condición de periferia que le otorgaba el primer
mundo, fue también escenario de acciones violentas,
las cuales en su mayoría actuaron desbaratando
completamente las sociedades. Pero algo había en
particular, la violencia que se desató en América
Latina tomó la cara de quien se suponía debía
ser el garante de la protección social, el Estado.
La violencia latinoamericana tuvo su expresión
en los Golpes cívico-militares, que amenazaron la
geografía del continente como un viento que lo
derrumba todo.
El país que acogió a nuestros artistas, no fue una
pieza excepcional del mosaico. Tal como nos expone
el informe Nunca Más, durante la década del 70 la
Argentina fue convulsionada por un terror que provenía
tanto desde la extrema derecha como de la extrema
izquierda 17. Esta situación quedo consagrada en la
Teoría de los dos demonios, en donde se da una
cierta equiparación entre la violencia revolucionaria
y la violencia estatal desatada. Sin embargo, esta
problematización del ambiente que se vivía durante
los años 70 en la Argentina ha sido duramente
criticada, pues como plantea Hugo Vezzetti “se
trataba de considerar ese mito explicativo en lo que es
capaz de señalar como problema y a la vez admitir
sus limitaciones para dar cuenta del papel del aparato
del Estado. Pero también de señalar la posición de una
sociedad que ha encontrado en la figura de los “demonios”
la confirmación de su inocencia y su ajenidad frente a la
barbarie que se desplegaba ante sus ojos” 18.
El ambiente de violencia política que existía en los
años 70 sentó las posibilidades para que a finales
de la década se diera inicio a unos de los peores
capítulos de la historia de Argentina, a los delitos de
los terroristas, las Fuerzas Armadas respondieron con un
terrorismo infinitamente peor que el combatido, porque
desde el 24 de marzo de 1976 contaron con el poderío
17. Conadep, Nunca Más, Ediciones Universitarias, Buenos Aires,
1985, p. 7.
18. Vezzetti, Hugo, Pasado y presente: guerra, dictadura y sociedad
en la Argentina, Siglo Veintiuno, Buenos Aires, 2002, p. 15.
72
y la impunidad del Estado absoluto, secuestrando,
torturando y asesinando a miles de seres humanos 19.
La experiencia dictatorial de la Argentina pese a
que constituyó un corte en la vida social y política
en donde no sólo se mutiló a la sociedad, en tanto
que actor social, sino que también se mutilaron
los cuerpos, lo físico, se enmarca dentro de lo algunos
han denominado el ‘movimiento pendular’ entre la
democracia y el autoritarismo que caracterizó la vida
política argentina. De hecho, entre los años 1930 y 1976
se produjeron seis golpes de Estado que interrumpieron
la vida institucional del país 20. Sin embargo, pese a
la constante experiencia dictatorial de la Argentina,
éste último autoritarismo tuvo la cualidad y la
capacidad de instaurar el miedo y la desconfianza,
poco a poco iba arraigándose la idea de desprotección,
el oscuro temor de que cualquiera por inocente que fuese,
pudiese caer en aquella casería de brujas 21.
¿Qué es el trauma? ¿Cómo la historiografía representa
el trauma y sus secuelas? Son interrogantes que salen
a la palestra, a luz de procesos como las dictaduras
latinoamericanas. Para Dominick La Capra – desde
una perspectiva muy ligada al psicoanálisis- el
trauma está caracterizado por la incapacidad de
verbalización de la situación a la cual uno se ve
enfrentando, es decir, es tanto el horror que supone
una situación traumática que el poder de la palabra
queda extinguido ante la fuerza del hecho 22. Así, es
una experiencia que trastorna, desarticula el yo y genera
huecos en la existencia: tiene efectos tardíos imposibles
de controlar sino con dificultad y, tal vez, imposibles de
dominar plenamente 23.
Cómo representamos la tortura, la muerte, la
desaparición sin caer en la morbosidad ni en la
apatía o indeferencia frente al dolor del otro, son
interrogantes que aparecen a la hora de historiar
aquello que es parte de nuestra historia presente.
Con esto, de ninguna manera queremos dejar
abierta la posibilidad de dar razón a un enfoque
más positivista que nos alerta sobre la importancia
de la distancia frente a los hechos, de la objetividad
que está en juego. Entendemos que el quehacer
historiográfico, representa parte de nuestros
19. Conadep, Op. cit., p. 7.
20. Ruíz, María Olga, Terrorismo de Estado y batallas por la memoria
en el movimiento de derechos humanos argentino, Tesis para optar
al grado de Magíster en Estudios Latinoamericanos, Santiago, 2007,
p. 10.
21. Conadep, Op. cit., p. 9.
22. La Capra, Dominick, Escribir la historia, escribir el trauma,
Nueva Visión, Buenos Aires, 2005, pp. 27 – 64. En estas páginas se
pueden encontrar también las tres formas historiográficas, a través
de las cuales se puede abordar una situación traumática.
Ídem., p. 63.
intereses, y de alguna forma u otra esta tocado por
la propia intencionalidad.
Una parte interesante del planteamiento de La
Capra es el lugar que este le otorga a la creación
artística en la tarea de poder expresar aquello que
las palabras no pueden alcanzar. Para el autor,
una condición intrínseca a la historiografía es la
búsqueda de ciertas reivindicaciones de verdad,
que se encuentran estrechamente ligadas con
hacer visible aquello que está oculto. Así las
reivindicaciones de verdad son pertinentes en las obras
de arte, tanto en el nivel de la estructura general como
en el de los procesos de entramado, pues aportan visiones
profundas, sugieren líneas de investigación para los
historiadores y plantean al arte interrogantes legítimas
a partir del conocimiento y la investigación histórica 24.
En este sentido podríamos decir que el arte tiene la
capacidad de interrogar al pasado de forma crítica,
de manera más libre que la historiografía, por
cuanto el primero tiene la libertad de la forma y del
contenido, y la capacidad de hacer que los sentidos
se amplíen dependiendo de que quien lo observe.
El problema más recurrente que nos plantean
las situaciones traumáticas se encuentra en que
el pasado nos acosa y nos posee, de modo que nos
vemos entrampados en la representación compulsivas
de escenas traumáticas, escenas en las que el pasado
retorna y el futuro queda bloqueado o atrapado en un
circulo melancólico y fatal que se retroalimenta 25. La
incapacidad de superación del trauma se encuentra
estrechamente ligada con la acción del acting out,
o sea con esa sensación de que el pasado se vuelve
hacía el presente pero no en forma de aprendizaje,
sino en forma de fantasma que hace padecer las
mismas miserias que se padecieron anteriormente.
¿Cómo enfrentar esto? Una posibilidad es a través
de la realización artística, la cual podría actuar
incentivando una reflexión hacia lo sucedido. El
arte, desde la perspectiva de la imagen, ayuda a
la articulación de lo traumático en tanto que ésta,
según Isabel Jara, constituye un tipo de demarcación
y emancipación específica de la realidad que se mueve
por definición en el terreno de la ambigüedad referencial,
24. Ibídem, p. 40.
25. Ibídem, p. 46
lo que facilita su acción para los distintos contextos 26.
Esta ambigüedad como característica intrínseca de
la imagen, entendida como producción artística, le
permitiría al autor que el público dote de múltiples
sentidos y significados lo que allí se esta proponiendo.
No por nada es que Beatriz Sarlo -cuando se refiere
respecto al arte- nos dice que no existe otra actividad
humana que pueda colocarnos frente a nuestra condición el arte tiene la capacidad de
subjetiva y social con la intensidad y la abundancia de interrogar al pasado de forma
sentidos del arte, sin que esa experiencia exija como la crítica, de manera más libre que
religión, una afirmación de trascendencia 27. la historiografía, por cuanto
el primero tiene la libertad
Cuando el trauma es vivido socialmente los estragos de la forma y del contenido,
de este se expanden a todas las formas y niveles de y la capacidad de hacer
relaciones sociales, hay una disociación de los afectos y que los sentidos se amplíen
las representaciones: el que lo padece siente, desconcertado, dependiendo de que quien lo
lo que no puede representar o representa anestesiado lo observe.
que no puede sentir 28. El recuerdo del trauma no se
constituye como memoria que posibilite una nueva
articulación teniendo en referencia lo que fue un
antes, a menos que la sociedad elabore el trauma. En
este sentido elaborar el trauma implica un esfuerzo por
articular los afectos y las representaciones de un modo
que tal vez nunca pueda trascender la puesta en acto o
el “acting out” de la disociación que incapacita pero que,
en cierta mediada, pueda contrarrestarla 29.
De esta forma, hacer memoria de lo traumático no hacer memoria de lo traumático
significa de ninguna manera hacer una conmemoración no significa de ninguna manera
de los hechos o acontecimientos dolorosos, sino que hacer una conmemoración de
es interrogar al pasado desde el presente para poder los hechos o acontecimientos
construir en él y en el futuro proyectos sociales y dolorosos, sino que es
políticos que levanten nuevas esperanzas de acción interrogar al pasado desde el
social. Es por ello que se entiende que el estudio presente para poder construir
de acontecimientos traumáticos plantea problemas en él y en el futuro proyectos
particularmente espinosos de representación y escritura, sociales y políticos que levanten
para la investigación y para cualquier intercambio nuevas esperanzas de acción
dialógico con el pasado que reconozca las demandas que social
éste impone a los individuos y lo vincule con el presente
y el futuro 30.
Por último, cabe recalcar que la elaboración de una
situación traumática social, inevitablemente nos
acerca a la utilización de la memoria, pues es a través
de ella que podemos volver al pasado sin perder la
26. Jara, Isabel, Imagen e historiografía: formas de representación
y de memoria, documento de trabajo del Taller Grimorio, Santiago,
2009, p. 3.
27. Sarlo, Beatriz, Op. cit., p. 9.
28. La Capra, Dominick, Op. cit., p. 64.
29. Ídem, p. 64.
30. Ibídem, p. 63.
73
América, Imagen y Memoria
perspectiva de presente que nos atañe, y buscar en
él aquellos elementos que nos permitan visualizar
una línea de acción futura. La memoria, a su vez
tiene distintas formas de presentarse, pero creemos
firmemente que hoy en día, en el contexto de una
sociedad que vive de las luces, las imágenes, lo visual,
cobra suma importancia el papel que puede jugar la
imagen como una obra de arte con rol político. O
sea no se trata que a través de un cartel publicitario
lleguemos a la construcción de memoria que nos
permita posicionarnos en un hoy, o que se nos
De eso hablamos cuando nos
otorgue las herramientas suficientes para encarar
referimos a la elaboración del
de mejor manera nuestros propios procesos. En ese
trauma, la posibilidad de tomar
sentido el arte como producción de imágenes nos
aquellos elementos que nos
deja un paso más cerca del cuestionamiento diario,
permitan avanzar en nuestro
de la irrupción del cotidiano, como algo que intriga
devenir histórico, pero que
y que llama a ser explorado.
no signifiquen un olvido de lo
sucedido.
Ejemplo de la acción artística a través de la potencia
de la imagen fueron las 350 bicicletas estenciliadas
por Fernando Traverso, en la ciudad de Rosario,
en donde sin que los rosarinos lo supieran cada
una de ellas representaba a las 350 muertos de su
comunidad. La bicicleta posada en una esquina, en
la puerta de una casa, a la salida de un restorán, hacía
volar el imaginario de los rosarinos, los múltiples
significados no tardaron en aparecer al igual que las
especulaciones. La imagen de la bicicleta permitió
la creación de distintas lecturas, para desde ahí,
La sociedad mediatizada,
articular la pregunta por las desapariciones y sus
globalizada y visual que hoy en
consecuencias cotidianas, sociales, afectivas, entre
día se instauró en Argentina, no
otras. De eso hablamos cuando nos referimos a
significa necesariamente que en
la elaboración del trauma, la posibilidad de tomar
la actualidad todo se encuentre
aquellos elementos que nos permitan avanzar en
iluminado por la mirada.
nuestro devenir histórico, pero que no signifiquen
un olvido de lo sucedido.
3. El arte y su fuerza crítica como acción
política
La relación entre arte y política se ha construido
como un campo en pleno conflicto. Tal como nos
expresa Nelly Richard, dos han sido las formas
históricas en que el arte se ha relacionado con la
74
política: arte compromiso y arte de vanguardia 31.
El arte compromiso insistía en la necesidad de poner
la creatividad al servicio del pueblo y la revolución,
se caracterizó por ser explicito en su contenido y en
sus formas, se trataba en otras palabras de de ayudar
al proceso de transformación social pero desde lo
ideológico 32. Por su parte el arte de vanguardia
buscó anteponerse a las fuerzas del cambio social,
pretendió ser el artífice de esta 33. Sin embargo
hoy en día- desde mi parecer- ninguna de estas
dos formas muestra la manera en que el arte se
puede constituir como una expresión de lo político.
De manera coincidente con lo expuesto por Nelly
Richard, consideramos que parte de lo político en el
arte es la fuerza crítica de interpelación y desacomodo
de la imagen, de conflictuación ideológico- cultural de
forma- mercancía de la globalización mediática que
busca seducirnos con las pautas visuales del consumo
como única escenografía de mirada 34, dicho en otras
palabras, el ímpetu crítico que presenta la imagen
como obra de arte es lo que la posiciona como una
de las tantas prácticas políticas.
La sociedad mediatizada, globalizada y visual que
hoy en día se instauró en Argentina, no significa
necesariamente que en la actualidad todo se
encuentre iluminado por la mirada. Tal como nos
plantea John Berger, lo visible puede permanecer
alternativamente iluminado u oculto 35. Esta afirmación
tiene mucho sentido dentro del contexto de la
construcción de una memoria de lo traumático, ya
que pese a que las violencias de las dictaduras son
conocidas públicamente a nivel nacional, continental
y mundial, para ciertos sectores de la sociedad
éstas siguen permaneciendo en penumbras 36. Otro
punto a tener en consideración es que mirar es un
acto voluntario, como resultado del cual, lo que vemos
queda a nuestro alcance, aunque no necesariamente
al alcance de nuestro brazo. […] Nunca miramos sólo
una cosa; siempre miramos la relación entre las cosas y
nosotros mismos 37. Expresión de lo anterior es lo que
sucede con la intervención urbana de Fernando
Traverso, quien al plasmar en distintos lugares públicos
stencil de bicicletas se fue percatando del efecto que estas
irrupciones generaban. Comentaba Traverso: A medida
31. Richard, Nelly, “Arte y política; lo político en el arte” en Oyarzún,
Pablo, Richard, Nelly y Saldivar, Claudia (ed.), Arte y Política,
Universidad Arcis, Santiago, 2005, p. 16.
32. Ídem., pág. 16
33. Ibídem., p. 16.
34. Ibídem., p. 17.
35. Berger, John, Modos de ver, Editorial Gustavo Gili, Barcelona,
2000, p. 7.
36. Una película que nos relata esta situación en el caso argentino es
“Historia Oficial”. Esta se desarrolla en el contexto post dictatorial, y
tiene como historia central la vida de una profesora de historia que
se niega a ver lo que en su alrededor se está desarrollando.
37. Berger, John, Op. cit., p. 14.
que las iba plasmando sobre paredes, muros y esquinas de
la ciudad, fui descubriendo de qué modo esas presencias
que físicamente estaban en el límite de lo corpóreo y
lo intangible, iban abriendo el sentido de diferentes
historias e interrogantes para cada uno de aquellos que
las veían. Pude así confirmar que su irrupción producía
una modificación significativa en el paisaje cotidiano
que invitaba a que quien las veía se preguntara por el
origen y la razón de esa presencia enigmática: ¿quién
dejó allí esa bicicleta?, ¿quién es o era su dueño?, ¿qué
interrumpió su marcha?, ¿a quién espera allí detenida?,
son algunas de las tantas preguntas que ellas provocan
cuando se las descubre 38. De esta manera las bicicletas
encontraron múltiples significados, cada observador
tenía una perspectiva desde la cual mirarla, pero
dentro de todos estos la representación de la
ausencia tomó fuerza inesperada. La pregunta por
lo ausente tomó fuerza, cómo una ciudad continua
con su vida, con su cotidiano cuando hay personas
que nunca más regresaron a su comunidad, ¿cómo
construimos nuestra historia, teniendo en cuenta
las fracturas que eclipsan nuestro presente y que
se relacionan con una situación traumática pasada?
son las preguntas que me despiertan la obra de
Traverso.
En un sentido similar, la obra del fotógrafo
Gustavo Germano trata de ponernos en la reflexión
problemática de la memoria, el arte, y lo político, de
lo presente y lo ausente. Cuando buscamos sobre
su obra, nos hablan de cómo en 14 gigantografías
el fotógrafo logra poner la permanencia de la
ausencia y la argentina universalidad de una deuda
no cerrada: el destino de militantes barriales, obreros,
estudiantes, familiares víctimas del plan de represión
ilegal y desaparición forzada de personas del Proceso
entre 1976 y 1983 39. Lo que para algunos puede
constituirse en un panorama desolador, para otros
se emerge como un rescate de lo ausente pero ya
no en un perspectiva que se encarga de resaltar su
condición de militantes, sino desde una mirada
que pone énfasis en lo humano de aquellos que
desaparecieron, en sus relaciones de parejas, en la
felicidad de ser padres, entre otras. Abandonando
con ello las representaciones simplificadoras de la
38. Achabado, Ruben, “Las bicicletas del artista plástico ganaron
la calle con sus historias de ausencia y merecieron el primer
premio del Salón Nacional de Rosario 2003”, versión digitalizada en
www.00350.com.ar/contenidos/ver/15. El énfasis es nuestro.
39. Avellaneda, Silvina, “Ausencias: una muestra sobre el vacío
humano que dejó la dictadura”, artículo digitalizado en http://www.
revistaenie.clarin.com/notas/2008/02/27/01616513.html.
realidad; no se trata de convertirlos en héroes ni en
la mistificación de su imagen. El desafío consiste
en aceptar otras dimensiones de la humanidad del
desaparecido, abriendo un espacio que deje entrever
a este como un hombre o como una mujer que tenía
proyectos, convicciones, ideales, y que la defensa
de éstos formó parte trascendental de su proyecto
político, histórico y social.
Otro aspecto importante que nos plantean estas
dos obras, y que se relacionan directamente con su
vocación política, tiene relación con cómo, tanto la
intervención urbana como la obra fotográfica, pese
a la saturación de imágenes que vive la sociedad,
logran evidenciar las fisuras de los relatos de la
igualdad, la democratización, la justicia, entre
otros. Me explico; la vocación del arte crítico Otro aspecto importante que
plantea la tarea de explorar aquellos lugares que nos plantean estas dos obras, y
han sido ensombrecidos por la parafernalia de la que se relacionan directamente
comunicación mediática, dando cuenta de aquello con su vocación política, tiene
que es incomodo para las actuales democracias. relación con cómo, tanto la
Así desde el punto Nelly Richard, lo que está a intervención urbana como
punto de desvanecerse en la cultura del simulacro la obra fotográfica, pese a
es, dramáticamente la memorias de las dictaduras la saturación de imágenes
latinoamericanas: la materia del recuerdo, y el volumen que vive la sociedad, logran
de la experiencia histórica (sus partículas expresivas) evidenciar las fisuras de los
ligados a la convulsiones de una memoria de lo relatos de la igualdad, la
traumático 40. Lo incomodo hoy en día de realizar democratización, la justicia,
trabajos sobre el hecho traumático, radica no en entre otros.
su referencia al hecho mismo, sino en la posible
apertura de nuevos diálogos con respecto a lo que
fue esa experiencia, que no estén mediados por la
del consenso.
De esta manera en otro proyecto de intervención
urbana titulado Las cartas, Traverso ha dejado
mediante la técnica del esténcil y del aerosol una
serie de sobres blancos, en distintos lugares públicos
y privados. El concepto detrás de esto las palabras
que queremos decir, de esta manera, ya no sólo se
llama la atención del ‘público’ sino que también se
le invita a intervenir, poniendo letras a esas cartas,
expresando pensamientos, molestias, angustias. Ya
que en las mismas palabras de Fernando Traverso,
este proyecto se trata de un trabajo en construcción de
señalamientos y memoria, generando un cruce entre
40. Richard, Nelly, Fracturas de la memoria. Arte y pensamiento
crítico, Ediciones siglo Veintiuno, Buenos Aires, 2007, p. 87.
75
América, Imagen y Memoria
La producción artística,
esconde desde un punto
de vista de la memoria, una
acción del quehacer político.
La práctica crítica, que pone
en movimiento la producción
de imágenes artística, es una
forma distinta de enfrentar el
desafío político, en donde las
formas convencionales de lo
político se diluyen dentro de
una nueva forma, de un nuevo
lenguaje, de nuevos símbolos y
significados.
la construcción de la memoria
desde el filtro de lo artístico nos
pondría ante la presencia de un
nuevo ejercicio político desde
el cual no sólo interrogamos
nuestras experiencias, sino que
también levantamos nuevos
proyectos que nos permitan
avanzar hacía un futuro, pero
siempre desde una perspectiva
histórica.
lo individual y lo colectivo, entre afectos y desafectos,
entre opresores y oprimidos, entre la actividad y la
calma... Devenires que van “escribiendo” la historia
41
. Finalmente lo que podemos constatar a través
de estos trabajos, es que con o sin historiadores, los
sujetos históricos se han tomado la palabra y la imagen
para sobrepasar “las verdades” abstractas, los consensos
políticos y mostrar a cada cual, y sobre todo a los más
jóvenes, que la unanimidad nacional es dudosa o a
lo menos esta resquebrajada. […] La separación de
lo público y lo privado al que incitan los conceptos
abstractos pierden su sentido y el reclamo por la justicia
al total de la sociedad adquiere toda su relevancia, en un
proyecto más amplio que es la búsqueda de la solidaridad
perdida entre nación y sociedad civil 42.
Ref lexiones finales
La superación del hecho traumático supone la
elaboración del trauma, los cuales pueden contrarrestar
la fuerza del “acting out” y de la compulsión a la
repetición 43. Entre las posibilidades de elaboración
del trauma se encuentran los distintos modos
de pensamiento y quehacer crítico y el duelo, los
cuales entrañan la posibilidad de establecer distinciones
o desarrollar articulaciones que, aunque problemáticas,
funcionan como límites y posibles resistencias de la
indecidibilidad 44. Ya que tal como nos propone
Hannah Arent, la relevancia de la articulación del
trauma reside en evitar la explicación de la situación
de horror por medio de características sobre
humanas, que alejen a las acciones de la condición
humana. Es por ello que la autora se opuso a todo tipo
de interpretaciones especulativas y a todos lo intentos
por crear monstruos demoníacos, cuando lo realmente
monstruoso era su normalidad […] La satanización
del mal encierra siempre una intención tranquilizadora,
puesto que descansa en la convicción de que no nosotros
no somos así, alejando de ese modo la maldad de nosotros
45
. Asimismo, dentro de la experiencia traumática,
para Beatriz Sarlo el sujeto no sólo tiene las experiencias
sino que puede comunicarlas, construir su sentido y,
al hacerlo afirmarse como sujeto. La memoria y los
relatos de memoria serían una cura de la alienación y la
41. Traverso, Fernando, “La Carta”, versión digitalizada en http://
www.00350.com.ar/contenidos/ver/45.
42. Horvitz, María Eugenia, “La memoria social se toma la revancha”
en Richard, Nelly, Utopia(s) 1973-2003. Revisar el pasado, criticar el
presente, imaginar el futuro, Universidad Arcis, Santiago, 2004, p.
67.
43. Dominick La Capra, Op. cit., pág. 46.
44. Ídem., p. 46.
45. Figueroa, Maximiliano, “Totalitarismo, banalidad y
despolitización. La actualidad de Hannah Arendt, en Pressacco,
Carlos, Totalitarismo, banalidad y despolitización. La actualidad de
Hannah Arendt, LOM, Santiago, 2006, p. 12.
76
cosificación de la experiencia. Si ya no es posible sostener
una Verdad, florecen en cambio unas verdades subjetivas
cuyo argumento es la rememoración de lo vivido 46.
De esta forma la memoria no queda entendida
como algo prístino, sino como la articulación
de la experiencia, en la cual se rescatan aquellos
elementos significativos que nos permitan asumir
de mejor manera el advenimiento del presente, que
a veces nos atrapa en la vorágine de lo inmediato.
De esta manera, y tomando en consideración
las propuestas de Pilar Calveiro la construcción
de la memoria estaría estrechamente ligada al
que hacer político, esto entendiendo que - como
ya expresamos- la memoria no se trata de la
trasladación de un pasado hacía un presente, sino
- y apoyándonos en Vezzetti- para hacer un acto
de memoria que construye puentes entre el pasado y
el presente, es necesario problematizar ese pasado de
un modo que vuelva como una interrogación sobre las
condiciones de las acciones y las omisiones de la propia
sociedad 47. La consideración de esto nos alejaría de
la cosificación de lo sujetos que se recuerdan, desde
los cuales se hace memoria.
La producción artística, esconde desde un punto
de vista de la memoria, una acción del quehacer
político. La práctica crítica, que pone en movimiento
la producción de imágenes artística, es una forma
distinta de enfrentar el desafío político, en donde
las formas convencionales de lo político se diluyen
dentro de una nueva forma, de un nuevo lenguaje,
de nuevos símbolos y significados. La imagen surge
allí donde el pensamiento […] parece imposible, o al
menos se detiene: estupefacto, pasmado, Ahí sin embargo,
es donde es necesaria una memoria 48. De esta manera
la imagen, el arte, no sólo nos reportan aspiraciones
críticas o de interrogación respecto de una situación
en específica, sino que a su vez nos pueden revelar
las sensibilidades culturales validadas en la época
de producción. Así, la construcción de la memoria
desde el filtro de lo artístico nos pondría ante la
presencia de un nuevo ejercicio político desde el
cual no sólo interrogamos nuestras experiencias,
sino que también levantamos nuevos proyectos
46. Sarlo, Beatriz, “Historia y memoria. ¿Cómo hablar de los años
setenta?, en Richard, Nelly, Utopia(s)… Op.cit., p. 37.
47. Calvariero, Pilar, Op. cit., p. 58.
48. Didi- Huberman, George, Imágenes pese a todo: memoria visual
del Holocausto, Ediciones Paídos, Barcelona, 2004, p. 56.
que nos permitan avanzar hacía un futuro, pero en todo un desarrollo cultural y material de lo que
siempre desde una perspectiva histórica. A través podríamos entender como latinoamericano. Nos
de la memoria no sólo reconstruimos país, en este hace falta, volver la mirada hacía nosotros mismos
caso Argentina, sino además abrimos una puerta y ver de qué manera hemos construido nuestra
hacía la construcción de una identidad, en donde propia memoria, nuestras propias formas de
las generaciones posteriores compartan conocimientos y hacer política, y sin duda también, problematizar
valores de la anteriores 49. la manera en que hemos construido pensamiento
crítico latinoamericano desde una producción
Las fotografías de Gustavo Germano no hablan sino artística (con inspiración política).
de ponernos frente a la problemática de lo ausente,
de lo que ya no está, de lo que se constituye como
una pérdida que escapa a lo natural. El vacío en
la foto de Germano es la alusión también a las
consecuencias sociales de la desaparición, puesto
que nos pone a reflexionar a cerca de cómo una
comunidad, una familia, una sociedad, afronta la
Si bien, no es tarea fácil
dolorosa tarea de construir proyectos y esperanzas
podemos partir expresando
con la pérdida como una experiencia a cuestas que
que tanto la particularidad
en muchos casos paraliza, atemoriza.
Argentina como el conjunto de
América Latina, a lo largo de su
En el mismo ánimo, pero sin embargo desde
existencia ha estado sumergido
soportes y formas muy distinta Fernando Traverso,
en situaciones de violencia
nos enfrenta al problema de lo ausente desde una
simbólica, material y física, las
perspectiva que permite una mayor reapropiación
cuales sin duda han creado un
de lo imagen artística, o sea las bicicletas y las cartas
cierto imaginario del trauma, el
realizadas con la técnica del esténcil, nos dejan una
cual se ha expresado en todo
ventana abierta hacía el recuerdo, a la nostalgia,
un desarrollo cultural y material
pero a la vez, la invitación de re-pensarnos y de
de lo que podríamos entender
re-encontrarnos como sociedad. Es por ello que la
como latinoamericano.
imagen al exponer lo borroso y lo nítido, lo fragmentario
y el conjunto, lo trivial y lo relevante, la sombra y lo
claro, lo encuadrado y lo desmarcado, el retrato visible y
el testigo ausente, la imagen expone con especial eficacia
e ineficacia (lo previsto y lo imprevisto), del recuerdo
privado, público o académico 50.

Finalmente, cómo unimos la particularidad de la

experiencia de Argentina con la del mosaico total
del continente Latinoamericano. Si bien, no es
tarea fácil podemos partir expresando que tanto
la particularidad Argentina como el conjunto de
América Latina, a lo largo de su existencia ha estado
sumergido en situaciones de violencia simbólica,
material y física, las cuales sin duda han creado un
cierto imaginario del trauma, el cual se ha expresado

49. Jara Hinojosa, Isabel, Op. cit., p. 11.

50. Jara Hinojosa, Isabel, Op. cit., p. 12.

77
América, Imagen y Memoria

350 Intervención Urbana. Marzo de 2001 a marzo de 2004,

Rosario

350 Intervención Urbana. Julio de 2005, escuela “Albert Thomas”

de La Plata

350 Intervención Urbana. 13 de diciembre de 2002, Resistencia,

Chaco.

78
 Ausencias. Laura con sus padres
en 1976.

Ausencias. Cuatro hermanos:

Gustavo, Guillermo, Diego y
Eduardo Germano.

“La carta”. Trabajadores despedidos frente a tribunales de Rosario,

22 de noviembre de 2007.

79
América, Imagen y Memoria
Bibliografía
Achabado, Rubén, “Las bicicletas del artista plástico
ganaron la calle con sus historias de ausencia y merecieron el
primer premio del Salón Nacional de Rosario 2003”, versión
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Las Imágenes de la Memoria

Cinco ciudades seis películas

una imagen
La violencia urbana en la ciudades latinoamericanas contemporáneas
(1989-2009)

Jorge Pedraza Cornejo

Profesor de Historia, Geografía y Ciencias Sociales,
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso
Estudiante de Licenciatura en Historia con mención en Ciencia Política,
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso.
América, Imagen y Memoria
Malaleche.
1. com. vulg. Persona de mala intención.
Perro, rra1.
1. adj. coloq. Muy malo, indigno.
2. adj. El Salv. Dicho de una persona: Enojada, de mal genio.
¿Cómo se ven a sí mismas las ciudades
latinoamericanas? ¿Cómo son las ciudades
contemporáneas de esta región? Al pensar sobre
estas imágenes debemos considerar de qué manera
la ciudad genera ciertos estados de ánimos y
emociones sobre sus habitantes. Las sensaciones
se vuelcan en imágenes, las que se expresan en
Las ciudades, al ser un entorno
diversas formas artísticas; éstas van influenciando
en constante movimiento,
tanto la percepción interna de la ciudad como la
comparten con el cine
construcción de los imaginarios colectivos que se
esta cualidad, ya que es
instalan sobre ellas.
el movimiento el principal
medio de expresión del arte
Por diversos motivos, el cine es capaz de
cinematográfico, de esta
entregarnos imágenes y representaciones de la
manera, el cine captando la
ciudad contemporánea como ningún otro medio es
realidad física y el movimiento
capaz de hacerlo. Las ciudades, al ser un entorno
puede recrear la imagen de una
en constante movimiento, comparten con el cine
ciudad, tomando su pulso y
esta cualidad, ya que es el movimiento el principal
captando su forma.
medio de expresión del arte cinematográfico, de
esta manera, el cine captando la realidad física y el
movimiento puede recrear la imagen de una ciudad,
tomando su pulso y captando su forma.
Cada tipo de película despierta reacciones diferentes […]
al contrario de otros tipos de representaciones visuales, las
imágenes fílmicas afectan en primer lugar a los sentidos
del espectador, comprometiéndolo fisiológicamente antes
de que se halle en condiciones de responder con el intelecto
1
. La producción cinematográfica recoge o crea
imágenes, que el espectador recibe y asimila como
una experiencia que compromete gran parte de sus
sentidos. El cine como forma de representación
oscila en dimensiones, el cine denominado
correctamente espectáculo estimula la identificación
pasiva y casi el estupor mágico del espectador, el cine
1. Siegfried Kracauer, Teoría del cine, La redención de la realidad
física, Editorial Paidos, Barcelona, 1989, p. 205.
82
critico expresivo, por el contrario desearía llevar al
espectador a profundizar y a elaborar críticamente el
fluir de las imágenes que pasan ante sus ojos. El arte
del montaje puede moverse en dos direcciones opuestas:
o bien hacia la creación de una ilusión espectacular,
que literalmente enajena al espectador, o bien hacia la
composición de imágenes complejas y fragmentadas que
requieren una continua labor de interpretación 2.
Desde una mirada crítica expresiva, donde hay una
invitación a la reflexión por parte del espectador,
el realismo trata de representar la realidad material
y espiritual de los espacios que capta la cámara.
Uno de los movimientos cinematográficos clásicos
en el siglo de historia del cine corresponde al
neorrealismo italiano. El movimiento neorrealista,
tanto en cine como en literatura, surge en Italia como
reacción positiva, critica y realista a la situación a la
que se aboco el país al término de la Segunda Guerra
mundial y bajo el mandato del dictador Benito
Mussolini. En cine las pantallas nacionales estaban
repletas de films de <<cartón- piedra>> y comedias
evasivas de <<teléfonos blancos>> 3. Ante esto, una serie
de cineastas emprendieron la producción de obras que
testimonian realidades tangibles, cuando no denuncian
lacras sociales; esto es, un cine atento a problemas
humanos reconocibles y sensibles para el ciudadano, pero
también un cine que plantea una estética si no original,
al menos honesta y directa, sin mistificaciones 4.
Desde las películas clásicas del neorrealismo italiano
hasta hoy han trascurrido más de 60 años, pero hay
elementos que siguen vigentes en las producciones
cinematográficas. El neorrealismo, con tal de
representar de la manera más fiel la realidad y hacer
2. Pezella Mario, Estética del cine, Editorial Machado Libros,
Madrid, 2004, p. 11.
3. Al hablar de cartón- piedra se refiere a que las películas del
periodo inmediatamente anterior al neorrealismo eran en su
totalidad filmadas en interiores. Por su parte los teléfonos blancos
se refiere a comedias donde se veía a personajes aristocráticos
conversando por unos estilizados teléfonos blancos, tal como dice el
texto estas películas eran evasivas, ya que se alejaban radicalmente
de la realidad en la cual vivía la mayoría de los italianos.
4. Romaguera i Ramió, Joaquín, El lenguaje cinematográfico,
Gramática, géneros, estilos y materiales, Editorial De la torre,
Madrid, 1991, p. 74.
manifiesto los problemas sociales de la Italia de
posguerra, se apropia de la ciudad como escenario,
la transforma en su set de filmación, las películas se
llenan de exteriores y de dramas sociales, aparecen
actores semi-profesionales para que la realidad
impacte de la manera más fiel a los sentidos. La
ciudad como espacio donde transcurren las historias
y la denuncia de problemas sociales son elementos
que se pueden reconocer en algunas producciones
actuales.
Considerando la capacidad del cine para recrear
imágenes, captar la realidad y el movimiento urbano,
junto al impacto que tiene el cine en los sentidos,
podemos pensar que las sociedades latinoamericanas,
al compartir elementos económicos y sociales,
generan en sus habitantes sensaciones y emociones
similares, estas se expresan en la mirada de los
cineastas latinos, quienes al observar la realidad
ven elementos compartidos entre las diferentes
ciudades latinoamericanas. El cine se transforma en
una forma de captar las imágenes de las ciudades
de esta región, imagen que en muchos elementos
es similar. Desde la década del 90’ se considera que
la región en su conjunto ha estado bajo un mismo
modelo económico; el neoliberalismo acentúa
algunos problemas urbanos que han acompañado a
las ciudades latinoamericanas desde hace décadas y
genera nuevas tensiones en los espacios urbanos.
Tomando estos elementos buscamos revisar
la imagen que han generado algunas ciudades
latinoamericanas de sí mismas en las producciones
cinematográficas de estas últimas dos décadas.
Observar qué elementos presentan en común, y
desde una mirada realista, comprender qué imagen
capta el cine latinoamericano de las ciudades en
la región. Para tal efecto, se han seleccionado 6
películas, las cuales nos entregan la imagen de 5
ciudades de Latinoamérica: Medellín, Caracas,
Santiago de Chile, Ciudad de México, y Río de
Janeiro.
La comparación entre estas producciones
cinematográficas, nos permitirá reconocer elementos
comunes entre ellas y, desde ahí, determinar si es
posible hablar de una imagen compartida para la
ciudad latinoamericana.
Desarrollo Urbano en América Latina.
El desarrollo de las ciudades latinoamericanas
desde el inicio de su vida independiente hasta
nuestros días está estrechamente relacionado con
las actividades económicas desarrolladas en los
países de América Latina. Durante el siglo XIX y las
primeras décadas del siglo XX América Latina, en
términos generales, estuvo dedicada a la producción
de materias primas. De forma global, las estructuras
territoriales estaban conformadas por una red de
núcleos menores e intermedios situados en el interior con
funciones de soporte para las extensas áreas dedicadas
a las actividades primarias, relacionadas por medio de
un sistema de comunicación elemental que directamente
los unía a los pocos puntos nodales del sistema- capitales
nacionales y puertos 5.
Las redes urbanas estaban dispuestas en función
de la producción de materias primas, estableciendo
una relación asimétrica entre los puntos
rurales de producción y los centros urbanos de
comercialización. El resultado de esta organización
del territorio fue el que nunca se llego a establecer
una malla de relaciones fluida entre asentamientos de
distinta jerarquía, alentando una macrocefalia que
será potenciada con mayor fuerza en el periodo de la
industrialización 6.
Las ciudades principales fueron creciendo, al
cumplir el rol de centros de comercialización o
exportación de las materias primas producidas en
las zonas rurales, organización territorial que se
mantuvo hasta las primeras décadas del siglo XX.
Tras la crisis del año 1929 los países latinoamericanos
sintieron la vulnerabilidad de un modelo económico
centrado en la exportación de materias primas,
El periodo que abarca las décadas de los años 30 y 40
correspondió a una fase de grandes transformaciones
5. Martín Lou María Asunción, Muscar Benasayag Eduardo,
Proceso de Urbanización en América del Sur modelo de ocupación
del espacio, Editorial MAPFRE, Madrid, 1992, p. 199.
6. Ídem. p. 200.
83
América, Imagen y Memoria
en el seno de las sociedades sudamericanas 7, , que se
ven compelidas a buscar nuevas formulas y fuentes
de producción diferentes que permitan superar
las limitaciones al desarrollo sostenido del modelo
agroexportador 8.
La consecuencia para las ciudades latinoamericanas
fue que las preexistentes ciudades centrales
sirvieron de soporte para los centros industriales
aprovechando las ventajas que las áreas urbanas
ofrecían para maximizar las estrategias de acumulación
de las nuevas empresas industriales: abundante fuerza
de trabajo, amplio mercado interno de consumo, medios
de transporte que facilitaban las vinculaciones con el
interior del país y con el exterior y ciertas economías de
aglomeración. Estos fueron los factores determinantes
que seleccionaron las periferias de los principales centros
urbanos como espacios óptimos para la radicación de las
plantas fabriles 9.
La industrialización vino a acentuar la primacía
de las ciudades existentes, se fomentó aún más el
. centralismo y se produjo una migración constante
en sentido campo-ciudad, las ciudades fueron
incapaces de absorber la población proveniente
desde las areas rurales, los emigrantes terminan por
establecerse en las ciudades, y se comienzan a formar
sectores marginales. Las teorías estructuralistas
que explican la marginalidad urbana, desde una
visión crítica, relacionan ésta con los intentos de
industrialización posterior a la crisis de 1929.
La teoría de la dependencia procuro demostrar que esta
industrialización no traía las consecuencias esperadas
por la visión desarrollista y nacional democrática.
Esta no representaba autonomía de decisión, por que
la industrialización pasaba a ser comandada por la
inversión externa, fundada en la empresa multinacional,
cuyo centro de poder continuaba en los polos centrales de
la economía mundial.
La industrialización no traía distribución de renta por
que ocurrió en la época del capitalismo oligopolítico y
financiero, que tiende a concentrar en grandes grupos
económicos el poder y la riqueza. Al mismo tiempo la
7. Si bien el autor se refiere en su estudio a los espacios
sudamericanos, México comparte las dinámicas económicas con
sus pares sudamericanos.
8. María Asunción Martín Lou, Eduardo Muscar Benasayag, Op cit.,
p. 213.
9. Ídem. p. 220.
84
tecnología moderna valorizaba el trabajo calificado y las
actividades de gerencia en detrimento de los asalariados
sin calificación, provocando una fuerte diferenciación de
renta en el seno de las clases asalariadas.
Además, al basarse en una tecnología importada,
ahorradora de mano de obra, la industrialización
dependiente no creaba empleos suficientes para
incorporar a los trabajadores desplazados del campo y
de las actividades de auto consumo. Los trabajadores
abandonan el campo camino a las metrópolis […] ahí
esta el origen de lo que en aquella época ya se llamaba
marginalidad urbana 10.
El modelo desarrollista, que buscaba la sustitución
de importaciones vía industrialización, con tal de
hacer menor la dependencia económica, se mantuvo
vigente hasta los años 80’, sólo fue sustituido en los
años 90’ 11 por el modelo neoliberal.
La dinámica descrita de migración campo-ciudad
e insuficiente asimilación de mano de obra por
parte de la industria se mantuvo durante toda
la segunda mitad del siglo XX, las ciudades
latinoamericanas reciben miles de emigrantes
desde los sectores rurales, las ciudades crecieron de
manera caótica llegando a millones de habitantes
y con grandes sectores marginales. Las nuevas
políticas de desarrollo neoliberal generaron
nuevas formas de desigualdad que reafirmaron las
dinámicas que se vino generando en las ciudades
de Latinoamérica desde hace varias décadas.
A diferencia del modelo económico anterior,
donde el estado tenía una participación activa, el
nuevo modelo se puede resumir en tres puntos:
privatización de empresas estatales, reducción
del gasto público y liberalización del mercado.
Estas transformaciones tienen una serie de
consecuencias para el caso de la marginalidad
urbana, las cuales potencian la marginalidad dentro
de las ciudades latinoamericanas.
En primer lugar, como consecuencia de las reformas
10. Theotonio Dos Santos, Teoría de la dependencia. Balance y
perspectiva, Editorial Plaza & Janes, Barcelona, 2003, p. 108.
11. El modelo desarrollista daba al estado un rol primordial en la
sustitución de importación, la generación de empleos y, en general,
el manejo de la economía interna. Los factores de su colapso
son múltiples y complejos para el objeto de este trabajo sería
innecesario mencionarlos, cabe advertir que la incapacidad de
superar la crisis de los años 80’ que afectó a América latina terminó
por hacer colapsar este modelo.
estructurales, el empleo en el sector publico como
porcentaje del total disminuye del 15,7% en 1980
al 13.0% en 1999. En segundo lugar, las grandes
empresas privadas (con mas de 100 trabajadores) no
solo no asumieron una parte mayor del empleo sino que
redujeron literalmente durante la década del noventa su
participación en el total. La explicación del fenómeno se
encuentra en la apertura de las economías de la región
y la necesidad de incrementar la productividad para
ello las grandes empresas redujeron su empleo directo
y recurrieron a subcontratar trabajadores informales,
directamente o través de pequeñas empresas, menos
sometidas a la legislación fiscal y laboral 12, esta nueva
forma de empleo sólo aumentó las diferencias
sociales y económicas. La informalidad pasa a ser
la única alternativa frente al desempleo.
Como una segunda característica, se presenta
que América Latina, en su conjunto, se inserta a
los mercados globales tras el colapso del modelo
desarrollista, con una carga que le acompaña desde
su génesis como naciones independientes, esta
es la distribución poco equitativa de los recursos
junto a las desigualdades sociales y económicas.
Estas desigualdades, que las distintas estrategias
de desarrollo no han sido capaces de superar,
sugieren en el modelo actual el siguiente problema:
La desigualdad podría afectar las capacidades de
adaptación a la sociedad por dos vías (i) en la
medida que dificulta o no permite que amplios sectores
de la sociedad aprovechen plenamente las nuevas
oportunidades económicas generadas por la apertura,
el desarrollo tecnológico y la mayor interdependencia
económica y (ii) en la medida que genera conflictos
sociales, lo cual limita las opciones de reforma, aumenta
el costo de las mismas y dificulta una reacción oportuna
ante las crisis 13.
Los porcentajes de población urbana crecen durante
el periodo 1930-1989, en especial desde 1960 en
adelante, las ciudades se hacen cada vez más grandes
tanto por su crecimiento vegetativo como por la
migración constante desde el campo, los estados
latinoamericanos no fueron capaces de absorber la
demanda de empleos, generándose amplios sectores
12. Alcántara Manuel, Paramio Ludolfo, Freidenberg Flavia, Deniz
José, Historia contemporánea de América Latina Reformas
económicas y consolidación democrática, Editorial Síntesis,
Madrid, 2006, p. 69.
13. Armando Ortuño y Christopher Pinc, Globalización, Desigualdad
y reformas en América Latina de los años 90, en Calderón Fernando,
Es sostenible la globalización en América Latina, Volumen I La
globalización y América Latina Asignaturas pendientes, Editorial
Fondo de Cultura Económica, Santiago de Chile, 2003, p. 157.
marginales, éstos al pasar las décadas se consolidan
como espacios marginados en las ciudades. Con el
colapso del modelo desarrollista y la imposición
de neoliberalismo se acentúan las desigualdades
principalmente debido a las dinámicas que presenta
este modelo en relación al empleo.
Cinco ciudades, seis películas, una imagen.
Al observar una serie de películas latinoamericanas
que tratan el tema de la violencia urbana, debemos
considerar que si bien hay elementos en común,
también hay disparidades entre las producciones.
El impacto que tiene una película chilena dentro
del mercado nacional, es muy distinto al impacto
de una película mexicana en su propio mercado,
el nivel de las producciones en cuanto a su calidad
como en su distribución es muy distinto, todas
estas características influyen en el impacto social de
las imágenes que se tratan de representar, y en la
construcción del imaginario urbano de las ciudades
latinoamericanas.
Los mercados del cine iberoamericano se concentran en
muy pocos países. Sólo tres de ellos, en América latina-
Brasil, México, y Argentina- representan el 74% de los
espectadores globales de la región, junto con el 75% de
las salas y el 83% de las recaudaciones. Si ellos se suman
otros dos de mediana dimensión, como los son Colombia
y Venezuela, los porcentajes se elevan, en el territorio
latinoamericano, al 87% en el rubro espectadores, al 85%
en un numero de salas y al 90% en recaudaciones 14.
Para hacer una imagen común, se utilizaron como
fuentes seis películas –que representan cinco
ciudades- describiremos de manera breve estas
películas, para luego ver cuales son lo elementos
que las unen.
Huelepega: Ley de la calle (1999): Película
Venezolana, la ciudad de Caracas como escenario.
Nos relata la historia de Oliver, un niño de 11 años
que es obligado por su padrastro a vivir en la calle.
Oliver, sin ser un niño de la calle, se va adaptando
14. Getino Octavio; Cine y televisión en America Latina Producción
y mercados; Editorial LOM, Santiago de Chile, 1998.
85
América, Imagen y Memoria
a la dura vida en la calle, se relaciona con otros
niños que están en una situación similar a la de él.
En el desarrollo de la película se ve cómo los niños
de la calle se involucran en redes de prostitución,
robos, hechos de violencia y relaciones con grupos
de narcotraficantes y policías corruptos que los
utilizan para trabajos menores.
Oliver se involucra en el robo de varios gramos de
heroína y termina asesinado por un policía que
estaba tratando de recuperar las drogas.
La Virgen de Los Sicarios (2000): Es en Medellín
donde trascurre una extraña historia de amor entre
Fernando Vallejos, un escritor que vuelve a vivir a
esta ciudad tras varios años de ausencia, y Alexis, un
adolescente que Fernando conoce en un prostíbulo.
La película muestra cómo el cartel de Medellín
y las bandas de narcotraficantes tiene a Medellín
hundida en el terror, los jóvenes de los barrios
marginales, como Alexis, se relacionan con estas
bandas como sicarios y pierden todo respeto por la
vida. A lo largo de la película Alexis asesina a un
. chofer de taxi por estar en desacuerdo con la tarifa,
a un vecino por que hace ruido y no lo deja dormir a
Fernando, en general cualquier diferencia termina a
tiros. Se muestra cómo Fernando, un hombre viejo,
ve con nostalgia y decepción el Medellín actual,
mientras que Alexis representa las aspiraciones y
valores de los jóvenes en los barrios marginales de
ese Medellín.
Mala leche (2004): Carlos y Pedro, dos amigos
se involucran con el Yao, un traficante del sur de
Santiago que les encarga la compra de $500.000 de
pasta base de cocaína, la inexperiencia de ambos les
pasa la cuenta y pierden el dinero, de ahí en adelante
tienen 48 horas para recuperar el dinero. En esos
dos días, la película muestra cómo los protagonistas
cometen una serie de delitos para conseguir el
dinero, logran comprar un arma de fuego y de ahí
entran en una escalada de violencia, la que los lleva
a ambos a la muerte. Es importante destacar como
los personajes disfrutan de sus atracos, se sienten
confiados una vez que acceden a armas de fuego,
pero por otra parte desprecian la población en la
86
que viven y esperan solucionar luego su deuda para
escapar de la vida que llevan, ambos son presos de
las circunstancias en las que se ven involucrados y
eso los incomoda, angustia y frustra.
Tropa de Elite (2007): Tropa de elite es una
película de acción, que sin envidiarle nada a una
producción hollywodense, muestra la historia del
Capitán Nacimiento oficial del BOPE 15 el cual
desea dejar su violento trabajo al saber que va
convertirse en padre, antes de abandonar la brigada
comienza la búsqueda de un sucesor en su puesto.
Nacimiento es un policía honesto y en general
la brigada desprecia la corrupción de la policía
brasileña. Por otra parte, de manera paralela, se
muestra la historia de Matías y Neto, dos policías
jóvenes que deciden entrar al BOPE. Matías debe
decidir entre continuar con sus estudios de derecho
o ser policía. En la universidad conoce jóvenes
de clase media-alta que consumen drogas y se
relacionan con los narcotraficantes de las favelas.
La película es una crítica a los grupos medios y
altos que son indolentes frente a su responsabilidad
como consumidores de las drogas que se venden
en las favelas de Río de Janeiro, dispara con
violencia contra la corrupción policial y muestra
las violaciones a los derechos humanos y el actuar
ilegal del BOPE. En este último punto la postura de
la película es ambigua y ha recibido fuertes críticas
por justificar este actuar. Cabe destacar que esta
historia esta basada en hechos reales.
Ciudad de Dios (2002): Buscapé 16 es un joven
que ha vivido toda su vida en la favela “Ciudad
de dios”, en la película cuenta cómo logra
transformarse en fotógrafo de un diario de Río de
Janeiro, tras cubrir un enfrentamiento de bandas
rivales que se disputaban el control de la favela. El
film se escapa del marco temporal, es una película
de época ambientada en los años 70’, se puede ver
cómo se forman las mafias de narcotraficantes, su
funcionamiento interno, cómo los jóvenes y niños se
involucran en actos de violencia tratando de buscar
respeto y poder dentro de la favela. Ciertamente,
es una historia fuerte con escenas explícitas, al
15. La sigla designa un escuadrón de la policía militar brasileña, la
Brigada de Operaciones Especiales, se considera que el BOPE es
la fuerza de orden más entrenada del planeta.
16. Paulo Lins es el nombre real de Buscapé, actualmente es un
importante cronista de la vida en las favelas.
igual que Tropa de Elite, está basada en hechos
reales y es una de las películas latinoamericanas
más influyentes en Europa, Estados Unidos y otros
mercados.
Amores perros (2000): Amores perros, muestra
una ciudad donde los espacios y la historias de
encuentran de forma violenta. La película escapa
del realismo estando llena de metáforas sobre la
vida en Ciudad de México, de manera paradójica,
tiene elementos sumamente realistas, en especial
los relacionados al tratamiento de los exteriores, y
el retrato que hace de la vida en ciudad de México
abarcando un espacio mucho mayor que el enfoque
exclusivo en los barrios marginales.
Son tres historias las que se cruzan; en la primera
de ellas, Octavio, un joven no mayor de 20 años
tiene una relación con Susana, su cuñada, la cual
es maltratada por el hermano de Octavio, un
asaltante de farmacias. Para lograr escapar, Octavio
comienza a participar en peleas de perros; aparece
la metáfora que representa que, frente a la falta de
oportunidades los jóvenes de los sectores marginales
recurren a la violencia más brutal. Tras una pelea
con el dueño de otro perro, Octavio escapa con su
perro y ambos sufren un accidente automovilístico.
La segunda historia muestra a Valeria, una modelo
que tras un accidente automovilístico pierde una de
sus piernas; Daniel, su pareja trata de hacer todo lo
posible por ayudarla y hacerla sentir bien. Todo se
complica con un hecho muy trivial, Richie un perro
terrier, la mascota de Valeria, cae por un agujero en
el suelo del departamento, Valeria escucha a Richie
llorar pero no lo puede sacar, presiona a Daniel
para que haga algo al respecto y la relación de los
dos se complica cada vez más. Se muestra acá una
crítica en la que se acusa a los sectores altos de
frívolos y de vivir vidas sin sentido centradas en las
apariencias.
La última historia muestra a un ex guerrillero que
trabaja de sicario en Ciudad de México, éste vive
solo en la indigencia acompañado por una manada
de perros que el recoge, “El Chivo” (como es
llamado en la película), acepta un último trabajo en
el cual se reencuentra con su hija, la que abandonó
cuando era sólo una niña. Esta historia muestra la
decepción de un hombre viejo que ha perdido todo:
su familia, sus ideales, incluso su compañía ya que
el último perro que recoge es el perro de Octavio,
el cual mata a los demás perros que viven con el
anciano. La vida le ha quitado todo, y aunque en un
momento decide abandonar lo que más quiere por
hacer lo que considera correcto, al llegar al final de
su vida sólo ve decepción.
La película mezcla las tres historias en el accidente
donde Octavio choca a Valeria, y El Chivo recoge
al mal herido perro de pelea. Si bien esta película
esta llena de metáforas, partiendo con los perros,
entendiendo que en lenguaje coloquial “perro” es
sinónimo de indigno, lo peor, lo más malo; además,
tiene detalles como la ausencia de maquillaje en
los actores, los exteriores en Ciudad de México,
los cuales dan realismo a esta realización que se ha
transformado en una de las más aclamadas películas
del cine mexicano en los últimos años.
Los rasgos más característicos de todas estas
películas, en relación a cómo se observa la vida
urbana, son los siguientes: primero, se ven las
ciudades latinoamericanas como lugares violentos,
donde la violencia está asociada a los jóvenes, los
protagonistas de estas historias son todos menores
de 25 años y en el caso de Huelepega y la Virgen
de los Sicarios son menores de 15 años. Hay una
relación, si no es directa, al menos tangencial con
el narcotráfico y corrupción policial, sólo en Amores
Perros no hay narcotraficantes involucrados. Todos
los protagonistas viven en barrios marginales de
sus respectivas ciudades, y tanto en Tropa de Elite
como en Amores Perros se crítica la indolencia y la
frivolidad de grupos de altos ingresos. Por último,
vemos en Fernando y “El Chivo”, hombres mayores
que observan el ambiente que los rodea con
decepción y nostalgia.
Suponer que el neoliberalismo es la causa de la
marginalidad y la violencia urbana es exagerado, ya
que, como ya fue señalado, este modelo económico
87
América, Imagen y Memoria
Debajo de la aparente vida
perfecta que ellos llevan, se
desarrolla la existencia marginal
de las ratas, que por mucho
que no las quieran ver, están
ahí, los afectan y los pueden
atacar, y, finalmente, el buen
gusto del decorado de su
departamento es sólo aparente
pues debajo del piso está lo que
nadie mira (y que nadie quiere
mirar), pero no por eso deja de
existir..
lo que genera en la ciudad es el acentuar la
marginalidad que las ciudades generaron en el
periodo de la industrialización, a esto, debemos
agregar que con la adopción del neoliberalismo, las
ciudades latinoamericanas han quedado expuestas
a la acción directa del mercado, la planificación
urbana ha sido reemplazada por la especulación
inmobiliaria, el escenario de violencia que nos
muestra el cine es percibido por los habitantes de
las ciudades latinoamericanas. Así, las ciudades
ofrecen seguridad en sectores alejados de la ciudad,
los grupos medios y altos se trasladan a las afueras
en áreas periurbanas, al ser estos los grupos de
mayor poder adquisitivo se comienza a concentrar
servicios en estos sectores y la ciudad se segrega,
los barrios marginales profundizan sus carencias,
siendo estigmatizados. (Por ejemplo Buscapé,
el protagonista de Ciudad de Dios, considera
seriamente el asaltar un bus al no poder encontrar
trabajo por provenir de una favela), se les ve a estos
sectores como lugares violentos y se les teme.
La inestabilidad y precariedad de los empleos hace
que las actividades informales, y en mucho casos
ilegales, sean una alternativa para los jóvenes de
sectores marginales. En las actividades ilegales se ve
la posibilidad de integrarse a las pautas de consumo
de la sociedad, este es el caso de Octavio en Amores
Perros, los protagonistas de Mala Leche o Oliver en
Huelepega. Por otra parte, se ve que la atracción a las
mafias o hacia comportamientos violentos les hace
ser reconocidos como personas valientes y reciben
un grado de reconocimiento entre sus pares, como
vemos claramente retratado en La Virgen de los
Sicarios y Ciudad de Dios. Podemos observar dos
formas distintas de violencia asociada a los jóvenes,
una relacionada con necesidades específicas y otra
mucho más compleja donde los jóvenes se involucran
con redes de crimen organizado asociadas al tráfico
de drogas.
Las actividades relacionadas con el narcotráfico
generan violencia en los sectores marginales, El
impacto social del tráfico ilícito de drogas se puede
observar en un aumento de la violencia dentro del país
88
involucrando personas, propiedades e instituciones,
así como una corrupción a todos los niveles 17. En
todos estos film podemos ver actos de corrupción
que involucran a la policía, ya sea relacionado
con el tráfico de drogas o con la venta de armas.
Las ciudades como espacios segregados permiten
que los grupos medios y altos se hagan indiferentes
o indolentes a los problemas de la marginalidad
urbana, ésto se ve representado en Tropa de Elite
y Amores Perros. Los dueños de Richie, el perro
terrier de Valeria, lo escuchan llorar bajo el piso,
Daniel destruye el piso de su departamento y ve
unas enormes ratas que estaban atacando a Richie.
Debajo de la aparente vida perfecta que ellos llevan,
se desarrolla la existencia marginal de las ratas, que
por mucho que no las quieran ver, están ahí, los
afectan y los pueden atacar, y, finalmente, el buen
gusto del decorado de su departamento es sólo
aparente pues debajo del piso está lo que nadie mira
(y que nadie quiere mirar), pero no por eso deja de
existir.
En Tropa de Elite se plantea un problema mucho
mayor, la segregación hace que en ciertos espacios
el estado haya perdido el monopolio de la violencia
legítima; tras décadas de violencia, el crimen
organizado en las favelas como lo representa Ciudad
de Dios se puede considerar como una constantes
desde los años 70, así podemos encontrar dentro
de las favelas niños y jóvenes que son la tercera
generación que se relaciona con el narcotráfico,
ellos se encuentran insertos en una cultura de la
violencia donde la posibilidad de cambiar esta
valoralizacion de la violencia como medio para
obtener respeto es un problema que trasciende
las incongruencias económicas y se transforma
en un problema cultural mucho más complejo de
resolver. El estado, por su parte, se relaciona con
las favelas sólo por medio de la represión, y ésta
toma su forma más cruda en el BOPE, un grupo
extremadamente violento que viola los derechos
humanos sistemáticamente, enfrentándose a grupos
de crimen organizado que son financiados con la
venta de droga a grupos medios y altos.
17. Craig Richard, El trafico ilícito de drogas: implicaciones para los
países sudamericanos donde se origen, En Maclachlan Colin: El
Narcotráfico, Editorial IICLA, Ciudad de México, 1992, p. 127.
El plantear una imagen común desde la mirada del francesa y Huelepega que comparte financiamiento
cine para las ciudades latinoamericanas es difícil, sin venezolano y español. Sólo Ciudad de Dios y Amores
La imagen que generan las
embargo, se comparten algunos problemas sociales Perros han sido realmente influyentes, tanto en sus
películas recoge el sentir
propios del modelo económico en el que está mercados nacionales, latinoamericano y el resto del
que forja la ciudad en sus
inserto América Latina, y que era compartido en mundo, la imagen de la violencia urbana está mucho
habitantes, en especial las
el contexto al que aluden las películas, no debemos más alimentada por otros medios de comunicación
mejores logradas, como Amores
olvidar que Venezuela y Brasil, en la ultima década masiva, la televisión tiene un impacto menor en
Perros o Ciudad de Dios, su
18
, buscan alejarse del neoliberalismo. La imagen los sentidos del espectador, pero es un medio que
impacto en la formación del
que generan las películas recoge el sentir que forja se presenta de manera mucho más constante a los
imaginario urbano de México y
la ciudad en sus habitantes, en especial las mejores espectadores.
Río es considerable.
logradas, como Amores Perros o Ciudad de Dios, su
impacto en la formación del imaginario urbano de Consideraciones Finales
México y Río es considerable. Santiago de noche,
como se ve en Mala Leche, es un retrato para quienes A partir de los datos y ejemplos dados, hemos
han recorrido las calles de Providencia, por donde podido ver cómo las ciudades han manifestado
pasan los protagonistas, que pueden reconocer y su malestar a través del cine, cómo las imágenes
sentir con familiaridad. El éxito del realismo está en que se han logrado influencian la formación del
lograr que los espectadores reconozcan los temas y imaginario urbano de Latinoamérica, un imaginario
el impacto del cine
emociones expresados en la pantalla como propias, que muestra ciudades llenas de miedos, violencia,
latinoamericano es marginal es
las representaciones de la vida urbana hechas por desesperanza y corrupción.
su propio mercado, esto influye
el cine son valiosas en la medida que nos entregan
en que el cine latinoamericano
la imagen que ninguna estadística nos puede Estas realizaciones son producidas por
sufra problemas de
entregar. latinoamericanos, y reflejan espacios que nos son
financiamiento donde la opción
propios, retratando los problemas urbanos que
de la coproducción es una
Si bien el cine entrega imágenes que pueden se llevan arrastrando por décadas, de este modo
alternativa
ser importantes para observar la ciudad, aún el realismo cumple su función de denunciar las
así debe lidiar con dos limitaciones: la primera tensiones que atrapa el cineasta con su lente, en el
es que la visión realista siempre va ser limitada, caso de Huelepega esta intención se hace explícita:
ésto debido a que el lenguaje cinematográfico es A los niños y jóvenes de América latina para que
funcional en términos narrativos, cierto plano o esta realidad deje de ser como es.
determinado ángulo, quiere expresar algo, por lo
mismo la realidad es sólo representada en el cine Las películas son capaces de captar el sentir
pero nunca va a ser captada en su totalidad, los que generan los medioambientes construidos
Estas realizaciones
elementos del montaje y los énfasis narrativos que en Latinoamérica, logrando que el espectador
son producidas por
el director realice con el uso de los medios que reconozca y se identifique con lo que ve, y de esa
latinoamericanos, y reflejan
tiene a su disposición, con tal de desarrollar de la manera, la imagen que entrega el cine influye en
espacios que nos son propios,
mejor manera posible el argumento, distorsionan la la imagen que tienen los habitantes de sus propias
retratando los problemas
realidad, un film nunca será absolutamente realista ciudades. La intención de denunciar conflictos
urbanos que se llevan
como tampoco podrá escapar de su contexto sociales, ayuda a que estos mismos conflictos se
arrastrando por décadas, de
social. En segundo lugar, el impacto del cine consoliden en el imaginario colectivo, como en
este modo el realismo cumple
latinoamericano es marginal es su propio mercado, el caso de Ciudad de Dios, donde los habitantes
su función de denunciar las
esto influye en que el cine latinoamericano sufra de la favela del mismo nombre debieron sufrir la
tensiones que atrapa el cineasta
problemas de financiamiento donde la opción de discriminación al momento de buscar empleo los
con su lente,.
la coproducción es una alternativa, es el caso de meses inmediatamente después del estreno de la
La Virgen de los Sicarios coproducción colombiana

18. Ciudad de Dios está ambientada en los años 70’. Tropa Elite está
ambientada en el plan de pacificación de las favelas en los años 90’,
la realidad de las favelas entre los años 60’-90’ estuvo inmutable,
es a partir del segundo gobierno del presidente Lula de Silva que
se implemento el programa de Favela Barrio, Jorge Jáuregui,
arquitecto argentino, es el director de este monumental proyecto
de saneamiento urbano el cual ha buscado transformar la ciudad de
Rió y superar por vía del urbanismo y la participación ciudadana los
problemas de marginalidad, más que por vía de la represión.

89
América, Imagen y Memoria

película. Se asocian los sectores marginales de las ciudades nombradas como lugares violentos y miserables,
los miedos segregan la ciudad, la cierran y consolidan la imagen peyorativa que existe sobre ciertos sectores
y habitantes. El cine se hace cargo de una ciudad, como imagen, dividida y la potencia, al mismo tiempo
que denuncia esta realidad.

Bibliografía
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Flavia, Deniz José, Historia contemporánea de América
Latina Reformas económicas y consolidación democrática, Amores Perros,
Editorial Síntesis, Madrid, 2006 Dirección: Alejandro Gonzáles Iñartu
Guión: Guillermo Arriaga
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Producción y mercados; Editorial LOM, Santiago de Chile, Guión: Braulio Mantovani
1998 Producción: Tulé Peak, 02 Filmes, VideoFilmes
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Maclachlan Colin: El Narcotráfico, Editorial IICLA, Año: 2002
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Martín Lou María Asunción, Muscar Benasayag Dirección: Elia Schneider
Eduardo, Proceso de Urbanización en América del Sur Guión: Nestor Caballero, Santiago Tabernero
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Madrid, 1992 País: Venezuela/ España
Año: 1999
Pezella Mario, Estética del cine, Editorial Machado Libros,
Madrid, 2004 La Virgen de los sicarios
Dirección: Barbet Shoreder
Romaguera i Ramió, Joaquín, El lenguaje Guión: Fernando Vallejo, adaptación de la novela del mismo
cinematográfico, Gramática, géneros, estilos y materiales, autor
Editorial De la torre, Madrid, 1991 Producción: Barbet Shoreder
País: Colombia/ Francia
Siegfried Kracauer, Teoría del cine, La redención de la Año: 2000
realidad física, Editorial Paidos, Barcelona, 1989
Mala Leche
Theotonio Dos Santos, Teoría de la dependencia. Dirección: León Errázuriz
Balance y perspectiva, Editorial Plaza & Janes, Barcelona, Guión: León Errázuriz
2003 Producción: Fondart, CORFO
País: Chile
Paginas Web: Año: 2004

Pasternak Taschner Suzana; Brasil y sus Favelas[http://www. Tropa de Elite

vivienda.es/es/pdf/CyTET/136-137/CT_136_315.pdf] Dirección José Padilha
Consultado 10/ Agosto 2009 Producción: Zazen Produções, Universal Pictures, Feijão
Películas y Posto 9
Quiroz Rothe Héctor; El malestar por la ciudad Guión: José Padilha, Adaptación de la novela de Andre
contemporánea a través del cine Batista
[http://www.art-mirall.org/proyecto/quiroz2.pdf] País: Brasil
Consultado 15/ Agosto/ 2009 Año: 2007

Sperberg Jaime, Happe Bárbara; Violencia y delincuencia en

barrios pobres de Santiago de Chile y Río de Janeiro[http://
www.nuso.org/upload/articulos/2879_1.pdf]
Consultado 18/ Agosto/ 2009

90
Presentación

En esta ocasión presentamos a nuestros lectores una sección que, por segundo año
consecutivo, exhibe una propuesta de investigación realizada el Grupo investigador de
la Revista Raíces de Expresión, que refleja la búsqueda de jóvenes intelectuales de abrir
espacios de investigación que permitan renovar el conocimiento.
También se presenta un artículo que goza de una propiedad deseable para este número
y su tema de América, Imagen y Memoria. El trabajo realizado por la Doctora en
Sociología y académica de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, Adela Bork
Vega, representa un aporte sustancial que enriquece la conceptualización y análisis
del tema, y que se presenta como una instancia apropiada para la reflexión sobre el
problema de estudio que aborda nuestra publicación.
Sección: “El Árbol”

Romanticismo e Imagen
la construcción de la identidad nacional en Brasil. El negro y el indio.*

Comité Editor
Podríamos pensar que el devenir político-social
de una sociedad y sus manifestaciones artísticas
no necesariamente se encuentran directamente
imbricados entre si. No obstante, si nos detenemos
a observar la realidad, desde la perspectiva de
un el desarrollo de los procesos históricos, nos
percatamos que muchas veces estos ámbitos se
enlazan, entrecruzan, se influencian y determinan
durante el avance de los procesos sociales. Basados
en este supuesto, queremos aproximarnos por
medio de un análisis, a la relación que se dio entre
el movimiento Romántico literario en Brasil y el
proceso de formación de la identidad nacional
brasileña.
La situación política que atraviesa Brasil a inicios
del siglo XIX es bastante particular en relación al
contexto latinoamericano, pero al igual que éste,
tiene directa relación con el proceso histórico que se
vive en Europa: producto del avance de Napoleón
a través de España (lo que desencadena el proceso
de emancipación en las colonias españolas) y su
cercanía a Portugal, la casa de Braganza, temiendo
las represalias del francés, la cual huye hacia
Brasil, esperando que el ambiente en Europa se
tranquilice. Pasarían 14 años antes de que dom
João VI se decidiera a regresar a Portugal, producto
de una serie de presiones desde Europa y tensiones
en Brasil.
La presencia del monarca en territorio brasileño
tiene un efecto que consideramos crucial para
la posterior formación de la identidad nacional
brasileña: en primera instancia reafirma la
condición de colonia del territorio brasileño,
pero con el correr de los años, y ante la negativa
y la aparente falta de interés de dom João por los
asuntos portugueses (hacia 1820 la Junta Provisoria
de gobierno establecida en Lisboa seguía esperando
que el rey aprobara la Constitución liberal española
de 1812), lo portugués se reafirma como un pilar
constituyente de la realidad de Brasil. Con el regreso
del dom a Portugal, surge un problema identitario:
lo propiamente brasileño es una ilusión, ya que los
tres elementos que conforman el Brasil –lo negro, lo
* Grupo de investigación de la Revista Raíces de Expresión en su
VII Nº, compuesto por Cristóbal Rodríguez, Juan Carlos Klenner,
Diego Fernández, Fernanda Lanfranco. Estudiantes de Historia,
Geografía y Cs. Sociales de la Pontificia Universidad Católica de
Valparaíso. Miembros del Comité Editorial de la Revista Raíces de
Expresión. La revista de los estudiantes de Historia.
indio y lo portugués- quedan truncos, por lo que el
rol que asumen los escritores románticos sería el de
crear lo brasileño.
En esta búsqueda por definir algo propio, los
escritores se vuelcan al interior de Brasil, y la
observación de la sociedad brasileña durante el
siglo XIX arroja que cuantitativamente, el indio y
el negro son parte esencial de la sociedad 1, por lo
que en vez de buscar un nuevo referente nacional,
se resignifican los otros dos pilares restantes de la
realidad brasileña.
El tratamiento de las imágenes del negro y del indio
(que veremos con profundidad posteriormente),
responden a una clasificación social, determinada
por las circunstancias históricas por las que
atravesaron ambos grupos, situaciones ambas que
tienen que ver inicialmente con la valoración que
lo propiamente brasileño es
la sociedad brasileña tiene respecto al desempeño
una ilusión, ya que los tres
laboral de ambos grupos, tanto a nivel de esclavitud
elementos que conforman el
como a nivel del trabajo libre.
Brasil –lo negro, lo indio y lo
portugués- quedan truncos, por
Aún así, resulta curioso notar cómo la construcción
lo que el rol que asumen los
de la idea de raza, que usualmente responde a
escritores románticos sería el de
cánones biológicos, en América, y particularmente
crear lo brasileño.
en Brasil toma un cariz diferente: lo racial es una
categoría social en donde el color de piel pasa a
tener un carácter secundario, situación explicada en
buena parte por la ausencia de lo que Kottak define
como hipofiliación 2: los hijos de una unión mixta
pasan a formar un grupo racial en sí, a diferencia
de casos como Estados Unidos, en que estos
hijos pasan automáticamente al grupo racial de la
minoría (un hijo entre blanco y negro es negro).
Dado que no existe un prejuicio racial hacia los
grupos no blancos, la imagen que se tiene del negro
y del indio sufre modificaciones por otro tipo de
circunstancias.
Ya en el siglo XVII la población indígena de
Brasil se encontraba disminuyendo a causa de las
enfermedades traídas por los conquistadores y, sin
lugar a dudas la violencia, está manifestada en las
expediciones de los Bandeirantes, quienes no habían
1. Tal es la importancia de los negros en las sociedades americanas,
y especialmente en la brasileña, que George Reid Andrews ha
definido el concepto de Afrolatinoamérica: son parte de ella aquellos
lugares en que la población con ascendencia africana son al menos
el 5% de la población total. Para el caso de Brasil, hacia 1800 la
población negra o mulata supera el 75%, mientras que para 1900,
supera el 50%. Ver: Reid Andrwes, George, Afro-Latinoamérica,
Ed.Iberoamericana, Madrid, 2007, pp. 12-27.
2. Ver: Kottak, Conrad Phillip, Antropología Cultural: Espejo para la
humanidad, Editorial McGraw-Hill, Madrid, 1997, pp. 49-60.
93
América, Imagen y Memoria
logrado materializar las promesas de riquezas que
significaba lo extraído en Potosí o el oro del Perú.
Estas fallidas expediciones se dedicaban a atrapar
indígenas para obtener alguna ganancia. Como si
fuera poco, se van encontrando minas de oro en
las actuales ciudades de Ouro Preto, Congonhas,
Sabará, Minas Gerais, entre otras, con las cuales la
población indígena es expulsada de esas tierras y
diezmada aún más.
En esta penetración de la floresta brasilera hay
escasos testimonios de las bandeiras, pero de los
que se conservan es posible rescatar elementos
particulares, como la imagen de indígenas guerreros
que defendían sus territorios y que poseían
estrategias de guerra: (…) para llegar a Cuiabá
era necesario atravesar los territorios de los grupos
Kayapós (…) estos defendían su territorio con la mayor
tenacidad, a pesar de la desventaja de su equipo bélico
(…) 3, lo que significaba un estado de alerta frente a
la presencia amenazante de los conquistadores.
Con el Imperio, a comienzos del S. XIX, si bien se
da un auge cultural y de aires independentistas en
Brasil, las cosas no cambian rápidamente para los
indígenas, es más: el aumento de la población con
la llegada de Joao VI hace necesaria una expansión
de los territorios, lo que conlleva la misma situación
para los indígenas ocurrida con las bandeiras los
siglos anteriores. Aún así en este periodo ya existe la
presencia del indígena como uno de los elementos
del Brasil, evidencia de ello es el caso de a mediados
del siglo XIX que comenta Barrios Laraia sobre los
indios coroados, quienes intentan contactarse con el
gobierno para protestar por que les hayan quitado
sus tierras 4.
Durante el transcurso del primer Imperio la
situación, como ya se había dicho, no cambia en
gran medida para los indígenas, tanto así que son
tratados bajo una política impulsada por la realeza
de disminuirlos numéricamente y hacer desaparecer
su identidad (definiéndolos como mestizos, para de
esa manera afirmar la desaparición de los indios). El
que no hayan desaparecido se debe a su bravura y
3. Barros Laraia, Roque, Los Indios de Brasil, Editorial Mapfre,
Madrid, 2003, p. 78.
4. Ibid., p. 89.
94
resistencia como, en parte, las políticas de protección
hacia los indígenas impulsadas por integrantes de
la Asamblea Constituyente. Durante el Periodo
de Regencia las cartas del rey (que perseguían a
los indígenas y además, buscaban sustituirlos por
colonos) son revocadas y la política del gobierno
comienza a proteger a los indígenas. Esta situación
se mantiene hasta la conformación de la república,
la cual entregaría una nueva postura respecto a los
pueblos indígenas brasileros a partir de la literatura
en la corriente Indigenista.
La construcción de la imagen del negro responde
evidentemente a una situación histórica puntual:
la existencia de una economía de plantaciones, en
que la mano de obra base correspondía a esclavos
africanos. Es interesante mencionar que la trata
de esclavos negros como mano de obra responde
a un hecho particular por el cual acostumbrados
a un régimen de vida nómada, la rutina y el
sedentarismo que suponía la esclavitud era para el
indio más mortal que la esclavitud misma, por lo
que la introducción del negro viene a ser la solución
a dicha situación 5.
Hay que tener en cuenta también el nivel cultural
de los esclavos que fueron introducidos en Brasil:
buena parte de ellos, sobretodo los provenientes
de lugares donde se practicaba el Islam, podían
incluso ser superiores a sus amos negros, llegando a
establecer sociedades mutualistas en Minas Gerais
(incluso se sabe que la librería más grande Río de
janeiro a principios del siglo XIX era propiedad de
un negro) 6.
Otro factor importante a tener en cuenta es la
existencia del número cada vez mayor de negros
libres, número sorprendentemente alto en
numerosos países esclavistas. En Brasil, su número
no superaba al de los negros esclavos, pero debido
únicamente a que éstos últimos eran importados
en masa desde África. Las razones por las que
esta población negra aumenta son varias, pero las
principales son la compra de la propia libertad
(mediante el trabajo en días extraordinarios, o
5. Freyre, Gilberto, Interpretación del Brasil, FCE, Buenos Aires,
1964, pp. 109-113.
6. Ibid.,p. 113.
mediante la venta de productos y animales que ellos
mismos criaban), o por “gracia”; este último caso
frecuentemente se aplicaba a mujeres, que muchas
veces tenían relaciones sexuales, por ende hijos, con
sus dueños 7.
Estos sustratos raciales en su construcción podemos
indicar que son tomados bajo la estética romántica,
y utilizados para intentar darle un trasfondo
consistente a la incipiente identidad nacional
brasileña.
Romanticismo brasileño
Desde una primera aproximación el romanticismo
literario aparece como un movimiento internacional
que encuentra unidad en las características
estilísticas comunes de los escritores del periodo,
además de ser un conjunto de actitudes hacia la vida
y el quehacer literario. Con este impulso romántico
lleno de imaginación y sentimiento, emoción y
sensibilidad se forjó un concepto de literatura e
imaginación poética plagado de imágenes, símbolos
y mitos que permearon occidente durante la
segunda mitad siglo XVIII, y la primera del S. XIX.
Para comprender de qué manera este movimiento se
imbricó con la historia cultural de América Latina
es necesario tener en mente el proceso de pugna
revolucionaria e independencia que se vive en el
continente durante el siglo XIX. A rasgos generales,
es posible establecer cierta concordancia entre la
transición histórica de colonia europea o república
independiente (en el caso de Brasil de colonia
europea a imperio independiente) y los comienzos
del paso del neoclasicismo al romanticismo en el
arte.
Para la mejor comprensión de este proceso
consideramos necesario destacar un problema ya
planteado por Leslie Bethell en su libro Historia de
América Latina. Desde un comienzo el historiador
se encuentra con la complejidad de clasificar la
historia artística y cultural de América Latina
(…) Términos como el neoclasicismo y romanticismo
7. Andrews, George Reid, Op. Cit. pp. 77-82.
son muchas veces denominaciones inexactas incluso
en Europa, donde se originaron, aunque los críticos
frecuentemente consideran que éstas más bien se
refieren a los periodos históricos de evolución artística
que no a las contradicciones formales y conceptuales
del proceso histórico que la expresión artística refleja
(…) 8. Es precisamente esta última idea la que
queremos rescatar para el desarrollo de este trabajo;
la importancia del movimiento romántico -para el
desarrollo de esta investigación- no radica en su
propia calidad como expresión artística, sino que
interesa en la medida que actúa como fruto de un
proceso histórico -que engloba la independencia y
la formación de la identidad nacional en Brasil- que
al mismo tiempo es capaz de influir en él.
Situándonos temporalmente, el movimiento
romántico en Brasil se desarrolla en el periodo
entre 1808 – 1836 para el prerromanticismo, y
entre 1836 hasta 1866 para el romanticismo en sí 9. Estos sustratos raciales en su
El impulso inicial de este proceso está claramente construcción podemos indicar
ligado a la llegada de la familia real portuguesa al que son tomados bajo la
Brasil en 1808, lo que trae como consecuencia estética romántica, y utilizados
una serie de reformas, incluso culturales, que para intentar darle un trasfondo
inauguraron un nuevo periodo e incluso impulsaron consistente a la incipiente
la independencia (1822) ejerciendo una vasta identidad nacional brasileña.
influencia en la literatura 10. En general, al igual
que la historia de Brasil tuvo un devenir diferente al
resto de las incipientes naciones hispanoamericanas
durante la mayor parte del s. XIX, el romanticismo
también se desarrolló de manera distinta. (…) en
los dos casos la evolución fue más completa y menos
dramática que la de sus países vecinos donde la agitación
política y social dio lugar a una literatura más imperfecta
que seguía la corriente más apasionada, afirmativa y
comprometida con el romanticismo (…) 11 En Brasil
tuvo lugar una progresiva evolución de tendencias
literarias y formas, que logran conformar una
estética y un estilo coherente, en el cual elementos
formales y espirituales confluyen. Bethell señala
que efectivamente fue en Brasil donde sin duda
se dio la versión más completa y “europea” del
romanticismo, aunque por otro lado quizá le faltó
algunos de sus elementos más dramáticos, debido
a que esta nación mantuvo generalmente relaciones
8. Bethell, Leslie, Historia de América Latina, Ed. Crítica, Barcelona,
1990. p. 123.
9. Coutinho, Afranio, An introduction to literature in Brazil, Columbia
University Press, New York, 1969. p. 138
10. Candido, Antonio, Introducción a la literatura de Brasil, Monte
Avila Editores, Caracas, 1968.
11. Bethell, Leslie, Op. Cit, p. 142.
95
América, Imagen y Memoria
El surgimiento del romanticismo
no fue un fenómeno aislado, el
objetivo era crear una literatura
nacional alejada y en oposición
a la portuguesa, considerada
como ajena y opresiva, que
estuviera acorde con la
liberación de las cadenas que
impedían la autonomía.
menos turbulentas con el extranjero que la mayoría
de las repúblicas hispanoamericanas.
La importancia y el significado de este movimiento
se revela de manera clara cuando se contrasta con
lo que el periodo precedente había alcanzado. El
Arcadismo constituyó la primera manifestación
colectiva literaria en Brasil de algún valor 12, pues
es ahí donde se comienza a gestar un profundo
sentimiento nacional. Aunque el Arcadismo se
mantuvo fiel -principalmente en su forma- a
los modelos clásicos y portugueses, puede ser
considerado el precursor del movimiento romántico
pues posee el germen de exaltación de la naturaleza.
Este énfasis en la fauna y flora local se transformará
en una de las más importantes características del
romanticismo, y se perfeccionará en la conquista
del nativismo también basado en la emoción. De
acuerdo a lo anterior, consideramos sobresaliente
en la génesis del romanticismo brasileño el aporte
del Arcadismo Portugués, muy activo en la fase de
transición, que paradójicamente, inicia el quiebre
con la nación dominante.
Entre estos dos movimientos – arcadismo y
romanticismo- se desarrolla una fase de transición
prerromántica, en la cual las nuevas tendencias y
el antiguo espíritu luchan (…) Such hesitation is
expressed in the mixture and the interpenetration of
esthetic tendencies, of new forms with outmoded themes or
new subjects with outdated genres, all showing the lack of
definiton and characterization of the period, dominated
by a subarcadism or pseudoclassicism (…) 13 No
obstante, existen signos importantes que muestran
un cambio sustancial en el quehacer literario, aún
no hay desprendimiento total de los viejos modelos
y barreras asentadas con firmeza. (…) Únicamente
algunos indicios revelan cierta maceración sentimental,
cierta exaltación religiosa, lo que se mezcla con el
entusiasmo patriótico y contribuye para formar una
atmósfera favorable a la eclosión del Romanticismo
(…) 14. A pesar de estas contradicciones internas
ya señaladas, que en parte caracterizan esta
transición, el paso del neoclasicismo al romanticismo
no sucedió de una manera tan brusca y violenta.
12. Coutinho, Afranio, Op. Cit, p. 133.
13. Ibid., p. 134.
14. Candido, Antonio, Op. Cit, p. 21.
96
Esto se observa en las permanencias y elementos
ya existentes en el Arcadismo que, logrando
subsistir, pueden perfeccionarse en la siguiente
etapa romántica. Esta cualidad de alguna manera se
condice con el proceso histórico que la acompaña,
la independencia brasileña de 1822 fue tan poco
radical que la monarquía portuguesa sobrevivió, por
lo que es posible ver una continuidad monárquica y
aristocrática luego de la coyuntura.
No obstante la aparente continuidad, dado que el
neoclasicismo era relacionado con la política cultural
del imperio portugués, los artistas y en especial los
escritores, comenzaron paulatinamente a renegar
de esta tendencia. El surgimiento del romanticismo
no fue un fenómeno aislado, el objetivo era crear
una literatura nacional alejada y en oposición a la
portuguesa, considerada como ajena y opresiva, que
estuviera acorde con la liberación de las cadenas
que impedían la autonomía. Este nuevo contexto
dio origen a desconocidos derroteros literarios que
se inclinaron por una orientación menos solemne
y cálida capaz de desprenderse de las normas
y dogmas estrictos, en coherencia con la sed de
libertad de una antigua colonia convertida en
imperio independiente. Podemos señalar que (…)
se anhelaba la invención de un pasado que justificase la
autonomía del presente y se proyectase hacia la soñada
grandeza del futuro (…) 15
Sumado a lo anterior, el relativismo propio del
romanticismo y su capacidad de adaptación
a la situación local le eran provechosos a un
pueblo que ya percibía sus cualidades distintivas,
y que buscaban explotar la majestuosidad de
su naturaleza tropical y el colorido de sus razas
originarias, como fuentes de orgullo nacional. Los
propios rasgos románticos como la exaltación del
pasado y lo nacional permitieron que la literatura
fuera asumiendo un carácter propio, con cualidades
particulares, que sin embargo, nunca se desprendió
completamente de su vínculo europeo. Bajo estas
nuevas circunstancias y nuevas necesidades, no
es sorprendente que se iniciara una búsqueda
permanente por nuevas formas expresivas, para lo
15. Ibid., p. 25.
cual el movimiento romántico surgido en Europa
parecía estar diseñado perfectamente. Durante el
periodo entre 1800- 1850 la literatura brasileña
da un gran paso al lograr superar un estado de
oscuridad -donde prima una situación indefinida
por la mezcla de un neoclasicismo decadente,
ilustración revolucionaria y una exaltación
nativista- para alcanzar un manifestación artística
donde se consolida en la literatura brasileña una
emancipación que refleja una tonalidad nacional,
en sus formas y temas, acompañado por la propia
conciencia de este proceso 16.
Es así como asumiendo una tonalidad propia, el
romanticismo mostró las particularidades del
entorno al cual se ajustaba, al espíritu de la nación
que podía expresar sus cualidades y deseos. Como
señala Coutinho fue un instante de exaltación
individual que se alió con la exaltación colectiva.
Por tanto el romanticismo poseyó varias facetas
literarias y artísticas, políticas y sociales, envolviendo
múltiples géneros como poesía lírica, prosa, teatro,
trabajo periodístico, oratoria y ensayo. Más que un
estricto movimiento literario, fue el primer estilo
de vida nacional, con toda la gente viviendo acorde
sus formas, y sentimientos, cantando, sintiendo de
la misma manera, tratando de afirmar a través de
su individualidad su alma colectiva. Se comprende
desde lo anterior que el romanticismo como estilo
de vida se haya entroncado íntimamente con la
realidad política y social experimentada en el
momento, arte y sociedad son inseparables en este
proceso histórico.
Nuestra última observación hace hincapié en
que el romanticismo se adaptó de manera eficaz
a las propias necesidades del pueblo brasileño en
un determinado contexto histórico. No obstante,
aunque aparentemente negó la tendencia de
imitación del modelo portugués y por tanto europeo,
la verdad es que esta disposición se mantuvo
con cierta continuidad, ya que al fin y al cabo, el
asumir el Romanticismo implicó nuevamente la
imitación de un estilo foráneo al nuevo mundo. La
diferencia fundamental y el quiebre con la tradición
16. Coutinho, Afranio, Op. Cit., p.132.
se da principalmente gracias a las características
inherentes al nuevo impulso artístico, la valoración
de la originalidad, el rechazo al pasado y el gusto
por lo local permitió a los escritores explotar su
singularidad social en su nueva patria, creyendo
en una liberación auténtica el romanticismo (…)
dejó su huella en las letras y en el arte latinoamericano
precisamente porqué expresó la historia de las primeras
décadas de las nuevas repúblicas (…) 17.
Indianismo
Los temas desarrollados por este género literario
se ligan estrechamente con lo mencionado
anteriormente. Los tópicos y las inspiraciones
literarias estaban en función de la búsqueda
de la nacionalidad, se explotaron los paisajes y
sus habitantes, el ruralismo, la mezcla racial se
consideraban símbolos de lo original. Esto conllevó
a una compenetración con la tradición popular,
esta era considerada la fuente de la creatividad e
imaginación literaria que se nutria de los mitos y
cosmogonías amerindias.
A través del tratamiento de estos temas, se
desarrolla una primera búsqueda de la identidad
brasileña materializada en el Indianismo, donde
los autores románticos de la época intentaban
construir lo propiamente brasileño. En estas novelas
se resaltan los paisajes locales, incluso de manera
idealista, y se deja de manera manifiesta el carácter
bondadoso y heroico que posee el habitante nativo
del territorio, personificación recae en la figura
simbólica del indio. De esta manera, tal como
señala Candido Los escritores indianistas intentaron
producir epopeyas nacionales basadas en la vida del
indio, o en sus luchas contra el blanco, pero también
se sirvieron de los motivos indianistas para tratar
los viejos temas de la lírica occidental 18. En aquel
momento de la literatura brasileña la imagen del
indio nos aparece como funcional a los propósitos
de fundación de la nación. Podemos desprender de
igual modo, considerando la cita anterior, el deseo
que tienen los escritores por insertar a su incipiente
17. Bethell, Leslie, Op. Cit, p. 124.
18. Candido, Antonio, Op. Cit , p. 28
97
América, Imagen y Memoria
país en la tradición occidental, evidentemente
salvaguardando sus respectivas particularidades.
Es así como en estas obras nos encontraremos con
tópicos repetidos de la tradición literaria universal
como por ejemplo el tema del amor imposible como
lo apreciamos en Iracema de José de Alençar. Sin
embargo, no podemos dejar de reconocer que
esta tendencia indianista representará una mayor
toma de conciencia de los elementos originarios
existentes en Brasil, y si se llega a caer en los vicios
de la literatura tradicional es debido a que estamos
en presencia de un periodo de gestación, donde aún
no esta consolidado el arte de las letras brasileñas, y
las influencias europeas por tanto tienen un mayor
peso.
El mayor exponente de la novela indianista romántica
de mediados del siglo XIX, fue el escritor José de
Alençar (1829 – 1877), hijo de familia aristocrática,
el cual en su prosa narra pasajes de la vida indígena.
Destaca su libro Iracema (1865), según los críticos
su obra maestra, en el cual se narra la historia de
amor entre una nativa india del Brasil, y un soldado
portugués. Se observa, tal como fue mencionado,
que esta narración se basa en un tópico clásico de la
literatura universal, que en esta ocasión, simboliza
la unión entre el elemento europeo y el indio. Se nos
configura entonces el periodo indianista como un
intento por conseguir la identidad, no tan solo de la
literatura brasileña sino que también de la sociedad
en general expresada en ésta, que en este caso -para
José de Alençar- es la consonancia que se obtiene
en la relación establecida con el proceso mestizaje
existente entre lo portugués y lo originario, como
elementos fundacionales de lo brasileño.
Sin embargo, a pesar de ser un avance en aras
de la reivindicación de elementos propios, no lo
podemos considerar suficiente por dos motivos
fundamentales; primero, porque en esta mixtura
que se lleva a cabo, el rol preponderante lo lleva
el europeo blanco, quien en la prosa de Alençar la
mayoría de las veces aparece por sobre el indio, no
en un sentido de maltrato o dominación, pero si
en cuanto al control de las escenas y los diálogos,
98
denotando la aparente intención de una especie
de blanqueamiento de la sociedad que se propone
casi de forma inconciente, ya que la identidad en
este caso, depende de la participación del blanco
de manera preponderante. Para ejemplificar esta
situación tomamos de Alençar la obra indianista en
prosa O guaraní (1857), que trata sobre la relación
de un indio, Peri, con una familia portuguesa en
Brasil. Este trabajo contiene todos los elementos
característicos de esta fase del indianismo
romántico, como en primer lugar la importancia del
paisaje, el resaltamiento de las cualidades físicas del
indio nombrado, hasta el punto que Peri, uno de los
personajes centrales del relato, queda encasillado
casi bajo el tópico de buen salvaje (…) volvía los ojos
de aquella tierra, que se le figuraba un túmulo, hacia
el salvaje que había surgido como un genio bienhechor
de las florestas del Brasil 19. Finalmente se observa
el sentido trágico en el relato, ya que el aborigen
termina dejando el puesto de jefe que tenía en su
tribu, para quedarse con la familia blanca. Lo que
es más significativo para el desarrollo de nuestra
argumentación, es que en el relato a pesar de la
fuerza física que posee Peri, éste en los diálogos
aparece en una posición de pseudo subordinación
ante los portugueses, don Antonio, pasando el brazo
izquierdo por la cintura de su hija, caminó hacia el
salvaje, le extendió la mano con gesto noble y afable; el
indio se inclinó y besó la mano del hidalgo 20.
De este modo en O guaraní saltan a la luz la
relación de amistad y unión entre ambas culturas
que se simboliza en el texto, pero el mestizaje se
hace tomando como referencia a los dispositivos de
la cultura portuguesa. Esto nos quedará aún más
claro al explicar que en la historia que analizamos
Peri se queda con la familia debido a la aparición
de la imagen de nuestra señora en un combate que
tuvo, y lo se simboliza con esta señora a la virgen,
elemento de la cultura blanca, aquella imagen la
personificaba ahora en Cecilia quien era la hija
menor del matrimonio portugués. La cultura
blanca se somete a un proceso de mestizaje con el
hombre indio, sin embargo lo que se va rescatando
en síntesis, es una fusión de ambos con predominio
19. Alencar, José Martiniano de, El guaraní, Ediciones Obelisco,
Barcelona, 2001, p. 3.
20. Ibíd., p. 4.
blanco en los referentes, pero en un escenario
exótico más propio del mundo aborigen.
Con el indianismo romántico se va construyendo
una literatura nacional, y evidentemente se avanza
en ese sentido. Dentro de sus logros mencionamos,
está la conquista definitiva del territorio, el
reconocimiento que Brasil es distinto a Portugal,
por ende es imposible un trasvasije cultural total,
y finalmente el aporte hacia el desarrollo de una
conciencia indígena en relación con sus culturas
ancestrales, que durante siglos coloniales estuvieron
ocultas en las primeras formas literarias del Brasil,
así como en la época del neoclasicismo, donde
se ignoraron por completo. Sin embargo, en este
periodo no podemos hablar todavía de una literatura
nacional definitiva que representa la realidad social
de manera fidedigna, aunque como afirma Sara
Rosell (...) A lo largo de la Historia de Brasil se ve este
proceso de conformación de la identidad nacional. La
elite brasileña del siglo XIX es la encargada de sentar
las bases de lo que hoy se considera lo nacional(…) 21.
Considerando que autores como Alençar venían de
esta elite podemos afirmar que fue una contribución
al proceso de conformación una literatura nacional
original. No obstante, el hecho que vea al elemento
blanco como preponderante en sus obras no es tan
extraño, ya que sin duda se ve influenciado por su
misma procedencia social.
Junto a lo anterior, la razón fundamental de
porque el indianismo no representa lo brasileño de
manera cabal, es porque en él no se manifiesta el
elemento negro, fundamental en el desarrollo del
territorio gracias al trabajo esclavo. Autores como
Silvio Romero se oponen al indianismo, porque
consideran que la literatura nacional se da en la
interrelación de tres razas 22, la blanca, la india, y
la negra, y precisamente esta última fue ignorada
en obras como las de José de Alençar. Podemos
concluir que en un primer momento lo negro no
formaba parte de aquel ideal de identidad nacional,
quizás por su difícil situación social donde aún no
terminaba de encajar o porque aún no era aceptado,
por quienes llevaban la vanguardia de este proceso,
21. Rosell, Sara. La novela antiesclavista en Cuba y Brasil, Siglo XIX,
Ed. Pliegos, Madrid, p. 113.
22. Véase Romero, Silvio, Ainda a história da literatura brasileira
e o Dr. Araripe Jr., Estudios de la Literatura Contemporánea, Río
de Janeiro, 1885, p. 212-213. Extraído en: Rosell, Sara, Op. Cit.,
p.127.
como un aporte socio cultural constituyente de esta
realidad, y por esto lo mismo hasta ese instante, era
excluido de esta literatura que intentaba proyectar
los ideales nacionales que se pensaban como
brasileños.
Negrismo
Después del periodo del romanticismo indiano,
nos encontramos durante la segunda mitad del
siglo XIX en Brasil con el negrismo, etapa en la cual
comenzará a predominar en las obras el elemento
negro, es a través principalmente de la poesía
donde por primera vez se rescatan sus principales
problemáticas sociales. Es así como la literatura deja
los temas simbólicos y casi idílicos representados en
el periodo del indianismo para expresar el drama de
la esclavitud. Vemos de este modo que esta poesía
busca entrar en la estructura social de la época, La cultura blanca se somete a
acuñándose inclusive el concepto de lirismo social un proceso de mestizaje con
donde uno de sus máximos exponentes fue Antonio el hombre indio, sin embargo
Federico De Castro Alves, quien nació en Bahía lo que se va rescatando en
en 1847, y falleció en Salvador en 1871; este autor síntesis, es una fusión de ambos
destacó por ser un defensor de los esclavos y un con predominio blanco en los
luchador por las causas de la libertad para estos. En referentes, pero en un escenario
su poesía se expresan las penurias de los esclavos exótico más propio del mundo
negros africanos llegados a Brasil, un ejemplo de aborigen.
aquello es su obra O navio negreiro o en español El
barco negrero, donde a través de versos cargados de
sentimiento propio del estilo romántico, se evocan
imágenes de mujeres, niños, y jóvenes negros que
sufren la esclavitud.
Con el Negrismo de la poesía romántica de Castro
Alves, nos es posible advertir la integración del
negro en la imagen, y también en la memoria de
lo brasileño. Ahora ya tenemos en la literatura
los tres elementos a los que hacíamos alusión
anteriormente, lo blanco, lo indio, y lo negro que
lo sumamos en propiedad. Este último factor de
la fusión cultural que crea la identidad brasileña
no es menos importante, si consideramos su
importancia en lo económico durante la etapa
colonial, y fundamentalmente su aporte cultural
99
América, Imagen y Memoria

que marca sin duda la identidad de Brasil. Para Negro y Blanco en la historia de Brasil. En
Antonio Candido, Castro Alves fue el primer escritor este sentido la reconceptualización responde a
de las letras brasileñas que supo tratar al negro como ente una búsqueda de lo propio y, por cierto, de la
humano (no sólo como esclavo que precisa ser libertado), integración de estas características – cosa que no se
al cantar su derecho al amor y a la ternura 23. consigue con las corrientes indianistas, por ejemplo
– en un solo concepto, el cual conformaría algunos
Es importante hacer notar como con el uso de cimientos para reforzar y llevar a cabo el proceso
metáforas y recursos que son propios del campo de independentista. Por ello, no es posible que el
Es importante hacer notar
la poesía, se logran instalar en el debate las luchas romanticismo se quede limitado a un movimiento
como con el uso de metáforas
raciales de la época y se grafican en estos poemas literario: esta corriente logra expresarse en varias
y recursos que son propios
imágenes que pueden sumarse al conjunto de áreas que consiguen plasmar lo narrado a lo real,
del campo de la poesía, se
la sociedad, e incluso influir en ella poniendo en por tanto se parte de dinámicas políticas y sociales
logran instalar en el debate las
cuestión el problema del fin de la esclavitud. Los visibles en el proceso histórico que acompaña la
luchas raciales de la época y
autores a través de la literatura toman una posición configuración de un país.
se grafican en estos poemas
activa en el conflicto, y ahora representan la realidad
imágenes que pueden sumarse
social que los aqueja, ya menos idealizada que en el Mediante la corriente Romanticista además se
al conjunto de la sociedad
indianismo, pero igual de nacionalista, en el sentido establecen y reproducen estructuras sociales, - esto
que reconoce las temáticas sociales que son propias sin lugar a dudas da lugar a una investigación más
de Brasil como es la participación de los negros, profundizada respecto al tema – que permanecen
y que son innegables en la creación de la nación. hasta la actualidad, entre ellas podemos mencionar
También es relevante este periodo del negrismo relaciones de jerarquía, valoraciones, clases
porque es al final de éste, donde podemos señalar el dominantes, etc. pero que conforman, en definitiva,
fin del proceso de gestación de la literatura del siglo la particularidad de las relaciones humanas en el
XIX en Brasil, ya que desde aquí tenemos integrados transcurso de la historia y con relación a sus propios
en las letras brasileñas los principales elementos contextos y situaciones.
que dan paso y sustentan la formación del Estado-
Nación. Tras el fin del Romanticismo con la obra En definitiva el Romanticismo en Brasil pasa
no es posible que el
de Castro Alves, nos podemos encontrar ya con a ser más que una corriente literaria; se vuelve
romanticismo se quede limitado
un Machado de Assis, formador del naturalismo, una corriente intelectual y el reflejo de una
a un movimiento literario: esta
el hombre aparece ahora como consecuencia del motivación a nivel nacional, en un contexto de
corriente logra expresarse en
medio, y de la cultura donde se desarrolla, por fin luchas independentistas, teñidas todas ellas del
varias áreas que consiguen
se avista ya lo brasileño, pero si se logra llegar a este tinte particular de un país como Brasil, territorio
plasmar lo narrado a lo real,
momento, es gracias a la fase romántica que aquí con una historia política y económica singular en
por tanto se parte de dinámicas
hemos analizado, porque el romanticismo brasileño relación con las colonias hispanas que forman una
políticas y sociales visibles
del siglo XIX aparece íntimamente asociado realidad mayor, al pensar en Latinoamérica.
en el proceso histórico que
con la búsqueda de una identidad, la cual al ir
acompaña la configuración de
desenvolviéndose va proyectando y consolidando
un país.
las imágenes que se tienen de ellos mismos, y serán
las que al fin y al cabo conformarán Brasil.

En conclusión es posible reconocer en el

Romanticismo Brasilero un proceso de
transformación y reconceptualización de los
actores, en este caso identificados como: Indio,

23. Candido, Antonio. Op. Cit., p. 33.

100
Sección: “El Árbol”

Algunas reflexiones desde

la esquiva memoria
“Podemos soñar con el pasado mañana”
Norbert Lechner

Adela Bork Vega

Doctora en Sociología, U. Católica de Lovaina, Bélgica
Directora Escuela de Trabajo Social
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso
América, Imagen y Memoria
Mirada general
Resulta significativo imaginar que al publicarse esta
revista, algunas de las noticias ya acontecidas, y de
las cuales se habrían evocado hechos, situaciones
y actores, pudiera ser los actos alusivos a los 20
años de la caída del muro. Algunos no necesitan
agregar, la caída del muro de Berlín, y/o mencionar
Alemania. Probablemente, también hayamos estado
alerta al presidente electo de Uruguay, que entre
las múltiples características que destacaban los
medios de comunicación, había una connotación
particular, al hecho que siendo joven tuvo una activa
se impide el olvido y/o hacer de
participación en los movimientos revolucionarios de
esto algo banal . La futilidad y
la década del 70. El año recién pasado, la elección
el olvido, son por definición lo
del presidente de Estados Unidos que llama la
que pone en jaque los procesos
atención por sus atributos étnicamente distintos, a
de memoria social.
los conocidos en la tradición de ese país.
En nuestra prensa local, se cubrió recientemente la
visita de la Presidenta de Argentina y uno de los
aspectos que mayor cobertura tuvo, fue el segundo
abrazo entre dos pueblos hermanos. La mirada
hacia el pasado y a las gestas de independencia de
cada país, hacían entonces de este hecho, es decir
del abrazo, un “recuerdo” de aquel hito histórico
en el cual San Martín y O’Higgins, se funden en
una amistad patriótica y cívica. Reiterar este gesto,
Este artículo, desea exponer
es parte del componente ritual que todo evento que
unas ideas –sujetas a discusión-,
desea trascender en el tiempo precisa. En este caso,
en torno a la memoria como
el evocar, el abrazo de los próceres y denominados
soporte material y simbólico de
padres de la patria, es ratificar lo épico, lo heroico, el
los colectivos sociales.
coraje y la valentía. En esta lógica, la evocación y la
ratificación de algo ya acontecido en la historia, pero
actualizándolo en el hoy, otorga mayor simbólica,
ya que se agrega a los múltiples reconocimientos ya
establecidos y sostenidos a través del tiempo, la re-
significación en la contingencia, las socializaciones
en las nuevas generaciones y por tanto, se impide el
olvido y/o hacer de esto algo banal 1. La futilidad y
el olvido, son por definición lo que pone en jaque
los procesos de memoria social.
Si nos presionan hacia atrás en la historia, haciendo
una analogía a la forma lineal con la cual se
1. Por múltiples reconocimientos establecidos, se hace referencia
a las formas canónicas con las cuales las sociedades recuperan
y actualizan aquello que otorga sentido e identidad al interior de
una determinada sociedad (textos de estudio, estatuas, fechas
de celebración en el calendario, museos, nombres de calles que
recuerdan a los próceres, por citar algunos ejemplos).
102
describen los eventos, podemos igualmente evocar
el genocidio de Ruanda (1994), la intolerancia
étnica - religiosa de la ex –Yugoeslavia en la década
del 90. Nuestra región en una parte de la década
del 70 y 80, con regímenes de fuerza y con las
consecuencias hasta hoy presente.
Si nos remontamos hacia los años 40 y 50, la
Segunda Guerra Mundial se activa rápidamente
como hecho evidente, siendo posteriormente,
la división geopolítica del mundo, pasando a
nombrarse este período como Guerra Fría. Y así,
podríamos volver una y otra vez hacia períodos
históricos pasados, no importando la generación a
la que pertenecen los sujetos, ya que los actos de
evocación, se relacionan a ciertos lugares, nombres
y hechos que nos aproximan, independiente de
haber sido testigos directos o indirectos.
En cualquiera de los hechos señalados, podemos
afirmar que el ejercicio de memoria, se vincula
directamente a hechos significados por cada uno
de nosotros, es decir, lo hablamos de manera
individual, sin embargo, adquieren un valor desde
nosotros, por el contexto cultural en el cual cada
uno de ellos se inscribe. En esta lógica, los enlaces
que hacemos nos mueven permanentemente entre
aquello que afirmamos singularmente y, el trasfondo
cultural en el cual se inscriben y se anclan dichos
eventos o sucesos.
Este artículo, desea exponer unas ideas –sujetas a
discusión-, en torno a la memoria como soporte
material y simbólico de los colectivos sociales.
El contexto que ayuda a la presentación de estas
premisas, es el hecho, imagen y/o representación
del Bicentenario, como escenario que se encuentra
actualmente vigente y configura por lo cual
expectativas, lógicas e ideas que además de circular,
se hacen tangibles en lo cotidiano.
Alcances de la lectura propuesta
Con el fin de situar la perspectiva para el presente
análisis, es necesario precisar, que la memoria y
sus variantes, es claramente un objeto de estudio
complejo y variable. Por lo mismo, quisiera
expresar que los elementos que se expondrán,
son una parte limitada de todo lo escrito en torno
a esta temática. Limitado, por la extensión de
escritos, investigaciones y ensayos, pero además
insuficiente, porque cada disciplina para cumplir
con sus propósitos, identifica objetos de estudios
específicos, lo que potencialmente conlleva a
reflexiones inacabadas y en momentos incompletas,
por la densidad misma en la cual se contiene y se
desenvuelve el fenómeno de la memoria social.
Haciendo estas consideraciones, explicaremos
entonces porque se dice que el estudio de la memoria
es complejo y variable a la vez. Complejo, porque
siendo un objeto de estudio que lo cultivan distintas
disciplinas de las ciencias sociales y también de
algunas inscritas en las ciencias básicas, es al mismo
tiempo, un recurso que despliegan los individuos
en su actividad cotidiana. En otros términos,
simultáneamente se inscribe en el universo de
conocimientos especializados, pero en los hechos
concretos, se integra igualmente a conocimientos
de sentido común; informa prácticas culturales,
genera expresiones lingüísticas, quedando zonas y
espacios de arbitrio, en los cuales cada individuo se
relaciona de manera única.
Decíamos que además de complejo era variable,
y esta variabilidad se asocia de manera directa
al tiempo social en el cual se activan de manera
más directa e intensa, los procesos de memoria.
Revisando el tiempo social y las vinculaciones
que hacen los colectivos humanos respecto de
éste, podemos distinguir cronológicamente, que
no cualquier período es sujeto de re-memoración
histórica y/o de evocación crítica. Existen sucesos
políticos, sociales, culturales y simbólicos que
permiten que cada colectivo social, se vea implicado
y complicado en los procesos de memoria y/o
de recuperación de la misma. Los movimientos
oscilantes en los cuales se desarrolla una sociedad,
puede hacer bascular también los procesos en los
cuales se entrecruzan la dialéctica de la memoria
y el olvido.
Siguiendo esta lógica y ratificando la dimensión
disciplinaria que contiene este análisis, en la
tradición sociológica, Halbwachs 2, nos lleva a situar
que memoria y olvido, son dos conceptos que no
pueden ser tratados de manera separada. En su texto
clásico sobre esta temática, su manera de razonar,
Revisando el tiempo social y
es haciendo un símil a lo iluso o ingenuo que sería
las vinculaciones que hacen los
separar lo individual y lo social. En sus escritos, nos
colectivos humanos respecto
ilustra el recorrido que hace un individuo evocando
de éste, podemos distinguir
y luego explicitando el acto mismo. Si bien, lo
cronológicamente, que no
enuncia y lo afirma ese individuo particular, en ese
cualquier período es sujeto de
individuo se activaron distintas voces convergentes
re-memoración histórica y/o de
de manera intensa, atenuada, activa o más pasiva,
evocación crítica.
permiten la expresión en un lenguaje compartido.
Podemos afirmar, que este planteamiento
relacional, es lo menos atractivo para quienes hacen
de lo individual un acto defensivo y contrario al
vínculo social, como espesura y tejido social. Quizás
podamos decir, que en la actual coyuntura y en el
encanto que ofrece la perspectiva postmoderna,
estos actos defensivos, otorguen mayor prestigio que
la idea de lo social y lo individual como entidades
que se buscan y se encuentran en el horizonte del
Los procesos de recuperación
destino común 3.
del pasado de parte de los
sujetos de un determinado
Volviendo a los aspectos conceptuales, la dialéctica
colectivo social, no son hechos
de la memoria y el olvido para re-significar los
azarosos, fortuitos y como
sucesos pasados, nos conduce a la memoria en
decíamos no irrumpen de
su componente social y político. Los procesos de
manera casual. El ejercicio
recuperación del pasado de parte de los sujetos de
de memoria acontece en
un determinado colectivo social, no son hechos
sociedades que han sido
azarosos, fortuitos y como decíamos no irrumpen
afectadas por procesos de
de manera casual. El ejercicio de memoria acontece
ruptura, traumas y de violencias
en sociedades que han sido afectadas por procesos
físicas y/o simbólicas.
de ruptura, traumas y de violencias físicas y/o
simbólicas. Los colectivos humanos, en situaciones
adversas y de evidente alteración de la rutina y
de lo cotidiano, generan formas de habituación,
adaptación y/ de funcionalidad, que en momentos
variados y sin por ello generalizar, adecuan
entonces sus comportamientos a los nuevos
escenarios impuestos 4. Dependiendo del tiempo
2. Halbwachs, Maurice, La mémoire collective, Puf, Paris, 1950.
3. Algunos de estos debates se encuentran contenidos en la
propuesta de Lipovetsky, Gilles, especialmente en el texto: La era
del vacío, Compactos Anagrama, Barcelona, 2002.
4. Moscovici, Serge, Psychologie sociales des relations a autrui,
Nathan Université, Paris 1994.
103
América, Imagen y Memoria
En esta perspectiva macro
social, los procesos post- crisis
o los procesos denominados de
transición desde la dimensión
política, pero reconociendo los
impactos en las esferas de lo
social, lo cultural, son proclives
a la significación de la memoria
como acto de reparación.
en el cual lo extraordinario, se vuelve ordinario y
de las formas de reiterar que esa excepcionalidad,
es la regla, los espacios para la memoria quedan
suspendidos, congelados o bien simplemente
negados. Esta capacidad de encapsular el tiempo,
es evidentemente un recurso de subsistencia, que
nos evoca nuestra condición humana y que al
mismo tiempo, nos posibilita entonces hacer uso
de esa misma capacidad, para posteriormente
transformarla en reserva de sentido 5.
En este espacio de suspensión del tiempo -pero
que en su flujo incesante, sigue aconteciendo-, los
mecanismos de adaptación y/o de habituación van
cediendo espacios a expresiones de resistencias,
cualquiera sea la intensidad y variabilidad en el
tiempo. En esta disyuntiva intensa, en la cual
hombres y mujeres se encuentran, justamente la
memoria hace su trabajo: atesora recuerdos, recuerda
detalles, delinea rostros y figuras, conserva objetos,
se configura una idea del lugar en su estructura
material, en sus olores y en sus temperaturas,
convirtiéndolos en elementos nucleares de este acto
evocativo. La memoria inicia su proceso de des-
congelamiento y se activan de manera igualmente
compleja, los recuerdos sean éstos humanizantes o
en su contrario, denigrantes. Este trabajo de suyo
contradictorio hace posible que ese tiempo de
excepción, de paréntesis, de extraordinario, de no
propio, favorezca posteriormente los procesos de
recuperación del pasado como acto de liberación y
de emancipación de lo acontecido.
En esta perspectiva macro social, los procesos post-
crisis o los procesos denominados de transición
desde la dimensión política, pero reconociendo
los impactos en las esferas de lo social, lo cultural,
son proclives a la significación de la memoria como
acto de reparación. Las sociedades que fueron
sometidas a situaciones de excepción, activan
dispositivos materiales y simbólicos para que esos
actos de memoria y evocación, experimentados
como pérdidas; como rupturas violentas a proyectos
imaginados y nunca cumplidos; como experiencias
de fracasos y derrotas; como un tiempo sin sentido;
5. Levinas, Emmanuel, Éthique comme philosopie premiere, Rivage
Petit Bibliotheque, Paris 1998.
104
sean reflexivamente sanados e integrados a la vida
individual y social de ese determinado colectivo
social 6.
El pasado entonces se recupera en una dimensión
de tiempo profundo, es decir, ese pasado que en
momentos se volvió autónomo de los sujetos y
de los colectivos, se actualiza para convertirlo en
espacios de reflexión situada y de proyección futura.
Al tiempo cronológico, el cual nos condiciona y
nos recuerda la independencia que establece con
nosotros, los individuos podemos decidir hacer uso
de ese otro tiempo, es decir, del tiempo profundo. En
esa decisión de recuperar el tiempo, nos articulamos
de modos diversos y la manera diferente se traduce
en el vínculo que establecemos con las cosas, los
objetos, y las propias relaciones sociales 7.
Lugares y sentidos
Considerando el movimiento propuesto
precedentemente, entre memoria y olvido, es dable
situar aquellos elementos que hacen posible que
esta realidad sea un acto efectivo y afectivo. En este
contexto, se entiende como acto efectivo, que la
memoria se dirija a un objetivo determinado, algo
que parece fundamental para el cumplimiento de
los objetivos de los individuos y/o colectivos. En
términos de afectividad, se alude al hecho que
cualquier acto de re-memoración, necesariamente
implica pasar por los afectos, por las significaciones
asociados a los eventos, por los sentido explícitos o
implícitos que se asignan, es decir, por aquellos lazos
en los cuales los individuos se ven comprometidos
en términos de emociones que desbordan el
componente cognitivo-racional.
En esta lógica, la narración y la experiencia, son
dos aspectos que cristalizan este acto propio de
la actividad humana. La narración se encuentra
necesariamente encarnada en el cuerpo y en el acto
del habla, al narrar nos encontramos en una viaje
que siendo retrospectivo, puede activar distintos
tiempos y lugares sociales. El viajar, nos facilita
6. Informe Retting, Santiago de Chile, 1990.
7. Lechner, Norbert, Las sombras del mañana, Lom Ediciones,
Santiago de Chile, 2002.
la mirada sobre los hechos, pero cumpliendo la
función de actualización, es decir, responder a la
contingencia y a la necesidad de completar un cierto
encuadre que favorece la explicación y la búsqueda
del sentido, a aquello que se presenta de manera
difusa, a lo denominado como incomprensible
y ciertamente a lo que en principio, no tiene
justificación lógica.
La narración no se concibe sin experiencia, pero
tampoco podría haber experiencia sin narrativa.
El contar algo, el usar un lenguaje, libera lo mudo
que puede ser la experiencia, en cierta forma le
resta posibilidad a la inmediatez consustancial que
tiene la experiencia. La comunicación, como acto
de narrar, posibilita y transforma esa realidad que
asoma como una clausura, como entidad autónoma
y con niveles de subjetividad particulares. En
una realidad comunicable, es decir, se pasa de
lo singular a lo común. Lo comunicable se hace
ordinario, se vulgariza, se insinúan tímidamente los
espacios y lugares comunes, los sentidos colectivos
se construyen y por ende se logran saturar ciertos
eventos. La inmediatez de la experiencia se
transforma a través de un ritmo distinto, en el cual
la narración permite hacer de la contingencia una
alternativa que puede ser dialogada y discutida, en
registros diacrónicos, complejamente estructurados
y elaborados 8.
La experiencia, nos devuelve la mirada hacia el
otro en toda su complejidad y hacia la sociedad,
como ese espacio de pertenencia e identidad social.
La experiencia comunicada, permite integrar a la
sociedad, en tanto ésta se asume en sus propias
contradicciones y no sólo de manera idealizada.
En cierta forma, la sociedad como contenedor que
siendo finita, intenta cubrir las necesidades infinitas
de las existencias particulares, dicho de otra manera,
el colectivo, es una posibilidad de amplificación de
nuestras inquietudes y expectativas, pero también
genera espacios de restricción y de regulación social
9
. como realidad homogénea, compacta y socialmente
La narración y la experiencia, como entidades
8. Sarlo, Beatriz, Escenas de la vida posmoderna, Seix Barral,
Buenos Aires, 2004.
9. Todorov, Tzvetan, Mémoire du mal.Tentation du bien, Édition
Robert Laffont, Paris, 2000.
expresivas, nos conduce irremediablemente a
identificar y validar los espacios en los cuales lo
subjetivo adquiere relevancia y sentido. ¿Cómo lidiar
desde este lugar, en contextos y lógicas culturales
en los cuales el pensamiento binario, desvaloriza
aquello que no es objetivo?. ¿Es posible que registros
identificados en el ámbito de la experiencia, puedan
ser legitimados social y culturalmente?.
Estos cuestionamientos, si bien en ciertos ambientes
son interrogantes superadas, podemos evidenciar
que en el seno de las lógicas culturales hegemónicas,
aún encuentran resistencias activas 10. Esta situación,
provoca entonces una desvalorización y una
deformación, haciendo del espacio de lo legítimo,
lo contrario a lo lícito, siendo esto último, una
resultante de la verdad, como consecuencia natural
y no como una construcción social de hombres y
mujeres con intereses definidos 11. La comunicación, como acto de
narrar, posibilita y transforma
Esta lectura que se sitúa en una dimensión micro esa realidad que asoma como
social, nos remite entonces a vincular aquello una clausura, como entidad
definido como los mundos de la vida de los sujetos autónoma y con niveles de
y los sistemas institucionales. La forma de invertir subjetividad particulares. En
la significación, desde y hacia la estructura, puede una realidad comunicable, es
ser una forma contemporánea de evitar que las decir, se pasa de lo singular a
decisiones y los sentidos de los sujetos, queden lo común
atrapados en las formas de colonización que pueden
implicar las instituciones sociales y sus múltiples
dispositivos 12.
Imágenes posibles
Si nos situamos en la realidad contingente de
la sociedad chilena, nos encontramos con una
orientación que se ha visto colonizada por el
Bicentenario, como idea fuerza y núcleo central en
las representaciones actualmente en circulación.
A partir de esta realidad proyectada, en un
futuro inmediato, el pasado se aprecia como una
posibilidad de generar espacios de re-visita y/o de
re-significación, asumiendo esa temporalidad lejana,
compartida.
10. Wallerstein, Inmanuel, El legado de la sociología, la promesa de
la ciencia social, Editorial Nueva Sociedad, Venezuela, 1999.
11. Lechner, Norbert, op.cit.
12. Esta explicación que se inspira en los trabajos de Habermas,
Jurgüen, Teoría de la acción comunicativa, Cátedra, Madrid, 1994;
se encuentra analizada empíricamente en: Informe de Desarrollo
Humano en Chile: El poder:¿ para quien y para qué?, 2004.
Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD).
105
América, Imagen y Memoria
Si nos detenemos, en la forma
como se intenta recuperar
el pasado en términos de
esta nueva conmemoración,
podemos identificar al
menos tres formas sociales,
que pueden evidenciar, el
tratamiento del pasado como
movimientos paradojales: el
contraste, el individualismo y la
distinción.
En esta búsqueda, las interpretaciones se juegan
en el plano de los grandes relatos, de aquellos
que aglutinan y que tienden a los promedios. Los
mandatos culturales, se construyen en base a ciertas
validaciones y generalizaciones, que pueden opacar
las diferencias, los contrastes y/ las divergencias
necesarias, en procesos de cambio social.
En la actual coyuntura, la imagen del Bicentenario,
viene con una densidad particular producto del
valor que contiene decir 200 años. En esa línea de
tiempo, claramente que el pasado se incorpora con
un valor adicional, toda vez que se suceden tiempos
remotos no sólo en ideas, sucesos y eventos, sino en
los propios contrastes que nos otorgan las imágenes
en sus colores y en sus matices.
Las obras materiales que son parte de este nuevo
aniversario de la independencia nacional, han
sido producto de concursos abiertos y de puestas
en común, con el fin de hacer del año 2010,
un nuevo hito que se incruste en las memorias
individuales y sociales. En cualquier acción política,
gubernamental, no gubernamental, universitaria,
de gremios, de actores o gestores culturales,
artísticos entre otros, el telón de fondo se sitúa en
este futuro próximo que condensa en cierta forma,
el surgimiento del estado-nación, en sincronía a los
parámetros normativos y comparativos utilizados
para estos casos.
Si nos detenemos, en la forma como se intenta
recuperar el pasado en términos de esta nueva
conmemoración, podemos identificar al menos
tres formas sociales, que pueden evidenciar,
el tratamiento del pasado como movimientos
paradojales: el contraste, el individualismo y la
distinción.
El contraste, es una forma social clásica que se asocia
al sentido lineal del tiempo, en otras palabras, la idea
que se encuentra latente, es una forma de progreso
ascendente y de parámetros cuantitativos. En esta
relación, se establece una época y un espacio, que
siendo invariante, va a resultar como encuadre que
106
permite todas las comparaciones posibles, haciendo
de la diferencia a esa unidad fija, una manera de
construir diferenciales valorados socialmente. Si
recuperamos la propuesta de Braudel, referida
a los movimientos de larga duración, se puede
concluir que efectivamente, cualquiera lectura
baja esta mirada comparativa, va a determinar
transformaciones y movimientos que con la mirada
del hoy, claramente pueden hacer diferencias de
tipo sustantivas.
La forma social del contraste, contiene un latente
que justamente por ocupar esa posición, es de vital
importancia, nos referimos al campo ideológico
que no se enuncia directamente y que más bien
se infiere o se deduce. Si consideramos el campo
ideológico como un espacio de lucha, claramente en
la forma social del contraste, hay una re-producción
social de lo que las élites desean hacer circular
como representación, mentalidad o imaginario.
En esta arquitectura social, se construyen formas
dominantes de influencia social, se enfatizan
lógicas que se vinculan al orden social, haciendo de
éste, un modo de proceder que va penetrando la
estructura social de manera directa 13. De manera
indirecta, se afectan los universos de sentido de
los individuos, cuyo correlato se encuentra en los
valores sociales y culturales transmitidos a través
de las sedimentaciones culturales, propias de los
procesos de socialización.
La segunda forma, expresada como el individualismo
o la exacerbación de los personajes, asoma la
tentación sugerida por Laclau, en investir de manera
recurrente a los héroes o las figuras épicas en si
mismas, pero descarnado de los eventos y de los
contextos en los cuales sus obras se cristalizaron 14.
La necesidad de tener figuras emblemáticas, es parte
de la producción social y cultural de los sujetos, sin
embargo, en este afán y búsqueda desbordada, lo
que sucede habitualmente y ese sería el caso de la
mayoría de las sociedades latinoamericanas, a juicio
del autor, se opacan y se acallan, los conflictos,
las diferencias e inclusive, los eventos que llevan a
determinados grupos a distinguir a unos individuos
13. Sobre estas condiciones hay distintos autores que han realizado
aportes que ilustran esta forma social. Alguno de éstos: Beck,
Ulrich, La sociedad del riesgo global, Siglo Veintiuno, Madrid, 2002;
Bourdieu, Pierre, Ce que parler veut dire, Fayard, Paris, 1982;
Lechner, Norbert, op. cit.; Squella, Agustín y Sunkel, Osvaldo,
Democratizar la democracia: reformas pendientes, Lom Ediciones,
Santiago de Chile, 2000.
14. Laclau, Ernesto, La razón populista, Fondo de Cultura Económica,
Buenos Aires, 2005.
por sobre otros.
Siguiendo en esta misma línea analítica, la
identificación focalizada en los individuos de
manera singular, resta importancia a los hechos,
fenómenos y a las circunstancias en las cuales
acontecieron esos determinados fenómenos. En
este planteamiento se discute acerca de las formas
como la presencia y los aportes de los colectivos
sociales, de los grupos de intereses, de los
organismos intermedios y de la función pública que
éstos cumplen, son discretamente no mencionados
o bien relegados a posiciones secundarias. En
definitiva, el culto al personalismo, es más seductor
que la valoración a los procesos sociales orientados
a las transformaciones y cambios sociales 15.
Finalmente, la tercera forma social, denominada
distinción alude a los mecanismos como soportes
materiales e inmateriales que construye un
colectivo social, en sus pautas de demarcación
social. Siguiendo a Bourdieu y Martucelli 16, los
individuos y las sociedades en momentos históricos
determinados y producto de transformaciones
intensas, despliegan formas de distinción que si
bien, pueden ser coherentes al estado de desarrollo
de la sociedad, pueden ser funcionales a distintos
modos de separación de una realidad amenazante.
Los estudios de la sociedad chilena contenidos
en los Informes de Desarrollo Humano, en una
secuencia longitudinal, muestran los distintos
temores que se construyen alrededor de los sujetos.
De una parte, se considera un avance de la sociedad
y las proyecciones económicas, sociales y políticas,
muestran afirmaciones positivas, no obstante, los
distintos miedos que se pre-figuran, van mostrando
formas contradictorias en las cuales se sitúan las
relaciones sociales. La desconfianza en los otros,
el retraimiento hacia la esfera familiar, la falta de
integración cultural con los países de la región,
privilegiando sólo la dimensión económica, resulta
atractivo desde un análisis macro y micro social.
15. Garretón, Manuel Antonio, La sociedad en que viviremos, Lom
Ediciones, Santiago de Chile, 2002.
16. Bourdieu, Pierre, op. cit.; Martuccelli Danilo, Cambio de rumbo,
Lom Ediciones, Santiago de Chile, 2007.
Los límites nuevos o lo difuso, como
espacios de fuga en la construcción de
las relaciones sociales
Estas reflexiones finales, quedan como espacios
inacabados y limitados como lo enuncié al inicio
de este escrito. Creo que nuestro Bicentenario, nos
posibilita volver nuestra mirada sobre lo que hoy
somos, pero haciendo uso del tiempo profundo y
no sólo detenido en la mirada cronológica.
Nuestra sociedad chilena en todos sus contrastes, La desconfianza en los otros,
en sus contradicciones y en sus aspiraciones, el retraimiento hacia la esfera
nos lleva a imaginar formas más complejas en la familiar, la falta de integración
construcción de las regulaciones sociales necesarias cultural con los países de la
para la coexistencia social. Las formas en los región, privilegiando sólo la
cuales los sujetos afirman su condición de actor, dimensión económica, resulta
han mejorado sustantivamente. Los procesos de atractivo desde un análisis
modernización como son la educación sostenida y macro y micro social.
ampliada, dan cuenta de los modos en los cuales, los
individuos, familias y colectivos, logran impugnar
ciertas fronteras anteriormente infranqueables y el
tutelaje habitual se convierte, en zonas de disputa
negociación.
En la actualidad, nos encontramos en disyuntivas
que en tiempos no tan lejanos, parecían imposibles.
Las decisiones de los sujetos en relación a la
configuración del tipo de familia que desean
establecer; la independencia de ciertos cánones En la actualidad, nos
sociales antiguamente impuestos; la irrupción encontramos en disyuntivas
de la mujer en el universo laboral; las distintos que en tiempos no tan lejanos,
modalidades con las cuales los padres educan a parecían imposibles.
sus hijos; en su sentido inverso, los aprendizajes
que los padres reciben de sus hijos provocado por
las transformaciones tecnológicas; la crítica de la
moratoria social atribuida a los jóvenes, hoy da
paso a la valoración de éstos, en su variabilidad y
en la capacidad de establecer proyectos vitales,
son algunos de los ejemplos que esculpen nuestro
tiempo actual.
Cada informe referido a los cambios sucedidos
en la sociedad local 17, nos muestran los espacios
17. La revisión de los Informes de Desarrollo Humano, para el caso
chileno, se puede apreciar a partir de la década del 90 y hasta el año
2009, algunas de las transformaciones que caracterizan la sociedad
local (PNUD).
107
América, Imagen y Memoria
Bicentenario precisa de
mayores interpretaciones y
de una mirada alerta a las
desigualdades económicas,
políticas, culturales y sociales,
ya que en eso se juegan la
superación de las mentalidades
estamentales y clasistas.
lo ritual es más ritual, cuando
advierte en la historia como
reserva de sentido, una
posibilidad de mirar el futuro
como espacio de cambio y no
sólo como desplazamiento del
presente.
conquistados de hombres, de mujeres, de jóvenes cuando advierte en la historia como reserva de
y niños, por lograr validar su lugar en el mundo. sentido, una posibilidad de mirar el futuro como
En cada institución social, se han introducido espacio de cambio y no sólo como desplazamiento
cambios que plantean ciertas rupturas a sistemas del presente.
anquilosados y definidos en tiempos distintos a los
actuales desafíos. Estamos transitando desde una Primavera 2009. Valparaíso, 2 de Noviembre.
administración de la justicia, basada en la coerción,
a formas en las cuales la garantía de la defensa a
cargo del Estado, sea un recurso efectivo para los
individuos independiente de su condición.
La aceptación de modos de vida diferente a los
promedios y que van instalándose en nuestro paisaje
cultural de manera paulatina, pero ascendente. En
este ámbito, la reivindicación e irrupción de las
minorías en el escenario público, como actores
válidos para negociar y disputar las orientaciones
culturales de manera unívocas y hegemónicas, son
en parte las resultantes de aquellos cambios que se
encuentran en el seno de las prácticas culturales
tradicionales. De manera incipiente, pero con las
convicciones que se crean en torno a lo que es
legítimo, por sobre lo que es lícito, los sujetos van
rozando lo que podemos definir como cambios
de mentalidad y/o de representaciones sociales
nucleares 18 .
Todo este recorrido, ha sido producto del trabajo
de hombres y mujeres que ocupando su lugar en
el mundo, decidieron apropiarse del mismo y no
dejarse seducir por la naturalización de lo social.
Probablemente, este Bicentenario precisa de
mayores interpretaciones y de una mirada alerta a
las desigualdades económicas, políticas, culturales y
sociales, ya que en eso se juegan la superación de las
mentalidades estamentales y clasistas.
Hacia el final, sólo reiterar el valor de lo ritual para
las fechas, espacios y lugares emblemáticos…en el
decir de Balandier, lo ritual adquiere espesura en la
medida, que evocamos y buscamos la historicidad
de los sujetos en los hechos, permitimos las
interpretaciones como espacios de libertades
conquistadas y nos deslumbramos por lo incesante
de la actividad humana…lo ritual es más ritual,
18. Martuccelli, Danilo, op. cit.
108