Scribd Logo
Încărcați

Bine ați venit la Scribd!

  • Daniel Bensaid - Clases, Plebes, Multitudes

    Încărcat de

    Julián Contreras Álvarez
    687 vizualizări52 pagini

    Titlu original

    Daniel Bensaid_ Clases, Plebes, Multitudes

    Drepturi de autor

    © Attribution Non-Commercial (BY-NC)

    Formate disponibile

    PDF, TXT sau citiți online pe Scribd

    Vi se pare util acest document?

    Este necorespunzător acest conținut?

    Raportați acest document

    Drepturi de autor:

    Attribution Non-Commercial (BY-NC)
    Descărcați ca PDF, TXT sau citiți online pe Scribd
    Indicator pentru conținut neadecvat
    687 vizualizări52 pagini

    Daniel Bensaid - Clases, Plebes, Multitudes

    Încărcat de

    Julián Contreras Álvarez

    Drepturi de autor:

    Attribution Non-Commercial (BY-NC)
    Descărcați ca PDF, TXT sau citiți online pe Scribd
    Indicator pentru conținut neadecvat
    din 52
    Registo de propiedad intletual: N° 153.867 ISBN: 956-8438-06-8 Ediciones Puno Encarnacn 4352 - Maip Teléfono: 696 3710 Mail ediorial@palinoiat Disehioy digeamacidn: Psloma Castillo Mora Santiago de Chile, abil 2006 Prefacio a la edicién chilena Desde las manifestaciones de Seattle del afio 1999, pasando por el Foro Social de Porto Alegre realizado a comienzos del aFio 2005 hasta los Foros continentales del recorrido, en muy poco tiempo, un apreciable siguience afo, cl movimiento alkermundialiaa ha En un primer momento, se crat6 de repetir el grito de ia bastal, haciendo eco al llamado que realizara el movimiento zapatista en enero de 1994, Un basta: al desmancelamiento de los servicios piblicos y los siste mas de proteccién social; un basta: al avasallamienco y la expropiacién de los campesinos por las firmas mul- tinacionales: un basta: al aplastamiento de las culturas, a la discriminacién de las mujeres y de las poblaciones indigenas: y finalmente un basta: ala pobreza genera- da por la mercantilizacién de los bienes comunes y del set vive, Después de haber suftido el latigazo de la re- accién liberal iniciada por Reagan y Thatcher, los mo- vimientos populares parecen, ahora, entrar en conva- lecencia, comienzan a retomar sus espiritus, a volver a tener confianza en sf mismos. A pesar de ello, después de la quiebra histtica del socialismo burocrit co “realmente existente” y de la experiencia de las dictaduras en América Latina, ese primer momento era ain el del rechazo: decic *iNo!" a tun mundo insoportable, social y ecoldgicamente. Ese primer momento significé, principalmente, una secuen- cia de resistencias y de reconstruccién. Sin embargo, la raz6n estratégica segula dormida. El debate estratégico permanecia bloqueado después de la tragedia chilena de 1973 0 de ls desilusiones de las revoluciones sandi- nista y salvadorefia, Este contexto explica el eco que encontraron libros como el de John Holloway', el de Ral Zibechi? y el de Michael Hardt y Antonio Negei*. Cambiar ef mun- do sin tomar el poder, | titulo del libro de John Hollo- way resume bien ese momento de resistencia de las ‘multitudes: momento de una critica distance del pro- blema del poder. Sin embargo, noremos que aqui nos ‘encontramos con, al menos, dos dimensiones distintas en lo relativo al poder: una dimensién del problema del poder es aquella relativa a su no —provisoriamen- te— planteamiento, Esto es, que las relaciones de fuer- "John Holloway, Cambiar el mundo in tomar el poder El igo dd de a revoluctin hoy, Buenos Ates, Herramienta, 2002, * Ras Zibechi, Genealogia de le revueee argentina, La Plata, Letra Libre, 2003, Michael Hardt y Antonio Negri, Zmperia, Buenos Aires, Puidés, 2002. 6 zas nacionales ¢ internacionales no permiten imaginar seriamente nucvas estrategias conquistadoras, Una se- gunda dimensién es aquella que lo resiste, que se em- pefia en negar su deseo. Esto es, evitarlo a cualquier precio. Es cierto, los poderes provenientes de las revolu- ciones del siglo XX, no han cambiado el mundo. Al- ggunas han degenerado, incluso, en dictaduras buro- crdticas y, sin lugar a dudas, hay que sacar todas las lecciones de tales experiencias dolorosas. Pero, por el contrario, los que rehusaron tomar el poder no logra- ron cambiar mucho més el mundo. En la mayoria de Jos casos, se contentaron con acompafiar, y enmendar al margen, la politica de los dominantes y reconducie la divisidn del trabajo entre movimientos sociales y re- presentacidn politica. Kjercicio politico que deja, de hecho, el monopolio de la politica a quienes hacen su. profesién (y a veces fortuna) cuando no han servido laramente de auxiliares a los defensores del orden es- tablecido, Frente a los problemas concretos planteados, por las experiencias en curso, dichos discursos parecen, envejecer muy répidamente y huir de la realidad en provecho de la abstraccién. Una de las interpretaciones mds claras y mds inteli- agentes de la fase inicial del movimiento altermundia- lista, fue dada por el socislogo portugués Boaventura de Sousa Santos. En numerosos libros y articulos, se 7 constata “la negacién de toda alternativa” caracteristi- a de la época, donde ideslogos a la moda (pasajera) creyeron ver “el fin de la historia de las ideologias’. Es en ese contexto que se inscribira “la dimensién utdpi- ca del Foro Social Mundial, consistente en afirmar la actualidad de alternativas a la globalizacién liberal”. Pero la “especificidad de este contenido urépico, a di- ferencia de las uroptas del siglo XIX y de comienzos del siglo XX, aparece claramente: més que oprar entre diferentes opciones, como fue el caso en el pasado, la nueva utopia se contenta con proclamar que hay alter- nativas posibles y que pueden existr formas de globa- Jizacién contra-hegeménicas”. Se eatarla de una wto- pla “abierta" o “vaga’, porque “es mas importante en el contexto, afirmar la posibilidad de aleernativas que decerminar el contenido preciso”. En otras palabras, “la utopia de los Foros Sociales se presenta més como tuna utopia negativa que positiva (que definira el conte- nnido de aquello a lo que aspira)". La novedad de este enfoque reside, segin Santos, 1 que apunta acromper “eon la tradici6n de las uto- pure modernidad occidental que en su mayor par- wy tl-saten al fiaeaso” (.) para el Foro Social, las for ++ ls comtenidos de las alternativas son plurales” y J. oats Sanus, "topic assumée", Le Monde Di- su desarrollo “va a la par con la afirmacién segiin la cual, hay alternativas alas alternativas". El otro mun- do posible anunciado por los manifestantes altermun- dialistases, por tanto, “una aspiraciOn utdpica que puede coger varios mundos posibles’: este otro mundo pue-~ de ser muchas cosas, Spero en ningtin caso un mundo sin alvernativas’ En otto articulo reciente, que percibe los Foros ‘como espacios sin centro y sin jerarquia, Santos descri- be como su funcién principal el trabajo de traduecién ‘en eupcura con la tradicién del pensamiento politico occidental. “La teoria politica de la modernidad occi dental, en versin liberal, como en su version marxis- «a, concibe la accién a partir de un actor dnico. Segiin esta tcora, a coherencia y el sentido del cambio social siempre estavieron fundados en la capacidad de un agente de cambio privilegiado, ya fuera la burguesia 0 el proletariado, para representat la rotalidad de donde se supone provienen dichas ‘coherencias'y dichos ‘sen- tidos'. Esta capacidad de representacién implica a fa ver la necesidad y la funcionalidad de una teoria gene- ral del cambio. La utopfa y la epistemologia del Foro Social Mundial se sitian del lado opuesto. La energia extraordinaria, el poder deatraccidn y de reagrupamien- to demostrado por el Foro Social Mundial, reside pre- cisamente en su rechavo a una teorfa general. La diver- sidad que encuentra refugio en su forma queda libera- 9 da del temor de ser canibalizada por un fal universa- lismo o una falsaestraregia ini, encregadas en nombre de alguna supuesta teorfa general. E! Foro Social Mun- dial presupone la idea que el mundo es una totalidad inagotable que contiene miiltiples toralidades parciales Por tanto, no tiene sentido alguno buscar comprender el mundo con ayuda de una teoria general, porque tal teorla presupondtia siempre la monocultura de una to- talidad dada y la homogeneidad de sus partes. La época ‘en que vivimos, cuyo pasado reciente fue dominado por la bisqueda de una teorfa general es probablemente una época de transicién que deberia ser definida de la si guiente manera: no necesitamos una teoria general, pero todavia necesitamos una teoria general de la imposibil- dad de una tcoria general. Necesitamos, en todo «aso, un universalismo negativo. :Cusl es la alternativa a una teorfa general? A mi modo de ver la alternativa a una ceoria general, es el trabajo de teduccién, La traduccién ese procedimiento que hace posible una inteligibilidad imucua entre diversas experiencias del mundo, pasadas y fituras, estudiadas por la sociologfa de las ausencias y la sociologia de ls experiencias, sin parasiar su singulari- slay st autonomia y sin reducirlas @ entidades homo- le wand de ove naa de Sousa Santos, “Lavenir du FSM Para Boaventura de Sousa Santos, este trabajo s la condicién de una “razén cosmopolita fundada en la idea que no puede haber justicia social global sin justicia cognitiva global”. La traduccién es una suer- te de conversacién entre diferentes tradiciones. Esta seria la idea dircctiva del movimiento altermundia- lista, “El trabajo de traducin es el procedimiento ‘que nos queda para dar coherencia y generar coali- clones 2 partir de Ia enorme diversidad de luchas contra la globalizacién neo-liberal, cuando no existe (y no es deseable que exista) una teoria general de la transformacién progresista portada por un sujeco histérico privilegiado y por estrategias y tfeticas cen: tralizadas, Cuando la transformacién social no tiene significacién automética y cuando ni la historia, ni la sociedad, ni la naturaleza, pueden estar centrale mente planificadas, los movimientos deben crear a través de traducciones parciales, comprensiones co- lectivas que les permitan converger en acciones con- sideradas adecuadas al tipo de transformacién social as deseable a sus puntos de vista. Podrfan pregun- tarnos: si usted no sabe si un mundo mejor es posi- ble, qué es lo que nos autoriza a actuar legitima- mente como si lo supiera? El trabajo de traduccién es una empresa de imaginacién epistemolégica y de- mocritica que apunta a construir nuevas concepcio- nes plurales de la emancipacién social, segiin el pro- u yecto modernista. No hay garantia que otro mundo sea posible, ni que todos aquellos que no renuncia- ron a luchar por él lo conciban de la misma manera” El objetivo del srabajo de rraduecién es alimentar centre los movimientos y las organizaciones progresis- tas la voluntad de producir conjuntamente conocimien- tos y pricticas lo sui sncemente fuertes y capaces de ofrecer alternativas crefbles para la globalizacién libe- ral, lo que no es ni mis ni menos que un nuevo paso del capitalismo global para sujetar la riqueza inagota- ble del mundo a su l6gica mercantil, “En la zona de contacto cosmopolita, la posibilidad de un mundo mejor es imaginada desde el punto de vista del presen- te. Cuando el campo de la experiencia se amplia, se hhace posible evaluar mejor las alternativas concebibles hoy en dia. Esta diversficacién de experiencias apunta a reconstituir la censidn entre experiencias y expectati- vas, pero de manera tal, que ambas queden inscritas en dl presente. El nuevo no-conformismo, resulta de la constatacién que es posible vivir en un mundo mucho mejor aqui y ahora, y no en un mafana lejano, Afir- mar la eredibilidad es a mis ojos la contribucién més profunda del Foro Social Mundial alas luchas contra- hhepemséinicas [...] el objetivo de la traduccién entre suheres es crear una justicia cognitiva desde el punto dle vista de la imaginacién epistemol6gica. Es crear las

    S-ar putea să vă placă și