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Yoga
Le yoga (Sanskrit योग Yoga) est l'une des six écoles de
philosophie indienne āstika[1] . C'est aussi une
discipline visant, par la méditation, l'ascèse morale et
les exercices corporels, à réaliser l'unification de l'être
humain dans ses aspects physique, psychique et
spirituel[2] .
Le yoga se pratiquait déjà vers le IIIe millénaire avant
notre ère. Vers le IIe s. av. J.-C. (?), en rédigeant les
Yoga-Sûtra, Patañjali systématise la philosophie du
yoga en réalisant une synthèse de toutes les théories[3]
Les yogis shivaïtes frottent leur corps
sur la pratique intérieure.
avec des cendres, symboles de mort et
« Le yoga n'exclut pas le plan métaphysique de renaissance, leur emblème est le
trisula.
du plan physique et du plan mental. Il ne
sépare pas fondamentalement la matière de la
pensée. Sa méthode englobe toute la connaissance, la structure du monde
apparent, la formation de la pensée, le rôle de l'énergie qui donne naissance à
l'un et à l'autre, et, au-delà, la puissance énergétique et créatrice dont le monde
est issu. Par la méthode de la réintégration, il permet de percevoir la nature des
représentations mentales et de la conscience et d'arriver à l'union avec la forme
subtile de l'Être[4] . »
Lexique
Étymologie
Le yoga est l'une des six écoles (ṣaḍdarśana) de la
philosophie védique.
Le terme de « yoga » vient du sanskrit योग. Sa
signification est bien plus large que la définition
généralement donnée d'union. Sa racine sanskrite
yuj signifie "atteler, unir". Le mot "yoga" a, en
sanskrit, les sens suivants : "1) action d'atteler ; 2)
méthode pour dresser les chevaux ; 3) mode
d'emploi, technique ; 4) discipline spirituelle ; 5)
Râja-Yoga ; 6) Hatha-Yoga ; 7) état d'union ou Nataraja. Dans sa danse cosmique, Shiva
d'unité de l'être subjectif avec le Suprême (selon se tient dans un « cercle de feu » qui
Shrî Aurobindo)".[5] symbolise la nature vibrante, rythmique, et
cyclique de la vie.
On voit donc que le yoga est à la fois la méthode, le
moyen, et le but.
Ce mot possède le même radical (racines indo-européennes) que l'on retrouve dans le
français joug (du latin jugum) et l'anglais yoke. Il présente aussi l'idée d'une «union de
l'âme individuelle avec l'Esprit universel»[6] .
Yoga 2
Historique
Invasions
Depuis au moins trois mille ans avant notre ère,
l'émancipation du yoga s'est élaborée par le biais
d'une chaîne ininterrompue de transmission de
maître[9]
[10]
[11]
à élève, enrichie à chaque génération de la
connaissance expérimentale de l'enseignant. Ainsi,
au fil des siècles se sont élaborées la technique et la
philosophie du yoga.
Vers le XVIIe siècle av. J.-C., les Aryens envahissent
le Penjab[12] , ils amènent avec eux leur religion
codifiée dans les Vedas, racine de l’Hindouisme
auquel se rattache le yoga. Ils imposent leur langue,
le sanskrit[13] , mais s’imprègnent des traditions
autochtones du Nord de l'Inde, notamment les
pratiques yogiques existant originellement chez les
Dravidiens. Pour les rituels de l'époque, " Prononcer
la formule, consiste plus à déclencher une sorte de
magie vocale, plutôt qu’à énoncer une forme de
vérité absolue "[14] . Cette incantation très attentive
se retrouve dans le Mantra-Yoga, et l'attention au
geste se retrouve dans les mudrâ, positions
codifiées et symboliques des mains.
Bhairava, Shiva sous sa forme terrifiante.
Vers le VIIe siècle av. J.-C., les Upanishads forment
le troisième et dernier groupe scripturaire de la révélation védique. L'élan métaphysique
franchit ici le cercle restreint de la liturgie et, d'équivalences en équivalences, s'élève
jusqu'à la vérité suprême[15] : l'identité de l'âme individuelle (âtman) et de l'âme universelle
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Renaissance
Au début du XXe siècle le yoga réapparaît. En 1924, Sri Krishnamacharia fonde une école
de yoga qui va modéliser le Hatha-Yoga tel qu'il est connu en Occident.
Le yoga s'est lentement élaboré en s'imprégnant et en imprégnant ce qui l'entourait. Le
yoga est avant tout une réalisation pratique (sâdhanâ) obtenue par une ascèse engageant
toutes les forces du corps et de l'esprit[12] ; il s'apparente au Sâmkhya par tous les apports
théoriques qu'il y puise.
Le Hatha-Yoga
Pour une majorité d'occidentaux, le yoga se résume au
Hatha-Yoga. Pourtant, non seulement ce n'est pas la seule Posture de Hatha-Yoga :
l'iguane.
forme de yoga, mais même, la forme proposée en Occident
est très éloignée de ce qu'est réellement le Hatha-Yoga
traditionnel.
En effet, le Hatha-Yoga, traditionnellement, n'est pas une forme de gymnastique douce mais
une voie spirituelle à part entière, qui plus est une voie abrupte et dangereuse réservée à
une élite d'individus prêts à brûler les étapes de la Réalisation.
Le terme "haṭha" (हठ), signifie vigueur, violence; d'un point de vue symbolique, cela exprime
aussi la réunion heureuse des contraires, que l’on retrouve dessinée dans le praṇava (प्रणव),
la syllabe sacrée om ॐ (le croissant lunaire accueillant le point solaire).
D'un point de vue technique, le Hatha-Yoga est une discipline d'harmonisation et de
développement des facultés psychologiques (concentration, sérénité) et corporelles
(puissance et souplesse) poussés à leur perfection. Les principaux ouvrages qui présentent
cette méthode, développée à la fin du premier millénaire de notre ère dans la secte
tantrique des Goraknath, sont la Hatha-yoga-Pradîpikâ et à la Gheranda-Samhitâ.
Le Mantra-Yoga
Le mantra est un objet ou un support de méditation. Le
mantra est soit une formule sacrée d'invocation condensée,
soit une série de syllabes assemblées en fonction de leur
seule efficience magique intrinsèque, répétée de nombreuses
fois suivant un certain rythme. Le but de sa pratique peut
être un bienfait matériel ou spirituel. Le Mantra-Yoga peut
s'effectuer dans le cadre d'un rituel minimal, ou d'une
liturgie élaborée, incluant prières, visualisations, mudrā, etc. Japamala
Le récitant s'accompagne souvent d'un mālā, sorte de
chapelet comportant 108 grains. Le Mantra-Yoga s'identifie en bonne partie avec le
Siddha-Yoga. Sous une forme plus aisée et populaire il s'assimile au Japa-Yoga, yoga fondé
sur la "récitation" du nom de la Divinité, répété mécaniquement, ou sur un mantra.
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Le Tantra-Yoga
Le Tantra-Yoga s'exprime au travers de deux religions : le bouddhisme tantrique[18] (Tibet,
Boutan, Népal, et Japon) et l'hindouisme tantrique (principalement au Nord de l'Inde). Pour
l'hindouisme, Tantra (तन्त्र) signifie : règle, méthode, traité. Le Tantra est une approche de
l'énergie à un niveau subtil. Plusieurs yogas puisent leur origine dans le Tantra, nous en
citerons trois :
Le Shivaïsme du Cachemire
Ce yoga est l'expression la plus aboutie du Tantra, il se fonde sur la triple autorité, tout
d'abord des écritures sacrées, les Âgama, puis de l'expérience et de l'enseignement du
maître, enfin du propre discernement du pratiquant. À la différence du Brahmanisme
classique, le Shivaïsme du Cachemire n'exige aucune qualification particulière de caste, de
foi, mais seulement une aspiration à s'initier, selon son aptitude, à un enseignement
approprié. Seuls ferveur et désintéressement sont requis, aucune forme d'ascétisme
douloureux, aucun mépris des sens ou de la vie courante [19] . Entre le VIe et le Xe siècle,
Vasugupta, Abhinavagupta, Gaudapâda, Kshemaraja rédigérent les œuvres majeures
Cacheméries.
Le Kundalinî-Yoga
Le Yoga-Nidrâ
Yoga-Nidrâ signifie "sommeil yogique". On peut le considérer comme une variante de l’état
de transe des chamans. Cette technique très ancienne est décrite dans les traités des
Tantra et a été transmise par les Yogins depuis des temps immémoriaux.
Ce yoga est essentiellement basé sur la relaxation, travaillant à proximité de la phase
liminale du sommeil. Cette technique utilise des représentations telles que pratiquées dans
la sophrologie. L'induction par l'enseignant, la douceur relationnelle et l'attention au corps
dans l'instant présent[20] s'apparentent à l'hypnose Eriksonienne.
Philosophie
Le but
« La préoccupation première de la pensée indienne a de tout temps été la position de
l'homme par rapport à l'univers et plus précisément la dualité de sa condition : d'une part
l'asservissement aux conditions physiques et matérielles, et d'autre part l'aspiration
violente à un dépassement de ces conditions. Ces deux aspects fondamentaux du problème
humain ont orienté toutes les recherches au cours des siècles, partant de l'analyse des
conditions d'asservissement, pour aller jusqu'aux méthodes très élaborées de
déconditionnement[21] . ». Les Yoga-Sûtra précisent ce cheminement : détachement,
cessation des activités du mental, contentement.
Le but ultime est la quête d'une harmonie, d'une unité corps et esprit. Pour Patanjali, c'est
aussi l'établissement dans l'état de sattva, c'est à dire la prévention ou la cessation des
modifications à l'état subtil au sein du mental (manas), sources du karma. Cette harmonie
ou cet état s'inscrit dans l'instant présent, et est potentiellement accessible à tout être
humain. « Au cœur du yoga il y a un message important : tout être humain est
naturellement équilibré et entier car le Soi [22] ne peut être ni détruit ni endommagé. C'est
là notre nature inhérente, et le yoga est la voie vers une plus grande conscience de cette
entité intérieure, le Soi"[23] . "Lorsque nous suivons systématiquement la voie du yoga, il
prend dans notre vie une importance profonde. Intérieurement, il nous permet d'agir
conformément à nos besoins, à nos intentions et aux valeurs qui nous sont les plus chères.
Extérieurement, il nous apprend à renforcer notre corps, à détendre et à équilibrer notre
système nerveux et à trouver la paix et la concentration sur un objet. En fin de compte, on
dit que le yoga mène à la réalisation directe de notre nature véritable"[24] . »
Le yoga est une philosophie sans exclusive, toutes les convictions, mêmes religieuses ou
humanistes, peuvent y trouver leur compte. Pour autant, le yoga n'est pas une religion. Le
yoga proposant l'union, les choix religieux[25] ou non[26] sont respectés. L'essentiel étant la
cessation des perturbations du mental, cela induit : le respect d'autrui, la paix et la
non-violence.
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[30]
[31]
, la prakriti et les gunas[32]
[33]
[34]
.
« Celui qui demeure dans le champ de l'ignorance, est victime des cinq obstacles[35] que
sont l'ignorance, l'ego, l'attachement tout autant matériel qu’à ses propres idées, la
répulsion et la peur de la mort [36] . ». L'homme souffre parce qu'il recherche constamment
la source de son bonheur en dehors de lui-même et cette poursuite se fait au prix d'une
agitation mentale qui se traduit par le stress et/ou le mal de vivre. Dans ce contexte, le yoga
propose une pratique physique reliée à une connaissance précise des rouages et
résistances psychiques, pour aboutir à une union corps et esprit où se révèle une sérénité
naturelle, caractérisée par une liberté (मोक्ष moksa) intérieure affranchie (à son stade final)
de tout asservissement aux conditionnements (संस्कार saṃskāra).
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Écrits fondateurs
Les Yoga Sutras constituent le manuel de référence du pratiquant, le texte très dense invite
l'instauration d'un dialogue avec l'enseignant, puisque le yoga est un enseignement oral. Le
plan philosophique est complété par la Bhagavad-Gîtâ.
Les Yoga-Sûtra
La Bhagavad-Gîtâ
La Bhagavad-Gîtâ aborde les différentes voies du yoga et leurs philosophies. Elle s'articule
en dix-huit sous-chapitres, étant elle-même un des chapitres du Mahabharata.
« Yoga » égyptien
Selon Yogacharya Babacar Khane, les recherches qu'il a menées en Égypte en compagnie
de son épouse, Geneviève Khane, lui ont permis de mettre en lumière la présence en
Égypte d'une forme de Yoga égyptien très proche du Hatha-Yoga de l'Inde. « Le Yoga
égyptien comporte des postures identiques à celles de l'Inde : Position du lotus, du cobra
royal, du pont, de la charrue etc. mais en plus des attitudes spécifiques qui se caractérisent
par leur verticalité. Ce type de yoga permet un redressement progressif de l'arbre vertébral
et des épaules ; il libère tous les étages pulmonaires, permet de retrouver une capacité
respiratoire normale et un regain de dynamisme et de vitalité. Les mouvements combinés,
réclament une attention soutenue, développant le pouvoir de concentration et ce que la voie
du Ch'an appelle « la présence au présent ». »[48]
Yoga et bouddhisme
Le yoga possède des éléments communs aux
croyances et pratiques religieuses des religions
dharmiques[49] . La forte influence du yoga est
perceptible dans le bouddhisme, notoirement par
ses austérités, exercices spirituels, et états de
transe[50] [51] .
Cittamātra
Shingon
Shingon est une école bouddhiste vajrayâna japonaise, fondée au VIIIe siècle par le moine
Kûkaï (空海). Il s'agit donc de faire fusionner son esprit avec « Daïnitchi-Nyoraï »(Maha
Vairocana) par la pratique des trois mystères, qui sont le mystère du corps, de la parole, et
de la pensée, c'est-à-dire effectuer simultanément un geste symbolique avec les mains, une
mudrâ, répéter un mantra et visualiser devant soi la forme de la divinité bouddhique en
rapport.
Bouddhisme Tibétain
Le « Yoga » à l'école
Pour les enfants, un cours de yoga c’est
d’abord exercer son corps . A l’école,
l’enseignement même s’il comprend savoir,
savoir être et savoir faire, privilégie savoir
et savoir faire. Le yoga comprend tout un
ensemble de techniques. A l’échelle de
l’enfant l’objectif reste le même,
cependant, le programme est plus simple et
à sa portée. Le travail est orienté vers le
corps physique au moyen des postures
(asanas), de respirations (pranayama) et de Yoga à l'école.
relaxation (Savasana).[55] .
Ayurvéda et Yoga
L’Ayurveda et le Yoga sont parfois associés.
Yogathérapie
Le terme yogathérapie a été créé en 1970 par le Dr Bernard
Auriol pour désigner l'usage pour la santé de méthodes et
principes issus du yoga indien[56] .
Jnana mudra.
Bibliographie
Textes du Yoga
• Patañjali, Yoga-Sûtra (IIe s. av. J.-C. ?), trad. Françoise Mazet, Albin Michel, coll.
"Spiritualités vivantes", 1991. Diverses trad. en ligne [57]
• Svâtmârama, Hathayoga-Pradîpikâ (XVe s. ?), trad. Mi Tara, Fayard, 2007.
• Jean Papin, Tantra et yoga, Ed. Dervy, Paris, 1990, 295 p. (ISBN 2850762792).
• Jean Papin, La voie du yoga, Ed. Dervy, Paris, 1990, 280 p. (ISBN 2850761710).
• Indrajit Garai, Le Yoga et l’Ayurveda, Ed. Le Dauphin, Marsat, 2006, 328 p. (ISBN
271631313X).
• T.K.V. Desikachar, Yoga tome1, Ed. Viniyoga, Paris, 1980, 280 p. ISBN sans.
• Alain Daniélou, Yoga, méthode de réintégration, Ed. L'Arche, Paris, 1997, 216 p. (ISBN
2851810227).
• Alain Daniélou, Le destin du monde, Ed. Albin Michel, Paris, 2000, 246 p. (ISBN
2226059717).
• Alain Porte, La Bhagavad-Gîtâ, Ed. Arléa, Paris, 2004, 176 p. (ISBN 2869592418).
• André Van Lysebeth, J'apprends le yoga, Ed. J'ai Lu, Paris, 2004, 340 p. (ISBN 2290341738).
• Swami Satyananda, Propos sur la liberté. Commentaires des Yoga Sutras de Patañjali,
Ed. Satyanandashram, 2005, 286p. ISBN : inconnu.
• David Frawley, Yoga et Ayurveda, Ed. Turiya, 2004, 400 p. (ISBN 2951801904).
- Approches psychologiques :
• Carl Gustav Jung Les Énergies de l'âme, Albin Michel (ISBN 2226104925),
• Carl Gustav Jung, Psychologie du yoga de la Kundalinî, intr. Sonu Shamdasani, nouv. éd.,
Éditions Albin Michel, (ISBN 9782226157119)
• Paul Masson-Oursel, Le yoga, Collection « Que sais-je ? » n°643, PUF, 1954.
• Maryse Choisy, Yoga et Psychanalyse, Ed. Mont-Blanc, Genève - 1949.
• Flamm H., Yoga et psychanalyse , Ed. Praxis, 1969.
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Thèmes dans le Yoga
Les cinq Voies : Bhakti yoga - Karma yoga - Jnana Yoga - Kriya yoga - Raja Yoga
Techniques : Hatha yoga - Kriya yoga - Kundalini yoga - Mantra Yoga - Tantrisme - yoga nidra -
Shivaïsme du Cachemire
Écoles : Eva Ruchpaul - André van Lysebeth - T.K.V. Desikachar - Swami Satchidananda -
Shri Mahesh Ghatradyal - Pattabin Jois - Yogi Bhajan - ViniYoga - Babacar Khane -
B.K.S. Iyengar - Paramahansa Yogananda - Agni Yoga - Six yogas de Nāropa -
Tummo - Shivananda
Textes: Bhagavad Gita - Yoga Sutras - Hatha Yoga Pradipika - Gheranda Samhita - Shiva
Samhita
Autres : Chakra - Mantra - Prakriti - Purusha - Rajas - Sattva - Tamas - Shakti - Chakra -
Kundalinî - Samyama - Patanjali - Vritti - Prana - Adhyatma yoga
Celle-ci a essayé d’assimiler les différents éléments constituant le yoga en les intégrant dans leur point de vue.
Mais le Yoga est avant tout une voie personnelle d’expérimentation directe qui ne nécessite pas l’adhésion à un
système religieux… Seulement, il est important de savoir qu’en Inde, la mise par écrit d’idées et de pratiques ne
correspond nullement à leur apparition. Le Yoga est apparu progressivement dans les textes parce qu’il a pris
de plus en plus d'importance. Il est donc devenu difficile à la religion orthodoxe et institutionnalisée de ne pas
prendre en compte cette voie. arbre-de-bo.com (http:/ / www. arbre-de-bo. com/ joomla/ index.
php?option=com_content& task=view& id=78& Itemid=28& limit=1& limitstart=1)
[27] page 32, (fr) Alain Daniélou, Yoga, méthode de réintégration, Ed. L'Arche, Paris, 1997, 216 p. ISBN
2-85181-022-7.
[28] Sâmkhya (http:/ / www. arbre-de-bo. com/ samkhya. htm)
[29] page 37, (fr) Jean Papin, La voie du yoga, Ed. Dervy, Paris, 1990, 280 p. ISBN 2-85076-171-0.
Y.S. 2-5 : La Nescience repose sur la confusion entre le transitoire et l'éternel, le pur
et l'impur, le tourment et le bonheur, l'impermanence et la stabilité du Soi (purusha).
[32] page 82, (fr) Françoise Mazet, Yoga Sutras de Patañjali, Ed. Albin Michel, Paris, 1991, 217 p. ISBN
2-226-05247-X.
Y.S. 2-15 : Pour le sage tout est souffrance issue du changement, du remords, des
habitudes et du conflit des gunas, souvent en opposition.
[35] les cinq kleshas ou afflictions du mental que décrit Patañjali dans les Yoga-Sûtra (Y.S. II-3)
[36] pages : 102 et 104, (fr) Swami Lakshman Ji, Le Sivaïsme du Cachemire, Ed. Les Deux Océans, 2000, 142p.
ISBN 2-86681-030-9.
[37] traductions gratuites et disponibles :
Religions
Brahmanisme
Hindouisme
Ayyavazhi
Jaïnisme
Bouddhisme
Sikhisme
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