Sunteți pe pagina 1din 528

F I L O C A L I A

SAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR PRINI CARE ARAT CUM SE POATE OMUL CURI, LUMINA I DESVRI

V o l u m u l VII

S C R I E R I NICHIFOR D I N SINGURTATE,

D E : TEOLIPT AL FILADELFIEI,

S F N T U L GRIGORIE S I N A I T U L , S F N T U L GRIGORIE A L A M A

TRADUCERE,

INTRODUCERE

NOTE

de Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE

EDITURA I N S T I T U T U L U I BIBLIC I DE M I S I U N E AL BISERICII ORTODOXE ROMNE B U C U R E T I 1 9 7 7

CUVNT PLIN DE MULT FOLOS

DESPRE RUGCIUNE, TREZVIE I PAZA INIMII


AL LUI

NICHIFOR DIN SINGURTATE

Nichifor din singurtate


Scurt not biografic
Despre timpul n c a r e a trit Nichifor din singurtate nu se tia nimic sigur pn ce n-am aflat i publicat noi un text din Cuvntul II din Triada II al sfntului Grigorie Palama con tra lui Varlaam i a n u m e : Pentru cei ce se linitesc cu sfin enie . ( 6 ). Aprnd pe acest Nichifor, atacat de Varlaam din pricina Metodei rugciunii lui Iisus pe care a scris-o, sfntul Gri gorie Palama zice : Dar mai mult dect contra tuturor i-a ndreptat v e h e m e n a cuvntului fr ruine contra celor scrise despre rugciune de ctre cuviosul i mrturisitorul Nichifor, care a dat frumoas mrturisire, i de a c e e a a fost condam nat de primul mprat Paleolog, care a cugetat cele ale lati nilor ; Nichifor, care fiind de neam dintre italieni, s-a alipit credinei noastre ortodoxe i care deodat cu patria sa a le pdat i cele printeti i a socotit mai scump credina noas tr ca a sa, pentru cuvntul adevrului care e la noi. i venind la aceasta, a ales viaa cea mai curat, adic pe cea singu ratic. Iar ca loc de locuit alege pe cel cu n u m e sfnt, care este ntre lume i cele mai presus de lume, Atosul, care e cminul virtuii. i aci se arat mai nti tiind s fie c luzit, supunndu-se celor mai de frunte dintre prini. Dnd acelora timp ndelungat d o v a d a smereniei sale, n v a de la ei arta artelor, adic experiena linitirii (isichiei) i devine cluz celor ce se exercit n lumea cugetrii p e n t r u lupta contra duhurilor rutii. Acestora le-a alctuit i o culegere de ndrumri de-ale prinilor, care i p r e g t e t e pentru n e voine, rnduiete felurile luptelor, a r a t rspltirile i des crie cununile biruinei. Apoi, pe lng acestea, fiindc vedea

FILOCALIA

pe muli dintre nceptori n e p u t n d stpni nici mcar n p a r t e nestatornicia minii, le ntocmete i un procedeu prin care s poat frna puin mprtierea i micarea imagina iei ei. Acest filosof, Varlaam, i-a ndreptat deci spre acesta multa d e t e p t c i u n e ca pe un foc ce se atinge de o materie ce-i st n cale, neruinndu-se de acea fericit mrturisire i de exilul pentru ea, neruinndu-se de cei ce au petrecut mpreun cu el i au fost n v a i de el n cele dumnezeieti, care pe urm s-au artat sare pmntului i lumin lumii i lumintori ai Bisericii. i Palama n u m e t e ntre acetia n primul rnd pe Teolipt al Filadelfiei. Acetia din u r m au fost la rndul lor nvtorii u n o r brbai ce practic i a c u m aceast vieuire, deci n v r e m e a lui Palama, fiind calomniai 1 pentru ea de V a r l a a m . Din acest text aflm a a d a r c Nichifor a fost italian i catolic, c a mbriat ortodoxia, s-a aezat n Atos cu mult nainte de 1274, cnd mpratul Mihail VIII Paleologul a pri mit u n i r e a cu Roma, c puin dup aceea (pe la 1276) a fost exilat din Atos mpreun cu ali monahi pentru mpotrivirea 2 ce o fceau hotrrii m p r a t u l u i . In locul de exil, care se 3 pare c era u n a din insulele pustii din M a r e a E g e e n ale crei diferite insule au fost exilai cei ce se mpotriveau unirii cu Roma, ntre cei ce au petrecut cu Nichifor a fost i Teolipt, c a r e a nvat de la Nichifor m e t o d a rugciunii nencetate, deprins de Nichifor n Atos. Inc nainte de a fi fost trimis n exil i de a fi fost acolo dasclul u n o r ucenici n m e t o d a rugciunii lui Iisus, Nichifor a v u s e s e n Atos un seminar () i strnsese n jurul su un n u m r de ucenici, dei Nicodim Aghioritul n nota biografic din Filocalia greac afirm c Nichifor s-a
1. Noi am publicat acest t e x t d u p Cod. Coisl. 100, f. 157 r.-v. n l u c r a r e a Viaa i nvtura sfntului Grigorie Palama, Sibiu 1938, p. 5457, iar mai n a i n t e n Anuarul A c a d e m i e i Teologice din Sibiu, 1930, p. 810. Acum, d u p p u b l i c a r e a operei lui P a l a m a sub ngrijirea lui P. Hristou : | , , textul acesta p o a t e fi citit n a c e a s t oper, n voi. I, Salonic 1962, p. 508509. 2. Sf. Grigorie Palama, Cuv. II Triada I, la P. Hristou, voi. I, p. 4 0 5 : Petrecnd muli ani n p u s t i e i n linite, s-a r e t r a s apoi n cele mai pustii locuri a l e Sfntului M u n t e . 3. G. P a c h y m e r e , De Michaele Paleologo, lib. V PG. 143, Col. 874.

NICHIFOR

DIN

SINGURTATE

ndeletnicit cu metoda linitirii n singurtate. Dar am vzut c Palama s p u n e c a fost cluza mai multor ucenici, crora le ls ca regul metoda sa 4 . Probabil c Nichifor a alter nat singurtatea cu grija cluzirii altora. In orice caz n vechile manuscrise romneti el e numit Nichifor din singu rtate, urmndu-se probabil afirmaiei lui Nicodim Aghioritul. Se p a r e c el ar fi alctuit n Atos i un Cuvnt despre purcederea Sfntului Duh, mpotriva latinilor, sau chiar mai m u l t e scrieri mpotriva l o r 5 . Dac Teolipt a murit pe la 13241325, iar Nichifor a fost dasclul lui ntre 12761278, acesta din u r m trebuie s se fi n s c u t pe la 12151220 i s fi murit pe la 12901300. M e t o d a de rugciune a lui Nichifor e n u m i t de Nicodim Aghioritul n Filocalia g r e a c : Cuvnt despre trezvie i des pre pzirea inimii ( ). M e t o d a propriu-zis e p r e c e d a t de un ir de fragmente din vieile mai multor prini anteriori, sau de s c u r t e r e z u m a t e ale vieilor lor, aa cum spune i sfntul Grigorie Palama. Dar la sfritul fiecrui fragment, Nichifor face un scurt comentar care v r e a s a r a t e pe printele respectiv ca pe un om c a r e a practicat pzirea sau a d u n a r e a minii n luntru, pentru ca astfel s dea un temei metodei sale. Lucrarea este scris ntr-o limb simpl spre folosul ct mai multor monahi. Aceast form a fost nc un motiv pen tru care Varlaam, mndru pe speculaia lui scolastic, a avut c u v i n t e de dispre pentru Nichifor. Sfntul Grigorie Palama, aprnd scrierea lui Nichifor de reprourile lui Varlaam, s p u n e n c o n t i n u a r e c a c e s t a nu s-a ruinat de att de mari ucenici pe care i-a avut Nichifor, ci faptul c ea a fost com pus de a c e l a n mod simplu i nemeteugit l-a micat la contrazicere i din a c e a s t a a putut s-i ia i argumentele... Dar neleptul acesta nu a p u t u t s r s t o a r n e nici cuvintele acestea simple, nainte de a le strmba.
4. Vezi p. 329. 5. J. Meyendorff, Introduction a l'etude de Gregoire Palamas, Paris, 1959, p. 31 i P. Hristou, op. cit. p. 329, n o t a 56. P. Hristou p r e s u p u n e c o p a r t e din Cuvntul despre purcederea St. Duh se p s t r e a z n Cod. Moscv. Syn. 208, sub titlul : ' " . i Cod. Lavr. 1626, ff. 149153, la P. Hristou, op. cit.

10

FILOCALIA

In Cuvntul al doilea dintre cele dinti (publicat de noi n studiul citat) i n Cuvntul al doilea dintre cele din urm, pentru cei ce se linitesc, sau despre rugciune, a l e lui Palama, pe care-l vom prezenta n acest volum, acesta apra n amnunt Metoda lui Nichifor. M e t o d a aceasta a fost i ea tradus n r o m n e t e i mult copiat n mnstirile n o a s t r e sub titlul de Cuvnt pentru pzirea inimii, plin de mult folos al lui Nichifor din singu 6 rtate .

6. A se v e d e a d. ex. ms. 16 (miscelaneu), secolul XVIII, din Biblio teca mnstirii N e a m , f. 81 r.-83 ; ms. 29 sec. XVIII, f. 3 r.-7 v. ; ms. 39, secolul XVIII f, 60 v.-61 v. (text n e t e r m i n a t ) ; ms. 51 din 1801, f. 83 r.-87 v. folos pentru pzirea inimii). Dup (Nichifor M o n a c h u l , Cuvnt de mult Pr. D. Fecioru, Manuscrisele Sfintei Mnstiri Neamu, n m a n u s c r i s pp. 40, 69, 105, 155. Se mai gsete n ms. 22 (miscelaneu) din Biblioteca Patriar hiei Romne, ncep, secolului XIX, f. 3943, cu acelai titlu incomplet. Vezi la Pr. D. Feciorii, Catalogul manuscriselor romneti din Biblioteca Studii teologice, XII, 1960, nr. 56 p. 453. Patriarhiei Romne, n

Cuvnt despre rugciune Al lui Nichifor din singurtate


Cei ce sntei stpnii de dorul de a avea parte de mrita, dumnezeiasca i luminoasa artare a Mntuitorului nostru Iisus Hristos ; cei ce voii s primii n sim irea inimii focul cel mai presus de ceruri ; cei ce v srguii s ajungei cu cercarea i cu simirea la mpcarea cu Dumnezeu ; cei ce ai lsat toate ale lumii, ca s aflai i s agonisii comoara cea ascuns n arina inimilor voastre; cei ce voii s v aprindei nc de aici cu lumin candela sufletelor i ai lepdat toate cele de aici ; cei ce ntru cunotin i cercare voii s cunoatei i s pri mii mpria cerurilor, afltoare n luntrul vostru venii s v art tiina vieuirii panice sau cereti, sau mai bine zis metoda care duce pe lucrtorul ei, fr oste neal i fr mult sudoare, la limanul neptimirii. o metod care nu se las speriat de nici o amgire sau nfricoare din partea dracilor, nfricondu-se numai atunci cnd petrecem afar de viaa pe care v-o nfiez, deprtai de ea prin neascultare. Aa s-a ntmplat odi nioar cu Adam, care, neavnd grij de porunca lui Dum nezeu, ci mprietenindu-se cu arpele i socotindu-l pe acesta vrednic de crezare i hrnindu-se astfel cu fruc tul amgirii, s-a aruncat jalnic n prpastia morii, a n tunericului i a stricciunii i a atras mpreun cu sine pe toi cei de dup el. Deci ntoarcei-v, sau, mai drept vorbind, s ne n toarcem, frailor, spre noi nine, lepdnd cu totul sfa-

12

F1LOCALIA

tul arpelui i umblarea dup cele ce ne trag n jos. Cci nu putem ajunge la mpcarea i la familiarizarea cu Dumnezeu, pn ce nu ne ntoarcem, sau mai bine zis pn ce nu intrm n noi nine, pe ct ne este cu putin. Ceea ce e minunat este c, desfcndu-ne de rtcirea prin lume i de frica de arpe, ne alipim strns de mp ria cerurilor afltoare n luntrul nostru. De aceea vie uirea clugreasc s-a numit arta artelor i tiina tiin elor, pentru c ea nu ne pricinuiete ceva asemntor lucrurilor acestora striccioase, n care ne nfundm, mutndu-ne mintea la ele de la cele mai nalte, ci ne fgduiete bunti strine i tainice pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit (1 Cor. II, 9). De aceea, lupta noastr nu este mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva domniilor, a stpniilor i a cpeteniilor ntunericului veacului aces tuia (Efes. VI, 12). Dac deci veacul de acum este ntuneric, s fugim de el. S fugim cu gndul, ca s nu fie nimic comun ntre noi i satana, dumanul lui Dumnezeu. Cci cel ce vrea s se mprieteneasc cu el, se face duman al lui Dum nezeu, iar celui ce s-a fcut duman al lui Dumnezeu cine i va ajuta ? De aceea s urmm pilda prinilor notri i s cutm comoara din luntrul inimilor noas tre, ca i ei. Iar aflnd-o pe aceasta, s o inem cu trie, lucrnd-o i n acelai timp pzind-o. Cci spre aceasta am fost rnduii de la nceput. Iar dac vreun alt Nicodim s-ar arta nedumerit de acestea, zicnd n duh de mpo trivire : Cum poate cineva intrnd n inim s lucreze sau s rmn acolo ?, cum a zis acela ctre Mntuitorul : Cum poate cineva s intre n pntecele maicii sale a doua oar i s se nasc, btrn fiind ? (Ioan III, 4), va auzi i el c Duhul sufl unde voiete (Ioan III, 8). Dac ne ndoim cu necredin de faptele vieii lucr toare, cum ne vor veni cele ale vederii ? Cci fptuirea este treapt spre contemplaie (spre vederea sufleteasc).

NICHIFOR

DIN

SINGURTATE

13

Dar fiindc fr dovezi scrise nu poate fi ncredinat de aceasta cel ce se ndoiete, s nirm n acest Cuvnt vieile sfinilor i cele puse de ei n scris, spre folosul multora, ca ncredinndu-se prin aceasta, s-l apere de toat ndoiala. Deci ncepnd Cuvntul de la printele nostru cel mare, s adugm culegeri din cuvintele i faptele celor urmtori, pe ct ne este cu putin, spre adeverire.
Din viaa cuviosului printelui nostru Antonie

Mergnd odat la ava Antonie doi frai i lipsindu-le lor apa pe drum, unul a murit, iar cellalt urma s moar. Deci nemaiputnd s mearg, zcea i el pe pmnt, ateptnd s moar. n acest timp Antonie, eznd n munte, strig doi monahi ce se ntmplau s fie acolo i le zise : Luai degrab un ulcior de ap i aler gai pe drumul spre Egipt ; c dintre doi oameni care vin ncoace, unul a murit, iar cellalt e pe cale s moar, de nu v grbii. Aceasta mi s-a artat n vreme ce m rugam. Deci venind cei doi monahi, a aflat pe unul zcnd mort i l-au ngropat, iar pe cellalt l-au nviorat cu ap i l-au dus la btrn, care se afla la cale de o zi. Dac ar ntreba cineva, pentru ce nu a grit nainte de a muri cellalt, nu ar face bine. Cci nu era a lui Antonie hotrrea cu privire la moarte, ci a lui Dum nezeu. El a hotrt despre acela i tot El a descoperit starea cestuilalt. A lui Antonie a fost numai minunea aceasta c, eznd n munte, avea inima veghind i c Domnul i-a artat pe acela de departe. Vezi c din pri cina trezviei inimii Antonie s-a fcut vztor de Dum nezeu i nainte-vztor ? Cci de fapt Dumnezeu se arat minii n inim, la nceput curind pe cel care-L iubete, cum zice Ioan Scrarul, ca un foc, apoi umpln-

14

FIL0CALIA

du-i mintea de strlucire ca o lumin i dndu-i form 7 dumnezeiasc . Dar s trecem la cei urmtori.
Din viaa sfntului (exarhul Teodosie chinoviarhul chinoviilor)

Dumnezeiescul Teodosie fusese aa de rnit de dul cea sgeat a dragostei i era att de mult inut de leg turile ei, nct mplinea cu faptele nalta i dumnezeiasca porunc : S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din tot cugetul tu (Luca X, 27). Iar aceasta n-ar fi putut-o face altfel dect aa c toate puterile fireti ale sufletului nu tin deau spre nimic altceva din cele de aici, dect numai spre dorirea Fctorului. Prin aceste lucrri nelegtoare ale sufletului, chiar cnd mngia, era nfricotor multora, precum, chiar cnd certa, era iubit i dulce n toate. Cine a adus atta folos celor muli, vorbindu-le ? i cine a fost att de destoinic s adune simurile i s le fac s caute n luntru ? El i fcea pe cei din mijlocul zgomo tului s se afle ntr-o linite mai mare dect cei din pustiu i era totodat n mulime i n singu rtate. Iat c i acest mare printe, cu numele Teo7. D u m n e z e u se a r a t minii sau puterii n o a s t r e de sesizare d u h o v n i c e a s c a prezenii Lui n u m a i cnd a c e a s t a este a d u n a t n l u n t r u l ini mii, adic n intimitatea ultim a fiinei u m a n e , care a r e t o t o d a t un ca r a c t e r emoional, o c a p a c i t a t e i o p o r n i r e iubitoare. A r t a r e a a c e a s t a a lui D u m n e z e u e o s u p r e m lumin, e e v i d e n a s u p r e m e i realiti, oare e t o t o d a t suportul propriei n o a s t r e existene. M i n t e a ia atunci forma n e h o trnicit a lui Dumnezeu i c a p t lumina e v i d e n e i proprii a s e m e n e a ce lei a e v i d e n e i lui Dumnezeu. Lumina sau e v i d e n a a c e a s t a se n t i n d e peste t o a t e . De a c e e a sfntul A n t o n i e p o a t e v e d e a prin ea c e e a ce se p e t r e c e d e p a r t e cu cei doi cltori. P e n t r u a c e a s t a m i n t e a t r e b u i e s fie c u r it de p c a t e , adic de tot ce o n c h i d e fa de D u m n e z e u i de zidirea Lui universal, ntr-un gnd limitat, de c a r e s-a alipit n mod p t i m a .

NICHIFOR

DIN

SINGURTATE

15

dosie, a ajuns s fie rnit de dragostea Ziditorului pen 8 tru c i aduna simurile i le mna n luntru .
Din viaa sfntului Arsenie

Minunatul Arsenie pzea aceasta : s nu dezbat n trebri n scris i cu att mai puin s le rspndeasc. Nu pentru c nu avea putere. Cum s-ar putea spune aceasta de unul care gria aa de bine, c vorbea limpede i altora ? Ci obinuina tcerii i neplcerea de a se arta erau pricinile celor zise. De aceea i n biserici i la slujbe, se silea foarte s nu vad pe cineva i s nu fie vzut de alii i s stea ndrtul vreunui stlp sau al altui lucru i s se ascund, inndu-se nevzut i la o parte de ames tecarea cu alii. Aceasta pentru c vroia s ia aminte la sine i s-i adune mintea n luntru i aa s se nale
In concluzia ce o s c o a t e din n t m p l a r e a a c e a s t a din v i a a sfntului A n t o n i e , ca i n concluziile din vieile sau sfaturile celorlali p r i n i , Nichifor ine s a c c e n t u e z e i m p o r t a n a c o n c e n t r r i i minii n a d n c u l fiin ei s a u al inimii credinciosului, o d a t cu o p r i r e a activitii simurilor n d r e p t a t spre cele din afar. In v e d e r e a i n t e r i o a r pe care o ctig mintea astfel, i se d e s c o p e r chiar cele din afar, c a r e snt de folos celui ce se n e v o i e t e sau altora. 8. Sfntul Teodosie c e l M a r e , prznuit n ziua de 11 ianuarie, d u p ce i-a fcut noviciatul n m a r e a m n s t i r e de lng t u r n u l lui David d i n Ierusalim, a n t e m e i a t la anul 465 m a r e a sa chinovie s p r e r s r i t de Betleem, n t r e Betleem i m n s t i r e a M a r Saba. I n c n timpul lui, ea ajunsese la un n u m r de 400 m o n a h i . P a t r i a r h u l Salustius al Ierusalimului (486494) l-a numit c o n d u c t o r al chinoviilor din P a t r i a r h a t (chinoviarh un fel de exarh), pe c n d pe sfntul Sava l-a numit un fel de e x a r h al pustnicilor (H. G. Beck, Kirche und theologische Literatur im Byz. Reich, 1959, p. 137, 203, 204). V i a a lui a fost scris de Ciril de Scythopolis i de Teodor, epis cop de Petra. A se v e d e a autorii c a r e s-au o c u p a t de aceste Viei, la H. G. Beck., op. cit., p. 406 i 409. Nichifor prezint aci mai mult o c a r a c t e r i z a r e a felului de v i e u i r e a sfntului Teodosie, accentund c el consta ntr-o a d u n a r e a simurilor spre cele din l u n t r u . Prin a c e a s t a chiar cnd se afla n m u l i m e , se simea ca n s i n g u r t a t e i linitea a c e a s t a o c o m u n i c a i altora.

16

FILOCALIA

uor spre Dumnezeu. i de fapt acest brbat dumne zeiesc, acest nger pmntesc, i aduna mintea n luntru, ca astfel s se ridice cu uurin la Dumnezeu 9 .
Din viaa sfntului Pavel cel din Latro

Dumnezeiescul Pavel petrecea n muni i n pus tiuri, trind la un loc cu fiarele slbatice ca i cu nite ve cini i prieteni. Iar uneori coborndu-se la Lavr binevoia s cerceteze pe frai, pe care-i ndemna s nu slbeasc cu sufletul, nici s se leneveasc de la faptele ostenitoare ale virtuii ; ci ntru toat luarea-aminte i dreapta soco teal s se in de vieuirea cea dup Evanghelie i s lupte cu tot curajul mpotriva duhurilor rutii. Pe lng aceasta, i nva i o rnduial prin care pot fi n stare s se dezvee de deprinderile ptimae i s depr teze puieii patimilor. i ce rnduial nva acest dum nezeiesc printe pe ucenicii si netiutori, ca s poat n deprta prin ea momelile patimilor ? Nu era alta dect pzirea minii. Cci numai ea poate svri o astfel de isprav i nu alta 1 0 .
9. Din viaa sfntului Arsenie, Nichifor s c o a t e n relief a c e e a i st r u i n a lui de a fi a t e n t la sine i de a-i a d u n a m i n t e a in sine, ca s-o p o a t n l a la Dumnezeu. 10. Latros se n u m e a n Evul M e d i u m u n t e l e numit mai trziu Latmos, lng Milet. In j u r u l lui i pe el au fost n t e m e i a t e mai m u l t e mnstiri, c a r e s-au b u c u r a t de m a r e c e l e b r i t a t e . I n c din v r e m e a timpurie a Bi zanului au fost acolo chilii de clugri. Mai trziu s-au aezat acolo ali clugri, fugind din m n s t i r e a Raithu, din Sinai, din c a l e a S a r a c e n i l o r i din Creta. Aceste noi n c e p u t u r i d a t e a z de prin secolul VIII. Cea mai i m p o r t a n t d i n t r e cele 13 mnstiri era, pe lng Kellibarion, m n s t i r e a sfntul Pavel, n u m i t d u p n t e m e i e t o r u l ei, P a v e l cel Tnr, c a r e a trit nti ca pustnic pe vrful m u n t e l u i . Cei ce s-au strns n j u r u l lui au format apoi o chinovie. Acest P a v e l a murit la 955 (la H. G. Beck, op. cit., p. 2 1 1 212). Dar nu tim d a c Nichifor v o r b e t e de acest P a v e l sau de altul. In orice caz i din pilda sfntului Pavel din Latro, el s c o a t e n relief a c e e a i s t r u i n de a-i pzi mintea de m p r t i e r e spre c e l e d i n afar.

NICHIF0R

DIN

SINGURTATE

17

Din

viaa

sfntului

Sava

Cnd dumnezeiescul Sava vedea pe vreunul care s-a lepdat de toate, c a deprins cu de-amnuntul canonul vieuirii monahale i-i poate pzi mintea i poate lupta cu gndurile potrivnice dup ce a scos din cugetare toat amintirea lucrurilor lumeti, i ddea chilie i n Lavr, dac era neputincios i bolnav cu trupul. Iar dac era dintre cei sntoi i viguroi, i ngduia s-i zideasc chilie. Vezi c dumnezeiescul Sava cerea ucenicilor s-i pzeasc mintea i numai dup aceea le ngduia s ad n chilii ? Ce vom face noi cei ce edem lenei n chilii i nici nu tim c exist vreo pzire a minii ? 11
Din viaa lui Ava Agaton

Un frate ntreb pe ava Agaton : Spune-mi ava : Ce e mai mare, osteneala trupeasc sau pzirea minii ? i a zis : Asemenea este omul, unui pom. Deci osteneala
11. Sfntul Sava s-a n s c u t n anul 439 n M u t a l a s c a din C a p a d o c i a . El s-a aezat ca pustnic n Palestina, u n d e a n t e m e i a t 7 mnstiri. Cea mai vestit este M a r e a Lavr M a r Saba de azi, la r s r i t de Betleem, a p r o a p e de M a r e a M o a r t , ntr-un deert de nisip ; apoi la fel de v e s t i t a fost N o u a Lavr, c a r e a devenit c u n o s c u t n disputa n j u r u l origenismului. Sfntul Sava nsui a fost un l u p t t o r aprig mpotriva monofizismului i a origenismului. A murit la 5 d e c e m b r i e 532. In ziua de 5 de c e m b r i e e i p r z n u i t de Biseric. De la el a r m a s un tipic, a crui b a z v i n e din Egipt, iar sfntul Sava 1-a ntregit. El a i n t r a t n n t r e b u i n a r e a g e n e r a l a Bisericii o r t o d o x e (H. G. Beck, op. cit. p. 3978). V i a a lui a scris-o pe larg a d m i r a t o r u l lui, Ciril de Scythopolis, n s c u t la 524, c a r e la 5556 s-a aezat n M a r e a Lavr a sfntului Sava. Viaa sfntului Sava e cea mai m a r e l u c r a r e scris de Ciril de Scythopolis, c a r e a scris i alte viei de sfini (de ex. cea a sfntului Eutimie cel M a r e ) . (H. G. Beck, op. cit. p. 409 i S. Vailhe, Les Ecrivains de Saint Sabas, Echos d'Orient, 1898 1899). Nichifor M o n a h u l a c c e n t u e a z i aci i m p o r t a n a pe c a r e o a v e a pzirea minii n v i a a sfntului Sava i cum o c e r e a el a c e a s t a i uce nicilor si.

18

FILOCALIA

trupeasc snt frunzele, iar pzirea celor din luntru este rodul. Drept aceea, fiindc, dup Scriptur, tot pomul care nu face rod bun se taie i se arunc n foc (Matei VII, 19), e vdit c toat srguina noastr are n vedere rodul, adic pzirea minii. Dar e nevoie i de acopermntul i de podoaba frunzelor, care snt oste neala trupeasc. S ne minunm cum acest sfnt s-a rostit mpotriva tuturor celor ce nu au paza minii, zicnd ctre cei ce se laud numai cu fptuirea c : tot pomul ce nu face rod, adic nu are pzirea minii, ci are numai frunze, adic fapte, se taie i se arunc n foc. nfricotoare este rostirea ta, printe ! 1 2
Din ava Marcu (ctre Nicolae)

De vrei, aadar, fiule, s dobndeti n luntru f clia luminii nelegtoare i a cunotinei duhovniceti, ca s poi umbla nempiedicat n cea mai adnc noapte a veacului acestuia i s-i fie paii ndreptai spre Dom nul, ca unul care ai voit tare calea Evangheliei, dup cuvntul proorocesc, adic s urmezi cu credin nfocat poruncilor evanghelice desvrite i s te faci prta, prin dorin i rugciune, patimilor Domnului am s-i art o metod minunat i o regul a chipului du hovnicesc de via. Ea nu are nevoie de osteneal i de nevoin trupeasc, ci de osteneal sufleteasc, de su pravegherea minii i de cuget atent, lucrnd cu fric i cu dragoste de Dumnezeu. Prin aceast metod vei putea s pui cu uurin pe fug mulimea vrjmailor... De vrei, aadar, s biruieti asupra patimilor, adunndu-te n tine nsui prin rugciune i prin mpreunalucrare a lui Dumnezeu i coborndu-te n adncurile
12. Din Pateric, Tipografia Cozia, 1930, p. 27. Se a c c e n t u e a z aceeai t r e b u i n a pzirii minii.

NICHIFOR

DIN

SINGURTATE

19

inimii, caut urma celor trei uriai puternici, adic uitarea, trndvia i netiina, pe care se reazim du manii spirituali de alt neam ; pe sub acestea furindu-se celelalte patimi ale rutii lucreaz, se nvioreaz i prind putere n sufletele celor iubitori de plceri. i prin mult atenie i supraveghere a minii, mpreun cu aju torul de sus, aflnd cele necunoscute celorlali, vei putea cu mult luare-aminte srguincioas s te izbveti de cei trei uriai vicleni... Cci nsoirea cunotinei adev rate cu amintirea cuvintelor lui Dumnezeu i cu rvna cea bun, cnd va fi silit s-i struie n suflet prin harul lucrtor i va fi pzit cu grij, va terge din el orice urm a uitrii, a netiinei i a trndviei... 1 3 . Vezi cum conglsuiesc cuvintele duhovniceti ? Vezi cum socotesc de limpede c din luare-aminte vine cunotina ? Dar s vedem i pe cei de mai departe ce ne spun iari.
Din sfntul Ioan Scrarul

Isihast este cel ce se strduiete s-i hotrniceasc partea netrupeasc n cea trupeasc, care e lucrul cel mai minunat. Isihast este acela care zice : Eu dorm, iar inima mea vegheaz (Cntarea Cntrilor V, 2). nchide ua chiliei trupului, ua rostirii limbii ; i poarta din luntrul duhului. eznd la loc nalt, ia seama la tine i dac cunoti, vezi : cum, cnd, de unde, ci i care hoi vin s intre i s fure strugurii. ngreunndu-se, strjerul se ridic i se roag i, eznd iari, se ine brbtete de aceeai lucrare. Altceva este pzirea gndurilor i alt ceva supravegherea minii. Pe ct e de departe rsritul de apus, pe atta e cea de a doua de cea dinii, fiind cu mult mai ostenitoare. Precum dac vd hoii arme m prteti aezate n oarecare loc, nu se apropie cu uu13. Din M a r c u Ascetul, Epistola c t r e N i c o l a e , Filoc. rom. vol. I, p. 325, 326, 327. Snt p r e z e n t a t e i aci n d e m n u r i la pzirea minii.

20

FI

LOC

ALIA

rin, aa cel ce i-a unit inima cu rugciunea nu e furat 14 uor de hoii lumii gndite . Vezi rodurile vdite ale minunatelor lucrri ale acestui mare printe ? Dar noi trecem pe lng ele ase menea unora ce cltoresc prin ntuneric i clcm pe deasupra cuvintelor de suflet folositoare ale Duhului ca ntr-o nvlmeal de noapte, asemenea unora ce s-au fcut surzi cu voia. S vedem mai departe cele scrise de prinii pentru povuirea noastr la trezvie.
Din Ava Isaia

Cnd se va desface cineva de cele de-a stnga, i va cunoate cu de-amnuntul toate pcatele ce le-a fcut naintea lui Dumnezeu. Cci nu-i vede omul pcatele sale, de nu se va desface de ele cu desprire amar. Cei ce au ajuns ns la msura aceasta, au aflat plnsul i rugciunea i aducndu-i aminte de reaua lor nsoire cu patimile, se ruineaz naintea lui Dumnezeu. S ne nevoim, deci, frailor, dup puterea noastr, i dimpre un cu noi va lucra i Dumnezeu, dup mulimea mile lor Sale. Chiar dac nu ne-am pzit inima ca prinii notri, s ne srguim dup putere s pzim mcar tru purile noastre fr de pcat, precum cere Dumnezeu, cci dup vremea foametei ce ne-a cuprins va face mil 15 i cu noi, ca i cu sfinii Si . Acest mare printe mngie aci i pe cei foarte slabi, zicnd : Chiar dac nu ne-am pzit inima noastr ca prinii notri, de ne vom pzi trupurile noastre fr de pcat, cum cere Dumnezeu, va face i cu noi mil. Mare este comptimirea i pogormntul acestui printe.
14. Scara, Cuv. 27. Acelai ndemn. 15. Isaia Pustnicul, cap. 17 din Despre pete, Filoc. rom. I, p. 397. pzirea minii n 27 ca

NICHIFOR

DIN

SINGURTATE

21

Din Macarie

cel Mare

Lucrul de cpetenie al celui ce se nevoiete este acesta, ca intrnd n inima sa, s fac rzboi cu satana i luptnd mpotriva uneltirilor lui s-l biruiasc. Iar de pzete cineva la artare trupul su de stricciune i de curvie, dar n luntru preacurvete naintea lui Dumne zeu i curvete n convorbirea cu gndurile, n-a folosit nimic avnd trupul feciorelnic. Cci scris este : Tot cel ce privete o femeie spre a o pofti, a i preacurvit n inima sa (Matei V, 28). Pentru c este o curvie svrit prin trup i este o curvie a sufletului ce se nsoete cu satana. S-ar prea c acest printe se mpotrivete cuvin telor printelui Ava Isaia, pomenite nainte. Dar nu e aa. Cci i acela ne poruncete s pzim trupurile noas tre, cum o cere Dumnezeu. Dar nu cere numai curia trupurilor, ci i a duhurilor, i aa ne pune la inim ace leai porunci evanghelice. Din Diadoch Cel ce petrece pururea n inima sa e strin de toate frumuseile vieii. Cci umblnd n duh, nu poate cu noate poftele trupului. Unul ca acesta, fcndu-i plim brile n cetatea virtuilor, le are pe acestea ca paznici ai cetii. De aceea uneltirile dracilor mpotriva lui rmn 16 fr izbnd . Bine a zis sfntul c uneltirile dumanilor rmn fr izbnd, cnd petrecem n adncul inimii noastre, i cu att mai mult, cu ct zbovim mai mult acolo. Dar tiu
16. Diadoch a! Foticeei, Cuvnt ascetic, c a p . 57, Filoc. rom. I, p. 356. Nichifor scoate aceeai concluzie despre t r e b u i n a p e t r e c e r i i cu m i n t e a n adncul inimii.

22

FILOCALIA

c mi lipsete vremea s nir n povestirea de fa cu vintele tuturor prinilor, precum voiesc. De aceea dup ce voi mai pomeni unul sau doi, voi cuta s sfresc. Din Isaac Sirul Srguiete-te s intri n cmara ta cea din luntru i vei vedea cmara cereasc. Cci una snt aceea i aceasta, i printr-o singur intrare le vei vedea pe amndou. Scara mpriei aceleia este ascuns n luntrul tu, adic n sufletul tu. Scufund-te deci n tine, ca s iei din pcat, i vei afla acolo trepte pe care vei putea s urci.
Din Carpatiul

De mult lupt i osteneal e nevoie n rugciuni, ca s aflm starea netulburat a cugetului, ca un alt cer al inimii, unde locuiete Hristos, precum zice apostolul : Oare nu tii c Hristos locuiete n voi ? Afar doar 11 de nu sntei cercai .
Din Simeon Noul Teolog

Diavolul, mpreun cu dracii, au primit ngduina ca, dup ce au fcut ca omul s fie scos din rai i de la Dumnezeu, prin neascultare, s clatine n planul gndit cugetarea omului noaptea i ziua ; a unuia mult, a altuia puin i a altuia i mai mult. i nu e cu putin s fie n trit aceasta altfel, dect prin pomenirea necontenit a lui Dumnezeu. Cnd pomenirea dumnezeiasc s-a ntip rit n inima cuiva prin puterea crucii, ea i ntrete cu getarea, fcndu-i-o necltinat. La aceasta duce lupta
17. 2 Cor. XIII, 5. Capete de mngiere, cap. 52. Filoc. rom. IV, p. 140, 141. Se d acest text p e n t r u a a r t a c prin r u g c i u n e n e l e g e r e a se d e s c o p e r ca un cer al inimii, n c a r e locuiete Hristos.

NICHIFOR

DIN

SINGURTATE

23

n cugetare, pe care fiecare cretin s-a gtit s-o poarte n stadionul credinii n Hristos. Dac n-ajunge acolo, n deert se lupt. Pentru aceast lupt este toat nevoina felurit a celui ce poart greaua ptimire pentru Dum nezeu. Prin ea urmrete s-i atrag milostivirea bunu lui Dumnezeu, ca s-i dea iari cinstea dinti i s se pecetluiasc n cugetarea lui, Hristos, precum zice apos tolul : copilaii mei, pe care iari v nasc, pn ce va prinde Hristos chip n voi (Galat. IV, 19) 1 8 . Ai vzut, frailor, c este un meteug duhovni cesc, sau o metod, care duce repede pe lucrtorul ei la neptimire i la vederea lui Dumnezeu ? V-ai ncredin at c toate faptele se socotesc la Dumnezeu ca frunzele de pe pom, fr rod ? i c tot sufletul care nu are su pravegherea minii, n zadar le svrete pe acelea? Drept aceea s ne srguim ca nu cumva, murind fr rod, s ne cim fr folos. ntrebare : Nu ne ndoim nici noi, ba chiar sntem foarte convini c din scrierea aceasta cunoatem care a fost fapta celor ce au bineplcut Domnului i c este o lucrare oarecare ce izbvete sufletul repede de patimi i-l leag de dragostea lui Dumnezeu, lucrare ce este de trebuin oricui se otete sub Hristos ; dar ce este luarea-aminte i cum se nvrednicete cineva s o afle ?
18. Se d i acest t e x t p e n t r u a se a r t a c p r i n p r a c t i c a r e a con t i n u a rugciunii se n t i p r e t e n inim p o m e n i r e a n e c o n t e n i t a lui Dumnezeu i se fixeaz n ea c u g e t a r e a la Dumnezeu o d a t cu p u t e r e a lui Dumnezeu. Din t o a t e aceste t e x t e Nichifor a scos u r m t o a r e l e c o n c l u z i i : a) Pzirea minii, ca s nu h o i n r e a s c prin gnduri strine de Dum nezeu. b) A d u n a r e a ei n inim, c a r e p o a t e fi socotit ca adncul propriu al ntregii fiine u m a n e i al minii, c) M e n i n e r e a minii n inim se p o a t e dobndi prin p s t r a r e a c o n t i n u a amintirii lui Dumnezeu sau p r i n r u g c i u n e a n e n c e t a t i c u r a t de alte gnduri. d) Prin a c e a s t p o m e nire mintea ntlnete n inim pe Dumnezeu nsui, ca ntr-un alt cer. Dup ce a ntemeiat n e c e s i t a t e a acestor lucruri, pe baza exemplului i ndemnurilor u n o r sfini anteriori, Nichifor v r e a s dea i o m e t o d prin c a r e ele pot fi nfptuite.

24

F1WCALIA

Iat ce am dori s nvm, cci sntem cu totul necu nosctori ai unui astfel de lucru. Rspuns : n numele Domnului nostru Iisus Hristos, Care a zis : Fr de Mine nu putei face nimic (Ioan XV, 5), chemndu-L pe El ca ajutor i mpreun-lucrtor, voi ncerca s v art ce este luarea-aminte i cum se poate dobndi ea, cu voia lui Dumnezeu. Luarea-aminte, au spus unii dintre sfini, este su pravegherea minii ; alii, paza minii ; alii, iari, trezvia ; alii, linitea mintal i alii, alt fel. Dar toate aces tea arat unul i acelai lucru. Gndete i despre aces tea, aa cum ai gndi cnd ar spune unul pine, altul bucat, altul mbuctur. Dar ce este luarea-aminte i care snt nsuirile ei, afl acum cu de-amnuntul. Lua rea-aminte este semnul pocinii netirbite ; luarea-a minte este rensntoirea sufletului, ura lumii, ntoar cerea la Dumnezeu ; luarea-aminte este desfiinarea p catului i rectigarea virtuii ; luarea-aminte este ncre dinarea nendoielnic a iertrii pcatelor ; luarea-aminte este nceputul vederii (al contemplaiei), mai bine zis este temelia contemplaiei, cci prin ea, aplecndu-Se, Dum nezeu Se arat minii ; luarea-aminte este netulburarea minii, sau mai bine zis oprirea ei, druit sufletului prin mila lui Dumnezeu ; luarea-aminte este nlturarea gndurilor, palatul amintirii lui Dumnezeu, vistieria rbd rii necazurilor ce ne vin asupra ; luarea-aminte este pricinuitoarea credinei, ndejdii i dragostei. Cci de n-ar crede cineva, n-ar primi necazurile ce vin din afar. i dac n-ar primi cu bucurie necazurile, n-ar zice Domnu lui : Sprijinitor al meu eti i loc de scpare (Ps. XC, 2). i dac n-ar face pe Cel preanalt loc de scpare, nu i-ar umple inima de dragostea Lui. Drept aceea, rodul acesta care este cel mai mare dintre cele mai mari i-l n suesc cei muli sau toi, cu deosebire prin nvtur. Cci snt rari cei ce deprind luarea-aminte fr s fie n vai prin silina tririi sau prin cldura credinei, do-

NICHIFOR

DIN

SINGURTATE

25

bndit de la Dumnezeu. Iar ceea ce e rar nu e lege. De aceea trebuie cutat un povuitor neneltor, ca din n vtura i pilda aceluia s nvm cele ce cad la dreapta i la stnga ateniei, adic ceea ce e prea puin i ceea ce e prea mult, care vin de la cel ru, de care a ptimit el nsui, fiind ispitit. Scondu-le pe acestea la iveal, el ne arat n chip nendoielnic calea duhovniceasc i aa o vom strbate cu uurin. Iar de nu este povuitor tre buie ajutat cu osteneal. i de nu se gsete, chemnd pe Dumnezeu ntru frngerea duhului i cu lacrimi i rugndu-L ntru srcie, f ce-i spun : 1 9
19. U r m e a z metoda lui Nichifor. A d u n a r e a minii n inim i ntlnirea ei s t a t o r n i c cu Dumnezeu prin p o m e n i r e a Lui continu, sau prin r u g c i u n e a n e n c e t a t , am vzut-o r e c o m a n d a t i p r a c t i c a t de toi sfinii amintii de Nichifor n i n t r o d u c e r e a metodei sale i p e n t r u ea se pot in v o c a i multe alte e x e m p l e i t e x t e din prinii duhovniceti anteriori. Ceea ce a d u c e nou n m e t o d a sa Nichifor este un mod mai precis n c a r e mintea p o a t e fi a d u n a t i inut n inim o d a t cu rostirea ne n c e t a t a rugciunii lui Iisus. M e t o d a a c e a s t a a devenit n esena ei o p r a c t i c g e n e r a l n secolul XIV n t r e monahii zii isihati i dac nu m e t o d a nsi, cel puin r u g c i u n e a n e n c e t a t a lui Iisus, adic p a r t e a a doua a metodei lui Nichifor, a devenit g e n e r a l p e n t r u monahii rsriteni, n tot timpul de atunci ncoace. Practica u z i t a t de cel dinti const p n azi ntr-o a n u m i t aso ciere a celor dou pri ale rugciunii lui Iisus cu inspirarea i e x p i r a r e a aerului. O d a t cu i n s p i r a r e a aerului se spun c u v i n t e l e : Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, iar o d a t cu e x p i r a r e a se spun cuvintele : miluiete-m pe mine pctosul. Ceea ce a adus nou Nichifor ca m e t o d de a d u n a r e a minii n inim a fost tocmai a c e a s t mbinare a actului de trimitere a minii la inim o d a t cu a e r u l ; dar el nu v o r b e t e i de m b i n a r e a celor dou p r i ale rugciunii lui Iisus cu i n s p i r a r e a i e x p i r a r e a aerului. El v o r b e t e n u m a i de o c o n t i n u trimitere a minii la inim o d a t (mpreun) cu inspirarea continuu r e p e t a t i cu r e p e t a r e a rugciunii n e n c e t a t e . Propriu-zis el reco m a n d folosirea respiraiei c o n t i n u u r e p e t a t e a aerului mai mult ca un mijloc de a m e n i n e m i n t e a n e n c e t a t n inim i de a rosti n e n c e t a t ru g c i u n e a lui Iisus. M i n t e a e m e n i n u t m e r e u n inim i r u g c i u n e a la fel, n u m a i n t r u c t nu se u i t de a face m e r e u efortul c o n c e n t r r i i ei n inim i efortul de a r e p e t a m e r e u r u g c i u n e a . Nichifor s p u n e c p r i n a c e a s t a mintea e obinuit s nu ias r e p e d e din inim. M i n t e a nu r m n e fixat n inim n mod static i nici r u g c i u n e a . Persistarea min-

26

FILOCALIA

tii c rsuflarea pe care o rsuflm este aerul acesta. i l respirm nu pentru altceva, ci pentru inim, cci ea este o pricin a vieii i a cldurii trupului. Deci
ii i a rugciunii n inim e un fapt n e n t r e r u p t , dar n acelai timp un fapt vin, dinamic, un fapt de v o i n de a r e p e t a a d u n a r e a ei n inim i r e p e t a r e a rugciunii. La urma u r m e l o r i cu aerul se ntmpl acelai lu cru : el e mereu n inim, adic nu iese total de acolo, dar e i trimis m e r e u acolo. Sfntul Grigorie P a l a m a a d u c e n plus explicarea c ceea ce se trimite n inim nu e mintea ca esen, ci l u c r a r e a ei (Al doilea cuvnt din triada I i II contra lui Varlaam). Iar n practica m o n a h a l generalizat, d e a s e m e n e a , ieirea aerului din piept nu n s e a m n i ieirea rugciunii lui Iisus, ci n u m a i m u t a r e a a t e n i e i dela o p a r t e a ei la alta. Propriu-zis inspirarea i e x p i r a r e a aeru lui formeaz un ntreg dual, ntre ale crui pri nu se p r o d u c e nici o sepa r a r e , nici o n t r e r u p e r e . Dar dac mintea t r e b u e s r m n m e r e u lui Iisus la fel, de ce mai r e c o m a n d Nichifor minii la inim o d a t cu inspirarea aerului ? De lucru c a r e a scandalizat pe V a r l a a m i pe ali n inim i r u g c i u n e a n metoda sa t r i m i t e r e a ce r e c o m a n d adic un adversari ai sihastrilor ?

Aceti a d v e r s a r i nu au neles c e vorba nu de o legare a trimiterii minii la inim de inspirarea aerului, ci de folosirea ritmicitii inspiraiei a e r u l u i ca o ocazie p e n t r u ritmicitatea n e n t r e r u p t a efortului de meni n e r e a minii sau a ateniei n inim i o d a t cu aceasta n p o m e n i r e a lui Dumnezeu. Ritmicitatea n e n t r e r u p t a respiraiei e un mijloc sau un pri lej de r e n n o i r e n e n c e t a t a amintirii lui Dumnezeu i prin a c e a s t a de a d u n a r e a gndului dela cele din afar la cele din luntru, iar prin aceasta, de e v i t a r e a oricrei ntreruperi n gndirea n d r e p t a t spre Dumnezeu. Un teolog occidental, Herrigel, n t r - u n a din crile sale, spune acelai lu cru cnd d e c l a r c trebue s mulumim lui Dumnezeu p e n t r u orice n o u respiraie, c am mai putut, sau mai p u t e m respira odat, deci mai pu tem prelungi nc cu o clip viaa n o a s t r . (Der Umbruch des Denkens). I n c Isichie Sinaitul, tritor prin secolul VI, spusese : Unete cu rsuflarea nrii trezvia i n u m e l e lui Iisus, sau gndul n e u i t a t la m o a r t e , i smerenie. Cci a m n d o u snt de m a r e folos (II, 8 7 ; Filoc. rom. IV, p. 89). S-ar p u t e a spune c avem aci o p a r a l e l n t r e un act corporal i unul s p i r i t u a l : inspirarea aerului i trimiterea n l u n t r u a minii. o pa r a l e l n care un act de gndire v o l u n t a r se r e p e t p a r a l e l cu svrirea i n v o l u n t a r a unui act de repetiie n e n t r e r u p t , lund prilej de la svri rea r e g u l a t a acestuia. Dar nu e n u m a i o paralel. Respiraia e un act c a r e n t r e i n e nu numai viaa trupului ca o u n i t a t e s e p a r a t de suflet i de gn dire, ci d putin i vieii spirituale. un act care condiioneaz viaa

NICHIFOR

DIN

SINGURTATE

27

inima trage aerul ca s-i mping cldura ei afar prin expirare, iar ei s-i procure o temperatur bun. Iar pri cinuitorul acestei lucrri, sau mai bine zis slujitor al ei,
t o t a l a fiinei u m a n e , care face posibil gndirea. Ca a t a r e gndirea e legat de respiraie i de a c e e a p o a t e face din inspiraie un act contient. A c e a s t a n s e a m n pe de o p a r t e c inima prin c a r e se n t r e i n e viaa cor pului, d a t o r i t aerului inspirat i expirat, n t r e i n e i c u g e t a r e a ; iar cu getarea, la rndul ei, p o a t e face respiraia contient, o p o a t e p t r u n d e , o p o a t e face s nu fie strin nici o clip de contiin. In aceasta p o a t e s c o n s t e a unul din aspectele strnsei l e g t u r i dintre inim i minte. Cnd min tea se m p r t i e n gnduri v a r i a t e , nu mai e unit c o n t i e n t cu respiraia i cu inima, ca centru al vieii n t r e i n u t prin respiraie, a d i c nu le mai spiritualizeaz pe acestea. In acest caz p i e r d e i mintea i pierde i inima. Cnd mintea, adic gndirea ei, se c o n c e n t r e a z n inim prin ritmicitatea respiraiei, a m n d o u ctig : respiraia ritmic (i b t a i a ritmic a inimii am p u t e a zice), a d u c e aminte cugetrii s p o m e n e a s c pe Dumnezeu, iar p o m e n i r e a lui Dumnezeu r e p e t a t ritmic o d a t cu respiraia, ine a t e n t gndirea la respiraie i la inim i le n c a d r e a z pe acestea n contiina o c u p a t cu p o m e n i r e a lui Dumnezeu, le sfinete. V a r l a a m a fost susintorul unui spiritualism abstract, dezlegat de trup, i prin a c e a s t a a contribuit la formarea unei atitudini n e n e l e g t o a r e a efortului de spiritualizare sau de sfinire a trupului, d e v e n i t pro p r i e Occidentului. In Rsrit, afar de Evagrie, e greu de gsit v r e u n p rinte care n-ar fi urmrit sfinirea fiinei totale a credinciosului i c a r e n-ar fi cerut, de aceea, u n i r e a minii cu inima. drept c unii prini, vor bind de a d u n a r e a minii n inim, spun t o t o d a t c prin aceasta mintea se a d u n n ea nsi. Dar prin a c e a s t a ei neleg inima ca centru al n tregii viei, deci i al cugetrii. P o a t e n acest sens socoteau unii, cum s p u n e Palama, ca vehicol al cugetrii punctul cel mai din mijloc i cel mai curit al duhului sufletesc, n v r e m e ce alii aezau n e l e g e r e a n encefal. i p o a t e aa t r e b u e s nelegem i a d e z i u n e a lui P a l a m a la prima opinie. Noi nc, dei nu socotim sufletul n u n t r u ca ntr-un vas, fiindc e n e t r u p e s c , nici n afar, fiindc e unit cu trupul, totui tim sigur c p u t e r e a noas t r c u g e t t o a r e st n inim ca ntr-un organ (Cuv. II din t r i a d a I con tra lui V a r l a a m , la P. Hristou, op. cit. p. 395). Cci chiar n acest loc Pa lama s p u n e t o t o d a t c c u g e t a r e a are inima nu ca organul exclusiv, ci ca primul organ i aceasta n t r u c t inima e p u n c t u l cel mai c e n t r a l al du hului sufletesc, deci un fel de centru al vieii sufletului c a r e n t r e i n e i trupul. Deci nu e la el o opoziie fa de opinia altor prini, c mintea e i n creier (Aa s p u n e i Meyendorff, A sfudy of Gregory Palama, Lon dra, The Faith Press, 1964, p. 138). El nu s e p a r p r e a strict n t r e creier i

28

FILOCALIA

este plmnul, care fiind zidit de Fctor fr desime, ca nite foi, primete i scoate uor coninutul lui. Astfel inima, trgnd prin aerul respirat rcoarea la sine i minim ca loc al sufletului i r e c u n o a t e inimii a t a r e i de c e n t r u sufletesc, de c a r e c u g e t a r e a gnd c u g e t a r e a mai strns de c e n t r u l vital al deau posibilitatea rugciunii, c a r e ine i de t r u p u l . Astfel s-a evitat i n t e l e c t u a l i s m u l fr aa cum s-a dezvoltat n Apus. rolul de centru v i t a l i ca nu p o a t e fi desprit. Lefiinei u m a n e , isihatii d c u g e t a r e , s influieneze i influen a s u p r a t r u p u l u i ,

Nichifor s p u n e ns c c u g e t a r e a este n piept. Vasile de la Poiana Mrului, s t a r e t r i t o r n a r a R o m n e a s c n secolul XVIII, va spune la fel. Dar se p a r e c prin a c e a s t a ei nu se d e o s e b e s c p r e a mult de opi nia celor ce susineau c i c u g e t a r e a i are sediul n inim. Dar p r i n p r e c i z a r e a c ea e n piept p a r c ar v r e a s a r a t e c ea e n c e n t r u l fiin ei, u n d e se u n e s c c u g e t a r e a i simirea. Nichifor, spunnd c m i n t e a adunndu-se n inim e ca b r b a t u l c a r e r e v i n e a c a s dintr-o cltorie, vrea s spun c inima nu e un loc strin p e n t r u minte, dar mintea p o a t e s i c l t o r e a s c . Ins deplin fericit se simte n u m a i cnd r e v i n e n inim, sau acas. M i n t e a n sens de p u r c u g e t a r e nu e m i n t e a n t r e a g i nici inima n sens de p u r izvor al s e n t i m e n t e l o r sau al vitalitii nu e inima n t r e a g . P l a s a r e a c u g e t r i i n inim sau n piept nu n s e a m n ns c mintea ca izvor al cugetrii exclusive nu e n creier. In orice caz c u g e t a r e a fiind n c a d r a t n v i a a i n t e g r a l a fiinei u m a n e , deci n fundamentul ei c a r e este inima, t r e b u e s se n t i p r e a s c cu c o n t i i n a ei n t o a t e actele trupului, d a r cu o contiin p r e o c u p a t p e r m a n e n t de a m i n t i r e a lui D u m n e z e u . A t u n c i nsui a c t u l respiraiei e imprimat de a m i n t i r e a lui Dumnezeu, cum p o a t e fi i m p r i m a t n g e n u n chierea, ca i o r i c e fapt i cuvnt. A a se sfinete tot t r u p u l i t o a t e actele lui, t o a t v i a a care e n t r e i n u t de inim i izvorte din ea, p e n t r u c s-a sfinit c u g e t a r e a nsi c a r e p r i n p o m e n i r e a n e n c e t a t a lui D u m n e z e u s-a a d n c i t n i n t i m i t a t e a fiinei u m a n e i a imprimat a m i n t i r e a lui D u m n e z e u n izvorul vieii i n t e g r a l e a ei. In felul acesta nu mai a p a r e fr sens faptul c Nichifor M o n a h u l v o r b e t e d e s p r e i m p o r t a n a respiraiei ca act de n t r e i n e r e a inimii, i prin ea a vieii, i de t r e b u i n a de a lega actul c o n c e n t r r i i minii n inim de acest ritm al respiraiei. C u g e t a r e a devine p r i n a c e a s t a c o n t i e n t de r e s p i r a i e ca condiie a vieii t o t a l e a subiectului ei i de faptul c ea t r e bue s o sfineasc pe a c e a s t a i s se sfineasc pe ea nsi prin po m e n i r e a numelui lui Dumnezeu, sau s sfineasc inima, ca fundament al vieii. C u g e t a r e a , d e v e n i n d c o n t i e n t de acest fundament al vieii, va de veni c o n t i e n t c el nu e de la sine, ci a r e ca fundament ultim, corespun ztor lui, pe Dumnezeu. Inima celui ce se r o a g n e n c e t a t va d e v e n i

NICHIFOR

DIN

SINGURTATE

29

pingnd dela sine cldura, pzete fr abatere rnduiala pentru care a fost zidit spre susinerea vieii. Tu deci eznd i adunndu-i mintea, mpinge-o i silete-o pe
t r a n s p a r e n t p e n t r u Dumnezeu, sau cer al lui Dumnezeu, sau locul lui Dumnezeu, cum zic unii prini. Legtura a c e a s t a strns dintre gndirea plin de p o m e n i r e a lui D u m n e z e u i actele trupeti, n primul rnd al respiraiei, o va socoti sfntul Grigorie P a l a m a o l e g t u r simbolic, dat fiind c simbolul e ceva n acelai timp deosebit de c e e a ce simbolizeaz i unit cu el. Respiraia, n g e n u n c h i e r e a , semnul crucii, c u v n t u l curat, devin simboluri ale vieii spirituale. De sigur, cnd a c e s t e acte snt svrite fr p o m e n i r e a lui Dum nezeu, ele nu se sfinesc, ele i slbesc c a r a c t e r u l de simboluri. P a l a m a zice : Unii ca acetia v o r numi om cu sufletul n buric pe cel ce zice : Legea lui D u m n e z e u n mijlocul p n t e c e l u i meu (Ps. 39,8) i pe cel ce zice c t r e Dumnezeu : Pntecele m e u va r s u n a ca o c h i t a r i cele din l u n t r u ale mele ca un zid de a r a m pe care l-ai nnoit (Isaia XVI, 11), cum v o r calomnia pe toi cei ce exprim i n u m e s c prin simboluri cele ale lumii gndite, c e l e dumnezeieti i duhovniceti (Cuv. II, triada I con tra lui Varlaam, la P. Hristou, op. cit., voi. I, p. 404). Dar d a c alte o r g a n e ale trupului se pot b u c u r a de l u c r a r e a lui D u m n e z e u n ele, deci pot fi simboluri, cum n-ar p u t e a fi cu att mai mult inima, centrul vital al fiinei u m a n e ? Sfntul Grigorie P a l a m a va insista n cele dou Cuvinte ale sale d e s p r e r u g c i u n e (II din ntia t r i a d i II din a doua t r i a d c o n t r a lui Varlaam) asupra acestei sfiniri a trupului prin p o m e n i r e a lui Dumnezeu i prin r u g c i u n e , n a p r a r e a Metodei lui Nichifor. M e t o d a lui Nichifor n-a fost singura m e t o d a rugciunii lui Iisus, sau ea i-a modificat sau precizat n p r a c t i c a r e a ei u n e l e elemente, dup c u m g s e a u de bine cei ce o p r a c t i c a u , pe baza e x p e r i m e n t r i i ei. Una din formele astfel modificate sau precizate n a n u m i t e detalii s-a p s t r a t n c i v a codici manuscrii i p o a r t n u m e l e sfntului Simeon N o u l Teolog. Dar c e r c e t a r e a a d e m o n s t r a t c nu e a lui. Cci nu se afl n t r e scrierile sfn tului Simeon N o u l Teolog i nu e m e n i o n a t nici n Viaa lui scris de ucenicul lui, N i c h i t a Stithatul (Vezi la Pr. D. Stniloae, Viaa i nv tura sfntului Grigorie Palama, Sibiu, 1938, p. 4661). Totui sfntul Grigo rie Sinaitul citeaz ceva din ea i o atribuie lui Simeon N o u l Teolog. Dar n t r u c t Nichifor nu o p o m e n e t e , se p a r e c ea a a p r u t d u p Nichifor. Se p o a t e ca nc din v r e m e a lui P a l a m a unii m o n a h i (foarte puini) mai n e p r i c e p u i s fi p r a c t i c a t n t o a r c e r e a privirii spre mijlocul p n t e celui i n mediul lor s fi a p r u t i m e t o d a atribuit lui Simeon N o u l Teolog, dar P a l a m a nu p o m e n e t e de a c e a s t atribuire. El r e c u n o a t e to-

30

FILOCALIA

calea nrilor pe care intr aerul n inim, s coboare m preun cu aerul inspirat n inim. i intrnd acolo, nu-i vor mai fi fr veselie i fr bucurie cele de dup aceea.
tui c a c e a s t practic exista, dar o explica din t r e b u i n a de a se im p u n e i stomacului legea s n t o a s a minii ca nfrnare. Mai e de r e m a r c a t c t r a d u c e r e a n e o g r e a c a metodei atribuite lui Simeon p u b l i c a t n Filocalia greac, nu cuprinde r e c o m a n d a r e a n dreptrii privirii spre pntece. Forma aceasta a textului trimite p o a t e la u n e l e manuscrise c a r e nu c u p r i n d e a u acest a m n u n t . In plus, trebuie inut s e a m a de faptul c n practica g e n e r a l a monahismului r s r i t e a n de dup acel timp, n i c i o d a t nu s-a folosit r u g c i u n e a lui Iisus d u p a c e a s t metod, dect p o a t e cu totul excepional de v r e u n c l u g r nepriceput. Dintr-o practic cu totul r a r din acea v r e m e a luat probabil Var laam afirmarea c isihatii i nchipuiau c sufletul se afl n buric i-i eticheta cu n u m e l e de omfalapsichi. Palama respinge cu i n d i g n a r e acest n u m e i afirmarea c isihatii ar fi avut o a s e m e n e a c r e d i n . Niscai ca zuri e x c e p i o n a l e ale unei astfel de practici, c a r e au putut d u r a i d u p aceea, sau faptul rarei ei existene n secolul XIV 1-a fcut i pe Vasile de la Poiana Mrului s c o m b a t n secolul XVIII, credina u n o r a c inima s-ar afla n mijlocul pntecelui (n : Cuvntul nainte la Filotei Sinaitul, d. ex. n ms. Acad. Rom. 1441). De altfel p n de curnd exista n popor p r e r e a c inima e n p n t e c e . Mai existau p r i n t r e monahi i unii care i fceau o regul pro prie p e n t r u a putea ine r u g c i u n e a n e n c e t a t . Grigorie Sinaitul d e z a p r o b aceast idioritmie. O astfel de idioritmie a putut fi i n t o a r c e r e a pri virii spre mijlocul pntecelui. In forma c a r e c u p r i n d e a m n u n t u l ntoarcerii privirii spre mijlocul pntecelui, m e t o d a atribuit sfntului Simeon a fost publicat de teologul catolic J. H a u s h e r r S.I., sub titlul de : ' , n : Orientalia Christiana, 1927, nr. 36, . 101210. Dar e curios c privind acest text, se c o n s t a t n el o contrazicere : pe de o p a r t e se c e r e ca privirea s fie n d r e p t a t spre ombilic, ca imediat dup aceea s se a d a u g e : pentru ca s se c a u t e cu m i n t e a interiorul i s se g s e a s c locul inimii. S-ar p r e a c prima r e c o m a n d a r e e interpolat. Cci nu e firesc ca prin privirea spre ombilic s se mai c a u t e pe urm locul inimii. Textul n e o g r e c v o r b e t e numai de c u t a r e a locului inimii. i aceast re c o m a n d a r e e logic, prin faptul c nu se cere de la nceput u n d e s se c a u t e cu privirea. n acest text se spune direct : adun-i mintea de la tot ce e t r e c t o r i deert i apleac-i p a r t e a de jos a feii, sau brbia, spre piept, ca n acest fel s iei aminte la sinea ta cu mintea i cu ochii ti; i ine-i puin respiraia ca s ai acolo i m i n t e a i s afli locul u n d e este inima ta i acolo s fie cu totul i mintea ta.

NICHIFOR

DIN

SINGURTATE

31

i precum un brbat oarecare fiind cltorit de la casa sa, cnd se ntoarce nu mai tie ce s fac de bucurie c s-a nvrednicit s se ntlneasc cu copiii i cu nevasta, aa i mintea cnd se ntlnete cu sufletul se umple de o bucu rie i veselie de negrit. Drept aceea, frate, obinuiete-i mintea s nu ias degrab de acolo. Cci la nceput e nepstoare poate, din pricina nchiderii nuntru i a strmtorrii. Dar dup ce se obinuiete, nu-i mai plac rt cirile pe afar. Cci mpria cerurilor este n luntrul nostru (Luca XII, 21). Pe aceasta privind-o acolo i cernd-o prin rugciune curat, toate cele din afar le so cotete urte i neplcute. Dac deci, cum s-a zis, poi intra de la prima ncer care n locul inimii pe care i l-am artat, mulumete lui Dumnezeu, i slvete-L i salt i te ine de lucrarea aceasta pururea. Iar ea te va nva pe tine cele ce nu le
Cel mai i n t e r e s a n t a m n u n t pozitiv, a d a u s n a c e a s t m e t o d , e s t e r e c o m a n d a r e a rririi inspiraiei i expiraiei, p e n t r u a nu se respira p r e a comod. Acest a m n u n t a avut o o a r e c a r e aplicare p r a c t i c la unii m o n a h i . Dar a c e a s t a nu n s e a m n a l t c e v a dect o a n u m i t ritmicizare n e g r b i t a respiraiei, p e n t r u a nu se p r o d u c e n mod neregulat, inegal, cci a c e a s t a t u l b u r ritmicitatea pomenirii lui Dumnezeu, sau ar fi expresia unor stri inegale, nelinitite, speriate, confuze, mnioase, pasionale, n suflet. Intr-o form puin deosebit a p a r e m e t o d a acestei rugciuni n scri sul r m a s de la Crigorie Sinaitul. Ea se resimte i de m e t o d a lui Nichifor i de detaliul rririi respiraiei din forma ei de sub n u m e l e lui Simeon Noul Teolog. El n t e m e i a z r e s p i r a r e a mai r a r cu motivul c ieirea a e rului de la inim n t u n e c m i n t e a desprind-o din inim o d a t cu expi r a r e a , sau r p e t e c u g e t a r e a spre alte gnduri. El a o b s e r v a t p o a t e faptul c e x p i r a r e a aerului p r o d u c e o a r e c a r e slbire a c o n c e n t r r i i minii, o r e l a x a r e a ateniei. Dar a m n u n t u l cel mai i m p o r t a n t i cel mai preios n forma n care m e t o d a ne-a r m a s de la Grigorie Sinaitul este r e c o m a n d a rea de a uni c u g e t a r e a cnd cu prima j u m t a t e a rugciunii lui Iisus, cnd cu a doua j u m t a t e . In a c e a s t r e c o m a n d a r e s-ar p u t e a implica p o a t e uni r e a primei j u m t i a rugciunii cu i n s p i r a r e a aerului i a celei de a d o u a j u m t i cu e x p i r a r e a aerului. Dar el nu o s p u n e a c e a s t a explicit (P. G. 150, 1316 D). El cere, dimpotriv, s se r e p e t e de multe ori prima j u m t a t e i iari de m u l t e ori a doua j u m t a t e , ca s nu se m u t e p r e a uor cuge t a r e a de la o j u m t a t e la alta.

32

FILOCALIA

tii. Dar trebuie s tii i aceasta c, ajungnd mintea acolo, nu trebuie s tac i s stea dup aceea degeaba. Ci s aib ca lucru i ndeletnicire nencetat rugciunea : Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluietem ! S nu mai conteneasc niciodat din aceasta. Cci aceasta, innd mintea nemprtiat, o face s nu poat fi prins i atins de momelile vrjmaului i o ridic la dragostea i dorul dumnezeiesc n fiecare zi. Iar dac, ostenindu-te mult, o, frate, nu poi totui intra n prile inimii, precum i-am artat, f ceea ce-i spun i cu ajutorul lui Dumnezeu vei afla ceea ce caui. tii c partea cugettoare a fiecrui om este n piept, cci n luntrul pieptului, tcnd noi cu buzele, vorbim, ne sf tuim cu noi nine, dm rnd rugciunilor, psalmilor i al tora. D-i deci acestei cugetri, deprtnd de la ea orice gnd i aceasta o poi dac vrei d-i deci pe : Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluietem ! i silete-te ca n loc de orice alt gnd s strigi pu rurea n luntru aceste cuvinte. Iar innd aceasta mai mult vreme, i se va deschide prin aceasta i intrarea ini mii, precum i-am scris, fr nici o ndoial, cum am cu noscut i noi prin cercare. i i va veni, mpreun cu luarea-aminte mult dorit i plcut, i toat ceata vir tuilor, dragostea, bucuria, pacea i celelalte, prin care vei dobndi cererile tale n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt I se cuvine slava, stpnirea, cinstea i nchinciunea, acum i puru rea i n vecii vecilor. Amin.

ALE LUI TEOLIPT

MITROPOLITUL FILADELFIEI
CUVNT DESPRE

OSTENELILE VIEII CLUGRETI


I CUVNT DESPRE

LUCRAREA CEA ASCUNS NTRU HRISTOS

Mitropolitul Teolipt al Filadelfiei


Viaa i scrierile Mitropolitul Teolipt al Filadelfiei a fost una dintre cele mai influente personaliti ale Bizanului la sfritul secolu lui XIII i nceputul secolului XIV. S-a nscut la Niceea pe la 1250, unde s-a cstorit i s-a hirotonit diacon. Cnd m pratul Mihail VIII Paleologul a primit unirea cu Biserica Romei, la 1274, Teolipt a organizat rezistena n toat Bitinia 20. De aceea a fost arestat i trimis probabil ntr-o insul pustie din Marea Egee, mpreun cu mai muli clugri din Atos, care opuneau deasemenea rezisten unirii cu Roma. Printre acetia a fost i Nichifor din singurtate, care nvase o metod a rugciunii inimii nencetate n Sfntul Munte. n exil a deprins de la el i Teolipt practica vieii ascetice i aceast rugciune. Sfntul Grigorie Palama afirm direct c Teolipt a avut pe Nichifor ca maestru n aceast rugciune 21 . La aceasta se face aluzie i ntr-un panegiric anonim din Cod. Paris. Gr. 971 f. 249250, unde se afirm c n exil Teolipt s-a supus unuia dintre acei atlei, care erau i ascei, i anume celui care era primul ntre ei i nv de la el, care cunotea foarte bine i ca pe o tiin, viaa22dup Dumnezeu, practica i contemplaia i nfrnarea minii . Introdus n acest fel de via i de rugciune, Teolipt de veni mai trziu unul dintre dasclii sfntului Grigorie Palama n ele. S. Salaville necunoscnd dect afirmaia patriarhului
20. H. G. Beck, Kirche und theologische Literatur im Byz. Reich, Munchen, 1959, p. 693. 21. Cuv. II, triada II ( ) contra lui Var laam, la P. Hristou, , , Salonic, 1962, tom. 1, . 509. Grigorie Pa 22. La Pr. D. Stniloae, Viaa i nvtura simului lama, Sibiu, 1938, p. 58.

36
23

FIL0CAL1A

Filotei, ucenicul lui Palama, n aceast privin , se ndoiete de adevrul ei, socotind c pe la 13101315, cnd Palama i 24 fcea studiile, Teolipt murise . Dar din publicarea scrierilor lui Palama s-a vzut c nsui acesta afirm c Teolipt ne-a predat nou acestea prin gur proprie, fiind unul dintre br 25 baii plini de Duhul Sfnt . Filotei spune precis despre Teolipt c l-a introdus pe Pa lama n sfnta trezvie i n... rugciunea minii (Encomiul lui Palama, P.G. 151, 561). Prin chiar aceste cuvinte, nvtura lui Teolipt se dovedete apropiat de metoda lui Nichifor, care se numete Despre trezvie i despre paza inimii i care n fond trateaz despre trezvie i rugciune. Dup o vreme oarecare mpratul l-a eliberat pe Teolipt, dar apoi iari l-a aruncat n nchisoare, ntruct acesta, dedicndu-se vieii pustniceti n apropiere de oraul su, Ni26 ceea, continua s susin opoziia mpotriva unirii cu Roma . Dup ce Papa Martin IV a denunat la 1 martie 1281 uni rea de la Lyon, Teolipt a fost eliberat. Dup o scurt vreme petrecut la Atos, n jurul anului 1284 a fost ales mitropolit al Filadelfiei. Aceasta s-a ntmplat dup moartea lui Mihail VIII Paleologul i dup ce un Sinod din Vlaherne (Pati 1283), prezidat de patriarhul Iosif, a condamnat pe aderenii unirii cu Roma. Cnd la 1285 un alt Sinod a aprobat tomul scris de Pa triarhul Grigorie Cipriotul, ajuns la tronul patriarhal la 1283, dup moartea patriarhului Iosif tom n care se respingea din nou purcederea Sfntului Duh de la Fiul, dar se admitea strlucirea Lui etern prin Fiul Teolipt a semnat acest tom mpreun cu toi episcopii antiunioniti. Astfel se fcea un pas ecumenic n problema aceasta care desprea att de adnc Biserica din Apus de cea din Rsrit. Dar cnd un c lugr, Marcu, interpretnd acest tom, identific purcederea de la Fiul cu strlucirea prin Fiul, iar Grigorie Cipriotul l-a susinut, o parte dintre mitropoliii semnatari ai tomului i anume Ioan Chilas de Efes i Daniil de Cizic cerur patriar hului retragerea tomului i ncetar s-l pomeneasc la li23. Filotei, Encomiul lui Grigorie Palama ; P. G. 151, 561 A. 24. S. Salaville, Formes ei methodes de priere d'apres un byzantin du X/V-e siecle, Theolepte de Philadelphie, n : Echos d'Orient, J a n v . J u i n 1940, t o m e XXXIX, nr. 197198, p. 125. triada I contra lui Varlaam, la P. Hristou, ed. cit., 25. Cuv. voi. I, p. 405. 26. Cod. Paris. 971, f. cit. la Pr. D. Stniloae, Op. cit., p. cit.

TEOLIPT

MITROPOLITUL

FILADELFIEI

37

turghie. Pn la urm, patriarhul trebui s se retrag (la 1289). Teolipt dezaprob i el pe patriarh, dar nu din cauza tomului, ci pentru c susinea interpretarea lui Marcu, care putea avea un efect bun, dar i unul ru : reducerea purcederii Duhului din Fiul la strlucire, sau a strlucirii la purcedere. Patriarhul Grigorie Cipriotul trebui s se retrag. Dar n tr-un sinod inut n palatul imperial i prezidat de mpratul Andronic II Paleologul s-a reafirmat ortodoxia tomului, deci atitudinea mai nuanat n problema purcederii Duhului Sfnt, sprijinit i de Teolipt. Atitudinea aceasta va fi preluat i de sfntul Grigorie Palama. Ea e contrar celei susinute de par tida care nu admitea nici o relaie etern ntre Duhul Sfnt i Fiul, ci numai o trimitere temporar a Duhului de ctre Fiul, susinut de Ioan Chilas, iar n secolul XIV de Achindin i de Nichifor Gregora, adversarii lui Palama 27 . Dar o alt disput tot aa de aprins diviza Biserica din Bizan, dup moartea lui Mihail VIII Paleologul. Acesta sco sese din scaun pe patriarhul Arsenie, care-l condamnase cnd scosese ochii tnrului motenitor legitim al tronului mpr tesc, Ioan Lascaris (la 25 dec. 1261), i nlocuit cu Gherman III (12651267),apoi cu Iosif I, care la 1275 a demisionat, ne voind s accepte unirea cu Roma. Iosif, readus dup moartea lui Mihail VIII Paleologul, nu a fost recunoscut de arseniii extremi. Arseniii moderai au fost mpcai ns prin aducerea osemintelor lui Arsenie la Constantinopol n 1284, sub patriar hul Grigorie Cipriotul. Teolipt adopt i n aceast chestiune o atitudine moderat, favorabil salvrii unitii Bisericii. S-au pstrat de la el dou cuvntri, n oare ndeamn pe arseniii extremiti s vin n sinul Bisericii. El dezvolt aci nvtura c Biserica e trupul lui Hristos i numai n ea se dobndete mntuirea 2 8 . Ceea ce e n mod deosebit caracteristic pentru gndirea mitropolitului din Filadelfia este sacramentalismul lui i sim ul lui pentru responsabilitatea cretinilor pentru Biseric ; aceste dou trsturi fac o distincie marcant ntre el i scrii27. J. Meyendorff, A Study ol Gregory Palamas, p. 1415. Trad. engl. a crii Introduction a l'etude de Saint Gregoire Palamas, ed. Seuil, Paris, 1959. 28. S. Salaville, Deux documents iaedits sur Ies discussions rellgieuses byzanfines enfre 2275 ei 2320, n : Etudes Byzantines, 1947, p. 116 125. CHVntrile se cuprind n Cod. Vatic. gr. 1140, f. 2452 i O t t o b o Rianus 418, f. 80 r.111 v. (secoiul XIVXV).

38

FILOCALIA

torii duhovniceti ai Rsritului cretin care se desintereseaz, cel puin aparent, de tot ce nu privete desvrirea naturii luntrice a monahului. Mitropolitul de Filadelfia, care lupt mpotriva disensiunilor interne ale Bisericii bizantine cazul lui Grigorie Cipriotul i al schismei lui Arsenie arat o acut preocupare de unitatea Bisericii locale i de unitatea sacra mental a credincioilor 29. Odat ce aceti oameni (schis maticii) snt unii cu voi, Biserica crete i mdularele se adun i mai strns ntre ele ntr-un ntreg complet... Biserica crete n trie... Singurul nostru Cap, Hristos, apare atunci ca con ductorul care ne ine legai de El i legai unul de altul prin legturile unei singure credine, ale unei singure nvturi i ale unei singure Biserici 30. Fiul lui Dumnezeu continu Teolipt s-a fcut om pentru tine, i a dus o via fr de pcat. Prin Sfntul Botez i prin scump sngele Su care a curs pe cruce, te-a rscumprat... El a format biserici locale, fiecare un rai, i ne-a adunat pe noi n ele; dar El a ntemeiat Bise rica, una n credin i n nvtur... Pomii raiului snt ps torii ortodoci... care au fost trimii la biserici, ncredinai i nsrcinai cu datoria s nvee i s ocrmuiasc pe cretini ...Episcopul este mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni. El nal nencetat n numele poporului cereri, rugciuni i mul umiri lui Dumnezeu. Actul care e svrit de preoii orto doci i e recunoscut n Sfintele Daruri devine trupul i sngele lui Hristos ; acesta este efectul epiclezei, al rugciunii i al coborrii Sfntului Duh... A nu lua parte la Sfnta mprt anie, sau a se ine departe de ea... nseamn a declara c Hris tos n-a fost dect om 31. J. Meyendorff declar : Rar se poate afla un bizantin ortodox care s fi exprimat n asemenea cuvinte vii esena sacramental care e fundamentul structurii sacramentale a Bisericii. Teolipt are, desigur, meritul de a fi integrat tradiia spiritual adeseori identic cu o spiritualizare a oameni lor duhovniceti ai Rsritului cretin ntr-o structur eclesiologic i hristocentric. El este precursorul renaterii teo logice i sacramentale aduse de Palama i de Nicolae Cabasila 32 .
29. 30. 31. 32. Meyendorff, op. cit., p. 19. La S. Salaville, op. cit., p. 123. Ibidem, p. 123129. J. Meyendorff, op. cit., p. 20.

TEOLIPT

MITROPOLITUL

FILADELFIEI

39

Sublinierea acestei caracteristici a scrisului lui Teolipt e bine venit, dar socotim c toat viaa oamenilor duhovni ceti ai Rsritului a fost strns legat de Taine i de Hristos. nainte de el, Petru Damaschin, de exemplu, spune c fr Tainele svrite de preoie nu se poate intra n mpria cerurilor (Filocalia greac, ed. III, tom. V, p. 186) i el pre zint rugciunile rostite de oamenii duhovniceti cuttori ai linitei (isihiei) ca fiind constituite n mare parte din rug ciuni i cntri ale cultului public al Bisericii. Aceste rug ciuni i cntri influeneaz ntreaga scriere a lui Petru Da maschin i se ncadreaz n ea ca ntr-un ru duhovnicesc lin i linititor, ca ntr-un mare poem duhovnicesc de remarca bil frumusee i armonie, de bun mireasm spiritual, de subiri analize ale complexelor stri sufleteti. Nu mai vorbim de ncadrarea spiritualitii unui sfnt ca Maxim Mrturisitorul n larga viziune a recapitulrii progresive a tuturor n Hris tos, ca o uria Liturghie cosmic. Teolipt e doar unul dintre cei ce au dat o expresie teore tic mai accentuat trsturii generale a vieii duhovniceti rsritene legat de Biseric. Era obligat la aceasta de divi ziunile care se manifestau atunci n viaa Bisericii. Dintre faptele legate de activitatea de arhipstor sau de mitropolit a lui Teolipt, mai amintim c la 1303, cnd oraul Filadelfia a fost mpresurat de turci, rugndu-se lui Dumnezeu, a vzut minunea ca oraul s fie despresurat de apariia ne ateptat a unei armate de catalani 33 . Dar activitatea care l-a impus cel mai mult pe Teolipt a fost aceea de mare sftuitor duhovnicesc al cercurilor societii nalte din Constantinopol i al celor dou mnstiri, una de monahi i una de monahii, din acel ora, cu numele de Philantropos Soter (Mntuitorul de oameni iubitor). Aceste mnstiri au fost recldite de prin cipesa bizantin Irina Chumnos, mritat cu despotul Ioan Paleologul, care, rmas vduv la vrsta de 16 ani, s-a clu33. V. Laurent, l/ne princesse byzantine au clotre : Irene-Eulogie Chumnos Paleologue, n : Echos d'Orient, t. XIX, 1930, p. 2960. Vezi i : Idem n : Echos d'Orient, t o m e XXVI, 1927, p. 147. Cele mai multe d a t e d e s p r e v i a a lui Teolipt p r e z e n t a t e n aceste studii s n t l u a t e din P a n e giricul nchinat lui Teolipt de Nichifor Chumnos, t a t l Irinei C h u m n o s . El e editat de Boissonade n : A n e c d o t a graeca, tom. V, p. 183239. M e n ionm c Nichifor Chumnos, un nalt personagiu i umanist bizantin, d u p c l u g r i r e a fiicei sale, s-a c l u g r i t i el n m n s t i r e a de brbai restau r a t de ea, ca i soia lui, care a intrat n m n s t i r e a de femei u n d e era i fiica ei.

40

FILOCALIA

grit n 1308 la ndemnul lui Teolipt n mnstirea de femei restaurat de ea ca i mnstirea de brbai cu acelai nume. Opera lui Teolipt socotit considerabil i pn azi r mas n cea mai mare parte nepublicat, e format n majori tatea ei din scrierile cuprinse n Cod. Vatic. Ottobon. 405, care snt cuvntri i ndrumri adresate celor dou comuniti mo nahale. S. Salaville a publicat scrisoarea trimis prinesei aflat ntr-o grea criz sufleteasc dup ce a rmas vduv i prin care i recomanda s mbrieze viaa monahal 34 . Dup ce a tuns-o el nsui n monahism, Teolipt va continua s fie n drumtorul ei i al celor dou mnstiri. Textul mai lung publicat n Filocalia greac (i n P.G. 143, col. 381400) i tradus n acest volum este scrisoarea adresat de Teolipt tinerei prinese de curnd clugrit. Ea e o expunere pe scurt a reguliloir vieii ascetice i se numete n Cod.Vatic.Otob.405, n c e p . f . 3 5 . = Regul pe scurt acomodat vieii ascetice.n Filocalia greac se numete Cuvnt care lmurete lucrarea ascuns n Hristos i arat pe scurt osteneala vieuirii clu greti. Dar n Filocalia textul e publicat fr introducerea care se adreseaz direct prinesei i pronumele feminin al celei c reia se adreseaz e schimbat cu pronumele masculin. Salaville a publicat aceast introducere. n ea Teolipt laud pe Irina c fiind mprteas n lume, a devenit mprteas peste patimi 3 5 . Cu aceste scrisori Teolipt inaugureaz seria celor lalte scrieri adresate vieuitorilor din cele dou mnstiri, dup aceea. Teolipt a devenit astfel unul din cei mai celebri sf tuitori duhovniceti din secolul XIV 36. ntre scrierile lui Teolipt cuprinse n Cod. Vatic. Otob. 405, Salaville numete : Despre veghere i rugciune ( ) (Cod. cit. f. 22 v-53 r.) ; Despre linitire
34. S. Salaville, Une Iettre ei un discours inedits de Theolepte de Philadelphie, n : Etudes b y z a n t i n e s 1947, . 11115. S c r i s o a r e a se cu p r i n d e n cod. Ottob. gr. 405. 35. S. Salaville, Formes et methodes..., a : Eohos d'Orient, J a n v . J u i n 1940, tome XXXIX, nr. 197198, p. 125. 36. Ibidem.

TEOLIPT

MITROPOLITUL

FILADELFIEI

41

rugciune( )(Codcit.f.78 v-83 r.). 37 Ele snt mai mult explicri ale rugciunii dect metode . ntr-o alt scriere nvtura despre ndatoririle vieii de obte (Cod. cit. f. 93 r.-105 v.), Teolipt arat superioritatea vieii de obte fa de viaa monahal de unul singur 38. Teo lipt se dovedete din nou un preuitor al vieii duhovniceti n Biseric. Trind n Constantinopol la nceputul secolului XIV i desfurndu-i activitatea de ndrumtor duhovnicesc n cercurile apropiate de curtea mprteasc, nu e de mirare c Teolipt a putut fi dup 1310 i nainte de 1317 (aadar cnd Palama avea vreo 1520 ani) unul dintre primii ndrumtori ai tnrului Grigorie Palama n viaa duhovniceasc. Urmnd lui M. Jugie, care-i contest lui Palama n gene ral orice educaie mai aleas, Salaville adaug : n orice caz... nimic nu pare s permit a face pe Teolipt responsabil de aberaiile reproate lui Palama 39 . Reproate de cine ? Sa laville omite s spun c reprourile snt ale lui Varlaam, Achindin i Nichifor Gregora, i nu ale Bisericii, care, dimpo triv, a condamnat nvtura acestora trei. n acest caz abe raiile lui Palama, devin, dup Salaville, aberaiile Biseri cii ortodoxe. De fapt, discipola lui Teolipt, prinesa Irina (Euloghia dup numele de clugrie) a luat atitudine mpotriva lui Palama dup 1340. Dar nu e sigur dac ar fi fcut aceasta i Teolipt, n cazul c ar fi trit, dup ce Palama a aprat n scrierile sale rugciunea inimii practicat de clugrii din Atos i nv tura despre energiile necreate, implicat n lumina dumneze iasc de care se mprteau practicanii ndelungai ai ei. Dimpotriv, n faptul c Palama, n chestiunea Filioque, sus ine i dezvolt n nvtura despre iradierea luminii dum nezeieti a Duhului din Hristos n oamenii nduhovnicii n vtura lui Grigorie Cipriotul despre strlucirea Duhului Sfnt n Fiul, se arat apropiat de Teolipt, contrar partidei opuse a lui Varlaam, Achindin, Gregora i Irina Chumnos.
37. Ibidem, p. 2. 38. S. Salaville, La v/e monastique grecque au debut da XlV-e siecle, n : Echos d'Orient, 1944, p. 119125. 39. S. Salaville, n Formes ei methodes..., c o n t e s t c Teolipt ar fi fost unul dintre primii n d r u m t o r i ai lui Grigorie P a l a m a .

42

FILOCALIA

Teolipt nu avusese ocazia s dezvolte n sfaturile sale n mod direct nvtura despre lumina dumnezeiasc i despre energiile necreate. Dar ea ni se pare implicat n coninutul textului su publicat n Filocalia. Vom ncerca s artm aceasta n note. Teolipt a trit probabil pn pe la 13241325 40 . Cele dou scrieri ce le dm n acest volum i scurta noti biogra fic ce le precede n Filocalia greac au fost traduse i n ro mnete i se afl de exemplu n manuscrisul nr. 9 (secolul XVIII), f. 33 r.-59 r. 4 0 b i s din Biblioteca mnstirii Neam.
40. H. G. Beck, op. cit., p. 693. 40 bis. Dup descrierea Pr. D. Fecioru, Manuscrisele slintei mnstiri Neamu, l u c r a r e n manuscris, p. 20.

din

Biblioteca

Cuvntul lui Teolipt, mitropolitul Filadelfiei, despre ostenelile vieii clugreti


Vieuirea clugreasc este un arbore cu coroan nalt i foarte roditor. Rdcina lui este nstrinarea de toate cele trupeti ; ramurile snt nemptimirea sufletu lui i lipsa oricrei alipiri de lucrurile de care s-a depr tat ; iar rodul lui l constituie dobndirea virtuilor, dra gostea ndumnezeitoare i bucuria nentrerupt din aces tea 4 1 . Cci roada Duhului este dragostea, bucuria, pa cea i cele urmtoare (Galat. V, 22). Deprtarea de lume aduce adpostirea lng Hristos. Iar lume numesc alipirea de lucrurile supuse simurilor i de trup. Cel ce s-a nstrinat de acestea ntru cuno tina adevrului se alipete de Hristos, ctignd dragos tea Lui, pentru care, lepdndu-se de toate ale lumii, a cumprat mrgritarul de mult pre, pe Hristos 4 2 .
41. V i e u i r e a c l u g r e a s c nu e o v i e u i r e s t e a r p , ci ea c r e t e n c o n i n u t ca un pom nalt i stufos. Ea crete din r d c i n a desprinderii de cele t r u p e t i ; pe n e p t i m i r e a ei de m u l t e feluri, ca pe nite r a m u r i ale lipsei de egoism, odrslesc r o d u r i l e virtuilor ca tot a t t e a druiri ale vieii proprii lui Dumnezeu i altora, druiri nsufleite de iubire i culminnd n i u b i r e a ce n d u m n e z e i e t e pe cel ce se d r u i e t e . Snt roduri ce susin n suflet o b u c u r i e c u r a t i n e n t r e r u p t , c a r e nu e ca b u c u r i a de lucrurile i succesele lumii, m e r e u n t r e r u p t e de lipsa acestor lucruri i succese, sau fr o p l i n t a t e de s u b s t a n . 42. Lume nu e n u m i t aci r e a l i t a t e a celor din afar, ci o s t a r e l u n t r i c de alipire p t i m a la lucrurile s u p u s e simurilor i la t r u p . M o -

44

FILOCALIA

Ai mbrcat pe Hristos prin botezul mntuitor, ai le pdat ntinciunea prin baia dumnezeieasc, i-ai ctigat strlucirea harului duhovnicesc i nobleea de fptur. Dar ce s-a ntmplat pe urm ? Mai bine zis, ce a ptimit omul din nesocotin ? Prin alipirea fa de lume i-a schimbat trsturile dumnezeieti ; din iubirea trupului i-a stricat chipul. Pcla gndurilor ptimae a ntunecat oglinda sufletului, prin care se arat Hristos, Soarele cu 43 noscut cu mintea .
n a h u l le folosete pe a c e s t e a ntr-o m a r e libertat e i d e t a a r e spiritual. De a c e e a le folosete n limitele strict n e c e s a r e vieii pmnteti, ca neavnd nimic, dei t o a t e snt n s t p n i r e a lor (2 Cor. VI, 10). M o n a h u l se l e a p d de lume n u m a i n sensul c nu se alipete ei ca singurei sau ultimei realiti. Dezlipirea aceasta de lume se face p e n t r u Hristos, ntruct m o n a h u l tie c n Hristos are a s i g u r a t o v i a n e t r e c t o a r e i infinit mai b o g a t dect cea pe care i-o p o a t e da lumea. In sensul a c e s t a dezli pirea de lume e dezlipirea ntru c u n o t i n a a d e v r u l u i . Cel ce se dezli pete de lume p e n t r u Hristos e ca cel ce a aflat m r g r i t a r u l de mult pre, infinit mai preios dect t o a t lumea i dect orice avuie. Dar n Hristos lumea nu e p u r i simplu negat, ci regsit n strlucirea ei ade v r a t , c a r e i vine din El. 43. Prin h a r u l botezului credinciosul a rectigat s t r l u c i r e a spiri tual c a r e p u n e n lumin frumuseea originar a demnitii sale de fp t u r a lui Dumnezeu. A c e a s t s t r l u c i r e nu e d e s p r i t de strlucirea adus de har, ci h a r u l nsui r e d firii n o a s t r e s t r l u c i r e a ei, aa cum raza soarelui luminnd faa lucrurilor le a r a t frumuseea lor. F i r e a n o a s t r a fost c r e a t ca o oglind t r a n s p a r e n t prin c a r e s se v a d Dumnezeu, lumina infinit a sensurilor nesfrit de b o g a t e i de adnci. In nsi ca litatea ei de fptur a lui D u m n e z e u se reflect lumina Lui, sau se cu prinde capacitatea reflectrii ei. Botezul i-a r e d a t aceast legtur cu Dumnezeu mai trupul prin h a r i deci a r e a c t i v a t c a p a c i t a t e a reflectrii luminii Lui. ar fi fost t r a n s p a r e n t p e n t r u suflet, ci i sufletul p e n t r u Dum s a u egoiste, p r i n c a r e

Dac ar fi rmas aa cum a fost c r e a t , n l e g t u r cu Dumnezeu, nu nu nezeu, aa cum o p e r s o a n o m e n e a s c alipit prin iubire de o alta, e t r a n s p a r e n t p e n t r u aceea. Dar gndurile p t i m a e

DESPRE

OSTENELILE

VIEII

CLUGRETI

45

Tu i-ai pironit sufletul de frica lui Dumnezeu, ai cunoscut ntunecimea neornduielii lumeti, ai n eles mprtierea cugetrii pricinuite de zgomote, ai vzut alipirea deart a oamenilor de viaa mult tulbu rat, ai fost rnit de sgeata dragostei n vremea linitirii, ai clcat pacea gndurilor, cci ai auzit : Caut pacea i o urmrete pe ea (1 Petru III, 11) ; ai dorit odihna ei, fiindc ai auzit : ntoarce-te, suflete al meu, la odihna ta (Ps. CXIV, 7). Pentru aceasta ai neles c nobleea pe care ai primit-o n botez prin har, dar ai lepdat-o cu voin prin patimi n lume, trebuie s i-o rectigi prin voina cea bun. De aceea ai pit la lucru, intrnd n sfnta mnstire i mbrcnd cinstitele veminte ale po cinei i fgduind din suflet rmnerea n ea pn la moarte. Astfel ai fcut o a doua nvoial cu Dumnezeu : pri ma intrnd n viaa de aici, iar a doua grbindu-te spre sfritul vieii de aici. Atunci te-ai alipit lui Hristos prin credin, acum te-ai alipit lui Hristos prin pocin. Acolo ai aflat har, aici i-ai luat o datorie 4 4 . Atunci fiind prunc, n-ai simit vrednicia ce i s-a dat, mcar c pe urm crescnd, ai cunoscut mrimea darului i c pori fru la gur.
omul se n t o a r c e spre sine ca i cum ar fi u n i c a r e a l i t a t e , au pus o p c l pe a c e a s t t r a n s p a r e n a sufletului i p r i n a c e a s t a i a trupului p e n t r u Dumnezeu. 44. Dac p e n t r u p r i m i r e a h a r u l u i botezului i deci a strlucirii ori ginare, ca reflectare a lui Dumnezeu, a fost n e c e s a r din p a r t e a omului f g d u i n a c r e d i n e i n Hristos, ca deschidere spre El, sau credina c p r i n u m a n i t a t e a lui Hristos iradiaz t o a t l u m i n a lui Hristos, fcndu-se acce sibil nou, la a c t i v a r e a acestui h a r acoperit de p c l a patimilor egoiste, omul contribuie cu o n o u fgduin, cu fgduina pocinei, la c a r e unii se angajeaz p e n t r u t o a t v i a a n forma fgduinei m o n a h a l e . Ast fel c l u g r i a nu e dect o p u n e r e s t a t o r n i c n deplin l u c r a r e a h a r u l u i botezului, o a s u m a r e a datoriei de m p r e u n - l u c r a r e deplin a omului cu acel har. Ea deschide calea nu n u m a i spre o v i e u i r e cu Hristos n lume, ci i spre v i e u i r e a a n t i c i p a t cu Hristos n v i a a viitoare, printr-o anu mit d e p i r e a vieuirii n lumea aceasta.

46

FILOCALIA

Acum petrecnd n cuget desvrit, cunoti puterea da toriei ce i-ai luat. Ia seama ca nu cumva, nesocotind i aceast fgduin, s fii aruncat ca un vas spart cu to tul, n ntunericul cel mai din afar, unde este plngerea i scrnirea dinilor. Cci n afar de calea pocinei, nu e alt crare ce duce la m n t u i r e 4 5 . Ascult ce-i spune David : Pe Cel preanalt L-ai pus scpare ie (Ps. XC, 8). i dac i-ai ales viaa dup Hristos, cea plin de asprimi, nu vor veni la tine relele din viaa lumeasc ; nu se va ine de tine, care i-ai ales s te pocieti, dragostea de bani, desftarea, cinstirea, po doaba, nenfrnarea simurilor ; nu vor strui naintea ta nlrile nelegiuite ale cugetului, robia minii, nestator nicia gndurilor i orice alt rtcire i zpceal de bun voie ; nici dragostea de prini, de frai, de prieteni, de rudenii, nu te va mai ntmpina pe tine ; nu se va mai sllui n tine nici dorul de ntlniri i de convorbiri fr rost i fr trebuin. De vei iubi dezlipirea luntric de acest trup i suflet, biciul durerii nu se va mai apropia de sufletul tu i sgeata ntristrii nu va mai rni inima ta, nici nu va mai posomori faa ta. Cci cei ce s-au des fcut de obinuina plcerii i-au lepdat mptimirea fa de toate cele spuse, au tocit acele ntristrii. Fiindc Hristos se arat sufletului care se nevoiete i toarn n inim bucurie negrit, iar bucuria duhovniceasc nu o poate rpi nici una din desftrile sau necazurile lumii 4 6 .
45. A c e a s t a nu n s e a m n c nu e p o c i n i deci m n t u i r e n afara vieii clugreti. Ea face doar mai u o a r o vieuire n p o c i n , c u m a r a t a u t o r u l n c o n t i n u a r e . 46. nc sfntul M a x i m M r t u r i s i t o r u l spusese c dulceile t r u p u l u i produc ntristrile sufletului i ntristrile trupului p r o d u c bucuriile su fletului ; sau c p l c e r e a t r u p u l u i e u r m a t de d u r e r e . Teolipt r e c o m a n d i el ocolirea plcerilor trupeti ca leac mpotriva ntristrilor inimii. Dar el precizeaz n d a t c b u c u r i a sufleteasc a celui ce ocolete p l c e r i l e trupeti nu a p a r e n baza unei legi n a t u r a l e a contradiciei, ci prin faptul

DESPRE

OSTENELILE

VIEII

CLUGRETI

47

Cugetri bune, amintiri mntuitoare, nelegeri dumneze ieti i cuvinte de-ale nelepciunii slujesc celui ce se nevoiete i-l pzesc pe el n toate cile faptelor sale dup Dumnezeu. De aceea el calc peste toat pofta neraio nal i mnia grbit, ca peste aspid i vasilisc i calc peste urgie ca peste un leu i peste plcere ca peste un balaur. (Ps. XC, 13). Iar pricina st n aceea c toat ndejdea sa, desfcnd-o de la oameni i de la lucrurile amintite i-a legat-o de Dumnezeu i se mbogete n cunotina de Dumnezeu i pururea cheam cu mintea pe Dumnezeu n ajutorul su : C ntru Mine, zice, a n djduit i-l voi izbvi pe el ; l voi acoperi pe el, c a cu noscut numele Meu ; striga-va ctre Mine i-l voi auzi i nu numai c-l voi izbvi pe el de cei ce-l necjesc, ci-l 47 voi i slvi pe el (Ps. XC, 15) . Vezi luptele celor ce se nevoiesc dup Dumnezeu i cununile lor ? Srguiete-te deci s faci din chemare fap t 4 8 . i precum te-ai nsingurat cu trupul, lepdnd pn i gndurile lucrurilor, precum i-ai schimbat portul, de prteaz i vorbele i pe cei ce-i snt aproape dup 49 neam . Cci de nu vei scpa de mprtierea n cele din
c cel ce ocolete aceste p l c e r i o face a c e a s t a dintr-o alipire la Hristos. De a c e e a Hristos e Cel ce-i d lui bucurie, sau gndul c p r i n a c e a s t a a fcut ceea ce p l a c e lui Hristos, a r t n d c-L iubete pe El mai mult dect pe t o a t e . Hristos, ca P e r s o a n iubitoare plin de via, i d prin alipirea de El o bucurie c a r e copleete d u r e r e a t r u p e a s c . 47. S-ar p u t e a ca aci s se fac aluzie la r u g c i u n e a lui Iisus p r i n c a r e se ine n e n t r e r u p t n amintire n u m e l e Lui. Prin a c e a s t a v i n e n suflet nu n u m a i o bucurie, ci i o p u t e r e de a se r e i n e de la p l c e r i l e inferioare i de a s t p n i pofta i mnia, c a r e t u l b u r v e d e r e a clar a sufletului. 48. V i a a c l u g r e a s c e s t e a l e a s pe baza u n e i chemri de la Dum nezeu. Cel ce a ascultat de a c e a s t c h e m a r e t r e b u i e s p r e l u n g e a s c n fapte r s p u n s u l su afirmativ. N u m a i aa r s p u n s u l la c h e m a r e a lui Dum nezeu este deplin. 49. C l u g r u l t r e b u i e s se n s i n g u r e z e nu n u m a i cu trupul, ci i cu sufletul fa de cele din afar. De a c e e a t r e b u i e s goleasc sufletul i de nelesurile lucrurilor, s uite i vorbele fr rost.

48

FILOCALIA

afar, nu te vei ridica mpotriva celor ce te pndesc din luntru. i de nu vei birui pe cei ce te rzboiesc n cele vzute, nu vei rpune pe viclenii cei nevzui 5 0 . Iar cnd vei face s nceteze mprtierile din afar i vei prsi gndurile din luntru, mintea i se va ridica la lucrurile i la cuvintele Duhului ; i n loc de obinuina cu rudeniile, vei deprinde chipurile virtuii ; n loc de vorbele dearte, nscute din taifasul cu lumea, sufletul i va fi luminat i nelepit de meditarea i dezvluirea cuvintelor dumnezeieti ce se mic n cugetare 5 1 . Des ctuarea simurilor se face lan sufletului, iar nlnuirea simurilor aduce eliberarea sufletului 5 2 . Apusul soarelui aduce noaptea ; retragerea lui Hris tos din suflet aduce ntunericul patimilor i fiarele cele nevzute l sfie. Cnd rsare soarele, fiarele se strng n ascunziurile lor ; rsare Hristos pe cerul cugetului care se roag i toat alipirea lumeasc se deprteaz i dragostea de trup dispare, iar mintea pornete la lucrul ei, adic la meditarea celor dumnezeieti, pn seara (Ps. CIII, 21), nentrerupnd lucrarea legii duhovniceti nici
50. F c n d pe om s se m p r t i e n cele din afar, d u m a n u l p u n e s t p n i r e pe interiorul lui, de c a r e a uitat. De aceea prin v e g h e r e clu g r u l t r e b u i e s fie atent m e r e u la cele ce se p e t r e c n l u n t r u l su, ferindu-se de a se p i e r d e n tot felul de g n d u r i n e c u v e n i t e , p r o v o c a t e de lu crurile i de m p r e j u r r i l e din afar, sau de amintiri ale u n o r lucruri i mprejurri necuvenite. 51. Dar ferirea de mprtierile spre cele din afar i de g n d u r i l e c o r e s p u n z t o a r e din l u n t r u nu n s e a m n o golire a sufletului de orice c o n i n u t i nzuin, ci o r i d i c a r e a minii, adic a prii celei mai nalte a sufletului la realitile i c u v i n t e l e Duhului, adncindu-se n nelesurile lor nesfrite. Meditarea la aceste cuvinte va lumina sufletul i-l va nelepi. 52. Teolipt r e z u m aci cele spuse n a i n t e d e s p r e t r e b u i n a nchiderii simurilor n d r e p t a t e spre cele din afar, p e n t r u a d e s c t u a aripile sufle tului spre n l a r e a n orizontul nesfrit al celor dumnezeieti.

DESPRE

OSTENELILE

VIEII

CLUGRETI

49

o clip i nesvrind-o numai cu msur, ci pn la sfritul vieii acesteia i pn la ieirea sufletului din trup 5 3 . Aceasta o arat i proorocul care zice : Ct am iubit le gea Ta, Doamne, toat ziua m-am ndeletnicit cu ea (Ps. 118, 97). El numete ziu tot rstimpul vieii de aici a fiecruia. Oprete, aadar, vorbirile despre cele din afar i lupt-te cu gndurile din luntru pn ce vei afla locul ru gciunii curate i casa n care locuiete Hristos, Care te lumineaz i te ndulcete prin cunotina i slluirea L u i 5 4 ; i te pregtete ca s socoteti necazurile pentru El bucurie, iar plcerile lumeti s le ocoleti ca pe un absint (ca pe o butur amar). Vnturile ridic valurile mrii i dac nu nceteaz vnturile, nu se domolesc valurile i nu se linitete ma rea. La fel duhurile rutii rscolesc n sufletul celui ne atent amintirea prinilor, a frailor, a rudeniilor, a celor apropiai, a ospeelor, a serbrilor, a teatrelor i a tuturor celorlalte nchipuiri ale plcerii i poruncesc vederii, lim bii i trupului ntlnirea cu ele. Prin aceasta i ceasul de fa se topete n deert i cel care va veni, cnd vei pe trece singur n chilie, se va risipi n amintirile celor v zute i grite. i aa viaa monahului trece fr folos n ocupaii lumeti, care i sap amintirile lor n cugetare,
53. r e c o m a n d a t r u g c i u n e a c a r e c h e a m i a d u c e pe Hristos, Soa rele luminii c u n o s c u t e cu mintea, Cel ce a l u n g n t u n e r i c u l patimilor. Rugciunea a c e a s t a t r e b u i e fcut fr nici cea mai mic n t r e r u p e r e p n la sfritul vieii. Este e v i d e n t c a c e a s t a e r u g c i u n e a n e n c e t a t a lui Iisus, C a r e Se slluiete n sufletul c a r e p r a c t i c a c e a s t rugciune, n conjurat de lumin. F r s indice propriu-zis m e t o d a rugciunii nen cetate, Teolipt d o explicare a faptului c prin a c e a s t r u g c i u n e Se s lluiete Hristos cu lumina Lui n suflet. Cci d a c din orice p e r s o a n b u n iradiaz o lumin, cu att mai b o g a t e lumina ce izvorte din Hristos cel a t o t b u n . 54. Aci Teolipt amintete n mod direct rugciunea c u r a t , c u r a t de orice g n d u r i s t r i n e de ea ; ba chiar de locul u n d e se face, ca locul cel mai din l u n t r u al nostru. v o r b a de inima c a r e este n acelai timp casa n care Se slluiete Hristos cu lumina ce iradiaz din El.

50

FILOCALIA

precum picioarele omului, urmele n zpada pe care o calc. Dac dm fiarelor mncare, cnd le vom omor pe ele ? i dac petrecem n lucruri i gnduri de-ale dra gostei i obinuinei neraionale, cnd vom omor cugetul trupesc ? Cnd vom tri viaa cea dup Hristos, pe care am fgduit-o ? Urma picioarelor n zpad se terge cnd rsare soarele, sau dispare cnd se revars apa. Iar amin tirile spate n cuget de aplecarea i de faptele iubirii de plcere snt terse de Hristos, Care rsare n inim prin rugciune, i de ploaia lacrimilor din umilin 5 5 . Deci monahul care nu lucreaz potrivit raiunii, cnd va terge nchipuirile de mai nainte din cugetare ? Fapta virtuilor se ntiprete n trup, cnd vei prsi obi nuina lumeasc, iar amintirile bune i cuvintele dum nezeieti se ntipresc n suflet cnd vei terge prin rug ciuni nentrerupte ce se deapn n cugetare, cu umilin fierbinte, amintirile faptelor de mai nainte. Cci lumina amintirii credinii n Dumnezeu i zdrobirea inimii rad ca un brici amintirile pctoase 56 .
55. Se afirm iari a r t a r e a lui Hristos n inim prin r u g c i u n e . Dar Teolipt socotete ca a c e a s t r u g c i u n e t r e b u i e s fie nsoit de la crimile de umilin, sau de s t r p u n g e r e . o r u g c i u n e plin de simirea p c t o e n i e i proprii i a pocinii p e n t r u p c a t e . De a c e e a se cere n ea mila lui Hristos : Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine pc tosul. N u m a i simirea p u t e r n i c a p c t o e n i e i i a pocinei p e n t r u p c a t e l e s v r i t e i c e r e r e a c o n t i n u a milei lui Hristos, c a r e a d u c e n suflet p r e z e n a Lui, terge din c u g e t a r e chipurile ispititoare ale fostelor pcate. 56. Aci Teolipt v o r b e t e nu de o singur r u g c i u n e n e n c e t a t , ci de rugciuni n e n t r e r u p t e . Dar p o a t e fi v o r b a de aceeai r u g c i u n e ne n c e t a t . El c e r e din nou ca r u g c i u n e a s se fac cu simirea fierbinte a umilinei sau a s t r p u n g e r i i inimii. N u m a i n acest caz c u v i n t e l e rug ciunii s a u alte c u v i n t e dumnezeieti i amintirile lor i ale nelesurilor lor se v o r ntipri prin repetiie, n mod lucrtor, n sufletul n m u i a t de ele i de umilina c a r e le nsoete, d u p ce vor fi ters amintirile de c a r a c t e r ispititor ale faptelor p c t o a s e de mai nainte. C u g e t a r e a nu p o a t e fi n e u t r i static. In ea se n t i p r e s c c u v i n t e l e i amintirile fap t e l o r r e p e t a t e , b u n e sau rele, cu fora lor c a r e o mic n direcia cores-

DESPRE

OSTENELILE

VIEII

CLUGRETI

51

Ia pild de la nelepciunea albinelor. Acelea, tiind c roiul viespilor le d trcoale, rmn nuntru stupului i scap de vtmarea atacurilor acelora. Socotete ntlnirile dearte ca nite viespi i fugi de ele cu toat srguina i rmi n adpostul mnstirii i de aci ncearc iari s ptrunzi n cetuia cea mai din luntru a sufletului, care este casa lui Hristos, n care se vede pace, bucurie i linite. Cci Hristos, Soarele cunoscut cu mintea, tri mite aceste daruri ca pe nite raze i le d sufletului care-L primete pe El cu credin i cu iubire de buntate, ca pe o rsplat 5 7 .
p u n z t o a r e lor. Una din aceste d o u categorii terge cealalt c a t e g o r i e . Dar de sigur c, p n la p r e d o m i n a r e a deplin a u n e i a din cele dou cate gorii, are loc o m i c a r e c o n t r a d i c t o r i e , o sfiere n suflet. Cnd cuvintele dumnezeieti i nelesurile lor se ntipresc n mod exclusiv in inima nmuiat sau zdrobit de umilin i de iubirea lui Dumnezeu, i prin aceasta ea s-a deschis total lui Dumnezeu, o lumin clar, opus ntuneri cului n c a r e orbecie plin de amintirile ispititoare ale pcatelor, i face loc n ea. Lumina, c a r e umple atunci inima nu e, dup explicrile lui Teolipt, o lumin a c u n o a t e r i i teoretice, ci a simirii e v i d e n t e i i u b i t o a r e a prezentei lui Hristos ; orizontul deschis de acea lumin e un orizont al comuniunii cu Hristos, n care inima a i n t r a t ieind din ngustimea n chisorii n limitele eului propriu, e un orizont al vieii, al curiei, al bucuriei, al pcii. 57. Acest orizont se deschide prii celei mai din l u n t r u a sufletului, in c a r e nu p o a t e p t r u n d e c u g e t a r e a p n ce nu se terge din ea amin tirile ispititoare ale poftelor p c t o a s e , p r e o c u p a t e de plceri egoiste. Acestea in sufletul nu n u m a i nchis n limitele lui, ci i n zona cea mai de suprafa u n d e se produc acele plceri. S c p a t de ele, c u g e t a r e a p t r u n d e prin r u g c i u n e a n e n c e t a t , deci s t r u i t o a r e , sau prin p o m e n i r e a n e n c e t a t a numelui lui Iisus, fcut cu c l d u r a umilinii, n p a r t e a cea mai din luntru i capabil de cea mai m a r e simire a sufletului sau n inim, c a r e este casa lui Hristos, deschiznd a c e a s t cas p e n t r u Hristos prin nsi i n t r a r e a sa n ea. N u m a i deschiznd sau actualiznd aceste potente de simire ale inimii, c u g e t a r e a se n t l n e t e acolo cu Hristos. Numai acolo Hristos, Soarele mai p r e s u s de simuri i de nelegere, i druiete sufletului c a r e L-a primit la botez cu credin razele Lui dt toare de lumin, de c l d u r d u h o v n i c e a s c , de pace, de iubire, de bucu rie. Din nou Teolipt s p u n e c Hristos Se ivete n acel interior intim al omului n u m a i c n d sufletul l primete cu credin i cu iubire de bun tate, sau de b u n t a t e e c h i v a l e n t cu frumuseea (cu filocalia).

52

FILOCALIA

Deci, eznd n cas, pomenete pe Dumnezeu, ridicndu-i mintea de la toate i aruncnd-o spre Dumnezeu fr de glas. i toat simirea inimii vars-o naintea Lui i lipete-te prin dragoste de E l 5 8 . Cci pomenirea lui Dumnezeu este vederea lui Dumnezeu, Care atrage pri virea i dorina minii spre El i o nvluie n lumina din jurul Lui 5 9 . ntorcndu-se mintea spre Dumnezeu, dup ce oprete toate nelesurile care dau chip lucrurilor, l privete n afar de orice chip 6 0 . i n netiina care covrete orice cunotin, din pricina slavei neapropiate, i se umple vederea de lumin 6 1 . Fr s cunoasc pe Cel
58. Teolipt cere att p o m e n i r e a lui Dumnezeu, ct i a v i n t a r e a minii spre Dumnezeu, fr de glas. Cum se pot m p c a acestea dou ? Numai aa c mintea p o a t e gndi la Dumnezeu, fr cuvinte. A c e a s t a e aa zisa rugciune p u r gndit ( ). Ea cere o deosebit concen t r a r e a minii la Dumnezeu. O r u g c i u n e rostit prin c u v i n t e p o a t e deveni a d e s e a o r u g c i u n e formal, n u m a i cu buzele, o r u g c i u n e care se r e p e t prin obinuin, mintea omului desprindu-se de ea i lsndu-se prins in alte gnduri. O r u g c i u n e pur gndit ine ns m i n t e a n t r e a g con c e n t r a t n ea. In a c e a s t r u g c i u n e , m i n t e a este i r m n e strns lipit de Dumnezeu. P u t e r e a acestei strnse alipiri de Dumnezeu i vine ns minii din simirea unei mari iubiri a inimii fa de El. T o a t simirea de c a r e e capabil credinciosul prin inima lui se vars, sau se n d r e a p t spre Dumnezeu. 59. Dar simirea inimii fa de Dumnezeu e provocat, la rndul ei, de v e d e r e a Lui d u h o v n i c e a s c ( n e l e g t o a r e ) . Prin v e d e r e a aceasta nsui Dumnezeu a t r a g e c u g e t a r e a minii i simirea inimii spre El i le umple de lumina Lui. Astfel s t r u i r e a gndului la Dumnezeu, sau p o m e n i r e a Lui n e n c e t a t , e pricinuit de v e d e r e a Lui, sau v e d e r e a Lui e pricinuit de p o m e n i r e a Lui n e n c e t a t . 60. V e d e r e a lui D u m n e z e u este ns mai presus de orice chip. Cci chipul este expresia unui neles, care i el definete, p u n e nite h o t a r e . Dumnezeu este ns mai presus de orice definire, de orice hotrnicire, deci de orice chip sau neles. 61. Dar a c e a s t v e d e r e a lui Dumnezeu e totui o vedere real, cci Dumnezeu este real. Ea e c u n o t i n real. Sufletul nu experiaz un gol, ci o prezen, o p l e n i t u d i n e deosebit de sine. A c e a s t a e o cuno tin ce d e p e t e orice cunotin. Ea se n u m e t e n e c u n o t i n n sens de d e p i r e ('); sufletul e copleit de e x p e r i e n a prezenei lui

UESPRE

OSTENELILE

VIEII

CLUGRETI

53

vzut, din pricina neputinei de a-L cuprinde, l cu noate din pricina adevrului Celui ce exist propriu-zis i e singur mai presus de existen 6 2 . Hrnindu-i dra gostea i ntrindu-i srguina cu bogia buntii ce iz vorte de acolo, se nvrednicete de odihn i fericire nesfrit 6 3 . Acestea snt semnele pomenirii cu osrdie deplin. Iar rugciunea este convorbirea cugetrii cu Domnul, cuvintele rugciunii strbtnd la Dumnezeu mpreun cu mintea ntins ntreag spre El. Cci nelegerea ros tind necontenit numele Domnului i mintea urmrind
Dumnezeu. A c e a s t a d e o s e b e t e p r e z e n a lui D u m n e z e u i c u n o a t e r e a Lui de orice alt p r e z e n i c u n o a t e r e . i totui a c e a s t cunotin, mai presus de orice c u n o t i n c a r e definete, se d a t o r e t e slavei Lui inacce sibile. Acesta e un al doilea p a r a d o x . Iar un al treilea e c slava aceasta, dei nu se p o a t e defini n ea nsi, u m p l e de strlucire privirea celui ce c a u t la ea. O analogie a v e m n faptul c slava unei p e r s o a n e u m a n e sau b u n t a t e a ce iradiaz din ea ne e a p r o a p e i totui nu o p u t e m defini, dei ea ne p t r u n d e . 62. Se o p e r e a z cu noiuni de ale lui Dionisie A r e o p a g i t u l . Dar ele primesc aci o a p l i c a r e practic, d e v i n trite. Dumnezeu e mai presus de existen, deci t r a n s c e n d e n t m o d u l u i n o s t r u de a fi, c a r e e simplu exis tent, sau p r e c a r existent, i c u n o a t e r i i n o a s t r e care e capabil s cu prind n u m a i acest fel de existen, c a r e are i ea c e v a precar, fragil, nesigur n ea. S u p r a e x i s t e n a lui D u m n e z e u e totui experiat, dar ca o r e a l i t a t e ferm i infinit existent, ca o r e a l i t a t e care ne copleete i a crei e x p e r i e n este indefinibil. D u m n e z e u se i m p u n e prin e x p e r i e n ca supremul adevr, ca a d e v r u l prin excelen, ca a d e v r u l pur i simplu, ca singurul a d e v r n s e n s u l p r o p r i u al cuvntului. i simim c tot El ne d i p u t e r e a s-L sesizm ca a t a r e , d e o a r e c e noi nu a v e m n exis t e n a n o a s t r p r e c a r o r g a n u l c a p a b i l s sesizeze e x i s t e n a mai presus de e x i s t e n a n o a s t r . 63. Sufletul ajuns prin dar la a c e a s t e x p e r i e n a lui Dumnezeu, are totul. Nimic nu-l a t r a g e mai sus. El se afl ntr-o s a t u r a r e deplin a setei sale de c u n o a t e r e , ntr-o o d i h n a t u t u r o r tensiunilor sale, ntr-o fericire nesfrit. El nu se plictisete cu c e e a ce experiaz, p e n t r u c realitatea a c e e a nu a r e h o t a r , nu p o a t e fi definit. De a c e e a nu c a u t s t r e a c mai sus, cci nu e g r a n i p e s t e c a r e s p o a t t r e c e mai sus, nici s c o b o a r e p e n t r u a r e p e t a a v e n t u r a u r c u u l u i la mai multul pe c a r e 1-a prsit, n sens origenist sau antroposofic.

54

FILOCALIA

atent i cu limpezime chemarea numelui dumnezeiesc, lumina cunotinei lui Dumnezeu umbrete tot sufletul 64 ca un nor luminos . Pomenirii lui Dumnezeu cu osrdie i urmeaz dragostea i bucuria. Adusu-mi-am amin te de Dumnezeu, zice, i m-am veselit (Ps. LXXVI, 4). Iar rugciunea curat e urmat de cunotin i umi lin, n ziua n care Te voi chema pe Tine, zice, iat am cunoscut c Dumnezeul meu eti Tu (Ps. LV, 9). Jertfa lui Dumnezeu, duh umilit (Ps. L, 19). Cci mintea i cugetul ce se nfieaz lui Dumnezeu printr-o simire puternic i printr-o rugciune fierbinte snt 65 urmate i de umilina sufletului . Iar dac mintea, cu vntul i duhul alearg i cad naintea lui Dumnezeu, cea dinti prin luare aminte, cel de-al doilea prin chemare, iar cel de-al treilea prin umilin i dragoste, ntreg omul 66 din luntru liturghisete Domnului . S iubeti, zice, pe Domnul din toat inima ta (Deut. VI, 5).
64. Cuvintele rugciunii ating pe Dumnezeu, p e n t r u c mintea nsi Il atinge. Nu mai e nici un i n t e r v a l ntre m i n t e a c a r e v o r b e t e cu Dum nezeu n r u g c i u n e i El nsui. Dar dispariia intervalului nu se datorete u n u i act de depire fizic a Lui, ci unei alipiri depline a cugetrii, a nelegerii i a iubirii, de Dumnezeu. Dumnezeu umple cu p r e z e n a Sa n e l e g e r e a i simirea minii. n e l e g e r e a e t o t o d a t e x p e r i e n a pre zenei Celui neles. i ea e n e n t r e r u p t . Ea e o lumin a cunotinei c a r e nvluie sufletul ca un n o r luminos, care-l p t r u n d e n n t r e g i m e i-l face ntreg luminos. Dar sufletul are contiina c l a r c a c e a s t lumin nu se n a t e din el, ci izvorte din Dumnezeu cel personal, infinit i transc e d e n t (Ieire XL, 32). 65. De Dumnezeu nu se p o a t e apropia cineva cu o speculaie teo retic, ci cu o inim s t r p u n s de contiina micimii i p c t o e n i e i pro prii. In s t a r e a a c e a s t a se experiaz p r e z e n a lui Dumnezeu, p t r u n z n d prin gurile unei astfel de inimi s t r p u n s prin t o a t e locurile. Intr-o astfel de inim Dumnezeu p t r u n d e cu razele iubirii Sale blnde, t m d u i t o a r e i c u r i t o a r e . 66. A v e m aci o definiie a Liturghiei l u n t r i c e d e m n de reinut. Ea e o p r e d a r e a omului ntreg lui Dumnezeu, prin a t e n i e ncordat, prin c h e m a r e a p r i n s de dor (epiclez) i prin s t r p u n g e r e a i u m i l i n a ntregii fiine.

DESPRE

OSTENELILE

VIEII

CLUGRETI

55

Dar vreau s tii i aceasta : nu cumva socotind c te rogi, s umbli departe de rugciune, s te osteneti fr ctig i s alergi n deert. Aceasta se ntmpl la cntarea cu gura, cnd mintea e purtat n alt parte i e mprit ntre patimi i lucruri, nct se ntineaz i n elesul cntrii. Dar aceasta se ntmpl i cugetrii. Cci adeseori strbtnd aceasta cuvintele rugciunii, mintea nu o nsoete i nu se aintete spre Dumnezeu, cu Care se face convorbirea rugciunii, ci e abtut pe furi de anumite gnduri. Atunci cugetarea spune din obinuin cuvintele, iar mintea lunec de la cunotina lui Dum nezeu. Ca urmare i sufletul se arat fr nelegere i fr aezare, ntruct mintea s-a mprtiat n niscai n luciri, sau spre cele ce e furat, sau voiete. Iar nefiind de fa cunotina n rugciune i cel ce se roag nenfindu-se Celui Cruia I se roag, cum se va ndulci sufle tul ? i cum se va veseli inima, care se face c se roag, 67 dar nu face rugciunea adevrat ? . Veseli-se-va, zice, inima celor ce caut pe Domnul. Dar pe Domnul l caut cel ce se apropie de Dumnezeu cu tot cugetul i cu inima
67. S-ar p r e a c aci a v e m un ecou al m e t o d e i celor trei moduri ale rugciunii, c a r e circula n acel timp i era atribuit de unii sfntului Simeon Noul Teolog, fr s fie de fapt a lui. Ea a fost p u b l i c a t n limba g r e a c v e c h e de J. H a u s h e r r S. I., La methode de l'oraison hesychaste, O r i e n t a l i a Christiana, voi. IX, 2, nr. 36, 1927, pp. 102209, iar n neo g r e a c n Filocalia i n P. G. 120, 701710; vezi e l e m e n t e noi despre ea la Pr. D. S t n i l o a e , Viaa i nvtura sfntului Grigorie Palama, Sibiu, 1938, p. 45 .u. Dar la Teolipt distincia n t r e cele trei moduri e mult mai c l a r expus. Dup el exist o r u g c i u n e fcut n u m a i cu buzele, n e n s o i t de c u g e t a r e , apoi o r u g c i u n e care e nsoit de c u g e t a r e , dar c u g e t a r e a r m n e la nelesul logic al c u v i n t e l o r ; i, n sfrit, o r u g c i u n e n care mintea nsi se scufund n e x p e r i e n a p r e z e n e i lui D u m n e z e u . Teolipt face o deosebire n t r e c u g e t a r e a c a r e r m n e la c o n i n u t u l cuvin telor n el nsui i n t r e e x p e r i e n a lui Dumnezeu nsui ca P e r s o a n pre zent, de c t r e mintea i n t r a t ntr-o s t a r e de sensibilitate, de umilin, de s t r p u n g e r e , de contiin a p c t o e n i e i i de p o c i n n e n c e t a t . Ea e ntlnire n t r e p e r s o a n a u m a n , c a r e are totul de la Dumnezeu, i Per soana lui Dumnezeu care d totul. C t v r e m e m i n t e a se mic n u m a i n t r e

56

FILOCALIA

fierbinte i nltur tot gndul lumii, pentru cunotina i dragostea lui Dumnezeu, care rsare din rugciunea nencetat i curat 6 8 . Pentru a lmuri mai bine vederea minii prin pome nirea lui Dumnezeu i preul ce-l are rugciunea curat n cuget, m voi folosi de ochiul i limba trupului ca icoane. Cci ceea ce este pentru ochi pupila i pentru limb rostirea cuvntului, aceea este pentru minte pome 69 nirea lui Dumnezeu i pentru cugetare rugciunea . Preideile d e s p r e Dumnezeu, se c o m p o r t ca u n a care-L m a n i p u l e a z ca pe un obiect, plin de n c r e d e r e n p u t e r i l e ei de c u n o a t e r e , da r n fond r m n n d d e p a r t e de r e a l i t a t e a d u m n e z e i a s c . N u m a i r u g c i u n e a fcut cu m i n t e a n d u l c e t e cu a d e v r a t sufletul i inima, umplndu-le de p u t e r e a i de b u n t a t e a Lui, c u m s p u n e Teolipt. 68. Rugciunea c u r a t e cea de al treilea fel, p e n t r u c s-a curit chiar i de nelesurile logice ale cuvintelor, n t r u c t cel ce se r o a g s-a ntlnit fa n fa cu D u m n e z e u ca de la p e r s o a n la p e r s o a n , fr in t e r v a l u l nici unor g n d u r i n t r e ele. M a i bin e zis n a c e a s t r u g c i u n e c u g e t a r e a sau n e l e g e r e a e ridicat la D u m n e z e u ca la unicul i singurul c o n i n u t viu, personal, indefinit i infinit al ei. Ea a ieit din s t a r e a de s e p a r a i e de D u m n e z e u ; de a c e e a nu mai e n u m a i o m i n t e c a r e c u g e t la Dumnezeu, ci o p e r s o a n plin de d r a g o s t e fa de alt p e r s o a n care este Dumnezeu, d r a g o s t e c a r e se p r o d u c e i se manifest din plin n u m a i n ntlnirea unei p e r s o a n e cu o alta, n cazul de fa a ntlnirii p e r s o a n e i u m a n e cu Dumnezeu ca P e r s o a n . 69. P r e c u m ochiul v e d e prin pupil i p r e c u m limba se exprim p r i n cuvnt, aa m i n t e a v e d e pe Dumnezeu prin p o m e n i r e a Lui i c u g e t a r e a o a r t i c u l e a z prin r u g c i u n e . V e d e m din nou cum Teolipt face o deosebire n t r e m i n t e a care i n t u i e t e p r e z e n a lui D u m n e z e u ca ntreg, ca P e r s o a n i n t r e c u g e t a r e a n c a r e mintea se ramific n acte n d r e p t a t e spre n elesuri pariale, definite separat, de sine s t t t o a r e , deplin exprimabile. In minte se d e a p n a m i n t i r e a lui D u m n e z e u ca P e r s o a n , e a d u s sau inut p r e z e n a Lui ca Persoan, pe cnd n c u g e t a r e se nir nelesurile c u v i n t e l o r rugciunii care se refer la diferite nsuiri i binefaceri ale lui D u m n e z e u . Dar p o m e n i r e a aceluiai Dumnezeu cu m i n t e a n s t a r e a de r u g c i u n e i m e d i t a r e a la diferitele n e l e s u r i ale Lui cuprinse n cuvin tele rugciunii t r e b u i e s m e a r g m p r e u n . Cnd c u g e t a r e a se d e s p a r t e de minte i m i n t e a de c l d u r a inimii, r u g c i u n e a nu mai e o e x p e r i e n e m o i o n a l a prezenei lui D u m n e z e u ca P e r s o a n i u b i t o a r e i v r e d n i c de nesfrit iubire.

DESPRE

OSTENELILE

VIEII

CLUGRETI

57

cum ochiul, prinznd lucrul vzut cu simirea vzului, nu d nici un glas, dar prin experiena vederii primete cu notina lucrului vzut, aa i mintea, apropiindu-se prin pomenire cu dragoste de Dumnezeu i alipindu-se de El cu simire fierbinte i ntru tcerea celei mai simple n elegeri, e nvluit de lumina dumnezeiasc, primind ar vuna strlucirii viitoare 7 0 . i precum limba, rostind cu vinte, descoper voia nevzut a minii, celui ce ascult, aa i cugetarea, vestind scurtele silabe ale cuvintelor ru gciunii, des i fierbinte, descoper cererea sufletului, lui Dumnezeu, Care tie toate, prin struirea n rugciune i prin frngerea statornic a inimii. Iar frngerea inimii deschide inima Iubitorului de oameni i face inima rug torului s primeasc mntuire bogat 7 1 . Cci inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. L, 19). i te va cluzi la rugciune curat. Aa se ntmpl i cu mpratul de pe pmnt. Cnd te apropii de el i te nfiezi cu trupul, dac te rogi cu gura i caui cu ochiul la el, i atragi bunvoina mpr teasc. F i tu aceasta, fie n obtea bisericii, fie n sin gurtatea chiliei. Adunndu-te cu fraii n Domnul, pre70. M i n t e a nu e un o r g a n de c u n o a t e r e t e o r e t i c a lui Dumnezeu, ci de e x p e r i e n emoional, dar i de n e l e g e r e n e d i v i z a t a lui Dum nezeu, n e d i v i z a t n noiuni i mai p r e s u s de c u v n t . A c e a s t e x p e r i e n nemijlocit a p r e z e n e i lui D u m n e z e u e c h i v a l e a z cu e x p e r i e n a luminii Lui, ca a r v u n a luminii viitoare, c a r e va fi manifestarea deplinei Lui prezene iubitoare. 71. O alt deosebire n t r e v e d e r e a lui D u m n e z e u de c t r e minte, i r u g c i u n e a c t r e El fcut de c u g e t a r e , fr g n d u r i strine, este c prin prima se u m p l e m i n t e a nsi de lumina lui Dumnezeu, pe cnd prin a doua se tlcuiesc n cuvinte, nu oamenilor, ci lui Dumnezeu, t r e b u i n e l e sufletului, sau s t a r e a lui de frngere e m o i o n a l a inimii n faa lui Dum nezeu. Prin aceasta n t r e v e d e r e a minii i r u g c i u n e a cugetrii a p a r e o n o u l e g t u r : c o m u n i c n d lui D u m n e z e u s t a r e a lui de zdrobire, de umi lin, sufletul face pe Dumnezeu s se deschid i mai mult rugtorului, i prin a c e a s t a el primete m n t u i r e i mai b o g a t ; sau v e d e i mai mult pe Dumnezeu, fapt c a r e p r o d u c e n m i n t e a lui o i mai m a r e emoie iubitoare.

58

FILOCALIA

cum I te nfiezi cu trupul i-I aduci cntare cu gura, aa ine-i i mintea atent la cuvinte i la Dumnezeu. Prin aceasta mintea va ti cu cine vorbete i se ntln e t e 7 2 . Cci dac cugetarea se ndeletnicete n chip n cordat cu rugciunea, inima se nvrednicete de o bucu rie ce nu poate fi rpit i de o pace de negrit. Iar dac ezi n chilie singur, lipete-te de rugciunea cea din cu getare, cu mintea treaz i cu duh zdrobit. i vederea te va umbri pe tine prin trezvie i cunotin i se va sl lui n tine prin rugciune ; iar nelepciunea se va odihni n tine prin umilin, izgonind plcerea neraional, i va aduce n tine dragostea dumnezeiasc 7 3 . Crede mie celui ce-i spun adevrul ! Dac n toat lucrarea ta va fi nelipsit rugciunea, aceast maic a buntilor, nu vei aipi pn nu vei primi pe Mire, Care te va duce nuntru i te va umplea de slav i de veselie negrit. Cci ea nltur toate piedicile, netezete crarea virtuii i o face uoar celui ce o caut. Ia aminte la modul rugciunii cu cugetul : convorbirea cu Dumnezeu deprteaz gndurile ptimae ; cutarea minii la Dum nezeu alung nelesurile lumii ; umilina sufletului izgo nete dragostea de trup. Rugciunea, rostind nencetat
72. M i n t e a va ti nu de a t i n g e r e a de o r e a l i t a t e impersonal, ci se va ntlni cu D u m n e z e u P e r s o a n , cu Cineva, cu s u p r e m u l Cineva. 73. Prin c u g e t a r e cel ce se r o a g s p u n e c e v a lui Dumnezeu, prin mintea t r e a z st n c o r d a t n faa lui Dumnezeu ca Persoan, prin duhul zdrobit i umilit t r i e t e cu a d n c emoie a c e a s t ntlnire cu Dumnezeu, c a r e umple inima de b u c u r i e i p a c e . Prin trezvia minii cel ce se r o a g sesizeaz p r e z e n a lui D u m n e z e u ca o v e d e r e care-L n v l u i e n lumin, p r i n c u g e t a r e a lui se va sllui n el, n cursul rugciunii, cunotina, c a r e i d o o a r e c a r e expresie desluit a vederii lui Dumnezeu, sau a tririi g e n e r a l e a p r e z e n e i Lui. In acelai timp prin r u g c i u n e se va odihni n el n e l e p c i u n e a , c a r e nu e nici ea o s t a r e r a i o n a l rece, ci o d u l c e simire de echilibru, de cuviin, p r o d u s de umilin, din c a r e nu lipsete totui raiunea, o simire delicat c a r e a l u n g grosolnia volup tilor n e r a i o n a l e i o a r b e n egoismul lor i a d u c e n suflet d r a g o s t e a dumnezeiasc.

DESPRE

OSTENELILE

VIEII

CLUGRETI

59

dumnezeiescul nume, se vdete ca o conglsuire i unire a minii cu raiunea i cu sufletul. Cci unde snt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo snt i Eu n mijlocul lor (Matei XVIII, 20). Astfel, deci, rugciunea, adunnd din nvrjbirea prin patimi i legnd ntre ele i cu sine cele trei pri ale sufletului, unete sufletul cu Dumnezeu, Cel n trei Ipostasuri. nti terge din suflet ruinea pca tului prin chipurile virtuii, apoi, zugrvind iari fru museea trsturilor dumnezeieti prin sfnta cunotin dobndit n vremea ei, nfieaz sufletul lui Dumnezeu. Iar sufletul ndat cunoate pe Fctorul su. Cci n ziua n care Te voi chema, iat am cunoscut c Dum nezeul meu eti Tu (Ps. LV, 10). Dar e i cunoscut de Dumnezeu. Cci zice : A cunoscut Domnul pe cei ce snt ai Lui (2 Tim. II, 19). Cunoate pe Dumnezeu pentru curia chipului, cci tot chipul tinde spre model i e legat de el ; i e cunoscut pentru asemnarea prin virtui, cci prin aceasta are i cunotina lui Dumnezeu i e cunoscut 74 de Dumnezeu .
74. R u g c i u n e a unific cele trei p u t e r i ale sufletului sfiate prin patimi. Ea nu e numai a minii, sau n u m a i a raiunii c a r e definete n n elesuri intuiia t o t a l a p r e z e n e i lui Dumnezeu p r o p r i e minii, sau numai a inimii c a r e t r i e t e cu simirea a c e a s t p r e z e n . Avnd un c a r a c t e r complex, r u g c i u n e a e singurul mijloc de unificare a sufletului. i numai astfel unificat i devenit capabil s t r i a s c r e a l i t a t e a de bogie complex a lui Dumnezeu, sufletul p o a t e sesiza p r e z e n a lui D u m n e z e u i se p o a t e uni cu El. Sau invers : r u g c i u n e a are p u t e r e a s unifice sufletul, pentru c se u n e t e cu Dumnezeu c e l atotcomplex, dar u n u l n a c e a s t bogie complex, cu Dumnezeu, Care e o u n i t a t e n t r e i t : Mintea, Logosul i Duhul vieii, sau Tatl, Fiul (Cuvntul) n C a r e T a t l sau Mintea Se reve leaz, i Duhul Sfnt, n C a r e T a t l i Fiul Se u n e s c n iubire. Sufletul se u n e t e cu Dumnezeu prin rugciune, fr s p r s e a s c c o m p l e x i t a t e a lui, ntruct n el se inprim c o m p l e x i t a t e a u n i t a r a lui Dumnezeu. Iar a c e a s t imprimare se face prin rugciune, c n d sufletul se apropie la m a x i m u m de Dumnezeu i se deschide Lui. Rugciunea este astfel o c o m u n i c a r e vie n t r e suflet i Dumnezeu i viceversa. Prin ea vin n suflet i se imprim i virtuile care i au originea n b u n t a t e a i r a d i a n t a lui Dumnezeu. i tot prin ea v i n e n suflet c u n o t i n a de Dumnezeu, e x p e r i a t n diferite

60

FILOCALIA

Cel ce se roag s primeasc bunvoina mpr teasc folosete trei ci : sau se roag cu graiul, sau se nfieaz tcnd, sau se arunc la picioarele celui ce poate s-l ajute. Rugciunea curat, unind mintea, cu vntul i duhul cu sine, prin cuvnt cheam numele lui Dumnezeu, prin minte se aintete fr mprtiere spre Dumnezeu cel chemat, iar prin duh i arat umilina i dragostea, i aa ctig mila Treimii fr nceput, a Ta 75 tlui, a Fiului i a Sfntului Duh, Dumnezeu cel unul . Precum felurimea mncrurilor trezete pofta dup m prtirea de ele, aa feluritele virtui trezesc srguina minii. De aceea, pind pe calea cugetrii, alege cuvin tele rugciunii i le spune Domnului, strignd pururea i neslbind, cernd struitor i neruinndu-te, ca vduva care a ctigat mila judectorului nenduplecat. Fcnd
g r a d e de intensitate. Cci prin r u g c i u n e v e d e i simte sufletul pe Dum nezeu n bogia Lui spiritual i vie. Iar cunotina e din a m n d o u pr ile. Cci prin r u g c i u n e se nfptuiete o micare att din p a r t e a sufle tului spre Dumnezeu, ct i din p a r t e a lui Dumnezeu spre suflet, dat fiind c nici sufletul nici Dumnezeu nu snt obiect, ci fiecare se mic n liber t a t e i cu m a r e i n t e r e s spre cellalt. Sufletul c u n o a t e pe Dumnezeu prin rugciune, ntruct prin ea se activeaz relaia lui, ca fiind chip al lui Dumnezeu, cu modelul su. Dar i Dumnezeu c u n o a t e sufletul, n t r u c t a c e s t a s-a deschis prin virtui i n mod culminant prin r u g c i u n e lui Dumnezeu, n t r u c t Dumnezeu nsui S-a imprimat, iradiind n suflet, prin virtui i prin r u g c i u n e . Propriu-zis virtuile ca deschideri statornicite, dar m e r e u n aciune, prin fapte i prin rugciune, a n i m a t e de pome nirea lui Dumnezeu, snt att c h i p u r i de c u n o a t e r e a lui Dumnezeu de c t r e suflet, c t i de c u n o a t e r e a sufletului de c t r e Dumnezeu, fiind m e r e u i tot mai mult deschis lui Dumnezeu. 75. Aci Teolipt a r a t c prin r a i u n e n e l e g e t o t o d a t cuvntul. Cci n c u v i n t e se exprim nelesurile desprinse de r a i u n e din indefi nitul lui Dumnezeu, sesizat de minte prin aintirea ei n n t r e g i m e s p r e Dumnezeu cel infinit, ntr-o t r i r e c o m p l e x dar u n i t a r , sesizat ca Treime p e r s o n a l de c t r e om ca p e r s o a n . Iar d u h u l triete a c e a s t sesizare a prezenei p e r s o n a l e a lui Dumnezeu ca simire. Raiunea, sau c u v n t u l , cnd e deplin, d prin u r m a r e e x p r e s i e i simirii t r i t e de suflet n faa lui Dumnezeu, sau pocinii, dragostei, umilinii. Dar umilina, pocina, d r a g o s t e a snt n t m p i n a t e de Dumnezeu cu mila i iubirea Lui. Sufletul l experiaz pe Dumnezeu n r u g c i u n e i n acest act de n t m p i n a r e al Lui.

DESPRE

OSTENELILE

VIEII

CLUGRETI

61

aa, umbli n duh, nu iei aminte la poftele trupeti, nu ntrerupi rugciunea nencetat prin gnduri lumeti i eti biseric a lui Dumnezeu, ludnd pe Dumnezeu n chip nemprtiat. Rugndu-te astfel cu cugetarea, te n vredniceti s treci i la amintirea lui Dumnezeu i s ptrunzi n cele ascunse ale minii i s priveti prin ve deri tainice pe Cel nevzut i, prin revrsri de cunotin i de dragoste, s liturghiseti numai lui Dumnezeu 7 6 . Iar cnd te vezi slbind n rugciune, folosete o carte i, lund aminte la citire, primete cunotina. Nu
76. R a i u n e a sau c u g e t a r e a , c a r e d e s p r i n d e i exprim n rugciune, din mintea ce t r i e t e n mod n e h o t r n i c i t n e h o t r n i c i r e a lui Dumnezeu, diferite nelesuri, este t o t o d a t o n e l e g e r e . A c e a s t a , fiind mbibat de umilina inimii i sesiznd mila Lui, face s se n t i p r e a s c n ea virtuile ca t r s t u r i ale b u n t i i lui D u m n e z e u n fiina u m a n . Iar a c e a s t m p r t i r e de Dumnezeu, primit de minte n m o d indefinit, simit de inim, cnd m i n t e a e u n i t cu ea, specificat n nelesuri de c u g e t a r e , e att de dulce, de h r n i t o a r e , c att mintea, ct i n e l e g e r e a i inima doresc s li se dea n tot mai m a r e m s u r i la nesfrit. De aci v i n e voina i p u t e r e a de a nu n t r e r u p e r u g c i u n e a , p r i n c a r e sufletul unificat se m p r t e t e n modul acesta de Dumnezeu. A c e a s t v o i n i p u t e r e ajut sufletul unificat s ajung la o s t a r e de p o m e n i r e n e n c e t a t a lui Dum nezeu. Dar p o m e n i r e a e p r o d u s n suflet de t r i r e a p r e z e n e i lui Dum nezeu i t r i r e a n e n c e t a t a acestei p r e z e n e m e n i n e n e n c e t a t amin tirea lui Dumnezeu. I n t r e p o m e n i r e a lui D u m n e z e u i t r i r e a p r e z e n e i Lui nu e nici o s e p a r a i e . M i n t e a p t r u n d e astfel tot mai adnc n b u n t i l e lui Dumnezeu, a s c u n s e c e l o r ce nu se afl n l e g t u r s t r u i t o a r e cu El prin p o m e n i r e n e n c e t a t . Dar a p t r u n d e n cele ascunse ale lui Dum nezeu n s e a m n a p t r u n d e t o t o d a t n cele ascunse ale minii, n acel altar deschis n interior spre nlimile dumnezeieti, n puterile n e t i u t e ale minii de a sesiza acele nlimi, p u s e n l u c r a r e prin r u g c i u n e . Cci cu acele puteri vede ea tainic pe Acela din C a r e i vin r e v r s r i de cu notin i de iubire. Cci ele snt puteri, pe c a r e m i n t e a le are cu acest rost de a primi n ele n mod u n i t a r pe Dumnezeu, c n d p r i n r u g c i u n e ii liturghisete singur lui D u m n e z e u singur, d e t a a t adic de t o a t e , nl at ntr-o s u p r e m i n t i m i t a t e cu El. In a c e a s t liturghie m i n t e a e, pe de o parte, n t r e a g n Dumnezeu, pe de alta n faa Lui, precum Dum nezeu e, pe de o p a r t e , n minte, pe de alta, n faa ei, aa cum dou p e r s o a n e c a r e se iubesc la m a x i m u m snt, pe de o p a r t e , ntr-o interioritate reciproc, pe de alta, una n faa alteia, ntr-un mod maxim. M i n t e a e n tr-o c o m u n i c a r e cu Dumnezeu n c u n o t i n i n d r a g o s t e m e r e u sporit.

62

FILOCALIA

trece peste cuvinte grbit. Descoase-le cu cugetarea i adun-le n vistieria minii. Pe urm gndete la cele citite, ca s i se ndulceasc cugetarea din nelegere i s-i rmn neuitate cele citite. Prin aceasta i se va aprinde inima de cugetrile dumnezeieti. n cugetarea mea, zice, se va aprinde foc (Ps. XXXVIII, 4). Cci pre cum mncarea ndulcete gustul cnd e subiat prin dini, aa i cuvintele dumnezeieti, ntorcndu-se mereu n su flet, mbogesc nelegerea i o nveselesc. Ct de dulci snt cuvintele Tale pentru gtlejul meu (Ps. CXVIII, 103). Ia n inima ta cuvintele evanghelice i poveele feri ciilor prini, cerceteaz vieile lor, ca s poi cugeta la ele n timpul nopii. n felul acesta, cnd cugetarea i se va osteni de rugciune, o vei rennoi prin citire i gndire la cuvintele dumnezeieti i o vei face i mai srguincioas la rugciune 77. Psalmodiaz cu gura. Dar cu glas linitit i cu supra vegherea minii, nerbdnd s lai ceva necugetat din cele spuse. i dac i scap ceva minii, repet stihul ori de cte ori se ntmpl aa ceva, pn-i vei avea mintea nsoind cele spuse. Cci mintea poate s i cnte cu gura i s in i amintirea lui Dumnezeu. Aceasta poi s-o
77. C u v i n t e l e nu au n u m a i rolul de a da expresie u n o r r a i u n i , sau cugetrii, sau nelegerii, c a r e d e s p r i n d e din t r i r e a indefinit a minii n ntlnirea ei cu D u m n e z e u cel infinit diferite aspecte, ci i de a hrni a c e a s t n e l e g e r e i de a adnci t r i r e a indefinit a lui D u m n e z e u de c t r e minte i de a o pune, a o ine i adnci n s t a r e a de r u g c i u n e . Cci c u v i n t e l e despre Dumnezeu scrise de alii au fost i ele expresii ale acestei triri n s t a r e de r u g c i u n e . In primul rnd au a c e a s t origine i a c e a s t p u t e r e cuvintele Sfintei Scripturi i cuvintele rugciunilor, care s-au rostit cel mai des, a d i c ale rugciunilor Bisericii. Ele s-au n s c u t din i au prilejuit de n e n u m r a t e ori unor n e n u m r a i o a m e n i ntlnirea minii cu Dumnezeu i ca a t a r e snt cele mai potrivite s ajute mintea s se ridice la a c e a s t ntlnire, ntruct o exprim n modul cel mai adecvat. Dar i c u v i n t e l e n c a r e oamenii au exprimat r e a l i t i l e c r e a t e n t r a n s p a r e n a lor p e n t r u Dumnezeu, pot fi folosite pentru a ridica mintea la Dumnezeu, Ziditorul lor i la nsuirile Lui, realiti n care se manifesta p r i n fapte iubirea Lui fa de noi.

DESPRE

OSTENELILE

VIEII

CLUGRETI

63

afli din experiena fireasc. Cci precum cel ce se ntlnete cu cineva, poate s i vorbeasc, dar s i caute la el cu ochii, aa i cel ce cnt cu buzele poate s stea i 78 aintit la Dumnezeu prin a t e n i e . Nu ocoli plecrile genunchilor. Cci plecarea genun chilor nchipuie cderea pcatului de la noi i prile 79 juiete mrturisirea lui ; iar ridicarea nseamn po cina, nchipuind fgduina unei viei ntru virtute. Dar fiecare ngenunchere s se svreasc cu chemarea ne legtoare a lui Hristos, ca prinzndu-ne cu sufletul i cu trupul de Domnul, s ni-L facem milostiv pe Dumnezeul 80 sufletelor i al trupurilor . Iar dac dai minilor i o lucrare linitit n vremea rugciunii fcut cu cugetarea, ca s alungi somnul i trndvia, aceasta nvioreaz i ea lupta nevoinei. Cci toate lucrrile artate, svrite mpreun cu rugciunea, ascut mintea, izgonesc trndvia, fac sufletul mai vioi, iar
78. M i n t e a p o a t e fi a c t i v i n rostirea cuvintelor rugciunii, dar p o a t e s t r u i i n amintirea lui Dumnezeu. C u v i n t e l e snt nsufleite i nclzite a t u n c i de a m i n t i r e a lui Dumnezeu. M i n t e a singur face l e g t u r a ntre cuvinte i a m i n t i r e a lui Dumnezeu. Dac mintea iese din cuvinte, acestea devin s u n e t e goale, iar m i n t e a nu mai s t r u i e n amintirea lui Dumnezeu. Nu n u m a i m i n t e a l e a g c u v i n t e l e de a m i n t i r e a lui Dumnezeu, ci i c u v i n t e l e ajut mintea s s t r u i a s c n a m i n t i r e a Lui. Singura con diie care se cere e ca mintea s nu se m p r t i e c n d r o s t e t e c u v i n t e l e despre D u m n e z e u sau c t r e D u m n e z e u p r i n r u g c i u n e . De a c e e a m u l t e t r a t a t e ale prinilor, descriind r u g c i u n e a minii, o prezint, ca nsoit de atenie, sau de l u a r e aminte ( ). 79. Filosoful M a x Scheler a spus c cu alt simire se r o a g omul n g e n u n c h i , dect stnd n picioare (Stellung des M e n s c h e n im Kosmos). Aci se precizeaz n a t u r a acestei s i m i r i : ea d expresie umilinei n faa lui Dumnezeu. 80. Ridicarea d u p n g e n u n c h i e r e exprim fgduina celui ce s-a cit de a d u c e de aci n a i n t e o v i a d r e a p t p r i n virtui. Cel ce s-a ridicat, nu t r e b u i e s uite c s-a ridicat nu p e n t r u a duce iari o v i a s t r i n de Dumnezeu, ci p e n t r u o v i a activ d r u i t lui Dumnezeu, p e n t r u a nu mai pctui. El m e n i n e n s t a r e a lui n p i c i o a r e p o m e n i r e a numelui lui Hristos i p r i n a c e a s t a se m e n i n e n l e g t u r cu El.

64

FILOCALIA

nelegerea mai ager i mai fierbinte n lucrarea rug ciunii din cugetare 8 1 . Cnd bate toaca, iei din chilie, fiind atent cu ochii trupului la pmnt, dar lucrarea din cugetare rezemnd-o pe amintirea lui Dumnezeu ; intrnd apoi n biseric i ntregind obtea, nu vorbi cu cel de lng tine, nici nu rtci cu mintea n deertciuni, ci limba s i se ocupe numai cu cntarea, iar cugetarea fixeaz-o prin rugciune. Iar fcndu-se sfritul slujbei, du-te n chilie i apuc-te de canonul rnduit ie. Mergnd la trapez, nu cuta la poriile frailor, nici nu-i mpri sufletul n bnuieli urte. Ci vznd cele puse naintea ta, d gurii mncare, iar urechii ascultarea celor ce se citesc i sufletului rugciunea, ca hrnindu-te cu trupul i cu duhul, s lauzi n ntregime pe Cel ce satur pofta ta cu cele bune. Sculndu-te de acolo, intr cu cuviin i n tcere n chilia ta i, ca o albin harnic, ostentete ntru virtuile tale. Cnd mplineti o ascultare cu fraii, minile s lu creze, dar buzele s tac, iar mintea s pomeneasc pe Dumnezeu. i dac cineva s-ar mica vorbind fr rost, ca s opreti neornduiala, scoal-te i f metanie. Leapd gndurile pctoase i nu le lsa s umble i s zboveasc n inima ta. Cci zbovirea gndurilor
81. C o n t r a r prerii r s p n d i t e c cel ce p r a c t i c r u g c i u n e a minii (a cugetrii) r e n u n la orice l u c r a r e cu t r u p u l, Teolipt v e d e n c e a din urm un mijloc de ascuire, de m e n i n e r e i de n v i o r a r e a a t e n i e i minii n r u g c i u n e . De sigur, aceste micri trupeti t r e b u i e s fie i ele mani festri ale relaiei de r u g c i u n e a minii cu Dumnezeu, ca i c u v n t u l . Prin n g e n u n c h i e r e se exprim umilina fa de Dumnezeu, prin ridicare fgduina unei viei d r e p t e , p r i n diferite lucrri svrite cu minile, v o i n a de a le face p e n t r u n t r e i n e r e a p r o p r i e i a altora i p r i n a c e a s t a de a sluji lui Dumnezeu, aa cum l-a d e s t i n a t D u m n e z e u nsui pe om, crendu-l. T r u p u l i actualizeaz r a i o n a l i t a t e a p r i n t o a t e destoiniciile c t i g a t e prin diferite activiti. Dar se n d u h o v n i c e t e s a u se p n e v m a t i z e a z , adic actualizeaz r a i o n a l i t a t e a n mod drept, deplin i curat, p r i n lucrri str b t u t e de a m i n t i r e a lui Dumnezeu, c a r e a d u c e n ele l u c r a r e a Duhului dumnezeiesc nsui.

DESPRE

OSTENELILE

VIEII

CLUGRETI

65

ptimae d via patimilor i omoar mintea. ndat ce gndurile te atac, de la cea dinti vedere a lor, grbete-te s le mprtii cu sgeata rugciunii. Iar dac struie lovindu-i i tulburndu-i cugetarea, uneori retrgndu-se, iar alteori nvlind, s tii c snt ntrite de voia ta ce le-a venit n ntmpinare. Ele tulbur i supr sufletul, avnd drepturi asupra lui din pricina nfrngerii pe care a suferit-o voia noastr liber. Drept aceea tre buie s le intuim la stlp prin mrturisire ; cci biruite, gndurile rele fug. Precum cnd apare lumina, ntuneri cul se mprtie, aa lumina mrturisirii terge gndurile patimilor, fiind i ele ntuneric 8 2 . Cci slava deart i trndvia pe care gndurile le-au avut ca culcu au fost nimicite, ruinate de mrturisire i de greaua ptimire a mplinirii canonului. De aceea, vznd cugetarea slobozit de patimi prin rugciunea nencetat i cu bun umilin, fug cu ruine. Dar cnd cel ce se nevoiete ncearc s taie cu rugciunea gndurile care-l tulbur, le taie pentru scurt vreme i oprete lucrarea lor prin lupta cu ele, dar nu se izbvete pentru totdeauna, dac mai ngduie pri cinile care-l supr, adic odihna trupului i iubirea lu measc de cinstiri, din pricina crora nu se mic spre mrturisire. Ca urmare, nu dobndete nici pace, de oarece ine la sine lucrurile potrivnicilor. Iar innd la sine vase strine, nu i se vor cere de stpnii lor ? i cerndu-i-se i neslobozind lucrurile pe care le ine pe nedrept, cum se va putea izbvi de vrjmaii si ? Dar cnd cel ce se nevoiete, ntrit prin pomenirea lui Dumnezeu, va iubi dispreuirea i chinuirea trupului i i va mrturisi gndurile fr s se ruineze, ndat se vor deprta vrj82. M r t u r i s i n d g n d u r i l e rele, le intuim la stlp i le lum p u t e r e a , cci le facem de ruine, c u m ne facem pe noi nine dac le-am da sla n noi mai d e p a r t e . De aceea, prin mrturisire, ne d e t a m de ele. Lu mina n c a r e snt puse prin m r t u r i s i r e le a r a t n u r c i u n e a lor i le ia p u t e r e a ispititoare. A le ine n noi, n s e a m n a ne a s c u n d e ntr-un n t u n e r i c ; a le mrturisi, n s e a m n a voi s fim deschii i a nu mai ocroti n noi g n d u r i pe care, din ruine, le inem ascunse.

66

FILOCALIA

maii, iar cugetarea eliberndu-se va avea rugciunea ne ncetat i gndul la cele dumnezeieti nentrerupt 8 3 . Leapd cu totul orice bnuial ce se mic n inim mpotriva cuiva, ca pe una ce risipete dragostea i pacea ; i primete orice necaz ce-i vine din afar, cu brbie, cci prilejuiete rbdarea mntuitoare. Iar rbdarea d ruiete locuin i odihn n ceruri. Petrecnd zilele ast fel, vei tri n viaa de aici cu mulumire, veselindu-te cu ndejdile fericite ; iar la moarte te vei muta cu ndrznire de la cele de aici i vei merge la locurile de odihn pe care i le-a gtit ie Domnul, rspltind ostenelile tale de aici, ca s mprteti mpreun cu El. Lui I se cuvine slava, cinstea i nchinciunea, mpreun cu Cel fr de nceput al Su Printe i cu Preasfntul i bunul i de via fctorul Su Duh, acum i pururea i n vecii ve cilor. Amin.

Al aceluiai Teolipt al Filadelfiei Cuvnt despre lucrarea cea ascuns ntru Hristos
1. Mintea care fuge de cele din afar i se adun n cele din luntru revine la sine nsi. Pe urm se unete cu cuvntul pe care-l are n chip firesc n cugetarea sa i, prin cuvntul pe care-l are n chip fiinial, se unete cu rugciunea, iar prin rugciune urc la cunotina de Dumnezeu, cu toat puterea i simirea ei iubitoare. Atunci pofta se duce de la trup i toat simirea iubitoare de el i nceteaz lucrarea, iar cele frumoase ale pmn83. N u m a i patimile au i n t e r e s s in n e m r t u r i s i t e gndurile rele c a r e le h r n e s c . Sufletul eliberat de patimi nu mai are i n t e r e s s in n sine gndurile rele. Dar n u m a i r u g c i u n e a n e n c e t a t , fcut cu p r e r e a de ru a umilinei i a s t r p u n g e r i i inimii, innd sufletul lipit de Dumnezeu, l dezlipete de patimile n c a r e s t p n e t e u i t a r e a de El. Rugciunea scurt, innd sufletul lipit de D u m n e z e u n u m a i scurt timp, a l u n g i patimile i

CUVNTUL

LUI

TEOLIPT

DESPRE

LUCRAREA

CEA

ASCUNS

INTRU

HRISTOS

67

tului se arat neatrgtoare. Cci sufletul, aruncnd na poia sa toate ale trupului, pornete pe urma frumuseii lui Hristos 8 4 , umblnd dup ea cu faptele cuviinei i
gndurile ce le h r n e s c n u m a i p e n t r u s c u r t timp. De a c e e a e n e c e s a r r u g c i u n e a n e n c e t a t i fr sfrit p e n t r u a d e z r d c i n a patimile i a alunga gndurile rele p e n t r u tot timpul. 84. Teolipt este m e r e u p r e o c u p a t de r a p o r t u l minii cu c u g e t a r e a i cu cuvntul. C u g e t a r e a este l u c r a r e a p r i n c a r e mintea i n t r n relaie special cu diferitele obiecte sau subiecte. In acest rol c u g e t a r e a desco per nelesurile lucrurilor i a c e s t e nelesuri e x p r i m a t e snt cuvinte. Ast fel c u v i n t e l e snt implicate v i r t u a l n c u g e t a r e i deci n minte, dar i m b o g e s c m i n t e a i c u g e t a r e a , prin specificarea e x p r i m a t a nelesurilor lucrurilor reale. C u v i n t e l e snt relaiile e x p r i m a t e ale minii cu realitile specificate prin c u g e t a r e . Propriu-zis ele indic realitile, deci in de rea liti, dar ntruct nelesurile r e a l i t i l o r snt d e s c o p e r i t e de m i n t e p r i n c u g e t a r e , c u v i n t e l e se pot socoti ca innd fiinial de m i n t e sau de cuge t a r e a ei, n d r e p t a t spre realitile specificate, sau cu v o i n a de a le spe cifica. Cci aa cum nu pot fi lucruri c a r e s nu p o a t fi nelese de cu g e t a r e a minii, aa nu e c u g e t a r e a minii fr c a p a c i t a t e a i n e c e s i t a t e a de a se actualiza prin d e s c o p e r i r e a i e x p r i m a r e a lucrurilor i p e r s o a n e lor. Astfel se p o a t e s p u n e c r d c i n i l e p o t e n i a l e ale realitilor snt n minte ca chip al Minii s u p r e m e , Care le a r e p o t e n i a l ca ultima origine a lor, i al Logosului sau C u v n t u l u i suprem Care le c u g e t specificat din e t e r n i t a t e i le exprim de cnd le c r e a z i apoi n mod concret omenesc, de cnd S-a n t r u p a t . Dar m i n t e a c a r e e n d r e p t a t prin c u g e t a r e n u m a i spre lucruri e o a r e c u m n afar de sine. N u m a i m i n t e a a crei c u g e t a r e e n d r e p t a t spre D u m n e z e u i e x p r i m prin c u v i n t e relaia cu El, specificnd nele surile Lui ntr-un mod o a r e c u m impropriu i analogic cu lucrurile c r e a t e de El, d a r m e r e u n t r - u n efort de d e p i r e a acestei specificri, e o minte a d u n a t n sine, c a r e prin a c e a s t a d u n a r e n sine i reunificare a sa, se a s e a m n i se u m p l e n mod superior de Dumnezeu. Cci D u m n e z e u nu e sesizat propriu-zis n afar de minte, n lucrurile specificate, c a r e m p a r t nsi mintea n lucrrile ei, ci n interiorul unificat al minii, c a r e prin a c e a s t a se u n e t e n mod superior cu El, n e p u t n d ca ea s fie singur. De fapt, mintea e sau cu lucrurile, adic u n i t ramificat cu ele, sau cu Dumnezeu, obria lor i a ei. nsi n e c e s i t a t e a de a fi m c a r cu lucru rile, dar n e m u l u m i r e a de a fi n u m a i cu ele, sau s e n t i m e n t u l c nu afl n ele tot a d e v r u l , sau mplinirea pe c a r e o caut, a r a t c mintea e fcut p e n t r u Dumnezeu. De a c e e a nu e bine s fie mintea singur, adic nu se simte bine singur, sau chiar nu p o a t e s fie singur. Dar numai din m i n t e a care s-a u i t a t pe sine, c a r e a a d o r m i t fa de lucrurile speci ficate din afar i fa de ea singur, se ivete d r a g o s t e a fa de adev-

68

FILOCALIA

curia cugetrii i cntnd : Aduce-se-vor mpratului fecioarele pe urma Lui (Ps. XLIV, 16). nchipuindu-i pe Hristos i vzndu-L, sufletul zice : Am vzut de mai nainte pe Domnul naintea mea, c de-a dreapta mea este (Ps. XV, 8). Lipindu-se de Hristos prin dragoste, el strig : Doamne, naintea Ta este toat dorirea mea (Ps. XXXVII, 9). Aintindu-i privirea pururea la Hristos, strig : Ochii mei pururea spre Domnul (Ps. XXIV, 16). i vorbind cu Hristos prin rugciunea curat i ndulcindu-se, se veselete zicnd : S se ndulceasc de El grirea mea, iar eu m voi veseli de Domnul (Ps. X, 35). Cci cutnd Dumnezeu la vorbirea rugciunii, ca Unul ce este iubit, numit i chemat ntr-ajutor, druiete su fletului care se roag bucurie de negrit. Iar sufletul, pomenind pe Dumnezeu prin vorbirea rugciunii, e veselit de Domnul. Adusu-mi-am aminte de Dumnezeu, zice, i m-am veselit (Ps. LXXVI, 3). 2. Fugi de simuri i ai oprit plcerea pentru cele supuse simurilor. Fugi i de nlucirile celor plcute din cugetare i ai oprit gndurile mptimite de plcere. Iar mintea, rmnnd fr nluciri, ca una ce nu primete nici ntipririle diferitelor feluri de plceri, nici gndu rile poftei, se afl n simplitate 8 5 . i ajungnd deasupra
r a t a r e a l i t a t e c o m p l i m e n t a r a sa i fa de M i n t e a s u p r e m C a r e o cu p r i n d e i pe ea m p r e u n cu celelalte i n Care ea se r e g s e t e . In unirea aceasta cu Dumnezeu, c u v n t u l ce ine n mod fiinial de c u g e t a r e a minii e cuvnt de r u g c i u n e . Cci D u m n e z e u sesizat n m r e i a Lui milostiv inspir ca a t a r e r u g c i u n e a i slvirea. In felul acesta r u g c i u n e a e modul prin c a r e c u g e t a r e a minii u r c la c u n o t i n a lui D u m n e z e u i n aceasta se actualizeaz p u t e r e a i dispoziia ei iubitoare, c a r e n r e l a i e cu alte p e r s o a n e nu se actualizeaz dect n p a r t e . Iubirea de D u m n e z e u e aa de puternic, nct copleete sau o p r e t e s i m i r e a plcerilor trupului i pofta t r u p u l u i d u p ele. Sufletul e a t r a s n e n c e t a t de frumuseea lui Hris tos i o c a u t pe ea. De a c e e a Il c h e a m n u m a i pe El. A c e a s t a e rugciu n e a n e n c e t a t a lui Iisus. 85. P r e z e n a a d o u sau mai m u l t e g n d u r i n m i n t e m p r e t e mintea n t r e ele. Eliberarea minii de ele i c o n c e n t r a r e a ei n t r e a g spre Dumnezeu i reface u n i t a t e a i simplitatea. Dar n simplitatea a c e a s t a este

CUVNTUL

LUI

TEOLIPT

DESPRE

LUCRAREA

CEA

ASCUNSA

INTRU

HRISTOS

69

tuturor celor simite i a celor gndite, i urc nelegerea la Dumnezeu, nemaifcnd altceva dect s strige din adnc numele Domnului prin pomenire nencetat, ca un prunc pe Tatl su. Cci voi chema cu numele Tu, pe Domnul naintea mea (Ieire XXXIII, 19). i precum Adam, plsmuit de mna lui Dumnezeu, s-a fcut suflet viu prin suflarea dumnezeiasc, aa i mintea, replsmuit prin virtui, primete o schimbare dumnezeiasc prin chemarea deas a Domnului din cuget curat i cu simire fierbinte, primind via i ndumnezeindu-se prin aceea c cunoate i iubete pe Dumnezeu 8 6 . 3. De vei iei din poftirea celor pmnteti prin ru gciune nencetat i curat i n loc de somn te vei odihni de orice gndire la cele de dup Dumnezeu i te vei re zema n ntregime numai pe pomenirea lui Dumnezeu, se va zidi n tine ca o alt ajuttoare dragostea de Dum nezeu. Cci strigarea din inim a rugciunii face s rsar dragostea dumnezeiasc. Iar dragostea dumnezeiasc tre zete mintea spre descoperirea celor ascunse. Atunci min tea, unindu-se cu dragostea, rodete nelepciunea i prin nelepciune d rostire celor tainice 8 7 . Cci DumnezeuCuvntul numit prin strigarea simit a rugciunii, lund nelegerea minii ca pe o coast, i hrzete cunotina, i umplnd locul ei cu simire, i druiete virtutea. Ast fel zidete dragostea fctoare de lumin i o aduce la mintea ce i-a ieit din sine (ce a intrat n extaz) i doarme
o nesfrit bogie i lrgime de n e l e g e r e i o n e g r i t de dulce simire. Cci n simplitatea ei se afl simplitatea de ocean a lui Dumnezeu. 86. C h e m a r e a d e a s a numelui lui Dumnezeu prin c u g e t a r e a neocu p a t de alte gnduri, deci cu t o a t i n t e n s i t a t e a , i prin simirea fierbinte n d r e p t a t n u m a i spre El, unind m i n t e a cu D u m n e z e u prin iubire i cu noatere, o ndumnezeiete, cci e s t r b t u t n t r e a g de p r e z e n a dum nezeiasc. d e p r t a t orice gnd c a r e s-ar i n t e r p u n e n t r e m i n t e a ce c h e a m pe Dumnezeu i Dumnezeu nsui. 87. D r a g o s t e a p r e m e r g e c u n o a t e r e a lui D u m n e z e u ; dar ultima o i sporete pe prima. N - a r p u t e a c u n o a t e m i n t e a pe Dumnezeu, d a c nu L-ar iubi, aa c u m nu poi c u n o a t e cu a d e v r a t o p e r s o a n omeneasc, d a c nu o iubeti. Dar din ce cunoti mai mult pe Dumnezeu, Il iubeti mai mult.

70

FILOCALIA

i se odihnete de toat pofta pmnteasc. Iar dragostea se afl ca o alt ajuttoare a minii, care s-a odihnit de mptimirea neraional dup cele supuse simurilor. Ca urmare, trezete mintea cea curat pentru cuvintele n elepciunii. Atunci mintea, cutnd la ea i desftndu-se, vestete altora simirile ascunse ale virtuilor i lucrrile ascunse ale cunotinei, ieind din ea prin cuvinte (prin extazul cuvintelor) 8 8 . 4. Iei din toate cele ale simirii i prsete legea trupului. i legea duhovniceasc se va nscrie n cuge tarea ta. Cci precum cel ce umbl n Duh nu mplinete pofta trupului, dup apostol, aa i cel ce a ieit din sim uri i din cele ale simurilor, adic din trup i din lume, ajunge s umble n Duh i n cele ale Duhului. nva aceasta din cele ce a fcut Dumnezeu lui Adam nainte de neascultare. 5. Pe cel ce se nevoiete cu pzirea poruncilor i struiete n raiul rugciunii i ade lng Dumnezeu prin pomenirea Lui nencetat, Dumnezeu l scoate din lucr rile iubitoare de plcere ale trupului i din toate mic rile simurilor i, fcndu-l mort patimilor i pcatului, l mprtete de viaa dumnezeiasc. Cci precum cel ce doarme se aseamn i cu mortul, dar e i viu, i cel dinti
88. o explicare simbolic a zidirii Evei din coasta lui A d a m . Min tea p r i m e t e ca a j u t t o a r e iubirea, d a r n iubire e implicat o a l t per soan, n t r e g i t o a r e , cu c a r e se u n e t e deplin. In sensul acesta nu este bine s fie mintea singur. Dar, c u m am spus, n u m a i d i n mintea care s-a uitat pe sine, sau din subiectul c a r e s-a uitat pe sine, c a r e a adormit fa de t o a t e celelalte i chiar fa de sine, se p o a t e n a t e dragostea. Dra gostea e zidit n acelai timp din a d e v r a t a n e l e g e r e a minii, ca dintr-o coast a ei, u m p l u t cu simire, cum ar fi cu un fel de c a r n e . Iar aceasta o face D u m n e z e u - C u v n t u l , C a r e ne v o r b e t e cnd l c h e m m n u m a i pe El, d u p ce am u i t a t de t o a t e i de noi nine, intrnd cu noi n dialogul ziditor de d r a g o s t e . D r a g o s t e a c a u z e a z dialogul i simirea ei e sporit de dialog prin simire. Dialogul realizndu-se p r i n cuvinte, acestea repre zint e x t a z u l trit de minte n relaie cu cel iubit, n primul rnd cu Dum nezeu-Cuvntul, C a r e i-a dat ei c a p a c i t a t e a i p o r n i r e a spre cuvnt, sau spre cellalt prin cuvnt, n primul rnd spre D u m n e z e u C u v n t u l . Mintea (vou) e n g r e c e t e la masculin (Adam).

CUVNTUL

LUI

TEOLIPT

DESPRE

LUCRAREA

CEA

ASCUNS

INTRU

HRISTOS

71

lucru se datorete lucrrii trupului, iar cel de al doilea mpreun-lucrrii sufletului, aa i cel ce petrece n Duh. El este mort trupului i lumii, dar vieuiete cugetrii cu Duhul (adus de D u h u l ) 8 9 . 6. De cunoti cele ce cni, primeti cunotina ; iar din cunotin ctigi nelegere ; din nelegere odrslete lucrarea celor cunoscute ; din lucrare rodete cunotina prin deprindere ; cunotina din cercare nate vederea adevrat. Iar din aceasta rsare nelepciunea artat n cuvintele harului, ce rspndesc lumin, cci nelepciu nea umple vzduhul cugetrii i tlcuiete celor din afar cele din luntru 9 0 .
89. Se c o n t i n u a s e m n a r e a morii fa de patimi cu somnul lui A d a m , din c a r e acela se t r e z e t e mbogit la v i a a de c o m u n i u n e n dra goste. Prin somnul fa de v i a a d u p t r u p , sau fa de v i a a n singur t a t e a lipsit de iubire, se ridic la v i a a d u p duh, sau n c o m u n i u n e a iubirii. V i a a a c e a s t a i v i n e omului o d a t cu D u h u l lui Hristos, lng c a r e a d e s t a t o r n i c p r i n p o m e n i r e a Lui n e n c e t a t . Cci p o m e n i r e a Lui pro d u c e c o n t a c t u l i c o m u n i u n e a r e a l cu D u m n e z e u . U n d e e dialog, nu mai e d i s t a n i s e p a r a i e , ci c o m u n i c a r e real. C u v n t u l a d u c e celui c r u i a i se a d r e s e a z p u t e r e din v i a a celui c a r e v o r b e t e . 90. Teolipt d aci t r e p t e l e pe c a r e u r c sufletul c a r e c n t lui Dum nezeu. Ele nu snt t r e p t e ale u r c u u l u i g e n e r a l al credinciosului, ca cele d a t e de sfntul M a x i m M r t u r i s i t o r u l (Capete despre dragoste I, 2 ; Filo calia rom. II, p. 3 7 ) : credina, frica, nfrnarea, r b d a r e a , n d e j d e a , neptimirea, d r a g o s t e a , ci t r e p t e l e celui ce a ajuns la b u c u r i a cntrii. Nu ni se s p u n e de e v o r b a de c n t a r e a n s i n g u r t a t e a chiliei, sau n obtea liturgic. Probabil c ultima nu e exclus, d a t fiind i m p o r t a n a a c o r d a t de Teolipt vieii n c a d r u l Bisericii r u g t o a r e . C u n o t i n a se n a t e din b u c u r i a descoperirii frumuseii Celui l u d a t prin c n t a r e . De abea a c e a s t c u n o t i n plin de entuziasm d p u t e r e fptuirii. F p t u i r e a n a t e prin de p r i n d e r e o c u n o t i n s u p e r i o a r , cci prin fptuire ai ajuns la o b u n t a t e mai nalt i n ea ai o n t l n i r e mai c o n t i n u cu Dumnezeu. o c u n o a t e r e prin e x p e r i e n a b u n t i i nfptuite, c a r e e i o c u n o a t e r e a b u n t i i lui Dumnezeu, l u c r t o a r e n noi, spre deosebire de c u n o t i n a e n t u z i a s t d o b n d i t prin a r t a r e a de d e p a r t e a b u n t i i , dar n e c e r c a t n r e a l i t a t e a ei n t i p r i t n noi. Din a c e a s t c u n o t i n mai n a l t se n a t e o v e d e r e sau un s e n t i m e n t p e r m a n e n t al p r e z e n e i lui Dumnezeu. Din a c e a s t a se n a t e o n e l e p c i u n e , c a r e u m p l e de lumin n t r e a g a fiin i-i aduce n n e l e g e r e c u v i n t e ale harului, sau expresii prin c a r e tlm-

72

FILOCALIA

7. Mintea caut nti i afl ; apoi se unete cu ceea ce a aflat. Cutarea o face prin raiune, iar unirea, prin dragoste. i cutarea prin raiune se face pentru adevr, iar unirea prin iubire, pentru bine 9 1 . 8. Cel ce s-a ridicat peste firea curgtoare a celor de fa i a trecut dincolo de poftirea celor trectoare nu privete spre cele de jos, nu dorete cele frumoase ale pmntului, ci are deschise vederile de sus, privete fru museile din ceruri i vede fericirea celor nepieritoare. Cci precum celui ce se tvlete n cele ale pmntului i se apleac spre plcerile trupului, i snt nchise ceru rile, avnd ochii nelegtori ntunecai, aa i cel ce dis preuiete cele de jos i se ntoarce de la ele are mintea nlat i vede slava celor venice i cunoate strlucirea rnduit celor sfini. Acesta primete i dragostea lui Dumnezeu care se coboar de sus peste el, se face bise ric a Duhului Sfnt, dorete voile dumnezeieti, e purtat de Duhul lui Dumnezeu, se nvrednicete de nfiere i are pe Dumnezeu cutnd cu bunvoire i cu bun pl cere spre el. Cci ci snt purtai de Duhul lui Dum nezeu, acetia snt fiii lui Dumnezeu (Rom. VIII, 14). 9. S nu prseti rugciunea din grija neputinei nici mcar o singur zi pn ce mai rsufli, ci auzi pe cel ce zice : Cnd snt slab, atunci snt tare (2 Cor. XII, 10). Cci fcnd aa, te vei folosi mai mult i rugciunea te va ridica ndat, cu mpreuna-lucrare a harului. Fiindc unde este mngierea Duhului, neputina i trndvia nu rmn.
ceti intuiia sau v e d e r e a p e r m a n e n t a prezenei lui Dumnezeu care te nvluie. 91. Exist i o d r a g o s t e c a r e susine c u t a r e a lui D u m n e z e u prin raiune. Dar pe m s u r ce s-a aflat Cel c u t a t p r i n r a i u n e , ca adevr, El t r e z e t e o n o u d r a g o s t e . A c e a s t a e o d r a g o s t e care u n e t e cu Cel c u t a t . Cci El e descoperit ca bine. Binele nu e deosebit de a d e v r , ci e chipul a r t a t d e a d e v r u l mai adnc c u n o s c u t .

ALE CELUI NTRU SFINI PRINTELUI NOSTRU

GRIGORIE SINAITUL Capete foarte folositoare N ACROSTIH i alte scrieri

Sfntul Grigorie Sinaitul


Viaa lui Micarea de rennoire duhovniceasc, pornit din Sfn tul Munte n secolul XIV, sub numele de isihasm, e dominat de doi Grigorie : sfntul Grigorie Sinaitul (12551346) i sfn tul Grigorie Palama (12961359). Dar e curios c, dei perioadele lor de petrecere n Atos se acopr parial, dei amndoi particip la promovarea aces tei micri, izvoarele nu menioneaz nici un contact direct ntre ei. Acel Grigorie cel Mare, la care, dup patriarhul Filotei, ucenicul i biograful lui Palama, a ucenicit cel din urm, nu pare s fie identic cu Grigorie Sinaitul, cci el se 92 ntoarce i moare la Constantinopol , ceea ce nu se potrivete cu Grigorie Sinaitul. Aceast lips de meniune a unui contact ntre cei doi e cu att mai curioas cu ct Glossia, unde a uce nicit doi ani sfntul Grigorie Palama, era aproape de Magula, unde vieuia Grigorie Sinaitul cu ucenicii si. Amndoi pr sesc pe la 13261327 Atosul din cauza incursiunilor turceti i vin la Salonic, Palama cu un grup de 11 prieteni, Sinaitul cu ucenicii si, ntre care Calist i Isidor, viitori patriarhi de Constantinopol. Toi aveau intenia s mearg la Ierusalim i la Muntele Sinai, i amndoi se ntorc pe la 1330 din nou la Atos, dup ce Sinaitul, plecat dup dou luni din Salonic spre Ierusalim i Sinai cu Calist, 93 ntorsese curnd, iar Palama se rmsese cu Isidor la Salonic . Nici Palama nu-l menioneaz pe Sinaitul ntre dasclii si, cum nu-l menioneaz nici Filotei, biograful lui Palama, i nici Calist, biograful Sinaitului, iar Sinaitul nu apare ntre susintorii lui Palama n lupta lui pentru aprarea isihatilor. Probabil c tcerea lui Palama despre Sinaitul se datorete voinei celui din urm, fcut cunoscut lui Palama i
92. J. Meyendorff, A Stuciy oi Grcgory Palamc",, London, 194. 93. Ibidem.

76

FILOCALIA

lui Calist, de a nu se face publicitate despre el n disputa n jurul isihasmului. Dar s-ar mai putea ca aceast tcere s se datoreasc i faptului c Grigorie Sinaitul plecase departe n munii de la Paroria, cnd Palama i ncepe lupta de aprtor cu scrisul al isihatilor. Apoi aceasta se datorete poate i fap tului c Grigorie Sinaitul nu ncepuse nc, probabil, s fixeze n scris nvtura sa despre trezvie i rugciunea curat cnd Palama a nceput aceast lupt. Sfntul Grigorie Palama, atras pe la 13371338, n dis puta public cu Varlaam, apoi cu Achindin i cu toi ceilali adversari ai micrii isihaste, s-a remarcat pentru aprarea ei teologic, pe cnd sfntul Grigorie Sinaitul a rmas un mare ndrumtor practic al acestei micri. Preocuparea lui n-a fost aceea de a justifica isihasmul fa de adversarii lui, 94 de a ci nva metoda lui pe cei ce s-au adunat n jurul su . Prin lupta lui teologic rsuntoare i prin treapta de arhiepiscop al Salonicului la care a fost ridicat ca personali tate att de bine cunoscut, sfntul Grigorie Palama a jucat un mare rol public, n vreme ce sfntul Grigorie Sinaitul a petrecut o via ascuns, de retragere, de practic duhovni ceasc ntre ucenicii si, retragere care s-a accentuat de pe la 1335, prin aezarea lui n Parorja, n Munii Traciei unde moare la 1346, un an nainte ca Palama s fie ridicat pe scaunul de mitropolit al Salonicului. Cei doi Grigorie, ca susintori ai aceleiai micri, dar cu roluri deosebite, au comunicat n orice caz continuu prin ucenicii lor. Isidor, ucenicul lui Grigorie Sinaitul, fusese tuns n monahism de Palama. In 1347, el hirotonete la scurt timp dup ridicarea lui pe scaunul de patriarh al Constantinopolului, pe Palama ca mitropolit de Salonic. i, n general, ucenicii lui Grigorie Sinaitul apar ca susintori ai lui Palama n tot de cursul controverselor acestuia cu adversarii isihasmului. Uce nicii lui Grigorie Sinaitul de la Magula semneaz Tomul Aghioritic ctre Sinodul din Constantinopol de la 1341, n ap 95 rarea lui Palama . Grigorie Sinaitul s-a nscut pe la 1255 la Kukulos, lng Clazomene, pe rmul occidental al Asiei Mici. Cndva, dup 1282, a fost luat prizonier de turci i dus la Laodiceea, pe
94. retip. din 95. sfntului The Jesus Prayer in St. Gregory ol Sinay by Kalistos W u r c , Eastern C h u r c h e s Rewiew, voi. IV, nr. 1, 1972, . 12. Kallistos W a r e , op. cil. i Pr. D. Stniloae, Viaa i nvtura Grigorie Palama, p. 188.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

77

coasta Siriei. Rscumprat de cretinii de acolo, a venit n Cipru, unde a intrat n monahism, ca rasofor. Dup scurt vreme pleac la mnstirea sfintei Ecaterina din Muntele Sinai i acolo e tuns n monahism. De la Sinai vine la Ierusalim i apoi n Creta. Aci, un btrn monah, cu numele Arsenie, l-a introdus n practica pzirii minii n trezvie i n rugciunea curat 96. Aceasta a fost o piatr de hotar n viaa lui. Pn atunci viaa lui a fost o via fptuitoare ; acum se ridic la nivelul vieii contemplative. Din Creta Grigorie a trecut la Atos i a parcurs tot mun tele pentru a descoperi ali clugri familiarizai cu viaa n care fusese introdus el de Arsenie. De-abia dup lungi cu96. V i a a sfntului Grigorie Sinaitul a fost scris de Calist, patriar hul C o n s t a n t i n o p o l u l u i (ntre 13501353 i 13551363) i ucenic al lui Grigorie Sinaitul i a d e r e n t al sfntului Grigorie Palama. V i a a a c e a s t a a fost p u b l i c a t n grecete de N. Pomialovsky, sub t i t l u l : Jitie ije vo svea tich ota naego Grigoria Sinaita, S a n c t p e t e r s b u r g 1894, d u p ms. din Biblioteca Sinodal din M o s c o v a nr. 280 ( n u m e r o t a r e a v e c h e nr. 281), c a r e p r o v i n e de la m n s t i r e a de la Atos. In acel manuscris ce d a t e a z din secolul XVI, V i a a a c e a s t a se g s e t e la f. 740, p u r t n d titlul grecesc : . B i xal , . ). Pomialovsky afirm n prefa c tex tul n n t r e g i m e al acestei Viei e publicat acum p e n t r u prima oar de el. Dar Viaa aceasta a fost publicat n traducere r o m n e a s c n c la 1811, n Vieile Sfinilor din luna noiembrie, la mnstirea Neam, sub titlul: Viaa i petrecerea precuviosului p rintelui nostru Grigorie Sinaitul, scris de prea sfinitul arhiepiscop al cetii lui Constantin, Kyr Callist. S-au t l m c i t acum din cea e l i n e a s c . Mitropolitul Tit Simedrea observ, de aceea, pe drept cu vnt : E prima o a r cnd a p a r e n t i p a r a c e a s t Via n t r e a g . Cea mai v e c h e ediie n g r e c e t e e s t e c e a a lui Nicodim Aghioritul n , V e n e i a 1803. Ea este o p r e s c u r t a r e . Dup a c e a s t ediie e l u a t t r a d u c e r e a n r u s e t e d i n Afonsky Paterik, M o s c o v a 1876. (A se v e d e a : Mitropolitul Tit Simedrea, Viaa mnstireasc n ara Romneasc nainte de anul 1370, n : Biserica O r t o d o x Romn, 1962, nr. 78, p. 675, n o t a 9). Noi am avut la n d e m n a c e a s t Via n r o m n e t e n ediia Vieile Sfinilor, voi. III, c a r t e a VIII din l u n a noiembrie, Bucureti, 1903, p. 12501338. V i a a a c e a s t a se gsete ns t r a d u s n r o m n e t e din g r e c e t e cu mult n a i n t e de 1811. De ex. n manuscrisul 17 al mnstirii N e a m , (sec. XVIII), i. 1 r55 r. (Vezi la Pr. D. Fecioru, Manuscrisele din Biblioteca mnstirii Neam, n manuscris, p. 42).

78

FILOCALIA

tri a aflat n schitul Magula, nu departe de mnstirea Filotei, trei clugri cunosctori ai rugciunii luntrice. Se aez aci. Astfel, dup Calist, pe la nceputul secolului XIV, monahis mul din Atos nu cunotea dect prima faz a nevoinelor : cea a curirii prin fapte. Afirmarea e poate cam exagerat, cci se tie c Nichifor din singurtate introdusese n Atos metoda rugciunii curate i probabil c el tria nc atunci cnd 97a venit Grigorie Sinaitul n Atos, sau murise abia de curnd . Dei Grigorie Sinaitul consider c viaa dedicat rug ciunii curate se poate duce mai bine n grupurile mici ale unor schituri, dect n marile mnstiri de obte, totui el nu socotea c ea nu poate fi practicat i n astfel de mnstiri i chiar n lume, cum socotea i Teolipt al Filadelfiei. Astfel el trimite pe unul din ucenicii si, pe Isidor (viitorul patriarh), nainte de a fi tuns n monahism, la Salonic, pentru a fi acolo un isihast oran, ca un model i cluzitor al unui cerc de mireni. Nu doresc ca tu s trieti aici n slbticia muni lor de ce s faci aceasta ? ci n lume, printre clugri i printre oamenii care triesc n ea, ca s le fii tuturor o pild... prin tcerea i vorbirea ta 98 . De fapt, Isidor rmase n Salo nic, unde plec din Atos mpreun cu Sinaitul i cu Palama, aproape zece ani, cucerind mpreun cu Palama, care-l tunsese n monahism, un cerc larg de monahi i laici pentru practica rugciunii curate. Filotei, patriarhul Constantinopolului, care a scris nu numai Viaa lui Palama, ci i pe a lui Isidor, pune un accent deosebit pe austeritatea i predica lui Isidor. Acesta cita cuvintele despre poarta cea strmt din Evanghelie i tria ca aceia ce nu aveau nimic. Filotei spune c acestea le nvase de la dasclul su, Grigorie Sinaitul 99 . Prin aceasta Sinaitul mpca rugciunea nencetat cu misionarismul 100 . Chiar mutrile dese ale lui Grigorie Sinaitul dintr-un loc n altul au fost motivate, pe de o parte, de nesi gurana din acea vreme din imperiul bizantin, pe de alta, de
97. K. W a r e , op. c/., p. 56. D u p sfntul Grigorie Palama, c e l ce a lsat n Atos o p u t e r n i c t r a d i i e a rugciunii n e n c e t a t e a fost Nichifor M o n a h u l (Cuv. II din T r i a d a I). 98. P a t r i a r h u l Filotei, Viaa lui Isidor (ed. de A. Papadopoulos-Karameus, Zapiski Istoriko-Filologiceskago F a k u l t e t a St. P e t e r s b u r g s k a g o Univ e r s i t e t a (St. P e t e r s b u r g 1905, p. 77, 2126). 99. J. Meyendorff, op. cit., p. 3435. 100. J. Meyendorff, infroducfion I'etude de Grego/re P a l a m a s , p. 54.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

79

voina de a rspndi metoda acestei rugciuni n ct mai multe regiuni, adic de un adevrat misionarism 101. Opinia aceasta era proprie i lui Palama 102 . Retras pe la 13261327 la Salonic, din cauza incursiuni lor turceti, de care clugrii din micile schituri fr ziduri nalte nu se puteau apra, Grigorie Sinaitul voi s plece napoi la Sinai , dar n Hios i schimb planul i veni la Constanti nopol, iar dup ase luni se duse la Paroria, n 103 munii Strana, la grania dintre imperiul bizantin i Bulgaria . Prima dat rmase puin acolo, din pricina suprrilor ce i le pricinuiau tlharii adpostii n aceti muni, i veni iar la Constantino pol i la Atos. Dar prin 1335 se aez definitiv n muntele Katakryomenos, n Paroria, unde muri la 27 noiembrie 1346. In acest munte slbatic i retras sfntul Grigorie Sinaitul adun muli monahi n jurul su, zidi dou mnstiri, un turn nalt i fcu din acest loc pustiu, un laborator duhovnicesc, un loc sfnt de doxologie i laud nencetat a lui Dumnezeu 104, ajutnd nu numai pe monahii adui din Atos s nainteze n viaa de rugciune, ci preschimbnd pe toi cei ce veneau acolo i mblnzind105 chiar pe cei ce se obinuiser cu o via de hoii i de ucideri . Legtura spiritual cu Nichifor i cu Teolipt, o arat sfn tul Grigorie Sinaitul prin faptul c i el cuta aceeai rug101. K. W a r e , op. cit., p. 7. 102. Patr. Filotei, Encomiul simului Grigorie Palama, Arhiep. Sa lonicului, P. G., 151, col. 573574. Cnd, pe la 1326, ntlni pe un m u n t e de lng Veria, u n d e se aezase p e n t r u s c u r t v r e m e , pe un ascet, Iov, c a r e susinea c r u g c i u n e a n e n c e t a t e cu p u t i n n u m a i clugrilor, P a l a m a susinu cu p u t e r e p u n c t u l de v e d e r e c o n t r a r , afirmnd c ndem n u l sfntului Apostol P a v e l : Rugai-v n e n c e t a t ! (1 Tes. V, 17) se a d r e s e a z t u t u r o r cretinilor fr e x c e p i e . 103. Despre locul Paroriei, M i t r o p . Tit Simedrea, op. cit., zice : In privina situaiei geografice a pustiei Paroreilor, nvaii bulgari o aaz u n d e v a n Strandja Planina, d a r cea mai d r e a p t opinie este c e a a lui Buchgeschenk an das Madonna Katakryomeni KloN i k o s A. Bees, Ein ster, n Byzantinisch-Neugrichische Jahrbiicher, A t e n a 1938, p. 194195: Ruinele aezrii c l u g r e t i Paroria, c a r e era aezat n zona de g r a n i d i n t r e Bulgaria i imperiul bizantin, locuit de sfntul Grigorie Sinaitul i de c o l a b o r a t o r i i si, se afl n c d u p C. Jiricek n satul de azi M a r e a i Mica M n s t i r e , n t r e A d r i a n o p o l i Jamblo. 104. La Pomialovsky, op. cit., p. 39. 105. Ibidem, p. 43.

80

FILOCALIA

ciume i trezvie a minii, ca i aceia. Rugciunea Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine p ctosul, recomandat de Nichifor monahul o fcea i Grigorie Sinaitul cu strpungerea sufletului, cu iubire ntru cuno tin i n mod fierbinte ca i Teolipt. In Viaa sfntului Gri gorie Sinaitul (Ed. rom. cit. p. 1267) se spune : Dup aceea i-a adus aminte de linite i de trezirea minii... Deci aceste cuvinte i le-a pus n minte, nct se putea zice c s-a pironit pe cruce cu Hristos ; iar cuvintele Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul le zicea n durerea sufletului i ntru zdrobirea inimii, cu suspinuri dintru adnc, cu duh de umilin, udnd faa pmntului cu lacrimi fierbini, pe care le vrsau ochii si. In zidirea mnstirii lui i n putina de a se statornici n Paroria pn la moarte, el s-a bucurat de sprijinul i de protecia arului Ion Alexandru, care a nimicit bandele de tlhari din mprejurimi. Obtea lui de acolo a cptat un ca racter isihast mai cuprinztor106. S-a afirmat n general c obtea lui de la Paroria a servit ca o punte ntre lumea greac i slav. Oameni ca sfntul Teodosie de Trnovo, sfntul Romii (Roman) de Vidin, patriarhul Eutimie al Bulgariei, mitropoli tul Ciprian al Kievului, care au fost, ulterior, factorii marii renateri a monahismului contemplativ din ntregul cretinism slav al Evului Mediu, au fost monahi la Paroria i, cei mai muli, ucenici nemijlocii ai sfntului Grigorie Sinaitul 107. Trebuie menionat faptul c micarea de la Paroria, i n general micarea isihast, a avut un rol important i n cele dou state romneti ce s-au format tocmai n aceast peri oad a secolului XIV i asupra Bisericii Ortodoxe Romne i a mnstirilor romneti care iau fiin ntr-un mod organizat tocmai acum. Se cunoate corespondena ce a existat ntre patriarhul Eutimie al Bulgariei, ucenicul indirect al lui Gri gorie Sinaitul prin sfntul Teodosie i rud cu Grigorie amblac, i Nicodim, egumenul mnstirii Tismana 108 .
106. K. W a r e , op. cit., p. 7. 107. Ibidem: la n o t a 2, p. 7, citeaz pe . A. N. Tachiaos, Epidraseis tou HesYchasmou eis tin Ekklisiastikin Politikin en Rossia 13281404 (Sa lonic 1962) i pe D. Obolensky, The Byzantine Commonwealth : Eastern Europa, 5001453. London 1971, p. 301305 i 404. 108. Ierod. Epifanie Norocel, Eltimie Patriarh de Tirnovo i legtu rile lui cu Biserica romneasc, n : Biserica O r t o d o x R o m n , 1966, nr. 56, p. 558583.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

81

Dar mitropolitul Tit Simedrea a adus temeiuri pentru fap tul c romnii au avut legturi directe cu Grigorie Sinaitul la Paroria i ei au adus metoda rugciunii nencetate la Tis109 mana . De fapt, n jurul lui Grigorie Sinaitul s-a adunat mul ime de oameni de mai multe neamuri 110. Era, de altfel, o nzuin a lui s duc ndemnul i me toda vieuirii i rugciunii curate ori unde se gseau cretini dreptcredincioi. In textul grec al Vieii lui, scris de Calist, se spune : c pe ct era cu putin voia i dorea cu iubire de Dumnezeu ca pe toi s-i aduc n luntrul razei i strlu cirii Bunului i Preasfntului Duh , apoi nici un loc din cele de aici n-a lsat, ntrindu-se i mputernicindu-se cu ajutorul lui Dumnezeu, nu numai al grecilor, al bulgarilor, ci i al srbilor nii i dincolo (de ei), ca s fac i acolo prin ucenicii si lucrarea cea mai srguincioas, s se semene binele isihiei cu mbelugare i strlucire 111 .Acest cuvnt dincolo>1() i-a scpat chiar mitropolitului Tit Simedrea, deoarece el nu se afl i n traducerea romneasc. Dar ce ali dreptcredincioi se mai aflau dincolo de srbi, dac nu romnii ? Dar mitropolitul Tit Simedrea menioneaz opinia direct a nvatului moldovean P. A. Srcu, editorul Vieii sfntului Grigorie Sinaitul n slavonete 112, c n aezarea de la Paroria au fost i romni. Srcu i ntemeiaz prerea n deosebi pe o nsemnare aflat la sfritul sbornicului Hludov, manuscris slavon din anul 1345, aflat azi n muzeul Rumianev din Mos cova, nsemnarea sun n grecete : Aceste dou capete s-au scris de Fudulu, care le-a tradus din grecete n bulgrete... 113 cnd eram la Paroria cu fraii . Prerea lui Srcu a fost m briat i de ali nvai. Dar alii au contestat c acest nume ar fi indicat pe vreun romn, deoarece cuvntul Fudulu e de origine turceasc i el nu ar fi putut trece aa de timpu riu n limba romn 114. Dar dac ar fi putut trece da greci i bulgari, de ce nu ar fi putut trece i la romni, aflai n nu109. M i t r o p . Tit Simedrea, op. cit., p. 675. 110. Arhim. Arsenie, Leatopis, S. P e t e r s b u r g , ed. II, 1888, p. 505 i Ocerk Jzni Patriarha . P. Kallista, t. I, 917. n A t o n s k y Pateric, I, p. 340, nota. La Tit Simedrea, op. cit., p. 677 i n o t a 15. 111. La Pomialovsky, op. cit., p. 30. 112. P. A. Srcu, Jitie Grigorii Sinaita, St. P e t e r s b u r g , la Tit Sime drea, op. cit., p. cit. 113. La Tit Simedrea, op. cit., p. cit. 114. Ibidem, p. 678.

82

FILOCALIA

mr aa de mare printre greci i bulgari ? De altfel e de re marcat c pn azi numele acesta a primit o rspndire deose bit i un accent de mare familiaritate mai ales ntre romni. Mitropolitul Tit Simedrea socotete c acest nume a putut intra n limba romn prin alte popoare turcmene care au trit mai mult printre romnii din nordul Dunrii : pecinegi, uzi, 115 cumani . De altfel s-ar putea ca acest nume s fie i o trans criere greit a numelui Fundulea, care n forma aceasta i n cea prescurtat Fundi, se gsete i azi ca nume specific prin tre romnii macedoneni. Dar argumentul cel mai hotrtor pentru legtura lui Gri gorie Sinaitul cu romnii, l vede mitropolitul Tit Simedrea n faptul c acela purta coresponden cu voievodul Nicolae Ale xandru al rii Romneti. Aceast tire se afl n Viaa sfn tului Maxim Cavsocalivitul, scris n a doua jumtate a seco lului XIV de Teofan, episcopul Peritoriei din Tracia (pe la 1350), fost egumen al Vatopedului. Acest Maxim a fost unul dintre cei mai renumii ascei n Atos n secolul XIV i foarte apropiat de Grigorie Sinaitul. Dornic de a se deprinde cu viaa de rugciune nencetat, a plecat din Atos la Paroria ctre 116 captul Macedoniei . La unele din desele convorbiri duhov niceti dintre sfntul Grigorie Sinaitul i Maxim Cavsocalivitul, pare s fi asistat i Teofan, biograful acestuia. In Viaa lui Maxim scris de Teofan, se spune despre sfntul Grigorie, dup moartea lui: Muli din ucenicii si, dup adormirea lui i c ltoria la Dumnezeu, au ieit ca nite stele strlucitoare i au mpodobit marginile pmntului, deci au ajuns pn la mar ginile117 teritoriului locuit de dreptcredincioi, aadar i la Ro mni . In plus, Teofan comunic un amnunt foarte nsem nat pentru romni. vorba de o coresponden a lui Grigorie Sinaitul cu mpraii pmntului ntre care nir, pe lng mpratul bizantin i arul Ion Alexandru al Bulgariei i te fan al Serbiei, nc un Alexandru, care nu poate fi dect Ni colae Alexandru al rii Romneti (propriu-zis asociat la domnie de tatl su, Ioan Basarab (13101352) i apoi singur stpnitor (13521364). Cci alt ar ortodox nu mai exista n vremea aceea. i mprailor pmntului, Andronic, zic, i
115. Ibidem. 116. Viaa a c e a s t a a lui M a x i m Cavsocalivitul, scris de Teofan, a fost p u b l i c a t de J. Halkin, n Analecta Bollandiana, t. LIV, 1906, p. 25112. 117. La Tit Simedrea, op. cit., p. 679.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

83

Alexandru, tefan i Alexandru le-a scris, doritori fiind ei, de minunatele lui nvturi prin epistole. Prin aceasta se nmul ete schima clugrilor n locurile i cetile acelora, prin virtutea i118 nvtura cuviosului printe Grigorie Sinaitul ( 18, 90) . Dar unde s-au nmulit propriu-zis mnstirile i clugrii aa de mult n acea vreme n lumea ortodox, ca n ara Romneasc, unde ndat dup aceea iau natere primele mari mnstiri organizate ? Teofan, ca fost stare la Vatoped, cunotea pe voievodul romn, din daniile pe care acesta nce puse s le fac la mnstirea Cutlumu din Atos, sau la care stareul acestei mnstiri, viitorul mitropolit (nominal) al rii Romneti, venise n aceast ar dup ajutoare 119. In actul Sinodului patriarhal de la Constantinopol din 1359, prin care se confirm trimiterea lui Iachint de Vicina ca mitropolit al rii Romneti, se dispune ca nu numai laicii i clericii din ara Romneasc s asculte de el, ci i mona hii 120. Deci existau monahi i deci i mnstiri nc nainte de ntemeierea Vodiei i Tismamei, poate ns c nu att de so lid organizate i bogat nzestrate de voievozi ca cele de dup aceea, ci ca nite schituri i mnstiri mai mici, nscute din rvna poporului. Mnstirile romneti, puse sub oblduirea unui mitropo lit aezat ntr-un scaun statornic n statul romnesc indepen dent, iau fiin n atmosfera fierbinte de credin creat de micarea isihast. Aa se explic faptul c aproape toate schi turile lor, aezate pe vrful unui deal din apropiere, au ca hram Schimbarea la fa, ntruct sihastrii tritori n ele, sau prin chilii apropiate de ele dup metoda isihast nzu iau s se mprteasc prin nevoinele i prin rugciunea lor nencetat de lumina taboric. De altfel, aproape toate mns tirile mari care s-au ntemeiat n cursul timpurilor n ara Ro
118. Ibidem. 119. Ibidem, p. 680681. Identificarea acestui A l e x a n d r u cu N i c o l a e Alexandru, D o m n u l rii Romneti, a fcut-o d u p Halkin, c a r e a publi cat in Anal. Bolland. cit. Viaa Iui Maxim Cavsocalivitul, s p u n n d la not, c a c e s t Domn era cumnat al arului A l e x a n d r u al Bulgariei. 120. A c a d e m i a Republicii Populare Romne, Documente privind Istoria Romniei; B. ara Romneasc, 12421500. Edit. Acad. R.P.R. 1953, p. 27. La Tit Simedrea, op. cri., p. 674. Deci cnd Iachint a v e n i t la Arge, a gsit n a r a R o m n e a s c clerici i c l u g r i i c e l p u i n o m n s t i r e la Arge, u n d e i-a instalat s c a u n u l . P a t r i a r h u l Calist o tia aceasta, n t r e altele, i din faptul c i el p e t r e c u s e la Paroria, u n d e v e n e a u i romni.

84

FILOCALIA

mneasc i n Moldova i-au avut antecedentele n aseme nea schituri sau n chiliile unor sihastri singuratici de pe vrful vreunui munte sau deal din apropiere. Aa au putut lua fiin i primele mnstiri romneti n apropierea unor schi turi i chilii de pe un munte din apropiere. de remarcat apoi caracterul familiar i popular pe care-l are numele de sihastri la poporul romn i rezonana lui de mare vechime. Aceast atmosfer creat de isihasm a fost un factor n semnat n susinerea luptei poporului romn de aprare n faa atacurilor necurmate ale semilunei. rile romneti au rmas astfel ultimul refugiu al ntregii micri monahale isihaste i al credinei fierbini susinut de ea n lumea ortodox. Si hastrii au fost nu numai foarte apropiai poporului, ci i voie vozilor, susinndu-i n lupta lor de aprare a rilor rom neti, ca ultimul refugiu al vieii de rugciune i de dreapt credin. De aci vedem c sihastrii nu s-au preocupat de rug ciunea nencetat ntr-un dezinteres total de viaa poporului dreptcredincios, ci au nsufleit pe voievozi i pe toi dreptcredincioii cretini romni la lupta de aprare a rii lor cre tine pentru a putea slvi n ea n libertate pe Hristos Dum nezeu ; i nu numai ei, ci i clugrii i crturarii celorlalte popoare ortodoxe, refugiai aici dup ce rile lor fuseser ocupate de turci. Nicieri isihasimul, aceast lume a sihastrilor, oameni locuind n sihstrii(n locuri de linitire = ), nu a avut un rol att de hotrtor, n susinerea luptei de ap rare a teritoriului naional, ca n rile romneti. O prezen spiritual masiv a sfntului Grigorie Sinai tul, mai bine zis a duhului lui la noi, ne este certificat i n secolul XVIII. Micarea duhovniceasc mnstireasc din acel secol este legat de rennoirea practicii rugciunii lui Iisus, sub influena scrierilor lui Grigorie Sinaitul. Stareul Vasile de la Poiana Mrului (la 40 km n muni de la Rmnicul Srat), la care a ucenicit Paisie Velicicovschi, a insistat pentru nviorarea acestei practici prin precuvntrile lui la opera lui Grigorie Sinaitul i a lui Filotei Sinaitul, care toate nu fac dect s explice aceast rugciune i s pledeze pentru ea, pe baza scrierilor lui Grigorie Sinaitul.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

85

Scrierile lui Grigorie Sinaitul O parte din scrierile lui Grigorie Sinaitul au fost publi cate n Filocalia greac de Nicodim Aghioritul (Veneia 1782). In a treia ediie publicat recent, ele se cuprind n vol. IV (Atena 1961) p. 3188. Textul din Filocalie e reprodus n P. G. 150, cal. 12401341. Pn acum nu s-a publicat un text critic i nici complet al scrierilor lui. Textul din Filocalia ca i cel din P. G. cuprinde urmtoarele scrieri : 1) Capete dup acrostih,foarte folositoare,n numr de 137 (Filocalia greac, ed. III, vol. IV, 3162; PG. 150, 1237 1299). 2) Alte capete, cu totul apte (Filocalia cit., p. 6365 , P. G. cit. 12991303). 3) nvtur cu de-amnuntul despre linitire i despre rugciune, n zece capete (Filocalia cit. p. 6670 ; P. G. cit. 13031312). n 15 capete (Filocalia cit. p. 7179 ; P. G. cit. 13121329). 5) Despre cum se cade a edea la rugciune (Filocalia cit. p. 8088 , P.G. cit. 13291346). Manuscrisele romneti din Biblioteca Patriarhiei Ro mne, cele de la mnstirea Neam i cele din Biblioteca Academiei R. S. Romnia, care cuprind scrieri ale lui Grigorie Sinaitul, n cazul cnd nu cuprind titluri mai puine dect cele de mai sus, cuprind cteva titluri n plus. Multe din ele au ns un Cuvnt nainte al lui Vasile de la Poiana Mrului 121 .
121. D. ex. ms. 35, 79 din Bibl. Patriarhiei Rom. (Vezi la Pr. D. Fecioru, Manuscrisele romneti din Bibl. (Vezi Patr. la p. Pr. 87). Rom., D. n Studii Teologice, din are 1961, n. 34, p. 438 i 1962, n. 1112, p. 381382). De a s e m e n e a ms. 33 din Bibliot. Bibl mnstirii Neam. Fecioru, Cuvnt Manuscrisele nainte l mnstirii Neam, n m a n u s c r i s , Acest

4) Despre linite i despre cele dou feluri de rugciune,

i un manuscris, p r o p r i e t a t e p e r s o n a l , al Pr. Protos, G h e r o n t i e Ghenoiu, copiat cu litere latine probabil de el nsui cnd se afla la schitul Locurile rele din Gorj. De a s e m e n e a m a n u s c r i s u l din Biblioteca A c a d e m i e i R o m n e 1889, f. 105172 v. C u v n t u l nainte al lui Vasile de la P o i a n a M r u l u i se afl i n ms. rom. al Acad. rom. nr. 1621, f. 103 r111 r, dar fr s-i ur meze o p e r a lui Grigorie Sinaitul.

86

FILOCALIA

Cele mai bogate manuscrise n scrierile sfntului Grigo rie Sinaitul cuprind n general, n mod identic, n plus, urm toarele titluri: 1) A sfntului Grigorie Sinaitul, nainte cuvntare a cr ii acesteia. Ea e pus dup Cuvntul nainte al lui Vasile de la Poiana Mrului i nainte de Capete dup acrostih. Aceast nainte cuvntare a lui Grigorie Sinaitul are urmtoarele sub titluri : a) Nu este lupta noastr mpotriva sngelui i a trupului. i ce este rzboiul i ce este ostaul i toat arma lui Dum nezeu ? b) Despre cele trei pri ale sufletului. 122 c) Despre gndurile prin care se svrete tot pcatul . 2) La scrierea nvtur cu de-amnuntul din Filocalia greac, manuscrisele romneti mai bogate adaug nc patru capete. De obicei ele snt introduse astfel : Pn aicea ntru cea greceasc. Iar ntru slavoneasc scoatere nc se afl i aceste cuvinte. Deci scrierile lui Grigorie Sinaitul au fost tra duse n romnete din limba greac. (Aceasta se spune n multe din manuscrisele romneti, de exemplu n manuscri sul nr. 39 de la mnstirea Neam). Dar aceste patru capete 123 au fost traduse dintr-un izvor slav . Pe acestea le traducem i noi dup cele zece capete ale scrierii nvtur cu de-a mnuntul. 3) In manuscrisele mai bogate se mai cuprind urmtoa rele scrieri: Chipurile proniei dumnezeieti a)
122. M a n u s c r i s u l 17 de la m n s t i r e a N e a m n c e p e cu Viaa sfntului Grigorie Sinaitul, scris de Calist P a t r i a r h u l , t r a d u s din grecete, apoi cu nainte cuvntare a s u p r a crii acesteia, a lui Grigorie Sinaitul (deci lipsete Cuvntul nainte al lui Vasile de la P o i a n a Mrului). In g e n e r a l nainte cuvntarea lui Grigorie Sinaitul se s u b m p a r t e n a c e s t e trei subtitluri. La fel n ms. 33 de la m n s t i r e a N e a m i ms. 35 din Bibliot. Patr. Rom. Nu d m n acest v o l u m a c e a s t pies, cu c e l e t r e i c a p i t o l e ale ei, d e o a r e c e , mai ales c a p b. i c. snt un r e z u m a t foarte g e n e r a l a c e e a ce se c u n o a t e de la prinii a n t e r i o r i . Pe de alt p a r t e , t e m a lor se c u p r i n d e mult mai larg, dar n t r - u n mod deosebit, n c a p e t e l e d u p a c r o s t i h 7779, 91. 123. Ms. 35 79 din Bibi. Patr. Rom. A c e s t e 4 c a p e t e snt a d a u s e i n ms. Protos. G h e n o i u .

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

87

stpnirea de sine a noastr , b) Despre c) Despre cele patru sfinite nceptorii; d) Despre numirea i rnduiala fiecreia din cele patru nceptorii ; e) Despre sfinita nceptorie a Bisericii; i) Despre rnduiala vieii singuratice de mijloc ; g) Explicare despre sfnta nceptorie ; h) Explicare despre sfinita aezare ; e) Ce este chipul vieii clugreti i care snt nfi rile adevrate ale fiecreia ; j) Care este sfinita nceptorie a vieuirii clugreti i cum se nfptuiete bine; 1) Despre nfiarea mbrcmintei clugreti; m) Care snt formele rnduielii sfinitei nceptorii bise riceti ; n) Aezmintele cu chip dumnezeiesc ; o) Despre supunere i ascultare ; Acestea snt n mare parte un rezumat al ierarhiei ce reti i bisericeti a lui Dionisie Areopagitul, ncadrnd n ie rarhia bisericeasc i treptele clugreti. De aceea nu le traducem n Filocalia romneasc. Dar aceast scriere arat voina sfntului Grigorie Sinaitul de a ncadra rugciunea per sonal a inimii n viaa Bisericii. 4) In aceste manuscrise mai bogate, dou din cele apte capete, cuprinse n Filocalia greac P. G. sub titlul Alte ca pete, se cuprind dup cele 14 titluri de mai sus (de la litera a la o) ; pentru ispitele din somn, pentru cum se cade a lua milostenie 124. Desprirea acestor dou capete de celelalte cinci i coninutul lor care nu se prea leag de celelalte cinci i se ocup cu prea multe detalii fiziologice despre curgeri, fapt care nu ni se pare c se ncadreaz prea bine n spiritul scrisului sfntului Grigorie Sinaitul, ne ndeamn s nu le dm loc n Filocalia romneasc, avnd oarecare bnuial n privina apartenenei lor la opera lui Grigorie Sinaitul. 5) Filocalia greac repet n vol. V (p. 90103) n limba neogreac scrierea Despre cum se cade a edea la rug ciune din vol. IV, p. 7888. Aceast repetiie se face la locuri diferite i n ed. II (vol. II) din Filocalia greac. Dar
124. De ex. n ms. G h e n o i u , Ia p. 133136 i au la p. 84 cont.

88

FILOCALIA

textul neogrec mai adaug n fiecare ediie un mic pasaj pe 125 care-l vom aduga i noi n traducerea noastr . 6) Manuscrisele romneti mai bogate mai dau i o con vorbire ntre Grigorie Sinaitul i Maxim Cavsocalivitul. Ea e dat n limba neogreac i n Filocalia greac. Nu se tie dac, n afar de aceste texte din Filocalia greac i de cele n plus din manuscrisele romneti, mai snt i alte texte care au ca autor pe Grigorie Sinaitul. Faptul c, la traducerea din grecete n romnete a ope rei lui Grigorie Sinaitul n secolul XVIII, Cuvntul nainte e alctuit de Vasile de la Poiana Mrului, mort la 1767, cele bru nc pentru viaa sa duhovniceasc la 1749, cnd e che mat la Bucureti pentru a fi vzut i consultat de patriarhii 126 Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului , arat c aceast traducere, ca i cea din Filotei Sinaitul au fost fcute de c lugri romni cu mult nainte de aezarea lui Paisie Velicicovschi n Moldova, fapt ntmplat la 1768. Cci Cuvntul nainte la aceste scrieri a trebuit s fie fcut cu mult nainte. Vasile de la Poiana Mrului trebuie s fi scris aceste precuvntri nainte de 1749, cnd era deja celebru. Dealtfel el venise n Moldova de prin 1712. Cci 20 ani a stat la mnstirea Dlhui, iar n 1733 avea atta autoritate c ntemeiaz mnsti rea Poiana Mrului i devine stareul ei pe via. Iar faptul c n Cuvntul nainte la Grigorie Sinaitul, Vasile citeaz din atia prini duhovniceti din trecut n romnete (sfinii Isi hie, Petru, Damaschin, Calist i Ignatie, Simeon Tesaloniceanul, Ioan Scrarul, Dorotei) nseamn c toi acetia existau n traduceri romneti n vremea lui, deci dinainte de el. Deci opera de traducere de sub Paisie a fost n mare parte mai mult
125. In u n e l e m a n u s c r i s e rom., de ex. ms. 39 de la N e a m , n t r e g acest text n e o g r e c e t r a d u s s u b t i t l u l : Capete pentru fr grij (despre isichie-linite). Se p a r e c el, m p r e u n cu altele, r e p r e z i n t o alt t r a d u c e r e veche, cci folosete u n e l e c u v i n t e mai v e c h i : de ex. n loc de linite : fr grij, sau mulcomie (cel ce se linitete, s u n acolo : cel ce se mulcomete), In loc de n e l c i u n e , m p r e l e s t a r e (cuv. de origine slav, cu nelesul de amgire, vrjire). 126. Pr. H o r i a C o n s t a n t i n e s c u i Pr. Gabriel Cocora, Poiana M rului, n : Glasul Bisericii, 1964, nr. 56, p. 473, 475.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

89

o corectur a vechilor traduceri, devenite, cum am vzut127 la nota 125, n unele cuvinte, nenelese pentru vechimea lor . Paisie va fi cunoscut i el aceste traduceri n timpul primei lui ederi n Moldova (17421749) i aceste traduceri i practica rugciunii curate de ctre Vasile de la Poiana M rului l vor fi ndemnat s mearg nu numai la Sfntul Munte, ci i s se ocupe acolo cu scrierile lui Grigorie Sinaitul i cu punerea n practic a rugciunii recomandate de acela. De aceea n Atos, clugrul moldovean Atanasie l acuz pe Paisie c schimb pravila rugciunii lui Iisus, c prea se ncrede n manuscrisele greceti i c tlcuiete greit nv tura sfntului Grigorie Sinaitul despre rugciunea min ii... 128. Moldoveanul Atanasie cunotea deci traducerile romneti mai vechi ale scrierilor lui Grigorie Sinaitul i considera greit ncrederea lui Paisie n manuscrisele gre ceti. Se poate deci spune c Vasile de la Poiana Mrului, strmtorat n Ucraina de uniatism, a venit n Moldova pentru c tia c va gsi acolo scrierile duhovniceti rsritene traduse din grecete i putina de a tri potrivit lor, iar Paisie a venit din acelai motiv, dar poate i atras de faima, sau de chema rea lui Vasile i a practicii rugciunii minii existente n Moldova. Mai amintim c, dup unii, Vasile de la Poiana Mrului i-ar fi fost chiar rud (H. Constantinescu i Pr. Gabriel Cocora, op. cit., p. 472). In ce privete coninutul scrierilor sfntului Grigorie Si naitul, acesta l arat pe autorul lor nu numai un practician empiric al unei metode a rugciunii inimii, ct i un mare exeget al ei. Sfntul Grigorie mbrieaz cu gndirea lui o gam foarte larg de teme de via duhovniceasc care se n tinde de la cele mai nalte vrfuri ale reflexiunii privitoare la Dumnezeu i la ntlnirea minii cu Sfnta Treime n altarul cel mai luntric al fiinei omeneti, pn la cele mai concrete detalii ale fenomenelor vieii trupeti. El i-a asimilat reflexiunea asupra vieii duhovniceti a lui Macarie, Diadoch, Marcu Pustnicul, sfntul Simeon Noul Teolog, dar i nalta gndire teologic a lui Dionisie Areopagitul i a sfntului Maxim Mrturisitorul. El face o sintez ntre cei dinti i cei din urm.
127. Diac. . I. David, Cuviosul Paisie cel Mare (Velicicovsky), un desvrit monah romn, Bucureti 1975, p. 12. Consideraiile aduse de a u t o r p e n t r u originea r o m n e a s c a lui Paisie snt foarte serioase i d e m n e de luat n seam. 128. Ms. rom. 5693. La Diac. . I. David, op. cit., p. 11.

90

FILOCALIA

Dar nu rmne numai aci. Ci, aplicnd totul la rugciune i la efortul de curire de patimi, se dovedete poate cel mai subtil analist al micrilor psihice i spirituale ale fiinei umane. El aduce lmuriri de caracter evident asupra cldurii duhovniceti care nsoete rugciunea curat i asupra celei neltoare i pctoase ; se dovedete un adversar nendu plecat al nlucirilor i al tuturor fenomenelor de amgire spiritual, un susintor al experienei celei mai subtile i mai autentice a prezenei lui Dumnezeu. nelege trebuina alter nrii cntrii, cu rugciunea inimii, la nceptori. Merge pn la cele mai mici detalii n explicarea legturilor bune i rele dintre suflet i trup. Tratatele lui Palama despre rugciune (Tratatele II din Triada I i II contra lui Varlaam) se resimt puternic de nvtura lui Grigorie Sinaitul. Dac nu va fi fost n contact personal cu el i dac nu va fi cunoscut scri erile acestuia, Palama a putut cunoate n orice caz ideile lui mcar de la ucenicii lui. In acelai timp Grigorie Sinaitul manifest o spiritualitate de mare echilibru, o smerit rei nere de la formulrile teologice prea ndrznee. El cere s se conceap lumina vzut n rugciune ca dincolo de orice materialitate ; el nu cere o strngere a nrilor la respiraie, ci numai a gurii, ca s nu rmn cscat i s fac pe om distrat. Nu leag prea strns rugciunea inimii de o metod tehnic. El nu cunoate n mod explicit nici nvtura des pre deosebirea ntre fiina i energiile necreate ale lui Dum nezeu, nvtur pe care o va dezvolta sfntul Grigorie Palama, obligat de necesitatea aprrii experienelor harismatice trite de isihati, pentru a nu fi incluse energiile ce le provoac n ordinea creaturilor. Dac sfntul Grigorie Palama este vulturul care atinge nlimile ameitoare ale nvturii despre Dumnezeu i ale ndumnezeirii omului, sfntul Grigorie Sinaitul este maestrul analizelor subtile ale micrilor luntrice ale fiinei umane.

ALE CELUI DINTRE SFINI PRINTELUI NOSTRU

Grigorie Sinaitul
Capete foarte folositoare n acrostih, al cror acrostih este acesta: Cuvinte felurite despre porunci, dogme, ameninri i fgduine, ba i despre gnduri, pa timi i virtui; apoi despre linitire i ru gciune. 1. Este cu neputin s fie cineva, sau s se fac, dup fire, raional, fr curie i nestricciune. Cci pe cea dinii a pus stpnire deprinderea neraional, iar pe cea de a doua (pe nestricciune), starea de stricciune a trupului. 2. Raionali dup fire s-au artat numai sfinii, prin curie 1 2 9 . Cci raiune curat nu a avut nici unul dintre nelepii ntru ale raiunii, dat fiind c i-au stricat ra iunea de la nceput prin gnduri. Fiindc duhul pmntesc i mult vorbitor al nelepciunii lumii acesteia, apro piind raiunile de cei mai cunosctori, iar gndurile de cei mai nenvai, pricinuiete mpreuna lor locuire, lipsin129. Prinii nu s e p a r p l a n u l etic de cel raional. Deplin r a i o n a l e sfntul. El i-a rectigat p r i v i r e a i j u d e c a t a n e t u l b u r a t de patimi, adic r a i u n e a c e a d u p fire, pe c a r e a avut-o omul prin creaie, p r i n c u r i r e a de patimi. Ct v r e m e mai e o p o r n i r e s p r e p c a t n om, nu e nici deplin curat, nici deplin raional. F i r e a nsi nu i-a rectigat integritatea, recti t u d i n e a i profunzimea ei pe p l a n raional, p e n t r u c nu i-a rectigat t r a n s p a r e n a ei fireasc spre infinitatea dumnezeiasc.

92

FILOCALIA

du-i pe oameni de nelepciunea ipostasiat i de vede rea ei, sau de cunotina nemprit i unitar 1 3 0 . 3. Socotete drept cunotin proprie a adevrului simirea harului. Pe celelalte cunotine trebuie s le nu mim tlcuiri de nelesuri i dovediri de l u c r u r i 1 3 1 . 4. Toi ci nu izbutesc s dobndeasc harul, pti mesc aceasta pentru necredin i negrij ; i iari toi ci l afl, l afl prin credin i srguin. Cci prin aces tea pesc pururea nainte ; iar prin cele potrivnice se ntorc cu totul la cele dinapoi. 5. A fi mort i nesimitor este tot una cu a fi orb la minte i a nu vedea duhovnicete. Cci unul s-a lipsit de puterea vie i lucrtoare ; iar cel ce nu vede, de lumi na dumnezeiasc care-l face s vad i s se roage 1 3 2 . 6. Puini primesc i puterea i nelepciunea de la Dumnezeu. Cci cea dinti mprtete buntile dum nezeieti, iar a doua exprimarea lor. Iar primirea prin mprtire i druirea mai departe este un lucru cu ade vrat dumnezeiesc, mai presus de om.
130. T o a t c u n o t i n a a d e v e n i t d i s p e r s a t n u r m a cderii. nv aii cunosc r a i u n i s e p a r a t e a l e lucrurilor, cei n e n v a i i fac fel de fel de gnduri a m e s t e c a t e cu patimile. A c e a s t a p r o d u c e o c o n l o c u i r e de idei, de m u l t e ori plin de contradicii, dar nu un n t r e g u n i t a r . Nu se c u n o a t e n e l e p c i u n e a ca P e r s o a n s u p r e m , din c a r e p o r n e s c t o a t e raiunile i n c a r e se unific t o a t e i n u n i r e cu c a r e se u n e s c toi. T e m a este l u a t de la sfntul M a x i m M r t u r i s i t o r u l (Ambigua). Sfntul Grigorie Sinaitul se d o v e d e t e un om i n t r o d u s n g n d i r e a cea mai n a l t a prinilor. 131. Simirea harului e t r i r e a b u n v o i n e i i puterii Persoanei supreme. Numai aceasta ne pune n legtur cu realitatea fundamental i total. Celelalte c u n o t i n e snt e x p r i m r i l e u n o r nelesuri f r a g m e n t a r e i n e e s e n i a l e p e n t r u existena e t e r n . Expresia simirea harului se ntlnete la Diadoch (cap. 31 ; Filoc. rom. I, p. 346), dar a fost d e z v o l t a t de sfntul Simeon N o u l Teolog. 132. A v e m aci o definiie a luminii dumnezeieti, c a r e nu are nimic c a r e s nu o fac acceptabil i neleas. Ea e c e a c a r e ne face s n e legem i s ne nelegem. Astfel n e l e a s lumina d u m n e z e i a s c risipete n e d u m e r i r i l e celor ce cred c ea e s t e c o n c e p u t ca o lumin a s e m e n e a celei m a t e r i a l e .

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

93

7. Inima fr gnduri, lucrat de Duhul, este altarul adevrat nc nainte de viaa viitoare. Cci toate se svresc i se griesc acolo duhovnicete. Iar cel ce nu a dobndit aceasta nc de aici e o piatr pentru alte vir tui, bun pentru zidirea bisericii dumnezeieti, dar nu biseric i preot al Duhului. 8. Omul a fost zidit nestriccios, fr must, cum va i nvia. Dar nu neschimbcios, nici schimbcios, avnd n voin puterea de a se schimba sau nu. Cci voina nu face pe cineva s rmn cu desvrire neschimbat n firea sa. Pentru c aceasta e cununa ndumnezeirii neschimbcioase viitoare 1 3 3 . 9. Stricciunea e devenirea trupului ; iar a mnca, a lepda rmiele, a se ngra i a dormi snt nsu iri naturale ale fiarelor i dobitoacelor. Prin acestea asemnndu-ne cu dobitoacele, din pricina neascultrii (Ps. XLVIII, 21), am czut din buntile proprii druite de Dumnezeu 1 3 4 . Ne-am fcut dobitoceti din raionali i ca fiarele din dumnezeieti. 10. Raiul este de dou feluri : sensibil i inteligibil (cunoscut cu simurile i cu gndirea), sau cel din Eden i cel al h a r u l u i 1 3 5 . Cel din Eden este un loc foarte nalt, nct ajunge pn la al treilea cer, cum zic cei ce au isto risit despre el, sdit de Dumnezeu cu tot felul de verdea
133. Omul a fost fcut nestriccios, d a r nu neschimbcios, dei s c h i m b a r e a nu se mplinete n m o d involuntar. N e s c h i m b a r e a o va dobndi n v i a a viitoare, o d a t cu r e d o b n d i r e a nestricciunii. Dac i-ar fi pzit n e s c h i m b a r e a n bine, i-ar fi pzit i n e s t r i c c i u n e a . N e s c h i m b a r e a ca rezultat al v o i n e i u n i t cu v o i n a lui Dumnezeu, m p r e u n a t cu nestric ciunea, n s e a m n n c o r o n a r e a firii prin n d u m n e z e i r e . 134. nsuirile proprii ale firii n o a s t r e snt c e l e ce ni se dau de Dumnezeu, din cele proprii Lui i pe c a r e le avem n u m a i n c o m u n i u n e cu El. 135. Insistena a s u p r a nestricciunii o r i g i n a r e a n a t u r i i i ideea sim irii harului snt l u a t e de la sfntul Simeon, iar ideea celor d o u raiuri, de la Nichita Stithatul.

94

FILOCALIA

bine mirositoare. E1 nu este nici cu desvrire nestric cios, nici cu totul striccios, ci aezat la mijloc ntre stric ciune i nestricciune, nct este pururea ncrcat cu roade i mpodobit cu flori, avnd nencetat i poame crude i poame coapte. Cci pomii putregii i roadele rscoapte czute la pmnt se fac hum bine mirositoare i nu m prtie miros de stricciune ca plantele lumii. Iar aceasta se ntmpl din marea bogie i sfinenie a harului, care covrete acolo pururea. De aceea rul oceanic, care trece prin el i cruia i s-a poruncit s rcoreasc necontenit acest loc, ieind din el i mprindu-se n patru brae, cobornd aduce i d hinduilor 1 3 6 i etiopienilor huma i frunzele czute. Apoi unindu-se, Fisonul i Gheonul (Fa cere II, 8) se revars mpreun mereu peste cmpiile lor, pn ce se mpart iari, unul rcorind ara Libiei, iar al tul ara Egiptului. 11. Deci spun c zidirea nu a fost fcut la nceput curgtoare sau striccioas. Dar mai pe urm s-a stricat i s-a supus deertciunii, adic omului, potrivit Scriptu rii (Rom. VIII, 25), ns nu de bun voie ci fr s vrea, pentru cel ce a supus-o n ndejdea nnoirii lui Adam, cel ce s-a stricat. Innoindu-l ns i sfinindu-l pe acesta, chiar dac poart trup striccios pentru viaa vremelnic, a nnoit-o i pe ea, dei n-a izbvit-o nc de stricciune. Iar izbvirea zidirii de stricciune, unii spun c este schimbarea ei spre mai bine, iar alii, prefacerea n n tregime a celor supuse simurilor. Cci obiceiul Scripturii este s fac o afirmare simpl, fr mult iscodire, despre cele greu de neles. 12. Cei ce primesc harul ca o zmislire i nsrcinare prin Duhul, leapd smna dumnezeiasc, sau prin c deri, sau vduvindu-se de Dumnezeu prin nsoirea cu
136. Am t r a d u s c u v n t u l cu hindui. Dar s-ar p u t e a ca sfin tul Grigorie s se fi gndit i la indieni, s a u la rasa g a l b e n din c a r e p o a t e s-au tras indienii din America, sau chiar la negrii din Africa.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

95

vrjmaul care se ascunde n ei. Lepdarea harului se face prin lucrarea patimilor ; iar lipsirea desvrit de el se ntmpl prin svrirea pcatelor. Cci sufletul iubi tor de patim i de pcat, care leapd i pierde harul i se vduvete, se face sla al patimilor, ca s nu zic al dracilor, acum i n veacul viitor. 13. Nimic nu face iuimea aa de linitit i de blinda ca barbatia si mila.Cea dinti nfrnge pe cei ce-o rzboiesc de afar, iar cea de a doua, pe cei ce o rzboiesc din luntru. 14. Muli, lucrnd poruncile, socotesc c nainteaz spre cetate, dar, neajungnd n cetate, rmn afar. Cci abtndu-se, fr s-i dea seama, de la cile mprteti, spre relele vecine virtuilor, nainteaz lipsii de nelep ciune. Pentru c poruncile nu ngduie nici lips, nici tre cere de msur, ci ele caut numai mplinirea scopului plcut lui Dumnezeu i numai voia dumnezeiasc. Altfel, deart-i osteneala, dac nu se fac drepte crrile lui Dumnezeu, dup Scriptur (Isaia XL, 3). Cci n orice lucru se urmrete inta lucrului. 15. Caut pe Domnul n cale, adic prin porunci, n inim. Cci cnd auzi pe Ioan strignd i poruncind tutu ror s gteasc i s fac drepte crrile, nelege c e vorba de porunci, de inimi i de fapte. Cci e cu nepu tin s se fac dreapt calea poruncilor i fapta nevino vat, dac nu e dreptate n inim. 16. Cnd auzi Scriptura vorbind de toiag i de crj (Ps. XXII, 4), socotete c n nelesul proorocesc ele snt judecata i providena ; iar n nelesul moral, psalmodierea i rugciunea. Cci, judecai de Domnul cu toiagul pe depsirii, sntem povuii spre ntoarcere (1 Cor. XI, 32). Iar pedepsind noi pe cei ce se rscoal mpotriva noastr, cu toiagul psalmodierii brbteti, ne sprijinim pe rugciune. Avnd deci toiagul i crja n mna lucrrii minii, s nu ncetm a pedepsi i a fi pedepsii, pn ce

96

FILOCALIA

vom ajunge cu totul sub providen, fugind de judecata de acum i de cea viitoare. 17. propriu poruncilor s pun pururea mai pre sus de orice porunca cea cuprinztoare care zice : Po menete pe Domnul Dumnezeul tu totdeauna. Cci prin ceea ce s-au pierdut, prin aceea pot s fie i pzii. Fiind c uitarea a pierdut pomenirea dumnezeiasc de la n ceput ntunecnd poruncile, i aa l-a artat pe om, gol de tot binele. 18. Prin dou porunci vin cei ce se nevoiesc iari la vechea vrednicie : prin ascultare i prin post. Cci prin cele potrivnice acestora a intrat tot pcatul n neamul mu ritorilor. Cei ce pzesc poruncile prin ascultare, se ntorc la Dumnezeu mai repede, iar cei ce le pzesc prin post i rugciune, mai cu ntrziere. Ascultarea e mai potrivit nceptorilor, iar postul celor de la mijloc, mai cunosctori i mai brbai. Cci pzirea netirbit a ascultrii de Dumnezeu prin porunci e proprie foarte puinora, fiind grea chiar pentru cei mai brbai. 19. Legea care lucreaz i griete n inim este le gea Duhului vieii, dup apostol, precum cea care e lu crat n trup este a literii. Cea dinti izbvete mintea de legea pcatului i a morii (Rom. VIII, 2), iar a doua face pe nebgate de seam pe om fariseu, care mplinete i nelege legea trupete i lucreaz poruncile pentru a fi vzut (Matei XXIII, 5 ) 1 3 7 .
137. Poruncile snt c a l e a pe care ajungem la Hristos. Dar n miezul lor poruncile snt Hristos nsui. Cci ne fac t o t mai a s e m e n e a Lui. El este p o r u n c a desvrit mplinit. Poruncile pot fi mplinite ns numai extern, cu trupul. Atunci snt o lege a trupului, c a r e face pe om fariseu. Ele t r e b u i e mplinite din inim. A t u n c i au devenit o lege a d u h u l u i . Cci prin inim l u c r e a z Duhul. De a c e e a poruncile n u m a i unite cu inima snt calea a d e v r a t spre Hristos. A c e a s t a se n t m p l cnd avem p u r u r e a p o m e n i r e a lui Dumnezeu n inim. C o n t r a r u l poruncilor e, de aceea, u i t a r e a . P o m e n i r e a lui Dum nezeu e izvorul ascultrii prin care se mplinesc poruncile.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

97

20. mbinarea armonioas i bine legat a tuturor virtuilor (Efes. IV, 10) n Duh, spun c face omul de svrit. Sau dac e pe cale, pe cel nc nedesvrit. Iar poruncile le socotesc ca trup, pe cnd virtuile, ca deprin deri ale unor nsuiri bune, oase. n sfrit, harul, ca suflet care d via, mic i lucreaz faptele poruncilor, ca pe un trup. Cci nepurtarea de grij, sau srguina spre vrstele n Hristos, arat pe cineva prunc sau desvrit, acum i n veacul viitor. 21. Cel ce vrea s-i creasc trupul virtuilor s se srguiasc a dori laptele raional i nestricat al harului de maic. Cci de acolo se hrnete cu lapte tot cel ce caut creterea n Hristos i vrea s sporeasc n El. n elepciunea d de la pieptul ei, ca lapte spre cretere, cl dura ; iar celor desvrii, ca miere hrnitoare, bucuria 138 spre curire . Cci miere i lapte vor fi sub limba ta
Dar n l u c r a r e a p o r u n c i l o r sntem mult ajutai de g n d u l la j u d e c a t a lui Dumnezeu, sau la p e d e p s e l e ce ne vin din n e m p l i n i r e a poruncilor. Ba chiar p e d e p s e l e sau j u d e c a t a lui D u m n e z e u a p l i c a t n o u cnd nu mpli nim v r e o p o r u n c ne este de ajutor. Ajutai de j u d e c a t a lui Dumnezeu, sau de gndurile la p e d e p s e , sau chiar de p e d e p s e , ajungem p r i n mpli n i r e a poruncilor sub m n g i e r e a d e p l i n a Providenei. Dar toiagul pe depsirii ar fi greu de suportat, d a c nu ne-am sprijini pe crja rugciunii, i n u t n mna lucrrii minii. F r aceasta, nu am p u t e a folosi toiagul nici n sensul de p e d e p s i r e a patimilor n o a s t r e , nici a vrjmailor c a r e ni le insufl. 138. H a r u l h r n e t e ca un l a p t e pe cel ce, n a i n t n d n mplinirea poruncilor, face s c r e a s c n el t r u p u l virtuilor. Cci h a r u l susine n p r i m u l rnd r u g c i u n e a , fr c a r e nu p o a t e omul mplini statornic p o r u n cile i crete n virtui, ca n t r - u n organism armonic. H a r u l nu e deci c e v a limitat i static, ci fluxul iubirii lui D u m n e z e u c a r e ne n t r e t e n c r e t e r e a spre tot mai m a r e a a s e m n a r e cu El. El nu e dect iubirea ne sfrit a lui Hristos. I m a g i n e a trupul virtuilor a fost i ea foarte mult folosit de sfntul Simeon N o u l Teolog. Virtuile nu stau s e p a r a t , ci se n c h e a g ntre ele, mbibndu-se n fiina n o a s t r i prin ele d e v e n i n d nsi f i i n a n o a s t r un t r u p armonios al virtuilor, o fiin s t r u c t u r a t n mod u n i t a r prin virtui, ca o p o r n i r e m u l t i l a t e r a l de iubire spre Dum-

98

flLOCAUA

(Cntarea Cntrilor IV, 11). Lapte a numit Solomon puterea hrnitoare i cresctoare ; iar miere, pe cea curitoare a D u h u l u i 1 3 9 . Iar marele apostol, artnd deosebi rea lucrrilor, zice :Ca pe nite prunci v-am hrnit pe voi cu lapte i nu cu mncare (1 Cor. III, 2). 22. Cel ce caut nelesurile poruncilor fr porunci, dorind s le afle prin nvtur i citire, este asemenea celui ce-i nchipuie umbra drept adevr. Cci nelesu rile adevrului se druiesc celor ce se mprtesc de ade vr 1 4 0 . Iar cei nemprtii de adevr i neintrodui n el, cutnd nelesurile lui, afl pe cele ale nelepciunii n nebunite (1 Cor. I, 10). Pe acetia apostolul i-a numit su fleteti, ca unii ce nu au Duh (Iuda, 19), chiar dac se mndresc cu adevrul. 23. Precum ochiul trupului caut la liter i din li ter primete nelesurile celor supuse simurilor, aa minn e z e u i spre oameni. C n d acest t r u p al virtuilor a devenit viguros, el nu mai e hrnit cu harul ca i cu un lapte, ci cu harul devenit miere, care n d u l c e t e p r i n i u b i r e att p e s u b i e c t u l lor, c t i p e cei a s u p r a c r o r a s e r s p n d e t e l u c r a r e a lor. 139. D a r s f n t u l care este Persoana i Grigorie precizeaz c Hristos. i acest lapte ea Cci ne al harului, hrni, care prin de am pentru cei desvrii devine miere, ne vine de la snul nelepciunii nsi, Cuvntului, Numai poate i u b i r e a ei, d e l a n s u i s i n u l ei. P r i n a c e s t h a r a l iubirii m a t e r n e n u n u m a i ne nclzete harului snt ndulcete, ci ne curete. a iubirea curete Cci prin har e g o i s m i d e t o a t e p c a t e l e c a r e s e n a s c d i n el. D e a c e e a l a p t e l e i m i e r e a totodat puterea curitoare Duhului. devenit un duh cu Hristos. 140. C e i c e c a u t n e l e s u r i l e p o r u n c i l o r , f r s l e m p l i n e a s c , n u le iau ca porunci propriu-zise c u El, C a r e e p r o p r i u - z i s le mplinesc. ale Subiectului dumnezeiesc, C a r e are pu acetia nu se pun In legtur ele nu adevr care nu exprim pe cei pe ce n cci n acest caz ca s zideasc impersonale, terea i cderea s porunceasc. De aceea adevrul; C e l c e l e d i v o i a i p u t e r e a Lui,

Ei rmn la nite sensuri

le d a u nici

o putere spre cretere moral i spre mntuire. Poruncile trebuie nelese ca i lucrurile ca s e m n e ale iubirii lui D u m n e z e u cel p e r s o n a l i ca a p e luri la iubirea noastr, ca s ne facem a s e m e n e a Lui i prin aceasta s n e u n i m c u El.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

99

tea cnd se curete i se ntoarce la vechea vrednicie, caut la Dumnezeu i primete de la El nelesurile dum nezeieti. n loc de carte, ea are Duhul, n loc de pan, n elegerea i limba cci limba mea, zice, e pan (Ps. XLIV, 2) n loc de cerneal, lumina. Deci, scufundndu-i nelegerea n lumin i fcndu-se lumin, scrie n Duh cuvintele n inimile curate ale asculttorilor. Atunci nelege cum vor fi credincioii nvai de Dumnezeu (Isaia LIV, 13 ; Ioan IV, 45) i cum nva Dumnezeu pe om n Duh (Ps. XCIII, 10), potrivit cu proorocia 1 4 1 . 24. Socotete ca lege nemijlocit a poruncilor cre dina care lucreaz n inim. Cci din aceast credin izvorte toat porunca i ea produce luminarea suflete lor. Iar roadele acestor suflete, din credina adevrat i lucrtoare, snt nfrnarea i dragostea, iar sfritul este smerenia druit de Dumnezeu, care este nceputul i n trirea dragostei 1 4 2 . 25. Cunotina adevrat a celor vzute i nevzute este slava nemincinoas a celor ce snt. Cunotina celor
141. A d e v r a t a c u n o a t e r e a lui D u m n e z e u nsui, vorbete Cuvntul fcndu-se prin el e plin l de i El ea lumin. i lui Vorbind nva pe Dumnezeu pn la acela ceilali i de e cunoaterea prin expe altora, Dumnezeu astfel celui i nsui de om. ce a r i e n , n u d i n c a r t e . I n c a z u l a c e s t a n e l e g e r e a s e s c u f u n d n l u m i n a Lui nsui printr-un

puterea

convingerea

v z u t pe D u m n e z e u i s i m t e in s i n e p u t e r e a Lui. 142. S f n t u l dina. Porunca, Grigorie bine apropie zis identificare nelegerea poruncile i Credina iniial cu cre ei, mai puterea pentru mplinirea

izvorte din credin care lucreaz nemijlocit n inim. tina d r e a p t a lui D u m n e z e u i aceea credina In i ca aceast fapte o nsi nelegere a credinei, dintr-un fel de u n i r e

lucreaz El. De

ca o lege, avnd n ea ca o p u t e r e directoare legea poruncilor,

din cuno

se impune ca o porunc, sau ca o sum de porunci. desprirea se impune a a lui ne ca face protestant care se ntre credin ca o lege arat cum impune i a

a p a r e cu totul greit. D a r o credin o porunc, ca o noi, n suflete, lumin pentru

prin ea nsi, sau ca lumin s ne trebuie

atare pentru asemenea

c se

Dumnezeu

modului Lui,

comportm

mplinind

v o i a Lui, d e v e n i n d u n i i n v o i n c u El.

100

FILOCALIA

vzute e slava celor sensibile, iar a celor nevzute este slava celor inteligibile, raionale, nelegtoare i dumne zeieti. 26. Definiia dreptei credine este a vedea i a cu noate ntru curie cele dou dogme ale credinei, adic Treimea i doimea : Treimea a o privi i a o cunoate n chip neamestecat i netiat, n unitate, iar doimea firilor lui Hristos, ntr-un ipostas, adic a mrturisi i a ti pe un singur Fiu i nainte de ntrupare i dup ntrupare, dar dup ntrupare slvit n chip neamestecat n dou firi i n dou voine, dumnezeiasc i omeneasc. 27. Trebuie s mrturisim cu evlavie nenaterea, naterea i purcederea, cele trei nsuiri personale, nemi cate i neschimbate ale Preasfintei Treimi : pe Tatl ca nenscut i fr de nceput, pe Fiul, ca nscut i mpre un fr de nceput, pe Duhul Sfnt, ca purces din Tatl, dat prin Fiul (precum zice Damaschin) i mpreun venic. 28. Numai credina din har, lucrtoare prin porunci n Duh, e ndestultoare pentru mntuire dac o pzim, i nu o alegem pe cea moart i nelucrtoare, n locul ce lei vii i lucrtoare n Hristos. Cci credinciosul trebuie s primeasc chipul i viaa cea ntru Hristos lucrate de cre din. Credincioii au nvat c netiina aduce credina moart i nesimitoare, care e numai vorb, i nu pe cea din har. 29. Treimea este unitate simpl, fiindc e fr cali tate i necompus. Dar e Treime n unitate. Cci Dumne zeu cel ntreit n Ipostasuri are cu totul neamestecat perihoreza Acestora ntre Ele (ntreptrunderea Lor). 30. Dumnezeu se cunoate i se zice n toate n chip ntreit. Cci este nemrginit. El este susintorul i pur ttorul de grij al tuturor prin Fiul n Duhul Sfnt. Nici unul din Acetia trei nu se zice, nu se cuget i nu se numete fr sau afar de Ceilali.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

101

31. In om este minte, cuvnt i duh, i nici mintea nu e fr cuvnt, nici cuvntul fr duh ; i acestea snt una n alta i n ele nsele. Cci mintea griete prin cu vnt i cuvntul se arat prin duh. Prin aceasta omul poart un chip ntunecos al Treimii nenumite i arheti143 pice. Cuvntul dup chipul arat i aceasta . 32. Tatl e Mintea, Fiul e Cuvntul, iar Duhul Sfnt e cu adevrat Duhul, precum nva, folosindu-se de ase mnare, sfinii prini purttori de Dumnezeu, statorni cind dogma despre Treimea Sfnt, mai presus de fire i de fiin, despre Dumnezeu cel unul n trei ipostasuri, lsndu-ne nou credina adevrat i o ancor de ndejde. Cci a cunoate pe Dumnezeu cel unul este, dup Scrip tur, rdcina nemuririi (Pilde XV, 2) ; i a vedea i a ti stpnirea unitii n trei ipostasuri este dreptatea n treag. Sau aa trebue s nelegem cuvntul din Evanghe lie : Iar viaa venic aceasta este : s Te cunoasc pe Tine, unul adevratul Dumnezeu n trei ipostasuri i pe Cel ce L-ai trimis, pe Iisus Hristos (Ioan XVII, 3), n dou firi i voine. 33. Chinurile snt felurite, precum i rspltirile cu bunti. Iar acelea snt n iad, potrivit Scripturii care zice : In pmnt ntunecat i neluminat, n pmntul n tunericul venic (Iov X, 2122), unde locuiesc pc toii i nainte de judecat i se ntorc i dup osnd. Cci: Intoarc-se pctoii n iad (Ps. IX, 18) i Moartea i va pate pe ei (Ps. XVIII, 15), ce este altceva, dac nu hotrrea din urm i osnda venic ? 34. Focul, ntunericul, viermele i tartarul snt mptimirea obteasc de plcerea trupeasc, netiina gene143. C u v n t u l dup chipul, care l c a r a c t e r i z e a z pe om, a r a t i a s e m n a r e a lui cu Sfnta Treime. Dar n aceasta se a r a t att faptul c omul nu e un individ cu totul s e p a r a t de ceilali, ct i faptul c el are minte, c u v n t i d u h n e s e p a r a t e n t r e ele, ci lucrnd i artndu-se u n a prin alta, fiind om n t r e g n u m a i prin t o a t e trei acestea.

102

FILOCALIA

ral a ntunericului, gdilirea aprins a patimii din toi, tremurarea i vijelia puturoas a pcatului. Acestea se lu creaz nc de aici n sufletele pctoilor ca o arvun i prg a chinurilor i se arat acolo ca o deprindere. 35. Deprinderile patimilor snt arvunele chinului, precum lucrrile virtuilor snt ale mpriei. Poruncile trebuie s le socotim i s le numim lucrri ; iar virtuile deprinderi, precum i pcatele care se fac necontenit se numesc deprinderi. 36. Rspltirile snt pe potriva faptelor, chiar dac multora li se pare c nu snt pe potriva lor. Cci drep tatea dumnezeiasc le druiete unora viaa venic, iar altora osnda venic. Dar i unii i alii, strbtnd vea cul de aici, bine sau ru, vor primi rsplata dup faptele lor. Iar mrimea i felul rsplii de care se vor bucura va fi dup deprinderea i lucrarea patimilor sau a vir tuilor. 37. Sufletele mptimite de plceri snt smrcuri de foc (Apoc. XIX, 20), n care putoarea patimilor, duhnind ca o mocirl, hrnete ca pe un vierme neadormit al curviei, desfrnarea trupului, i ca pe nite erpi, broate i lipitori ale poftelor stricate, gndurile i dracii stricai i nitori de otrav. Starea aceasta a luat nc de aici ar vuna chinurilor de acolo. 38. Precum prga chinurilor venice e ascuns n su fletele pctoilor, aa i arvunile buntilor lucreaz prin Duhul i se druiesc n inimile drepilor. Cci mp ria cerurilor este vieuirea virtuoas, precum chinurile, deprinderea patimilor. 39. Noaptea care vine (Ioan IX, 4), este, dup cu vntul Domnului, ncremenirea total a ntunericului vii tor, sau n alt chip antihristul, care este i se numete noapte i ntuneric ; sau iari, n neles moral, este ne psarea continu care, ca o noapte fr lun, scufund su-

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

103

fletul n somnul nesimirii. Cci precum noaptea face pe toi s doarm i este chipul morii, prin amorirea ce o aduce, aa noaptea ntunericului viitor i face pe pctoi mori i nesimitori prin ameeala durerilor. 40. Judecata lumii acesteia (Ioan III, 19), dup cu vntul Evangheliei, st n necredina celor neevlavioi, po trivit cuvntului : Iar cel ce nu crede s-a i osndit (Ioan III, 18) ; de asemenea, n necazurile aduse de providen pentru ngrdire sau ntoarcere ; apoi n nrurirea plnuirilor bune i rele, fiind ajutate s treac n fapt, dup cuvntul : nstrinatu-s-au pctoii din pntecele maicii lor (Ps. LVII, 4). Judecata cea dreapt a lui Dumnezeu se arat, prin urmare, pentru ndreptarea prin pedepse i dup fapte, pe unii pedepsindu-i, pe alii miluindu-i, dnd ca rsplat unora cununile, altora chinurile. Din cei pe depsii, cei dinti snt cu totul necredincioi ; cei de-al doilea, credincioi dar fr rvn, de aceea se i pedepsesc cu iubire de oameni. Iar cei ce s-au fcut desvrii, fie n virtui, fie n pcate, vor avea rsplile cuvenite. 41. De nu se va pzi firea neprihnit prin Duhul, sau de nu se va curi cum se cuvine, nu va putea s se fac un trup i un duh cu Hristos, acum i n armonia vii toare. Cci un petec dintr-o vechitur a patimilor nu-l poate coase puterea cuprinztoare i unificatoare a Duhu lui la haina harului pentru ntregire. 42. Cel ce a primit n dar i a pzit nnoirea Duhului va avea o cinste deopotriv la alctuirea (trupului) lui Hristos, ptimind atunci negrit ndumnezeirea mai pre sus de fire. Cci nu va fi vreunul din Hristos, sau mdu lar al lui Hristos, dac nu se face de aici prta al haru lui, alctuindu-se dup chipul adevrului i al cuno tinei, cum zice apostolul (Rom. II, 20). 43. mpria cerurilor este asemenea unui cort f cut de Dumnezeu, ca cel artat lui Moise, avnd dou n-

104

FILOCALIA

cperi n veacul viitor. n cea dinti vor intra toi ci snt preoi ai harului ; n cea de-a doua, inteligibil, numai cei care au liturghisit nc de aici Treimii ca nite ierarhi n desvrire, n ntunericul cunotinei de Dumnezeu. Ei au drept cpetenie n slujire i ca prim ierarh naintea Treimii, pe Iisus, n cortul pe care l-a ntemeiat El. Ace tia intrnd acolo vor fi luminai mai limpede de razele lu minii Lui 144 . 44. Multele locauri, de care a vorbit Mntuitorul (Ioan XIV, 2), snt deosebitele trepte i naintri ale st rii de acolo. mpria este una, dar are multe deosebiri nuntru, ntruct unii snt cereti, iar alii pmnteti, potrivit cu virtutea, cu cunotina i cu mrimea ndumnezeirii. Cci alta este slava soarelui, alta a lunii i alta a stelelor ; i stea de stea se deosebete n slav (1 Cor. XV, 41), cum zice apostolul, pe bolta dumne zeiasc.
144. In prima p a r t e a cortului din v e a c u l viitor v o r i n t r a toi ci au fost p r e o i ai harului, adic au slujit lui, rodind p u t e r e a lui n v i a a lor. Dar n a d o u a n c p e r e , n p a r t e a cea mai d i n u n t r u , n Sfnta Sfintelor, v o r i n t r a n u m a i c e i ce au slujit n c de aici ca nite arhierei, p r i n faptul c au i n t r a t n n t u n e r i c u l c u n o t i n e i mai p r e s u s de c u n o t i n a lui Dumnezeu, ca Moise pe Sinai, ajungnd p n n faa lui D u m n e z e u cel n Treime i cu totul indefinit n abisul bogiei Sale, dar n acelai timp la simirea cea mai intens a p r e z e n e i Lui tainice i iubitoare, t r i t ca a t a r e p r i n faptul c e o iubire n t r e c e l e trei P e r s o a n e a t o t d e s v r i t e i, p r i n aceasta, lng focarul suprem al iubirii. Ei au intrat adic p n acolo p n u n d e a intrat primul I e r a r h i C p e t e n i a oricrei slujiri a d u s lui Dumnezeu, adic Iisus Hristos ca om, C a r e ca Dumnezeu p r i m e t e slujirea ca Unul din Treime. Unii cu Hristos, luminai de infinitatea l u m i n o a s a dumnezeirii Sale, de lumina Treimii a t o t i u b i t o a r e , snt luminai i ei mai mult dect cei din p r i m a n c p e r e . C u n o t i n a a c e a s t a n n t u n e r i c u l mai p r e s u s de c u n o a t e r e i d e s v r e t e pe cei ce ajung acolo, p e n t r u c e o c u n o t i n prin e x p e r i e n a c e a mai i n t e n s a lui Dumnezeu ca suprema c o m u n i u n e de P e r s o a n e , deci ca izvor din c a r e iradiaz n ei a c e a s t iubire, fcndu-i i pe ei iubitori la m a x i m u m . Se simte aci influena lui Dionisie Areopagitul. Acetia snt, p r i n v i a a lor de m a x i m i n t e n s i t a t e a simirii lui Dumnezeu, la e x t r e m a opus a celor ajuni la s u p r e m a amorire i n e s i m i r e din iad, a m o r i r e i n e s i m i r e p r o d u s de patimile care-i obo sesc i-i epuizeaz p n la u r m de o r i c e p u t e r e stimulatoare.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

105

45. Cel ce i-a curit mintea prin lacrimi, iar sufle tul i l-a nviat nc de aici prin Duh, ajunge pentru scurt vreme mpreun-vieuitor cu ngerii i netrupesc ca un nesupus stricciunii. Iar trupul i-l face prin raiune, chip luminos i arztor al frumuseii dumnezeieti, din pls muire de lut ; i-l face cum era dup fire, dac nestricciunea trupurilor este nlturarea musturilor i a ngro145 rii . 46. Trupul nestricciunii este trupul pmntesc afar de musturi i de grosime, prefcut n chip negrit din trup sufletesc n trup duhovnicesc, nct este i pmntesc i ceresc, prin subirimea nfirii dumnezeieti. Cci aa cum a fost plsmuit la nceput, aa va i nvia, ca s fie dup chipul Fiului Omului, mprtindu-se n ntre 146 gime de ndumnezeire .
145. R a i u n e a p o a t e fi aci i Logosul sau Cuvntul lui Dumnezeu, C a r e adresndu-se omului credincios ca P e r s o a n i Cuvnt, ca P e r s o a n ce r e v e n d i c pe acela prin c u v n t u l Ei p t r u n z t o r , l ridic pe acesta la s t a r e a de s u p r e m responsabilitate, n lumina comuniunii care-l lumineaz la m a x i m u m i pe el i pe Dumnezeu. Dar p o a t e fi i r a i u n e a o m e n e a s c n l a t de R a i u n e a sau C u v n t u l dumnezeiesc. O astfel de r a i u n e res ponsabil i c u n o s c t o a r e a relaiei omului cu D u m n e z e u i deschis ne legerii ntregii realiti n a d n c i m e a nesfrit a lui Dumnezeu, umple pe om de lumin, iar a c e a s t l u m i n iradiaz i pe faa lui, fcndu-l o sta tuie t r a n s p a r e n t , ca o m e m b r a n n e m a t e r i a l , dintr-o s t a t u i e de lut opac. A c e a s t t r a n s p a r e n face pe om nestriccios, cci ea n s e a m n i o n d e p r t a r e a musturilor din el i a grsimii i grosimii, c a r e snt supuse la maximum p r o c e s e l o r de d e s c o m p u n e r e . A c e a s t c o n c e p i e st la baza chipurilor subiri, t r a n s p a r e n t e i luminoase din i c o a n e l e bizantine. Ct de d e p a r t e de a c e a s t c o n c e p i e spiritualizatoare a omului, este cea mani festat n t r u p u r i l e r o t u n d e ale tablourilor religioase din Occident, care s-au n s c u t mai mult d i n t r - u n i n t e r e s al pictorilor lor p e n t r u anatomie, dect dintr-un interes de r e d a r e a strii de nviere, a n t i c i p a t nc de aici de sfini. Postul i c a p t i el deplina lui semnificaie ntr-o astfel de concepie. 146. Se accentueaz din nou s u b i r i m e a ca n o t a trupului n d u m n e zeit i restabilit n frumuseea lui fireasc, c a r e nu e o p u s unei anu mite vigori, subirime i v i g o a r e n c a r e se implic n e s t r i c c i u n e a (inco ruptibilitatea). T r u p u l n s t a r e a a c e a s t a a ajuns p n e v m a t i c din sufletesc.

106

F1LOCALIA

47. Pmntul celor blnzi este mpria cerurilor, sau deprinderea teandric a Fiului 1 4 7 , la care am intrat, sau intrm, primind naterea nfierii prin har, i nnoirea prin nviere. Sau iari pmntul sfnt este firea ndum nezeit 1 4 8 , sau poate i pmntul acesta curit dup vred nicia celor de pe pmnt. Sau, dup alt neles, pmntul motenit de cei cu adevrat sfini este senintatea nenviforat, dumnezeiasc, a pcii mai presus de minte, n care se va sllui neamul celor drepi, unde nu-i va mai tulbura nimic din cele create, prin zgomotul i cu ispita lor. 48. Pmntul fgduinei este neptimirea. Din ea izvorte veselia Duhului, asemenea laptelui i mierei. 49. n veacul viitor sfinii i vor gri unii altora n chip tainic cuvntul luntric, rostit n Duhul Sfnt 1 4 9 . 50. Dac nu ne cunoatem cum ne-a fcut Dumne zeu, nu ne vom cunoate cum ne-a fcut pcatul.
p e n t r u c D u h u l c o v r e t e n el simirile t r u p e t i a l e sufletului. Dar el d e v e n i n d ceresc, r m n e i pmntesc, p e n t r u c nu l e a p d materia, orict de t r a n s p a r e n t ar deveni prin D u h u l dumnezeiesc. T r u p u l ajuns astfel a t i n g e s t a t u r a p r e v z u t de D u m n e z e u a omului, cum o are Fiul lui Dumnezeu cel n t r u p a t , d u p nviere, m o t i v p e n t r u c a r e se n u m e t e Fiul Omului prin excelen. 147. D e p r i n d e r e a t e a n d r i c a Fiului e s t e d e p l i n a a r m o n i e a voin ei o m e n e t i cu cea d u m n e z e i e a s c n Hristos, nct Hristos u r m r e t e un singur scop i ca D u m n e z e u i ca om, pe o singur linie. Ba e t e r e n u l solid pe c a r e stnd i noi neclintii, avem fericirea comuniunii depline cu Dumnezeu ; avem l u c r a r e a o m e n e a s c s t r b t u t de c e a dumnezeiasc. 148. F i r e a n d u m n e z e i t este p m n t u l sfnt, cci t r u p u l n o s t r u f cut din p m n t a d e v e n i t sfnt p r i n n d u m n e z e i r e . Prin t r u p u l n d u m n e zeit ceresc, p m n t u l d e v i n e ndumnezeit, o m e m b r a n din c a r e iradiaz tot a u r u l l u m i n o s i t o a t e dimensiunile i r a i o n a l i t i l e spirituale ale infini tului, ca i prin trupul nostru subiat. 149. Sfinii, cunoscndu-i n v e a c u l viitor l u n t r u l lor n mod re ciproc, v o r c u n o a t e din v e d e r e tot ce au s-i spun, i v o r v e d e a re ciproc fiina ca a t o t c u p r i n z t o r cuvnt, spunndu-i tot ce au s-i s p u n prin r e c i p r o c a lor intimitate i s i n c e r i t a t e total. Sufletul le va fi n t r e g n lumina feei.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

107

51. Toi ci au primit nc de aici plintatea des vririi lui Hristos, snt deopotriv dup vrst n Duh. 52. Cei ce au purtat ostenelile se vor bucura i de rspli. Dar cantitatea sau felul lor, adic msura, o va arta rnduiala i starea de acolo prin mprtire. 53. Fiii nvierii lui Hristos vor fi, zice, mini, adic deopotriv cu ngerii, ajuni sfini prin nestricciune i ndumnezeire. 54. n veacul viitor ngerii i sfinii vor spori n adugirea harurilor i niciodat nu vor sfri, sau nu vor slbi n dorirea buntilor. Cci n veacul de acolo nu va fi slbire sau micorare a virtuii n favoarea pcatului. 55. Brbat desvrit s socoteti c este aici cel ce a primit asemnarea vrstelor lui Hristos, ca pe o arvuna ; iar pe cel desvrit n veacul viitor, l arat puterea ndumnezeirii. 56. Cel desvrit in virtute nc de aici, potrivit cu vrstele duhului, va avea n veacul viitor o cinste i o n dumnezeire deopotriv cu cei de acelai fel 1 5 0 . 57. Slava adevrat, spun c este cunotina sau ve derea Duhului, sau i ptrunderea cu de-amnuntul a dogmelor, sau cunoaterea credinei adevrate. 58. Uimirea este ridicarea desvrit a puterilor su fletului spre cele cunoscute i unite ale slavei celei prea mrite. Sau iari, uimirea este ridicarea curat i n treag spre puterea nemrginit, ntru lumin. Iar exta zul este nu numai rpirea puterilor sufletului la cer, ci i ieirea total din simirea nsi. Iar dragostea ndoit 151 este beia Duhului care ine dorul n micare .
150. Nu ne d m s e a m a de d e c d e r e a n o a s t r de la u m a n i t a t e prin pcat, d a c nu ne c u n o a t e m frumuseea originar, la care r e v e n i m prin c u r i r e a de p c a t i prin u n i r e a cu Dumnezeu, modelul nostru, p e n t r u c a r e ne-o facem t r a n s p a r e n t . 151. Sfntul Grigorie Sinaitul face aci o deosebire n t r e uimire i extaz. Uimirea este ridicarea t o t a l a puterilor sufletului la cele cunos c u t e i unite, adic n e m p r i t e ale slavei m r e e a lui Dumnezeu. P n

108

FILOCALIA

59. Dragostea extatic n Duh este de dou feluri : cea din inim i cea extatic. Cea dinti este a celor ce se lumineaz nc ; cea de-a doua este a celor desvrii n dragoste. Dar amndou scot mintea lucrat de ele din simire, dac dragostea dumnezeiasc este beia minii fi reti n cele mai nalte ale Duhului, prin care e scoas 152 i simirea din toate legturile . 60. nceputul i pricina gndurilor este mprirea prin neascultare a amintirii simple i unitare a omului. Prin aceasta a pierdut i amintirea de Dumnezeu. Cci fcndu-se din simpl, compus i din unitar, felurit, 153 i-a pierdut unitatea mpreun cu puterile e i . 61. Tmduirea amintirii este ntoarcerea de la amintirea rea, nsctoare de gnduri strictoare, la starea ei simpl de la nceput. Cci neascultarea, unealta pcaeste o distingere n t r e u n a i alta din cele c u n o s c u t e , a c e s t e a se pre zint ca m r g i n i t e i nu s t r n e s c uimirea. a l t c e v a aci dect distinguer p o u r unir a lui Maritain, sau distinguer p o u r connaitre. Dar n uimire sufletul p s t r e a z nc simirea, sau contiina bucuriei sale de c e e a ce v e d e . Extazul ridic sufletul i din simirea de sine. Nu mai tie c b u c u r i a e a sa, dei t r i e t e o s t a r e de n e m r g i n i t b u c u r i e. Iubirea n ambele ei forme are n plus m i c a r e a dorului spre tot mai m u l t unire, dei e ca o beie a Duhului. Sau tocmai beia a c e a s t a e ca un entuziasm e c h i v a l e n t cu o m i c a r e spre i mai m u l t u n i r e . Deci o simire exist i n a c e a s t d r a g o s t e extatic. 152. Aici se precizeaz c a r e snt cele d o u g r a d e ale dragostei ex tatice : cea din inim i c e a propriu-zis extatic. Cea dinti este a celor ce se lumineaz nc, adic a c e l o r ce sporesc n c u n o a t e r e ; a doua e a celor ajuni dincolo de stadiul acesta, la desvrire. Se aduc aci pre cizri categoriilor a r e o p a g i t i c e . Tot aci se precizeaz ce n s e a m n ridicarea minii mai p r e s u s de simire. v o r b a de simirea ce se n a t e din l e g t u r a de p l c e r e sau de d u r e r e cu orice a l t c e v a . 153. Amintirea simpl de la n c e p u t a fost p o m e n i r e a n e n c e t a t a lui Dumnezeu. A c e a s t p o m e n i r e pierznd-o noi, a m i n t i r e a cea simpl s-a divizat. Aa s-a n s c u t i aa se s u c c e d e felurimea gndurilor la cele mrginite, o d a t cu u i t a r e a u n o r a cnd ne amintim de altele. O m u l nu-i mai p o a t e reine m i n t e a la un singur lucru, p e n t r u c fiecare e mrginit i nu p o a t e n t r e i n e n om un i n t e r e s n e t r e c t o r . Cnd m i n t e a se n-

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

109

tului, nu a stricat numai amintirea simpl a sufletului fa de bine, ci i toate puterile lui, ntunecnd dorinele fireti ce tindeau spre virtute 1 5 4 . Dar amintirea o tm duiete, ridicnd-o dela starea contrar firii, la cea mai presus de fire, n mod principal, pomenirea struitoare a lui Dumnezeu, ntrit prin rugciune i strbtut de Duhul. 62. Pricinile patimilor snt faptele pctoase ; prici nile gndurilor, patimile ; ale nlucirilor, gndurile ; ale chipurilor, amintirea ; ale amintirilor, uitarea 1 5 5 , ale ui trii, netiina ; ale netiinei, nepsarea ; nepsarea e nscut de dorina poftitoare ; iar maica dorinelor e ne statornicia ; pricina nestatorniciei este lucrarea faptei ; iar fapta este din dorina nesocotit a pcatului i din aplecarea simurilor ctre cele supuse lor. 63. Gndurile snt n partea raional ; patimile fu rioase n iuime ; amintirea dorinei dobitoceti este n partea poftitoare. In partea nelegtoare se formeaz n lucirile ; iar n cea cugettoare rsar i lucreaz chipu rile 1 5 6 .
d r e a p t ns spre Dumnezeu (amintirea v i n e de la admentem a i n e m i n t e a la c e v a sau ceva n m i n t e ; a m i n t e s ne fie, n s e a m n a ine c e v a n minte) nu mai e divizat de g n d u r i l e v a r i a t e ce se succed, pen tru c Dumnezeu e nemrginit, e o h r a n n e m r g i n i t p e n t r u contempla ie. De a c e e a n u m a i n l e g t u r cu D u m n e z e u p u t e m p s t r a amintirea n e n c e t a t , sau amintirea propriu-zis. Sfntul Grigorie Sinaitul se do v e d e t e un m a r e analist al strilor sufletului, a d u c n d explicri convin g t o a r e u n o r n v t u r i c a r e se afirmau de m u l t e ori fr ultimele lor explicri. 154. In t e x t u l din Filocalia greac ni se p a r e c snt u n e l e greeli. In el se s p u n e : T m d u i r e a amintirii originare i : neascultarea a creat nu n u m a i amintirea simpl a sufletului, fa de bine. 155. A v e m aci un p a r a d o x ; t a r e a ndatoririlor spre bine. pricina amintirilor ispititoare este ui

156. Sfntul Grigorie Sinaitul distinge aci pe lng p a r t e a r a i o n a l a sufletului, pe cea n e l e g t o a r e , c a r e p a r e s aib i p u t e r e a imagina iei, i pe cea c u g e t t o a r e , c a r e are o p u t e r e a p r o p i a t de p u t e r e a ima ginaiei, dar are n ea i p u t e r e a o a r e c r e i trezvii critice.

110

FILOCALIA

64. Tbrrea gndurilor rele e ca un uvoi de ru. Prin ele vine momeala, iar dup aceasta se nate ncu viinarea pcatului, ca o inundare de valuri ce acopere 157 inima . 65. Socotete plcerea vscoas, ca o mocirl adnc, sau ca un smrc al desfrnrii. O astfel de mocirl e i povara grijilor pmnteti, de care ngreuindu-se mintea ptima, e scufundat de gnduri n adncul dezndejdii. 66. Scriptura a numit adeseori gnduri i raiunile lucrurilor, precum a numit i chipurile raiuni i raiu nile chipuri. Aceasta se ntmpl deoarece micarea aces tora (a gndurilor) este n sine nematerial, dar prin lu cruri ia chip i se preface, i aa momeala se cunoate i 158 capt nume prin artare . 67. Gndurile pctoase snt raiunile dracilor i nainte-mergtoarele patimii, precum raiunile i chipu rile snt ale lucrurilor. Este cu neputin a face vreun bine sau vreun ru, dac nu este momit nti gndul tu. Cci gndul este micarea fr chip a momelii unor lu 159 cruri oarecare .
157. Inima are aci c sensul contiinei Grigorie ale de sine. ncuviinarea prin din pca tului acoper contiina de sine ca o inundare de valuri. 158. S e nu nelesuri, care i pare ci au sfntul Sinaitul nelege Aa , contex prin ca chipuri concrete originea gnduri acelora. despre sfntul printr-o ce ale trecerea ale n lucrurilor. lui la rezult pot n

t u l c a p . 62, 66, 6 7 .a. E l rilor, astfel Maxim II, p. chipurile lor vzute,

explic c u m nsei raiunile n a t u r a l e ale lucru gndirea n Dumnezeu, pcat, i n sau deveni, El lucruri, ispititoare El explic momeli. se arat sfntului compuse rom. gndi con

nelegnd

gndurilor

chipuri aci simple

concrete, cap. i duce

nite plasticizri (cu p a t i m a ) 85). rea prinilor

68 ideea

Mrturisitorul In general, anteriori

nelesurile Grigorie

nelesurile mai la

ale lucrurilor

(Capete

despre dragoste I I I , 4 2 4 3 ; Sinaitul accentuat sfntul Ele

Filoc.

departe situaiile

aplicare mai ne-am fi gnduri demonilor

crete ale luptei cu ispitele. 159. C o n t r a r nelege Ca atare (cel ele puin snt cu c e e a aci) raiuni ateptat, ca Grigorie spre se Sinaitul pcat. n prin porniri neconcretizate spirite.

introduc

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

111

68. Materia lucrurilor nate gnduri simple ; iar mo meala drceasc furete pe cele rele. Deci gndurile i raiunile fireti se deosebesc de cele potrivnice firii i de 160 cele mai presus de fire . 69. Gndurile fireti lucreaz la fel la schimbarea omului, ca i cele contrare firii. Dar cele dup fire se 161 schimb ndat n cele mai presus de fire . Gndurile snt pricini reciproce ale schimbrii din ele i se nasc unele pe altele. Gndurile despre lucruri materiale snt pricini ale naterii i schimbrii celor drceti. Ele se nasc i se schimb din momeal. Iar cele dumnezeieti se nasc i se schimb din cele fireti. Cci cele fireti dau na tere la cele mai presus de fire. Schimbarea fiecruia e pricin i prilej de natere a celui nrudit, n chip m ptrit. 70. nsemneaz-ti c nainte de gnduri snt prici nile ; nainte de nluciri snt gndurile ; nainte de pa timi, nlucirile ; iar nainte de draci, patimile, ca un lan i ca o ornduial viclean a duhurilor neornduielii. Una
sufletul nostru sau n chipurile lucrurilor i aa i gsesc n chipurile lucrurilor concretizrile obiectelor p c a t u l u i . Demonii p o t strmba n forme ispititoare s p r e p c a t chipurile lucrurilor, p e n t r u c a c e s t e a snt concretizri plasticizate ale u n o r r a i u n i divine, pe c a r e le p o t gndi i demonii, dar strmbndu-le sau i n t r o d u c n d n ele modificri ispititoare. 160. Nu t o t d e a u n a gndurile snt rele. Snt i g n d u r i simple ale lucrurilor, identice cu raiunile lor n a t u r a l e , p r e e x i s t e n t e n Dumnezeu, C r e a t o r u l lucrurilor. Ba snt i g n d u r i mai p r e s u s de fire. Prin a c e s t e a s-ar p u t e a n e l e g e gnduri d e s p r e Dumnezeu, d e s p r e ngeri, despre re laiile n o a s t r e cu Dumnezeu, dar p o a t e i gndurile d e s p r e lucruri, c n d le v e d e m pe acestea n nelesurile lor a d n c i t e in a m b i a n a de lumin nesfrit a lui D u m n e z e u . 161. G n d u r i l e d u p fire, d a c nu le l s m s c a d n gnduri is p i t i t o a r e ale lucrurilor, c a r e le schimb firea n ru, devin cu u u r i n g n d u r i mai p r e s u s de fire. De altfel e foarte greu s se t r a g o gra ni n t r e c a r a c t e r u l n a t u r a l al g n d u r i l o r i c a r a c t e r u l lor mai p r e s u s de fire. Cci tot ce e n a t u r a l se n e l e g e ca avndu-i originea n Dum nezeu i nelegndu-se in El.

112

FILOCALIA

atrn de alta. Dar nici una nu lucreaz prin sine, ci e pus n lucrare de draci. Nici nlucirea nu-i face chipuri, nici patima nu lucreaz fr puterea drceasc ascuns. Cci dei satana a czut zdrobit, el poate i mai mult mpotriva noastr, prin nepsarea noastr, ngmfndu-se din pricina noastr. 71. Ei dau o form minii noastre, mai bine zis ne formeaz dup chipul lor i ne momesc prin deprinderea patimii, care stpnete i lucreaz n sufletul nostru. Cci dracii au deprinderea patimilor, ca o pricin a formrii de chipuri (idoli) n mintea noastr. Deci ei ne fac puterea de nchipuire s lucreze n mod felurit i n multe forme, fie n stare de trezvie, fie n somn. Cci ei nii se mbra c i se preschimb n felurite chipuri ; dracii poftei se schimb uneori n porci, alteori n mgari, alteori n armsari, ntrtai i nfierbntai ; cei ai mniei, uneori n pgni, alteori n lei ; cei ai lcomiei, uneori n lupi. alteori n leoparzi ; cei ai vicleniei, uneori n erpi, alteori n nprci, iar alteori n vulpi ; cei ai ndrznelii, n cini ; cei ai trndviei, n motani ; cei ai curviei se mai prefac uneori n erpi, alteori n corbi i gaie. Dracii patimilor sufleteti se prefac n psri, mai ales cei din vzduh. nchipuirea are trei pricini, prin care schimb chipurile duhurilor, dup cele trei pri ale sufletului. De aceea i nlucirile snt de trei feluri : de psri, de fiare i de dobitoace, dup puterea poftitoare, mnietoare i raional a sufletului. Cci cele trei cpetenii ale patimi lor se narmeaz pururea mpotriva celor trei puteri. i dup patima care d chip sufletului se apropie de noi i iau un chip nrudit 1 6 2 .
162. Fiecare p a t i m d un anumit chip sufletului i ca u r m a r e i nfirii n o a s t r e e x t e r i o a r e . De a c e e a c h i a r i demonii iau, m c a r c snt duhuri, a n u m i t e forme d u p p a t i m a pe c a r e o c u l t i v mai mult. i a c e a s t form ne-o imprim i n o u d u p p a t i m a pe c a r e c a u t s ne-o inspire mai mult. Patimile de m n d r i e ne d a u o form c a r e s e a m n cu cele ale p s r i l o r s e m e e din v z d u h , cci ele se imprim mai mult prii

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

113

72. Dracii plcerii (voluptii) se apropie adeseori ca foc i crbuni aprini. Cci duhurile iubitoare de plcere aprind partea poftitoare a sufletului, iar pe cea cuget toare o ntunec, zpcind-o. Fiindc plcerea patimilor e pricin de ardere, de zpceal i de ntuneric. 73. Noaptea patimilor este ntunericul netiinei. Sau iari, noaptea este mpria n care se nasc patimile. n ea mprete stpnul ntunericului i umbl duhurile care iau chip ca fiarele codrului, ca psrile cerului i ca trtoarele pmntului, cutnd cu urlete s ne rpeasc i s ne mnnce (Ps. CIII, 21). 74. n vremea lucrrii patimilor, unele gnduri merg nainte, altele urmeaz ; gndurile premerg nlucirilor, iar patimile le urmeaz. n ce privete pe draci, patimile pre merg acestora, iar dracii le urmeaz lor. 75. nceputul i pricina patimilor este reaua ntre buinare (abuzul) ; ale relei ntrebuinri, este schimba rea rea ; ale schimbrii este aplecarea deprinderii voin ei ; mijlocul de cercare a voinei este momeala ; pricina momelii snt dracii, ngduii de Providen ca s ne ar tm libertatea noastr cum este. 76. Deprinderea ptima a sufletului este veninul acului pcatului spre moarte. Cci cel ce s-a mbibat de bun voie de patimi i are purtarea nemicat i neschim bat 1 6 3 . 77. Patimile au felurite numiri, dar se mpart n tru peti i sufleteti. Cele trupeti se submpart n duren o a s t r e c u g e t t o a r e , fcndu-ne semei la nfiare i cu capul n l a t ; patimile c a r e aprind mnia ne d a u nfiri de f i a r e ; cele c a r e a pofta ne d a u nfiri de dobitoace. I a t o d o v a d a plasticizrii raiu nilor. 163. n e m i c a r e a n sens ru, de care a vorbit sfntul Grigorie Sinaitul n cap. 39. Cine e micat n u m a i de o patim e ca i cum nu s-ar mica, cci nu el se mic, ci e micat i nu p o a t e s se mite altfel. o micare m o n o t o n , o n e p u t i n de a iei din ea. Nimic nou nu se n tmpl n el, nimic care manifest propriu-zis n o u t a t e a vieii. Acolo e moartea.

114

FIL0CALIA

roase i pricinuitoare de pcat. Cele dureroase se submpart iari n boli i pedepse povuitoare. Cele sufleteti se mpart n patimi ale mniei, ale poftei i ale raiunii. Cele ale raiunii se submpart n nlucitoare i cuget toare. Dintre acestea, unele se nasc din voin prin reaua ntrebuinare, altele snt fr voie, din vreo sil, cum snt patimile zise fr vin. Prinii le-au numit pe acestea i urmri sau nsuiri fireti. 78. Altele snt patimile trupeti i altele cele sufle teti ; altele cele ale poftei i altele cele ale iuimii (mniei) ; altele cele ale raiunii i altele cele ale minii i ale nchipuirii. Dar se nsoesc ntre ele i lucreaz unele cu altele. Cele trupeti cu cele ale poftei, cele sufleteti cu cele ale iuimii ; i iari, cele raionale cu cele ale minii i cele ale minii cu cele ale imaginaiei i ale amintirii. 79. Patimile iuimii snt : mnia, amrciunea, stri garea, aprinderea grabnic (vrsarea npraznic a fierii) cutezana semea, nfumurarea, trufia i celelalte. Ale poftei snt : lcomia, desfrnarea, nenfrnarea, nesturarea, iubirea de plcere, iubirea de argini, iubirea de sine care e cea mai cumplit din toate. Iar ale trupului snt : curvia, preacurvia, necuria, destrblarea, nedreptatea, lcomia pntecelui, lenea, uurtatea, iubirea de podoabe (luxul), iubirea de petreceri i celelalte. Cele ale prii raionale snt : necredina, hula, viclenia, uneltirea, isco direa, frnicia, grirea de ru, clevetirea, osndirea, dis preuirea, luarea n rs, prefctoria, minciuna, vorbirea de lucruri urte, de prostii, umblarea cu lucruri ascunse, ironia, fala, dorina de a plcea oamenilor, semeia, jur mintele strmbe, vorbirea fr rost. Ale minii snt : p rerea de sine, nlarea, laudele, cearta, pizma, ncntarea de sine, grirea mpotriv, surzenia cu voia, nchipuirea, nlucirile, rstlmcirile, dorina de a te arta, iubirea de slav, sau mndria, cea dinti i cea mai de pe urm

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

115

din toate relele. Iar cele ale cugetrii snt : mprtierile, rtcirile, robirile, ntunecarea, orbirea, amgirile, mo melile, ncuviinrile, aplecrile, abaterile i cele aseme nea acestora. Ca s spun pe scurt, toate relele potrivnice firii s-au amestecat cu aceste trei puteri ale sufletului, precum toate buntile se afl mpreun n ele prin fire. 80. Minunate snt cuvintele de slvire pline de uimire ale lui David fa de Dumnezeu. Minunat s-a fcut, zice, cunotina Ta ctre mine, cci nu pot s m ridic pn la ea (Ps. CXVIII, 6), fiind mai puternic i neajuns i mai presus de cunotina i de puterea mea neputincioas. Chiar i trupul e neneles. Cci are o alc tuire compus, ntreit n tot chipul, dar ine ntr-o unic armonie mdularele i prile sale. Pe de alt parte, n trup stpnete numrul apte i doi, care arat vremea i firea, dup cei nvai n ale numerelor. Astfel i el este o unealt a firii, care arat slava mreiei treimice, dup legile care crmuiesc firea 1 6 4 . 81. Legile firii snt mbinrile felurite ale mdula relor lucrtoare, pe care cuvntul le-a numit i deosebiri, ca tot attea pri n care se arat nsuirile trupului. Sau iari, legea fireasc este lucrarea fiecrei forme i a fie crui mdular n baza puterii sale. Precum Dumnezeu ine n lucrare i mic toat zidirea, aa sufletul ine n lucrare i n micare mdularele trupului i l mic pe fiecare spre lucrarea sa. Dar e de cercetat pentru care pricin brbaii purttori de Dumnezeu spun uneori c
164. N u m r u l doi c a r e s t p n e t e n trup a r a t firea lui depen d e n t . Cci doi snt ochii, d o u u r e c h i l e etc. Dar n t r u p u l t r e c t o r st p n e t e i n u m r u l trei i apte, c a r e r e p r e z i n t timpul. El a r e trecut, prezent i viitor i v i a a lui se r e p e t n cicluri de a p t e zile. Se mai s p u n e c t o a t m a t e r i a trupului se schimb n curs de a p t e ani. Mica r e a timpului n cicluri de a p t e uniti o exprim i F a c e r e a , u n d e se s p u n e c Dumnezeu a creat lumea n a p t e zile. apte r e p r e z i n t mpli nirea a ceea ce se mic n timp. N u m r u l trei a r a t p o a t e i fiina, pu terile i lucrrile.

116

FILOCALIA

iuimea i pofta snt puteri ale trupului, iar alteori c snt ale sufletului ? Rspundem, c nu este nici o nepo trivire ntre cuvintele sfinilor, pentru cei ce le cunosc cu de-amnuntul, ci amndou susinerile snt adevrate i ele pot fi schimbate ntre ele n chip nelept, din pricina, crerii sufletului i a trupului pentru un mod de convie uire negrit. Cci mbinarea lor este de aa fel, c sufle tul poate s fie desvrit de aici, iar trupul e nedesvrit din pricina creterii prin hran. Astfel sufletul are n sine i puterea poftei doritoare i puterea iuimii spre vi goarea dragostei, dar de la plsmuirea lui e zidit raional i mintal. Cci nu i s-a dat o iuime fr raiune i o poft fr minte. Precum nici trupul nu le avea pe acestea ast fel, mai nainte. Ci fiind zidit nestriccios, era fr mustime, din care a urmat pofta i mnia furioas. Cci dup neascultare, cznd n stricciune i n grosimea dobi toacelor, a rsrit ca urmare neaprat i iuimea i pofta n el. De aceea trupul se i mpotrivete voinei sufletu lui, prin iuime i poft, cnd domin el. Iar cnd se su pune muritorul celui raional, urmeaz sufletului spre svrirea celor bune. Deci abia cnd s-au amestecat cele venite pe urm n trup, cu nsuirile sufletului, s-a ase mnat omul dobitoacelor, supunndu-se legii pcatului, pentru trebuina firii i fcndu-se din fiin raional dobitoc i din omfiar 1 6 5 .
165. Sfntul Grigorie Sinaitul explic tot ce are t r u p u l viu din suflet. Chiar iuimea i pofta i le n s u e t e t r u p u l din suflet. Deci sufletul a fost fcut p e n t r u c o n v i e u i r e a cu trupul, p u t n d alctui i susine un t r u p viu. De a c e e a i s-a d a t i u i m e a i pofta, cu posibilitatea de a sluji nu n u m a i u n o r scopuri spirituale, ci i ntreinerii i creterii trupului, de sigur t o t n v e d e r e a spiritualizrii t r u p u l u i i a materiei. A d i c iuimea i pofta, a v n d la b a z un c a r a c t e r spiritual, legat de m i n t e i de r a i u n e , primesc prin u n i r e a sufletului cu t r u p u l i un c a r a c t e r animalic, sau o funcie n slujba t r u p u l u i ca organism biologic, nrudit n p r i v i n a a c e a s t a cu c e l animalic. S-ar p u t e a s p u n e c, p r i n iuime i poft, r a i o n a l i t a t e a sufletului a r e n ea posibilitatea de a se plasticiza ca t r u p organizat. De sigur, a c e a s t a nu n s e a m n c sufletul exist t e m p o r a l n a i n t e a trupului, ci n c e p e s existe manifestndu-se n f o r m a r e a trupului p r i n iuimea

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

117

82. Sufletul, fiind creat raional prin suflare i ne legtor prin nsuflare dttoare de via, nu a fost creat de Dumnezeu deodat cu iuimea i cu pofta dobitoceasc, ci cu puterea dorinei i pe lng ea, cu vigoarea dragos tei. La fel nici trupului nu i-a sdit, prin plsmuire, de la nceput iuimea i pofta neraional. Cci pe acestea le-a primit pe urm prin neascultare, fcndu-se muritor, striccios i dobitocesc 1 6 6 . Cci trupul, zic cuvnttorii de Dumnezeu, a fost zidit nestriccios, precum va i nvia, dei n stare s primeasc i stricciunea. Iar sufletul a fost fcut neptimitor. Dar s-au stricat amndou i s-au amestecat, n urma legii preafireti a micrii unuia n altul (perihorezei), i a mprtirii unuia din cellalt. Sufletul s-a mbibat de patimi, mai bine zis de draci, iar trupul s-a fcut asemenea dobitoacelor necuvnttoare prin lucrarea i prin stpnirea stricciunii. Puterile amndurora fcndu-se una, l-au fcut pe om s devin, prin mnie i poft, un animal neraional i fr minte. i aa s-a fcut asemenea cu dobitoacele, dup Scriptur, i ntocmai cu ele n tot chipul (Ps. XLVIII, 2 1 ) 1 6 7 .
(energia) i pofta ce se p r e l u n g e s c n t r u p , n t r u c t p r i n acestea n c e p e d e o d a t cu a d u c e r e a lui la e x i s t e n s se plasticizeze n t r u p . De altfel n general, p l a n u l m a t e r i a l nu e dect o r a i o n a l i t a t e plasticizat i ca a t a r e r a i o n a l i t a t e a a c e a s t a a r e n ea nsi o energie i un impuls s p r e plasticizare, care, n cazul raiunii p e r s o n a l e u m a n e , e c h i v a l e a z cu iui m e a i c u pofta. Cnd a c e s t e a n u s n t c o n d u s e bine d e r a i u n e , s e n a s c p c a t e l e i nsei deformrile i t e n d i n e l e de d e s c o m p u n e r e a trupului, ca p l a s t i c i z a r e a sufletului r a i o n a l . De a c e e a p c a t u l , ca d e z o r d i n e , n c e p e n r a i u n e , n suflet. 166. Dar iuimea i pofta s-au p r e l u n g i t n t r u p la n c e p u t nu ca iuime i poft animalic, ci ca iuime i dorire spiritual. Pe u r m au luat, p r i n c d e r e , c a r a c t e r u l animalic, sau i animalic. 167. Prin a c e a s t a i-a nrit i sufletul c a l i t a t e a . Iuimea i pofta, punndu-se ntr-o m s u r mai m a r e n slujba c r e t e r i i i susinerii t r u p u lui, au p u s prin a c e a s t a nsui sufletul, ntr-o m a r e m s u r , n slujba t r u p u l u i i au l u a t c h i a r n suflet un c a r a c t e r iraional, animalic. G r e u se p o a t e gsi n scrisul patristic o insisten aa de s t r u i t o a r e n expli-

118

FILOCALIA

83. nceputul i pricina virtuilor este buna intenie, apoi dorina binelui. Precum Dumnezeu este pricina i izvorul a tot binele, aa nceputul binelui n noi este cre dina, mai bine zis Hristos, piatra credinei, pe Care-L avem ca nceptur i temelie a tuturor virtuilor. Cci pe El am aezat i pe El cldim tot binele. El este piatra cea din capul unghiului, care ne leag pe noi cu Sine 1 6 8 i mrgritarul de mare pre, pe care cutndu-l monahul, care ptrunde n adncul linitii, vinde toate voile sale 169 prin ascultarea poruncilor , ca s-l ctige pe El. 84. Virtuile i in cumpna ntre ele i toate se adun ntr-una i se mplinesc ntr-o ntocmire i ntr-un singur chip al virtuii. Cci snt virtui propriu-zise i vir tui mai mari ca virtuile, care cuprind i susin pe cele mai multe, sau chiar pe toate, cum e dragostea dumne zeiasc, smerenia i rbdarea dumnezeieasc. Fiindc zice Domnul despre aceasta : Prin rbdarea voastr vei ctiga sufletele voastre (Luca XXI, 19), dar nu a zis ntru postirea voastr, sau ntru privegherea voastr. Iar prin rbdare neleg pe cea dup Dumnezeu. Ea e mpr teasa virtuilor, temelia buntilor brbteti. Cci ea este pacea n rzboaie, seninul n furtun, statornicia nec a r e a c o m p l e x e i i tainicei legturi dintre suflet i trup ca n aceste ca pete ale sfntului Grigorie Sinaitul. Scrierea a c e a s t a a lui este d o m i n a t de p r e o c u p a r e a antropologic. 168. Este o aplicare la credinciosul individual a expresiilor : Hristos, p i a t r a c e a din c a p u l unghiului, Hristos, p i a t r a credinei, Hristos, ncep tura vieii n o a s t r e . El este n fiecare din noi izvorul binelui, al efortului s p r e d o b n d i r e a virtuilor, pe El cldim trupul virtuilor. 169. O i n t e r p r e t a r e tot aa de i n t e r e s a n t a p a r a b o l e i biblice des pre omul c a r e v i n d e t o a t e averile sale, p e n t r u a c u m p r a a r i n a sau ascul t a r e a c a r e c u p r i n d e pe Hristos, c o m o a r a de m a r e p r e . Averile snt aci voile omului. O m u l c a r e v r e a s se m n t u i e r e n u n la voile sale, c a r e nu-l pot mntui, p e n t r u a-i nsui prin a s c u l t a r e voia lui Hristos, p e n t r u a face voia sau poruncile Lui, c c i p r i n a c e a s t a d o b n d e t e v i a a venic. Cel ce iubete r e n u n la voile s a l e p e n t r u cel iubit i p e n t r u iubirea aceluia. Cci n El are viaa, cum nu o are p r i n mplinirea voilor sale.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

119

strmutat n cei ce au dobndit-o. Pe cel ce a dobndit-o pe aceasta n Hristos Iisus nu-l vor putea vtma nici armele, nici suliele, nici cmpurile de btaie, nici chiar rzboaiele dracilor, nici mulimea ntunecat a celor po trivnici. 85. Virtuile, dei se nasc unele din altele, i au obria n cele trei puteri ale sufletului, afar de cele dumne zeieti. Cci pricina i nceptura celor patru virtui cu prinztoare n cei fireti i ale virtuilor dumnezeieti, din care i prin care fiineaz celelalte, a chibzuinei, a br biei, a neprihnirii i a dreptii, este nelepciunea dumnezeiasc a cunosctorilor de Dumnezeu, cea micat de Duhul. Aceasta micndu-se n minte n chip mptrit, le lucreaz pe toate, nu deodat, ci pe fiecare deosebit la vremea ei, dup cum voiete. Pe una ca lumin, pe alta ca putere ager i ca insuflare pururea n micare, pe a treia ca putere sfinitoare i curitoare, iar pe a patra ca rou a curiei, care nveselete i curete de arsurile patimilor. Precum s-a spus mai nainte fiecruia dintre cei desvrii i d fiecare lucrare desvrit dup felul lui. 86. Tria desvrit a sufletului n virtui nu o d ruiesc destoiniciile i srguina proprie, dac acestea nu se nrdcineaz prin har, ca deprinderi. Cci fiecare i are darul ei (din har), ca o lucrare deosebit, aa nct i poate atrage spre ea, prin deprinderea i firea binelui, pe cei ce se mprtesc de ea, chiar cnd nu voiesc. Cnd ajungem la acel dar, el se menine neschimbat i nen strinat. Atunci avem harul Duhului, lucrnd virtuile n 170 mdularele noastre ca un suflet viu . De aceea toat
170. n r d c i n a r e a virtuilor n suflet nu se p o a t e nfptui prin efor turile proprii, ci n u m a i prin har, c a r e e l u c r a r e a p u t e r n i c a lui Dumnezeu d e v e n i t l u c r a r e a n o a s t r . Virtuile, ca deschideri i relaii statornice ale sufletului cu Dumnezeu, nu p o t p r i n d e p u t e r e n noi, d a c nu s t Dum nezeu nsui deschis fa de noi, sau n c o m u n i c a r e de iubire i de pu-

120

FILOCALIA

ceata virtuilor e moart fr har ; i n cei ce socotesc c le au, sau c le-au dobndit desvrit i c snt numai ale lor, snt umbre i chipuri ale gndului, dar nu reali 171 ti desvrite . 87. Deci virtuile cuprinztoare snt patru : brbia, chibzuina, neprihnirea i dreptatea. Lor le stau aproape, prin prisosire sau prin tirbire, opt pcate numite i so cotite de cei din lume virtui : brbiei, semeia i frica ; chibzuinei, viclenia i netiina ; neprihnirii, desfrnarea i neajutorarea ; dreptii, lcomia i nedreptatea, sau ngustimea nzuinei. Dar nu numai virtuile cuprinz toare i fireti, mai presus de orice tirbire sau umflare, 171 b i s ci i cele cu fapta in mijlocul . Ele au ca mpreunlucrtoare hotrrea liber ntru dreptatea socotinei ; pe cnd pcatele, abaterea i prerea de sine. C virtuile drepte in mijlocul, e martor proverbul care zice: Atunci vei face toate cile bune (Prov. II, 9). Deci toate se n temeiaz pe cele trei puteri ale sufletului, din care se nasc i pe care se zidesc, avnd ca temelie a cldirii lor cele patru virtui cuprinztoare, mai bine zis pe Hristos, prin care cele fireti se curesc prin cele cu fapta, iar cele dumnezeieti i mai presus de fire se druiesc ntru bun tatea Duhului.
t e r e cu noi. In virtui, Duhul lui D u m n e z e u lucreaz cu subiectul nostru ca un fel de unic subiect. Prin a c e a s t a virtuile r e p r e z i n t t r e p t e ale unirii n o a s t r e cu Dumnezeu, ca Subiect iubitor. De a c e e a Duhul lui Dumnezeu e sufletul virtuilor n o a s t r e . 171. In c e l ce s o c o t e t e c v i r t u i l e snt ale lui, nu e deschidere a d e v r a t nici spre Dumnezeu, nici spre o a m e n i . Cci n d e s c h i d e r e a ade v r a t t r e b u i e s se t r i a s c iniiativa ambelor pri. Snt deschis cu a d e v r a t celuilalt p e n t r u c i el mi este deschis, deci v i r t u t e a m e a este i o p e r a lui. Altfel, v i r t u t e a m e a este n u m a i o i n t e n i e a virtuii dar nu o v i r t u t e mplinit. Cel ce afirm c p o a t e face binele n u m a i p r i n el nsui, c h i a r p r i n a c e a s t m n d r i e a lui, n e s o c o t i n d c o n t r i b u i a celuilalt, se nchide n sine i nu-l nclzete pe acela, p e n t r u c nu-l p r e u i e t e cum se cuvine, ca absolut n e c e s a r realizrii sale. 171 bis. Cci i virtuile cu fapta snt virtui r e a l e .

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

121

88. Dintre virtui, unele snt cu fapta, altele fireti, altele dumnezeieti i de la Duhul. Cele cu fapta snt din liber alegere ; cele fireti, ale firii ; iar cele dumnezeieti, ale harului. 89. Precum sufletul are puterea s nasc virtuile, aa are i puterea s nasc patimile. Dar pe cele dinti le nate dup fire, pe celelalte, contra firii. Ca pricin pen tru producerea binelui sau rului sufletul are micarea voinei, ca pe un centru fa de liniile lui, sau ca pe un ac al unei cumpene, avnd-o ca ajuttoare i lucrtoare n partea n care o ntoarce. Cci intenia se poate ndrepta spre amndou, ajutnd lucrarea i spre una i spre alta. Omul poart n sine nclinarea i spre bine i spre ru : spre una prin fire, iar spre alta prin pornirea de afirmare de sine a voii. 90. Scriptura numete virtuile fecioare, pentru amestecarea i unirea lor cu sufletul, fiind privite ca un singur trup i duh cu sufletul. Cci chipul fecioarei este simbolul dragostei, iar nfiarea acestor sfinte fecioare este dovada nevinoviei i a curiei. Cci harul obi nuiete s dea chip dumnezeiesc celui n care se ntip resc acestea i s-i fac pe cei ce-l primesc nrudii cu Dumnezeu. 91. Deci cpeteniile patimilor celor mai mari snt trei : lcomia pntecelui, iubirea de argint i slava deart. Iar cele ce urmeaz acestora snt cinci : curvia, mnia, n tristarea, trndvia i mndria. Dar tot aa snt i trei vir tui cuprinztoare, care se mpotrivesc acelora : nfrnarea, srcia i smerenia. Iar dup ele snt cele ce le urmea z : curia, blndeea, bucuria, brbia i umilina. Dar cunoaterea ntregii cete a virtuilor, dup puterea, lucra rea i mireasma fiecrei virtui i a fiecrui pcat, nu e un lucru pe care l poate avea oricine voiete, ci al celui ce le-a svrit i ptimit cu fapta i cu cuvntul i a pri mit de la Duhul darurile cunotinei i deosebirii.

122

FILOCALIA

92. Dintre virtui, unele lucreaz, iar altele snt lu crate. Lucreaz, venind n noi cnd trebuie i ct i pre cum voiesc. i lucrm noi dup hotrrea liber i dup deprinderea moral a destoiniciei noastre. Dar acelea lucreaz fiinial, pe cnd noi lucrm povuindu-ne de vreun chip i modelndu-ne dup el, dac chipul este po trivirea tuturor lucrrilor noastre dup arhetipurile de sus. Dar foarte puini se mprtesc fiinial de cele cu noscute cu mintea nainte de viitoarea primire a nestri cciunii. Aici lucrm i primim ostenelile i chipurile, nu virtuile cu adevrat 1 7 2 . 93. Slujete lucrul sfnt al Evangheliei, dup Pavel (Rom. XV, 16), cel ce primete i d prin lucrare i altora luminarea lui Hristos, sdind ca pe o smn dumneze iasc cuvntul n arinile sufleteti ale asculttorilor. Cu vntul vostru s fie aa ca prin har (Colos. IV, 6), cu bun tate dumnezeieasc, spre a da har celor ce ascult cu cre din. Numind apoi pe nvtori plugari, iar pe cei n vai de ei, ogor, i arat foarte nelepete pe cei dinti ca artori i semntori ai cuvntului dumnezeiesc, iar pe ceilali ca pmnt ngrat, semnat cu virtui i aductor de road mult i bogat. Cci slujba sfnt (ierurghisirea) cu adevrat nu e numai lucrarea celor dumnezeieti, ci i mprtirea i druirea buntilor ctre alii. 94. Cuvntul care pornete prin rostire la nvtur e felurit i se alctuiete, n felurite chipuri, din patru feluri : cuvntul din nvtur, cel din citire, altul din fapt i altul din har. Apoi, precum apa este una prin fire, dar se preface i se schimb, dup nsuirea felurit a p172. m p r t i r e a fiinial de virtui e m p r t i r e a nemijlocit de Cel n C a r e i au izvorul puterile binelui. A c e s t e p u t e r i l u c r e a z ele nsei n noi, p e n t r u c lucreaz Dumnezeu izvorul lor fiinial. Dar tre buie s dm i noi c o n t r i b u i a n o a s t r . De a c e e a n p a r t e ele l u c r e a z n noi, n p a r t e snt l u c r a t e ele de noi. U n d e nu are loc m p r t i r e a fiinial de v i r t u i l e dumnezeieti, nu reuim s nfptuim virtuile, ci dm d o a r ostenelile n o a s t r e .

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

123

mntului din care vine, ntr-o calitate sau alta, nct e simit la gust o dat ca amar, alt dat ca dulce, alt dat ca srat, iar alt dat ca mirositoare, aa i cuvn tul rostit, schimbndu-se dup starea moral a fiecruia, se cunoate din lucrarea lui i din folosul ce-l d. 95. Deoarece cuvntul s-a dat spre bucuria fiecrei firi raionale, asemenea unor mncruri felurite, sufletul simte plcerea cuvintelor, primindu-le n chip felurit. Cuvntul cunotinei l are ca pe un pedagog, care-i mode leaz purtrile, pe al citirii, ca pe unul care-l adap ca o ap a odihnei (Ps. XXII, 3) ; pe al faptei, ca pe un loc de verdea (Ps. XXII, 2), care-l ngra ; pe al harului, ca pe un pahar care-l mbat (Ps. XXII, 5) i-l veselete (Ps. CIII, 19) ; iar bucuria negrit a harului, ca pe un untdelemn care veselete faa (Ps. CUI, 17) i o face strlucitoare. 96. Dar sufletul nu are acestea numai n sine ca via, ci uneori le aude i la alii i le simte spre nv tura sa ; i anume atunci cnd i stpnete pe amndoi dragostea i credina, unul ascultnd cu credin, iar cel lalt nvnd cu dragoste, mplinind fr nfumurare i fr slav cuvintele virtuilor. Cel dinti primete cuvn tul nvturii ca pedagog, pe al citirii, ca hrnitor ; pe al faptei, ca o cluz luntric i preadulce la Mire ; pe cel lumintor al Duhului, ca pe unul care unete pe Cuvntul-Mire cu el i-l veselete 1 7 3 . Cci dac tot cuvntul
173. P r e c u m exist o istorie e x t e r n a Revelaiei, ca apropiere trep t a t a lui Dumnezeu de oameni, aa exist i o istorie a apropierii Lui de insul personal. Sufletul p r i m e t e c u v n t u l de n v t u r de la altul p r i n c a r e afl d e s p r e Hristos ca Cel ce va v e n i la el, apoi c u v n t u l c a r e l h r n e t e i-l c r e t e p r i n p r o p r i e citire, pe u r m c u v n t u l stadiului de l u c r a r e a virtuilor. Cci faptele s n t i ele c u v i n t e p r i n c a r e n v a i e n v a t . Acesta l c o n d u c e n u n t r u la M i r e l e Hristos i e dulce i p e n t r u el i p e n t r u cei a s u p r a c r o r a faptele sale se rsfrng cu b u n t a t e a lor. In sfrit e Hristos nsui trit n u n i r e a cu El ca fiind C u v n t u l per s o n a l i ca izvorul c u v i n t e l o r i ca Mire, sau ca p a r t e n e r u l deplinei iubiri. Cci sufletul e n g r e c e t e de genul feminin ().

124

FILOCALIA

iese din gura lui Dumnezeu (Matei IV, 4), nseamn c cuvintele care ies din Duh prin gura sfinilor snt cuvinte care ies din gura lui Dumnezeu, sau din suflarea preadulce a Duhului pentru lucrare 1 7 4 . De aceea nu se bucur de ele toi, ci numai cei vrednici. Cei ce se veselesc, prin urmare, aici cu Duhul snt foarte puini. Iar cei ce se des fat cu Cuvntul snt cu adevrat cuvnttori 1 7 5 . Cei muli cunosc i se mprtesc numai de chipurile cuvin telor duhovniceti prin amintire, nemprtindu-se nc prin simire de pinea cea adevrat a viitorului, sau de 176 Cuvntul lui Dumnezeu . Cci numai Acesta se d ruiete acolo celor vrednici spre desvrit ndulcire, fr s se mnnce, fr s se sfreasc i fr s se jertfeasc vreodat. 97. Este cu neputin a gusta dulceaa celor dumne zeieti fr simirea nelegtoare (a minii). Cci, pre cum cel ce i-a tocit simurile le-a fcut nelucrtoare fa de cele supuse lor, i nici nu vede, nici nu aude, nici nu miroase, fiind amorit, mai bine zis pe jumtate mort, aa i cel ce i-a amorit puterile sufleteti cele dup fire, prin patimi, le-a fcut nesimitoare fa de lucrarea i mprtirea tainelor Duhului. Cci cel ce nu vede, nu
174. Noi vorbim p e n t r u c a vorbit i c o n t i n u s v o r b e a s c Dum nezeu. Dar n mod deosebit de intim v o r b e t e D u m n e z e u prin sfini, c a r e s-au unit cu D u m n e z e u n Duh. 175. Toi oamenii snt c u v n t t o r i , p e n t r u c snt d u p chipul lui Dumnezeu-Cuvntul. Dar c u v n t t o r i n sensul plin al c u v n t u l u i snt cei ce simt cu t o a t i n t e n s i t a t e a C u v n t u l lui D u m n e z e u adresndu-li-se i vorbind prin ei, nsuindu-i C u v n t u l lui Dumnezeu, c a r e se face cu v n t u l lor. 176. N u m a i c e i ce se desfat ca o m i r e a s cu Mirele, p r i n u n i r e a cu C u v n t u l dumnezeiesc cel p e r s o n a l , ca izvor al cuvintelor, snt i ei cu a d e v r a t c u v n t t o r i , sau c u v i n t e p e r s o n a l e c u v n t t o a r e . N u m a i cu vintele lor snt c u v i n t e cu a d e v r a t m n g i e t o a r e , n t r i t o a r e i l u m i n t o a r e , p r e c u m snt i ei nii aa, ca p e r s o a n e . N u m a i ei au adic cuvintele Du hului lui Hristos, p e n t r u c au pe Hristos C u v n t u l n t r u p a t n ei. Iar la a c e a s t s t a r e ajung puini n v i a a de aici.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

125

aude i nu simte duhovnicete, este mort, fiindc nu este Hristos viind n el, nici el micndu-se i lucrnd n Hristos 177 . 98. Simurile au o lucrare egal i la fel cu puterile sufletului, ca s nu zic una i aceeai. Mai ales cnd snt sntoase. Cci prin acelea snt vii i lucreaz acestea i n amndou este amestecat Duhul de via fctor. Omul se mbolnvete cnd poart n el neputina general a patimilor, zcnd pururea n bolnia trndviei. Cci sim urile privesc cele supuse lor, iar puterile sufleteti vd limpede cele cunoscute prin nelegere, mai ales cnd nu este vreo lupt drceasc n ele, care se mpotrivete legii minii i a duhului. Dar cnd se unesc mpreun, fcn du-se unitare prin Duhul, atunci cunosc cele dumnezeieti i cele omeneti nemijlocit i fiinial, aa cum le este firea ; i raiunile lor privesc limpede i curat pricina cea una a tuturor, adic Sfnta Treime, pe ct este cu putin 1 7 8 .
177. Ct timp a v e m n u m a i c u v i n t e l e lui Hristos, avem n u m a i chipu rile C u v n t u l u i personal. P e n t r u a-L a v e a pe El t r e b u i e s a v e m simirea nelegtoare a prezenei Lui. Dar a c e a s t simire nu o p u t e m a v e a cit v r e m e puterile sufletului ne s n t tocite p r i n pcat, sau n t o a r s e spre i n t e resele n o a s t r e egoiste. N u m a i cnd Hristos nsui viaz n noi, n t r e t e puterile n o a s t r e de simire a p r e z e n e i Lui. Simirea minii, sau sim i r e a n e l e g t o a r e a fost folosit de sfntul Grigorie de Nisa i de Dia doch, p e n t r u a indica o sesizare spiritual a p r e z e n e i lui Dumnezeu, nu n u m a i o d e d u c i e t e o r e t i c a Lui prin raiune (cap. 3 6 ; Filoc. rom. I, p. 348). Prin simirea a c e a s t a se sesizeaz nu n u m a i p r e z e n a lui Dumnezeu, ci i b u n t i l e v a r i a t e ce iradiaz d i n El. C u v n t u l simire a minii se folosete p e n t r u a indica un c o n t a c t cu r e a l i t a t e a spiritual a lui Dum nezeu, analog cu c o n t a c t u l pe care-l avem p r i n simurile t r u p u l u i cu rea litile sensibile. 178. L u c r a r e a simurilor nu e d e s p r i t de c e a a puterilor sufletului, c n d snt s n t o a s e i u n e l e i altele. O m u l v e d e d e o d a t c e l e sensibile i c e l e inteligibile p r i n simurile t r u p u l u i pline de p u t e r i l e de sesizare a l e sufletului. Dar u n i t a t e a d e p l i n a lucrrii l o r i e x t i n d e r e a sesizrii reali tilor spirituale p n la Dumnezeu, prin mijlocirea lucrrii simurilor

126

FILOCALIA

99. Cel ce se linitete este dator mai nti s aib ca temelie aceste cinci virtui pe care s ridice cldirea lucrrilor sale : tcerea, nfrnarea, privegherea, smerenia i rbdarea. Iar ca lucrri bine plcute lui Dumnezeu tre buie s le aib pe acestea trei : cntarea, rugciunea i citirea ; i lucrul minilor, dac este neputincios (la cele dinti). Cci virtuile pomenite, nu numai c le cuprind pe toate, ci se i susin una pe alta. El trebuie s se nde letniceasc de diminea cu pomenirea lui Dumnezeu, prin rugciune, i cu linitirea inimii. In ceasul dinti s se roage cu dinadinsul ; ntr-al doilea s citeasc ; ntr-al treilea, s cnte ; ntr-al patrulea, s se roage ; ntr-al cincilea s citeasc ; ntr-al aselea, s cnte ; ntr-al ap telea, s se roage ; ntr-al optulea, s citeasc ; ntr-al noulea, s cnte ; ntr-al zecelea, s mnnce ; ntr-al un sprezecelea, s doarm dac are trebuin ; ntr-al doi sprezecelea, s cnte cele de sear. i aa strbtnd bine stadia zilei, va plcea lui Dumnezeu 1 7 9 . 100. El trebuie s culeag ca o albin din toate vir tuile cele ce snt mai de folos. i aa, mprtindu-se din toate cte puin, s fac marea mbinare a lucrrilor po runcilor, din care se ctig mierea nelepciunii spre nveselirea sufletelor. 101. Iar dac vrei s strbai i vremea nopii mai uor, ascult : Privegherea nopii e de trei feluri: pentru nceptori, pentru mijlocii i pentru cei desvrii. nce ptorii s doarm jumtate de noapte i jumtate s privegheze, fie de seara pn la miezul nopii, fie de la mie zul nopii pn dimineaa ; cei de la mijloc s privegheze
trupeti, se realizeaz prin D u h u l Sfnt. A a au v z u t apostolii lumina d u m n e z e i a s c pe Tabor, chiar prin simul vzului t r u p u l u i plin de p u t e r e a Duhului Sfnt. 179. Ceasul nti e ora 6 d i m i n e a a . Se c e r e o r e p e t a r e de trei ori a rugciunii, a citirii, a cntrii. La 4 d.a. m o n a h u l are s m n n c e , la 5 d.a s doarm, la 6 d.a. s fac rugciunile de s e a r a . Acesta t r e b u i e s fie p e n t r u c l u g r p r o g r a m u l zilnic.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

127

de cu seara un ceas sau dou, apoi s doarm patru cea suri i apoi s se scoale la utrenie i s se roage ase cea suri pn dimineaa ; pe urm s cnte ceasul nti i s ad i s se liniteasc, cum s-a spus mai nainte ; apoi fie s pzeasc rnduiala lucrrilor dup ceasuri, fie s in ntr-o urmare necontenit rugciunea, dup deprin derea fiecruia. Iar cei desvrii s stea toat noaptea n picioare i s privegheze 1 8 0 . 102. Iat spunem i despre mncare, c ajunge o litr de pine celui ce se nevoiete pentru linitire, iar vin s bea dou pahare din cel neamestecat i ap trei pahare. S se hrneasc din cele ce se gsesc. S nu umble dup cele ce le caut pofta, ci s se foloseasc cu nfrnare de cele ce le rnduiete purtarea de grij a lui Dumnezeu. Dar nvtura cea mai bun i mai scurt, pentru cei ce vor s vieuiasc cu luare aminte, este s pzeasc cele trei virtui mai cuprinztoare : postul, privegherea i ru gciunea, ntrind cu cea mai mare putere pe cea din urm, care este reazimul tuturor. 103. Linitirea (isihia) are trebuin nainte de toate de credin, de rbdare i de dragostea din toat inima, de trie, de putere i de ndejde. C cel ce crede, chiar dac nu va dobndi aici ceea ce caut, poate din negrij, sau din alt pricin, n ceasul ieirii este cu neputin s nu se umple de rodul credinii i al nevoinei i s nu vad slobozirea, care este Iisus Hristos, rscumprarea i mntuirea sufletelor, Cuvntul Dumnezeu-Omul 1 8 1 . Iar cel
180. Aici se d p r a v i l a de n o a p t e . Ea e diferit p e n t r u nceptori, p e n t r u cei de la mijlocul d r u m u l u i s p r e desvrire i p e n t r u cei des vrii. n c e p t o r i i t r e b u i e s p r i v e g h e z e de la ora 6 p n la 12 n o a p t e a , sau invers, de la miezul nopii p n d i m i n e a a . Cei de la mijloc au s p r i v e g h e z e de la 6 p n la 78 seara, apoi s d o a r m p n la miezul nopii (la utrenie), apoi s p r i v e g h e z e t o a t n o a p t e a . Cei desvrii au s p r i v e g h e z e t o a t n o a p t e a n picioare ntr-o r u g c i u n e n e n c e t a t . 181. Iisus este eliberarea, c c i El este liber i izvorul d i n c a r e e m a n t o a t p u t e r e a libertii, sau a puterii asupra patimilor nrobitoare.

128

FILOCALIA

ce nu crede se va osndi cu siguran n ceasul ieirii. Ba s-a i osndit, zice Domnul (Ioan III, 18). Cci cel ce slu jete plcerilor i caut slava de la oameni i nu pe cea de la Dumnezeu (Ioan V, 45) este necredincios, zice. Chiar dac pare, dup cuvnt, credincios, unul ca acesta s-a amgit pe sine, fr s bage de seam. Acesta va auzi atunci : Fiindc nu M-ai luat pe Mine n inima ta i M-ai aruncat napoi la spatele tu, te voi lepda i Eu (Iez. V, 11). Credinciosul trebuie s fie cu bun ndejde i s cread n adevrul lui Dumnezeu mrturisit n toate Scripturile, dar s-i mrturiseasc neputina sa ca s nu-i primeasc osnd ndoit i de neocolit. 104. Nimic nu face aa de mult inima zdrobit i sufletul smerit, ca singurtatea ntru cunotin i tce 182 rea despre toate . i nimic nu pgubete aa de mult starea de linitire i nu rpete puterea ei dumnezeiasc ca aceste ase patimi cuprinztoare : ndrzneala, lco mia pntecelui, vorba mult, mprtierea, nfumurarea i doamna patimilor, care e prerea de sine. Cel ce s-a deprins de bun voie n chip deplin cu ele, se ntunec tot mai mult pe msur ce sporete n ele i se face ne simitor. Dac se ridic iari, punnd un nou nceput cu credin i cu rvn, va dobndi iari ceea ce caut, mai ales dac se umilete i caut. Dar dac stpnete n el, prin nepsare, una din cele pomenite mai sus, atunci toate celelalte rele, nvlind mpreun cu necredina pierz toare, i fac sufletul pustiu, ca pe o alt cetate a Babilonului, ajungnd stpnit de tulburrile i zpcelile dra cilor (Isaia XIII, 21). Astfel cele din urm se fac mai rele
182. S i n g u r t a t e a i d e p r i m pe muli. Li se p a r e c nu au nici un ajutor, nici o a t e n i e de la nimeni. Pe nevoitori i face s se s i m t cu inima zdrobit. Simt mai a c c e n t u a t c nu snt p r i n ei nii i nu au v i a a a d e v r a t prin ei nii. Ii face s nu se mai n c r e a d n ei nii. Ajung la a d e v r a t a c o n t i i n a c e e a ce snt prin ei nii, la contiina unit t o t d e a u n a cu smerenia.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

129

ca cele dinti (Matei XII, 45), i unul ca acesta ajunge un duman furios i un pr al celor ce se ndeletnicesc cu linitirea, ascuindu-i pururea limba mpotriva lor, ca pe 183 o sabie tioas i cu dou g u r i . 105. Apele patimilor, din care crete marea tulbure i amestecat, care se revars peste sufletul ce vrea s se liniteasc, nu pot fi trecute altfel dect n corabia uoar a neagonisirii i a nfrnrii atotcuprinztoare. Cci din nenfrnare i din iubirea de materie izvorsc torentele patimilor, care se revars peste pmntul inimii i aduc n ea toat putreziciunea i materia gndurilor, pricinuind zpceal minii, tulburare cugetrii i greutate trupului, i descurajnd, ntunecnd i amorind sufletul i inima i scondu-le din deprinderea i simirea lor cea dup fire. 106. Nimic nu face sufletul celor ce se srguiesc, aa de moleit, de descurajat i de fr minte, ca iubirea de sine, maica patimilor. Cci cnd unul din acetia preuiete mai mult odihna trupului dect ostenelile pentru virtute i socotete ca o cunotin folositoare s nu se osteneasc de bun voie cu lucrarea, ci s se ndeletniceasc mai bine cu poruncile uoare care aduc sudori puine, atunci du manii nevzui sdesc n suflet lipsa de curaj fa de lu crarea linitirii i din tare i nebiruit l fac slbnog n 184 lucrare . 107. Nu este doctorie mai bun i mai de frunte celor ce se simt slabi fa de porunci i au vzut c nu este uor s lepede ntunericul tulbure, ca ascultarea cu credin i fr deosebire n toate. Cci aceasta este celor ce o beau un leac de via dttor, alctuit din multe
183. A v e m p o a t e aci o aluzie la a t a c u r i l e lui V a r l a a m mpotriva isihatilor. 184. L u a r e a a m i n t e la sine, m p r e u n a t cu lupta mpotriva patimilor de p l c e r e i a mprtierii g n d u r i l o r i cu i n e r e a c o n t i n u a pomenirii lui D u m n e z e u este un exerciiu c a r e c e r e un m a r e efort i a d u c e o u r i a t r i e de v o i n celui ce le p r a c t i c .

130

FILOCALIA

virtui, i un cuit care curete dintr-odat puroiul r nilor. Cel ce o alege dintre toate, ca s o mplineasc cu credin i simplitate, a tiat dintr-odat toate patimile. Acesta nu numai c a ajuns la linite, ci a i dobndit-o ntreag prin ascultare, aflnd pe Hristos nsui, iar el f cndu-se i numindu-se urmtor i slujitor al Lui. 108. Fr lucrarea plnsului i vieuirea n el, este cu neputin s rabde cineva aria linitirii 1 8 5 . Dar cel ce plnge i cuget la lucrurile nfricotoare dinainte de moarte i de dup moarte, nainte de a veni, va avea i rbdare i smerenie, cele dou temelii ale linitii. Iar cel ce se ndeletnicete cu linitirea, fr cele pomenite mai sus, are ca nsoitoare totdeauna lipsa de curaj a sufle tului i prerea de sine. Iar din acestea se nmulesc robi rile i rtcirile care ne mping spre moleire. De aici vine nenfrnarea, fiica nepsrii, care face trupul moleit i slab, iar mintea ntunecat i nelenit. Atunci se ascunde i Iisus, locul minii fiind ocupat de mulime de chipuri i gnduri. 109. Felul cunotinei de acum sau din viitor nu-l pot gusta toi cu simirea. Cci l simt numai aceia care se lipsesc de slav i de dragoste, aici sau acolo. El este ca un zbir nfricotor, care chinuiete n multe chipuri pe cei vinovai, i-i arat pururea rvna sau mustrarea, dezvluind-o cu urgie ca pe o sabie cumplit. Iar aa nu mita rvn, sau mnie cereasc se mic n t r e i t : spre cele potrivnice, spre fire i spre suflet, fiind micat de con tiin ; ea ne poruncete s o repezim spre vrjmai ca pe o sabie mnioas, fcndu-ne s ne orm. Dac biruie, supunnd pe cele dou unuia (sufletului), se preface n brbie, ndreptndu-se spre Dumnezeu 1 8 6 . Dar dac
185. Linitirea este ca aria, cci este lipsit de distraciile din afar. Dar la urm, d u p obinuirea cu ea, d e v i n e dulce, cci se ajunge la d e s c o p e r i r e a b u n t i l o r spirituale din u n i r e a cu D u m n e z e u . 186. Rvna sau mnia n a t u r a l o p o r n i m ca pe o s a b i e m p o t r i v a pornirilor n a t u r a l e sau p c t o a s e ale t r u p u l u i i ale sufletului. Cu ajutorul

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

131

sufletul se va supune celor dou, adic pcatului i trupu lui, i se face la sfrit un chip nemilos, cci s-a fcut rob de bun voie celor potrivnice. De aci nainte svrete cele de ruine. Cci pierznd starea virtuoas a czut, desprindu-se de Dumnezeu. 110. Dintre toate patimile, dou snt mai grele : curvia i trndvia, care zpcesc i slbnogesc amrtul suflet, fiind n atrnare una de alta i ntocmai ca o pe reche. Ele snt greu de combtut i cu neputin de biruit, neputnd fi nfrnte cu desvrire de ctre noi. Una crete mai mult n partea poftitoare, dar cuprinde prin fire, fr deosebire, materia amndurora, a sufletului i a trupului ; cci plcerea ei e amestecat ntreag n toate mdula rele. Cealalt, stpnind la nceput cugetarea, cuprinde ca o ieder tot sufletul i trupul, fcnd firea lene, slbnoag i lstoare. Ele nu pot fi scoase i biruite cu des vrire, nainte de neptimirea fericit, cnd sufletul pri mete puterea de la Duhul Sfnt n rugciune, care-i d slobozire, putere i pace adnc n inim, fcndu-l s se veseleasc prin linitire 1 8 7 . Deci, curvia este nceptura, mprteasa, stpna i plcerea care cuprinde toate pl cerile, avnd ca soa trndvia, care poart ca o cru greu de biruit pe cpeteniile lui satan. Prin ele au intrat prilejurile patimilor n viaa amrilor de noi. 111. nceputul rugciunii minii este lucrarea, apoi puterea curitoare a Duhului i slujba sfnt cea de tain
ei izbutim adeseori s le eliberm pe a c e s t e a de a s e m e n e a porniri. A c e a s t a e c h i v a l e a z cu s u p u n e r e a lor lui Dumnezeu. In acest caz r v n a se n d r e a p t spre Dumnezeu, p e n t r u a-I sluji Lui. Dar d a c nu va birui i su fletul va r m n e s u p u s t r u p u l u i (firii) i p c a t u l u i , rvna sau mnia s-a prefcut ntr-un chin nemilos sufletului, cci s-a prefcut n a j u t t o a r e a patimilor mpotriva sufletului, c a r e nu se simte bine n a c e a s t robie. 187. Cele mai grele patimi snt desfrnarea i t r n d v i a . De ele se elibereaz fiina n o a s t r n u m a i cu ajutorul lui Dumnezeu, obinut prin p o m e n i r e a n e n c e t a t a Lui, sau p r i n r u g c i u n e c o n t i n u . Cci u n d e este a c e a s t r u g c i u n e este Duhul Sfnt. N u m a i a c e a s t r u g c i u n e , fcut cu p u t e r e a Duhului Sfnt, a d u c e n e p t i m i r e a , sau l i b e r t a t e a i linitirea.

132

FILOCALIA

a minii, precum nceputul linitirii este ieirea din lu cruri i din griji ; mijlocul este puterea lumintoare ; iar sfritul este extazul (ieirea minii) i rpirea minii la Dumnezeu 1 8 8 . 112. Ierurgia (slujba sfnt) duhovniceasc, nainte de bucuria viitoare mai presus de minte, este lucrarea minii care jertfete tainic i se mprtete din Mielul lui Dumnezeu n altarul sufletului. Iar a mnca Mielul lui Dumnezeu n altarul nelegtor al sufletului, nseamn nu numai a-L nelege sau a ne mprti de El, ci i a ne face ca Mielul, lund chipul Lui n viitor. Cci aici lum raiunile, dar acolo ndjduim s lum nsi realitile tainelor 1 8 9 .
188. Sfntul Grigorie Sinaitul v e d e i n r u g c i u n e a minii trei s t a d i i : n c e p u t u l e sfnta slujb a d u s lui Dumnezeu, ca l u c r a r e c u r i t o a r e ; n ea nu e nici o d e s p r i r e n t r e efortul omului i p u t e r e a c u r i t o a r e a Duhului. Stadiul al doilea const din l u m i n a r e a m i n i i ; iar al treilea, din e x t a z u l sau ieirea minii din ea s p r e D u m n e z e u . Se aplic aici la rug ciunea minii n inim c e l e trei t r e p t e ale u r c u u l u i areopagitic, dar t r e a p t a desvririi e identificat aci cu r p i r e a , s a u cu extazul, c a r e nu e dect u n i r e a d e p l i n a minii cu D u m n e z e u . Acest al treilea s t a d i u e ca un fel de m o m e n t al jertfei de sine i de n l a r e la Dumnezeu, c u m se ntmpl cu Hristos n Liturghie, d a r i cu noi m p r e u n cu El. Astfel u r c u u l d u h o v nicesc al sufletului cu c e l e t r e i stadii ale l u i : purificarea de grijile lumii, i l u m i n a r e a i u n i r e a cu Dumnezeu, c o r e s p u n d e cu cele t r e i faze i d e n t i c e ale L i t u r g h i e i : d e s p r i r e a de grija c e a l u m e a s c p r i n i n t r a r e a n bise ric, l u m i n a r e a prin citirile biblice i extazul prin jertfirea n o a s t r m p r e u n c u Hristos. 189. P r e o c u p a r e a sfntului Grigorie se r e s t r n g e aici la m o m e n t u l al t r e i l e a : al jertfei. Avnd n v e d e r e acest scop final al jertfei, sau al extazului, tot u r c u u l d u h o v n i c e s c p o a t e fi numit o ierurgie (o slujb sfnt), sau o Liturghie. Cci c u l m i n e a z i ea nu n u m a i ntr-o jertf a celui ce ajunge la extazul rugciunii, ci i a Mielului, de C a r e se mpr t e t e acesta. Cci n u m a i din p u t e r e a jertfei sau deplinei druiri a Mie lului c t r e T a t l se p o a t e jertfi i m i n t e a celui ce se roag, uitnd de sine, n p l e c a r e a spre D u m n e z e u i n u n i r e a cu El. Propriu-zis u n i r e a minii cu D u m n e z e u n acest extaz sau n a c e a s t jertfire a sa este i o u n i r e cu Hristos, Care se jertfete. M i n t e a e s t e n acelai timp nu n u m a i jertf, ci i altar, ca locul cel mai nalt al sufletului, dar i jertfitor, ca u n a ce

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

133

113. Rugciunea este la nceptori ca un foc al vese liei, izbucnind din inim ; la cei desvrii, ca o lumin lucrtoare bine mirositoare. Sau iari, rugciunea este propovduirea apostolilor, lucrarea credinei, mai bine zis credina nemijlocit, ipostasul celor ndjduite, dragoste lucrtoare, micare ngereasc, puterea celor netrupeti, fapta i veselia lor, Evanghelia lui Dumnezeu. ncredin area inimii, ndejdea de mntuire, semn de curie, sim bol al sfineniei, cunotin a lui Dumnezeu, artarea Botezului, baia curiei, arvuna Duhului Sfnt, bucuria lui Iisus, veselia sufletului, mila lui Dumnezeu, semn al mpcrii, pecetea lui Hristos, raza soarelui minii, lucea fr al inimilor, ntrirea cretinismului, artarea mp crii lui Dumnezeu, har al lui Dumnezeu, nelepciunea lui Dumnezeu, mai bine zis nceptura nelepciunii de sine a lui Dumnezeu, artarea lui Dumnezeu, lucru al pustnicilor, petrecerea sihastrilor (isihatilor), prilej de linitire, dovada vieuirii ngereti. i la ce s le mai spu nem pe toate ? Rugciunea este Dumnezeu, care lucreaz toate n toi, deoarece una singur este lucrarea, a Tat lui, a Fiului i a Sfntului Duh, care lucreaz toate n Hristos Iisus 1 9 0 .
r e p r e z i n t subiectul u m a n ce se a d u c e ca jertf. M i n t e a jertfete Mielul m p r e u n cu sine, sau Mielul jertfete m i n t e a m p r e u n cu Sine, p e n t r u c u n i r e a d i n t r e cele dou e aa de mare, c l u c r r i l e lor snt n t i p r i t e u n a n alta, iar subiectele se a c o p e r . Mielul este n minte, m i n t e a e s t e n Mielul Hristos. M i n t e a Il m n n c apoi, nu n u m a i n t r u c t Il nelege, ci i n t r u c t Il asimileaz, fcndu-se ca El, u n a cu El, fr confundare. Dar u n i r e a de aici e n u m a i un chip al unirii depline eshatologice, avnd n ea dinamismul c a r e ne d u c e spre aceea. Aici ne nsuim o a r e c u m nu mai raiunile Lui, totui n aceste raiuni ( n c o r p o r a t e r e z u m a t i v n chipu rile pinii i vinului), nu snt n u m a i idei d e s p r e El, ci energii n c a r e e prezent El nsui. 190. In r u g c i u n e a Bisericii d r e p t c r e d i n c i o a s e se c u p r i n d e , n s t a r e a de foc c u r i t o r i de lumin i ca o p r e z e n a mirelui Hristos, tot con i n u t u l fructificat i l u c r t o r al p r o p o v d u i r i i a p o s t o l i c e ; ea e c r e d i n a nemijlocit a r t a t n t r i r e a ei, nu e x p r i m a t teoretic, sau mijlocit; n

134

FILOCALIA

114. Dac n-ar fi luat Moise toiagul puterii de la Dumnezeu, nu s-ar fi fcut el nsui dumnezeu lui Faraon, ca s-l bat pe el i Egiptul. La fel, dac mintea n-ar primi n mn puterea rugciunii, ar fi cu neputin s zdro beasc pcatul i puterile potrivnice. 115. Cei ce zic sau fac ceva fr smerenie se asea mn celor ce cldesc iarna, sau fr crmizi. Iar pe aceasta foarte puini o afl i o cunosc prin cercare i prin cunotin. Cei ce ndrug despre ea cuvinte, snt aseme nea celor ce vor s msoare adncul fr fund 1 9 1 . Noi ns, ca nite orbi, ajutndu-ne puin, n chip tineresc, i de nchipuire, vom zice despre aceast mare lumin : smerenia nu este nici vorbire smerit i nu nfieaz nici chip de smerenie ; cel smerit nu se foreaz s cugete smerit, nici nu se dispreuiete pe sine smerindu-se, chiar dac acestea snt prilejuri i chipuri ale smereniei, ca n firi deosebite ale ei. Ea este har i dar de sus 1 9 2 . Cum
r u g c i u n e cele m r t u r i s i t e snt trite, cele n d j d u i t e snt p r e z e n t e n ipostasul lor, n r e a l i t a t e a lor consistent. R u g c i u n e a e m i c a r e a c u r a t a minii s p r e Dumnezeu, a s e m e n e a celei a n g e r i l o r ; r u g c i u n e a binevest e t e n mod fierbinte i cu p u t e r e l u c r t o a r e Evanghelia lui H r i s t o s ; ea e c u n o t i n a din e x p e r i e n a p u t e r i i lui D u m n e z e u i a faptelor mntuit o a r e m e r e u active ale lui Hristos. In r u g c i u n e se a r a t rodul Botezului. Ea e a r t a r e a lui D u m n e z e u n p u t e r e . Ea e Dumnezeu nsui n l u c r a r e a Lui n suflete. 191. Abisul lui Dumnezeu se t r i e t e n smerenie, care este ea nsi prin a c e a s t a un abis, o privire in abisul dumnezeiesc, cu ajutorul lui Dum nezeu, prin b u n v o i n a sau h a r u l Lui, care s-a deschis omului, fcndu-l, prin c e e a ce v e d e i simte, capabil de smerenie. De a c e e a nu se p o a t e m s u r a nici Dumnezeu, nici smerenia, cum se m s o a r c u n o t i n a teore tic d e s p r e Dumnezeu i cum n c e a r c a m s u r a cu msurile ei finite i pe Dumnezeu. Smerenia, trind abisul lui Dumnezeu, nu n c e a r c s defi n e a s c pe Dumnezeu, cum n c e a r c t o t d e a u n a c u g e t a r e a . 192. Smerenia a d e v r a t nu este p r o d u s u l v o i n e i de s m e r e n i e a credinciosului. A c e s t a p o a t e a r t a cel mult chipuri de s m e r e n i e . Smerenia a d e v r a t e darul lui Dumnezeu, e d e s c h i d e r e a lui Dumnezeu, celui ce se roag, e r e l a i e v i e cu El. N u m a i p r e z e n a deschis a infinitii lui Dum nezeu copleete cu a d e v r a t sufletul i-l face s se s m e r e a s c cu adev rat, cum nu o p o a t e face deplin niciodat n u m a i prin eforturile proprii.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

135

zic prinii, dou snt semnele smereniei : s te ai pe tine mai prejos de toi i s pui n seama lui Dumnezeu ispr vile tale. Cel dinti este nceputul, iar cel de al doilea sfritul. Ea vine n cei ce o caut dup ce cunosc i soco tesc acestea trei n ei : c snt mai pctoi dect toi, c snt mai ri dect toate fpturile, ca unii ce snt contrari firii, i c snt mai de plns dect dracii, fiindc snt slugi dracilor. Acetia se simt datori s zic : de unde tiu eu ntocmai pcatele oamenilor, ce fel i cte snt ? De unde tiu eu c aceia ntrec sau ajung pcatele mele ? i din pricina netiinei, o, suflete, sntem mai jos dect toi oa menii, i sub picioarele lor, fiind pmnt i cenu (Facere XVIII, 27). i cum nu snt eu mai ru dect toate, odat ce toate fpturile se gsesc n starea cea dup fire, pre cum au fost fcute, iar eu, pentru frdelegile nemsu rate, snt ntr-o stare potrivnic firii ? Cu adevrat i fia rele i dobitoacele snt mai curate dect mine pctosul i de aceea eu snt dedesubtul tuturor, ca unul ce am czut n iad nc naintea morii i acolo zac. Dar cine nu tie, din simire, c pctosul este mai ru i dect dracii, ca rob i ca supus al lor, nchis nc de aici mpreun cu ei n ntuneric ? Cu adevrat, cel stpnit de draci este mai ru dect aceia. De aceea umpli adncul mpreun cu ei, nenorocitule ! Iar dac slluieti n iad i n adncul fr fund, mpreun cu ei, nc nainte de moarte, de ce te amgeti nebunete s te numeti pe tine drept, dup ce te-ai fcut pctos i spurcat i demon prin fap tele tale cele rele ? Vai de rtcirea i de amgirea ta, cinstitorule al demonilor, cine necurat, aruncat pentru acestea n foc i n ntuneric ! 116. Puterea rugciunii mintale, curate i ngereti este, dup cuvnttorii de Dumnezeu, nelepciune mi cat de Sfntul Duh. Semnul ei este ca mintea s se pri veasc, n vremea rugciunii, cu totul fr chip i s nu se vad nici pe sine, nici altceva ntru grosime, ci s se

136

FILOCALIA

opreasc adeseori i simurile sub lumina ei. Cci mintea se face atunci nematerial i luminoas, lipindu-se de Dumnezeu ntr-un chip negrit, ca s fie un singur Duh cu El (1 Cor. VII, 17) 1 9 3 . 117. Snt apte unelte deosebite care duc i c luzesc la smerenia druit de Dumnezeu. Ele se susin i se nasc una pe alta. Acestea snt : tcerea, smerita cu getare, vorbirea smerit, purtarea smerit, ocrrea de sine, zdrobirea inimii, rmnerea totdeauna la urm. T cerea ntru cunotin nate smerita cugetare. Iar din smerita cugetare se nasc cele trei nfiri ale smereniei : grirea cu smerenie, purtarea smerit i ocrrea de sine. Aceste trei nfiri nasc zdrobirea inimii, care vine din ngduirea de sus a ispitelor, pe care prinii o numesc i pedepsire cu bun rost (din iconomie) i smerire de la draci. Iar zdrobirea inimii face cu uurin sufletul s se simt, cu lucrul, mai prejos de toi i n urma tuturor i stpnit de toi. Aceste dou chipuri din urm aduc sme renia desvrit i druit de Dumnezeu, care este pu terea pe care o numesc (prinii) desvrirea tuturor vir tuilor. Ea pune isprvile n seama lui Dumnezeu. Deci
193. A c e a s t a e lumina pe c a r e s p u n e a u isihatii c o v d n v r e m e a rugciunii minii. Sfntul Grigorie Sinaitul afirm c ea n s e a m n n ace lai timp lipsa oricrui chip. Nici D u m n e z e u nu e v z u t ca chip, nici m i n t e a nu p r i m e t e un chip, c u m p r i m e t e de la lucruri, sau de la gn durile m r g i n i t e (un chip intelectual sau m o r a l mrginit). M i n t e a a d e v e nit o lumin fr margini, sau i-a regsit c a r a c t e r u l indefinit, p e n t r u c s-a unit cu lumina n e m r g i n i t a lui Dumnezeu. Coincidena p a r a d o x a l n t r e l u m i n i lipsa de chip c o n s t i n faptul c m i n t e a se t r i e t e acum ca subiect p u r i indefinibil, dar tocmai p r i n a c e a s t a se c u n o a t e acum ca c e e a ce este cu a d e v r a t , n e s t r m t o r a t obiectual. Iar la s t a r e a a c e a s t a a p u t u t reveni p e n t r u c s-a ntlnit cu D u m n e z e u n c a l i t a t e a Lui de Subiect p u r i indefinibil, model i izvor de p u t e r e al calitii minii, de a fi un astfel de subiect. M i n t e a devine, aa zicnd, c o e x t e n s i v i cointensiv cu Dumnezeu, dar din h a r u l Lui. Cele d o u subiecte snt unite n iubire att de m u l t c nu mai c u n o s c nici o s e p a r a i e n t r e ele. Dar m i n t e a trindu-se astfel, se t r i e t e u n i t cu El ntr-o s u p r e m e v i d e n .

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

137

nainte de toate este tcerea, din care se nate smerita cugetare, iar aceasta nate cele trei nfiri ale smere niei. Cele trei nfiri nasc apoi chipul cel unul al ei, sau zdrobirea inimii. Iar acest chip al smereniei nate pe al aptelea, care e dedesubtul tuturor celor ale primei smerenii. Pe el l numesc (prinii) i smerenia din iconomie. Iar smerenia din iconomie aduce smerenia druit de Dumnezeu, pe cea desvrit, necutat i adevrat. Cea dinti (zdrobirea inimii) se nate cnd omul e prsit i biruit, zdrobit i stpnit de toat patima, nct, nvins cu gndul i cu duhul, nu mai afl nici un ajutor de la fapte sau de la Dumnezeu, sau peste tot de la cineva, n aa msur c puin i mai trebuie s ajung la dezn dejde. De nu va fi smerit cineva astfel n toate, nu se va putea frnge pe sine i socoti mai prejos de toi i sluga tuturor i mai ru chiar dect dracii, ca unul ce e asuprit i biruit de ei. Aceasta este smerenia adus de purtarea de grij a lui Dumnezeu din iconomie. Prin ea se d a doua i cea mai nalt smerenie de la Dumnezeu, care este puterea dumnezeiasc ce lucreaz i face toate. Prin aceasta se vede pe sine totdeauna instrumentul ei i prin ea lucreaz cele minunate ale lui Dumnezeu. 118. Este cu neputin de aflat n vremea noastr vedere duhovniceasc a luminii ipostatice, minte fr nluciri i fr mprtiere, lucrare adevrat a rug ciunii, izvornd pururea din mijlocul inimii, nviere i n tindere a sufletului, uimire dumnezeiasc i plecare n zbor din toate cele de aici, extaz deplin al nelegerii din simuri ntru Duhul, rpirea minii din puterile sale, mi care ngereasc a sufletului, ndreptat i cluzit de Dumnezeu spre nemrginire i nlime. Pentru c astzi mprtesc n noi cu silnicie patimile, pentru mulimea ispitelor. Mintea petrece n cele mai uoare, iar pe acestea i le nlucete nainte de vreme. In felul acesta, pierznd i puina putere dat ei de Dumnezeu, se face moart n

138

FILOCALIA

toate privinele. De aceea, folosindu-se de mult dreapt socoteal, nu trebuie s caute cele ale vremii, nainte de vreme, nici s arunce cele din mn i s nluceasc altele. Cci mintea tinde prin fire s alctuiasc cu uurin nluciri, cu privire la cele spuse mai nainte i s fu reasc plsmuiri despre cele la care n-a ajuns. De aceea nu mic este temerea, ca unul ca acesta s se lipseasc i de cele ce i s-au dat i s-i piard adesea mintea, lsndu-se amgit i fcndu-se un furitor de nluci i nu un isihast (un tritor al linitii) 1 9 4 . 119. Nu numai credina, ci i rugciunea care se lucreaz i lucreaz este har. Cci ea face artat credina adevrat, care are n sine vieuirea lui Iisus i care lu creaz i e lucrat prin dragoste n Duh 1 9 5 . Deci cel ce nu are dragoste lucrtoare n sine, are o credin potriv nic, moart i fr via. Dar nici nu poate fi numit cre dincios cu adevrat cel ce crede numai cu cuvntul simplu i nu-i arat credina lucrtoare prin porunci, sau n Duhul. Drept aceea trebuie s o arate descoperit n spo rirea prin fapte, sau lucrnd i luminnd n lumina fapte lor. Cci zice apostolul: Arat-mi credina ta din fap tele tale i eu i voi arta faptele mele din credina mea (Iacob II, 18). El arat aci c credina harului se vede din
194. Aluzie la unii care i n c h i p u i a u c v d chipuri i o lumin a s e m e n e a celei m a t e r i a l e n timpul rugciunii minii, fiind influenai de m a s a l i a n i sau bogomili ( J e a n Meyendorff, A Study oi Gregory Palamas, p. 35. Vezi i Viaa lui Maxim Cavsocalivitul, scris de Nifon, n Analecta Bollandiana, nr. cit. p. 50). Lumina de c a r e v o r b e a u isihatii era fr chip i n e m a t e r i a l , cum s p u n e sfntul Grigorie Sinaitul n cap. 116 i chiar n acest c a p . (118). Dei o n u m e t e lumin ipostatic, el nelege p r i n ea e v i d e n a i n t e n s ce iradiaz din P e r s o a n a Iui Hristos. Cei ce i n l u c e s c a s e m e n e a lumini m a t e r i a l e s n t s t p n i i de patimi. 195. C u v n t u l grecesc a r e i neles pasiv i neles activ. De fapt r u g c i u n e a a c e a s t a e i l u c r a t de om, dar i lucreaz ca p u t e r e a Duhului, nefiind p r o d u s n u m a i de om. Ca u n a ce l u c r e a z a r e i o m a r e eficacitate t r a n s f o r m a t o a r e a s u p r a sufletului. c e v a analog cu c r e d i n a cu care st n strns l e g t u r .

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

139

faptele poruncilor, precum poruncile se lucreaz i lumi neaz prin credina din har. Cci credina este rdcina poruncilor, mai bine zis izvorul care le ud spre cretere. Ea se mparte n dou, n mrturisire i har, chiar dac 196 e prin fire nemprit . 120. Scara mic i mare i scurt a celor de sub ascultare are cinci trepte care duc spre desvrire. Cea dinti este lepdarea, a doua supunerea, a treia ascultarea, a patra smerenia, a cincea dragostea care este Dumnezeu. Lepdarea ridic din iad pe cel ce zace acolo i slobozete pe cel robit de cele materiale. Supunerea a aflat pe Hris tos i slujete Lui, cum zice El nsui : Cel ce-Mi slujete Mie, mi urmeaz Mie, i unde snt Eu, acolo va fi i slu jitorul Meu (Ioan XII, 26). Dar unde este Hristos ? e znd de-a dreapta Tatlui (Rom. VIII, 34). Prin urmare acolo trebuie s fie i slujitorul, unde este Cel slujit, punndu-i piciorul ca s urce, sau urcnd mpreun cu 197 modurile lui Hristos nainte de a ajunge acolo . Iar ascultarea lucrtoare prin porunci ntocmete scara din felurite virtui i le aaz pe acestea n suflet, ca pe nite trepte (Ps. LXXXIII, 6). De pe aceasta lundu-l pe unul ca acesta smerenia, care nal, l duce sus la cer, predndu-l iubirii, mprteasa virtuilor 1 9 8 i nfindu-l na196. M r t u r i s i r e a e a credinciosului, iar h a r u l al lui Dumnezeu. A m n d o u formeaz credina. Din a m n d o u izvorsc faptele. De a c e e a n fapte se a r a t lumina credinei, sau a h a r u l u i i a mrturisirii, a puterii lui Dumnezeu i a omului restabilit p r i n har n p r o p r i a lui p u t e r e . 197. A u r c a mpreun cu modurile () lui Hristos n s e a m n a urca m p r e u n cu modurile n c a r e a realizat El n c o n c r e t virtuile. Cci virtuile snt, d u p sfntul M a x i m Mrturisitorul, m o d u r i l e de actua lizare a raiunilor firii u m a n e . A d i c cel ce v r e a s ajung la T a t l , u n d e este Hristos, t r e b u i e s t r e a c p r i n ascultare, smerenie, blndee, m o a r t e (jertf), n v i e r e i n l a r e m p r e u n cu El. N u m a i aa se p o a t e ajunge la t r e a p t a s u p r e m a ndumnezeirii i a slavei. 198. T o a t e virtuile snt ca t r e p t e l e unei scri spre cer, spre ndumnezeire. Dar s m e r e n i a e dincolo de c o n t i n u i t a t e a format de ele. Ea e un act de t r a n s c e n d e r e a c e e a ce p o a t e realiza firea. Un act p r o d u s cu firea

140

FILOCALIA

intea lui Hristos. Astfel, cel ce se supune cu adevrat ajunge la cer cu uurin prin scara cea scurt. 121. O cale mai scurt spre mpriile de sus, prin scara cea mic a virtuilor, nu este dect omorrea celor cinci patimi ce se mpotrivesc ascultrii, adic omorrea neascultrii, a mpotrivirii n cuvnt, a voinii de a-i plcea lui nsui, a ndreptirii de sine i a prerii striccioase de sine. Cci acestea snt mdulare i pri ale dracului rzvrtit care nghite pe cei mincinoi dintre as culttori i-i trimite balaurului din adnc. Neascultarea este gura iadului, mpotrivirea n cuvnt este limba lui, subire ca o sabie ; plcerea de sine snt dinii lui ascuii pe tocil ; ndreptirea de sine este pieptul lui ; iar p rerea de sine, care trimite n iad, este duhnirea pntecelui 199 lui a toate mictor . Cel ce biruie pe cea dinti, prin ascultare, le-a tiat pe celelalte dintr-odat i urc de grab la ceruri printr-o singur treapt. Lucru cu adev rat minunat i dintre cele mai negrite i mai nenelese este c Domnul ne-a druit prin iubirea Sa de oameni ca, printr-o singur virtute, adic prin ascultare, s urcm nainte de vreme la ceruri, precum printr-o singur neas cultare am cobort sau coborm la iad.
de h a r u l lui Dumnezeu, d u p ce a c e a s t a a u r c a t p n u n d e a p u t u t ea. In s m e r e n i e nu mai e nici un efort al omului. Ea e dumnezeiasc. Ea e c e a mai m a r e (virtute), sau dincolo de mrimile omeneti. 199. Snt de r e m a r c a t legturile i n t e r i o a r e ce le afl sfntul Grigorie Sinaitul ntre patimi i t r e p t e l e iadului, ca o s c a r i n v e r s a virtuilor ce duc la cer. N e a s c u l t a r e a e g u r a iadului, p e n t r u c de la ea n c e p e iadul ruperii legturii omului cu D u m n e z e u i cu semenii, sau i a d u l nsingurrii. C o n t r a z i c e r e a n c u v n t e limba subire, inventiv, rafinat n gsirea motivelor de c o n t r a z i c e r e i de c e a r t ; cel ce se n d r e p t e t e el nsui pe sine, i umfl pieptul de m n d r i e etc. T r e p t e l e iadului snt n c o r p o r a t e n m d u l a r e l e subiectului de c p e t e n i e al demonilor. El nsui i n c o r p o reaz tot iadul. Propriu-zis n-ar fi iad d a c n-ar fi el. El sufl r u t a t e a lui n tot cuprinsul iadului. Rul i r a d i a z n primul rnd din c e n t r e l e perso n a l e ale demonilor i apoi i ale o a m e n i l o r ri. T o a t a c e a s t nire a r u l u i din ei constituie iadul. Iadul are astfel un c a r a c t e r p e r s o n a l .

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

141

122. Omul este numit o alt lume, ndoit i nou, dup dumnezeiescul apostol care zice : Dac este cineva n Hristos, este zidire nou (2 Cor. V, 17). De fapt omul se face prin virtute i se numete i cer i pmnt i toate cte este lumea. Pentru el este tot cuvntul i toat taina, cum zice Teologul 2 0 0 . De oarece lupta noastr nu este mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva nceptoriilor, a stpniilor ntunericului veacului acestuia, a du hurilor rutii n cele cereti, a stpnitorului vzduhului (Efes. II, 2 ; VI, 12), cum zice apostolul, e potrivit ca cei ce ne rzboiesc puterile noastre sufleteti ntru ascuns s fie vzui ca o alt lume mare a firii. Cci cele trei cpe tenii care se mpotrivesc celor ce se nevoiesc se rzboiesc mpotriva celor trei pri ale omului. Fiecare este rzboit de ele din partea din care lucreaz i nainteaz. Balaurul, cpetenia adncului, se ridic cu rzboi mpotriva celor ce au luarea aminte din inim, ca unul ce-i are puterea ndreptat spre pofta de la bru i de la buric. El ascute mpotriva lor, prin uriaul uitrii plcute, puterile arz toare ale sgeilor aprinse (Efes. VI, 10) ; i avnd pofta din om ca o alt mare i ca un alt adnc, ptrunde i se trte n ea, o tulbur i o umple de zoaie, fcnd-o s fiarb (Iov XLI, 29) 2 0 1 . Apoi o aprinde spre mpreunri
200. N o u ni se a d r e s e a z tot c u v n t u l . D u m n e z e u n-ar vorbi prin lume i prin R e v e l a i e d a c n-ar fi omul. Dumnezeu C u v n t u l nu S-ar fi n t r u p a t , l u n d t r u p omenesc, d a c n-ar fi fost omul. P e n t r u noi e t a i n a faptului c D u m n e z e u v o r b e t e cu c r e a t u r a i tot p e n t r u noi e t a i n a ndumnezeirii acesteia. F r noi, D u m n e z e u ar r m n e un abis de t a i n ne r e v e l a t . T a i n e l e dumnezeieti se fac c u n o s c u t e prin cuvnt p e n t r u noi. 201. Aici se afirm, c o n t r a r acuzei c isihatii s o c o t e a u c locul inimii este n buric i t r e b u i e s-i n d r e p t e p r i v i r e a s p r e el, c acolo este c e n t r u l poftei. Vasile de la P o i a n a M r u l u i va respinge i el a c e s t e acuze r u v o i t o a r e n Cuvnt nainte la scrierile sfntului Grigorie Sinai tul i Filotei Sinaitul. C e e a ce se s p u n e aici d e s p r e b a l a u r u l c a r e a r u n c t o r e n t e de plceri n m a r e a poftei e x p r i m n t e r m e n i de s p i r i t u a l i t a t e t e m e din p i c t u r a bizantin a iadului (n pridvorul bisericii ortodoxe). Adn cului i mocirlei poftei iadului i c o r e s p u n d e abisul n e s t u r a t al poftei,

142

FILOCALIA

i o inund prin torente de plceri, dar nu o umple nici odat, fiind nesturat. Iar stpnitorul lumii acesteia se mpotrivete celor ce se ndeletnicesc cu virtutea prin fapte, dnd lupta mpotriva iuimii. Pregtindu-i, prin uriaul lenii 2 0 2 i al nepsrii 2 0 3 , toate farmecele patimi lor, poart rzboi de gnd cu iuimea ca i cu o alt lume, ca ntr-un teatru sau loc de ntrecere, biruind sau fiind biruit de cei ce lupt cu el pururea brbtete i pricinuindu-le cununi sau ruine naintea ngerilor. El i mn nencetat rndurile lui de btaie mpotriva noastr, rzboindu-se cu noi. In sfrit, stpnitorul vzduhului nv lete asupra celor a cror nelegere se ndeletnicete cu
iar acestuia i c o r e s p u n d e b a l a u r u l c a r e v a r s t o r e n t e de a p mocirloas n poft. Mniei sau iuimii i c o r e s p u n d e s t p n i t o r u l lumii acesteia pmnteti (deosebit de s t p n i t o r u l mrii poftei), c a r e injecteaz patimi de s t p n i r e l u m e a s c n cei ce se las nrurii de el, dar care pot s-l biru iasc prin mnia b r b t e a s c n t o a r s mpotriva lui i a oricrei frici de el. ngerii, stnd gata s r s p l t e a s c cu c u n u n i pe cei ce lupt suferind de la cei ce se fac i n s t r u m e n t e l e acestui stpnitor, apar mai ales n icoa nele mucenicilor. In sfrit s t p n i t o r u l v z d u h u l u i i trimite atacurile mpotriva minii ce se n d e l e t n i c e t e cu c u n o a t e r e a , n d e m n n d - o la fu rirea de idei c o n t r a r e lui Dumnezeu, cu filosofii nalte, cu imaginaii, cci nsei m o m e l e l e lor iau forma de g n d u r i nalte sau de nluciri lumi n o a s e n sensul m a t e r i a l sau i n t e l e c t u a l al cuvntului. El c o m a n d duhu rile intelectuale, ale v z d u h u l u i , ale pretinselor nlimi, d e t a a t e de cele p m n t e t i . Astfel d u h u r i l e s t p n e s c sau v o r s s t p n e a s c m a r e a , p m n t u l i vzduhul, sau pofta, iuimea i mintea. M a i sus de acolo nu pot ajunge, cci mai sus de acolo e cerul liber de t o a t e acestea : c e r u l curiei, al smereniei, al b u n t i i i al a d e v r a t e i lumini sau c u n o a t e r i d u m n e zeieti, t r a n s c e n d e n t e creaiunii c a r e p o a t e fi robit p c a t u l u i prin despr irea omului de Dumnezeu. 202. S t p n i t o r u l p m n t u l u i d lupt mpotriva iuimii p e n t r u a o ctiga de p a r t e a lui, p e n t r u a nu i se mai mpotrivi. El o face aceasta aprinznd-o pentru p u t e r e a lumeasc, p e n t r u a p r a r e a ei. 203. Ideea d e s p r e cei trei u r i a i : lenea, n e p s a r e a , netiina, e l u a t de la M a r c u Ascetul, Epistola ctre Nicolae, Filoc. rom. I, p. 326. Dar aici se face o a p l i c a r e c o m p l e x a lucrrii acestor trei cpetenii ale patimilor, a d u c n d u - s e n l e g t u r cu cele trei puteri ale sufletului i cu cele trei pri ale creaiunii.

SFNTUL GRIGORIE SINAITUL

143

vederea sau cu contemplaia, furind nluciri, ca unul ce este aproape de latura raional i nelegtoare, mpreun cu duhurile rutii din vzduh. Prin uriaul netiinei, tulbur cugetarea ndreptat n sus, ca pe un alt cer ra ional i punnd naintea ei plsmuirile i nlucirile ce oase ale duhurilor, pe care le nfieaz amgitor ca pe nite fulgere, trsnete, furtuni i bubuituri, vr spaima n ei. Deci fiecare se mpotrivete alteia, rzboindu-i prin una din cele trei pri ale sufletului. i prin ceea ce poar t cineva rzboi, prin aceea i ctig 2 0 4 . 123. Fiind odinioar i ei mini i cznd din nematerialitatea i subirimea lor, a dobndit fiecare o oare care grosime material, primind un trup potrivit cu ros tul i cu lucrarea sa, de care este mbibat, lucrnd prin el. Pierznd i ei ca i omul bucuria ngereasc i lipsindu-se de desftarea dumnezeiasc, ptimesc i ei ca i noi voluptatea pmnteasc, ajuni i ei oarecum materiali, prin deprinderile patimilor trupeti. Nu trebuie deci s ne mirm dac i sufletul nostru zidit dup chipul lui Dumnezeu, raional i nelegtor, s-a fcut dobitocesc i nesimitor i aproape fr minte, prin plcerile de lu crurile materiale, nemaicunoscnd pe Dumnezeu. Cci de prinderea preface firea i schimb lucrarea liberei ale geri. Astfel unele duhuri snt materiale, greoaie, greu de potolit, mnioase i rzbuntoare, ca nite fiare mnctoare de trupuri, cu guri cscate spre plcere i voluptate, ca nite cini care ling snge i se hrnesc cu putreziciuni ce duhnesc. Ele au drept locuin i desftare iubit tru purile groase i materiale. Altele snt desfrnate i bloase, ca nite lipitori din mocirla poftei, ca nite broate i erpi, preschimbndu-se uneori i n peti i trndu-se spre s204. Aa cum demonii pot ctiga cele trei p u t e r i ale sufletului ca s le slujeasc, desfigurndu-le, tot aa ei pot fi biruii prin a c e s t e a trei, c n d se m e n i n la n t r e b u i n a r e a lor c e a d u p fire, sau snt r e a d u s e la a c e a s t stare prin h a r sau c h i a r ntrindu-se prin biruin.

144

FILOCALIA

rtura plcerii desfrnate, care este bucuria lor. Plutind n oceanul buturii ca unele ce snt lunecoase prin fire i se bucur de umezeala plcerilor neraionale, ridic n su flete pururea valuri de gnduri, de ntinciuni i de fur tuni. Altele iari snt uoare i subiri, ca nite duhuri aeriene. Ele sufl n partea contemplativ a sufletului, aducnd n ea vnturi puternice i nluciri. Uneori iau i chipuri de psri sau de ngeri, ca s amgeasc sufletul. Deasemenea dau chip amintirilor despre unele persoane i lucruri cunoscute, prefcnd i abtnd toat vederea du hovniceasc mai ales n cei ce se lupt nc i nu au ajuns la curie i la discernmntul duhovnicesc. Nu este lucru duhovnicesc al crui chip s nu-l ia pe nebgate de seam prin nlucire. Cci i acetia se narmeaz potrivit cu sta rea i cu msura sporirii celor atacai, aducnd rtcire n loc de adevr i nlucire n loc de vedere i prin acestea slluindu-se n suflete. Despre acetia mrturi sete Scriptura cnd vorbete despre fiarele cmpului, despre psrile cerului i despre trtoarele pmntului (Osea II, 14). Prin acestea a artat duhurile rutii. 124. In cinci feluri se nate n noi rscoala patimilor i se strnete rzboiul trupului mpotriva sufletului. Une ori prin aceea c trupul face o rea ntrebuinare de fp turi (abuzeaz de ele) ; alteori prin aceea c ncearc s lucreze cele contrare firii, ca fiind potrivite cu firea ; alteori iari e narmat de draci mpotriva sufletului, aflndu-se ntr-o dulce prietenie cu aceia. Se ntmpl ns uneori c i trupul nsui prin sine se ded la neornduieli, fiind strbtut de patimi. La urma tuturor, rzboiul e strnit i din pizma dracilor, care au ngduin s ni se m potriveasc pentru a ne smeri, cnd nu au izbutit prin nici una din cele amintite. 125. Dar pricinile rzboiului snt cu deosebire trei i ele se nasc din toate i prin toate : deprinderea, reaua ntrebuinare a lucrurilor i pizma i rzboiul dracilor, n

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

145

urma ngduinii. Iar rscoala sau pofta trupului mpo triva sufletului i a sufletului mpotriva trupului (Galat. V, 17), nfieaz acelai chip n ce privete lucrarea i deprinderea, fie c e vorba de patimile trupului mpo triva sufletului, fie c e vorba de virtuile sufletului m potriva trupului. Iar uneori se lupt mpotriva noastr cu cutezan nsui vrjmaul, fr s ie seama de nimic i fr nici o pricin, ca un neruinat ce este. Deci, prie tene, nu da lipitorii hmesite de snge putina s-i sug vinele. De asculi acest sfat, nu va putea niciodat s vo meze snge. Nici nu ceda arpelui i balaurului pmnt pn la sturare i vei clca cu uurin peste trufia leului i a balaurului (Ps. XC, 17). Suspin pn ce, dezbrcndute, te vei mbrca cu locuina de sus (2 Cor. V, 2) i cu n fiarea Celui ce te-a fcut pe tine dup chipul lui Iisus Hristos (Colos. III, 10). 126. Cei ce s-au fcut cu totul trup i au mbriat iubirea de sine, robesc plcerii i slavei dearte. In ei s-a nrdcinat pizma. Cci topindu-se de invidie i privind cu amrciune la faptele bune ale aproapelui, brfesc cele bune ca i cnd ar fi rele i roade ale rtcirii. Ei nu pri mesc i nu cred nici cele ale Duhului i nu pot vedea sau cunoate nici pe Dumnezeu, din pricina puinei lor cre dine. Unii ca acetia, dup orbirea i puina lor cre din, vor auzi acolo cu dreptate spunndu-li-se : Nu v tiu pe voi (Matei XXV, 12). Credinciosul care ntreab trebuie sau s cread, auzind cele ce nu le tie, sau s le nvee pe cele care le crede, sau s nvee pe alii cele pe care le-a cunoscut i s nmuleasc fr pizm talantul n cei ce-l primesc cu credin. Dac nu crede cele ce nu le tie i dispreuiete pe cele pe care nu le cunoate i n va pe alii cele ce nu le-a nvat el nsui, pizmuind pe cei ce le nva cu fapta, partea lui va fi, fr ndoial, cu cei ce au mult venin de amrciune, fiind mpreun certat cu aceia (Fapte VIII, 28).

146

FILOCALIA

127. Orator este, dup cei cu adevrat nelepi n cuvnt, cel ce cuprinde pe scurt lucrurile prin tiina ge neral i le deosebete i le unete ca pe un trup, artndu-le de aceeai putere, dup deosebirea i unitatea lor. Acesta este oratorul care demonstreaz. Iar cuvnttor duhovnicesc este cel ce deosebete i unete cele cinci n suiri generale distincte ale lucrurilor, pe care le-a unit Cuvntul, ntrupndu-Se, prin cuvntul cuprinztor, prin tr-o anumit calitate a glasului, cuprinznd, ca fiind cu vnttor, toate. El le arat altora nu numai prin simplul cuvnt doveditor ca cei din afar, ci din vederile desco perite lui despre lucruri, putnd s i lumineze pe alii 2 0 5 . Iar filozof adevrat este cel care, din fpturi, cunoa te pricina fpturilor, sau din cauz fpturile, n temeiul unirii mai presus de minte i a credinei nemijlocite, n urma creia nu numai nva, ci i ptimete cele dum nezeieti. Sau iari filozof este cu deosebire cel a crui minte a ajuns la fptuirea, la vederea i la petrecerea cea dup Dumnezeu. Dar filozof desvrit este cel a crui minte a dobndit filozofia, sau mai bine zis filotheia mo ral, natural i teologic, nvnd din cea moral, fap tele, din cea natural, raiunile, iar din cea teologic, ve derea i exactitatea dogmelor 2 0 6 .
205. Aici sfntul Grigorie Sinaitul folosete ideea sfntului Maxim M r t u r i s i t o r u l despre cinci aspecte distincte i u n i t e n c r e a t i u n e i rent r i t e n u n i t a t e a lor n Hristos : s u b s t a n , timp, loc, putere, micare. Dar sfntul Grigorie l e a g a c e a s t idee de distincia pe c a r e o face n t r e ora torul c a r e d e m o n s t r e a z distincia i u n i t a t e a aspectelor lumii, fa de c u v n t t o r u l d u h o v n i c e s c c a r e t r i e t e distincia i u n i t a t e a lor n Hristos. El c o n t e m p l sau v e d e d u h o v n i c e t e c e e a ce comunic. C u v n t a r e a lui e c u p r i n z t o a r e nu prin l e g t u r a logic n t r e cuvinte, c a r e r e d l e g t u r a r a i o n a l n t r e lucruri, ci p r i n nsi c a l i t a t e a glasului c a r e se resimte de e x p e r i e n a unirii cu Hristos i de u n i t a t e a t u t u r o r n Hristos. 206. Filozof a d e v r a t este cel ce nu r m n e n u m a i la fpturi, ci se n a l la c a u z p r i n u n i r e a mai presus de m i n t e cu acea cauz i prin c r e d i n a nemijlocit, adic b a z a t sau verificat prin e x p e r i e n a nemij locit a Celui crezut. Acela e filozof a d e v r a t , p e n t r u c s-a unit prin

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

147

Sau iari cuvnttor dumnezeiesc n cele dumne zeieti este cel ce deosebete cele ce snt n chip existent (cele necreate) de cele ce simplu snt (cele create) i de cele ce nu snt i arat raiunile celor dinti din raiunile celor din urm. i din raiunile acestora vede raiunile acelora prin insuflarea dumnezeiasc ; iar lumea cunos cut cu mintea i nevzut, o cunoate din cea supus simurilor i vzut, precum cea supus simurilor i v zut din cea nevzut i nesupus simurilor, asemnndu-le ntre ele, pe cea vzut ca chip al celei nevzute i pe cea nevzut ca arhetip al celei vzute. Alturatu-s-au, zice, chipurile celor fr chip i formele celor fr for m 2 0 7 . Cci prin aceea se cunoate duhovnicete aceasta i prin aceasta aceea, i fiecare din ele poate fi vzut limpede n cealalt i se poate exprima prin cuvntul ade vrului. Nu e trebuin de a da chip cunotinei adev rului, care lumineaz ca soarele, prin cuvinte mai depr tate sau alegorice, i raiunile adevrului amndurora pot
e x p e r i e n c u P e r s o a n a din C a r e i z v o r t e t o a t n e l e p c i u n e a , dar C a r e e mai p r e s u s de orice n e l e g e r e . El nu e n u m a i n v a t de altcineva des pre cele dumnezeieti, ci le i p t i m e t e p r i n experien, adic i se impun ca r e a l i t a t e n e p r o d u s sau n e i n v e n t a t de el. Filozof a d e v r a t este cel ce a dobndit n e l e p c i u n e a att n fapte, ct i n c o n t e m p l a r e i n vie uire. Cnd i lipsete c e v a din a c e s t e a nu e filozof a d e v r a t , cci n-are n e l e p c i u n e a n t r e a g , sau n e l e p c i u n e a lui nu se n t r e g e t e din t o a t e modurile de activitate. Filozof a d e v r a t e mai d e g r a b un filoteu, adic un iubitor de Dumnezeu, cci n e l e p c i u n e a pe c a r e o iubete el este n e lepciunea nesfrit, vie i de v i a d t t o a r e , ipostasiat n t r e a g n Per soana s u p r e m a C u v n t u l u i lui Dumnezeu. De a c e e a iubirea de nelep c i u n e (filo-sofia) a d e v r a t e s t e n u m i t mai d e g r a b filo-teia (iubire de Dumnezeu. 207. Cele cu chipuri pot fi mijloace prin c a r e se pot c u n o a t e ca a r h e t i p u r i cele fr chip. Cci n cele fr chip snt d a t e p o t e n i a l chipu rile celor c r e a t e . De a c e e a privind la cele cu chipuri t r e b u i e s s t r b a t e m n ele p n la c e e a ce e n ele dincolo de chip, ca fundament al chipului. In chipul unei p e r s o a n e t r e b u i e s trim c e e a ce e mai p r e s u s de chip n ea, dar are v i r t u a l i t a t e a chipului ei. N u m a i aa p u t e m u r c a p n la Cel c a r e e dincolo de n e c h i p u l legat organic de chipul persoanei c r e a t e .

148

FILOCALIA

fi dovedite i lmurite n modul cel mai clar prin tiin i putere duhovniceasc, ntruct una din aceste lumi ne este pedagog, iar cealalt, cas venic, dumnezeiasc, de venit pentru noi vdit 2 0 8 . Iar filozof dumnezeiesc este cel ce s-a unit prin fapte i vedere nemijlocit cu Dumnezeu, ajungnd i numindu-se prieten al Lui, ca unul ce iubete nelepciunea pri m, fctoare i adevrat, mai mult dect orice alt prie tenie, nelepciune i cunotin 2 0 9 . Iar filolog (iubitor de cuvnt) i filozof propriu-zis (chiar dac prerea obteasc, furnd numele filozofiei a uitat aceasta, cum zice marele Grigorie) e cel ce iubete i cerceteaz nelepciunea de aici a zidirii lui Dumnezeu, ca ultimul ei ecou, dar nu se ndeletnicete cu aceast filozofie cu mndrie, pentru lau da i slava omeneasc, ca s nu fie iubitor de cele mate riale, ci e un iubitor al nelepciunii lui Dumnezeu, ar tat n natur i n micarea ei. Iar crturar este cel ce a nvat cele ale mpriei lui Dumnezeu, adic tot cel ce prin fapt se ndeletnicete cu vederea (contemplarea) lui Dumnezeu i struiete n linite (isihie). Acesta scoate din vistieria inimii sale noi i vechi (Matei XIII, 52), adic nvturi evanghelice i prooroceti, sau din Noul i Vechiul Testament, fie lu208. F u n d a m e n t u l nostru t r a n s c e n d e n t , care p o a r t n sine, fr chip, chipul nostru, este t o t o d a t ultima i cea mai intim cas n c a r e vom ajunge n v i a a viitoare. casa n o a s t r cea mai intim, v a t r a n o a s t r . Ea e n u m i t cas p e n t r u c ne e s t e locul de p o r n i r e cel dinti i locul din u r m i venic i n ea ne simim ca acas, m a i acas ca oriunde, avnd t o a t c l d u r a i familiaritatea celei mai proprii case a n o a s t r e . Ea are o c l d u r familiar, p e n t r u c a c e a s t cas este P e r s o a n a s u p r e m u n d e a v e m obria n o a s t r i iubirea deplin. Ea e Dumnezeu-Cuvntul. 209. A iubi n e l e p c i u n e a n s e a m n a iubi pe Dumnezeu, nelepciu n e a cu fa de Persoan, n e l e p c i u n e a ipostasiat, sau ipostatic. N u m a i o P e r s o a n a r e n ea c o n c e n t r a t n e l e p c i u n e a nesfrit, vie i activ, iubi t o a r e i binefctoare. N u m a i o astfel de n e l e p c i u n e o poi iubi ca pe un prieten, p e n t r u c i ea te iubete ca prieten. Prietenia ei d e p e t e orice prietenie, d a r i prietenia n o a s t r fa de ea. Din ea i z v o r t e t o a t n e l e p c i u n e a i prietenia n o a s t r .

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

149

cruri de nvtur i lucruri de fptuire, fie nvturi ale Legii i nvturi apostolice. Cci acestea snt tai nele cele noi i vechi, pe care crturarul fptuitor le scoate la iveal, nvndu-se vieuirea cea plcut lui Dumne zeu. Crturar este tot cel ce se ndeletnicete cu lucrarea, cel ce se ocup nc trupete cu faptele. Iar cuvnttor dumnezeiesc e tot cel ce se ndeletnicete cu cunoaterea firii, care st n mijlocul cunotinelor i al raiunilor lu crurilor i dovedete toate n Duh prin puterea deosebi toare a raiunii. n sfrit, filozof adevrat este cel ce are n sine nemijlocit i ntru cunotin unirea cea mai pre sus de fire cu Dumnezeu 2 1 0 . 128. Cei ce scriu i griesc fr Duh, voind s zideas c Biserica, snt sufleteti, cum zice undeva dumnezeies cul apostol, neavnd Duh (Iuda 19). Unii ca acetia snt supui blestemului care zice : Vai celor cumini n ochii lor i nvai naintea lor (Isaia V, 21). Cci griesc de la ei i nu Duhul lui Dumnezeu este cel ce griete n ei, dup cuvntul Domnului (Matei X, 20). Cei ce vorbesc din gndurile lor, nainte de a le curi, au fost amgii de
210. In ultimele rnduri se face o g r a d a i e n t r e c r t u r a r , c u v n t t o r i filozof dumnezeiesc. g r a d a i a obinuit a vieii duhovniceti : fptui torul, c u n o s c t o r u l raiunilor dumnezeieti din n a t u r i cel ce se u n e t e nemijlocit i mai presus de fire cu Dumnezeu. La c u n o a t e r e a r e a l a ra iunilor dumnezeieti ale naturii nu se p o a t e ajunge n a i n t e de c u r i r e a prin fapte, cci omul p t i m a nu v e d e r a i u n i l e dumnezeieti de loc, sau le strmb cu p a t i m ; iar la u n i r e a nemijlocit cu D u m n e z e u nu se p o a t e ajunge fr c u r i r e a prin fapte i fr c u n o a t e r e a distinct a raiunilor Lui din fpturi. Crturar p o a t e n s e m n a aici i scriitor (). Acesta scrie legile de baz ale vieii duhovniceti n sine prin fapte. C u v n t t o r u l sau c u n o s c t o r u l raiunilor din lume le ia pe acestea la c u n o t i n i le co m u n i c i altora. Iar iubitorul de n e l e p c i u n e (filozoful) se ridic p e s t e aceste dou t r e p t e la u n i r e a cu D u m n e z e u cel personal, izvorul legilor vieii duhovniceti i al raiunilor-cuvinte ale lumii, prin c a r e ne p r o v o a c s-L c u g e t m i s r s p u n d e m cugetrii i cuvintelor ce ni le adreseaz, dezvoltndu-ne ca fiine d r e p t - c u g e t t o a r e i r e s p o n s a b i l - c u v n t t o a r e , dezv o l t n d u - n e n acord cu El.

150

FILOCALIA

duhul prerii de sine. Despre acetia zice proverbul : Am vzut om socotindu-se n sine c este nelept, ns mai mult ndejde are nebunul dect acesta (Pilde XXVI, 12). Iar nelepciunea ne spune : Nu fii nelepi ntru voi niv (Pilde III, 7). Dar i dumnezeiescul apostol, cel plin de Duhul, mrturisete zicnd : Nu sntem destoi nici de la noi, ci destoinicia noastr e de la Dumnezeu (2 Cor. III, 5), sau : Ci grind ca de la Dumnezeu, nain tea lui Dumnezeu, ntru Hristos (2 Cor. II, 17). Iar cu vintele acelora snt neplcute i neluminate. Cci nu gr iesc mprtindu-se din izvorul viu al Duhului, ci dintr-o inim asemenea unei bli puturoase, n care se hr nesc lipitorile, erpii i broatele poftelor, nfumurrii i nenfrnrii. Apa cunotinei lor este tulbure i ru mi rositoare i sttut. Cei ce beau din ea se mbolnvesc, se umplu de grea i vars. 129. Noi sntem trupul lui Hristos i mdulare (fie care) n parte, zice dumnezeiescul apostol (1 Cor. XII, 27). Sau iari : Un trup i un duh sntei, precum ai fost i chemai (Efes. IV, 45). Deci precum trupul fr duh este mort i nesimitor (Iacob II, 25), aa cel omort de patimi, prin nesocotirea poruncilor dup Botez, se face nelucrtor i neluminat de Duhul Sfnt i de harul lui Hristos. El are Duhul prin credin i natere din nou, dar e nelucrtor i n nemicare din pricina morii sufle teti. Cci sufletul fiind unul, iar mdularele trupului multe, el le ine, le face vii i le mic pe toate cele n stare de via. Dar pe cele secate din vreo neputin ntmpltoare, le poart n sine ca moarte i nemicate, dar rmn fr via i nesimitoare 2 1 1 . Tot aa Duhul lui
211. Se d o explicaie faptului c dei h a r u l Botezului r m n e n cel botezat, m d u l a r e l e lui sufleteti i trupeti pot fi n e l u c r t o a r e n n eles duhovnicesc, cci nu-i nsuesc n l u n t r u l lor i nu fructific p u t e r e a harului. Explicaia se folosete de modul n c a r e sufletul r m n e n m d u l a r e l e trupului i ntr-un fel l ine pe a c e s t a n viaa cea u n a a trupu lui, dar din pricina v r e u n e i boli, c a r e le face incapabile s p r i m e a s c viaa sufletului, r m n n ele nsele m o a r t e i n e l u c r t o a r e .

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

151

Hristos este ntreg n chip neamestecat n toate mdula rele lui Hristos, innd n lucrare i fcnd vii mdularele care se pot mprti de via ; dar i pe cele neputin cioase s se mprteasc de via le ine cu iubire de oa meni ca pe ale sale. De aceea, orice credincios se mprt ete prin credin de nfierea n Duh, dar se poate face nelucrtor i neluminat, prin nepurtare de grij i necre din, lipsindu-se de lumina i viaa lui Iisus. Deci orice credincios este mdular al lui Hristos i are Duhul lui Hristos, dar poate fi nelucrtor, nemicat i nenstare s se mprteasc de har 2 1 2 . 130. Snt opt vederi generale. Cea dinti zicem c este cea privitoare la Dumnezeu, Cel fr form, fr de nceput, necreat, pricinuitor al tuturor, Dumnezeirea cea ntreit-una i mai presus de fiin ; a doua e cea privi toare la lumea puterilor cereti ; a treia se ndreapt spre alctuirea lucrurilor ; a patra spre coborrea din icono mie a Cuvntului ; a cincea se ndreapt spre nvierea cea de obte ; a asea spre nfricotoarea a doua venire a lui Hristos ; a aptea spre chinurile venice ; a opta spre mpria cerurilor. Cele patru dinti snt ale celor tre cute i mplinite. Iar celelalte patru, ale celor viitoare i nc neartate. Acestea se vd ntr-o lumin ndeprtat i se afl n cei ce au dobndit prin har mult curie a minii. Iar cel ce se apropie de ele fr lumin, s tie c va plsmui nluciri i nu vederi, nelat de duhul nluci rii i nlucind prin acela. 131. de trebuin s vorbim, dup putere, i des pre amgire, care este multora o curs foarte viclean i nscocitoare, greu de cunoscut i de ptruns. Amgirea,
212. Aici se precizeaz sensul micrii pozitive de c a r e v o r b e t e aa de insistent sfntul Maxim Mrturisitorul, ca drum al fpturii spre desvrirea n Dumnezeu. M i c a r e a aceasta e insuflat de Duhul lui Dum nezeu. Ea e semnul vieii a d e v r a t e . M i c a r e a n a t u r a l e n u m a i baza i precondiia acestei micri n t r i t e i n d r u m a t e p r i n Duhul.

152

FILOCALIA

zice, se arat, sau mai bine zis vine asupra omului n dou feluri : prin nlucire i prin luare n stpnire, dei i are un singur nceput i o singur pricin : mndria. Cea dinti este nceput celei de a doua. Iar cea de a doua este nceput celei de a treia, prin ieirea din mini. Cci nce putul vederii prin nlucire este prerea de sine, care face s fie nchipuit Dumnezeu ca o anumit form. Din aceasta urmeaz amgirea prin nlucire spre nelare ; iar din aceasta se nate hula. Deodat cu aceasta, amgi rea prin nlucire nate frica de artri ciudate n vreme de veghe i n somn, pe care o numesc unii spaim i tre murare a sufletelor. Deci mndriei i urmeaz amgirea ; amgirii, hulirea ; hulirii, frica ; fricii, tremurarea ; iar tremurrii, ieirea din mini (nebunia) 2 1 3 . Felul acesta al amgirii prin nlucire este cel dinti. Iar al doilea, cel prin lucrare, este acesta : el i are nce putul n iubirea de plcere, nscut din pofta, zice-se, fi reasc. Din plcere se nate desfrnarea necuriilor ne grite. Iar aceasta, aprinznd toat firea i tulburnd cu getarea prin mpreunarea cu chipurile celor dorite, scoate mintea din sine, fcnd-o prin beia lucrrii arztoare s aiureze i s fac proorocii mincinoase, susinnd c s-a mprtit de vederile unor sfini i de cuvintele acelora, ca i cnd acestea s-ar descoperi printr-o minte care e beat pn la sturare de patim i i-a schimbat felul de a fi, ndrcindu-se. Pe unii ca acetia ducndu-i de nas cei din lume, prin nelciunea amgirii, i numesc suflete (spirite ?). Ei ed pe lng mormintele unor sfini i se socotesc insuflai i micai de ei i silii s vesteasc oa menilor cele privitoare la ei. Dar trebue s-i numim mai degrab ndrcii i rtcii i robii amgirii, i nu proo213. A c e t i a snt un fel de precursori ai spiritismului de azi. Totul p r o v i n e din mndria omului c p o a t e c u n o a t e nepurificat i fr smerenie tainele lui Dumnezeu i ale vieii viitoare, dnd chip celor ce nu au chip. La nceput le d chip cu voia, pe u r m a s e m e n e a chipuri li se impun fr voie, ca nite halucinaii.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

153

roci i prevestitori ale celor prezente i viitoare. Cci n sui dracul desfrnrii, ntunecnd cugetarea lor prin v paia voluptii, i scoate din mini, nlucindu-le pe anu mii sfini i convorbiri cu ei i artndu-le vederi. Uneori nii dracii li se arat ca s-i tulbure, nfricondu-i. Cci legndu-i la jugul lui Veliar, se grbete s-i mping spre aiureal, ca s-i aib predai lui pn la moarte i s-i trimit la osnda venic 2 1 4 . 132. Trebuie tiut c amgirea are trei pricini de obte prin care vine asupra oamenilor : mndria, pizma dracilor i ngduina povuitoare (a lui Dumnezeu). Iar pricinile primelor snt : mndria, uurtatea, pizma, spori rea ; iar a ngduinei povuitoare, vieuirea pctoas. Amgirea din pizm i din prerea de sine i afl grab nic tmduire, mai ales cnd omul se smerete. Dar lsa rea pe mna satanei spre pedeaps povuitoare din pri cina pcatului, adeseori o ngduie Dumnezeu pn la moarte spre curire. Uneori i las s fie chinuii spre mntuire chiar i pe cei fr vin. Dar trebuie tiut c i nsui dracul prerii de sine face preziceri n cei ce nu snt cu luare-aminte la inima lor. 133. Toi binecredincioii se ung preoi i mprai ntru adevr prin nnoire, precum se ungeau i cei de odi nioar prin prenchipuire. Cci aceia erau chipuri ale ade vrului nostru, care ne prenchipuiau nu n parte, ci toi pe toi. Dar mpria i preoia noastr nu e de acelai chip i de acelai fel cu a acelora, dei simbolurile snt aceleai. Nici nu e la noi deosebit firea, harul i chemarea la ungere, ca s fac deosebii pe cei uni, ci noi avem una i aceeai chemare, credin i ntiprire. Ele arat i des copere, dup cuvntul adevrului, c trebue s ne facem
214. de r e m a r c a t c sfntul Grigorie v e d e cauza nlucirilor cu voia i a halucinaiilor fr voie nu n u m a i n mndrie, ci i n m p t i m i r e a t r u p e a s c de plceri. Cci a c e a s t a mpinge de obiceiu spre a da chip c e l o r spirituale, n e p u t n d u - s e d e s p r i n d e de chipuri.

154

FILOCALIA

curai, neptimitori i cu totul nchinai lui Dumnezeu, acum i n veacul viitor 2 1 5 . 134. nelepciunea i izvorte din gur i nelege rea din cugetarea inimii (Ps. XLIII, 4) aceluia care face cunoscut cuvntul lui Dumnezeu. Iar aceasta e nelepciu nea ipostatic a lui Dumnezeu i Tatl, care se face cu noscut din lucruri, celui ce privete raiunile lucruri lor 2 1 6 . Acela griete cu gura nelepciunii din nelep ciune, prin cuvntul cel viu i lucrtor, fiind luminat n inim de puterea nelegerii care-l preface prin Duhul. Ca urmare, el poate lumina i pe credincioii care-l ascult cu nelegere 2 1 7 . 135. Amgirea, marea duman a adevrului, atrage azi pe oameni spre pierzanie. Ea nate netiina ntune ricului, care s-a ntiprit n sufletele celor lenei 2 1 8 , nstrinndu-i de Dumnezeu. Acetia susin c nu este Dum215. Prin nnoire sfntul Grigorie Sinaitul nelege deci T a i n a Mirungerii. El afirm aici preoia g e n e r a l a credincioilor. Ea e o p r e o i e ade v r a t nu n u m a i p r e n c h i p u i t , simbolic, ca n Vechiul T e s t a m e n t . i nu n u m a i preoia, ci i d e m n i t a t e a m p r t e a s c . i nu snt deosebiri de g r a d e ca acolo. Prin p r e o i a aceasta, el n e l e g e u n i r e a t u t u r o r cu Hristos n a c e e a i m s u r , prin r u g c i u n e a inimii. A c e a s t a nu face de p r i s o s preoia r n d u i t p e n t r u Liturghia i p e n t r u Tainele svrite n chip vzut, p e n t r u ca din acestea s se h r n e a s c cu h a r u l n e c e s a r unirii i n t e r i o a r e a t u t u r o r cu Hristos. 216. Raiunile lucrurilor p r e s u p u n o p e r s o a n de s u p r e m nelep c i u n e c a r e le c u g e t . i nu n u m a i le cuget, ci i imprim gndurile sau c u v i n t e l e n lucrurile c r e a t e ca nite pecei. N u m a i o p e r s o a n i imprim p e c e i l e n lucrurile sale, p u n n d n ele s e m n u l c snt ale sale. 217. n e l e p c i u n e a d u m n e z e i a s c ce griete prin gura celui ce soarbe din ea este nsi n e l e p c i u n e a ipostatic suprem, sau Persoana lui Dumnezeu-Cuvntul. De a c e e a ea este v i e i l u c r t o a r e i c u v n t u l ei, devenit cuvntul celui prin c a r e griete, este i el viu i lucrtor. I n e l e p c i u n e a aceasta ipostatic lumineaz n inima celui ce s-a unit cu ea. 218. Lenei n mplinirea poruncilor. A c e t i a s-au n s t r i n a t de Dum nezeu i de a c e e a s-au n t u n e c a t . Ei nu mai vor s tie de Dumnezeu, t e m n d u - s e de p e d e a p s a v e n i c pe care le-o va pricinui n e m p l i n i r e a poruncilor.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

155

nezeu, Cel ce ne-a nscut pe noi din nou i ne-a luminat, sau l cred i l cunosc numai prin cuvntul simplu i nu cu lucrarea, sau spun c S-a artat numai celor de demult, nu i nou. Ei hulesc credina n Dumnezeu, socotind mrturiile Scripturii despre Dumnezeu simpl prere i tgduiesc evlavia ce urmeaz din cunotina Lui. Citesc Scripturile numai trupete, ca s nu zic iudaicete, i de aceea tgduiesc nvierea sufletului, dorind s locuiasc n chip incontient n morminte. Amgirea aceasta are ca pricini aceste trei patimi : necredina, viclenia i trnd via. Acestea se nasc i se susin, de altfel, una pe alta. Cci necredina este nvtoarea vicleniei, iar viclenia e nsoitoarea trndviei. Sau ntors : trndvia e mama vicleniei, cum zice Domnul : Slug viclean i lene (Matei XXV, 16) ; iar viclenia e mama necredinei. Iar cel ce nu crede e i netemtor de Dumnezeu. i aceasta nate trndvia, maica dispreului, prin care se nesoco tete tot binele i se svrete tot rul. 136. Credina adevrat despre Dumnezeu i cu notina nemincinoas despre fpturi alctuiesc ortodoxia desvrit a dogmelor. De aceea unul ca acesta e dator s slveasc aa : Slav ie, Dumnezeul nostru, slav ie ; c pentru noi S-a ntrupat Cuvntul, Cel mai presus de fiin. De aceea mare este taina iconomiei Tale, Mntuitorule al nostru, slav ie ! 137. Dup marele Maxim snt trei feluri neosndite i nedispreuite de cuvinte scrise : cel dinti e al celor scrise pentru propria aducere aminte ; al doilea, pentru folosul altora ; i al treilea, din ascultare. Pentru prici nile acestea s-au alctuit cele mai multe scrieri de cei ce au cutat cu smerenie cuvntul. Iar cel ce scrie despre virtui pentru a plcea, pentru a fi vzut i pentru a dobndi slav, i va lua plata sa, neavnd nici un folos aici i nici o rsplat n veacul viitor, ci se va osndi ca unul care a scos la vnzare pe tarab cuvntul lui Dumnezeu, ca s ctige n chip viclean plcerea de la oameni.

Alte capete ale aceluiai

219

1. Tot cel botezat n Hristos e dator s ajung la toate vrstele lui Hristos. Cci a primit dinainte puterea pentru ele i poate s le afle i s i le nsueasc prin porunci 2 2 0 . Arvuna Duhului este zmislirea ; simirea bucuriei este naterea ; puterea curitoare a focului Du hului este botezarea ; vederea luminii dumnezeieti este schimbarea la fa ; omorrea dinspre toate este rstig nirea ; slluirea dragostei dumnezeieti n inim este ngroparea ; trezvia de via fctoare a Duhului este n vierea ; extazul i rpirea minii ctre Dumnezeu snt nlarea 2 2 1 . Iar cel ce nu le-a aflat pe acestea, nici nu le simte, e nc prunc i cu duhul i cu trupul, chiar dac e socotit de toi, crunt i lucrtor. 2. Patimile lui Hristos cuprind omorrea de via fctoare pentru cei ce au strbtut cu ptimirea prin toate. i dac ptimim mpreun, vom fi i slvii mpre un (Rom. VIII, 17). Iar patimile plcerilor aduc o omo219. In Filocalia g r e a c snt 7 capete, n alte m a n u s c r i s e snt n u m a i 5 . U l t i m e l e dou snt n manuscrisul Ghenoiu spre sfrit, n a i n t e de con v o r b i r e a cu Maxim Cavsocalivitul (p. 133135). Tot aa p a r e s fie n m a n u s c r i s u l A c a d e m i e i R o m n e 79, 3 i 17. Noi le d m n u m a i pe primele 5 n ordinea din Filocalia greac. 220. I d e e a va fi r e l u a t de N i c o l a e Cabasila n Viaa n Hristos. Iar Grigorie Sinaitul a luat-o de la sfntul M a x i m Mrturisitorul, din Am bigua. Dar prima temelie a ei este la sfntul apostol P a v e l (Efes. IV, 13). 221. Etapele vieii d u h o v n i c e t i c o r e s p u n d m o m e n t e l o r din v i a a Mntuitorului, care nu snt lipsite nici ele de stri l u n t r i c e corespunz toare, n g r o p a r e a este d r a g o s t e a de Dumnezeu, p e n t r u c n ea noi admi tem s nu mai fim vzui, r e n u n n d total la noi-nine p e n t r u Dumnezeu, nvierea, ca stare c o n t i n u n picioare, se a r a t n trezvie.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

157

rre de moarte fctoare n cei ce le lucreaz pe ele. P timirea de bun voie a patimilor lui Hristos nseamn 222 rstignirea rstignirii i omorrea omorrii . 3. A ptimi pentru Hristos nseamn a rbda cele ce ni se ntmpl. Cci celor nevinovai pizma le este spre folos ; iar certarea ni se face povuire a lui Dumnezeu spre ntoarcere, deschizndu-ne urechile nou, celor vino vai (Isaia IV, 5). De aceea Domnul a fgduit cunun n vecii vecilor celor ce rabd (Iacob I, 12). Slav ie, Dum nezeul nostru, slav ie, Treime Sfnt, pentru toate, slav ie !
Despre prefacerea cea ptima.

4. Trndvia, fiind o patim greu de biruit, mole ete trupul. Iar moleindu-se trupul, se moleete m preun cu el i sufletul. Slbnogindu-se amndou, pre face amestecarea sucurilor trupului prin mptimirea de plceri. Iar mptimirea de plceri strnete pofta ; pofta nate arderea ; arderea produce rscolirea ; rscolirea mic amintirea ; amintirea produce nlucirea ; nlucirea aduce momeala ; momeala, nsoirea (cu gndul) ; nsoi222. Cel ce voiete s ajung la totala o m o r r e a patimilor, pentru c a r e p r i m e t e p u t e r e a din p a t i m i l e Domnului, t r e b u i e mai nti s fi n a i n t a t t r e p t a t n ptimire, sau n omorrea patimilor. Snt de r e m a r c a t aici dou n e l e s u r i ale patimilor : patimi de p l c e r e c a r e o m o a r fiina n o a s t r i patimi de d u r e r e c a r e o m o a r patimile de p l c e r e i duc fiina n o a s t r la v i a a a d e v r a t . Patimile de p l c e r e sau o m o r t o a r e ale fiinei se o m o a r prin patimile de d u r e r e sau p r i c i n u i t o a r e ale a d e v r a t e i viei. In nelesul acesta exist o omorre f c t o a r e de m o a r t e , p r o d u s de patimile de pl c e r e , i o omorre f c t o a r e de via, pricinuit de patimile de d u r e r e . Astfel nsuirea de b u n voie a patimilor de d u r e r e ale lui Hristos ne pricinuiesc o r s t i g n i r e a rstignirii i o o m o r r e a omorrii p r o d u s de patimile de p l c e r e . Totul e luat din sfntul M a x i m Mrturisitorul, a crui p u t e r n i c influien a s u p r a lui Grigorie Sinaitul se v e d e i din faptul c e m p r e u n cu S c r a r u l singurul citat de acesta n c a p e t e l e 137 d u p acrostih.

158

FILOCALIA

rea d loc la ncuviinare ; iar ncuviinarea svrete fapta, fie pe cea prin trup, fie pe cea prin atingerile de 223 multe feluri. i astfel omul biruit cade .
Despre prefacerea cea bun.

5. Rbdarea n tot lucrul nate brbia ; brbia, hotrre ; hotrrea, struina ; struina, prelungirea lu crului sau adugirea lui ; prelungirea potolete nenfrnarea trupului i domolete mptimirea poftei de pl cere. Iar pofta trezete acum dorul ; dorul, dragostea ; dragostea, rvna ; rvna, cldura ; cldura, micarea la lucru ; micarea, srguina ; srguina, rugciunea ; rug ciunea, linitirea ; linitirea nate vederea ; vederea, cu notina ; cunotina, ptrunderea tainelor ; i sfritul tainelor e cunoaterea lui Dumnezeu (teologia). Iar rodul cunoaterii lui Dumnezeu este dragostea desvrit ; al dragostei, smerenia ; al smereniei, neptimirea ; al neptimirii, vederea nainte, proorocia i pretiina. Dar nc nu are cineva de aici virtuile desvrite, nici nu mico reaz dintr-odat pcatul. Ci sporind pe ncetul virtutea, 224 ajunge i pcatul cte puin la nefiin .

223. Se c u n o t e a u de mai demult cele p a t r u m o m e n t e c a r e duc la p c a t : m o m e a l a unui gnd, nsoirea n gnd cu ea (dialogul), consimirea la fapt, fapta nsi. Grigorie Sinaitul nfieaz i m u l t e m o m e n t e ante c e d e n t e ale momelii. 224. Celelalte dou c a p e t e c a r e u r m e a z n Filocalia g r e a c nu le d m n t r a d u c e r e r o m n e a s c p e n t r u motivele a r t a t e n I n t r o d u c e r e .

A aceluiai:
nvtur cu de-amnuntul despre lini tire i rugciune, despre semnele harului i ale amgirii; apoi despre deosebirea dintre cldur i lucrare; i c fr pov uitor uor vine amgirea. (Capete 10 n Filocalia greac ; aci 14).

1. Ar trebui s spunem, cinstite Longhin, dup ma rele nvtor, c nici nu avem nevoie de ajutorul Scrip turilor (1 Tes. IV, 4), sau de al celorlali prini, ci sntem nvai de Dumnezeu. Cci vor fi, zice, toi nvai de Dumnezeu (Isaia LIV, 13 ; Ioan VII, 45). Sntem nv ai astfel, nct s cunoatem de la El cele de folos. i nu numai noi, ci i fiecare dintre credincioi, ca unii ce pur tm scris n tablele inimilor noastre legea Duhului (2 Cor. III, 3) cea sfnt i ne-am nvrednicit s grim nemijlocit i neobinuit, asemenea heruvimilor, cu Iisus, prin rugciunea curat. Dar fiindc sntem prunci n vre mea naterii noastre din nou, necunoscnd nici harul i nevznd nici nnoirea noastr, ba netiind nici mrimea covritoare a cinstii i a slavei de care ne-am mprtit, i fiindc sntem datori s cretem prin porunci sufletete i duhovnicete i s vedem cu mintea ceea ce am primit, cdem muli, prin lipsa de grij i prin deprinderea cea 225 prea ptimae, n nesimire i ntuneric . Aa nct nu
225. Sfntul Grigorie Sinaitul afirm i el t r e b u i n a ca d u p o oare care d e p i r e a strii de p r u n c i e de la Botez, credincioii s simt h a r u l i nnoirea lor ca efect al harului. El se nir prin a c e a s t a pe linia lui M a c a r i e , M a r c u Ascetul, Diadoch, Simeon N o u l Teolog. A c e a s t a nu e o

160

FILOCALIA

mai cunoatem nici mcar de mai este Dumnezeu, nici cine sntem, nici ce am ajuns, dup ce am fost fcui fii ai lui Dumnezeu i fii ai luminii, copii i mdulare ale lui Hristos. Chiar dac ne botezm ca brbai, dar ne simim botezai numai n ap, nu i n Duh. i dei ne nnoim n Duh, o credem aceasta numai prin credina simpl cea moart i nu prin cea lucrtoare ; i o credem numai cu ndoial. Astfel fiind cu totul trupuri, vieuim i umblm trupete. i chiar dac ne pocim, cunoatem i mplinim poruncile numai trupete, nu i duhovnicete. Iar dac dup multe osteneli, harul nvrednicete pe unii s li se arate cu iubire de oameni, l socotim nelciune. Iar dac auzim despre el c lucreaz n alii, din pricina pizmei l socotim amgire. i aa rmnem mori pn la moarte, nevieuind i nelucrnd n Hristos. De aceea, potrivit Scripturii, n vremea ieirii, sau a judecii, se va lua de la noi i ceea ce avem, din pri cina necredinei i a dezndejdii (Matei XXV, 29). Nu nnelegem c fiii trebuie s fie cu Tatl, dumnezei din Dumnezeu i duhovniceti din Duh. Cci ceea ce este nscut din Duh, duh este (Ioan III, 6). Dar noi sntem trupuri, dei ne-am fcut credincioi i cereti ; de aceea Duhul lui Dumnezeu nu rmne ntru noi (Facere VII, 3). De aceea a lsat Domnul s se nmuleasc nenorocirile, robirile i mcelurile, ca, poate prin ele, s ndrepte, sau s taie, sau s tmduiasc, ca prin nite leacuri mai puternice. 2. nti trebuie s se spun, prin cuvntul dat de Dumnezeu celor ce propovduiesc Evanghelia, cum afl cineva (mai bine zis cum afl ceea ce are), c a primit pe Hristos prin Botezul n Duh. Cci apostolul Pavel zice : Oare nu tii c Hristos Iisus locuiete n inimile voas n v t u r singular a sfntului Simeon Noul Teolog, cum au afirmat unii teologi occidentali. Vederea minii, sau vederea nelegtoare nu e n u m a i o simpl deducie raional, ci o e v i d e n luminoas a realitii lui Dumnezeu, o simire spiritual a legturii cu El.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

161

tre ? (2 Cor. XIII, 15). Pe urm trebuie s se spun cum nainteaz i cum pstreaz ceea ce a aflat. Cci muli au purtat lupta pn ce au aflat ceea ce cutau, i apoi i-au oprit lupta aici. Mai departe nu sporesc i nu mai au grij, ndestulndu-se numai cu nceputul pe care l-au aflat. Iar fiind mpiedicai i oprindu-se din drumul lor, i nchi puie c umbl nc pe calea cea bun, dei snt purtai fr ctig n afar de aceasta. Alii ajungnd la mijlocul luminrii, i-au slbit naintarea spre int, lenevindu-se sau ntorcndu-se spre cele dinapoi, printr-o vieuire nepstoare i fcndu-se iari nceptori. n sfrit, alii, ajungnd la desvrire, cad, prin neluare aminte, din pri cina prerii de sine, i se ntorc spre cele dinapoi i se fac deopotriv cu cei de la mijloc, sau cu cei nceptori n lucrare. Cci nceptorii au lucrarea, cei de la mijloc, luminarea, iar cei desvrii, curia sufletului, sau nvierea 2 2 6 .
Despre felul cum poate fi aflat lucrarea.

3. n dou feluri poate fi aflat lucrarea Duhului, pe care am primit-o mai nainte n chip tainic prin Botez. nti, cum zice sfntul Marcu, darul se descoper, vorbind n general, prin lucrarea poruncilor, cu mult osteneal, i cu vremea 2 2 7 . Cu ct lucrm mai mult poruncile, cu
226. Pe cnd Dionisie A r e o p a g i t u l socotete t r e a p t a c e a mai de jos curirea, pe a doua luminarea, iar pe a treia, desvrirea, sfntul Grigorie Sinaitul p u n e aici c u r i r e a pe t r e a p t a desvririi, iar pe t r e a p t a cea mai de jos p u n e lucrarea. Lucrarea a c e a s t a e fptuirea p r i n c a r e se c u r e s c p c a t e l e i se dobndesc virtuile. Luminarea e u n a cu c o n t e m p l a r e a raiur i l o r dumnezeieti din fpturi. Iar c u r i r e a de pe t r e a p t a cea mai n a l t este n e p t i m i r e a dobndit, c a r e e u n a cu u n i r e a cu Dumnezeu. Dar n c a p . u r m t o r sfntul Grigorie Sinaitul p r e z i n t l u c r a r e a ca avnd un con inut cu mult mai bogat. Ea e deja n n c e p t o r i un foc al veseliei i o lumin bine mirositoare. 227. Sfntul M a r c u Ascetul, Despre Botez, Filoc. rom. I, p. 274 i urm

162

FILOCALIA

att darul i face mai luminoase razele sale n noi. Apoi, se arat prin chemarea nencetat i cu contiin a Dom nului Iisus, adic prin pomenirea lui Dumnezeu, ntru ascultare. Prin vieuirea cea dinti se arat mai cu ntrziere ; prin cea de a doua, mai curnd. aa cum afl cineva aurul, dac-l caut spnd pmntul cu osteneal i cu struin. Dac voim deci s aflm i s cunoatem adevrul fr amgire, s cutm s avem numai lucra rea din inim cu totul fr chip i fr form i s nu oglindim n noi, prin nlucire, nici o form i nici un chip socotite ale sfinilor, nici s privim lumini (cci am girea obinuiete mai ales la nceput s nele mintea celor necercai cu asemenea nluciri mincinoase). Ci s ne srguim s avem n inim numai lucrarea rugciunii, care nclzete mintea i o veselete i aprinde sufletul spre dragostea negrit a lui Dumnezeu i a oamenilor. De aceea rmne cum este dac rugciunea este la ncep tori, lucrarea nelegtoare pururea n micare a Sfntu lui Duh, nscndu-se din rugciune, smerenie i nu pu in zdrobire de inim, rsrind la nceput din inim ca un foc al veseliei, iar la sfrit ca o lumin bine 228 mirositoare . 4. Iar la cei ce caut lumina cu adevrat i nu ase menea celor ce o ispitesc numai, potrivit cu aceeai ne lepciune care zice c e aflat de cei ce nu o ispitesc pe ea (nel. Sir. I, 2), semnele nceputului snt acestea : n unii se arat ca o lumin ce rsare ; n alii ca veselie plin de cutremur ; n alii iari ca bucurie ; iar n alii, ca bucurie amestecat cu fric ; n alii ca un cutremur i bucurie ; uneori, la alii, ca lacrimi i fric. Fiindc
228. Sfntul Grigorie Sinaitul, ca i ali prini anteriori, u n e t e in d e s c r i e r e a darurilor dumnezeieti, laturi pe care n viaa n a t u r a l nu sn tem obinuii s le v e d e m mbinate : lumin bine mirositoare. Snt stri d u h o v n i c e t i de o c o m p l e x i t a t e neobinuit. A c e a s t a se v e d e i n cap. u r m t o a r e (45). Dar n c din c a p . 3 a nceput s se fac t r e c e r e a de la d e s c r i e r e a strii d u h o v n i c e t i a nceptorilor, la descrierea strii celor ajuni pe t r e p t e l e s u p e r i o a r e .

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

163

sufletul se bucur de cercetarea i de mila lui Dumnezeu, dar se teme i tremur de venirea Lui, ca un vinovat de pcate multe. Altora li se ivete la nceput o zdrobire ne grit a inimii i o durere nespus a sufletului, care su fer dureri ca o femeie ce nate, cum zice Scriptura (Apoc. XII, 2). Cci Cuvntul viu i lucrtor, adic Iisus, strbate, cum zice apostolul, pn la despritura sufle tului i a trupului, a ncheieturilor i a mduvei (Evr. III, 12), ca s topeasc cu putere ceea ce e patim, din toate prile sufletului i ale trupului. n alii se arat ca o iubire i ca o pace fa de toi. n alii ca o veselie, pe care adeseori prinii Bisericii o numesc sltare, fiind o putere a Duhului i o micare a inimii vii. Aceasta e nu mit i tresrire i suspin al Duhului ce se roag pentru noi n chip negrit lui Dumnezeu (Rom. VIII, 26). Isaia a numit aceasta, sarcin a dreptii dumnezeieti (Isaia XLV, 8), iar marele Efrem, strpungere. Domnul a numit-o izvor de via sltnd spre via venic (Ioan IV, 14), (iar prin ap a neles Duhul), ce salt n inim i fierbe cu mare putere. 5. Trebuie s se tie c sltarea sau veselia e de dou feluri : cea linitit, care e numit tresrire i suspin i rugciune a Duhului, i cea mare, care e numit i sltare i sritur, sau salt, care e un zbor ntins al inimii spre vzduhul dumnezeiesc. Cci sufletul, ntraripat cu dra goste de Duhul dumnezeiesc i eliberat de legturile pa timilor, ncearc s zboare spre cele de sus nc nainte de ieire, dorind s se despart de povar. Aceast stare e numit i zguduire i fierbere a Duhului, i tulburare, dup cuvntul : Iisus S-a tulburat n Duh, zguduit cu putere i a zis : unde l-ai pus ? (Ioan XI, 34). Deose birea ntre sltarea mare i mic o arat dumnezeiescul David zicnd : Munii salt ca berbecii, iar dealurile ca mieii (Ps. CXIII, 4). El vorbete despre cei desvrii i despre cei nceptori, cci ar fi fost nepotrivit s spun despre muni i dealuri c salt, acetia fiind fr via.

164

FILOCALIA

6. Dar trebuie s se tie c frica dumnezeiasc nu are cutremurare, dac prin cutremurare se nelege nu frica din bucurie, ci aceea din mnie, sau cea a certrii povuitoare, ori cea a prsirii ; ci ea e o veselie cu cu tremurare care vine din rugciunea fcut n focul te merii de Dumnezeu. Iar prin fric nu neleg aici pe cea cu cutremurarea venit din mnie sau din osnda venic, ci pe aceea a nelepciunii, care se i numete nceputul nelepciunii (Pilde I, 7). Iar frica se mparte n trei (dei prinii Bisericii au mprit-o n dou) : cea ncep toare, cea desvrit i apoi cea din mnie, care trebuie numit i cutremurare propriu-zis, sau tulburare, sau zdrobire. 7. Iar cutremurarea e de multe feluri : una e cea din mnie i alta cea din bucurie ; i iari una cea din iuime (cnd se nate o fierbere covritoare a sngelui n jurul inimii, cum zic unii), alta, cea din obinuina nve chit i alta cea a pcatului i a rtcirii ; i iari alta cea din blestemul venit prin Cain asupra neamului ome nesc. Pe cel ce se nevoiete l rzboiete la nceput cutre murarea din bucurie i cea din pcat. Dar nu tuturor li se ntmpl aa. Semnele acestora snt urmtoarele : a ce lei dinti, o veselie cu cutremur i cu multe lacrimi, cnd harul mngie sufletul ; a celei de a doua, o cldur de zordonat, o nfumurare i o nvrtoare de inim, care aprinde sufletul i mdularele spre mpreunare, ndemnnd la ncuviinarea unor fapte de ruine, prin nlucirea din luntru. 8. n orice nceptor este o lucrare ndoit, svrindu-se n inim n chip ndoit i neamestecat : una din har i alta din amgire. Aceasta o mrturisete marele Marcu Pustnicul, zicnd : Este o lucrare duhovniceasc i este o lucrare drceasc, necunoscut de prunc. Sau iari : Este o cldur ntreit a lucrrii, aprins n oameni: una din har, alta din amgire sau din pcat i alta din prisosul sngelui. Pe aceasta Talasie Africanul a numit-o

SFNTUL

GRIGORE

SINAITUL

165

amestecarea sucurilor ()229 i ea poate fi potolit i adus la rnduial prin nfrnarea msurat. 9. Lucrarea harului este puterea focului Duhului, care se mic ntru bucuria i veselia inimii, sprijinind, nclzind i curind sufletul. Ea oprete gndurile pentru o vreme i omoar micarea poftitoare din trup. Sem nele ei i roadele care arat adevrul ei snt lacrimile, sltarea, smerenia, nfrnarea, tcerea, rbdarea, ascun derea i toate cele asemenea acestora, prin care ctigm o ncredinare nendoielnic. 10. Lucrarea amgirii este aprinderea pcatului, care nclzete sufletul cu voluptatea i trezete cu furie n micarea trupului pofta spre mpreunare a trupurilor. Ea este lipsit de orice calitate bun i de orice rnduial, dup sfntul Diadoch 2 3 0 , aducnd o bucurie dobitoceasc, prere de sine, tulburare, veselie josnic nesturat, spo rind pofta spre plcere. Ea caut materia pentru arderea plcerilor avnd pntecele nesturat mpreun-lucrtor. Cci de acolo se aprinde i se ntineaz starea mustului trupului. Acolo e pricina aprinderii sufletului, pe care acea lucrare l trage spre ea ca, scufundnd pe om n obi nuina i plcerea ei, s alunge din el treptat h a r u l 2 3 1 i s-l fac s preacurveasc pe ascuns, nfierbntnd i
229. Capete despre dragoste i nfrnare III, 3 2 ; Filoc. rom. IV, p. 21. 230. Capete morale i despre cunotin, 3 3 ; Filoc. rom. I, p. 347. 231. In ms. rom. care cuprind t e x t e mai m u l t e din sfntul Grigorie Sinaitul s e c o n t i n u c u u r m t o a r e l e p a t r u c a p e t e , p e c a r e t r a d u c t o r u l e x e m p l a r u l u i prototipic le i n t r o d u c e cu c u v i n t e l e Pn aicea (se afl) n t r u c e a greceasc. Iar n t r u s l o v e n e a s c s c o a t e r e (ediie) se afl i aceste cuvinte. I n t r e e x e m p l a r e l e c a r e cuprind a c e s t e p a t r u c a p e t e n plus, amintim n u m e r e l e 35, 79 din Bibi. Patr. Rom. Le lum din ms. Ghenoiu, p. 104107, u n d e snt i n t r o d u s e cu notia amintit. Dar n cap. 10 din el se mai a d a u g i p a r t e a c a r e urmeaz, n a i n t e de celelalte 4. Cred c aa e i n celelalte ms. c a r e le a d a u g . Le a d u g m n Filocalia rom. ntru ct ni se p a r e c nsui titlul acestei scrieri (nvtur cu de-amnuntul) include n el c u p r i n s u l lor, c a r e v o r b e t e n c o n t i n u a r e de felurile cldurii i de t r e b u i n a u n u i n v t o r . Pe lng aceea, n analiza subtil cuprins

166

FILOCALIA

aprinznd mdularele sale prin mptimirea de plcere. Dar i se pare c ceea ce mic mintea i o nclzete este harul necunoscut 2 3 2 i nu lucrarea nfierbntat a pca tului, sau mai bine zis a amgirii i a mptimirii de pl cere (a dulcii mptimiri). Pe aceasta cunoscnd-o i sfn tul Ioan Scrarul zice : Am ntrebat-o pe aceasta i a rspuns : eu mi-am ctigat ajutor aprinderea cea din afar i micarea poftei naturale, pricinuitoare de mprtiere ca s aprind pe om spre lucrare amgitoare. 11. Se cade a ti c aprinderea pcatului este ne lciune. Iar lucrarea pcatului este din duhul cel iubitor de plceri, care ncepe s se mite spre pofta trupului, prin dulceaa bucatelor. Dar Domnul, fiind foc, a artat c diavolul este rece nu prin fire, ci prin rzvrtirea p catului. Cci prin aceasta a pierdut cldura dumnezeiasc, cea care face pe slugile Sale foc arztor. Deci pcatul fiind rceal, din cauza lipsirii de Dumnezeu, iar dracul fiind dup fire foc, aprinde pe om, i prin umezeala m ptimirii de plcere rnete pofta, fcnd-o s primeasc cele ce pricinuiesc plcerea. Astfel ca urmare a cldurii pierdute, i agonisete lucrarea ruinoas a ndulcirii 2 3 3 .
n aceste capete, ni se p a r e c p u t e m surprinde m i e s t r i a sfntului Grigorie Sinaitul. Cnd aveau t e x t e l e greceti la ndemn, romnii t r a d u c e a u din ele. N u m a i c n d le lipseau acestea, t r a d u c e a u i din slavon. 232. De aici v e d e m c cei ce c o n t e s t a u putina cunoaterii sau sim irii lucrrii h a r u l u i puternic afirmat de sfntul Simeon N o u l Teolog, d u p exemplul sfntului M a r c u A s c e t u l i Diadoh - g s e a u n c o n t e s t a r e a lor temeiul p e n t r u a confunda c l d u r a d e z o r d o n a t a patimii cu c l d u r a linitit i d u h o v n i c e a s c p r o d u s de har, pentru c d u p ei l u c r a r e a haru lui nu p o a t e fi nicicnd c u n o s c u t i deci deosebit de l u c r a r e a p c a t u l u i . 233. Dac am r e d a t sensul corect al stngacei t r a d u c e r i r o m n e t i de odinioar, diavolul pierznd c l d u r a lui fireasc prin d e s p r i r e a de Dumnezeu, dar firea lui nzuind-o, p e n t r u c a avut-o la n c e p u t n calitate de d u h c r e a t de Dumnezeu, p r o d u c e o fals c l d u r (o c l d u r neiubitoare, egoist) n sine i n cei ispitii, ca s scape ntru ctva de r c e a l a egoist n c a r e a czut i s p o a t s nele pe cei ispitii. A v e m aici o

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

167

12. Snt dou feluri de rzboaie n vremea rug ciunii : al nelciunii i al harului. Amndou se produc cu voia, nu prin mprtire. Precum soarele, strlucind n locurile cele murdare, nu se amestec cu murdria i nu se vatm de ea, ci mai vrtos le usuc pe acelea i alung murdria, aa nici harul nu se amestec cu nel ciunea, ci rmne curat. Ba mai vrtos o topete pe aceasta. Dar nu voiete s o fac pe aceasta s dispar cu totul, ca s poat exista mpreun cu harul i voina noastr i s ne facem i noi cercai. Cci voiete s o deprteze pe aceasta treptat prin mpreun-lucrarea voinei noastre, voind s ne nevoim i noi. Pentru c voiete ca purtnd, dup lege, lupta cea bun a minii noastre, s putem lua cununa i s fim mucenici adevrai, biruind nu pe p gni, ci pe satana nsui, care n tot ceasul aduce n noi atacurile sale ca pe nite aprinderi nvpiate 2 3 4 . nfierbntnd aceasta cuptorul trupului cu dulceaa patimilor, i trimite slugile sale, adic pe draci, ca s ne chinuiasc prin gnduri i s ne sileasc s jertfim idolului poftelor, adic momelilor i s ne lsm mintea s se mprt easc de ele. Iar semnele acestei nelciuni se vd cnd se pun n lucrare : mpietrirea inimii cea lipsit de umi lin, iar n unii mpreunat cu lacrimi ntunecate, nl area semea, mbuibarea pntecelui, multa vorbire, trni n t e r e s a n t explicare a coexistenei rcelii egoiste i a cldurii fr d u r a t i consisten, a cldurii superficiale, convulsive i artificiale, a pcatului, a patimii, a ispitirii. o explicare a amestecului de ferbineal a patimii i de p l n u i r e rece a faptelor ei rele. P c a t u l este, pe de o parte, cldur, pe de alta, un cinism rece. Sfntul Grigorie P a l a m a va a p r a n t r a t a t u l doi al celei de a doua t r i a d e c l d u r a cea b u n a rugciunii, mpotriva lui V a r l a a m c a r e critica orice a r t a r e a efectelor rugciunii n t r u p , ridiculiznd pe isihati c a r e v o r b e a u de o astfel de cldur. 234. In icoanele bizantine ale mucenicilor se v d n colul de sus din d r e a p t a ngerii a t e p t n d cu c u n u n a n mn ca mucenicii s s u p o r t e p n la c a p t cu b r b i e chinurile lor, ca s-i p o a t n c u n u n a . A a v r e a s n c u n u n e z e D u m n e z e u i pe cei ce biruiesc patimile pe c a r e au s le s u p o r t e ca nite ali mucenici.

168

FILOCALIA

dvia, nchipuirea de sine i lauda pentru lucrare, cl dura cea fr dulcea, ngreunarea sufletului, moleirea mdularelor, dulceaa umed, strnirea slbatic a trupu lui, nlucirea chipurilor care mping spre mpreunarea trupurilor. n unii ca acetia nu este linite i nu le nflo rete faa, ci snt totdeauna uscai i ari de vpaia mptimirii de plcere. Descriindu-le pe acestea marele Macarie, dup ce le-a nirat semnele, a spus : Oetul se aseamn vinului la vedere i rapia e asemenea mutarului. Dar gustarea le deosebete pe cele dou. Deci fie care din ele poate fi neleas i aflat din semnele mai sus artate. 13. Cldura harului. Cldura harului este focul Du hului, pe care Domnul a venit s-l arunce pe pmnt (Luca XII, 49), adic n inimile oamenilor. i El vrea s se aprind degrab n noi, ca s ard pcatul i s curee sufletul i s-l aline i s-l atrag n chip negrit spre dragostea de Dumnezeu i de oameni. Cci e neamestecat cu firea, creia i druiete din ceea ce are deosebit de ea. Iar cnd marele Macarie zice c amndou persoanele lu creaz n una i aceeai minte, el nelege c lucrarea Du hului se mic n ea neamestecat cu pcatul n vremea rugciunii, ci ele rmn deosebite i fiecare singur. Se ntmpl cteodat c harul lucreaz i se mic singur. Dar cteodat e mpreun cu nelciunea, ns, precum am zis, n chip neamestecat. Pentru c de Dumnezeu cel curat nu se atinge prihan 2 3 5 . Se ntmpl ns c uneori s lucreze pcatul singur (adic nelciunea), nclzind voina noastr, ntruct o stpnete. Iar alteori omul se lupt dup har, vzndu-i sufletul muncit nuntru, ru ptimind. Se mai cade s tim i aceasta : nelciunea
235. A v e m aici i n t e r p r e t a r e a o r t o d o x a expresiei lui M a c a r i e des p r e e x i s t e n a celor d o u p e r s o a n e (Dumnezeu i s a t a n a ) n suflet, c a r e a fost socotit de diferii teologi a p u s e n i mai noi ca semn al masalianismului.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

pentru noii nceptori este cldura pcatului. Iar nel ciunea celor de mijloc i a celor desvrii const n n lucirea minii. Cci cldura nelciunii sau a pcatului este aprinderea poftei de dulcea. Sau mai bine zis, ea e rul miros al ndulcirii de patim, care e mbibat n cei ce snt nc necercai i n-au gustat mai vrtos preadulcele i bine-mirositorul mir vrsat n noi prin ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu, care mai nti este arztor pentru curire, iar pe urm este bun i cu bun mireas m, prin sfinenia Duhului, cnd sfinete sufletul i trupul. Cci el este puterea sfinitoare, cum zice marele Macarie. Iar nelciunea, fcndu-se stpn prin zbo vire, d putere lucrrii pcatului i mintea ptimete ru de la momeli i de la pofta spre mpreunare, aprinzndu-se prin nlucire. i amestecndu-se n cldura rug 236 ciunii, produce schimbare n ea . Adus sufletul aici, se zice c el preacurvete prin amgire cu vrjmaul i nu se mprtete tainic de Mirele Hristos. De aceea i apos tolul i numete pe acetia desfrnai i desfrnate, ca pe unii ce, dup Ioan Scrarul, prin poftirea pcatului se mprtesc n ascuns cu satana. Cci zice acesta : M-am cunoscut ispitit de lucrul acesta, care m nela, amestecnd bucuria cea dobitoceasc cu lacrimi i cu mngierea sufletului i mi se prea c primesc rod, iar nu stric236. C l d u r a p c t o a s a t a c direct simurile la cei nceptori, pe c n d la cei de pe t r e a p t a de mijloc sau de pe c e a desvrit n c e p e cu nluciri ale prerii de sine, ca pe u r m s a t r a g i ea sufletul spre pofte. D a c n scrisul ascetic a n t e r i o r se afirma simplu i n t r a r e a sufletului n dialog cu momeala, aici se face o d e s c r i e r e mai a m n u n i t a acestui f a p t : se descrie c u m se t r e c e de la o a r e c a r e m p r e u n - p r e z e n a u n u i gnd a m g i t o r n suflet cu h o t r r e a cea b u n . Sfntul Grigorie d e s c r i e cum se face a m e s t e c a r e a lor, sau cum se face a m e s t e c a r e a cldurii pc t o a s e cu c l d u r a c u r a t a rugciunii. Ea se p r o d u c e prin z b o v i r e a poftei n suflet. Este de r e m a r c a t d e s c r i e r e a a n a l o a g a r a p o r t u l u i ntre d u l c e a a r u m i r o s i t o a r e a mptimirii de p l c e r e i n t r e d u l c e a a c u r a t a mirului de t a i n al lucrrii Duhului Sfnt.

170

FILOCALIA

ciune. i iari : Ia seama ca bucuria care-i vine s nu fie de la doctorii cei ri i de la ispititori. 14. Acestea s-au spus, pe ct a fost cu putin, des pre semnele harului i ale amgirii. Iar despre cei ce se afl n lucrarea cea de la mijloc i despre desvrire, nu este nevoie s spunem cuvinte multe, cci acetia au n ei nii pe Dumnezeu nvtor, dup sfntul Ioan Scrarul. Totui nimenea s nu svreasc lucrarea aceasta dup o rnduial ce i-o d singur (idioritmie), fr nv tura i experiena celor scrise aci, ctigat cu osteneal i durere, chiar dac i s-ar prea de folos. Aceasta, pen tru ca nu cumva, pentru necredin s se mping i pe sine i pe alii n adncul dezndejdii. Cci eu, cum zice marele Maxim, am scris acestea spre amintire mie i al tora, i nu de la mine nsumi, ci pentru ascultarea mul tora ce se srguiesc a se osteni ntru aceast preafrumoas lucrare pe care au cutat-o din suflet. Deci s ne srguim cu dor nemsurat s udm brazda lucrrii cu rul mirului, cum zice David. Cci prin el se sporete n noi izvorul vieii i al nelepciunii i din el ni se limpezete, prin multa dorire, vederea fr ncetare. i aa adncul inimii i al luminii i desvrete pe cei ce sporesc n smerenie.

Ale aceluiai:
despre linitire i despre cele dou feluri ale rugciunii, n 15 capete

1. Snt dou feluri ale unirii, mai bine zis cte o in trare din fiecare parte la rugciunea minii, care se lu creaz prin Duhul n inim. Sau mintea o ia naintea ei, lipindu-se acolo de Domnul (1 Cor. VI, 17), cum zice Scriptura, sau micndu-se mai nti lucrarea n chip treptat atrage mintea n locul veseliei i o leag de che marea Domnului Iisus i n unirea cu El. Cci dei Duhul lucreaz deosebit n fiecare, precum voiete, cum zice apostolul (1 Cor. XII, 11), dar o dat premerge una, alt 236 bis dat alta, n cele dou feluri pomenite mai nainte . Uneori lucrarea se ivete n inim, se nelege, dup mpuinarea patimilor, prin chemarea continu a lui Iisus Hristos, care face s se arate cldura dumnezeiasc ; cci Dumnezeul nostru este foc ce mistuie patimile, cum zice Scriptura (Deut. IV, 24). Alteori Duhul atrage mintea la sine, strngnd-o n adncul inimii i oprind-o de la mprtierea obinuit. Atunci mintea nu mai e dus din Ierusalim n robie la asirieni, ci-i mut locuina din Babilon n Sion, la loc mai nalt. Atunci poate zice i ea cu proorocul : ie se cuvine cntare, n Sion, i ie se va da
236 bis. In r u g c i u n e a pe c a r e mintea o face n inim, c t e o d a t p r e c e d e m i n t e a lipindu-se p r i n g n d i r e a ei i u b i t o a r e de Domnul i apoi aceast lipire p r o v o a c r u g c i u n e a ; alte dai p r e c e d e r u g c i u n e a i apoi ea a t r a g e m i n t e a n b u c u r i a ei, legnd-o de c h e m a r e a numelui lui Iisus i unind-o cu El.

172

FILOCALIA

rugciune n Ierusalim (Ps. IV, 2) ; sau iari : Cnd a ntors Domnul robia Sionului (Ps. CXXV, 1); sau iari: Bucura-se-va Iacob i veseli-se-va Israel (Ps. LII, 7) ; adic mintea lucrtoare i vztoare care cu Dumnezeu, prin lucrare, biruie patimile i-L vede pe El prin contem plaie, pe ct i este cu putin. Mintea aceasta, chemat atunci ca la o mas preambelugat, cnt veselindu-se ntr-o desftare dumnezeiasc : Gtit-ai naintea mea mas, mpotriva celor ce m necjesc (Ps. XX, 5), adic mpotriva dracilor i a patimilor.
Cum trebuie fcut rugciunea ?

2. Dimineaa s semeni smna ta, zice Solomon, adic smna rugciunii. Iar seara s nu nceteze mna ta (Eccl. XI, 6), ca nu cumva s fie o vreme care s des part rugciunea ta continu i s nu nimereti ceasul n care s fie auzit. Fiindc nu cunoti, zice, care va ajunge la int, aceasta sau aceea. eznd deci de diminea pe un scaun ca de-o palm, adun-i mintea din partea con ductoare, n inim, i ine-o n ea. Aplecndu-te apoi cu ncordare, ca s simi durere n piept, n umeri i n grumaz, strig struitor cu mintea, sau cu sufletul: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m !. Pe urm, pen tru ngustimea, osteneala i greutatea lucrului, ca unul ce e fcut continuu, (fiindc cele trei cuvinte nu snt o mncare care s se poat mnca continuu, iar cei ce M mnnc pe Mine vor flmnzi nc (nel. Sir. XXIX, 21), mut-i mintea la cealalt jumtate i zi : Fiul lui Dum nezeu, miluiete-m !. Dar zi mult fiecare jumtate, cci nu trebuie s le schimbi necontenit, din lene, fiindc plan tele ce se rsdesc continuu nu prind rdcin. nfrneaz-i i micarea plmnilor, ca s nu rsufli n voie, cci suflarea plmnilor, care pornete de la inim, ntunec

SFISTUL

GRIGORIE

SINAITUL

173

mintea i risipete cugetarea, rpind-o de acolo. Ca ur mare, sau o pred roab uitrii, sau o face s cugete unele n locul altora, ndreptndu-se, fr s simt, spre cele ce 237 nu trebuie . Iar de vezi ivindu-se sau lund chip n mintea ta necuriile duhurilor sau ale gndurilor, s nu te sperii. Chiar dac i se arat nelesuri bune de ale lucrurilor, nu le bga n seam. Ci nfrnndu-i rsu flarea, pe ct e cu putin, i ncuind mintea n inim i svrind nencetat i struitor chemarea Domnului Iisus, s le arzi i s le opreti pe acestea, iar pe ei s-i biciuieti 238 n chip nevzut prin dumnezeiescul nume . Cci zice Scrarul : Biciuiete pe vrjmai cu numele lui Iisus, fiindc nu e arm mai puternic dect aceasta, n cer i pe pmnt.
237. Sfntul Grigorie a d u c e mai nti ca e l e m e n t e noi e d e r e a celui ce s v r e t e a c e a s t r u g c i u n e pe un scaun ngust i a p l e c a r e a n c o r d a t a capului, p e n t r u c a c e a s t d u r e r e m e n i n u t cu h o t r r e ine a t e n i a la r u g c i u n e a pe c a r e o svrete. Dar nici el, cum nici Nichifor din singu r t a t e , nu c e r e a ca s se alterneze c o n t i n u u cele dou p r i ale rugciunii lui Iisus, ca s nu se risipeasc atenia minii. C u g e t a r e a t r e b u i e inut c o n t i n u u c o n c e n t r a t n inim. Legarea rugciunii de respiraie era reco m a n d a t n u m a i n g e n e r a l ca prilej de a nu se uita r u g c i u n e a . F o a r t e i n t e r e s a n t e explicarea lui Grigorie Sinaitul c micarea plmnilor t r e b u i e fcut mai r a r deci i respiraia ntruct aceast respiraie p o r n e t e de la inim, i d a c ea se face p r e a des, se d e p r t e a z p r e a des de la inim i c u g e t a r e a c o n c e n t r a t acolo. Nichifor vorbise i el de rolul inimii n r e s p i r a r e a p l m n i l o r dar n u m a i p e n t r u a-i ine prin plmni o t e m p e r a t u r potrivit, nici p r e a cald i nici p r e a rece. El nu a dat o e x p l i c a r e spiritual a acestui rol al inimii n r e i n e r e a respiraiei plmnilor. Totui sfntul Grigorie Sinaitul nu v o r b e t e aprofundat de c a r a c t e r fiziologic-spiritual. 238. Nu t r e b u i e primite n c u g e t a r e n v r e m e a chemrii numelui lui Iisus nici m c a r nelesuri n e p c t o a s e a l e lucrurilor. Cci i prin ele duhurile rele n c e a r c s distrag c u g e t a r e a de la n u m e l e lui Iisus, sau de la r u g c i u n e a c u r a t , fr alte gnduri. de o r i t m a r e a rugciunii cu respiraia. Snt aici nite probleme care cer un studiu mai

174

FILOCALIA

Despre

rsuflare

3. C trebuie s-i nfrnezi rsuflarea, e martor Isaia Pustnicul i muli alii. Acela zice : ine-i mintea cea nestatornic, adic mpins i mprtiat de puterea potrivnic ce s-a ntors din nou dup Botez pentru nepurtarea ta de grij, mpreun cu alte duhuri mai rele, n sufletul lene, cum zice Domnul, fcndu-le pe cele din urm mai rele dect cele dinti (Matei XII, 45). Iar altul zice : Monahul trebuie s aib pomenirea lui Dum nezeu n loc de rsuflare. Altul iari i cere ca dragos tea de Dumnezeu s ia naintea rsuflrii lui. Noul Teo log zice : Strnge-i nrile nasului ca s nu rsufli n voie 2 3 9 . Iar Scrarul cere : Pomenirea lui Iisus s se uneasc cu rsuflarea ta i atunci vei cunoate folosul linitirii (Scara, cap. 27). Apostolul de asemenea mr turisete, c nu el, ci Hristos tria n el (Galat. II, 19), lucrnd i fcndu-l s rsufle viaa dumnezeiasc. Iar Domnul zice : Duhul sufl unde voiete (Ioan III, 8), slujindu-se de chipul suflrii vntului sensibil. Cci am ajuns curai, primind arvuna Duhului i cuvntul cel nuntru sdit ca o smn, cum zice Iacob, fratele Domnului (Iacob I, 21), sdit i ntrit prin m prtirea cea nemprtit, care ne ndumnezeiete n chip neamestecat i fr s se micoreze Cel preaplin de buntate. Dar nepurtnd grije de porunci, ca pstrtoare ale harului, am czut iari n patimi, i n loc de rsu flarea Duhului Sfnt, ne-am umplut de suflarea duhuri lor rele. i e vdit c de la acestea vine cscatul i lenea, cum zic prinii. Dar cel ce a dobndit Duhul i a fost curit de ctre El, e nclzit i primete de la El suflarea vieii dumnezeieti i de la El griete, prin El cuget i se mic, dup cuvntul Domnului : C nu voi sntei
239. La M e t h o d e de i'oraison h e s y c h a s t e , ed. J. H a u s h e r r , n : O r i e a talia Christiana, vel. IX, 1, 1927, p. 164.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

175

cei ce grii, ci Duhul Tatlui Meu, Care griete n voi (Matei X, 20). Dar cel ce are pe cel dimpotriv i e stpnit de el, face i griete cele dimpotriv.
Cum trebuie s cntm ?

4. Ostenind, zice Scrarul, scoal-te i te roag ; i iari eznd, ine-te cu brbie de lucrarea de mai nainte. Dei a vorbit despre minte, c trebuie s le fac acestea cnd ajunge s-i pzeasc inima, dar nu e nepo trivit s fie spuse acestea i despre cntare. Cci se zice c marele Varsanufie, fiind ntrebat despre cntare, cum i ce trebuie anume s se cnte, a rspuns : Ceasurile i canoanele snt predanii bisericeti i nelepete s-au dat pentru frumuseea lor. Iar cei de la schituri nu cnt cea surile i nu au canoanele, ci lucrul minilor i cugetarea n singurtate i rugciunea cte puin. Stnd la rugciune eti dator s zici Sfinte Dumnezeule i Tatl nostru i s rogi pe Dumnezeu s te izbveasc de omul cel vechi. Dar s nu zboveti n ea. Cci toat ziua mintea ta este n rugciune. Btrnul a artat astfel c rugciunea ini mii este rugciunea n singurtate, iar rugciunea fcut cte puin este ridicarea la cntare. Dar zice limpede i marele Ioan Scrarul : Lucrul linitii este lipsa de grij n toate, rugciunea fr lenevire (aceasta este ridicarea), i al treilea, lucrarea nefurat a inimii (aceasta este rug ciunea ederii sau a linitii (Scara, cap. 27).
Despre deosebirea dintre cei ce cnt

5. De unde vine deosebirea, c unii cer cntare mult, alii puin, iar alii deloc, ci numai rugciunea i osteneala, poate lucrarea minilor, sau a pocinei, sau

176

FILOCALIA

alt lucrare ostenitoare ? Dezlegarea acestora este urm toarea : cei ce au aflat harul dup fptuire, prin multe osteneli i vreme ndelungat, nva i pe alii ceea ce au aflat ei. Ei nu primesc s asculte de cei ce au ajuns acolo ntru cunotin, din mila lui Dumnezeu, degrab, prin cldura credinei, cum zice sfntul Isaac. De aceea i ocrsc pe unii ca acetia, furai de netiin i de p rerea de sine i asigur pe alii c ceea ce este altfel este nelciune i nu lucrarea harului. Ei nu tiu c este uor n ochii Domnului, dup Scriptur, s mbogeasc din tr-odat pe cel srac (nel. Sir. XI, 21), i c proverbul zice c nceputul nelepciunii este a dobndi harul ne lepciunii (Pilde IV, 7). Iar apostolul mustr pe ucenicii de atunci care nu cunoteau harul, zicnd : Nu tii c Iisus Hristos locuiete n voi ? Afar numai dac nu sntei cercai (2 Cor. XII, 5), adic dac nu sntei nain tai, pentru negrija voastr. Din aceast pricin i cei de care am vorbit mai sus nu primesc nici nsuirile minu nate ale rugciunii lucrate n chip deosebit n unii de Duhul, n inim, respingndu-le cu necredin i cu mndrie 2 4 0 .
mpotrivirea lui (Grigorie Sinaitul)

6. Spune-mi, tu care susii altfel : Dac postete cineva, se nfrneaz, privegheaz, st n picioare, face pocin, plnge, petrece n srcie, toate acestea nu snt oare fapte ? Cum zici deci c fr fptuire este cu nepu tin s se in rugciunea, dar ii seama numai de cn tare ? Oare acestea nu snt fapte ? 2 4 1
240. Tot acest c a p este o p l e d o a r i e p e n t r u p u t i n a ca cineva s ajung la r u g c i u n e a inimii i fr a t r e c e p r i n lungi osteneli de c u r i r e prin fapte. 241. De aci n c e p e n m a n u s c r i s e l e r o m n e t i c a r e cuprind mai multe t e x t e din sfntul Grigorie Sinaitul, cap. 7, cu t i t l u l : Dezlegare. De a c e e a

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

177

Dezlegare. Dac se roag cineva numai cu gura, iar mintea i rtcete, ce-a folosit ? Dac unul zidete i altul drm, nu rmne nimic, fr numai osteneala (nel. Sir. XXXIV, 23). Ci, precum lucreaz cu trupul aa e dator s lucreze i cu mintea, ca s nu se afle n ce privete trupul, drept, iar cu inima, plin de toat trnd via i necuria. Aceasta o ntrete i apostolul, zicnd : Dac m rog cu limba, adic cu gura, duhul meu sau glasul meu se roag, dar mintea mea e neroditoare. M rog deci cu gura i cu mintea (1 Cor. XIV, 15) ; i vreau s zic mai bine cinci cuvinte... (1 Cor. XIV, 19). C despre aceasta vorbete, e martor Scrarul, care zice n Cuvn tul despre rugciune : Marele lucrtor al marii i desvritei rugciuni zice acestea : vreau s zic mai bine cinci cuvinte cu mintea mea... i celelalte. Snt multe lucrri, dar snt din parte. Rugciunea inimii ns este larg i cuprinztoare, ca una ce este izvor al virtuilor, cum zice Scrarul. Prin ea se afl tot binele. Nu este, spune sfntul Maxim, lucru mai nfricotor ca gndul morii, dar nici mai mre ca pomenirea lui Dumnezeu, artnd prin aceasta nsemntatea covritoare a ei. Unii ns nici nu vor s aud c este har n vremea de acum, fiind ntunecai i puin credincioi, din multa nesimire 242 i netiin . 7. Iar cei ce cnt puin socotesc c bine fac, cinstind msura. Cci toat msura este bun, cum zic cei neele mpart a c e a s t l u c r a r e nu n 15, ci n 16 capete. Dar n titlu spun i ele c l u c r a r e a are 15 capete. In aceste rnduri snt n t r e b a i cei ce d e c l a r c snt n e c e s a r e fap tele n a i n t e de r u g c i u n e a c u r a t , dar socotesc n u m a i c n t a r e a fapt ; de ce nu socotesc fapte, postirea, p r i v e g h i e r e a etc ? Deci sfntul Grigorie Si naitul consider i el n e c e s a r e aceste fapte, dar nu d ca fapt exclusiv c n t a r e a p r e a mult de psalmi. A c e a s t a o a r a t n rndurile ce u r m e a z sub t i t l u l : Dezlegare. 242. Sfntul Grigorie Sinaitul consider c n r u g c i u n e a inimii se cuprind t o a t e faptele : ea p r e s u p u n e a d u n a r e a minii din mprtiere, po c i n a care a zdrobit inima, iubirea de Dumnezeu, smerenia, simirea etc.

178

FILOCALIA

lepi. Ei nu-i deart toat puterea sufletului n fptuire. Cci prin aceasta mintea aflat n rugciune, obosind, i pierde vigoarea n ea. Ci, cntnd puin, struiete cea mai mare parte din vreme n rugciune. Dar se ntmpl une ori c mintea, obosind de strigarea nelegtoare continu i de aintirea struitoare, s trebuiasc s-i ia puin odihn. Atunci slobozete-o la largul cntrii de la strmtoarea linitirii. Aceasta e cea mai bun rnduial i n vtur a brbailor preanelepi. 8. Iar cei ce nu cnt de loc bine fac, dac snt n sporire. Cci acetia nu au trebuin s zic psalmi, ci de tcere, de rugciune nencetat i de vedere, dac au ajuns la luminare. Ei, fiind unii cu Dumnezeu, nu au nevoie s-i desfac mintea de la El i s-o arunce n tul burare. Cderea celui ce se afl n ascultare, zice Scra rul, st n mplinirea voii sale ; iar a celui ce se linitete, n deprtarea de la rugciune. Mintea unora ca acetia preacurvete cnd se desparte de pomenirea lui Dum nezeu, ca de Mirele ei, i-i ndreapt dragostea spre lu cruri nensemnate 2 4 3 . Dar a nva i pe alii aceeai rnduial, nu se po trivete n toate. Se potrivete celor ce snt asculttori simpli i nenvai, deoarece ascultarea se mprtete de toat virtutea prin smerenie. Dar aceast rnduial nu li se d celor nesupui, ca s nu se rtceasc, cu uurin, fie c snt simpli, fie c snt nvai. Deoarece cel ce ascult numai de sine nu poate scpa de prerea de sine, din care obinuiete s se nasc rtcirea, cum zice sfn tul Isaac 2 4 4 .
243. El admite p u i n c n t a r e , p e n t r u oboseala minii, d a r c e r e mai m u l t r u g c i u n e a inimii. Dar celor desvrii le r e c o m a n d r u g c i u n e a n e n t r e r u p t . P c a t u l lor c o n s t n d e p r t a r e a de la rugciune, p r e c u m al celor c a r e au o a s c u l t a r e const n mplinirea voii lor proprii. 244. Nu t r e b u i e n d e m n a i toi s fac r u g c i u n e a minii n mod ne ncetat. Pot fi n d e m n a i la ea cei asculttori, chiar d a c snt simpli, pen tru c cel ce ascult se m p r t e t e p r i n s m e r e n i e de t o a t v i r t u t e a . In

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

179

Unii, nelund aminte la vtmarea viitoare, nva pe oricare s-ar nimeri s mplineasc numai aceast lucrare, pentru a obinui, zic, mintea s iubeasc pomenirea lui Dumnezeu. Aceasta nu-i un lucru potrivit, mai ales pen tru cei ce vieuiesc dup voia lor. Cci mintea lor, fiind necurit din pricina negrijii i a mndriei, dac nu se curete mai nainte prin lacrimi, i nlucete mai de grab chipuri ruinoase de gnduri (idoli), i nu rugciu nea. Fiindc duhurile necurate din inima lor, tulburate de nfricoatul nume, umbl rcnind s rpun pe cel ce le biciuiete. De va auzi, sau de va fi nvat cel ce vie uiete dup voia sa, despre lucrarea aceasta i va vrea s o in, va ptimi una din acestea dou : de se va sili, se va rtci i va rmne netmduit ; de nu se va ngriji de ea, va rmne nesporit n toat viaa lui. 9. Vorbesc i eu ca unul ce a nvat puin din cer care. Cnd vei edea ziua sau noaptea linitindu-te, rugndu-te des lui Dumnezeu fr gnduri, ntru smerenie, i va slbi mintea s strige, iar trupul i inima te vor durea de fixarea puternic a chemrii dese a lui Iisus, nct nu vei mai simi cldur i nu te vei mai veseli i deci nu vei mai avea rvna i rbdarea ce se nate din aceast stare, ridic-te n picioare i cnt singur sau cu ucenicul care e cu tine, sau ndeletnicete-te cu meditarea vreunui cu vnt, sau cu pomenirea morii, sau cu lucrul minilor, sau cu celelalte, ca s pricinuieti trupului osteneal. Cnd stai i cni singur, zi i : Sfinte Dumnezeule. Pe urm f ia ri rugciunea cu sufletul sau cu nelegerea, mintea lund aminte la inim. Iar dac te apas lenea, zi i doi sau trei psalmi i dou tropare de pocin, fr cntare. Fiindc nu vor cnta unii ca acetia, zice Scrarul. Le
a s c u l t a r e a lui se c u p r i n d e v o i n a de a mplini tot ce i se r e c o m a n d ca bun. Dar nu t r e b u i e n d e m n a i cei n e a s c u l t t o r i , chiar d a c snt n v a i , p e n t r u c acetia snt obinuii s fac n u m a i voia lor i din a c e a s t a se n a t e p r e r e a de sine, din care vin t o a t e rtcirile.

180

FILOCALIA

ajunge lor spre nveselire osteneala inimii fcut pentru evlavie, cum zice sfntul Marcu i cldura duhului, dat lor spre bucurie i veselie. Zi dup psalmi i rugciunea cu mintea sau cu sufletul, fr mprtiere ; asemenea i aliluia. Cci aceasta este rnduiala sfinilor prini, a lui Varsanufie i Diadoch i a celorlali. i cum zice dumne zeiescul Vasile, trebuie s se schimbe psalmii n fiecare zi, pentru a aa rvna i ca s nu-i piard mintea pl cerea, cntnd mereu aceleai ; cci de i se va da aceast libertate, se va ntri i mai mult n rvn. Iar dac stai la cntare cu un ucenic credincios, acela s zic psalmii, iar tu, lund aminte ntru ascuns la inim i rugndu-te, fii atent la tine ; i dispreuiete toate gndurile, fie sensi bile, fie mintale care rsar din inim, cu ajutorul rug ciunii. Cci linitea (isihia) este lepdarea gndurilor ce nu snt de la Duhul i dumnezeieti, pn la o vreme, ca nu cumva lund aminte la ele, ca bune, s pierzi lucrul mai mare.

Despre

amgire

10. Ia aminte, deci, cu de-amnuntul, iubitorule de Dumnezeu, ntru cunotin : dac mplinindu-i lucrul, vei vedea o lumin sau un foc, din afar sau din luntru, sau un chip, zice-se al lui Hristos, sau al vreunui nger, sau al altcuiva, s nu le primeti, ca s nu suferi vreo v tmare ; ca nu cumva dndu-le atenie s lai mintea s se ntipreasc de acestea. Cci toate aceste chipuri se plsmuiesc din afar, cnd nu se cuvine, ca s amgeasc sufletul. Cci nceputul adevrat al rugciunii este cldura inimii, care arde patimile i nate n suflet pace i bucurie, asigurnd inima, printr-un dor i printr-o ncredinare lip sit de orice ndoial. Cci orice vine n suflet, zic p rinii, fie din cele supuse simurilor, fie din cele gndite

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

181

cu mintea, dac se ndoiete inima n privina lui, s nu-l primeti, fiindc nu este de la Dumnezeu, ci e trimis de la potrivnicul. Iar de vei vedea mintea atras de afar, sau de sus, de vreo putere nevzut, s nu-i crezi, nici s o lai s fie atras, ci strnge-o ndat la lucrul ei. Cele ale lui Dumnezeu, zice sfntul Isaac, vin de la sine, fr s tii tu vremea. Vrjmaul firesc din luntrul cingtoarei se preface n cele ale duhului precum voiete, aducnd prin nlucire unele n locul altora i n loc de cldur aprinde rea dezordonat, nct se ngreuneaz sufletul de aceast amgire ; iar n loc de veselie, o bucurie dobitoceasc i o dulcea vscoas, din care se nate prerea de sine i n fumurarea. Dar dei acela se silete prin acestea s se ascund pentru cei necercai, ca ei s socoteasc amgirea lui drept har lucrtor, vremea, cercarea i simirea l des coper celor ce nu snt cu totul necunosctori ai vicleniei lui. Cci gtlejul, zice Scriptura, deosebete mncrile (nel. Sir. XXXVI, 1819), adic gustarea duhovni ceasc le arat fr greutate pe toate cum snt.
Despre citire

11. S citeti, de eti lucrtor, zice Scrarul, cele ce-i snt de folos la lucru. Cci mplinirea lor face de pri sos citirea celorlalte. Citete pururea cele despre linitire i rugciune, de pild : din Scar, din sfntul Isaac, cele ale sfntului Maxim, ale Noului Teolog, ale ucenicului su Stithatul, ale lui Isichie, ale lui Filotei Sinaitul i ale ce lorlali asemenea lor, cte snt ca acestea. Iar celelalte las-le pn ce ai vreme, nu fiindc snt de lepdat, ci fiind c nu ajut scopului, mutnd mintea de la rugciune la tot felul de istorii. Citirea s o faci de unul singur ; s nu te mndreti cu rsunarea glasului, nici cu srguirea rosti rii frumoase, sau cu bun-ntocmirea cuvintelor, sau cu

182

FILOCALIA

rsunarea plcut a lor ; nu te lsa furat cu patim, lip sind sau fiind de fa, de dorina de a face plcere vreu nora. Nu fii nesturat la citire, fiindc n toate cea mai bun e msura ; nu citi cu apsare, nici cu lene i cu ne psare, ci cu cuviin, cu blndee, cu bun rnduial, cu nelegere, cu ritm, cu mintea i cu sufletul, sau i cu ra iunea. Cci mputernicindu-se mintea prin acestea, se n trete n deprinderea de a se ruga cu struin. Iar prin cele potrivnice acestora, pomenite mai sus, dobndete n tunecare i slbnogire, nct vei simi i durere de cap i vei slbi i n rugciune. 12. Ia aminte i la aplecarea ta din fiecare ceas, cercetnd amnunit, n care parte nclini. Dac spre Dumne zeu, pentru binele nsui, de dragul folosului sufletesc, ezi linitindu-te sau cntnd sau citind sau rugndu-te sau lucrnd orice alt virtute, ca s nu fii furat fr s tii ; ca nu cumva s te afli cu nfiarea lucrtor, iar cu felul lucrrii i cu cugetarea s vrei s placi oamenilor i nu lui Dumnezeu (Gal. I, 10). Cci multe snt cursele viclea nului i vede n ascuns nclinarea inteniei, fr s fie b gat de seam de cei muli ; i pururea vrea s fure lucrul n chip netiut, ca ceea ce se face s nu se fac dup voia lui Dumnezeu. Deci, chiar dac te rzboiete fr slbire i se npustete asupr-i fr ruine, tu ine-i luarea aminte ntrit ctre Dumnezeu i nu te lsa furat des, orict ar fi silit de acela nclinarea voinei s se mpr tie fr s vrea. n felul acesta, chiar dac ar fi biruit ca reva fr voie, din neputin, este iertat i ludat de Cel ce cunoate inteniile i inimile. Dar patima slavei dearte nu-l las pe monah s spo reasc n virtute, ci rabd ostenelile i ajunge la btrnee fr rod. Ea i asalteaz pururea pe toi trei i-i je fuiete de lucrarea virtuilor : pe nceptori, pe cei de la mijloc i pe desvrii.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

183

13. Spun ca unul ce am nvat, c monahul nu spo rete niciodat fr aceste virtui : post, nfrnare, prive ghere, rbdare, brbie, linitire, rugciune, tcere, plns, smerenie. Ele se nasc i se pzesc una pe alta. Cci ves tejindu-se pofta din postul continuu, nate nfrnarea ; nfrnarea, privegherea i rbdarea ; rbdarea, brbia ; brbia, linitirea ; linitirea, rugciunea ; rugciunea, tcerea ; tcerea, plnsul ; plnsul, smerenia ; smerenia, plnsul ; i aa mai departe, pe calea ntoars, vei afla, cercetnd cu de-amnuntul, c fiicele nasc pe maici. Drept aceea, nu se afl n virtui un lucru mai minunat ca 245 aceast natere a unora din altele . 14. Trebuie s nirm aci i ostenelile i durerile lucrrii, i s nfim limpede cum trebuie svrit fie care lucrare, ca nu cumva cltorind cineva fr durere, numai din auzite, s nu dobndeasc roade i s ne nvi noveasc pe noi sau pe alii c nu e cum am zis. Cci nu mai durerea inimii i osteneala trupului tiu s fac lucrul adevrului. Prin ele se face artat lucrarea Duhului Sfnt, dat ie i fiecrui credincios, prin Botez. Lucrarea aceasta a fost ngropat prin patimi pentru nepurtarea de grij de porunci i ateapt pocina noastr, pentru mila Lui negrit, ca nu cumva s auzim la sfrit din pricina nerodirii noastre : Luai talantul de la el i Ceea ce se pare c are se va lua de la el (Matei XXV, 2829) i s ne trimit n muncile venice, la suferinele din gheen. Cci nici o lucrare trupeasc i duhovniceasc nu d roa d, dac nu e svrit cu durere sau cu osteneal. Fiind c mpria cerurilor se ia cu sila i cei ce o silesc, o r pesc pe ea (Matei XI, 12). Iar sil a numit simirea du245. De sigur, maicile n s c u t e de fiice snt fiice de un nivel duhov nicesc sporit. Plnsul n s c u t din s m e r e n i e e de o c a l i t a t e s u p e r i o a r celui ce n a t e s m e r e n i a . aa cum la Dionisie A r e o p a g i t u l c u r i a c a r e se n a t e din desvrire e s u p e r i o a r celei c a r e prin l u m i n a r e a dus la desvrire. (Ierarhia cereasc). F i e c a r e v i r t u t e le p o a r t pe t o a t e n sine i le promo veaz pe t o a t e .

184

FILOCALIA

reroas a trupului, n toate. Cci altfel snt poate muli care au lucrat sau lucreaz ani ndelungai, dar fiindc nu au pus osteneal i durere prin rvna fierbinte a inimii, s-au lipsit de curie i de mprtirea Sfntului Duh, lepdnd asprimea durerilor. Cei ce lucreaz fr grij i cu moleeal ostenesc poate mult, la artare, dar nicio dat nu vor culege road, din pricin c nu au pus durere n ea, rmnnd n adncul lor lipsii de ea. Martor este cel ce zice (Scrarul) : De-am avea toat petrecerea noastr minunat, dar dac n-am dobndit inim ndurerat, ea este mincinoas i zadarnic. Cci cltorind fr du rere, sntem mpini uneori de trndvie la mprtieri fr folos i ne ntunecm. i socotind c gsim n aces tea puin odihn, ne amgim. Cci ajungem legai n chip nevzut cu lanuri de nedezlegat, fr putin de mi care i nelucrtori, nmulindu-se n noi moleeala. Aceas ta mai ales cnd sntem nceptori, fiindc celor desvr ii toate le snt de folos, dndu-li-se cu msur. Aceasta o mrturisete i marele Efrem, zicnd : Ostenind, oste nete cu durere, ca s scapi de durerile ostenelilor de arte. De nu va slbi mijlocul nostru, zice proorocul, de slbiciunea din osteneala postului i nu vom nate rodul n dureri de facere i n statornicirea inimii (Isaia XXI, 3), nu vom dobndi duh de mntuire pe pmntul inimii, cum ai auzit, ci ne vom mndri numai cu anii, cu postirea fr folos, cu slbnogirea i cu linitirea, socotind a fi cineva. ns la vremea ieirii vom cunoate toi, fr pu tin de ndoial, toat roada noastr. 15. Nu e cu putin s nvee cineva prin sine tiina virtuilor, chiar dac s-au folosit unii de cercare ca de un nvtor. Cci a lucra de la sine i nu dup sfatul celor ce au cltorit mai nainte nseamn a fi plin de prerea de sine, sau mai bine zis a o nate pe aceasta. Cci dac : Fiul nu face de la Sine nimic, ci precum L-a nvat pe El Tatl, aa face (Ioan XIV, 30), iar Duhul nu va gri

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

185

de la Sine (Ioan XVI, 30), cine a ajuns la o aa de mare nlime a virtuii, ca s nu mai aib trebuin de altci neva s-l nvee ? Nu se amgete, socotind c are virtute, dar fiind mai degrab lipsit de minte ? De aceea trebuie s ascultm de cei ce cunosc ostenelile virtuii lucrtoare i aa s purcedem la fapt, adic la postul mpreunat cu foamea, la nfrnarea lipsit de plceri, la privegherea st ruitoare, la ngenuncherea dureroas, la starea neclintit i obositoare n picioare, la rugciunea ntins, la smerenia nemincinoas, la zdrobire i suspinare nencetat, la t cere chibzuit, dreas cu sare (Colos. IV, 6) i la rbdarea n toate. Cci nu trebuie s petrecem totdeauna n odihn, nici s struim totdeauna numai eznd nainte de vreme, sau de btrnee sau de neputine. Pentru c ostenelile virtuilor tale vei mnca (Ps. CXVII, 2), zice Scriptura, sau mpria cerurilor este a celor ce o silesc (Matei XI, 12). Drept aceea cel ce se srguiete n fiecare zi s mplineasc cu osteneal lucrrile mai sus amintite va secera la vreme, cu Dumnezeu, i roada lor.

Al aceluiai:
despre felul cum trebuie s ad la rug ciune cel ce se linitete; i s nu se ri 246 dice repede .

1. Uneori s ezi pe scaun i anume ct mai mult, pentru osteneal ; alteori i pe o rogojin, puin, pentru o vreme, pentru odihnire. Dar ederea ta s fie cu rb dare, pentru cel ce a zis : Struii n rugciune (Colos. IV, 2). S nu te ridici degrab, lenevindu-te pentru durerea ostenelii i pentru strigarea nelegtoare a min ii i pentru aintirea minii. Cci iat, zice proorocul, m-au cuprins dureri ca pe una care nate (Ps. XXI, 3). Ci ncovoindu-te n jos i adunndu-i mintea n inim, de cumva s-a mprtiat, chiam pe Domnul Iisus n aju tor. Iar dac te dor adeseori umerii i capul, struiete cu osteneal i cu dragoste n acestea, cutnd n inim pe Domnul. Cci mpria lui Dumnezeu este a celor ce o silesc i cei ce o silesc, o rpesc pe ea (Matei XI, 12). Domnul a artat, prin aceste cuvinte, srguina n osteneli a acestora. Cci rbdarea i struina n toate pricinuiesc osteneli n trup i n suflet.
Despre felul cum trebuie s se zic rugciunea

2. Dintre prini, unii o zic n ntregime : Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m. Alii,
246. In ms. Ghenoiu i n ms. a s e m n t o a r e e m p r i t n 7 c a p e t e . Filoc. gr. (ed. III, voi. IV, p. 8088) nu e m p r i t n c a p e t e .

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

187

jumtate : Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m, ceea ce este mai uor pentru neputina minii. Cci aceasta nu poate s zic n chip tainic, singur de la sine Domnul Iisus, ntru curie i n chip desvrit, dect n Duhul Sfnt (1 Cor. XII, 3). Altfel va face aceasta blbindu-se ca un copil, neputnd s o zic articulat. Dar nu trebuie s schimbe des cuvintele rugciunii, din nepsare, ci cu 247 rgaz, fr ntrerupere . Iari unii prini nva s se fac rugciunea cu gura, alii cu mintea. Eu o zic cu amndou. Cci uneori slbete mintea a o gri, lenevindu-se ; iar alteori gura. De aceea trebuie s ne rugm i cu gura i cu mintea. Dar trebuie s o spunem linitit i fr zgomot, ca nu cumva glasul s tulbure simirea i atenia minii i s le mpie dice. Aceasta pn ce mintea, obinuindu-se cu lucrarea, va nainta n ea i va lua putere de la Duhul s se roage n ntregime i cu putere. Atunci nu mai e de trebuin s se rosteasc cu gura, dar nici nu se mai poate. Atunci ajunge s se fac toat lucrarea numai cu mintea.
Despre felul cum trebuie inut mintea

3. Afl c nimeni nu poate de la sine s in mintea, de nu va fi inut de Duhul. Cci este nestatornic, nu de la fire, pentru c e pururea n micare, ci fiindc i-a nsuit obinuina mprtierii prin nepurtare de grij, deprinzndu-se de la nceput cu aceasta. Cci prin clca rea poruncilor Celui ce ne-a nscut pe noi a doua oar, ne-am desprit de Dumnezeu, pierznd simirea nele 248 gtoare a Lui i unirea cu El ntru simire . Alunecnd
247. S c h i m b a r e a d e a s a cuvintelor rugciunii se face din n e p s a r e , din lipsa efortului de c o n c e n t r a r e , din lene. 248. Ne ntlnim iari cu simirea nelegtoare sau mintal, c a r e e un c o n t a c t nemijlocit al minii cu Dumnezeu, deci i o unire cu E l , c a r e nu se face fr ca D u m n e z e u nsui s ni se deschid cnd ne-am c u r i t de gndurile i de m p t i m i r e a de alte lucruri.

188

FILOCALIA

mintea de acolo i desprindu-se de Dumnezeu, e pur tat n toate prile ca o roab. Ea nu mai poate s se opreasc altfel, dect numai dac se supune lui Dumnezeu i e oprit de El i se unete cu El cu veselie, rugndu-se Lui nencetat i struitor, mrturisindu-I Lui, n fiecare zi, n chip nelegtor toate cte am greit ; atunci El iart ndat toate celor ce I se roag cu smerenie i cu zdrobire de inim i cheam pururea numele Lui cel sfnt. Cci zice : Mrturisii-v Domnului i chemai numele cel sfnt al Lui (Ps. CIV, 7). Rsuflarea cu gura strns ine mintea, dar numai n parte i iari se mprtie. Dar cnd vine lucrarea rugciunii, ea ine cu adevrat mintea la 249 sine i o veselete i o libereaz din robie . Se ntmpl ns uneori c mintea se roag i st n inim, dar cuge tarea rtcete i se ndeletnicete cu altele. Aceasta nu se supune nimnui, dect numai celor desvrii n Du hul Sfnt, care au ajuns la nemprtierea n Hristos Iisus.
Despre alungarea gndurilor

4. Nici un nceptor nu poate alunga vreodat vreun gnd, dac nu-l alung Dumnezeu. Cci numai cei puter nici pot rzboi i alunga gndurile. Dar i acetia nu de la ei alung gndurile, ci mpreun cu Dumnezeu poart rzboiul mpotriva lor, ca unii ce au mbrcat toate ar mele Lui. Iar tu, venind gndurile, cheam pe Domnul Iisus, des i cu struin i vor fugi. Cci nerbdnd cldura 250 inimii izvort din rugciune, fug ca arse de foc . Bate
249. Deci nu respiraia cu gura strns a d u n m i n t e a din mprtiere, ci r u g c i u n e a , sau legarea ei de gndul la Dumnezeu, adic pome nirea deas a numelui Lui. 250. C l d u r a inimii e de ordin spiritual. nfocarea inimii p e n t r u Dumnezeu. o iubire fa de Dumnezeu, c a r e covrete, p r i n alipirea min ii la El, a t r a c i a oricrui alt gnd. Dar ea p r o d u c e o c l d u r c u r a t i n inima sensibil.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

189

pe cei ce te rzboiesc cu numele lui Iisus, zice Scrarul, fiindc Dumnezeul nostru este foc ce mistuie toat ru tatea (Deut. IV, 24). Domnul cel grabnic la ajutor va face ndat dreptate celor ce strig din tot sufletul ctre El, ziua i noaptea (Luca VIII, 7 ) . Iar cel ce nu are lucrarea rugciunii le biruie n alt chip, urmnd lui Moise. Cci sculndu-se i ntinzndu-i minile i privirea la cer, le pune pe fug Dumnezeu n sui. Pe urm, eznd iari, ncepe rugciunea cu stru in. De acest mijloc se folosete cel ce n-a dobndit nc putere n rugciune. Dar i cel ce are lucrarea rugciunii, ridicndu-se adesea, i va ntinde minile pentru a cere ajutor mpotriva patimilor trupeti, adic a trndviei i a curviei, patimile cele mai cumplite i mai grele. Dar se ridic numai puin i iari se aaz, ca s nu fie amgit de ctre vrjmaul din vzduh, nlucindu-i minii vreo plsmuire de adevr. Cci numai cei curai i desvrii pot pzi mintea nevtmat i fr greeal, fie ca o au n sus, fie n jos, fie n inim, i peste tot.
Cum trebuie s se cnte

5. Unii cnt puin, alii mult, iar alii deloc. Tu nu cnta nici mult, cci aceasta aduce tulburare, dar nici nu lepda cu totul cntarea, pentru moleeal i nepsarea care se nate din aceasta. Ci urmeaz celor ce cnt pu in. Cci n toate cea mai bun e msura, dup cuvntul nelepilor. Cntarea mult este a celor ce se ndeletni cesc cu fptuirea, pentru necunotin i pentru oste neal ; nu a celor ce se linitesc, crora le ajunge s se roage numai lui Dumnezeu, n inim, i s se abin de la gnduri. Linitea, zice Scrarul, este lepdarea ne lesurilor sensibile i inteligibile. Cci, dac i deart mintea toat puterea n multa cntare, slbete de nu se

190

FILOCALIA

mai poate ruga cu trie i cu srguin. Noaptea, zice Scrarul, d cele multe rugciunii, iar cele puine cntrii. Aa trebuie s faci i tu. Cnd vezi, eznd n scau nul tu, c lucreaz rugciunea i nu nceteaz de a se mica n inim, nu o prsi, ca s te scoli s cni, pn ce nu te va prsi ea cu bun rost, cnd vine vremea. Cci, prsind pe Dumnezeu nuntru, pentru ca, ridicndu-te, s-I vorbeti n afar, te cobori de la cele nalte la cele de jos. Ba i tulburi prin aceasta i pacea minii. Cci linitea (isihia), cum o arat numele, a dobndit, prin lu crare, obinuina de a petrece in pace i senintate. Pen tru c Dumnezeu este pace (Efes. II, 14), dincolo de orice tulburare i strigare, trebuie ca i lauda noastr s fie n gereasc i nu trupeasc, precum ne este i vieuirea. Cn tarea cu strigare este semnul strigrii cu mintea. Ea ni s-a dat pentru lenevirea i nepriceperea noastr, ca s ne aduc la cele adevrate. Cci cei ce nu cunosc rugciunea, care este, dup Scrarul, izvorul virtuilor care ud, ca pe nite rsaduri, puterile sufletului, trebuie s cnte mult i fr msur i totdeauna n multe feluri, nencetnd niciodat pn ce nu vor nainta de la fptuirea mult cu osteneal, la vedere. Iar aceasta le vine dup ce au aflat rugciunea care lucreaz n luntrul lor. Fiindc alta este fapta linitii (isihiei) i alta a vieii de obte. Dar fiecare se va mntui, struind n ceea ce a fost chemat. De aceea m tem s scriu pentru cei neputincioi, vzndu-te umblnd n mijlocul lor. Cci tot cel ce se n deletnicete cu rugciunea, pe baza celor auzite sau nv ate din cri, se pierde, ca unul ce nu i-a gsit pov uitor. Iar cel ce a gustat din har trebuie s cnte cu m sur, dup cum spun prinii, ndeletnicindu-se cel mai mult cu rugciunea ; i cnd se lenevete, s cnte, sau s citeasc scrierile despre fptuire ale prinilor. Cci nu are corabia trebuin de lopei, cnd vntul ntinde pnzele, druindu-i suflare prielnic pentru plutire pe ma-

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

191

rea srat a patimilor. Numai cnd se oprete, trebuie aju tat de lopei, sau tras de o corabie mai mic. Iar dac ne arat unii cu gnd de glceav pe sfinii prini, sau chiar pe unii de aici, c au fcut priveghere toat noaptea n picioare, cntnd nentrerupt, rspundem din Scripturi, c nu le snt date tuturor toate cele desvrite, pentru lipsa de srguin i de putere. Cu toate aces tea, cele mici nu snt numaidect mici la cei mari, iar cele mari nu snt numaidect i desvrite la cei mici. Ci numai n cei desvrii se lucreaz toate cu uurin. Cci nu toi snt totdeauna, acum, sau au fost odini oar, n treapta lucrtoare. Nici n-au umblat toi pe aceeai cale, sau au inut-o pn la sfrit. Ci muli au trecut de la treapta lucrtoare la vedere i s-au odihnit de la toate, aflndu-se ntr-o smbt a legii duhov 251 niceti (Ieire XX, 6 ) . Ei se veselesc numai n Dum nezeu, sturai de desftarea dumnezeiasc, care nu le ngduie s cnte, sau s cugete la altceva, dect la har, ajuni la extaz pentru o vreme i la bunul cel mai din urm dintre cele dorite, primite n parte, ca o arvun nc de aici. Alii ns s-au mntuit rmnnd pn la urm n treapta lucrtoare, ca adormind n ea s primeasc rs plata n veacul viitor. Iar alii au primit mplinirea n ceasul morii i de aceea au rspndit o bun mireasm dup moarte, spre artarea mntuirii lor. Ei au avut harul botezului ca toi, dar mintea lor aflndu-se n robie i n tru necunotin, n-au comunicat tainic cu el ct erau nc
251. Smbta a fost folosit n scrisul ascetic ca simbol al odihnei de faptele i de gndurile legate de lumea a c e a s t a c r e a t (sfntul M a x i m M r t u r i s i t o r u l , Capete gnostice II, 645 ; Filocalia rom. II, p. 190). Sabatismul, s a b a t i z a r e a e n u m e l e acestei odihne n Dumnezeu nc pentru sfn tul apostol P a v e l (Evr. IV, 9). Sfntul Grigorie Sinaitul v o r b e t e i el de a c e a s t sabatizare () n Dumnezeu a celor scpai de robia patimilor care m u n c e s c pe oameni. La el odihna ia sens de eliberare. El d o aplicare mai d u h o v n i c e a s c sabatismului, ca la sfntul Maxim, avnd mai mult nelesul trecerii dincolo de lumea c r e a t .

192

FILOCALIA

n via 2 5 2 . Dar alii petrec n amndou, adic i n cn tare i n rugciune, avnd un har mbelugat i pururea n lucrare i nefiind niciodat mpiedicai de ceva. n sfrit alii au inut pn la sfrit mai ales linitirea, dei erau nenvai, ndestulndu-se nelepete numai cu rugciu nea, ca unii ce erau unii numai cu Dumnezeu. Cci cei de svrii, cum am spus, toate le pot n Cel ce-i ntrete pe ei, Hristos (Filip. IV, 13), a Cruia e slava n vecii vecilor. Amin.
Despre mncare

6. Iar despre pntece, mpratul patimilor, ce s zic? Dac poi s-l faci ca mort i s-l amoreti, s nu sl beti n aceast lucrare. Pe mine m-a stpnit, iubitule, i-i slujesc ca un rob. El este mpreun-lucrtorul dra cilor i slaul patimilor. Prin el vine cderea noastr i prin el nvierea, cnd e pus n bun rnduial. Prin el am czut din prima i din a doua cinste dumnezeiasc. Cci stricndu-ni-se cea de la nceput, am fost nnoii ia ri n Hristos (prin botez). Dar iat am czut din nou de la Dumnezeu, pentru nepurtarea de grij de porunci, care pzesc i sporesc harul, cnd naintm. Am czut,
252. & are i sensul de n c r e d i n a r e a lor n c e a s u l morii, dar i sensul de mplinire a lor, de o b i n e r e a plenitu dinii prin Duhul Sfnt. Karl R a h n e r v o r b e t e de o ajungere deplin a omu lui n s t p n i r e a sa, ca i de o rotunjire a sa n ceasul morii prin ajun g e r e a la t o t a l a contiin de sine (Theologie des Todes). Sfntul Grigorie Si naitul v o r b e t e i de o mplinire a omului n ceasul morii prin Dumnezeu. Dar la el v e d e m ideea c mintea sau contiina celor mai muli a r m a s n cursul vieii n o a r e c a r e robie i de aceea n-au p u t u t comunica liber i deplin cu h a r u l . F a p t u l acesta se realizeaz n u m a i n ceasul morii, cnd, pe de o p a r t e , se elibereaz deplin i ei nii de robia patimilor, vznd d e e r t c i u n e a lumii, pe de alta, i face deplin stpni pe ei nii harul cu c a r e acum comunic deplin, n e m p i e d e c a i de lume.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

193

dei netiind aceasta, ne mndrim, socotind c sntem cu Dumnezeu. Prinii au spus c snt multe deosebiri ntre tru puri n privina hranei. Unul are trebuin de puin, altul de mult hran, pentru inerea puterii sale fireti, fiecare ndestulndu-se dup puterea i deprinderea lui. Dar cel ce se linitete trebuie s fie totdeauna n lip sire, nesturndu-se. Cci ngreunndu-se stomacul i tulburndu-se prin aceasta mintea, nu mai poate zice rug ciunea cu trie i curie. Ci biruit de somn, din pricina aburului multelor mncri, dorete s doarm degrab, din care pricin i vin n minte n vremea somnului ne numrate nluciri. Drept aceea socotesc c celui ce vrea s dobndeasc mntuirea i se silete s vieuiasc pen tru Domnul, ntru linite, i ajunge o litr de pine, iar din ap i vin, trei sau patru pahare la zi. S se mpr teasc apoi din mncrile care se nimeresc, din toate cte puin, la vremea cuvenit, dar s ocoleasc satura rea. Fcnd aa cu nelepciune, va putea scpa de nfu murare, deoarece s-a mprtit din toate. S nu se scrbeasc de fpturile lui Dumnezeu, care snt bune foarte, ci s-I mulumeasc pentru toate. Aceasta este socotina celor nelepi. Dar celor slabi n credin i la suflet, le este mai de folos s se abin de la unele mncri. Lor le-a poruncit apostolul s mnnce legume, deoarece nu cred cu trie c-i pzete Dumnezeu. Dar ce s-i spun ie, care mi-ai cerut canon foarte greu, btrn fiind ? Nu pot ine cei mai tineri cumpna i msura ; cum o vei ine tu ? De aceea i se cuvine s-i pstrezi n mncare libertatea n toate. Iar dac eti bi ruit, mncnd mai mult, ciete-te i ncepe iari i s nu ncetezi a face aa pururea, cznd i ridicndu-te, nvinovindu-te totdeauna pe tine i nu pe altul. Astfel vei avea odihn (nel. Sir. XXII, 14), ctignd nelepete biruina prin cderi, cum zice Scriptura. Dar nu

194

FILOCALIA

trece hotarul, pe care i l-am pus nainte, i-i ajunge ie. Cci nu ntresc trupul celelalte mncri, ct l ntrete mprtirea de pine i de ap. De aceea a zis proorocul, nednd nici un pre celorlalte : Fiul omului, cu cum pn s mnnci pinea ta si cu msur s bei apa ta (Iez. IV, 15). Trei hotare are mncarea : nfrnarea, ndestularea i sturarea. nfrnarea st n a se scula cineva flmnd de la mas ; ndestularea, n a mnca atta ct s nu rmn flmnd, dar nici s nu se ngreuneze ; iar sturarea st n a se ngreuna puin. Iar dac mai mnnc cineva dup ce s-a sturat, a deschis poarta lcomiei pntecelui, prin care intr curvia. Tu, tiind acestea cu de-amnuntul, alege ce e mai bun dup puterea ta, netrecnd hota rele. Cci numai cei desvrii snt n stare, dup apos tol, a i flmnzi i a se i stura (Filip. IV, 12) i a avea putere n toate.
Despre amgire i despre alte multe lucruri

A vrea s tii cu de-amnuntul i despre amgire, ca s te pzeti de ea, ca nu cumva dus de netiin s te vatmi foarte tare i s-i pierzi sufletul. Deoarece lesne nclin voia liber a omului spre cele contrare ; i mai ales a celor ce lucreaz ca de la ei. Cci dracii obi nuiesc s fie aproape de ei i mprejurul celor nceptori i a celor ce se povuiesc dup regula proprie (idioritmici). Ei le ntind acestora curse de gnduri i sap gropi pentru cderi i plsmuiesc nluciri pierztoare. Fiindc cetatea lor e sub stpnirea barbarilor i nu trebuie s ne mirm de s-a rtcit careva sau de i-a ieit din mini, sau de a primit sau primete amgirea, sau vede i spune, din lipsa de cercare i din netiin, lucruri strine de adevr i necuvenite. Cci adeseori, vorbind cineva des-

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

195

pre adevr fr s aib nvtur, spune, fr s-i dea seama, unele n locul altora, netiind s spun aa cum este. n chipul acesta a tulburat pe muli i a pricinuit mult ocar i batjocur celor ce se linitesc 2 5 3 . Dar nu trebuie s ne mirm dac se rtcete vreun nceptor, chiar dup mult osteneal. Fiindc s-a ntmplat aceasta multora i n vremea noastr i odinioar, dintre cei ce L-au cutat pe Dumnezeu. Cci pomenirea lui Dumnezeu, sau rugciunea cu mintea, este mai nalt dect toate lucrrile. Ea este i cpetenia virtuilor, fiind dragoste de Dumnezeu. Iar cel ce vrea s intre la Dum nezeu cu neruinare i cu mult cutezan, i se silete s-L mrturiseasc n chip curat i s-L dobndeasc n sine fr s se fi curit, e lesne omort de draci, de li se va ngdui. Cci cutnd cu ndrzneal i cu obrz nicie cele ce trec de starea lui (nel. Sir. III, 21), urm rete cu ngmfare s ajung la ele nainte de vreme. Dar Domnul, privind adeseori cu milostivire ct sntem de cuteztori fa de cele nalte, nu ngduie s fim ispitii, ci voiete ca fiecare, recunoscndu-i mndria sa, s se ntoarc de la sine nainte de a se face ocar dracilor i de rs sau de plns ntre oameni. Cu deosebire se milostivete El de cel ce caut acest minunat lucru cu ndelung-rbdare, cu smerenie i mai ales cu supunere i cu ntrebare la cei ncercai, ca nu cumva s culeag, fr s bage de seam, n loc de gru, spini, i s afle n loc de dulcea, amrciune i n loc de mntuire, pier zanie. Cci numai cei puternici i desvrii pot s lupte
253. S-ar p u t e a ca aci s se fac aluzie la V a r l a a m , c a r e a luat n rs pe isihati i n a c r o r a p r a r e a scris sfntul Grigorie Palama. D a r s-ar p u t e a s se fac aluzie i la cei ce din netiin nfiau r u g c i u n e a pe c a r e p r e t i n d e a u c o practic, ntr-un mod care a p r o v o c a t batjocurile lui V a r l a a m . O a r e nu din cauza a c e a s t a s-a r e t r a s Grigorie Sinaitul n munii d e p r t a i ai Paroriei, u n d e a p u t u t predica n e t u l b u r a t r u g c i u n e a minii n modul cel mai autentic, a t r g n d o mulime de ucenici dornici s o d e p r i n d ?

196

FILOCALIA

totdeauna cu dracii i s ntind mpotriva lor nencetat sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu (Efes. VI, 17). Iar cei neputincioi i nceptori s se folo seasc, cu evlavie i cu fric, de fug, ca de o ntritur i s nu primeasc rzboiul, ndrznind nainte de vreme, cci numai aa scap de moarte. Deci tu, dac te lini teti bine, ateptnd s fii cu Dumnezeu, s nu primeti niciodat orice ai vedea cu simurile, sau cu mintea, sau n afar, sau nuntru, fie chiar chipul lui Hristos, sau vreun nger, zice-se, sau al vreunui sfnt, sau s-i nlu ceti, sau s ntipreti vreo lumin n mintea ta. Cci i mintea nsi are, de la sine, prin fire, puterea de a pls mui nluciri i uor poate plsmui nchipuirile celor do rite n cei ce nu iau aminte cu de-amnuntul la aceasta, aducndu-i vtmare ei nii. Dar i amintirea unor lucruri bune sau rele obinuiete s se ntipreasc n simirea minii i s o fac s fureasc nluci. Unul ca acesta a ajuns rob al nlucirilor (fantezist), nu isihast. De aceea, ia aminte s nu te ncrezi n ceva, ncuviinnd de grab, chiar dac e ceva bun, nainte de a ntreba pe cei ncercai i de mult cercetare, ca s nu te vatmi. Rmi mai bine greoi fa de acel lucru, pzindu-i totdeauna mintea fr culoare, fr chip i fr form. Cci ade seori se trimite ceva de felul acesta i de la Dumnezeu spre cercare pentru a lua cunun, dar muli se vatm. Fiindc Domnul nostru vrea s cerce voina noastr li ber, s vad n ce parte nclin. Cel ce vede ceva cu nelegerea, cu simirea, chiar de ar fi de la Dumnezeu, dac o primete fr s ntrebe pe cei cercai, uor se amgete sau se va amgi, ca unul ce o primete cu uurin. nceptorul trebuie s ia aminte la lucrarea inimii, care nu amgete, iar toate celelalte s nu le primeasc, pn nu va dobndi pacea de la patimi. Cci Dumnezeu nu se supr pe cel ce ia aminte la sine cu de-amnuntul de teama amgirii, chiar dac

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

197

acesta n-ar primi nici ceea ce trimite El, fr mult ntre bare i cercetare ; ci mai degrab l laud ca pe un n elept. Dar nu trebuie s fie ntrebai toi, ci unul ncercat i povuitor al altora, cu viaa luminat, care e srac, dar mbogete pe muli, dup Scriptur (2 Cor. VI, 10). Cci muli necercai au vtmat pe muli lipsii de minte, a cror osnd o vor avea dup moarte. Cci nu tuturor le este dat s povuiasc i pe alii, ci numai celor c rora li s-a druit puterea dumnezeiasc de a deosebi, dup apostol, duhurile (1 Cor. XII, 10), puterea prin care s despart rul de bine, cu sabia cuvntului (raiunii). Fie care are cunotina i puterea sa de deosebire, fie de la fire, fie prin cercare, fie din nvtur. Dar nu o au toi pe cea a Duhului. De aceea a zis neleptul Isus al lui Sirah : Cei ce snt n pace cu tine, s fie muli, dar sftui torii ti, unul dintr-o mie (nel. Sir. VI, 6). ns nu pu in osteneal se cere pentru a afla un povuitor care s nu greeasc, nici n lucruri, nici n cuvinte, nici n cugetri. Iar semnul c nu greete nu este altul dect s aib mrturia Scripturii n ceea ce face i cuget i s fie cumptat n ceea ce cuget. Cci nu puin nevoin se cere pentru a ajunge cineva n chip nvederat la adevr i a se curi de toate cele potrivnice harului. Fiindc i diavolul obinuiete s-i arate, mai ales n cei nceptori, amgirea lui sub chipul adevrului i s dea ndemnuri lor lui rele nfiarea unor sfaturi duhovniceti. De aceea, cel ce se silete s ajung la rugciunea curat trebuie s umble n linite, cu mult fric, cu plns i cu povuirea dobndit prin ntrebarea celor cercai. Trebuie s plng pururea pentru pcatele sale, ntristndu-se i temndu-se ca nu cumva s fie osndit i s fie desprit de Dumnezeu, acum sau n veacul viitor. Cnd diavolul vede pe cineva petrecnd n plns, nu r mne acolo, nfricondu-se de smerenia ce se nate din

198

FILOCALIA

plns 254 . Dar pe cel ce-i nchipuie c va ajunge la cele nalte prin prerea de sine, purtat de un dor satanic i nu adevrat, l leag cu uurin n mrejele sale, ca pe o slug a sa. De aceea trebuie s ii plnsul ca o mare arm n rugciune, ca s nu cazi din bucuria rugciunii n p rerea de sine, ci alegndu-i ntristarea bucuroas 2 5 5 , s te pzeti nevtmat. Rugciunea neneltoare, cldura mpreunat cu ru gciunea lui Iisus, care a aruncat foc pe pmntul (Luca XII, 49) inimii noastre, este cldura care arde pati mile ca pe nite scaiei, i sdete veselie i pace n suflet. Ea nu se abate nici la dreapta nici la stnga, ci rsare n inim ca un izvor de ap din Duhul de via fctor. Do rete i tu s o afli i s o dobndeti i s o ai numai pe aceasta n inima ta, pzindu-i mintea fr nluciri i goal de nelesuri i de gnduri. i nu te teme. Cci Cel ce a zis : ndrznii, Eu snt, nu v temei (Matei XIV, 27), este i cu noi, dac-L cutm, ca s ne sprijineasc
254. S m e r e n i a nfricoeaz pe diavol p e n t r u tria ei n t e m e i a t pe a d e v r u l n privina r a p o r t u l u i n t r e micimea n o a s t r i m r i m e a cople itoare a lui D u m n e z e u . Dimpotriv, m n d r i a n-are fermitate n afirmarea de sine a omului, p e n t r u c nu se b a z e a z pe o c u n o a t e r e a a d e v r u l u i poziiei sale reale n r a p o r t cu Dumnezeu, iar a d e v r u l acesta va d r m a p n la u r m n l a r e a lui n e n t e m e i a t pe nimic consistent. 255. n t r i s t a r e a bucuroas () este o n o u expresie pa r a d o x a l alturi de beia treaz, de stabilitatea mobil e t c , v e n i t e de la Grigorie de Nisa. Expresia a c e a s t a o gsim la Ioan S c r a r u l sub forma plnsul pricinuitor de bucurie ( &).a e n r u d i t i cu moar t e a sau c r u c e a de v i a fctoare, att de frecvent n cretinism. n tristarea aceasta e b u c u r o a s , p e n t r u c e m p r e u n a t cu iubirea lui Dum nezeu, cu simirea i n t e n s a p u t e r i i Lui. De a c e e a ea nu e n t r i s t a r e a fr n d e j d e a singurtii, a s e n t i m e n t u l u i de p r s i r e definitiv, a ieirii din l e g t u r cu izvorul vieii a d e v r a t e , pe c a r e o are cel ce nu se p o a t e poci. T o t u l n cretinism e o c o m p l e x coincidentia oppositorum. A ve d e a acest c a r a c t e r al realitii e semnul u n e i m a t u r i t i de gndire, de n e l e g e r e , de e x p e r i e n a realitii spirituale n t o a t c o m p l e x i t a t e a ei, a u n e i m a t u r i t i pe c a r e nu o a r e un raionalism simplificator de tipul lui sau-sau (entweder-oder).

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

199

totdeauna. Nu trebuie s ne fie fric sau s suspinm chemnd pe Dumnezeu. Iar dac unii s-au rtcit, vtmndu-se la minte, bag de seam c au ptimit aceasta din ascultare de voia lor i din nlarea cugetului. Cel ce caut pe Dumnezeu ntru supunere, cu ntrebare i cu smerit cugetare, nu se va vtma niciodat, cu harul lui Hristos, care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc (1 Tim. II, 4). Iar dac se n tmpl vreo ispit, ea vine pentru cercare i pentru cu nun, i are dup ea degrab ajutorul lui Dumnezeu, care a ngduit-o pentru pricini pe care singur El le tie. Pe cel ce vieuiete drept i umbl fr prihan i leapd pl cerea de la oameni i cugetarea semea, chiar dac toat mulimea dracilor ar mica mpotriva lui nenumrate is pite, nu-l vor vtma, cum zic prinii. Iar cel ce umbl cu obrznicie dup sfatul lui, va suferi cu uurin vt mare. De aceea, cel ce se linitete e dator s in pururea calea mprteasc. Fiindc trecerea peste msur, n toate, e urmat cu uurin de prerea de sine, din care se nate amgirea. nfrneaz sltarea minii, strngnd puin gura n rugciune, i nu rsuflarea nrilor, ca cei nenvai, ca s nu te vatmi, umflndu-te 2 5 6 . Trei snt virtuile linitii (isihiei) pe care trebue s le pzim ntocmai, i s ne cercetm n fiecare ceas, dac petrecem totdeauna n ele, ca nu cumva furai de uitare s umblm afar din ele. Iar acestea snt : nfrnarea, t256. Prin nfrnarea sltrii minii n e l e g e i n e r e a minii ntr-o stabilitate, m e n i n e r e a c u g e t r i i n p o m e n i r e a n e n c e t a t a lui Dumnezeu. Iar ca mijloc r e c o m a n d s t r n g e r e a p u i n a gurii, nu a nrilor, cum r e c o m a n d metoda c a r e circula sub n u m e l e sfntul Simeon N o u l Teolog, n c a r e se s p u n e : Strnge deci i t r a g e r e a aerului pe nri ca s nu respiri uor Sfntul Grigorie Sinaitul s p u n e c a c e a s t a o fceau cei n e n v a i (&). Se v e d e i de aci c metoda de sub n u m e l e lui Simeon a fost c o n s i d e r a t chiar de Grigorie Sinaitul ca a v n d expresii i n t e r p o l a t e de cei n e n v a i .

200

FILOCALIA

cerea i ocrrea de sine, adic smerenia. Cci acestea le cuprind pe toate celelalte i se pzesc una pe alta. Din ele se nate rugciunea i crete necontenit. nceputul harului, care vine din rugciune la cei ce se ndeletnicesc cu ea, se arat n multe feluri, ca i m prirea Duhului, care se face artat i cunoscut dup voia Lui, cum zice apostolul (Evrei II, 4). El se arat i n noi dup pilda lui Ilie Tesviteanul. n unii vine ca duh de temere, surpnd munii patimilor, zdrobind pietrele (3 Regi XIX, 11), adic inimile nvrtoate, nct cad de fric i trupul li se face ca mort. n alii se arat ca un cu tremur (locul cit.), apoi ca o veselie, pe care prinii Bise ricii au numit-o mai limpede i sltare. n cei dinti se arat nematerial i fiinial n cele dinuntru ; cci nefiinialul i neipostaticul nici nu este 2 5 7 . n alii, n sfr it, Dumnezeu produce o adiere subire i panic de lumin (locul cit.), mai ales n cei ce au naintat n rug ciune. n acetia Hristos locuiete n inim, dup apostol (Efes. III, 17), i Se arat tainic n Duh. De aceea a zis Dumnezeu ctre Ilie n muntele Horeb, c Domnul nu este nici n vifor, nici n cutremur, adic n lucrrile din parte din cei nceptori, ci n adierea subire de lumin, ar tnd desvrirea rugciunii 2 5 8 . Ce va face cineva, cnd dracul se preface n nger de lumin (2 Cor. XI, 14) i amgete pe om ? ntr-un asemenea caz, i trebuie omului mult putere de deosebire, ca s cunoasc desprirea ntre bine i ru. Deci nu te ncrede repede i cu uurin n astfel de ar tri, ci rmi greoi i ine binele cu mult cercare, iar rul
257. H a r u l se t r i e t e ca o iradiere din P e r s o a n a Cuvntului, deci din fiina Lui, nu ca ceva inconsistent, ca un accident fr temelie n Dumnezeu. Un h a r fr baza n fiina i n ipostasul Cuvntului nici n-ar exista. 258. In adierea subire de lumin se a r a t d e s v r i r e a rugciunii, cci ea e semnul odihnei ferme a minii n Dumnezeu. Unde mai e vifor i agitaie, sufletul n c nu s-a statornicit pe deplin n Dumnezeu.

SFNTUL

GRIGORIE

SINAITUL

201

leapd-l (1 Tes. V, 2122). Eti dator s cerci i s deo sebeti i apoi s crezi. Cunoate c roadele harului snt vdite i chiar dac se preface dracul nu poate s aduc blndee, ngduin, smerenie, ur fa de lume, nici nu face s nceteze plcerile i patimile. Toate acestea snt roadele harului. Iar roadele aceluia snt : nfumurarea, mndria cugetului, laitatea i tot pcatul. Din roade poi cunoate, aadar, lumina ce lumineaz n sufletul tu, dac e a lui Dumnezeu sau a satanei. Salata este asemenea mcriului la vedere i oetul asemenea vinului, dar gtlejul le cunoate din gustare i deosebete pe fiecare (nel. Sir. XXV, 1819). Aa i sufletul, dac are pu terea de a deosebi, cunoate din simirea minii darurile Duhului Sfnt i nlucirile satanei 2 5 9 . Trebuie s tii ns c amgirea ncepe din trei pri cini : din mndrie, din pizma dracilor i din ngduina povuitoare a lui Dumnezeu. Iar pricinile acestora snt : a mndriei, uurtatea minii ; a pizmei dracilor, sporirea ; a ngduinei lui Dumnezeu, pcatul. Amgirea care vine din mndria noastr i din pizma dracilor se tmduiete uor, cnd omul se smerete. Dar cea care este din ng duina lui Dumnezeu rmne de multe ori pn la moarte. Trebuie s mai tii i aceasta, c dracul mndriei pre zice i proorocete multe celor ce nu iau aminte bine la inim. De aceea, tu frate, s fii totdeauna gata pentru rz boiul dracilor. i de vezi artndu-se deodat vreo nlu cire, s nu te tulburi ; fie c vezi vreo sabie scoas ca s te taie, fie vreun sfenic aprins ca s te ard, fie vreo fa slbatic i urt de arap sau de balaur, sau altceva de felul acesta, s nu te tulburi i s nu te nfricoezi, ci stai cu curaj i mrturisete mrturisirea cea bun, sau Iisuse
259. Aci se t e r m i n textul p a l e o g r e c n Filoc. g r e a c (ed. III, voi. IV, p. 8088). In vol. V, acest text, mprit de u n e l e m a n u s c r i s e rom neti n 7 c a p e t e , s-a r e p e t a t n limba n e o g r e a c (p. 90103), dar are i u r m t o a r e a c o n t i n u a r e pe c a r e o t r a d u c e m i noi n Filoc. rom.

202

FILOCALIA

Hristoase i uor vei vedea biruina i fuga i dispariia vrjmailor ti. S mai tii i aceast viclenie pe care o svresc de multe ori dracii. Ei se mpart n dou. i unii vin asupra ta ca s te ispiteasc repede. i dac te vd cernd ajutor, alii se arat ca ngeri, i alung repede pe cei dinti i aceia se fac c s-au speriat i fug, ca s te nele s te n chini ca unor sfini ngeri celor ce au alungat, chipurile, pe draci. De multe ori iari i arunc gnduri bune i te mic s te nchini mpotriva celor ce se arat ca s te ispiteasc, sau s li te opui. i cnd o faci, se prefac c au fost alun gai de cuvntul tu i fug ca s te mndreti i s crezi c ai naintat i ai nceput s biruieti gndurile i s alungi pe draci 2 5 9 b i s .

259 bis. P a r t e a a c e a s t a e l u a t ca idee din Scar. De altfel, t o a t p a r t e a p r a c t i c din Grigorie Sinaitul e influenat n mod principal de Scara lui Ioan Scrarul.

ALE SFNTULUI

GRIGORIE PALAMA
CUVINTE PENTRU CEI CE SE

LINITESC CU EVLAVIE
I ALTE SCRIERI N

APRAREA ISIHASMULUI

Sfntul Grigorie Palama


Viaa i scrierile lui Experiena isihast a ntlnirii cu Hristos, n lumin, prin rugciunea inimii, a fost provocat de critica fcut de clu grul Varlaam, venit din Occident, s-i dea o fundamentare teologic. Exponentul ei (prin care i-a realizat aceast funda mentare a fost Sfntul Grigorie Palama. Acest lucru a fost pe de o parte un bine, cci fr aceast fundamentare experiena isihast nu i-ar fi asigurat poate o continuitate, sau ar fi fost expus la fel de fel de interpretri bizare. Dar critica inspirat de o gndire scolastic intelectualist care cu nfocarea oricrei micri nou-nscute afirma cu unilateralitate simplis unitatea lui Dumnezeu, fr o ne legere pentru experiena real a Lui i pentru nelegerea mai supl i mai complex a lui Dumnezeu, pe care ea o necesit a fcut i pe aprtorul teologic al acestei experiene s for muleze doctrina despre Dumnezeu implicat n aceast expe rien, ntr-un mod care li se prea adversarilor c nu se con ciliaz cu unitatea lui Dumnezeu, ai crei susintori ei se so coteau. Iar aceasta a adncit i prelungit distana dintre gndirea teologic occidental pe care criticii experienei isihaste pretindeau c o reprezint i care a fost acceptat ca atare n Occident i cea rsritean. Vom ncerca la sfritul acestei introduceri i n notele la scrierile lui Palama, traduse n acest volum, s artm c cele dou moduri de formulare a nvturii despre Dumnezeu implic n ele posibiliti de conciliere, sau c sfntul Grigorie Palama nu contest n fond unitatea lui Dumnezeu cnd vor bete de lucrrile necreate, nedesprite de fiina Lui. Sfntul Grigorie Palama s-a nscut n anul 1296, din p rini de neam ales i de o remarcabil evlavie, care se muta ser din Asia Mic n Constantinopol nainte de a avea copii.

206

FILOCALIA

La vrsta de 7 ani el rmase orfan de tat, mpreun cu ali patru frai (doi biei i dou fete). El primi o educaie aleas n palatul mprtesc, fiind ajutat i el i fraii si de mpratul Andronic II Paleologul. nc de la vrsta adolescenei a stat n legtur cu mona hii i ncepu s duc o via de ascez, postind, priveghind mult, nfrnndu-se de la mult mncare. Cel mai bun nv tor i-a fost Teolipt, ajuns, dup o vieuire la Atos, mitropolit al Filadelfiei, dar petrecnd mai mult n Constantinopol. Acela l-a introdus cel dinti n disciplina trezviei i a rugciunii min ii. La vrsta de 21 ani (prin 1317), tnrul Grigorie pleac cu cei doi frai ai si la Atos, dup ce instala ntr-o mnstire din Constantinopol pe mama i pe surorile sale. n Atos deveni ucenic al btrnului monah Nicodim, care tria pe lng mns tirea Vatoped. Acesta l i tunse pe Grigorie curnd n mona hism. Dup trei ani, btrnul Nicodim muri, iar tnrul Grigorie se mut (pe la 1321) n Lavra sfntului Atanasie, continund viaa de ascet. Dup ali trei ani (prin 1324) se aez ntr-un loc retras numit Glosia, unde un grup de isihati se exercitau n ascez i n rugciunea minii, sub cluzirea unui monah Grigorie, de origine din Constantinopol. Desele incursiuni ale turcilor l silir pe Grigorie dup doi ani (prin 1326) s se mute cu grupul ntreg de 12 monahi isihati la Salonic. Aici e hirotonit preot i apoi se retrage cu grupul ntreg ntr-un schit de pe muntele de lng Veria, ntr-o regiune de aro mni. Dup cinci ani ( 13301331), silit de desele incursiuni ale srbilor, se duce iari la Atos, aezndu-se n schitul sfn tul Sava de lng Marea Lavr. ncepu s in predici i s scrie. n 1334 sosind n Constantinopol nite dominicani ca s discute cu ortodocii chestiunea unirii Bisericilor, un tnr venit cu civa ani nainte din Calabria i devenit aici monah cu numele de Varlaam, ca s ctige simpatia ortodocilor, ca re-l bnuiau de catolicism ascuns, scrise mai multe tratate des pre purcederea Sfntului Duh, aprnd teza ortodox despre un singur principiu n Sfnta Treime, dar ntr-un mod care re lativiza diferena ntre ortodoci i catolici, susinnd c Ta tl i Fiul comunic att de strns ntreolalt, nct nu se poate nega Fiului o participare la actul prin care Tatl purcede pe Duhul Sfnt. El mai afirma c n Scriptur nu se poate gsi o dovad pentru poziia ortodox sau catolic, dar printr-o ast fel de nelegere dialectic a raportului dintre Tatl i Fiul

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

207

se pot mpca cele dou poziii: purcederea Duhului Sfnt din Tatl ca unic principiu, cu purcederea din Tatl i Fiul; prima poziie poate fi afirmat ntruct Tatl e unicul izvor n Treime, a doua pe baza strnsei uniri a Fiului cu Tatl. Prietenii sfntului Grigorie Palama din Salonic, unde se afla atunci Varlaam, scriser aceluia cu privire la teza lui Varlaam, cernd s-i lmureasc n privina ei. Astfel Gri gorie Palama scrise dou tratate despre purcederea Sfntului Duh, n care respingea relativismul lui Varlaam, adic metoda lui dialectic, prin care voia s mpace cele dou poziii. Pa lama apra metoda demonstrativ, afirmnd c in Sfnta Scriptur i n operele sfinilor prini avem dovezi clare pen tru nvtura ortodox. Tratatele acestea au fost scrise pe la 1335 260. Ele au fost urmate pe la 1336 i 1337 de dou 261 scrisori, ctre Achindin i ctre Varlaam, n aceeai chestiune . Aceste scrisori, care ii scdeau prestigiul, iritndu-l, l-au fcut pe Varlaam s porneasc atacul 262 mpotriva isihatilor, de care tia c snt prieteni ai lui Palama . Varlaam a scris prin 1337 trei tratate contra isihatilor. Palama a rspuns, prin 1338, atacurilor din ele fr s numeas c pe autorul lor, cu trei tratate corespunztoare. Ele snt in titulate :
Primul tratat dintre cele dinti pentru cei ce vieuesc cu sfinenie n isihie ; ntru ct i pn la ce grad e folositoare n deletnicirea cu tiinele.
260. A c e s t e t r a t a t e se n u m e s c , ed. Hristou. Op. cit., voi. I, . 10153. Ele au fost t r a d u s e n r o m n e t e de Grigorie mitrop. Ungrovlahiei, sub t i t l u l : Dou cuvinte doveditoare despre purcederea Sfntului Duh, Buzu, 1832. 261. Ep. I ctre Achindin, ed. P. Hristou, op. cit., p. 203219 ; a doua Ep. c t r e Achindin, ibidem, p. 220214; p r i m a ep. c t r e V a r l a a m , Ibidem, p. 224253, a d o u a c t r e V a r l a a m , Ibidem, p. 260312. D e s p r e d a t a tutu ror acestor ase scrieri a se v e d e a la P. Hristou, Ibidem, p. 180. Menio n m c admitea i P a l a m a o e v e n t u a l folosire a expresiei prin Fiul, dar n sensul u n e i odihniri e t e r n e a D u h u l u i n Fiul n b a z a c r e i a Du hul s t r l u c e t e sau e trimis c e l o r vrednici prin Fiul. P a l a m a reia astfel teza d e z v o l t a t de p a t r i a r h u l Grigorie Cipriotul (12831284). (Trat. I, la Hristou, ed. cit., voi. I, p. 3539 i Introd. lui Hristou, op. cit., p. 17). 262. P. Hristou, ibidem, p. 316. Despre t o a t v i a a i lupta sfntului Grigorie P a l a m a a se v e d e a : Pr. D. Stniloae, Viaa i nvtura sfntului Grigorie Palama, Sibiu, 1938.

208

FILOCALIA

Al doilea tratat dintre cele dinti pentru cei ce vieuesc cu sfinenie n isihie. Pentru cei ce voiesc s se concentreze asupra lor n isihie nu e fr folos s ncerce a-i ine mintea n luntrul trupului. Al treilea tratat din rndul nti pentru cei ce vieuiesc cu sfinenie n isihie. Despre lumin i luminarea dumnezeiasc, despre sfnta fericire i despre desvrirea cea ntru Hristos263. Ele rspundeau unor tratate cu titluri asemntoare ale lui Varlaam : 1)Despre tiine, sau despre cunoatere, sau des pre dobndirea nelepciunii; 2) Despre rugciune, sau despre desvrirea omeneasc i 3) Despre lumin 264. Cnd vzu rspunsurile lui Palama, Varlaam cuprins de team retua cte ceva din scrierile lui, terse numele de omfalopsichi, renun s numeasc fenomenele trite de isihati ca demonice, numindu-le naturale. Era un fel de nou redactare a acelorai scrieri. Palama rspunse i acestei noi forme a triadei lui Varlaam cu alte trei tratate. Socotind c aceasta e ultima form a atacurilor lui Varlaam, Palama in titula rspunsurile sale : cele din urm. Titlurile lor snt : Primul tratat al celor din urm pentru cei ce se dedic cu evlavie isihiei. Expunerea i combaterea celor scrise de filozoful Varlaam contra celor ce vieuesc cu evlavie n isi hie. Care este cunotina cu adevrat mntuitoare i cutat cu mult dorin de monahii adevrai, sau mpotriva celor ce zic despre cunotina din tiinele din afar c ar fi cu ade vrat mntuitoare. Tratatul al doilea al celor din urm pentru cei ce se de dic cu evlavie isihiei. Despre rugciune. Tratatul al treilea al celor din urm pentru cei ce se dedic cu evlavie isihiei. Despre lumina sfnt 265. Acestea au aprut prin 1339, pe cnd Varlaam era dus la Avignon ca sol al mpratului ctre papa, sau era n aju nul plecrii. nc n cursul cltoriei de ntoarcere de la Avig non, la oprirea n Italia 2 6 6 , probabil ndemnat de catolicii de acolo, Varlaam a alctuit un al doilea rnd de trei tratate con263. Editate de P. Hristou, op. cit., voi. I, p. 361392; p. 393408; p. 409463. Ultimele d o u t r a d u s e n rom. la Pr. D. Stniloae, op. cit. 264. P. Hristou, op. cit., p. 315354. 265. Ed. Hristou, op. cit., p. 466506 ; 507546 ; 537613. 266. P. Hristou, op. cit., p. 349.

SP1NTVL

GRIGORIE

PALAMA

209

tra isihatilor, intitulndu-le de ast dat Contra masalienilor. Masalieni se numeau bogomilii, dintre care exista cte unul n mod camuflat i printre monahi i care repetau con tinu unica rugciune Tatl nostru, pretinznd c vd esen a dumnezeiasc. ntors din Apus, n octombrie 1340, Var laam se duse la Constantinopol, unde conform ameninrii din prefaa acestor ultime tratate, interveni la Sinod pentru condamnarea isihatilor. Palama, prevznd c lucrurile vor ajunge pn la urm n faa Sinodului, se duse mpreun cu aderentul su Isidor din Salonic la Atos unde pregti Tomul Aghioritic, intenionnd s se prezinte cu el n faa Sinodului. El e semnat de cpeteniile monahismului atonit i aprobat de episcopul de Ierissos, Iacob, n martie 1341. Venind cu el n Salonic, Pa lama adun pe monahii de aici, care subscriu un tom asem ntor, pe care-l trimit patriarhului. Varlaam ntors nc nainte de Salonic avu mai multe ntlniri chiar cu Palama, dintre care una n faa guvernato rului oraului, cu care ocazie promise s nu publice noua sa lucrare, iar Palama s nceteze i el a mai scrie contra lui. Dar mereu schimbcios, curnd dup aceea Varlaam public tratatele Contra masalienilor, n care Palama e atacat per sonal. Acesta rspunse la nceputul anului 1341 cu alte trei tratate ale sale. ntruct n ultimele tratate, Varlaam acuza pe isihati, de pretenia c vd esena dumnezeiasc, acesta rspunse c acetia nu pretind aa ceva. Ei vd numai lucra rea dumnezeiasc, care se numete n grecete energie. Aa a naintat discuia la tema deosebirii ntre fiina i energiile dumnezeieti, tem care formeaz coninutul celei de a treia 267 triade a lui Palama . Ele se intituleaz :
1) Respingerea absurditilor ce rezult din scrierile de al doilea ale filozofului Varlaam, sau despre ndumnezeire : tratatul nti contra celor de al doilea. 2) Lista absurditilor ce rezult din premisele filozofu lui Varlaam, tratatul al doilea contra celor de al doilea. 3) Lista absurditilor ce rezult din concluziile filozo fului , tratatul al treilea contra celor de al doilea 268.

267. P. Hristou, op. cit., p. 350353. 268. A c e s t e trei t r a t a t e ale celei de a treia t r i a d e n ed. P. Hristou, voi. cit., p. 615653 ; 655678 ; 679694.

210

FILOCALIA

Achindin pretinde c patriarhul Ioan Caleca dduse lui Varlaam o scrisoare ctre autoritile din Salonic pentru a trimite pe Palama la Constantinopol ca s se explice. Dar el, Achindin, care voia ca lucrurile s se mpace, obinu de la patriarh o alt scrisoare direct ctre Palama, prin care-l in vita s vin la Constantinopol de la sine, neateptnd s fie trimis de autoritile din Salonic. Palama i rspunse lui Achin din, explicndu-i c deosebirea ce o face ntre fiina i lucr rile lui Dumnezeu nu e o erezie, ci-i are baza n nvtura prinilor Bisericii. Scrisoarea lui Achindin trebuie s fi fost trimis lui Palama dup ce disputa la Salonic se nteise i Palama i publicase noua sa triad. Palama promite s mearg la Constantinopol n prim vara lui 1341, cnd va pleca i mpratul din Salonic la Con stantinopol. Dar se pare c n-a mai ateptat plecarea mp ratului, ci lund cu sine pe Isidor i pe Marcu, se duse la Con stantinopol. Acolo muli erau ctigai pentru Varlaam. De aceea Palama ncepu s lmureasc zile i nopi pe arhierei, pn ce-i convinse despre adevrul celor susinute de el. Pentru c disputa continua tot mai aprins, la 11 iunie 1341 se ntruni un sinod, pentru a decide n aceast chestiune. Sinodul a dat dreptate isihatilor i lui Palama. Varlaam ca s evite condamnarea i-a cerut iertare. Apoi plec ruinat n mod definitiv n Occident. Sinodul nu ddu nici un tom, din dorina de a potoli disputa. Deabia peste dou luni un nou sinod, la cererea aderenilor lui Palama, care, dup plecarea lui Varlaam, ncepur s fie atacai de Achindin, le ddu un tom despre dezaprobarea lui Varlaam la sinodul din 1341. Pa triarhul Caleca pretinde c a dat acest tom numai silit de Cantacuzino, ocrotitorul mpratului minor Ioan V Paleolo gul, dup moartea lui Andronic III Paleologul, ntmplat curnd dup sinodul din iunie 1341. n faa acestui sinod a trebuit s se prezinte Achindin cu civa adereni ai si pentru a-i expune poziia. Sinodul l-a dezaprobat, iar mulimea care asista s-a pornit s vocifereze mpotriva lui. Dar la nceputul lui octombrie 1341 mprteasa vduv Ana de Savoy, susinut de marele duce Apocavcos i de pa triarhul Caleca demise pe Ioan Cantacuzino din postul de re gent i acesta trebui s prseasc Constantinopolul i s-i fac la Didimotichos, n Tracia, centrul operaiilor sale mili tare contra mprtesei i a lui Ioan Paleologul. Achindin i aderenii lui, sprijinii puternic de patriarhul Caleca, prezint

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

211

pe isihati ca susintori ai lui Cantacuzino. Palama e aruncat n nchisoare n primvara anului 1343 i e lsat acolo pn n 1347. Acelai lucru s-a ntmplat i cu ase ierarhi adereni ai lui Palama. n toamna lui 1345 mprteasa, dndu-i seama c trebuie s dea satisfacie poporului credincios i monahismu lui care era de partea lui Palama, renun la susinerea patri arhului Caleca i a lui Achindin. Cnd acesta e hirotonit de Caleca diacon, senatul se ntrunete n toamna lui 1345 i de clar ilegal hirotonia lui Achindin. Cnd cei ase episcopi inui nchii cer n septembrie 1346 judecarea lui Caleca, m prteasa ncepe o serie de consftuiri cu senatul i cu ierarhii liberi. Dar nc nainte de aceste consftuiri i se impusese lui Caleca domiciliul forat. La 2 februarie 1347 mprteasa convoc pe ierarhi la un sinod solemn. Acesta depuse pe Caleca din patriarhat, l condamn pe Achindin i reconfirm nvtura lui Palama. Dar nc nainte ca tomul s fie semnat, Cantacuzino intra n ora prin poarta lsat deschis de ostaii generalului mp rtesei, Fakeolatos. Devenit co-mprat, Cantacuzino elibereaz pe Palama i pe cei ase ierarhi. Aderentul lui Palama, Isidor, este ales patriarh, iar acesta ocup scaunele vacante cu ade reni ai lui Palama i dup cteva zile l hirotonete pe Palama nsui mitropolit al Salonicului, a doua capital a imperiului. n timpul polemicii cu Achindin, Palama a alctuit urm toarele scrieri: Din timpul de pe la jumtatea postului Patilor din 1342 pn la prima duminic dup Rusalii dateaz Primul 269 Antiretic contra lui Achindin i probabil i Al doilea Antiretic . Dar nc nainte de Primul Antiretic, compusese scrierea270 La ce se : refer unitatea in dumnezeire i la ce deosebirile? .Iar na inte de toate aceste trei scrieri, sau cel puin nainte de Antireticul II mai dateaz cele dou dialoguri: Dialogul ortodoxu
lui cu varlaamitul271 i Dialogul lui Teofanes cu Teotimos 272.

Dar i mai nainte de dialogul din urm, sau poate de amn dou, mai alctuise Apologie mai pe larg: despre lucrrile dumnezeieti i despre mprtirea de ele 273.
2 6 9 . Ed. I a H r i s t o u , o p . cit., tom. III, p . 3 9 8 5 8 5 1 8 1 .

2 7 0 . Ed. Hristou, op. cit., tom. II, p. 6 9 9 6 .


2 7 1 . Ibidem, . 14219. 2 7 2 . Ibidem, p . 2 1 9 2 6 3 .

2 7 3 . Ibidem, p. 9 6 1 3 7 . T r a d u s in rom. In l u c r a r e a n o a s t r cit. p. LVIIIXCI.

212

FILOCALIA

Pn prin postul Patilor 1342, Palama nu rspunsese de loc Scrierilor lui Achindin. Tot din timpul din care dateaz scrierile de mai sus, dateaz i scrierea : Varlaam i Achindin snt cei ce taie gre 274 it i fr credin dumnezeirea cea una n dou . Din acelai timp dateaz i cteva epistole care snt deasemenea rspunsuri la atacurile repetate ale lui Achindin. i 275 anume epistola ctre Ioan Gabra . Ea apr dialogul orto doxului cu varlaamitul, atacat de Achindin. Plecat la Heracleia, n vara lui 1342, dup patru luni, n octombrie 1342 este adus din ordinul patriarhului la Constan tinopol i n primvara lui 1343 Palama e aruncat n nchi soare. nainte de aceea el petrecuse vreo trei luni n Sfnta Sofia, care ddea drept de azil. Din timpul celor vreo ase luni ct timp nc n-a fost nchis, dateaz Epistola ctre Arsenie Studitul, iar din timpul ct petrecea n Sfnta Sofia, Epistola 276 ctre Damian Filozoful . Epistola aceasta se socotete ca al zecelea tratat contra lui Achindin, dup Epistola ctre Atanasie al Cizicului, tratatul despre Teologia unit i distinct i cele apte Antiretice ; dar al zecelea, nu din punct de vedere cro nologic, ci dup aezarea lor n manuscrisul original. Tot din timpul acesta se pare c dateaz i Epistola ctre monahul 277 Dionisie , dei nu e exclus ca ambele aceste epistole s da teze de dup Antireticul VII contra lui Achindin. Dup ce Palama a fost aruncat n nchisoare, monahii din Atos scriser patriarhului Caleca, mprtesei i autoritilor civile din Constantinopol, cerndu-le s-l elibereze. Scrisorile acestea trebuie s fi fost trimise prin toamna anului 1344, cci n noiembrie 1344 patriarhul le rspunde, justificnd ntemni area lui Palama cu abaterile lui dogmatice i cu motive poli tice. El ndemn i pe mprteasa s le rspund, nvinovindu-l pe Palama de pretinsa alian cu Cantacuzino. La auzul acestor veti, Palama scrise i el, n primvara lui 1345278trei scrisori la Atos : una ctre Filotei, egumenul Lavrei , a doua, trimis prin acelai curier, ca o continuare a
274. 275. 276. 277. 278. Ibidem, Ibidem, Ibidem, Ibidem, Ibidem, p. . p. p. p. 263279. 32363. 479501. 501505. 517539.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

213

primei 279 , ctre monahii din Atos, i280 treia ctre Macarie, fra a tele su (prima epistol ctre acela) . Dup scrisorile ctre Damian Filozoful i Dionisie, a al ctuit Antireticul III, IV i V, contra lui Achindin, n care vor bete de acele scrisori 281 . Ele au fost scrise .probabil de Pa lama ct a petrecut n Sfnta Sofia, n primvara lui 1343, sau dup aceea pn prin toamna lui 1344, cci n ele nu vorbete de episodul hirotonirii lui Achindin. nainte de Antireticul VIVII contra lui Achindin, anterior recluziunii adresatu lui, ntmplat n noiembrie 1344, se282 pare c Palama a scris epistola ctre Atanasie al Cizicului . Antireticele VIVII snt scrise n 1346, dup ce Achindin czuse n disgraie 283 . n lista de scrieri a lui Palama prezentat pn aci ar mai trebui incluse alte cteva epistole, lucru la care renunm. Atitudinea ostil fa de deosebirea ce-o fcea Palama ntre fiina i energiile lui Dumnezeu fu adoptat, dup ieirea lui Varlaam i Achindin din lupt, de filozoful Nichifor Gre gora, care se bizuia pe prietenia lui Cantacuzino. El i ceru lui Cantacuzino s convoace un nou sinod n aceast ches tiune. Cantacuzino, vznd agitaia achindiniilor i calomniile rspndite de acetia c el ar susine o erezie, se hotr s con voace acest nou sinod, pentru a dovedi c doctrina aceasta este doctrina Bisericii. Sinodul fu convocat pe data de 27 mai 1351 ntr-o sal a palatului Vlacherne. Trei ierarhi, Matei al Efesului, Iosif al Ganului i Mitro politul Tirului, cu doi, trei monahi achindinii, se prezentar n frunte cu susintorul lor, Gregora. Acesta atac pe Palama, atribuindu-i afirmaii pe care nu le fcuse, anume c trupul lui Hristos s-a prefcut dup esen n lumin i a devenit prin esen nemuritor. mpratul l opri i ddu cuvntul lui Pa lama. Acesta susinu deosebirea ntre fiina i lucrrile lui Dumnezeu, referindu-se la Sinodul VI ecumenic. Gregora in vitat s rspund, ls altor achindiniti sarcina aceasta, scuzndu-se c-l doare capul. La a doua edin convocat pentru a treia zi, Gregora nu mai voi s se prezinte dect dup multe insistene ale priete279. 280. 281. 282. 283. n rom. n Ibidem, p. 509517. Ibidem, p. 505509. Ibidem, tom. III, p. 161241 ; 241287 ; 287379. Ibidem, tom. II, p. 411455. Ibidem, tom. III, p. 379461 ; 462507. Al cincilea l u c r a r e a n o a s t r cit. p. XCIICLX.

e tradus

214

FILOCALIA

nilor si. n discuia cu Palama, achindiniii fiind ncurcai, fcur pe supraii i prsir edina, cu toate rugminile ce li s-au fcut ca s rmn. Palama i expuse apoi pe larg nvtura sa i la sfrit prezent i o mrturisire de credin, cu observarea c n mrturisiri de credin omul e mai precis dect n tratatele teologice 284 . n edina a treia, inut peste ase zile, venir i achindiniii, invitai foarte insistent de mprat. La nceputul edin ei acesteia prezentar o mrturisire de credin, n care spu neau c cuget ca i Biserica ce a condamnat pe Varlaam i Achindin. Dar citind 20 de capitole din scrierile lui Palama, re proau acestuia c vorbete de dou sau mai multe dumnezeiri. mpratul i ntreb ce nu le convine : termenii sau fon dul doctrinei. Termenii, spuse el, nu au aa de mare impor tan ; ei pot fi prsii, dar ideia trebuie s rmn. Palama se declar de acord i sinodul decise c nu e bine s se mai fo loseasc numrul cnd se vorbete de Dumnezeire. n a patra edin se continu citirea celorlalte capitole din scrierile lui Palama, incriminate de adversarii lui. Se vzu c cei ce-l acuz pe acesta cuget ca i Varlaam, condamnat de sinodul din 1341. La sfrit, achindiniii au fost invitai s primeasc nvtura Bisericii stabilit la sinodul din 1341. Refuznd aceia, Matei al Efesului i Iosif al Ganului au fost depui. Se credea c nu va mai avea loc i a cincea edin. Dar mpratul mereu doritor de a ctiga pe achindinii, a con vocat i a cincea edin. Fur invitai din nou achindiniii, dar acetia nu voir s se prezinte. mpratul puse ase n trebri i ceru sinodului s rspund : 1) vreo deosebire ntre fiina i lucrarea dumnezeiasc ? 2) Dac da, lucrarea aceasta e creat sau nu ? 3) Dac e necreat, cum se poate evita compoziia lui Dumnezeu ? 4) Se poate da nume de dum nezeire i lucrrilor dumnezeieti, sau numai fiinei ? 5) n ce e superioar fiina, lucrrii ? 6) Ce ni se mprtete : fiina sau lucrarea dumnezeiasc ? Sinodul a rspuns cu o mulime de locuri din sfinii p rini c e o deosebire ntre fiina i lucrarea dumnezeiasc i c lucrarea e necreat, dar aceasta nu face pe Dumnezeu com pus, cum nu face cugetarea fiinei noastre mintea compus, c fiina e superioar lucrrii n calitate de izvor al ei, c noi ne mprtim nu de fiin, ci de lucrare i c numele dum284. M r t u r i s i r e a a c e a s t a e p u b l i c a t n P.G. 151, col. 764768.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

215

nezeirii se poate da i lucrrii, fr a se vorbi de dou dumnezeiri. In august 1351 fu redactat Tomul sinodal. Lui Gre gora i se prescrise domiciliu forat n mnstirea Hora. Sfntul Grigorie Palama pleac dup sinod la Salonic cu corabia. mpratul Ioan V Paleologul nu-l primi ns n cetate, pentru c l socotea omul socrului su, Ioan Cantacuzino, cu care ajunsese n conflict. Sfntul Grigorie plec la Atos. Dar dup trei luni cei doi mprai mpcndu-se, el putu s se ntoarc n scaunul su. Dar nu dup mult timp se mbolnvi greu, la sfritul anului 1352, sau nceputul lui 1353 i zcu mult. nc nerefcut complet dup boal, Ion Paleologul l tri mise la Constantinopol pentru mijlocirea mpcrii sale cu Ioan Cantacuzino, cu care ajunsese iari n conflict. Pe drum, aproape de intrarea n Dardanele, corabia fu capturat de turci i sfntul Grigorie fu luat prizonier i dus din cetate n cetate ntre altele i n Brusa i n Niceea. Despre acest exil avem dou epistole6 ale lui, una ctre 285 28 Biserica sa , alta ctre David Dysipatos i o convorbire a lui cu Hionii necredincioi, descris de medicul cretin Taronitis din Niceea. datat din iulie 1355. Discuia a avut loc 287 n iulie 1354 . Dup un an de detenie e eliberat. Venind n Constan tinopol, gsi ca mprat pe Ioan V Paleologul, care, biruitor n lupta cu Cantacuzino, l obligase pe acesta s intre n mnstire ca monah sub numele de Ioasaf. Gregora fu eliberat. El insist pe lng mpratul Ioan Paleologul s nlture din Bise ric ideile lui Palama. Dar acesta, influenat de soia sa Elena, fiica lui Cantacuzino, nu voi. ntmplndu-se ca tocmai acum s se afle n Constantinopol episcopul apusean Paul, acesta i exprim ctre mp rat dorina s asiste la o discuie ntre Palama i Gregora. Discuia avu loc n 1356 ntr-o sear pn ctre miezul nopii. Gregora descrie aceast discuie ntr-un fel ca i cnd Palama ar fi fost nvins, dar mpratul, fiind om fin i discret nu i-a manifestat fa de Palama aceast 288 prere i n-a lsat nici pe cei din asisten s i-o manifeste .
285. P u b l i c a t n , t. XVI, 1922, p. 721. 286. P u b l i c a t de M. Treu, n : , t. III, 1889, . 227. 287. P u b l i c a t n revista , tom. XV, . 240 urm. 288. G r e g o r a , Byz. Hist. XXXXXXV; P.G. 149, 331442.

216

FILOCALIA

mpotriva acestei false descrieri, Palama a scris din Sa lonic patru tratate 289 . Snt ultimele scrieri ale lui Palama, alctuite n al treilea an de la ntoarcerea n Salonic (deci ncepnd din vara anului 13581359). Cci la nceputul anu lui al patrulea s-a mbolnvit i peste puin timp a murit, la data de 13 noiembrie 1359. Ct a stat n Constantinopol, ultima dat, sfntul Grigorie a scris i dou tratate despre purcederea Sfntului Duh, m potriva doctrinei catolicilor 290 . Se pare c mai ales n urma combaterii temeinice a idei lor lui Gregora (expuse de acesta n Byz. Hist. XXXXXXV), acesta a renunat la erezia sa 2 9 1 . La 1360 s-a stins i el din via, n vrsta de 65 ani. Grigorie Palama a fost una din 292 cele mai hulite figuri rsritene din partea istoricilor catolici . Cauza este c doc trina lui a fost respins totdeauna de teologia catolic, fie pentru c aceasta era influenat de raionalismul scolastic simplificator, fie pentru c opoziia fa de doctrina palamit, inaugurat de Varlaam poate cu prea puin reflexiune, a n trit teologia catolic n atitudinea ei scolastic intelectua289. Ele se afl n m u l t e m a n u s c r i s e . De ex. n Cod. Coisl. 105, f. 236275. 290. Ele se afl n m u l t e m a n u s c r i s e , de ex, n Cod. Coisl. 100, f. 1364. 291. Gr. P a p a m i h a i l a publicat o m r t u r i s i r e a lui G r e g o r a n 'Exx ,1913, . 6975, d u p Cod. P a t m o s 428, f. 40 4 1 . R. Guilland, Essai sur Gregoras, se n t r e a b ns d a c a c e a s t m r t u r i s i r e e autentic. 292. In timpul mai n o u i-a manifestat dispreul fa de P a l a m a , M. J u g i e , n art. Palamas din Dict. de Theol. Cath. XI, col. 1735. Revista dominican Istina r e c u n o a t e (n editorialul nr. 3 din 1974, p. 257) c J u g i e a fcut s r e a c i o n e z e sensibilitatea o r t o d o x p r i n t o n u l su seme cu c a r e p r e t i n d e a s a r a t e fr g r e u t a t e ce i n c o h e r e n e d o c t r i n a r e p u t u s e r fi i m p u s e ca dogme de o Biseric s e p a r a t de S c a u n u l apostolic al Romei i s u p u s cezaro-papismului imperial. Teologii ortodoci nu p u t e a u s nu ridice m n u a unei astfel de provocri. In r e a l i t a t e , dei n apa r e n s c h i m b a r e a m p r a i l o r bizantini din v r e m e a disputei isihaste a influenat a t i t u d i n e a lor fa de d o c t r i n a palamit, totui p n la u r m ea a t r e b u i t s fie a c c e p t a t de o r i c a r e dintre rivalii imperiali, p e n t r u c i silea p o p o r u l i m o n a h i s m u l la a c e a s t a . P o p o r u l i m o n a h i s m u l au fost factorii decisivi c a r e au impus i acum c r e d i n a t r i t n cursul ntregii tradiii a Bisericii de Rsrit. Lucrul a c e s t a s-a ntmplat t o t d e a u n a n R srit.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

217

list fa de Palama. Din aceast cauz adversarii ulteriori ai lui Palama dintre greci au fost mai totdeauna sau catolicizani, sau catolicizai, pentru c teologia catolic i ncuraja la aceast opoziie. Acesta a fost nc un motiv pentru care sfntul Grigorie a fost considerat de Biserica ortodox ca aprtor al nv turii ortodoxe, care, n opozii, cu intelectualismul scolastic, fundamenteaz experiena ntlnirii cu Dumnezeu a credin ciosului rugtor. De aceea, ea l-a proclamat sfnt prin sinodul convocat la 3 august 1368 de patriarhul Filotei, ucenic i biograf al lui. semnificativ c l-a proclamat ca sfnt n aceeai edin n care a fost condamnat clugrul achindinist Prohor Cydone, fratele catolicizatului Dimitrie Cydone, i traductorul lui Toma d'Aquino n grecete. n timpul din urm, mai ales dup afirmarea puternic a doctrinei energiilor necreate de ctre Vladimir Lossky, n Essai sur la Theologie mystique de l'Eglise orientale (Paris, Aubier, 1944) i a studiului lui J. Meyendorff 293, nu numai teologii ortodoci au valorificat pe multe planuri doctrina energiilor necreate, ci chiar i printre teologii catolici se observ o atitudine mai pozitiv fa de aceast doctrin. Re vista Istina n editorialul numrului citat zice : Pentru anu mii teologi catolici palamismul ofer chiar azi principiul de baz al unei teologii nescolastice, att de cutate. O astfel de atitudine care gsete simpatii printre teologii catolici cei mai cunoscui a fost remarcabil sintetizat de printele Halleux n articolul Palamisme et scoiastique (Revue theologique de Louvain, III, 1973 pp. 409442), care accept ca punct de plecare indiscutabil i de autoritate teza lui Meyendorff. Sau : Teza dup care doctrina patristic a ndumnezeirii cretinu lui implic distincia palamit ntre esena i energiile divine se impune din ce n ce mai mult ca o eviden (p. 259). Dar nu toat teologia catolic i-a nsuit aceast atitu dine mai pozitiv fa de sfntul Grigorie Palama. Revista do minican Istina rmas scrupulos fidel lui Toma d'Aquino, semnaleaz faptul de mai sus ca un motiv de alarm pentru teologia catolic. De aceea, dedic ntregul numr n chestiune combaterii doctrinei sfntului Grigorie Palama.
293. A study ol Gregory Palamas, London, 1964. A. Halleux, r e v i n e n sprijinul p a l a m i s m u l u i n a r t . : Palamisme et Tradition (Irenikon, 1975, n r . 4, p. 479494), c o m b t n d obieciile Istinei.

218

FILOCALIA

Unul dintre colaboratorii acestui numr (Jean Philippe Houdret o.c.d. n : Palamas et les Cappadociens) se nsrci neaz s demonstreze c Vasile nu nva distincia ntre esena inaccesibil i multiplele energii cunotibile i c fra tele su Grigorie nu face nici el aceast distincie ntre na tura invizibil i energiile vizibile care o nconjoar (p. 27). Dar de unde scoate acest teolog c Palama ar fi declarat vizibile energiile dumnezeieti ? Dintre celelalte articole, unul semnat de Juan Sergio Nadal s.jLa critique par Akyndinos de l'hermeneutique patristique de Palamas, (p. 297328), voiete s demonstreze c nu Palama, ci Achindin, a crui oper promite s o publice, a interpretat n mod corect textele sfinilor prini. Dar fragmentele ce le d din Achindin nu fac dect s confirme caracterul incoerent al poziiei acestuia, pe care o semnala sfntul Grigorie Palama. Nadal d urmtorul text din Achindin ca model de gndire teologic corect. Deoarece sfntul Grigorie Palama i nsuise afirmaia sfntului Ioan Gur de Aur: Nu Dumnezeu, ci harul se rspndete, (e vorba de pseudo-Ioan Gur de Aur, P. G. L. II, 825), Achin din spune : Mai nti, dup acelai printe, aa cum nu se rspndete Dumnezeu, tot aa nu se rspndete nici dum nezeirea. Este adevrat c el zice c harul se rspndete. Dar el nu vorbete de harul necreat. Cum putei s-l facei s spun ceea ce spune i ne prezentai ceea ce el nu afirm, ca ntrire a inovaiilor voastre ? Cci dac ar fi sigur c harul, fiind necreat, se rspndete, de ce nu s-ar rspndi natura Duhului, care este i ea necreat ? Pentru care motiv se exclude putina s se rspndeasc nsi esena naturii divine ? Desigur pentru c ea este necreat. Cci dac faptul de a nu se putea rspndi ar fi propriu esenei i naturii, nici o alt natur, de orice specie ar fi ea, nu ar putea s se rspndeasc. Dar noi vedem c multe esene se difuzeaz. Deci nu o calitate a esenei ca atare o face s nu se rspn deasc, ci faptul c e esena necreat, supraesenial, infinit i creatoare a tuturor lucrurilor. Acesta e motivul pentru care rspndirea e contrar naturii (Din al doilea tratat al lui Achindin contra lui Palama, Cod. Monac. gr. 223, f. 89 v.90 v.). Achindin afirm deci c fiina cuiva se poate tot aa de mult rspndi asupra altora ca i lucrrile lui. Dac fiina divin nu se poate rspndi, e datorit nu caracterului de fi in, ci caracterului ei necreat. Deci nimic din Dumnezeu nu

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

219

se poate rspndi asupra creaturilor, ca unul ce e necreat. Este evident ns falsitatea afirmaiei c fiina se poate rs pndi ca i lucrarea n ordine creat. Fiina nu se rspndete dect dac se dizolv. Dar dac esenele obiectuale, pur materiale se pot dizolva prin rspndire, persoana uman, adic fiina ipostasiat ca persoan nu se poate dizolva, orict s-ar rspndi ea n lucrrile sale. Ea rmne ca o rezerv nesfr it, sau ca un izvor unitar indestructibil al lucrrilor care se rspndesc. Gndirea intelectualist scolastic n-a neles taina persoanei care nu se dizolv, orict se rspndete prin lucrrile ei. Dar persoana uman nu-i dect fiina uman ipo stasiat, adic singurul mod n care exist real fiina uman. Dar aceasta n-o nchide n sine. Ea se rspndete prin lucrri, ns nu se dizolv, sau nu se epuizeaz n nici o lucrare. Dumnezeu nu se rspndete ca fiin, nu prin faptul c e necreat, ci prin faptul c e Persoan, sau Treime de Persoane. Dar tocmai pentru c e personal se poate totodat rspndi prin lucrri, rmnnd fiin neepuizat n aceast rspndire. Altfel l nchidem pe Dumnezeu n Sine, pe motiv c e necreat i nu mai avem nici o putin de a ne ntlni cu El, de a primi ceva din El n noi. Palama voia s dea un temei teologic participrii reale a fpturii la Dumnezeu i ndumnezeirii ei. El avea un scop practic. Achindin i opunea o teo rie, preioas pentru consecvena ei logic, mai bine zis sim plist logic, dar necorespunztoare realitii att de complexe a lui Dumnezeu. i apoi cum se poate afirma c el interpreta just cuvntul har al sfntului Ioan Gur de Aur, cnd l soco tea creat, odat ce acest termen de creat nu se afl la sfntul Ioan Gur de Aur ? Nadal ne d i o alt afirmaie a lui Achindin c Dum nezeu nu se poate drui nici ca fiin, nici ca lucrare, cci numai lucrurile create se pot rspndi. (Din dumnezeire) curg i se disting lucrurile pe care le produce. Dar ceea ce produce e totui o creatur. Asupra acestui punct Ioan Gur de Aur zice i el: Nu Dumnezeu, ci harul se rspndete. i acelai printe afirm : Nu Duhul curge, ci harul curge din Duh, pentru c nu lucreaz n noi tot ce poate produce, dat fiind c lucrurile pe care le poate produce snt numeroase i chiar infinite ca numr... De aceea faptul c Atotputernicul lucreaz ntr-un mod restrns i nu face tot ce poate produce, d ocazie teologilor s spun c din El curge aceea (lucrarea, graia) i nu El curge. Toate

220

FILOCALIA

lucrurile pe care noi le concepem ca curgnd din El snt deci creaturi. In acest sens nu Dumnezeu e cel ce se rspndete, ci harul produs de Duhul atotputernic (Ibidem f. 90 r.). Deci, dup Achindin, aprobat de Nadal, noi nu primim de la Dumnezeu dect lucruri create. Harul nsui e creat. Nici un contact real, nemijlocit, nu se poate realiza ntre noi i Dumnezeu. In general acea parte a teologiei catolice care a rmas aservit tomismului nu concepe alt legtur a lui Dumnezeu cu lumea dect prin mijlocirea cauzalitii creatoare. Prin aceasta tot ce d Dumnezeu lumii ar fi ceva creat. Noi sntem nchii n graniele creatului. Creaturitatea e ca un zid care se ridic implacabil ntre noi i Dumnezeu. Dumnezeu nu co munic nemijlocit cu lumea odat creat. ndat ce Dumnezeu vrea s se apropie de lume printr-un act, apare ceva creat ntre El i lume, ntre El i om, spune aceast teologie. n felul acesta toate noiunile prinilor iau un neles impropriu. ndumnezeirea nsi e o stare creat. Energia este actul esenei divine a crei cauzalitate creaz ndumnezeirea oame nilor, zice teologul catolic Garrigues ntr-o interpretare sui generis a sfntului Maxim Mrturisitorul (Rev. cit. p. 285). Totui noi credem c chiar n tezele celor dou partide se gsesc elementele care le pot concilia. ntr-adevr, ce este ceea ce face ca n esena divin s se produc diferite lucruri i aspecte create, ba chiar nenum rate, cum zice Achindin ? Nu se afl oare chiar n unitatea fiinei lui Dumnezeu posibiliti de a produce lucruri create diferite ? Nu e oare una sau alta lucrarea n care Dumnezeu cel simplu se manifest n deplintatea Lui, crend unul sau altul din lucruri? De aici nu mai trebuie fcut dect un pas pn la recunoaterea c prin lucrurile create noi ne punem n legtur i cu lucrrile necreate deosebite, prin care Dumnezeu le produce, i cu Dumnezeu nsui n toat integritatea Lui. Iar creatura nu simte oare, cnd are o sensibilitate spiritual con tient, pe Dumnezeu nsui care creaz n ea o stare sau alta ? Apoi aceast lucrare nu penetreaz creatura, prin fap tul c o aduce la existen i o ajut s se dezvolte ? Pe de alt parte, cnd Palama afirm c lucrrile lui Dum nezeu snt nedesprite de fiina Lui, nu afirm el oare c n fiecare lucrare e activ Dumnezeu ntreg, sau e prezent toat fiina Lui, dar de fiecare dat altfel i altfel ? i apoi nu e un fapt evident c n fiecare act al unei persoane e persoana ntreag, dar n alt i alt mod de lucrare ?

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA

221

Astfel, pe de o parte fiina e ntreag n fiecare lucrare, dar pe de alta ea rmne ca un izvor infinit care se poate manifesta totdeauna ntreag n alte i alte moduri sau lu crri. Pe de o parte fiina e deci ntreag n fiecare lucrare, pe de alta nu se epuizeaz n acea lucrare, rmnnd ca un izvor capabil de alte i alte moduri de a se manifesta n alte i alte lucrri. Teologia catolic ar fi consecvent cu ea nsi, recunoscnd c fiina divin cnd se manifest n raport cu un lucru sau altul finit se manifest ntr-un mod care nu face imposibile alte moduri de manifestare, iar teologia ortodox poate s accentueze totdeauna, n cel mai autentic spirit palamit, c n fiecare lucrare se manifest ntreaga fiin divin, dar totdeauna ntr-un anumit mod. Aici nu e o curgere diminuat n sens neoplatonic a fiinei divine n lucrri, cum afirm unii teologi catolici, ci aceeai fiin divin comunic prin lucrri cu creaturile po trivit capacitii de primire a creaturilor, restrnse n structu rile i puterile lor. Desigur admind aceasta, teologia catolic ar trebui s mai admit c Dumnezeu lucreaz nu numai prin acte, prin care creaz i susine n existen lucrurile i fenomenele create, ci i prin acte prin care intr n comunicare direct cu creatura, pe de o parte aa cum l pot primi fpturile fi nite, pe de alta druindu-Se n aceste acte ntreg. De legtura aceasta nemijlocit cu Dumnezeu nsui vorbete toat Scrip tura. Altfel cum ar conduce Dumnezeu fptura spre ndumnezeire, de care vorbesc acum i teologii catolici, cnd o declar ndumnezeire creat. vorba de o anumit ptrundere a lui Dumnezeu prin creaturi la contiina oamenilor, de o anumit transparen a Lui prin ele, de o anumit penetrare a lucrrii Lui n fpturi. De altfel, nsui modul n care actul creator al lui Dum nezeu, ca act necreat, are un efect creat, rmne un mister. Misterul acesta trebuie s-l i simim, nu numai s-l gndim. Constatm c chiar printre teologii catolici care menin atitudinea critic fa de Palama n numrul amintit din Istina, snt unii care recunosc c nici poziia prea intelectualist a adversarilor lui Palama n-a fost just. Astfel Juan Miguel Garrigues o. p., n studiul L'energie divine et Ia grce chez Maxime le Coniesseur, din acelai numr al revistei Istina (p. 272296), meninnd afirmaia c Palama

222

FILOCALIA

a greit, recunoate c i adversarii si au greit. Adversarii lui Palama gndesc n interiorul unei noiuni a esenei divine, a crei aseitate e caracterizat printr-o cale unic apofatic n sensul teologiei negative ca pur separaie care exclude orice participare. Dup maniera Unului neoplatonic, esena divin nu e situat n simplitatea originar a Celui ce este, n actul ei pur, ci dincolo de existen, separat i radical imparticipabil... Vom vedea c Palama a voit s salveze ideea cretin a unei comuniuni de existen ntre Dumnezeu i lume. Dar nepunnd n cauz noiunea esenei divine ca pur aseitate, el a trebuit s afirme o distincie real ntre esena divin i actele Sale necreate, la care particip creaturile (p. 275). Sau : Partida raionalist a sacrificat ndumnezeirea, logicii aseitii, partida palamit a salvat dogma cretin a ndumnezeirii, dar n-a putut-o face dect cu preul nenum ratelor incoherene metafizice i compromind grav miste rul simplitii existenei divine (256). Sperm c asemenea declaraii din partea catolic snt un nceput pentru o integral nelegere pozitiv a doctrinei sfntului Grigorie Palama, contribuind la aceasta i un efort din partea teologiei ortodoxe, de a pune n lumin un con cept despre Dumnezeu care este superior celui care-L reduce la o esen prea simplist gndit, sau la o esen care neso cotete lucrrile Lui, preocupndu-se numai de unitatea Lui, i nenelegnd c Dumnezeu e prezent n lucrri ca unitate treimic de persoane, care e altceva dect unitatea simplist cugetat a filozofilor. Noi vom da n acest volum n traducere cteva scrieri n care Palama se ocup cu aprarea rugciunii inimii, a vede rii lui Dumnezeu n lumin i cu explicarea acestei ntlniri prin faptul participrii la Dumnezeu i cu indicarea ndum nezeirii omului ce rezult de aici. dinti, Apologia mai extins i Antireticul al V-lea contra lui Achindin le-am dat n traducere romneasc n cartea noastr despre sfntul Grigorie Palama, vom da aci n rom nete altele cteva din scrierile lui.
ntruct Cuvntul al doilea i Cuvntul al treilea din cele

Al Sfntului Grigorie Palama


Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie. Al doilea din cele din urm. Despre rugciune. 1. Ar putea spune cineva c filozoful acesta 2 9 4 a fost ndemnat de iubirea de nvtur i de marea voin de a cunoate s osndeasc att de necrutor pe cei ce nu vd adugndu-se nici un folos din nvtura de afar la cea care le vine acum din Evanghelie i e n djduit s le vin, potrivit fgduinei nemincinoase, celor ce vieuiesc conform ei. Cci aceia dau cea mai mare nsemntate poruncilor lui Hristos i ndeamn pe toi numai spre acestea ca spre singurele n stare s con duc sufletul omenesc la asemnarea cu Dumnezu, s-l desvreasc i s-l ndumnezeiasc, iar nvturile de afar nu le pun deasupra celor pmnteti, ci le numesc, dup Pavel, nelepciune trupeasc (2 Cor. I, 12) i a veacului acestuia i pe fruntaii ei dintre elini, ca pe unii ce s-au folosit de coala zidirii cea de la Dumnezeu mpotriva lui Dumnezeu, i socotesc nelepi fali i nenelepi. De aceea filozoful s-a suprat c nu li se d i nvailor n ale acelora cea mai mare cinste i aceasta pentru c voia s fie i el prta de ea. Cci pentru ea i-a luat i titlul de filozof i numai rodul ei l urmrea prin toat srguina sa. Dar ce alt chip de slujire s-a ridicat mpotriva slujbei cuvnttoare (Rom. XII, 1), mai bine zis duhov294. Este v o r b a de V a r l a a m .

224

FILOCALIA

niceti, a noastre, adic a rugciunii i a celor ce o cins tesc pe ea mai mult dect orice i se dedic ei ntru li nite i fr griji toat viaa i dau o mn de ajutor prin experien celor ce snt introdui la aceast liturghie n gereasc i mai presus de lume ? Cine se mpotrivete n cuvnt celor ce aleg mai bine s tac ? Cine pizmuiete pe cei ce nu umbl ctui de puin dup cinstire ? Cine, bizuindu-se pe trecut, se uit de sus la cei ce ed departe de stadion ? Iat c n luptele lui de mai nainte pentru filozofie, monahul i filozoful s-a vdit ca duman al monahilor, dar al celor ce triesc nc ; aici ns, folosindu-se de spusele prinilor Bisericii ce s-au mutat la ceruri, spre rsturnarea cuvintelor lor, nu tiu ce a pit de a pornit o lupt nu mic. 2. Mai mult dect mpotriva tuturor i ndreapt cu ndrzneal puterea cuvntului mpotriva celor scrise despre rugciune de Nichifor Mrturisitorul; mpotriva lui Nichifor, care, dnd mrturisirea cea bun pentru ea, a fost condamnat la exil de ctre primul Paleolog, care a mprit i cugetat cele ale latinilor ; mpotriva lui Ni chifor, care, trgndu-i neamul dintre italieni, dar dispreuind credina lor greit i alipindu-se de Biserica noas tr dreptcredincioas, tgduiete odat cu patria lui i cele ale prinilor i socotete mai scump credina noas tr dect a sa, pentru cuvntul care nva la noi n chip drept adevrul. Acesta, venind aici, i alege viaa cea mai curat, adic pe cea singuratic, iar ca loc n care voia s locuiasc i alege pe cel cu nume sfnt, n lumea dintre lume i cele mai presus de lume, Atosul, cminul virtuii. i aici s-a artat mai nti tiind s fie cluzit, supunndu-se prinilor de frunte. Apoi, dnd timp nde lungat acelora proba smereniei sale, el nsui primete de la ei experiena artei artelor, adic a linitii (a isihiei) i se face cluz a celor ce s-au ntrarmat n lumea minii spre lupta cu duhurile rutii (Efes. VI, 12). Aces-

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

RUGCIUNE

225

tora le-a ntocmit i o culegere de explicri de ale prinilor, care-i pregtete spre nevoin i rnduiete felurile luptelor i arat de mai nainte rspltirile i de scrie cununile biruinei. Dup acestea, pentru c vedea pe muli dintre nceptori neputnd s stpneasc nici mcar n parte nestatornicia minii, le d un mod prin care ar putea opri n parte multa hoinreal i nlucirea minii. 3. Filozoful acesta i-a ndreptat, deci, mpotriva ace luia mult nscocitoarea lui nchipuire, ca pe un foc ce se folosete de ceea ce i st nainte ca de o materie. Nu se ruineaz de acea fericit mrturisire i de exilul pentru ea, nu se ruineaz de cei ce s-au mprtit de exil m preun cu el i au nvat de la el cele dumnezeieti, care s-au artat sarea pmntului (Matei V, 13) i lu mina lumii (Matei V, 14) i lumintori strlucii ai Bise ricii, avnd cuvntul vieii (Filip. II, 16) : neleg pe Teolipt, acela care a strlucit din cetatea Filadelfiei ca dintr-un sfenic, pe Seliotis, nvtorul monahilor, pe Ilie, care a mbriat pustia toat viaa, ca profetul Ilie, pe ceilali prin care Dumnezeu a mpodobit i a ntrit Biserica, ridicnd-o din nou. Nu s-a lsat convins nici de acetia i nici de cei cluzii de ei, care duc i acum ace eai vieuire, s renune la bnuielile sau la cuvintele rele mpotriva brbatului. Ci s-a pornit s ocrasc n lungi scrieri pe cel pe care nu l-ar fi putut luda dup vredni cie. Pentru c i-a alctuit scrierea n chip simplu i fr meteugire, a pornit s-l contrazic pe cel de la care ar fi putut s i nvee ceva. Dar s amintim acum acel cu vnt teologic : Nu cel nelept n cuvinte este pentru noi nelept, nici cel ce are limba uor mictoare, dar sufletul nenvat, fiind ca acele dintre morminte care snt bine mpodobite pe dinafar, dar putrede prin cadavrele di nuntru, orict acopere ele multul ru miros dinuntru, ci cel ce caut s ntreasc vrednicia de crezare a cu vintelor prin via i nfrumuseeaz prin fapte lipsa de

226

FILOCALIA

frumusee a vorbelor 2 9 5 . Dar nici cuvintele simple ale aceluia n-a izbutit s le rstoarne acest nvat, nainte de a le strmba mai nti. Aceasta o vom arta limpede de ndat. 4. Deoarece att la nceput ct i la sfrit nva de la sine despre rugciunea minii, s privim i noi mai n ti aceast nvtur a lui pe scurt. Ea e de aa fel c amgete prin vorbrie frumoas pe muli dintre cei ne cercai, dar pe nici unul dintre cei ce au gustat din rug ciunea adevrat mcar ct de puin. S privim, deci, n vtura lui despre rugciune, dar numai atta ct s ar tm nepotrivirea ei cu prinii. Cci ncepe de la cele mrturisite de prini i sfrete artnd o cale cu totul contrar acelora. ncepe zicnd c cel ce se ngrijete de rugciune trebuie s dea simurilor linite. Dar de aci trage concluzia c trebuie s-i mortifice n chip, deplin partea ptimitoare a sufletului, ca s nu lucreze prin nici una din puterile ei ; pe lng aceasta, i toat lucrarea comun a sufletului i a trupului. Cci fiecare, zice, se face o piedic rugciunii i mai ales ntruct se mprt ete de oarecare sil i produce plcere sau durere, mai cu seam pipitului, celui mai gros i neraional dintre simuri. Deci ar putea zice cineva ctre cel ce afirm acestea : cel ce se ngrijete de rugciune nu trebuie s posteasc nici s privegheze, nici s-i ndurereze genun chii, nici s doarm pe jos, nici s stea n picioare prea mult, nimic din acestea s nu fac. Cci toate acestea produc pipitului o durere i aduc o stnjeneal, cum zici tu, sufletului care se roag. Deci trebuie s procurm sufletului n starea de rugciune din toate prile o nestnjeneal 2 9 6 . De fapt ar fi ciudat zice iari s
295. 296. susine n obinuit s Sf. Grigorie Teologul, Cuv. 16, 2; P.G. 35, 936 D.937 A. V a r l a a m r e p r e z i n t , ntr-un mod p o a t e e x a g e r a t p r i n c e e a ce a c e a s t chestiune, un raionalism de tip scolastic, c a r e s-a c e a r ferirea t r u p u l u i de orice o s t e n e a l n v r e m e a rugciunii,

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

RUGCIUNE

227

dispreuim n rugciune vederea i auzul, cele mai nema teriale i mai neptimitoare (nepasionale) i mai raio nale dintre simuri, dar s primim simul pipitului (sim ul tactil al atingerii), pe cel mai gros i mai neraional i s primim s conlucrm cu lucrrile lui. Dar el n-a vzut, cu toate c e filozof, deosebirea dintre simuri, ct de diferit se mprtesc de puterea trupeasc din ele ; n-a vzut c nu toate snt micate numai de cele ce li se nfieaz din afar. Noi ns care voim s explicm cele ce li se ntmpl simurilor articulate n materie, din ru gciunea nematerial i n deprinderea atotdesvrit cu ea, din lucrarea ce privete spre Cel unul, vom ine seama numai de aceasta. Dar Cel ce d rugciune celor ce se 297 roag i celor ce vorbesc despre El, s dea cuvnt po trivit hotrrii noastre. 5. Este necesar s linitim acele simuri care snt micate de cele din afar, cnd ne ntoarcem spre cele din luntru. Dar ce nevoie au de aceasta cele ce se nsoesc, cu dispoziiile sufletului i anume cu cele bune ? Ce metod ar putea apoi s scape de acestea pe cel ce a 298 ajuns n sine nsui ? . De ce ar trebui apoi s caute
ca s nu incomodeze sufletul n cursul ei. In Rsrit s-a m e n i n u t distinc ia ntre mortificarea senzaiilor de p l c e r e i a c c e p t a r e a celor de d u r e r e . N u m a i a c e s t e a pot ajuta t r u p u l s se elibereze cu a d e v r a t de senzaiile de p l c e r e , s u p o r t n d c e e a ce e s t e la a n t i p o d u l lor. i n u m a i senzaiile de p l c e r e ispitesc sufletul s ncline spre cele ale lumii i ale trupului, ndeprtndu-l de r u g c i u n e . uor s fugi de d u r e r e . Dar biruina asupra laitilor p r o d u s e de fuga de ea nu se o b i n e dect prin eroismul accep trii durerii. Cci fuga de d u r e r e este i o p l c e r e . In felul acesta el nu face nimic p e n t r u sfinirea t r u p u l u i . Iar o s t e n e a l a i d u r e r e a nu opresc sufletul de la r u g c i u n e , ci l d u c i l susin n ea. Cci ne fac s sim im marginile p u t e r i l o r i ale vieii n o a s t r e i s strigm c t r e D u m n e z e u . Dimpotriv, v o l u p t a t e a , dnd s e n t i m e n t u l puterii, al suficienei de sine, l oprete de la r u g c i u n e . 297. 1 Regi II, 9; comp. Evagrie, Despre rugciune 5 8 ; P.G. 7 9 ; 118 A. Filoc. rom. I, p. 81. 298. De o s t e n e a l a i de d u r e r e a t r u p u l u i nu p o a t e scpa omul voina sa nici n v r e m e a rugciunii, cum p o a t e s c p a de senzaiile zului i auzului, p e n t r u c ele snt t r i t e prin tot t r u p u l su i ele se col. prin v m-

228

FILOCALIA

s scape de acestea, odat ce ele nu se opun, ba i con lucreaz la aceast stare din luntru ct mai mult ? Cci acest trup ni s-a dat ca pereche de ctre Dumnezeu, mai bine zis ni s-a supus ca o pereche. Deci, cnd se rzvr tete, s-l oprim, dar cnd se las cluzit cum trebuie, s-l primim. Auzul i vzul snt mai curate i mai raio nale ca pipitul, dar nu ar percepe vreunul din ele ni mic, nici n-ar suferi vreo durere prin aceasta, dac nu ar cdea sub lucrarea lor din afar ceva ce poate fi vzut sau auzit, ci ceva fr sunet i fr form. Dar trupul sufer mai mult durere prin simul pipitului, cnd ne nevoim cu postul i nu-i aducem hran din afa r. De aceea, cei ce se adun n ei nii din cele din afar, opresc lucrarea simurilor care nu lucreaz cnd lipsesc cele din afar, ntruct rmn nuntru, dar pe cele ce lucreaz i n lipsa celor din afar, cum le-ar face s se opreac, mai ales cnd acestea tind toto dat spre scopul urmrit ? 2 9 9 . Iar c simirea dure roas prin simul pipitului e de cel mai mare folos celor ce se roag cu mintea (cu nelegerea), o tiu toi care au gustat mcar n parte lupta prin el i ei au prea puin nevoie de cuvinte, ntruct cunosc aceasta prin cercare. Din acest motiv, ei nici nu ascult pe cei ce cerce teaz aceste lucruri numai prin cuvnt ; ei spun c aceas ta e o cunotin care ngmf (1 Cor. VIII, 1). 6. Pe lng aceasta, cei ce se roag cu mintea cu adevrat trebuie s fie neptimai i s fi lepdat leg tura cu lucrurile aflate la mijloc, (ntre ei i Dumnezeu),
bin cu strile din l u n t r u ale lui, fiind p r o v o c a t e att de m i c a r e a ct i de s t a r e a trupului, i nu pot fi e v i t a t e niciodat complet. 299. Scopul u r m r i t de cel ce se r o a g este s p r e l u n g e a s c rug c i u n e a ct mai m u l t ; iar scopul u r m r i t de cel ce voiete s se desvreasc e s t e s scape ct mai deplin de pornirile p t i m a e . Dar aceasta cere o osteneal, c a r e i a r e c a u z a i efectul n dispoziiile d i n l u n t r u .

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

RUGCIUNE

229

cci numai aa pot ajunge la rugciunea netulburat ; iar cei ce n-au ajuns la aceast msur (a neptimirii), dar se silesc spre ea, trebuie s treac peste mptimirea de plcere (dulcea mptimire), ca s se elibereze cu totul de mptimire. Dar pentru aceasta trebuie s fac moar t cu totul pornirea pctoas a trupului, care const din izbvirea de mptimire, iar gndul s-l aib mai tare ca micrile rele ale patimilor din lumea cugetrii, ceea ce nseamn depirea mptimirii de plcere. Iar dac e aa, precum i este, pn ce ne stpnete mptimirea nu putem gusta rugciunea minii nici mcar cu cuvn tul de pe vrful buzelor, i avem nevoie s simim prin simul pipitului numaidect durerea postului, a prive gherii i a altora ca acestea, dac vrem s ne ngrijim de rugciune. Cci numai prin ea se mortific pornirea pctoas a trupului i gndurile care mic patimile ani malice se fac mai cumptate i mai slabe. Ba nu numai atta, ci aceasta aduce i nceputul sfinitei strpungeri a inimii, prin care se terg i ntinciunile necurate de mai nainte i care face pe Dumnezeu mai presus de toate milostiv i nduplecat de rugciune. Cci inima zdro bit Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. L, 19), dup David, iar dup Teologul Grigorie de nimic nu are Dumnezeu 300 mai mult grij ca de greaua ptimire . De aceea i Domnul a nvat n Evanghelii c mult poate rug ciunea nsoit de post (Marcu IX, 29, Matei XVII, 21). 7. Lipsa durerii, pe care prinii o numesc i m pietrire, e deci cea care oprete rugciunea ; nu durerea trit cu simul pipitului, cum a filozofat cel dinti acesta prin cuvinte lipsite de fapte, mpotriva celor ce le 301 cunosc pe acestea cu l u c r u l . De aceea snt unii dintre
300. Cuv. 24, 11 ; P.G. 35, 1181 B. 301. Ioan Scrarul VI, 1 4 ; P.G. 88, 79 B: Lipsa de d u r e r e a ini mii e m p i e t r i r e a minii. De fapt d u r e r e a a d u c e n m u i e r e a sufletului, iar a c e a s t a r u g c i u n e a , ba c h i a r r u g c i u n e a cu lacrimi. R u g c i u n e a fr

230

FILOCALIA

prini care au declarat c postul este oarecum esena rugciunii. Materia rugciunii este foamea, zic ace tia 3 0 2 . Alii au numit-o pe aceasta calitatea rugciu nii. Cci socotesc lipsit de calitate rugciunea fr str pungere. Iar altul spune : Setea i privegherea au ap sat inima ; iar din inima apsat au curs lacrimi 3 0 3 . Sau : Rugciunea e maica i totodat fiica lacrimi lor 3 0 4 . Ai vzut c durerea trit cu simul pipitului nu numai c se face o piedic rugciunii, ci conlucreaz cu ea, ntrind-o ? Dar cum snt aceste lacrimi, crora rugciunea le este maic i fiic ? Nu snt dureroase i amare i muctoare prin fire celor ce au gustat de curnd din fericitul plns, iar celor ce s-au bucurat de el din plin nu li se prefac n dulci i nedureroase ? Cum, deci, ntineaz rugciunea, ba mai bine zis cum o nasc
a c e a s t n m u i e r e e mai mult o m e d i t a i e filozofic, fr efecte adnci i t r a n s f o r m a t o a r e a s u p r a ntregii fiine a n o a s t r e . A c e a s t a o u m a n i z e a z i o face t r a n s p a r e n t cu a d e v r a t . De aceea se p u n e n Biserica de Rs rit atta accent pe lacrimi. V a r l a a m e cel dinti c a r e a tras n mod expli cit a s e m e n e a concluzii din raionalismul scolastic, cauza ntregului raio nalism al teologiei occidentale. P o a t e a fcut a c e a s t a pe baza a ceea ce n c e p u s e s se vad deja n practica rugciunii n Occident. Dar nu e mai p u i n a d e v r a t c formulnd teoretic a c e a s t concluzie ce socotea c rezult din ea, a ntrit-o n ea. Nu se p o a t e s p u n e c n-au a p r u t i n Occident credincioi c a r e au p r e u i t efortul i d u r e r e a . Dar pe cel din ti l-au preuit u n e l e ordine p o a t e p r e a mult cu scopul de a impune cato licismul ca p u t e r e l u m e a s c ; iar pe cea de a doua u n e l e femei, din voina de a simi n trupul lor r a n e l e lui Hristos. Dar t o a t e au fost feno m e n e e x c e p i o n a l e ; nu au fost o regul g e n e r a l pentru credincioii c a r e nu u r m r e s c scopuri de c u c e r i r e i fr u r m r i r e a u n o r efecte neobinuite, ci pur i simplu c u r i r e a i n t r i r e a g e n e r a l a firii omeneti n Dum nezeu. 302. Ioan Scrarul, Scara, X I V ; P.G. 88, 865 D. 303. Idem, op. cit., VI ; P.G., 88, 796 B. 304. Idem. op. cit., X X V I I ; P.G., 88, 1129 A. Din lacrimi de d u r e r e p e n t r u p c a t e iese rugciunea, iar r u g c i u n e a , ca expresie a simirii pu t e r n i c e a micimii i a p c t o e n i e i fa de Dumnezeu, n a t e lacrimile. A c e s t e a merg m p r e u n i n u m a i nsoirea lor m r e t e c a l i t a t e a rugciunii i c a l i t a t e a fiinei fiecruia i scoate sufletul din mpietrire.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

RUGCIUNE

231

pe ea i se nasc din ea cele svrite trupete, care produc dulcea i durere simirii ? Cum le druiete pe aces tea Dumnezeu, potrivit celui ce zice : Dac ai ctigat lacrimi n rugciunea ta, Dumnezeu s-a atins de ochii inimii tale i ai vzut cu mintea (cu nelegerea) 3 0 5 . 8. Dar Pavel, zice, rpit pn la al treilea cer, n-a v zut, fie c era n trup, fie n afar de trup (2 Cor. XII, 2), ca unul ce uitase de toate cele ale trupului. Dac, deci, e propriu celui ce se grbete spre Dumnezeu prin rugciune s fie nesimitor fa de cele ale trupului, cum snt daruri ale lui Dumnezeu cele de care trebuie s se elibereze cel ce se grbete spre El ?. Dar nu nu mai de lucrrile trupeti trebuie s se elibereze cel ce se grbete spre unirea cu Dumnezeu, ci, dup marele Dionisie, trebuie s prseasc i lucrrile minii i toate luminile dumnezeieti i tot urcuul tuturor vrfurilor sfinte 3 0 6 . Dar atunci nici una din acestea nu e dar al lui Dumnezeu, nici urcuul tuturor vrfurilor sfinte, odat ce cel ce se grbete spre unirea dumnezeiasc tre buie s se elibereze de ele ? 3 0 7 . Dar, zice, cum ar fi din har acestea care nu se simt n cursul rugciunii ce unete pe om cu Dumnezeu ? Ar fi degeaba. Dar nimic nu e degeaba din cele ale lui Dumnezeu. Iat c i face bucurie o vorbire zadarnic, o, omule, care ne atragi i
305. Sfntul M a r c u Pustnicul, Despre legea duhovniceasc 12 ; P.G. 65, 908. Lacrimile ce nsoesc r u g c i u n e a snt semn c Dumnezeu s-a atins de inima celui ce se r o a g nmuind-o, i a c e a s t a t i n g e r e este att de sim it nct e c h i v a l e a z cu o a d e v r a t vedere a lui Dumnezeu de c t r e cel ce se face p r t a de ea. Atingerea lui Dumnezeu de inima celui ce se r o a g are acest efect al nmuierii ei, pentru c e o atingere fcut cu mil i cu i u b i r e ; are c a r a c t e r u l atingerii celei mai i u b i t o a r e i mai milostive P e r s o a n e . 306. Despre teologia mistic ; P.G. 3, 1000 C. 307. Sfntul Grigorie Palama c o n s i d e r depirea t u t u r o r treptelor urcuului duhovnicesc nu o l a n s a r e n gol, ci o s t a r e de ajungere n s u p r e m u l coninut. Apofaticul p e n t r u el nu e un gol, ci o bogie pozitiv mai presus de orice p u t i n de definire.

232

FILOCALIA

pe noi la asemenea cuvinte. Oare nu socoteti unirea dumnezeiasc un lucru mic, odat ce nu ntrece daruri mari i trebuincioase, ci numai lucruri zadarnice ? i ceea ce nu e prezent cnd se svrete aceasta (unirea), socoteti c e degeaba ? 3 0 8 . Cu adevrat te vdeti ca neridicat mai presus de cele dearte. Cci, dac te-ai fi ri dicat peste ele, ai fi cunoscut ct de mult unirea cu Dum nezeu se ridic i peste cele de folos. 9. Iar tu te bucuri atta, micndu-te n cele dearte, nct netiind nimic despre rugciune lungeti cuvntul ntr-o vorbrie deart pn ntr-atta nct numeti ha rul duhovnicesc al acesteia, artat n inim, nlucire, care poart n ea idolul inimii. Dar cei ce s-au n vrednicit de ea o cunosc nu ca o ntiprire a unei nlu ciri, nici ca atrnnd de noi, nici ca acum fiind, acum nemaifiind, ci ca o lucrare neobosit produs de har, existnd mpreun cu sufletul i nrdcinat n el, nscnd un izvor de sfinit veselie ce atrage la ea mintea i o scoate din nlucirile ntinate i de multe feluri, fcnd-o s fie fr plcere fa de toat dulceaa cu chip tru pesc 3 0 9 . Iar dulcea cu chip trupesc numesc ceea ce
308. V a r l a a m socotea c gndurile cugetrii chiar n cursul rugciunii t r e b u i e s fie simite. Cci altfel n-ar fi d a r u r i ale lui Dumnezeu, ci lu cruri dearte. P a l a m a socotete c ele nu snt dearte, cu t o a t e c pe cul mea unirii cu Dumnezeu nu mai snt simite. Dar u n i r e a e mai presus de ele. Dup V a r l a a m , gndurile cugetrii sau se simt i atunci snt lucrul cel mai nalt, c a r e se m e n i n e i n r u g c i u n e a ce u n e t e pe om cu Dum nezeu, sau nu se simt i atunci snt d e g e a b a . La Palama tot urcuul e preuit, dar unirea cu Dumnezeu e dincolo de el. El e preuit pentru c d u c e la a c e a unire. Dar e depit n ea. P e n t r u V a r l a a m sau g n d i r e a e totul, sau nu e nimic. Sfntul Grigorie P a l a m a d o v e d e t e n a c e s t e pagini, cum rar se pot ntlni altele, o c u g e t a r e de m a r e subtilitate i de r a r c a p a c i t a t e anali tic. 309. Sfntul Grigorie Palama, ca toi scriitorii duhovniceti ai Rs ritului, leag strns nlucirile de pornirile spre plceri. U n d e nu mai snt cele din urm, sufletul se ridic peste orice chip, ntr-o simire nele g t o a r e indefinit a p r e z e n e i i puterii lui Dumnezeu.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

RUGCIUNE

233

strbate din plcerile trupului la gnduri i nate mpreu n cu ele o artare plcut ce le atrage la sine. Dar ceea ce trece de la sufletul ce se bucur duhovnicete la trup, chiar dac se ntmpl s lucreze n trup, e duhovnicesc 3 1 0 . Cci plcerea trecnd de la trup la minte o face pe aceasta cu chip trupesc, nembuntindu-se prin mprtirea de ceea ce e mai bun, ci transmindu-i mai vrtos aceleia ceea ce e mai ru, n ct omul ntreg e numit din pricina ei trup, potrivit cu ceea ce s-a zis despre cei necai prin mnia lui Dum nezeu, c nu va rmne Duhul Meu n oamenii acetia, pentru c snt trupuri (Facere VI, 3). Dar tot aa plce rea duhovniceasc care, ncepnd de la minte, trece la trup, nestricndu-se prin participarea la trup, preschimb trupul i-l face duhovnicesc. Cci acesta leapd n acest caz poftele trupeti cele rele i nu mai atrage n jos su fletul, ci e dus n sus mpreun cu el. Iar plcerea duhov niceasc face pe om s fie duh, potrivit cu ceea ce s-a scris : Cel ce se nate din Duh, duh este (Ioan III, 6). Toate acestea se fac vdite prin experien. 10. Iar ctre cel ce lupt prin cuvinte i se mpo trivete din iubire de sfad, ar ajunge s spunem c nici noi, nici Biserica nu are astfel de obicei ca s se cluzeasc de cuvinte nelucrtoare. Noi cinstim cuvn tul lucrtor (cuvntul n fapt) i fapta cuvnttoare (fapta
310. Nu faptul c lucreaz n trup face t r u p e a s c i n t i n a t mi carea, ci faptul c se imprim de c u t a r e a unei plceri, simit anticipat. Chiar n minte se p o a t e sllui un gnd de c a r a c t e r t r u p e s c i ntinat, cnd p o r n e t e dintr-o astfel de p o r n i r e d o r i t o a r e de p l c e r e a trupului. Dimpotriv, cnd din sufletul ce se b u c u r curat sau d u h o v n i c e t e ajunge o micare n trup, ea r m n e i n acesta c u r a t i-l c u r e t e i nduh o v n i c e t e . Depinde, deci, c a r e e inta micri: Dumnezeu sau p l c e r e a t r u p e a s c c o n c o m i t e n t cu u i t a r e a lui Dumnezeu. Trupul nu e ru prin sine. Nu aflm n ascetica r s r i t e a n nici o t r s t u r maniheic, sau origenist, ca n teologia catolic. Trupul e destinat i el ndumnezeirii i p o a t e fi sfinit i ndumnezeit.

234

FILOCALIA

n cuvnt) 3 1 1 . Dar fiindc a pus i n scris acest fel de cu vinte, ca s nu nele pe cineva i s cread c spune ceva ce se cuvine i s fie furat de minciun, facem i noi adevrul cunoscut i dm minciuna pe fa prin scrieri, folosindu-ne de unele mai mici pentru acestea i de altele mai mari pentru cele mai trebuincioase dect acestea. In felul acesta artm pretutindeni pe prini opui acestui nvtor nou al nelucrrii, care, fiindc leapd faptele bune svrite prin trup ca grele, respinge, n chip firesc, i dispoziiile duhovniceti ntiprite n trup 3 1 2 . Dar toat Sfnta de Dumnezeu insuflat Scrip tur este plin de astfel de dispoziii ntiprite n trup : Inima mea, zice, i trupul meu s-au bucurat de Dum nezeu cel viu (Ps. LXXXIII, 3) i : Intru El am n djduit i am fost ajutat i a nflorit trupul meu (Ps. XXVII, 7) i iari : Ct de dulci snt cuvintele Tale gtlejului meu, mai dulci ca mierea gurii mele (Ps. CXVIII, 103). C vorbete de gura vzut, arat limpede i Sfn tul Isaac, spunnd : E un semn al celor naintai s se
311. e . C u v n t u l t r e b u i e s se n t r u p e z e n fapt, deci n trup, ca s p o a t s-i ajung n t r e a g a efica c i t a t e i s ne poat transforma pe noi, i fapta t r e b u i e s se c u p r i n d n cuvnt, sau c u v n t u l s aib n el e x p e r i e n a i a c u m u l a r e a de p u t e r e a faptei. Exist o l e g t u r i n t e r i o a r n t r e cuvnt i fapt, n t r e spirit i t r u p . Fapta se c u p r i n d e p o t e n i a l n cuvnt, n spirit, i-l mplinete pe acesta. C u v n t u l deplin sau eficient este cel n t r u p a t n f a p t ; fapta e deplin i t r u p u l spiritualizat cnd se imprim de cuvnt i c a p t sens i t l m c i r e prin cuvnt. In felul acesta fapta v o r b e t e i c u v n t u l lucreaz. F a p t a e cuvnt actualizat i c u v n t u l fapta n p o t e n t . 312. L e p d a r e a faptelor b u n e n s e a m n nu numai l e p d a r e a unei s u m e de fapte e x t e r i o a r e nou, ci i a dispoziiilor b u n e ale minii ntip rite n trup i deci p u t i n a de sfinire a t r u p u l u i , sau p r e l u n g i r e a c u v n t u l u i , sau a spiritului n trup, oprirea lui de a-i actualiza p u t e r e a lui. P r o t e s t a n tismul, respingnd faptele, a respins putina de sfinire a trupului, i deci de n t r i r e a omului n general. Dar a fcut aceasta din opoziie fa de catolicism, c a r e fcuse din fapte o c a n t i t a t e e x t e r i o a r de realizri, c a r e nu transform pe om, ci i cer o r s p l a t ca o simpl marf.

SFNTUL GRIGORIE PALAMA. DESPRE RUGCIUNE


313

235

ndulceasc cuvintele rugciunii n gura l o r . Iar sfn tul Diadoch zice c simirea sufletului este una ce nva nsi lucrarea Sfntului Duh ce vine n noi, pe care nimenea nu poate s o cunoasc dect cei ce s-au eliberat de buntile vieii pentru ndejdea bunti lor viitoare. Cci mintea micndu-se cu putere spre acestea, pentru lipsa de griji, simte i ea n chip ne grit buntatea dumnezeiasc i comunic i trupului prin buntatea sa, dup msura naintrii sale, cum zice i David : Spre El a ndjduit inima mea i am fost ajutat i a nflorit trupul meu (Ps. XXVIII, 7). Iar aceast bucurie ivit n suflet i n trup este o ntiin 314 are neneltoare a vieii nestriccioase . 11. Dar filozoful spune c arvuna aceasta a vea cului viitor, ntiinarea nestricciunii, lucrarea Preasfntului Duh, nu poate fi pricinuit de o cauz dumneze iasc i mai ales nu poate avea loc aceasta n vremea rugciunii minii. Iar motivele pentru care zice acesta c schimbrile produse i n trup de lucrarea Duhului nu pot fi din Dumnezeu snt cam acestea patru : nti, pentru c darurile din Dumnezeu snt atotdesvrite, dar mai bun lucru e a fi sufletul n rugciuni mai pre sus de simire, dect a lucra ntr-un fel oarecare prin simire. Deci, fiindc acelea nu snt atotdesvrite cci este ceva mai bun dect ele nu snt de la Dum 315 nezeu . Cum adic ? Fiindc a prooroci e un lucru mai mare dect a gri n limbi, harisma limbilor nu e dar
313. Cuv. 31 ; ed. Teotochi, p. 343. 314. Capete 25 ; Filoc. rom. I, p. 343. 315. V a r l a a m nu admitea o l u c r a r e a lui Dumnezeu c u n o s c u t prin simire i prin fapte, deci prin trup. El nchidea pe Dumnezeu ntr-o t r a n s c e n d e n absolut. i cu aceasta fcea i o d e s p r i r e de n e t r e c u t de la spirit la trup. Deci nu admitea o t r i r e a lui Dumnezeu de c t r e om. El era c u g e t a t n u m a i ca fiind dincolo de v i a a omului, ca n e p u t n d - o sfini pe aceasta.

236

FILOCALIA

al lui Dumnezeu ? i fiindc dragostea e cea mai des vrit dintre harisme, numai aceasta e dar dumneze iesc i nu i un altul ? Nu i proorocia, puterile, ajuto rrile, nu i crmuirile, harismele vindecrilor, nu i cu vntul nelepciunii i al cunotiinei n Duhul, nu i deo sebirea duhurilor ? Dar i ntre cei ce proorocesc i cei ce vindec i cei ce au darul deosebirii i, pe scurt, n tre toi cei druii cu oricare din aceste harisme, este unul mai mare i altul mai mic. Cci i Pavel mulumete lui Dumnezeu c vorbete mai mult dect toi n limbi (1 Cor. XIV, 18) ; dar i cel ce are un dar mai mic, are darul lui Dumnezeu. i iari acelai apostol zice : Rvnii harismele mai mari (1 Cor. XII, 31), nelegnd c snt i unele mai mici. Cci dac i stea de stea se deosebete n strlu cire (1 Cor. XV, 41), adic n bogia luminii, dar nici una din stele nu e fr lumin, atunci nu-i adevrat ceea ce s-a decretat de filozof, dup ce a pornit mpo triva isihatilor, c darurile lui Dumnezeu snt numai cele atotdesvrite. Dar i fratele Domnului dintre apostoli a spus : Tot darul desvrit de sus este (Iacob I, 11), dar nu atotdesvrit. Dar acesta ndrznind s adauge la cuvintele dumnezeieti ceva de la sine, e firesc s por neasc i mpotriva celor ce le citesc pe acestea prin lucrare. Deci l voi ntreba pe el : Nu vor nainta sfinii n veacul viitor la nesfrit n vederea lui Dumnezeu ? vdit fiecruia c la nesfrit 3 1 6 . Cci Dionisie, tlcuitorul celor cereti, ne-a nvat c i ngerii se bucur de o naintare venic n ele, prin iluminarea de mai nainte fcndu-se mai capabili de una mai clar. Dar nici dintre cei ce s-au mprtit n tot veacul pe p mnt de aceea, nu am vzut sau auzit pe vreunul s nu
316. Despre d e s v r i r e a p r o g r e s i v a sfinilor d u p m o a r t e a vorbit cel dinti Clement din Alexandria, Stromata 7, 3.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

RUGCIUNE

237

fi dorit una nc i mai desvrit. Deci, dac dorina celor ce au dobndit-o nu se oprete, iar harul de mai nainte i mputernicete spre mprtirea de cele mai mari, i dac Cel ce se druiete pe Sine este nesfrit i se unete cu prisosin i din belug, ce piedic mai e ca s nu i nainteze fiii veacului viitor n ea la nesfrit, agonisind har din har i urcnd cu bucurie urcuul cel neobosit. Aadar, tot darul de sus e desvrit, dar nu atotdesvrit. Cci Cel atotdesvrit nu primete adaos 3 1 7 . 12. Acesta a fost primul dintre argumentele filo zofului. Al doilea, mai ndrzne, e c : sufletul e in tuit de trup i e umplut de ntuneric prin iubirea lu crrilor care snt comune laturii ptimitoare a sufletului i a trupului. Dar care durere, care plcere, care mi care n trup, nu-i o lucrare att a sufletului ct i a trupului ? Deci, mie mi se pare c i sentina aceasta o rostete filozoful fr s se gndeasc, rostindu-se n mod general despre cele ce nu snt n general. Cci snt i p timiri fericite i lucrri comune ale sufletului i trupului care nu intuiesc duhul de trup, ci ridic trupul aproape de vrednicia duhului i-l nduplec i pe el s tind n sus. Care snt acestea ? Cele duhovniceti, care nu merg de la trup la duh, cum am spus i mai nainte, ci trec de la minte la trup i prin cele ce le lucreaz i le p timesc ele prefac i trupul spre mai bine i-l ndumnezeiesc 3 1 8 .
317. Darul lui Dumnezeu e a t o t d e s v r i t n sine, dar p e n t r u c noi nu-l p u t e m primi astfel dintr-o dat, el se face pe m s u r a t r e p t e i noas tre. Sfntul Grigorie P a l a m a v e d e u r c u u l spre D u m n e z e u ca o s c a r pen tru c el e n acelai timp u r c u n desvrire. V a r l a a m , r e p r e z e n t n d raionalismul scolastic abstract, c a r e socotete c Dumnezeu nu e acce sibil dect gndirii logice, ca o n o i u n e a crei definiie e a t o t c u p r i n z t o a r e de la nceput, nu v e d e un p r o g r e s n c u n o a t e r e a lui Dumnezeu prin ex p e r i e n a unui suflet care p o a t e fi tot mai mult c u r i t prin v i r t u t e . 318. V a r l a a m , vorbind n calitate de filozof, deci n spiritul unei ra iuni abstracte, simplific lucrurile n d o u feluri : nti c dispreuiete

238

FILOCALIA

Cci precum e comun trupului i sufletului dumne zeirea Cuvntului ntrupat al lui Dumnezeu, ndumnezeind trupul prin mijlocirea sufletului, nct se svresc prin trup fapte ale lui Dumnezeu, aa la brbaii duhovniceti harul Duhului, trecnd prin mijlocirea su fletului la trup, i d i acestuia s ptimeasc cele dum nezeieti i s ptimeasc n chip fericit mpreun cu su fletul, care ptimete cele dumnezeieti i care, odat ce ptimete cele dumnezeieti, are i ceva ptimitor ( ), ludabil i dumnezeiesc. Mai bine zis, la tura ptimitoare din noi fiind una se face tot ea i ludabil i dumnezeiasc 3 1 9 . Fiindc naintnd la mpli nirea acestui rost fericit al ei, latura ptimitoare ndumnezeiete i trupul, nefiind micat de patimile trupeti i materiale, chiar dac aa li se pare celor lipsii de ex perien, ci mai degrab ea nsi ntorcnd spre sine
trupul n u r c u u l credinciosului spre D u m n e z e u i n g e n e r a l spre bine ; n al doilea rnd, rostete o j u d e c a t g e n e r a l asupra lucrurilor c a r e snt d e o s e b i t e n t r e ele, n e l u n d s e a m a la v a r i e t a t e a c o n c r e t a realitii. Palama, i n t e r p r e t fidel al tradiiei biblice i patristice, v e d e c exist i ptimiri c o m u n e sufletului i trupului, c a r e nu n t i n e a z nici m i n t e a i ajut i trupului s u r c e m p r e u n cu sufletul s p r e Dumnezeu. 319. Aici sfntul Grigorie P a l a m a d temeiul ultim p r i n c a r e p u n e n relief c h i a r i v a l o a r e a laturii p t i m i t o a r e a sufletului, c a r e e c e a mai c o m u n sufletului i trupului. Acest t e m e i e n t r u p a r e a Cuvntului. Dum nezeirea Acestuia s-a c o m u n i c a t i trupului p r i n suflet. Dar s-a c o m u n i c a t trupului prin c e e a ce e c o m u n sufletului i trupului, adic prin l a t u r a p timitoare. Cum ar fi ptimit Hristos m p r e u n cu sufletul Lui fr a c e a s t latur p t i m i t o a r e care le u n e t e ? i c u m ar fi fost d u r e r e a trupului altfel dect d u r e r e a animalului, d a c n-ar fi avut a c e a s t p a r t i c i p a r e a sufletului la ea ? i cum ar fi p u t u t suferi patimile fr crtire, d a c n-ar fi fost u n i t d u m n e z e i r e a cu ele ? Dar, mai ales, prin p a r t e a p t i m i t o a r e c a r e u n e t e sufletul cu t r u p u l i e c a r a c t e r i z a t prin p u t e r e a suportrii, p t i m e t e firea n o a s t r c e l e dumnezeieti, s a u le accept. Prin ea se n d u m n e z e i e t e , deci, tot omul. Astfel p a t i m a din p u r o m e n e a s c i reproabil d e v i n e ndum n e z e i t i v r e d n i c de laud. Aa se n t m p l i cu noi, datorit harului c a r e p r i n suflet t r e c e n t r u p prin p a r t e a p t i m i t o a r e c a r e u n e t e sufle tul cu trupul.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

RUGCIUNE

239

trupul i atrgndu-l de la plcerea pentru cele rele i insuflndu-i prin sine o sfinenie i o ndumnezeire de care nu mai poate fi jefuit 3 2 0 . Dovada limpede a aces tui fapt snt moatele fctoare de minuni ale sfinilor. Iar tefan, cel dinti martir, nc trind, avea faa strlucind ca faa unui nger (Fapte VI, 15). Deci n-a ptimit i trupul lui cele dumnezeieti ? Prin urmare i ptimirea aceasta i lucrarea ei este comun sufletului i trupului. i mpreun-ptimirea aceasta a lor nu se face sufletului piron care-l intuiete de cugetele pmnteti, trupeti i-l umple de ntuneric, cum zice filozoful, ci este o legtur i o unire negrit cu Dumnezeu, care desface n chip minunat chiar i trupul de patimile rele i pmnteti 3 2 1 . Cci cei puternici ai lui Dumnezeu, ca s grim cu proorocul, s-au ridicat foarte de pe pmnt (Ps. XLVI, 10).
320. C o n t i n u n d s l a u d e rolul pozitiv pe care-l primete latura p t i m i t o a r e a fiinei u m a n e , a r a t c p r i n ea h a r u l n d u m n e z e i e t e trupul, c n d ea nu se las furat de p a t i m i l e t r u p e t i s t p n i t e de p l c e r e , ci ridic t r u p u l la t r e a p t a de r b d a r e prin h a r u l c a r e s-a ntiprit n ea. N u m a i p r i n l a t u r a p t i m i t o a r e p o a t e fi fcut i t r u p u l s p t i m e a s c n chip c u r a t i prin a c e a s t a p o a t e fi sfinit. Iar fr sfinirea trupului nostru nu se p o a t e ajunge nici la sfinirea n o a s t r n t o t a l i t a t e a fiinei noastre. Latura p t i m i t o a r e e c a n a l u l p r i n c a r e t r e c e h a r u l de la minte la t r u p . Se afirm aici o spiritualitate vie, existenial, p a s i o n a n t , n sensul b u n i activ al cuvntului, o spiritualitate cu a d e v r a t t r a n s f o r m a t o a r e , n locul u n e i a lipsite de via, de p u t e r e , teoretic, abstract. Lupta lui P a l a m a a fost o lupt explicit p e n t r u t r u p , p e n t r u n d u m n e z e i r e a omului total, concret, nu p e n t r u o idee-fantom lipsit de via, cu neglijarea i dis p r e u i r e a trupului, cu l s a r e a lui n m r c i n i u l i n s t p n i r e a forelor negative, c a r e l descompun. 321. m p r e u n - p t i m i r e a c u r a t a trupului i a sufletului nu e un piron c a r e i n t u i e t e sufletul de t r u p , ci o l e g t u r n e g r i t ( ) a lor cu Dumnezeu. Cci p t i m i r e a d u r e r o a s , dar c u r a t desface pe cre dincios de pornirile inferioare i-l n d r e a p t spre Dumnezeu. Chiar n a c e a s t m p r e u n - p t i m i r e este o p u t e r e de la Dumnezeu. Altfel n-ar fi posibil de suportat.

240

FILOCALIA

De felul acesta snt lucrrile negrite de care auzi c se svresc n trupurile celor ce au mbriat n chip sfnt pentru toat viaa sfinita linite (isihie). i ceea ce pare n ele neraional e mai presus de raiune i scap, prin depire, nelegerii celui ce le cerceteaz cu raiu nea i nu caut cunotina lor cu fapta i cu experiena mijlocit de aceasta 3 2 2 . Iar acesta dac nu aduce cre din, singura n stare s primeasc adevrul mai presus de raiune, explicnd, vai, fr sfinenie cele sfinte, bat jocorete cele ale evlaviei. 13. Cci dup aceasta, ni-l aduce apoi, cum am spus i mai nainte, pe apostol, care spune c nu tia n r pirea aceea minunat de era n trup sau afar de trup, ntruct Duhul pricinuia uitarea tuturor celor ale trupului. Dac uitarea este a tuturor, zice filozoful, atunci i dulceile i cldurile negrite, de care am aflat c se petrec n isihati, le va face Duhul s fie uitate prin venirea Lui, dar nu le va pricinui. i negreit, dac cele ce se petrec n el snt daruri ale lui Dumnezeu, ru se spune c cel ce se roag cu adevrat trebuie s uite de toate. Cci nimenea nu trebuie s uite de cele date lui de Dum nezeu spre bine. Iar dac trebuie s uite acestea, cum nu e absurd s fie socotit Dumnezeu pricina nemijlocit a celor a cror lips i uitare e mai bun pentru rug ciune ?. C cele mai multe dintre darurile Duhului, i aproa pe toate, se ivesc n cei vrednici n vremea rugciunii, tie sigur oricine cuget drept. Cci zice Domnul : Ce rei i vi se va da vou (Matei VII, 7). Deci nu numai rpirea i aceasta pn la al treilea cer, ci fiecare dintre darurile Duhului. Iar c unele dintre ele se lucreaz i
322. Lucrrile ce se svresc n sfini nu snt n e r a i o n a l e , cum par, ci mai p r e s u s de r a i u n e , adic de o r a i o n a l i t a t e complet, nu fragmen t a r , ca c e a a proceselor naturii, c a r e sfresc n d e s c o m p u n e r e , deci p o a r t n ele, ca finalitate, nonsensul.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

RUGCIUNE

241

prin trup, o arat felurile limbilor i tlmcirile lor, care de asemenea se primesc prin i n rugciune, cum spune Pavel : Cel ce griete n limbi s se roage ca s le tlmceasc (1 Cor. XIV, 13). Dar nu numai acestea, ci i cuvntul nvturii i darurile tmduirilor i fap tele puterilor i punerile minilor lui Pavel (2 Cor. I, 6), prin care se ddea Duhul Sfnt. drept c cuvntul n vturii, harul i tlmcirea limbilor, dei se nasc prin rugciune, lucreaz poate i n lipsa rugciunii din su flet. Dar tmduirile i puterile n-ar putea ajunge la lucrare, nerugndu-se sufletul celui ce o lucreaz pe fie care, n primul rnd cu mintea, dar uneori dnd sunet i trupul. Dar mprtirea Duhului se lucreaz nu nu mai cnd e prezent rugciunea n suflet i anume rugciunea care nfptuiete tainic unirea celui ce se roag cu izvorul nesecat al acestui mare dar , deci nu numai cnd e prezent rugciunea ce se lucreaz cu mintea ; fiindc nu se poate spune ce griau cu acest prilej apostolii cu gura (Fapte XVIII, 1) ; deci mprt irea aceea se lucreaz nu numai cnd sufletul se roag cu mintea, ci i cnd lucreaz totodat i trupul prin minile care mprtesc pe Duhul, prin atingerea celui ce se afl sub el. Ce snt deci darurile acestea ? Nu snt daruri ale Duhului i nu s-au dat celor ce cer i se roag spre bine, pentru motivul c cei rpii pn la al treilea cer trebuie s uite de toate cele ce se svresc prin trup ? 3 2 3 .
323. V a r l a a m gsea n cuvintele sfntului apostol Pavel c rpit p n la al treilea c e r , nu tia de e n trup sau afar de trup un temei p e n t r u ideea c cel aflat n r u g c i u n e t r e b u i e s uite de toate, deci t r e b u i e s se elibereze de t o a t e lucrrile, s se rup de acestea. Sfntul Grigorie Palama, la rndul su, e v o c a faptele svrite de sfntul apostol P a v e l ca d o v a d c n v r e m e a rugciunii minii, n trup i prin t r u p se produc stri i fapte c u r a t e , s t r b t u t e de h a r u l dumnezeiesc. Rugciunea e pen tru sfntul Grigorie P a l a m a o fapt de p u t e r e a r t a t n trup i prin trup, nu o s t a r e i o l u c r a r e a sufletului rupt de t r u p .

242

FILOCALIA

14. Dar mai bine s dm aici nsi cuvintele filo zofului : Dac cele ce se ntmpl n ei n vremea rug ciunii, ca puterile acestea i druirile, snt daruri ale lui Dumnezeu, ru se zice c cel ce se roag cu mintea trebuie s uite de toate. Cci nimenea nu trebuie s uite cele date de Dumnezeu spre bine. Iar dac cel ce se nal prin rugciune e dator s uite acestea, cum nu e greit s fie Dumnezeu cauz a acelora, a cror uitare i a cror lips e mai bun pentru rugciune ?. Dar, o minunate ! Pe cei ce se roag sincer, Dum nezeu uneori i scoate afar din ei,ridicndu-i deasupra lor i rpindu-i n chip negrit la cele cereti; alteori, aflndu-se acetia n ei nii, lucreaz Dumnezeu n sui prin sufletul i trupul lor cele tainice i mai presus de fire i nenelese nelepilor veacului acestuia. i de fapt apostolilor ce struiau odinioar n foior n rug ciune i cerere, venind Duhul, nu le-a druit ieire din ei (extazul), nici nu i-a rpit la cer, ci le-a deschis gura prin limbile de foc i prin ei gria El nsui acelea pe care trebuie s le uite cei ajuni n extaz, dac trebuie s se uite i pe ei nii 3 2 4 . Iar Moise tcnd, Dumnezeu zice : Ce strigi ctre Mine ? (Ieire XIV, 15). Cuvntul acesta l arat pe el rugndu-se. Iar fiindc se ruga tcnd, se ruga, desigur, cu mintea. Dar rugndu-se astfel, nu era el n simire i nu simea poporul strigtele lui i primejdia ce-l ame nina, nici toiagul acela vzut n mn ? Cum nu l-a r pit deci pe el Dumnezeu, nici nu l-a desfcut de sim324. Dar V a r l a a m g s e a n c u v i n t e l e sfntului apostol Pavel, c a uitat de este s a u nu n t r u p i un temei s susin c strile i faptele s t r b t u t e de h a r ale t r u p u l u i nu snt d a r u r i ale lui Dumnezeu, cci da rurile lui D u m n e z e u nu t r e b u i e u i t a t e . Tot ce se p e t r e c e n t r u p , fie ct d e c u r a t , era a r u n c a t d e V a r l a a m l a c o ; e l r e i n e a doar speculaia. P a l a m a observa c cei aflai n r u g c i u n e nu snt toi rpii, ci pe unii i l a s D u m n e z e u n lucrri d r u i t e de El nsui. R u g c i u n e a nu e simpl meditaie, ci lupt, n c o r d a r e a ntregii fiine.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

RUGCIUNE

243

ire cci numai aceasta susii tu c li se d de Dum nezeu celor ce se roag ci l-a mpins spre toiag i i-a insuflat putere nu numai n suflet, ci i n trup i n mn, de care de toate tu zici c trebuie s uite cel ce se roag cu mintea ? Dar oare tcnd acela, nu lovea marea cu toiagul din mn, nti desprind-o, apoi unind-o pe aceasta dup trecere ? Oare nu avea n suflet pomenirea nemprtiat a lui Dumnezeu i nu era supraunit prin rugciunea minii cu Cel ce singur putea s lu creze acestea prin el, nelipsindu-i totodat simirea lucr rilor ce se fceau prin trup ? 15. Dar fiindc a adus i mrturii din scrieri, s vedem nu cumva snt contrare i acestea prerilor lui despre rugciune ? nainte de toate este adus de el ma rele Dionisie, care ar fi, cum socotete el, un mpreunmrturisitor pentru prerile lui, scriind ctre sfntul Timotei : Struind cu trie n jurul vederilor tainice, p rsete i simirile i lucrrile minii i toate cele supuse simurilor i minii, i ntinde-te, pe ct e cu putin, spre unirea cu Cel ce e mai presus de toat fiina i cu notina 3 2 5 . Dar nsui acest cuvnt de ndemn al dum nezeiescului Dionisie ctre Timotei, pe care l-a adus n eleptul acesta ca mrturisind c numai el cuget fr greal despre rugciunea minii, l vdete pe acesta, cum va arta cuvntul mai ncolo, ca desfiinnd cu de svrire rugciunea minii, ceea ce nu a lipsit s fac i prin aproape toate cuvintele lui de mai nainte. Cci cel ce respinge nceputul rugciunii, care este starea de fric, de adnc durere, plin de mult suspinare ntru zdrobire de inim, susinut cu mintea n tcere vreme ndelun gat, din ntristarea cea dup Dumnezeu, i rugciunea cu lacrimi i cu strpungerea inimii, nsoit de durerea postului i a nesomnului n simul pipitului, i datoria nceptorilor de a nla mintea mprit la o rugciune
325. Despre teologia mistic 1 , 1 ; P.G. 3, 997 B.

244

FILOCALIA

mai unificat i deci corespunztoare, cel ce dispreuiete toate acestea va socoti, drept urmare, i sfritul rug ciunii i simplu rugciunea ntreag ca ceva ru i se va lupta s o desfiineze cu desvrire 3 2 6 . Cci, spune-mi mie mai nti aceasta, o, filozoafe : oare nici lucrrile minii (nelegtoare) nu se dau de la Dumnezeu i nu se arat ele n vremea rugciunii, mai curite dect oricnd, dac i pe acestea trebuie s le prseasc cel ce se grbete prin rugciune spre uni rea dumnezeiasc ? Dar rugciunea este, cum a zis ca reva, maica cugetrilor preanelepte 3 2 6 b i s . Apoi tre buie s cugetm i aceea c, mai mult dect orice, rug ciunea celor desvrii e lucrare a minii. Cci mintea unora ca acetia, nefiind ntoars nici spre trup, nici spre cele din jurul lor, nelucrnd nici prin simire i prin soaa acesteia, nchipuirea (imaginaia), i nepetrecnd nici n raiunile lucrurilor prin cugetare i contemplaie, ci struind numai n rugciune, cum n-ar lucra ct mai deplin n sine rugndu-se ? Dar Dionisie ndeamn pe Timotei s prseasc i lucrrile minii, aadar i rug ciunea. Iar tu declari c nu e nimic bun, nici din Dum nezeu n rugciuni i n toate cte se prsesc i cte tre buie s nu le mai simt cel ce a ieit din sine ntr-un ex taz spre cele mai nalte. Aadar, dup tine, rugciunea nu e un lucru bun, nici de la Dumnezeu, Care d rug ciune celui ce se roag 3 2 7 .
326. T e m e r e a de Dumnezeu, umilina, postul i celelalte fapte de felul acesta in att de mult de r u g c i u n e , c sfntul Grigorie P a l a m a le socotete n c e p u t u l rugciunii. De fapt nsi t e m e r e a de D u m n e z e u i s t r p u n g e r e a plin de c i n a inimii snt o faz a rugciunii j ea griete lui Dumnezeu i simte pe Dumnezeu grind i lucrnd n inim. Rug c i u n e a e s t e astfel o stare de m a r e e m o i e ; ea e n c r c a t de p l i n t a t e a fiinei n s t a r e de c i n , de smerenie, de n d e j d e . 326 bis. Diadoch, Capete, 70 ; Filoc. rom. I, p. 36"5. 327. V a r l a a m , citnd pe Dionisie c a r e zice c n u n i r e a cu Dumnezeu mintea t r e b u i e s p r s e a s c i r u g c i u n e a , d e d u c e c ntruct tot ce tre buie prsit e ru i deci nu e din Dumnezeu, r u g c i u n e a e i ea rea i

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

RUGCIUNE

245

16. Dar iari i voi aminti cuvintele tale, aplicndu-le rugciunii minii : Fiind mrturisit de toi c cel ce se silete spre unirea dumnezeiasc trebuie s fie fr simire fa de toate i s uite de sine, i Dumnezeu i d unuia ca acestuia mna s se elibereze de toate i-l rpete din toate, dac cel ce se roag nu mai are nici o simire a rugciunii, cum e de la Dumnezeu rugciunea pe care nu o simte ? Cci aceast simire ar fi degeaba, iar degeaba nu e nimic din Dumnezeu. Iar dac simte rugciunea cel ce se roag, cum i-o insufl aceluia Dum nezeu, dac tu spui c cel ce se ntoarce spre Dumne zeu trebuie s se elibereze de ea, odat ce Dumnezeu druiete celui pe care-l nvluie n lumin, uitarea tu turor, chiar i a lucrrilor minii ? Vezi cum cuvintele tale Despre rugciune desfiineaz cu desvrire rug ciunea ? Dar sfntul acela ndemnnd pe sfntul Timotei s aeze trepte n inim (Ps. LXXXIII, 6), l ridic de la unele nalte la alte i mai nalte i conducndu-l prin ele l aeaz pe cea mai de sus culme. Tu ns, neleptule n toate, nu tiu cum i nchipui c cei de pe pmnt ating nemijlocit nlimea cereas c 3 2 8 . Il aduci ca mrturie i pe dumnezeiescul Maxim
nu e de la Dumnezeu. P a l a m a r e c u n o a t e c n u n i r e a cu D u m n e z e u sufle tul se ridic mai presus c h i a r de r u g c i u n e . Dar de aici nu d e d u c e c r u g c i u n e a e rea, nici c nu e n e c e s a r p e n t r u cei ce vor s ajung la u n i r e a cu Dumnezeu. Ba ca un fel de contiin emoional s u p r e m a prezenei Iui Dumnezeu i a d e p e n d e n e i de mila i de iubirea Lui, ea r m n e chiar pe t r e a p t a unirii cu Dumnezeu. 328. Opinia lui V a r l a a m , mbibat de teoria rugciunii ca meditaie p u r intelectual, era c r u g c i u n e a minii n-are n e v o i e de t r e p t e l e vir tuii u r c a t e cu osteneal, p e n t r u a ajunge la u n i r e a cu Dumnezeu. P e n t r u el a c e a s t u n i r e e r a o s t a r e de apofatism teologic, intelectual, o simpl golire a minii de t o a t e ideile c u n o s c u t e ; o n e g a r e t e o r e t i c a t u t u r o r afirmaiilor p e n t r u a a v e a sensul exact al lui Dumnezeu, ca mai p r e s u s de t o a t e afirmaiile. A c e a s t a n s e m n a ns a fi unit cu D u m n e z e u printr-o p r o c e d u r p u r i n t e l e c t u a l . Iar p e n t r u a c e a s t a nu se c e r e a t r e c e r e a prin t r e p t e l e virtuilor i ale rugciunii.

246

FILOCALIA

care zice : Cnd aprins de iubire mintea a ieit din sine spre Dumnezeu, nu se mai simte de loc nici pe sine, nici lucrurile 3 2 9 . Aadar, zice acest nvtor, nu simte nici ptimirile ce se spun c snt pricinuite de rugciu nea n trup. Urmeaz deci numaidect c ele se ntm pl degeaba. Dar noi am putea zice : deci i rugciunea e degeaba, ntruct nici pe aceasta nu o simte mintea atunci. Deci, potrivit acestor cuvinte, e lucru zadarnic a se ruga cineva. Zadarnic cu adevrat i nebunesc lucru e ns a scoate astfel de concluzii din cele spuse de sfntul Maxim. Dar poate va ntreba cineva : Ce spune sfntul Maxim, care a ludat i a iubit mai mult dect orice n elept iubirea dumnezeiasc, prin cuvintele : Cnd min tea a ieit din sine spre Dumnezeu, atunci nu se mai simte nici pe sine, nici lucrurile ? Atunci, zice. Dar cnd e n sine nsi, rugndu-se mintal, atunci se simte i pe sine i fericitele ptimiri ce se produc n ea i n tru pul unit cu ea de ctre sfnta rugciune. 17. Dar acesta aduce pentru prerea lui i o a treia mrturie a aceluia. Cci acela zice : Starea cea mai din vrf a rugciunii st n a ajunge mintea n afar de trup i de lume i a fi cu totul nematerial i fr form n vremea rugciunii 3 3 0 . Deci va fi, conchide acesta, n aceast stare, n afar i de ptimirile din trup, de care vorbesc. Dar, pe ct tim, nimeni din cei m brcai n trup nu se mprtete nentrerupt de o ast fel de stare, afar poate de acest nou dascl al suprarugciunii. ns i cei ce se mprtesc rar de ea snt rari de tot. Deci, cea mai mare parte din timp se roag toi aflndu-se n trup i simind totodat ptimirile din ei. Cu ct mai mult deci nu le vor simi pe cele sfinite
329. Capete despre dragoste I, 1 0 ; P.G. 90, 964 A. Filoc. rom. II, p. 38. 330. Capete despre dragoste II, 61 ; P.G. 90, 1001 D. Filoc. rom. II, p. 68.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

RUGCIUNE

247

i produse de rugciune, pe care aceasta le desvrete i le nal i le face duhovniceti n cei n care se afl, dar nu le coboar, nu le face rele i nu le corupe ? Cci este i un astfel de gen de ptimiri, nu numai sfinit, ci i natural, cum ne nva i nsei simirile pe care le avem, care se desvresc cnd ptimim de la cele din afar i snt ca nite chipuri ale desvririi ndumnezeitoare, pe care o pricinuiete de sus Duhul Sfnt 3 3 1 . nceputul acelei desvriri este frica de Dumnezeu (Pilde I, 7 ; IX, 10). Din aceasta se vede c latura pti mitoare a sufletului nu e mortificat prin deprindere, cum crede i nva filozoful, ci, naintat la o lucrare de Dumnezeu iubitoare, agonisete strpungerea mn tuitoare i plnsul fericit, care aduce baia iertrii, re nnoirea naterii din Dumnezeu, adic lacrimile po cinei 3 3 2 . Lacrima aceasta de Dumnezeu iubitoare i folosi toare ntraripeaz rugciunea 3 3 3 , dup cuvintele p rinilor, lumineaz ochii minii, cnd e unit cu rug331. Sfntul Grigorie P a l a m a c u n o a t e , pe lng ptimirile p r o d u s e de D u h u l n t r u p n v r e m e a rugciunii, i pe cele n a t u r a l e ale trupului, dar sfinite de D u h u l n cursul r u g c i u n i i ; c u n o a t e adic pe lng haris mele e x t r a o r d i n a r e p r o d u s e de D u h u l (darul v i n d e c r i i etc.) i o stare de c u r i e a t u t u r o r micrilor n a t u r a l e din trup (bucuria curat, plnsul curat, t r e b u i n a d e h r a n i n u t n m a r g i n e a c u r i e i e t c ) . P r i n t r e cele din u r m se afl i simirile c u r a t e ale celor dinafar. Ele se sfinesc n timpul rugciunii de D u h u l Sfnt. Dar ele snt n u m a i nite chipuri ale desvririi n d u m n e z e i t o a r e , nu d e s v r i r e a nsi a strii de ndumnezeire. 332. Se afirm din nou c l a t u r a p t i m i t o a r e nu t r e b u i e mortificat. Dimpotriv, n u m a i p r i n sporirea ei, prin t r i r e a tot m a i i n t e n s a lui Dumnezeu i a p c t o e n i e i proprii se realizeaz a p r o p i e r e a de Dum nezeu i se n a i n t e a z spre desvrire. 333. Ioan Scrarul, Scara, X X V I I I ; P.G., 88, 1132 C. Lacrima ntrari p e a z r u g c i u n e a p e n t r u c r e p r e z i n t o s t a r e de umilin i de p o c i n n faa Lui Dumnezeu, C a r e e un izvor al rugciunii. Ea l u m i n e a z ochii minii, cci o face s v a d , d a t o r i t smereniei i simirii i n t e n s e a p c t o eniei proprii, p r e z e n a i m r e i a dumnezeiasc.

248

FILOCALIA

ciunea, pstreaz harul din baia dumnezeiasc, dup Gri 334 gorie Teologul , iar de se pierde l readuce i de aceea este i se numete a doua baie a sfintei renateri i al doilea botez dumnezeiesc, care e mai dureros, dar nu mai mic ca cel dinainte, ba mai degrab mai mare. Cci aa a declarat careva dintre prini, zicnd : Izvorul lacrimilor de dup Botez e mai mare dect Botezul. Dar lacrima aceasta, care curete i rpete de la cele pmnteti i nal i unete cu harul naterii din Dumnezeu i prin acesta l ndumnezeiete pe cel ce o are, nu e oare o lucrare comun a trupului i a laturii ptimitoare a sufletului ? 18. Cum, deci, vom primi pe cel ce zice c iubind sufletul, lucrrile comune ale laturii ptimitoare ale lui i ale trupului se umplu de ntuneric i se coboar la cele de jos ? Cci toate faptele comune ale sufletului i ale trupului, cu ct snt mai mult sesizate de suflet, cu att l orbesc mai mult, nct dac s-au produs n noi asemenea micri care snt comune sufletului i tru pului socotesc c spre ru s-au produs i spre pagu be lucrrii prin care urc mintea spre cele de sus. Oare nu se arat prin aceste cuvinte cugetnd i nvnd cele contrare nou care am fost nvai de sfini, mai bine zis de Sfntul Duh ? Cci sfinii spun c este o lucrare comun a sufletului i a trupului, dar cu ade vrat i dumnezeiasc, care pricinuiete sufletului ilumi narea dumnezeiasc, izbvindu-le pe amndou de pa timile rele i aducndu-le n schimb tot corul sfnt al virtuilor. Cci, zice, cel ce voiete s tearg patimile le pierde prin plns ; i cel ce voiete s-i agoniseasc 335 virtui le agonisete prin plns . Deci, sfinii spun c exist lucrri comune ale sufletului i ale trupului, fo334. Cuv. 40, 31 ; P.G. 30, 401 D404 A. 335. Isaac Sirul, Cuv. 85, ed. Teotochi.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

RUGCIUNE

249

losind cu att mai mult sufletului. Dar acesta zice c nu e niciuna. Cci toate, zice, fac sufletul s caute n jos, i toate micrile, care snt comune sufletului i trupu lui, se produc spre ru i spre paguba sufletului. Nu-l va scoate pe acesta de sub vin faptul c n-a declarat n special aceast lucrare pgubitoare, ci va fi pe drept cuvnt vinovat, pentru c a pus-o i pe aceasta ntre cele rele ; i mai ales pentru c a ncercat s fure consimmntul auzitorilor printr-o asemenea meteugire. Cci zice Dumnezeu prin proorocul : Nelegiuirea preoilor osndii ntre Iudei e c n-au deosebit cele sfinte de cele necurate (Ieire, XXII, 26). Iar acesta, mpreun cu alte multe lucrri comune ale sufletului i trupului, n-a deosebit nici plnsul fericit de lucrrile ne curate. 19. Dar eu, zice, nu socotesc acest plns neptima i fericit. Cci cum ar fi neptima ceeace se svrete prin lucrarea laturii ptimitoare (pasionale) a sufletului ? i cum ar fi neptima cel ce menine n lucrare latura ptimitoare (pasional) a sufletului i nu i-a omort-o pe aceasta cu desvrire prin deprindere ?. Dar noi nu am nvat, o, filozoafe, c neptimi rea e omorrea laturii ptimitoare, ci mutarea ei de la cele mai rele la cele mai bune i lucrarea ei ndreptat, prin deprindere, spre cele dumnezeieti dup ce s-a ntors cu totul de la cele rele i s-a ndreptat spre cele bune. i pentru noi neptima este cel ce a pierdut deprin derile rele i s-a mbogit n cele bune, cel ce s-a nti prit de virtui, ca cei mptimii de plcerile rele 3 3 6 , cel ce i-a supus iuimea i pofta care alctuiesc m preun latura ptimitoare a sufletului puterii cunos ctoare, judectoare i raionale a sufletului, aa cum cei mptimii i-au supus puterea raional laturii pa sionale. Cci reaua ntrebuinare a puterilor sufletului e
336. Ioan Scrarul, Scara, XXIX ; P.G. 88, 1149 A.

250

FILOCALIA

cea care d natere patimilor vrednice de dezaprobare, aa dup cum reaua ntrebuinare a cunoaterii lucruri lor d natere nelepciunii celei nebune 3 3 7 . Iar dac cineva se folosete bine de acestea, prin cunoaterea lucrurilor nelese duhovnicete, dobndete cunotina de Dumnezeu, iar prin latura ptimitoare a sufletului, cnd se mic pentru ceea ce a fost fcut de Dumnezeu, lucreaz virtuile corespunztoare : prin poft dobndete n inim iubirea, iar prin iuime ago nisete rbdarea. Nu cel ce i-a omort, aadar, aceast latur cci n acest caz ar fi nemicat i nelucrtor chiar i spre deprinderile, afeciunile i dispoziiile dum nezeieti , ci cel ce i-a supus-o, ca prin ascultarea de minte, care prin fire a primit conducerea de la Dum nezeu, fiind condus cum trebuie, s tind, prin pome nirea nencetat a lui Dumnezeu, la Dumnezeu, i prin aceasta s ajung la deprinderea dispoziiei dumneze ieti i s-o ridice pe aceasta la cea mai desvrit treapt. Iar aceasta este iubirea de Dumnezeu, prin care pri mete dup cuvntul spus poruncile Celui iubit, iar din aceasta nva, lucreaz i dobndete iubirea cu rat i desvrit fa de aproapele, cu care este cu ne putin s nu se afle mpreun i neptimirea 3 3 8 .
337. N e p t i m i r e a nu e, n n v t u r a sfinilor prini, o stare nega tiv, de nesimire, ca n budism, ci o s t a r e de n t r e b u i n a r e pozitiv a puteritor sufleteti, deci i a iuimii i a poftei. i n t r u c t a c e a s t b u n n t r e b u i n a r e c e r e u n efort susinut, n e p t i m i r e a implic m a i m u l t p u t e r e dect s t a r e a p t i m a . V a r l a a m d d e a i m p o r t a n n u m a i speculaiei, nu i sfinirii credinciosului, inclusiv a trupului. El r e p r e z e n t a m e n t a l i t a t e a occidental care a p u s a c c e n t u l principal pe teologie ca teorie, nu pe desvrirea vieii cretinului. 338. Prin n t r e b u i n a r e a cea b u n a poftei se d o b n d e t e iubirea de Dumnezeu, iar p r i n n t r e b u i n a r e a cea b u n a iuimii c a r e m p r e u n cu pofta alctuiesc l a t u r a p t i m i t o a r e se d o b n d e t e r b d a r e a . Iar ele snt bine n t r e b u i n a t e cnd se supun minii. M i n t e a p o m e n i n d n e n c e t a t pe Dumnezeu, iar pofta nsoind m i n t e a n a c e a s t ndeletnicire, ajung m p r e u n la d e p r i n d e r e a iubirii de Dumnezeu. Iar mplinind p o r u n c i l e Lui

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

RUGCIUNE

251

20. Aceast cale spre desvrita iubire prin neptimire se deschide liber i urc spre cele de sus i se potrivete cu deosebire celor ce s-au retras din lume. Cci odat ce s-au dedicat lui Dumnezeu i struiesc cu minte netulburat n convorbirea cu El, prin aceast mpreun-petrecere, leapd uor povara patimilor rele i-i adun comoara iubirii. Iar cei ce se mic n lume snt datori ca, forndu-se pe ei nii, s se foloseasc de lucrurile din lume dup poruncile lui Dumnezeu. n acest caz, i latura ptimitoare a sufletului, participnd la aceast forare, va lucra potrivit cu acele porunci. Iar aceast forare, prelungindu-se prin obinuin, produce o dulce afeciune fa de poruncile dumnezeieti i pre face n deprindere dispoziia plcut fa de ele. Aceas ta, la rndul ei, pricinuiete o ur statornic fa de de prinderile i afeciunile rele. Iar aceast ur contra de prinderilor rele rodete neptimirea, din care se nate 339 iubirea fa de Cel-singur-bun . Vieuind i lucrnd astfel ei pot s nfieze lui Dumnezeu latura ptimi toare a sufletului ca jertf vie, cum a spus apostolul i despre trupul nostru : V ndemn pe voi, prin milosti virile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre jertf
cu r b d a r e , se ajunge la iubirea aproapelui, c a r e implic i o m a r e t r i e spiritual. A c e a s t a nu p o a t e exista ns fr n e p t i m i r e , adic fr r e n u n a r e a la iubirea egoist de sine i de p l c e r i l e inferioare ale sale. Iubirea care implic n e p t i m i r e a sau p t i m i r e a c a r e condiioneaz iubirea nu are, deci, nimic n e g a t i v n ea. Ea e insuflat de un elan al iubirii de D u m n e z e u i de a p r o a p e l e , de iubirea a tot ce e bun, de un elan opus oricrui egoism. Dar iubirea, n care e implicat n e p t i m i r e a pozitiv, ar fi cu n e p u t i n , dac ar fi omort latura p t i m i t o a r e a firii n o a s t r e . 339. Sfntul Grigorie P a l a m a s o c o t e t e c la n e p t i m i r e pot ajunge mai uor monahii. Totui ea nu le este interzis mirenilor. Mijlocul prin cipal pe care au s-l foloseasc ei n acest scop este silina de a folosi lucrurile din l u m e potrivit p o r u n c i l o r lui Dumnezeu, adic s p r e mplinirea a tot ce e bun i spre iubirea a p r o a p e l u i . Prelungind acest fel de folosire, ajung la d e p r i n d e r e a acestei b u n e folosiri a lucrurilor lumii i la aversiu nea fa de r e a u a folosire a lor, sau fa de folosirea lor p t i m a .

252

FILOCALIA

vie, sfnt, bineplcut lui Dumnezeu (Rom. XII, 1). Cum se poate nfia trupul nostru pn e nc viu jert f bineplcut lui Dumnezeu ? 3 4 0 . Cnd ochii notri vd lucrurile netede, potrivit cu ceea ce s-a scris : Cel ce vede lucrurile netede se va milui (Pilde XII, 13) cci ne vor atrage i ne vor procura mila de sus, cnd ure chile se supun nvturilor dumnezeieti, nu numai ca s le aud pe ele, ci, dup cuvntul lui David, ca s-i aminteasc de poruncile lui Dumnezeu spre a le m plini pe ele (Psalm CII, 18), nefcndu-se auzitori care uit, dup cuvntul fratelui Domnului dintre apostoli, ci privind de aproape la legea desvrit a libertii i struind n ea i fcndu-se fericit n lucrarea lui (Iacob II, 25), cnd n sfrit, limba, minile i picioarele slujesc voii dumnezeieti. Ce snt, deci, lucrrile acestea ale poruncilor lui Dumnezeu ? Nu snt toate lucrri co mune ale sufletului i ale trupului ? Atunci cum lucrrile comune ale sufletului i trupului umplu de ntuneric i orbesc sufletul ? 21. Iar apostolul zice : Cine e slab i eu s nu fiu slab ? Cine se smintete i eu s nu ard ? (2 Cor. XI, 29). Oare lucrarea aceasta nu e comun trupului i la turii ptimitoare a sufletului ? De fapt ea este semnul sigur c cineva iubete pe aproapele ca pe sine nsui. Iar aceasta e a doua porunc a lui Dumnezeu, aseme nea celei dinti i mari porunci (Matei XXII, 36 i urm.). De aceea, acelai apostol, scriind romanilor, zice : n tristare mare mi este i durere nencetat inimii, pentru
340. Din faptul c lui Dumnezeu I se p o a t e nfia nsui trupul nostru ca jertf ct e nc viu, sfntul Grigorie scoate un a r g u m e n t c t r u p u l nu trebuie mortificat, cci el este iubit de Dumnezeu ca jertf aa viu cum este. Expresie jertf vie e o expresie contradictorie la a p a r e n . Dar ea a r a t c trupul p o a t e fi oferit lui Dumnezeu ca jertf tocmai n p l i n t a t e a vieii din el, adic n t r i t prin iubirea i facerea de bine ntru rbdare.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

RUGCIUNE

253

fraii mei, rudeniile mele dup trup (Rom. IX, 2 .u.). Vezi c e vie i lucrtoare latura ptimitoare a acelui su 341 flet neptimitor i dumnezeiesc ? . Iar dac acel suflet se ruga nencetat i nencetat era ndurerat (1 Tes. I, 3 ; II, 13 ; V, 17 ; Rom. IX, 2), desigur c avea n sine durerea unit cu rugciunea. i o avea nu numai mpreun-existent ci i mpreun-lucrtoare. Aceasta a artat-o tot acelai, zicnd : ...a fi dorit s fiu eu nsumi anatema de la Hristos pentru fra ii mei (Rom. IX, 3), cum a artat i prin ceea ce zice i n alt parte : Bunvoina inimii mele i cererea mea ctre Dumnezeu este pentru Israel spre mntuire (Rom. X, 1), desigur din pricina acelei mari ntristri i a nencetatei dureri pentru ei. Cum vom socoti, deci, ne ptimire omorrea laturii ptimitoare prin desprindere ? 22. Dar, precum se pare, filozoful a auzit i i-a n chipuit ceva despre neptimire. Despre lipsa de durere n-a auzit ns c e de la cel ru i c e dispreuit de p rini ? Deci este i o durere bun, opus acestei lipse de dureri ; la fel exist i lucrri comune sufletului i tru pului, care snt de folos sufletului, mai bine zis l desvresc, dac desvrirea i vine acestuia prin pzirea poruncilor. Iar dac acestea snt fapte ale trupului, cu att mai mult snt ale laturii ptimitoare a sufletului, care e nemijlocit unit cu mintea. Cci trupul e unit prin mijlocirea acesteia cu mintea 3 4 2 .
341. Latura p t i m i t o a r e a sufletului r m n e vie i l u c r t o a r e i n sufletul n e p t i m a , sau n e p t i m i t o r n sensul ru al cuvntului. Deci, neptimitorul nu e cel amorit i n e p s t o r , ci cel n e p t i m a , n e p s t o r , sau insensibil n sens ru. Poi s pui m u l t p a s i u n e n c e e a ce faci i s fii n e p t i m a . P a s i u n e a b u n i frumoas se m p a c cu l a t u r a p t i m i t o a r e sau pasional. Exemplul e d u r e r e a ce-o simte P a v el pentru n e a m u l su. 342. Latura p t i m i t o a r e mijlocete n t r e minte i trup. F r l a t u r a p t i m i t o a r e n-ar p u t e a lucra m i n t e a asupra sufletului. Trupul e condus spre desvrire de c t r e m i n t e prin l a t u r a ptimitoare, dar i m i n t e a i actualizeaz p u t e r i l e ei de spiritualizare sau de sfinire a trupului prin l a t u r a ptimitoare. Cci prin ea lucreaz asupra trupului.

254

FILOCALIA

Iar filozoful face ceva asemenea celui ce, dac ar auzi pe Dumnezeu poruncind : Odihnii-v i cunoa tei c Eu snt Dumnezeu (Ps. XLV, 11), apoi ar vedea pe cei ce se odihnesc n cele dumnezeieti c lucreaz cele dumnezeieti i duhovniceti, i-ar mustra 3 4 3 , zicnd : Dumnezeu a spus : odihnii-v ; deci voi grbindu-v s lucrai, rtcii. Omori, zice i apostolul, mdularele voastre cele de pe pmnt : curvia, necuria patima cea rea i lcomia (1 Cor. I, 3). Auzi care din tre lucrrile trupeti trebuie mortificate ? Curvia, ne curia, i, simplu grind, toate cele pmnteti. i care patim ? Cea rea. Deci nu lucrrile Duhului svrite prin trup, nici ptimirile (afectele) dumnezeieti i feri cite, nici puterile sufletului create n vederea acestora. Cci se spune : Puterea poftitoare s-i fie ie ndrep tat toat spre Dumnezeu ; iuimea s-i fie numai m potriva arpelui. Dar dac s-au mortificat aceste puteri ale sufletului, cum se va mica vreuna din ele spre nl imea dumnezeiasc n rugciunile ctre Dumnezeu sau se va ridica mpotriva arpelui n atacurile lui necuve nite ? 3 4 4 . 23. i cum va fi sigur ceea ce spune filozoful : Dar cum ? Vom dispreui simirea i nchipuirea cnd ne ru gm, dar latura ptimitoare a sufletului o vom lsa s lucreze ? Nu o vom dispreui mai vrtos pe aceasta ? Cci lucrrile acesteia orbesc i ngroap ochiul dumnezeiesc mai mult ca toate. Cum poate spune c ura fa de cele rele i iubirea fa de Dumnezeu i de aproapele ngroap ochiul dum343. A se odihni n cele dumnezeieti (de cele ale pcatului) n s e a m n a lucra n ele. O d i h n a n D u m n e z e u i l u c r a r e a c e a bun, prin p u t e r i l e p r i m i t e n u n i r e a cu El, e tot una. V a r l a a m nu v e d e a aceasta. El socotea c chiar l u c r a r e a celor bune, sau a celor dumnezeieti, n s e a m n a clca p o r u n c a lui Dumnezeu, care c e r e s ne odihnim n El. ntlnim aici aceeai c o n c e p i e abstract, n e l u c r t o a r e a mntuirii. 344. Ion Scrarul, Scara, XXIX ; P.G. 88, 1068 D.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

RUGCIUNE

255

nezeiesc ? Pentru c i acestea snt lucrri ale laturii p timitoare. Cci cu aceast putere a sufletului iubim i respingem, apropiem de noi i deprtm de noi ; pre cum prin puterea raional a sufletului, dup neleptul Sinesie, ludm i ocrm. Oare cel ce se ocup cu con templaiile dumnezeieti i nal Lui cntare i mulu mit i se lipete de El printr-o pomenire nencetat i mortific puterea cugettoare? Nu e aceasta adevrata via i adevrata lucrare a minii ? La fel, nu mortific iubitorii celor bune nici latura ptimitoare, nchiznd-o n ei nii, nelucrtoare i nemicat. Cci n acest caz n-ar avea cu ce s iubeasc binele i s urasc rul, nici prin ce s se nstrineze de ru i s se apropie de Dum nezeu. O mortific pe aceasta numai n sensul c-i mut toat aplecarea spre cele rele a puterii acesteia spre dragostea ctre Dumnezeu 3 4 5 , potrivit celei dinti i mai mari porunci : S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat tria ta, adic din toat puterea ta. Care e toat puterea ta ? Fr ndoial a laturii ptimitoare. Cci aceasta este puterea iubitoare a sufletului. Iar aceasta, primind o astfel de aplecare, desface i celelalte puteri ale sufletului de la cele pmnteti i le nal spre Dumnezeu. Primind ea aceast aplecare, procur i ru gciunii sinceritatea. Iar mintea nu o ngrdete, ci con lucreaz i ea cu aceasta, avnd prin pomenire pe Dum nezeu adnc slluit n sine. Primind ea aceast aple care, druiete celor ce ptimesc de dorul Celui cu ade vrat vrednic de dorit i puterea de a dispreui trupul
345. A a cum nu-i mortific p u t e r e a c u g e t t o a r e cei ce se lipesc de Dumnezeu printr-o p o m e n i r e n e n c e t a t a Lui, tot aa nu-i mortific nici p u t e r e a p t i m i t o a r e n sensul c ar nchide-o n ei n e l u c r t o a r e i nemicat. Dar din alt p u n c t de v e d e r e a c e a s t a e o mortificare. Pentru c i m u t a p l e c a r e a i l u c r a r e a ei de la cele rele spre cele conforme iubirii lui Dumnezeu i a a p r o a p e l u i . Sfntul Grigorie atribuie mortificrii dou s e n s u r i : sensul de n e a p l e c a r e spre r e l e i sensul de n e l u c r a r e total. Mortificarea n sensul prim o admite, n sensul al doilea, nu.

256

FILOCALIA

i de a suporta mai uor durerile 3 4 6 . Cci prin aceast latur ptimitoare, fiind mistuii la culme de dragostea de Dumnezeu i oarecum nstrinai de trup, se mpr tesc prin rugciune i iubire de Duhul dumnezeiesc i prin aceasta continu s simt patimile acestea numai pentru a le judeca 3 4 7 . 24. Dar de ce s scriem mai multe despre acestea ? vdit tuturor, chiar dac nu s-a fcut clar i nelep tului acestuia, c ni s-a poruncit s rstignim trupul cu patimile i poftele lui (Gal. V, 24), nu ca s ne sinu cidem, omornd toat lucrarea trupului i toat puterea sufletului, ci, pe de o parte, ca s ne eliberm de pof tele i faptele rele i s ne facem fuga de ele nentoars, iar pe de alt parte ca s ne facem brbai ai poftelor Duhului, ca Daniil (Dan. V, 23), vieuind i micndu-ne n ele cu cuget desvrit i mergnd brbtete tot na inte ca Lot cel ce a ieit din Sodoma. Cci acesta mer gnd mereu nainte i rmnnd nemicat spre cele din urm, s-a pstrat pe sine viu, pe cnd soia sa, ntorcndu-se spre cele dinapoi, a murit. Socotesc, deci, c s-a artat ndeajuns c cei neptimitori pstreaz latura pasional a sufletului vie i lu crtoare, nu o mortific. 25. Dar acum s vedem cum filozoful acesta, dei i-a folosit toat deteptciunea lui mpotriva explicri lor introductoare la rugciune ale Cuviosului Nichifor,
346. In l a t u r a p t i m i t o a r e e o for, care p o a t e deveni o for de iubire a lui Dumnezeu i a aproapelui. Fora a c e s t o r a p o a t e d e v e n i att de mare, nct cel ce a dobndit-o o p o a t e p u n e mai presus de ceea ce place trupului, mai presus chiar de v i a a lui p m n t e a s c , p e n t r u a-i asi gura o v i a n d u m n e z e i t i venic. 347. Mistuii de d r a g o s t e a de Dumnezeu i nstrinai de trup, cei ce vieuiesc n r u g c i u n e i n linitire c o n t i n u s simt totui pti mirile trupului, dar n u m a i p e n t r u a le j u d e c a d a c nu snt deplin c u r a t e , sau p e n t r u a-i da seama c nc n-au ajuns la fericirea venic a vieii viitoare.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

RUGCIUNE

257

totui n-a putut face nimic mai mult dect s le calom nieze, s le strmbe i s le brfeasc, pgubindu-se prin aceste calomnii pe sine i cuvintele sale, dar nu pe Cu viosul acela. Mai nti, ncepnd, folosete mpotriva ace lui brbat minciuna c el a alctuit primul asemenea explicri, pe care le-a numit, batjocorindu-le, inspirri (). Cci cu muli ani nainte le-au explicat acestea ali brbai duhovniceti i anume aproape cu aceleai idei i cuvinte ; i n scrierile tuturor prinilor poate afla cineva multe cuvinte care dau mrturie des pre acestea. Aa este cuvntul celui ce ne-a alctuit nou prin cuvinte Scara duhovniceasc : Amintirea lui Iisus s se lipeasc de respiraia ta i atunci vei cunoate fo losul linitii (isihiei) 3 4 8 . Dup aceasta, deoarece cuviosul acela zice : Silete-i mintea s intre cu aerul inspirat n inim, adic s se lipeasc de acesta i s priveasc cele din inim (iar n aceasta urmeaz marelui Macarie care zice : Ini ma stpnete tot organismul i cnd harul pune stpnire pe ntinderile inimii, stpnete peste toate mdu larele i gndurile ; deci acolo trebuie privit, de i-a n scris harul legile Duhului) deoarece cuviosul acela conglsuiete, aadar, ntru totul cu acetia mari, acesta iari brfete prin calomnie. i desprind cuvntul si lete, de cuvntul minte, l leag de aerul inspirat. i strmbnd astfel n chip calomnios mpreun cu cu vintele i nelesurile, pe urm sufl el nsui cu putere mpotriva inspirrilor silite, artnd c snt cu totul absurde. Acela iari numind minte lucrrile minii i spunnd c e necesar ca acestea, fiind revrsate n afar prin simuri, s fie readuse, i ca cei ce se ocup cu rugciu nea s se ntoarc nluntru, filozoful acesta l calomnia z iari c vorbete de fiina minii. i aa i-a nchipuit
348. Scara, X X V I I ; P.G. 88, 1112 C.

258

FILOCALIA

c poate folosi multe locuri mpotriva cuvintelor cu vioase. 26. Iar noi lmurind iari adevrul, el nemaiavnd ce s rspund, zice : S fie cuvintele noastre de nv tur celor ce ar fi izbii de aceste expresii absurde. Dar tu, cel ce nvei cele ce nu le-ai priceput, ar zice cineva ctre acest dascl, ai fost izbit sau nu ? Dac ai fost izbit, cum pretinzi s fii nvtor n aceast privin, odat ce ai avut nevoie de cineva care s te nvee i ai nvat de la noi adevrul ? Dac n-ai fost izbit, cum n juri pentru ceva care dup tine e o simpl expresie ex terioar, pe cel ce nu pune n ea nici un neles ab surd ? i de ce l njuri : nu pentru c a spus-o ru, ci pentru c a cugetat-o ru ? Iar dac acela a greit n amndou privinele acestea, cum tu, cel ce eti acuzator, ocolind nelesul, ai pornit numai mpotriva a ceea ce este expresie exterioar ? Trebuia deci, dac te-ai pzit de greeala din cuvinte i ai nvat i pe alii s se p zeasc, s lauzi nelesul i pe autorul nelesului i s te faci pe tine nu acuzator al acelor cuvinte, ci explicator. Cci, dac gndind cineva c red ceea ce e n cuvintele din afar, ar socoti c cel ce poruncete mortificarea trupului nva ca oamenii s se omoare, oare l va scoate aceasta pe acela de nu se va rzgndi din osnda necredincioilor ? Eu socotesc c nu. Dar ce faci cnd Vasile cel Mare, ca s m folosesc de un exemplu apropiat celor osndite de tine, spune c mintea trebuie s fie revrsat n afar i s fie iari adunat ? Oare l bnuieti de ru, ca pe unul ce spune c fiina de nemutat a minii trebuie s se verse i cea care nu se prsete pe sine niciodat trebuie adunat, sau vei nelege c minte numete el lucrrile ce se mut, ori care ar fi acestea ? 27. Dar filozoful, oprit s acuze pe baza cuvintelor din afar, de argumentele noastre care l-au dat pe fa,

SFNTUL GRIGORIE PALAMA. DESPRE RUGCIUNE

259

a hotrt s se npusteasc ntreg mpotriva nelesului, i ndreptndu-i lupta mpotriva celor scrise de noi n aprarea acelui cuvios brbat, n-a uitat nici acum de meteugul lui calomniator, mai bine zis n-a putut uita. Cci cum ar fi putut s contrazic pe cei ce snt de ne contrazis pentru adevrul afltor n ei i s le atribuie pcatul ereziei, fr s-i acopere de calomnii ? Noi, deci, spunnd c inima e primul organ trupesc al minii, dup marele Macarie, de la care am dat acolo i cuvintele care arat aceasta 3 4 9 , acesta tergnd cuvn tul trupesc i aducnd pe dumnezeiescul Grigorie de Nisa, care zice c fiina minii se amestec cu elemen tul subire i luminos al firii sensibile 3 4 9 bis , conchide consecvent c sfntul Grigorie spune c de acest ele ment se folosete ca de primul organ, iar inconsecvent se npustete mpotriva celor spuse de noi, afirmnd c acestea snt contrarii sfntului, odat ce ele susin c ini ma, dar nu elementul acela luminos, e primul organ al minii. Dar dac ai aduga, o, sofistule, cuvntul tru pesc, cum am spus noi, ai prsi mpotrivirea pe care o susii i ai vedea pe sfini conglsuind ntre ei i pe noi cu ei, ca unii ce sntem nvai de ei. Cci oare nu e trup elementul luminos al simirii omeneti ? 28. Dar el a nscocit i o alt contrazicere ntre cu vintele noastre i cel al lui Grigorie de Nisa. Cci deoa rece noi spunem c inima e organ al organelor n trup i mintea se folosete prin ea de el ca de un organ, zice c noi artm c e cunoscut unirea minii i a trupului, ns acela o declar neneleas. Dar ce e cnd acela zice c sensibilitatea e unit cu puterea creterii care e la mij loc ntre fiina minii i ntre cea mai material, apoi c
349. Vezi Cuvntul II din cele dinti, la Pr. D. S t n i l o a e , nvtura Sfntului Grigorie Palama, . IV. 349 bis. Despre facerea omului 8; P.G., 44, 145 C. Viaa i

260

FILOCALIA

se produce amestecarea minii cu partea mai subire a sensibilitii 3 5 0 , folosindu-se mintea de aceasta ca de pri mul organ i prin ea de trup ? Oare n-a fcut el mai mult ca noi i cu mult mai mult ca noi cunotibil i exprima bil modul unirii minii cu trupul ? Cum zice atunci c aceast unire este neneleas i negrit ? Oare soco teti, n nelepciunea ta, c i el se contrazice pe sine ? i cum nu va fi ca tine, dac tu socoteti c-i urmeaz ie ? Dar eu socotesc c putem vorbi de o atingere (v) ntre acestea i de o folosire (a trupului de c tre suflet) i de o amestecare (ntre ele). Care este ns i cum se svrete aceast legtur ntre o natur min tal i una trupeasc sau trup rmne tuturor oameni lor ndeobte un lucru neneles. Aa snt de acord p rinii cu ei nii i ntre ei i noi cu ei. Dar tu, cel ce te bucuri de contradicii, precum e fi resc, doreti s crezi c i aceia se contrazic. De aceea te mpotriveti i nou, care-i artm pe aceia c snt de acord ntre ei. 29. Cci Marele Macarie, nvat de lucrarea haru lui i nvndu-ne pe noi c mintea i toate gndurile sufletului snt n inim ca ntr-un organ, iar Nisanul c mintea, ca netrupeasc, nu e nluntrul trupului, noi, adunnd ntr-una aceste dou afirmaii care par s se deosebeasc i artnd c nu snt opuse ntre ele, spu nem c dei mintea nu e nuntru, ntruct e nemate rial, potrivit cu Grigorie al Nisei este i nuntru, dar nu n afara trupului, ca una ce e unit cu acesta i se folosete n chip negrit de inim ca de primul organ tru pesc, potrivit cu Marele Macarie. Deci fiindc n alt pri vin acela spune c nu e nuntru i n alt privin acesta c e nuntru, noi socotim c ei nu se deosebesc ntre ei prin nimic. Cci nici cel ce zice c Dumnezeirea
350. Ibidem.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

RUGCIUNE

261

nu e n spaiu nu se opune celui ce spune c Cuvntul lui Dumnezeu S-a slluit odinioar nuntru pnte celui feciorelnic i preaneprihnit, ca Cel ce S-a unit acolo mai presus de cuvnt cu frmnttura noastr, pen tru negrita iubire de oameni 3 5 1 . 30. Dar tu, pe noi care ne grbim s-i artm pe aceia c nu se deosebesc, te grbeti s ne ari c ne deosebim de ei, dei despre unele ca acestea, cum e unit mintea cu trupul, unde se afl imaginaia i judecata, ce loc are memoria, de este n trup vreo patim esenial i oarecum conductoare i de unde-i are sngele nce putul formrii i dac fiecare suc e neamestecat i de care dintre mruntae (glande) se folosete ca vas i des pre cele asemenea acestora, i este ngduit fiecruia s spun ceea ce socotete, cci toi spun lucruri verosi mile ; tot aa poate spune fiecare ceea ce socotete des pre nemicarea i micarea atrilor, despre mrimea i firea fiecruia i despre altele ca acestea, despre cte nu ne-a revelat ceva clar Duhul, singurul care cunoate ade vrul ce strbate prin toate. Deci, chiar dac ne-ai fi aflat n contrazicere cu dumnezeiescul i neleptul Grigorie al Nisei, nu trebuia
351. n t r e g u l c o n i n u t al t r a t a t u l u i p r e z e n t al sfntului Grigorie P a l a m a se o c u p cu p r o b l e m a unirii d i n t r e suflet i t r u p . El afirm a c e a s t unire, considernd l a t u r a p t i m i t o a r e o a r e c u m c o m u n sufletului i trupu lui. V a r l a a m v r e a s slbeasc a c e a s t l e g t u r , p e n t r u a p u t e a respinge r e p e r c u s i u n e a apropierii minii de Dumnezeu a s u p r a t r u p u l u i i deci sfin irea lui. In sensul acesta el ar v r e a s o p u n celor spuse de P a l a m a n t r a t a t u l II din prima t r i a d i pe sfntul Grigorie de Nisa. Dup ce i-a opus d e c l a r a i a aceluia c sufletul nu e n u n t r u t r u p u l u i , acum i o p u n e d e c l a r a i a aceluia c u n i r e a a c e e a este n e n e l e a s (sfntul Grigorie de Nisa, op. cit., 15; P.G. 44, 177 B), ca i a c e e a c m i n t e a se u n e t e cu trupul printr-o sensibilitate mai subire. Sfntul Grigorie a r a t c n fond nici sfntul Grigorie de N i s a nu c o n t e s t u n i r e a n t r e suflet i t r u p i o anu mit p u t i n de c u n o a t e r e i de e x p r i m a r e a acestei uniri. El conciliaz expresiile a p a r e n t contradictorii ale sfntului Grigorie de Nisa i ale lui M a c a r i e n p r i v i n a p r e z e n e i sufletului n t r u p . Cci pe de o p a r t e sufletul e n trup, pe de a l t a nu, fiind prezent altfel dect un element m a t e r i a l .

262

FILOCALIA

s porneti din pricina aceasta mpotriva noastr. Gndete-te ci spun c cerul este o sfer i vorbesc de nite axe ale atrilor, dei Marele Vasile nu spune aceasta. Pe toi acetia tu i-ai declara, pe ct se pare, ca opui prin ilor ca i pe noi. Dar i tu nsui vei fi demascat ca necunoscnd adevrul n privina cruia trebuie s urmm acelora. Ba mi se pare c tu nici nu te gndeti la el i nu-l deosebeti de ceea ce nu e necesar. De aceea, opunndu-te n cele ce conduc spre viaa fericit, celor ce o urmresc pe aceasta, ceri altora o mrturisire exact n lucruri care nu conduc spre acea fericire 3 5 2 . De aceea, trecnd peste calomniile lui n cele spuse de el n continuare, mpotriva noastr, s ntoarcem cu vntul la cele mai necesare.

352. Sfntul Vasile cel M a r e , Hexaemeron I, 1 1 ; P.G. 29, 25 BC. Ati t u d i n e a a c e a s t a de a lsa la l a t i t u d i n e a tiinei s afle a d e v r u l n pri v i n a n a t u r i i a fost t o t d e a u n a p r o p r i e cretinismului r s r i t e a n , care nu c u n o a t e nici un caz cnd ar fi oprit pe v r e u n n v a t s p r o c l a m e rezul t a t u l c e r c e t r i l o r sale n lucruri c a r e nu in de a d e v r u l credinei, sau de nvturile despre mntuire.

Al aceluiai:
Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie; al treilea dintre cele din urm. Despre sfnt lumin. 1. Cel care a descris astfel rugciunea minii, mpo triva celor ce s-au dedicat ei, pretinde s nvee i des pre sfnta lumin pe cei ce o vd. i aceasta o face, el nsui orb fiind, ceea ce nici el nu neag. El afirm c greesc cei ce spun c e lumin aceea ce, orb fiind, el nu vede ; i spune c greete nu numai cutare sau cu tare dintre cei din timpul nostru, sau dintre cei ce s-au fcut cunoscui cu puin mai nainte prin curenia vie ii i nlimea vederii dumnezeieti (a contemplaiei), ci chiar i sfinii venerai din vechime. Aceasta se va ve dea mai ncolo. De fapt, cei ce l-au auzit vorbind astfel de lucruri i care au fost rnii, precum e i firesc, de mrimea acestei calomnii noi i n-au putut suferi s treac n tcere peste o aa de vdit blasfemie fa de sfinii prini, ba s-au i temut s nu fie i ei prtai la fapta aceasta de ur mpotriva acelora, trecnd-o sub tcere motiv care ne-a ndemnat i pe noi s scriem l-au ntrebat pe acela : Ce-ai pit de te-ai apucat s vorbeti despre tainicele vederi sfinte, pe care nu le-ai nelege uor nici cnd ai auzi vorbind despre ele pe cei ce le-au experimentat, fiind neintrodus i orb n privina lor ?. Iar el, neputndu-i nega netiina i neexperiena vdit tuturor n astfel de lucruri, a rspuns c nu e ni mic extraordinar, dac, orb fiind, se ine de unul care vede, i aa se face cluz dreapt altor orbi care se

264

FILOCALIA

in, la rndul lor, de el. El socotete astfel c prin dib cia cuvntului i prin sofisme dialectice poate scpa i de cuvntul Evangheliei, care spune ceva cu totul contrar acestei afirmaii : De va cluzi orb pe orb, amndoi vor cdea n groap. Eu ns, zice acest orb, care se soco tete orb i conductor orbilor, pot s urmez celor ce vd. Dar care dintre orbi nu poate face aceasta ? Numai cel cu amndou picioarele tiate i ciung de amndou minile, i cu totul slbit nu s-ar putea ine de tine i nu i-ar putea urma, ba nici n-ar avea nevoie de ajutor, tre buind s zac n pat. Dar cel cu picioare i cu mini s ntoase, pentru care motiv, o, iubitorule de orbi, n-ar urma mai degrab celui ce vede, dect ie ? Deci, tu ari ca unul ce-i procuri prin furt o vedere ca prin cea, sau mai bine zis ca unul ce nu i simi totala orbire fa de aceste lucruri, dei spui c o simi, neputnd contra zice pe cei ce te vd c eti orb. Cci dac ai simi-o, cum ai putea pretinde s fii conductorul celorlali orbi ? Fii, aadar, ca orbul din Evanghelie, care nevznd nc bine din lipsa de credin, spunea c vede oamenii ca pe nite arbori ce umbl (Marcu VIII, 24). Dac aa eti la vedere i nu orb cu totul, desigur c atunci cnd vei privi la discul soarelui i le vei spune i altora cum este, aceia vor afla de la tine c marele lumintor, ochiul zilei, ntreg lumin, e un lucru ntunecos. Cci dac covrind puterea ochilor cu vedere curat, razele par c vin amestecate cu ntuneric chiar i la cei ce au privi rea sntoas, cum nu va vedea numai ntuneric, ne amestecat cu lumin, cel ce ncearc s priveasc cu o vedere nceoat ? Astfel c e nu numai de rs, ci e i vrednic de batjocur ncercarea orbului de a nva pe alii despre lumin. 2. Dar s dezvluim prpastia cugetrii filozofului nostru ; prpastie pe care, dei a acoperit-o cu o pild,

S F N T U L G R I G O R I E P A L A M A . D E S P R E SF1NTA L U M I N A

265

mai mult a descoperit-o de ct a ascuns-o. Deci, zice fi lozoful c orbi, adic nepricepui, snt toi, fr excepie : att noi ct i sfinii, pe care-i contrazice mai ncolo n chip vdit ; iar el se deosebete doar ntr-atta de orbi, adic de nepricepui, ntruct e filozof. In calitatea aceas ta el ar fi singurul care cunoate raiunile lucrurilor i gndirea nvailor, putnd urma acestora i putnd c luzi i pe cei ce se in de el 3 5 3 . Dar cine e aa, o, filozofule, nu e orb ; cci urmeaz celor ce conduc spre vedere, adic spre cunotina ade vrat, cum zici tu ; dar aceasta nseamn c vede. Iar dac urmeaz fr s vad, cum le garanteaz celorlali, care-1 urmeaz, vederea ? Iat c eti n contrazicere cu tine nsui, aci spunnd c eti orb, aci c vezi. De fapt dac cunotina e, dup tine, singura lumin inteligibil (cunoscut cu mintea = ), afirmaie pentru care ai i ntreprins aceste lupte, iar pe de alt parte tu ai cunotina nvailor, precum nsui mrturiseti, cum mai spui c eti i tu orb i neluminat. Dac, apoi, nu poate fi cineva luminat altfel dect aa cum ai fost i luminezi tu, cum tot tu o zici i aceasta n multe locuri, atunci nici Marele Dionisie, cruia socoteti c tii s-i urmezi, n-a fost luminat i nu lumineaz altfel. Cci nici el n-a tiut, dup tine, dect atta : s urmeze celor ce tiu. Dar nici aceia nu erau n stare de altceva, ci erau asemenea ie. Iat ce lan de orbi ne oferi prin cuvintele tale ; orbi ce se conduc unii pe alii spre vedere, dar rmn totui orbi. Aceasta au fcut-o i alii pe motiv c ar urma Scripturilor. Dar au fost demascai de cei ce ur meaz cu adevrat Scripturilor, c se mint i pe ei i le mint i pe acelea.
353. V a r l a a m t g d u i e t e orice alt c u n o a t e r e a lui Dumnezeu dect cea raional. Dac-i aa, toi snt orbi, n u m a i el se d e o s e b e t e de ei, n c a l i t a t e de filozof.

266

FILOCALIA

3. Iar dac te-ar cerceta i pe tine cineva cum ur mezi sfinilor, te-ar numi nu numai orb, ci i surd. Cci, iat, Dionisie cel Mare spune limpede, cum am artat i n Cuvntul despre cunotina mntuitoare, c ase mnarea i unirea noastr cu Dumnezeu se svrete numai prin pzirea poruncilor dumnezeieti 3 5 4 . Dar tu spui tot aa de limpede c nu se nfptuiete numai prin ele, cci cel ce ine acestea se cur numai pe jum tate ; ba si atta cu anevoie. Iat cum calci pe urmele lui ! 3 5 5 . Iar sfntul Grigorie de Nisa nva, la rndul lui, c nelepciunea de afar e stearp i nedesvrit i cere s nu ntrziem cu respingerea acestei mame vitrege de ct numai pn vedem c sntem cu vrsta nemplinit, cci dup aceea e ruine s ne mai numim fiii acestei sterpe din fire 3 5 6 . Dar tu spui c e foarte folositor i cu totul de trebuin s rmnem alipii de ea toat viaa i s ne mndrim cu ea. Ba nu te sfieti s strngi i alte declaraii ale aceluia, numai ca s poi convinge c cunotinele naturale pricinuiesc deplina curie mntui toare. Iat cum eti singurul dintre toi, care te ii ntoc mai de ceea ce spun sfinii ! In sfrit, Vasile cel Mare spune limpede c nu e nici o piedic pentru dobndirea fericirii fgduite, necu noaterea adevrului despre cer, despre pmnt i despre elementele din ele 3 5 7 . Dar tu spui c acest adevr e mntuitor i dac nu-i formeaz cineva mintea prin cunoaterea adevrului care se vede prin toate, nu
354. In Cuvntul I al celor din urm (ed. Hristou, vol. I, p. 465 i urm.); Dionisie A r e o p a g i t u l , Despre Ierarhia bisericeasc 2; P.G., 3, 392 A. 355. V a r l a a m nu a c o r d p r e a m a r e i m p o r t a n mplinirii poruncilor m o r a l e n c u r i r e a omului. El atribuie rolul principal, d a c nu unic, spe culaiei filozofice. 356. Despre viaa lui Moise 2; P.G. 44, 329 B. 357. C u v . 7a Psalm 14 ; P.G. 29, 256 C.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFlNTA

LUMIN

267

poate ajunge la desvrire. O, de-ar cunoate cineva acest adevr, ca s vorbim despre ceea ce e cu neputin de ajuns ! 3 5 8 . Cci cunotina tuturor este numai n Dumnezeu, care zice ctre Iov : Spune-mi de ai cuno tin, unde au fost nfipi stlpii pmntului, care snt izvoarele mrilor i ct e de mare limea de sub cer ? (Iov XXXVIII, 4, 6, 16, 18). Tu ns crezi c eti singu rul care tie totul i posed desvrirea, fr s-i fi format mintea prin acest adevr, ci prin cele ale lui Aristotel, Platon, Euclid, Ptolomeu i ale celor ca ei. De aceea, socoteti vztori de Dumnezeu mai de grab pe astrologi i pe fiziologi dect pe cei ce au fost n realitate astfel ; i aceasta pentru c i-ar fi ocupat raiunea n chip sntos, cu adevrul despre lucruri, prin adunarea cruia spui c au ajuns la cugetri asemenea celor ale ngerilor. i spunndu-le toate acestea, socoteti c urmezi, n chip sigur mntuitor lui Dionisie, de Dumnezeu gritorul, i ndrzneti s ne fii din pricina aceasta povuitor nen eltor. 4. Dar s nu se laude strmbul c e drept ; cci pe cei ce-l vd nu-i va convinge i nu-i va nela, chiar de s-ar nela pe sine. Nici s nu mint pe cei ce cred drept i urmeaz ntocmai gritorilor de Dumnezeu. Cci n-ar ajunge la nici un rezultat, fiind vorba mai ales de lucruri n care nimenea de pe pmnt, nici chiar dintre cei ce nu primesc harul Evangheliei, n-ar putea fi artat azi c e cu desvrire n greal. Cine, numeasc-se el nu cretin, ci scit, pers, ori hindus, nu tie azi c Dumnezeu
358. Sfntul Grigorie P a l a m a r e c u n o a t e i m p o r t a n a cunoaterii fp turilor pentru ridicarea la c u n o a t e r e a lui Dumnezeu, cnd prin fpturi e c u n o s c u t Dumnezeu n c a l i t a t e de cauz c r e a t o a r e i s u s i n t o a r e a tuturor, adic atunci cnd nu se r m n e n u m a i la c u n o a t e r e a fpturilor ca lucruri o p a c e i s e p a r a t e , fr o n t e m e i e r e a lor n fondul c o m u n i t r a n s p a r e n t al t r a n s c e n d e n e i divine. A c e a s t c u n o a t e r e a raiunilor dumnezeieti n lume, n u m i t c o n t e m p l a i e n a t u r a l , e c o n s i d e r a t n spiritualitatea rs r i t e a n t r e a p t a a doua n u r c u u l d u h o v n i c e s c al omului spre Dumnezeu.

268

FILOCALIA

nu e nimic dintre cele create sau supuse simurilor ? Cci, precum la viitoarea venire a Domnului harul n vierii i al nemuririi nu va cuprinde numai pe cei ce au crezut n El, ci,cum spune Evanghelia, toi vor nvia, dei nu toi se vor bucura de cele fgduite dup nviere, aa i acum, n rstimpul de dup prima venire, dei nu toi au primit Evanghelia lui Hristos, toi snt nrurii fr s tie de prisosina harului Su, mrturisind un Dumnezeu necreat, creator al tuturor. De l-ai ntreba pe part, pe pers, pe sarmat, ai auzi ndat cuvntul acela al lui Avraam : M nchin unui Dumnezeu al cerului N-ar spune-o ns aceasta Ptolomeu, ori Iparch, ori Marin din Tir, cei care snt, dup tine, ne lepi i i-au cultivat mintea cu adevrul despre ciclurile, epiciclurile i sferele cereti. Cci acetia numesc dumne zeiesc i atoatefctor nsui cerul. N-ar spune-o nici Aristotel, ori Platon, care declar stelele corpuri ale zei lor ; nici cei care spun c atta sar caii zeilor, ct vede ochiul, privind de pe o nlime marea ntunecat. 5. Toi, deci, cunosc azi prin lumina ce lumineaz n ntuneric (Ioan I, 5), mai bine dect cei admirai odi nioar pentru nelepciunea lor, c Dumnezeu e mai presus de simuri ; i nu admit ctui de puin ca El s fie caracterizat i plsmuit dup chipul lucrurilor. Cum ai ndrznit atunci s le arunci o aa de mare ocar ucenicilor Evangheliei, celor care au auzit cu urechea lor cuvintele predate de Dumnezeu i au fost nvai prin guri ntrite de limbile de foc ale Duhului ; celor pe care nu ngeri, nici om, ci nsui Domnul i-a nvat prin gura Sa preamrit ? Cci Fiul cel unul nscut care este n snul Tatlui, Acela a spus (Ioan I, 18). Cum ai ndrznit s spui celor alei din tot neamul, nea mului cel sfnt (1 Petru II, 2), Bisericii lui Dumnezeu, c socotesc sensibil fiina lui Dumnezeu, avnd chip, volum i calitate i amestecndu-se ca lumina cu aerul,

SFNTUL

GRICORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

269

care ar primi o emanaie din ea i ar circumscrie aceast 359 lumin spaial i sensibil ? . Nu te-ai gndit, judecnd aa, de ce nu declar vreunul soarele drept Dumnezeu, dac are o astfel de prere despre Dumnezeu ? Sau de ce in s fug de simirea altor lucruri, dac socotesc pe Dumnezeu supus simurilor ? In sfrit, de ce nesocotesc cei brfii de tine mai mult dect toi, plcerile sensibile ? Cci, pentru robii stomacului pntecele e dumnezeu sen sibil, dup Pavel (Filip. III, 18) ; iar iubitorii de argint i lacomii ntemeiaz o nou slujire la idoli. Iar a crede n Hristos nu pot, dup cuvntul evanghelic, cei ce pri mesc slav de la oameni i nu caut numai slava de la Dumnezeu (Ioan, V, 14). Cei ce dispreuiesc ns toate, i aceasta pentru Dumnezeu, Cel peste toate, nu arat oare prin fapte c se nchin cu adevrat lui Dumne zeu, care e dincolo de toate ? Iar dac sftuiesc i pe alii s se lase de acestea, ca de unele care nltur slava de la Dumnezeu, nu se cuvine s fie mai degrab ascul tai dect brfii c nu au o idee dreapt despre Dum 360 nezeu ? . 6. Ceea ce spui, sfrind vorbria mpotriva aces tor brbai, d pe fa limpede calomnia ta voit m potriva lor. Acum, zici, s vorbim despre aa-zisa, de unii, lumin ipostasiat ( , ) fr s ne fi spus mai nainte prerea noastr. Cci
359. Sfntul Grigorie P a l a m a respinge afirmaia c lumina d u m n e zeiasc v z u t de isihati n cursul rugciunii minii ar fi socotit de ei fiina lui Dumnezeu, cum respinge, pe de alt p a r t e , afirmaia c ea ar fi o lumin sensibil, m a t e r i a l , sau o e m a n a i e m a t e r i a l din fiina lui Dum nezeu, p u t n d u - s e a m e s t e c a cu aerul, iar acesta p u t n d - o c i r c u m s c r i e spa ial. A c e a s t a ar fi un a d e v r a t panteism, sau o identificare a c r e a t u r i i cu Dumnezeu, pe c a r e sfntul Grigorie P a l a m a o r e s p i n g e cu t o a t h o t r r e a . 360. Sfntul m p o t r i v a acuzei sensibil, deci u n a pirea la e l e prin Grigorie P a l a m a a d u c e o serie de a r g u m e n t e p r a c t i c e de mai sus. D a c isihatii ar considera pe D u m n e z e u cu lucrurile, de ce ar ocoli ei v e d e r e a lucrurilor i ali p l c e r i ? Cci n acest caz orice lucru ar fi Dumnezeu.

270

FILOCALIA

ceea ce zic c vd e o lumin inteligibil ( ;, i nematerial n ipostas propriu ( ouootaaei).Brfeala s-a amestecat, deci, i aici. C e vzut o lumin n ipostas, spune i Macarie cel Mare 3 6 1 ; i Maxim cel mult nvat n cele dumnezeieti 3 6 2 i ceilali asemenea lor. Nici unul nu vorbete ns de o lumin n ipostas propriu ( ). Cu toate acestea, dei nici aceasta nu o spune fr s amestece brfeal, mrturisete c aceia socotesc aceast lumin, inteligibil i nematerial. Dar ceea ce e inteligibil i nematerial nu e supus simurilor ; nici n mod sensibil, simbolic. Dar atunci cum a putut spune despre ei, la nceput, c declar fiina lui Dumnezeu lumin sensibil, amestecat cu aerul i circumscris de el, avnd chip (), calitate i volum, semne proprii luminii sensibile ? De fapt aceia numesc lu mina harului inteligibil, dar nici aceasta n sens pro priu. Cci o socotesc mai presus de minte, ivindu-se n minte numai prin puterea Duhului, n vreme ce nceteaz orice lucrare a minii 3 6 2 b i s . Nici nu o numete cineva dintre ei fiin sau emanaie a lui Dumnezeu n sensul n care crede acesta. Iar dac deduce cineva aa ceva cu viclenie din cele ce spun aceia, folosindu-se ca de o pild, de lumina aceasta, desigur c aceasta n-o spun aceia,
361. Despre libertatea minii 2 2 ; P.G. 34, 956A, u n d e se s p u n e : lumina ipostatic ( ). Dar prin a c e a s t a M a c a r i e nelegea lumina ipostasiat a p e r s o a n e l o r dumnezeieti (Hristou, op. cit., p. 554, n o t a 1). 362. Sfntul M a x i m v o r b e t e d e s p r e iluminarea Quaest. ad Thalasium 61, scolia 1 6 ; P.G., 90, 644 D. ipostasiat, n:

362 bis. Prin a c e a s t a sfntul Grigorie P a l a m a p u n e n e v i d e n fap tul c acea lumin, dei e n u m i t de isihati inteligibil, o fac aceasta p e n t r u a a r t a c nu e s u p u s simurilor (nu e sensibil). Totui ea nu e c u n o s c u t sau p r o d u s prin p u t e r i l e minii. Cci ea se ivete n minte exclusiv prin p u t e r e a harului, cnd n c e t e a z orice l u c r a r e n e l e g t o a r e n a t u r a l , sau a minii. Ea e, deci, t r a n s c e n d e n t , cu t o t u l altfel dect orice lumin ce c a d e sub simuri, sau e d e s c o p e r i t ca coninut intelectual de c u g e t a r e a n a t u r a l . Deci acea lumin e nu n u m a i suprasensibil, ci i suprainteligibil.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFINTA

LUMIN

271

ci el nsui. A spune deci despre aceia, care declar aceast lumin mai presus nu numai de simuri, ci i de minte, iar fiina lui Dumnezeu mai presus i de ea, c socotesc aceast lumin sensibil i vzut, nu e mai mult dect orice brfeal ? 7. Dar se spune, n continuare, calomniatorul acesta al celor luminai mai presus de nelegere ? Dac lu mina mintal i nematerial de care vorbesc aceia, voiesc s fie nsui Dumnezeu, Cel mai presus de fiin, dar i pstreaz nsuirea de nevzut i neatins prin niciunul dintre simuri, ceea ce spun c vd trebuie socotit sau nger, sau nsi fiina minii, care, curit de patimi i de netiin, se vede pe sine, i n sine, ca ntr-un chip propriu, pe Dumnezeu. Iar dac afirm c acea lumin e una din acestea, judec foarte drept i trebuie s admi tem c snt n acord cu tradiia cretin. Dac spun ns c nu e nici fiina mai presus de fiin, nici nger, nici mintea nsi, ci c mintea privete la acea lumin ca la un alt ipostas, n cazul acesta eu nu tiu ce poate fi acea lumin, tiu ns c aa ceva nu exist 3 6 3 . Tu crezi, n arogana ta dispreuitoare de oameni, c ar exista vreun om care s admit vreo lumin inteligi bil ( ) n ipostas propriu (de sine subsistent = ), care s nu fie nici Dumnezeu, nici nger, nici minte omeneasc ? Nici cu ajutorul ima ginaiei nu i-ar putea cineva nchipui o lumin inteli gibil (cunoscut cu mintea), n ipostas propriu (de sine subsistent), n afar de Cele Trei 3 6 4 . Dar s admitem
363. V a r l a a m nu a d m i t e a d e c t n u m a i fiina lui Dumnezeu, c a r e nu e accesibil dect u n e i speculaii deductive, sau n u m a i creaturile. El nu admitea energiile sau lucrrile lui Dumnezeu, ca mijloc de i n t r a r e a Lui n l e g t u r r e a l cu noi. In consecin, d u p el, lumina pe c a r e afirmau isihatii c o vd, dac nu e fiina lui Dumnezeu, nu p o a t e fi dect nger, sau nsi fiina minii. In cazul din u r m s-ar p u t e a admite c Dumnezeu e v z u t n ea ca n chipul Su propriu, adic n mod analogic. 364. O n e n e l e g e r e a lui V a r l a a m v e n e a din faptul c el socotea lumina ce spuneau isihatii c o vd, c ar fi de sine subsistent, sau ar

272

FILOCALIA

acest lucru imposibil. S admitem c a spus careva dintre isihati acest lucru ctre nelepciunea ta. Eu nu tiu cine ar putea fi acela. Nici tu nsui nu-l poi arta. Spui nu mai c e dintre cei nenvai. Dar dac acela nu i-a pu tut tlmci bine, ceea ce mi vine mai degrab s cred, sau i-a spus ceea ce nu nelege nici el bine se poate doar i aceasta, cci nu toi posed cunotina nu tre buia oare s te informezi la cei ce au darul deosebirii i s afli de la ei, pe ct e cu putin, ce e vederea acestei lumini, n loc s brfeti ndat pe cei plini de Dumnezeu, ca pe nite apucai, i s peti ceea ce spune Pavel ctre Corinteni : De va intra la voi vreunul nenvat sau ne credincios i nu va auzi i pe cei ce pot tlmci, va zice c sntei nebuni (1 Cor. XIV, 23). Dar aa ai pit i tu, monahule i filozofule, cum pesc cei nenvai i ne credincioi. Dar chiar dac ar fi zis nu unul, nici civa, ci toi aceasta, nu te-ar fi ndreptit nici aceasta s spui ceea ce ai spus dup multe alte calomnii : Aceast lumin tiu c nu exist. Cci toi ar fi fost de acord cu tine c o lumin de sine subsistent (n ipostas propriu), care nu e nici Dumnezeu, nici nger, nici om, nu exist. Dar n acelai timp toi i-ar fi dat seama c dac pretinde cineva c vede o lumin inteligibil n sine subsistent (n ipos tas propriu), acela afirm c vede ceva din Cele Trei ; iar c afirmnd aceasta cuget foarte corect, cum tu nsui ai recunoscut. Dar atunci mpotriva cui snt ndreptate batjocurile, ocrile i calomniile din attea cri ale tale ? Nu mpotriva acelora de care spui dup aceea c judec foarte drept, dar nu-i recunoti calomnia ta ?
exista ntr-un ipostas propriu. Dar lumin n ipostas propriu nu e dect fiina dumnezeiasc, ngerul sau mintea o m e n e a s c , s p u n e a V a r l a a m . Sfn tul Grigorie P a l a m a era de acord cu aceasta. Dar, el observa c n i m e n e a dintre isihati nu afirm c lumina v z u t de ei ar exista ntr-un ipostas propriu, sau ar a v e a o subsistent n sine. Ea i are subsistent n Dum nezeu, adic exist n ipostasul (dumnezeiesc), mai bine zis n cele trei Ipostasuri dumnezeieti.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFlNTA

LUMIN

273

8. Nu zic c aceia cuget despre lumina aceasta ca tine sau teologhisesc ca tine. Cci cuget i teologhisesc mai presus de tine, fiind aa de mult deasupra calomnii lor i ocrilor tale. Tu zici despre ei : Dac numesc lumin inteligibil pe Dumnezeu, dar i pstreaz nsuirea de nevzut i de neatins de niciunul dintre simuri, bine zic. Ei ns in fiina lui Dumnezeu mai presus i de neputina de a fi neatins de vreunul dintre simuri ; deoarece nu e numai Dumnezeu mai presus de cele ce snt, (de cele create), ci i Supradumnezeu (); i nlimea Celui ce e dincolo i depete toat nlimea ce se poate cugeta cu mintea 3 6 5 nu e numai mai presus de orice afirmaie, ci i de orice negaie. Lumina subsistent pe care o vd sfinii, n chip duhovnicesc, e subsistent n ipostas ), cum ei nii mrturisesc, ca una ce exist i nu e numai ceva simbolic, cum snt fantomele pls muite potrivit mprejurrilor ce se nimeresc. Ei tiu din experien c este o luminare i un har nematerial i dumnezeiesc, o lumin vzut n chip nevzut i neleas n chip necunoscut 3 6 6 . Ce este ns aceasta nu tiu s spun.
365. S n t e m n plin teologie apofatic n sensul lui Dionisie Areopagitul (Despre teologia mistic 1, 1 i 5; P.G. 3, 997 A i 1048 B). Fiina lui D u m n e z e u e c o n s i d e r a t de sfntul Grigorie P a l a m a i de isihati, p r i n t r a n s c e n d e n a ei, la e x t r e m a o p u s identificrii ei cu creaia, identi ficare de c a r e e r a u acuzai. Fiina lui D u m n e z e u nu n u m a i c e invizibil i inaccesibil simurilor, d a r e m a i p r e s u s i de a c e a s t invizibilitate i inaccesibilitate. Ea e un vrf dincolo de t o a t e vrfurile sensibile sau gndite. dincolo nu n u m a i de tot ce se p o a t e s p u n e afirmativ, ci i de tot ce se p o a t e s p u n e n e g a t i v d e s p r e ea. mai p r e s u s de nelesul cuvin telor : fiin, existen, b u n t a t e , dar i de nelesul c u v i n t e l o r c o n t r a r e acestora. El nu e nici existen, nici n e e x i s t e n ; e mai p r e s u s de orice cuvnt, dar nu p u t e m r e n u n a nici la g r i r e a despre El. F a p t u l c Dum nezeu e dincolo de orice afirmaie i n e g a i e nu face cu n e p u t i n o leg t u r a Lui cu noi. El ni Se c o m u n i c ntr-o lumin pe c a r e o sesizm, d a r nu o nelegem. 366. Luminare v z u t n chip n e v z u t i n e l e a s n chip n e n e les. Singur v o r b i r e a c o n t r a d i c t o r i e (dialectic) r e d a c e a s t e x p e r i e n .

274

FILOCALIA

9. Afl tu cu metodele definiiei, ale analizei i m pririi i binevoiete de ne nva i pe noi care nu 367 tim . Fiina lui Dumnezeu nu este (acea lumin) ; cci fiina este inaccesibil i nemprtibil. nger nu este, 368 cci poart trsturi stpnitoare . Uneori te ridic din trup, sau nu te ia fr trup, ca s te nale la culmi ne grite ; alteori preface i trupul adaptndu-l ei i-i co munic i lui din propria ei strlucire, cum a fost vzut 369 odat Marele Arsenie n timpul linitirii , sau tefan cnd era btut cu pietre (Fapte VI, 15), sau Moise cnd a cobort de pe munte (Ieire XXXIV, 35). ndumnezeind deci i trupul, e vzut o, minune ! i de ochii tru peti. Uneori iari vorbete limpede celui ce o vede prin cuvinte aa zicnd negrite, cum a vorbit dumnezeiescu 370 lui Pavel (2 Cor. XII, 4) Cci Cel ce este dup fiina Sa din veac i pn n veac, tuturor nevzut i de toi necuprins, se coboar din nlimea Sa ca s poat n cpea ntructva () n firea noastr, cum zice 371 Grigorie de Dumnezeu Cuvnttorul . Atunci cel ce se
De altfel ea este inevitabil i n descrierea e x p e r i e n e i p e r s o a n e i proprii i a altora. tiu c snt o p e r s o a n i a n u m e o p e r s o a n deosebit de celelalte, dar cine p o a t e s descrie p e r s o a n a mea sau alta n mod exact ? Nu p o a t e fi vorba de o v e d e r e a ei n sens propriu ; dar nu pot contesta e v i d e n a ei, care echivaleaz cu un fel de vedere. O v d n chip ne vzut, o cunosc n chip neneles. 367. A c e s t e a snt m e t o d e l e teologiei scolastice, c a r e nu au i n t r a r e la Dumnezeu cel mai presus de afirmaii i negaii. 368. Din lumina v z u t n chip n e v z u t iradiaz o a u t o r i t a t e abso lut. Ba are n ea ceva ce-L face simit pe Hristos, Domnul i Stpnul nostru. Ea se experiaz ca lumina Persoanei lui Dumnezeu, sau a lui Hris tos. aa cum se simte p e r s o a n a o m e n e a s c n lumina sau n evidena n z e s t r a t ca voin, ce iradiaz din ea. 369. Pateric, A r s e n i e 4 2 ; P.G. 65, 108 A. 370. Sfntul Simeon Noul Teolog p r e z i n t a d e s e o r i n Imnele dra gostei dumnezeieti lumina pe c a r e o v e d e vorbindu-i (d. ex. Imnul XVIII, ed. J. Koder, H y m n e s , tome III, p. 285). Sfntul Grigorie P a l a m a se resimte de influena sfntului Simeon. In lumina n care v o r b e t e e Hristos nsui. 371. Cuv. 45, 11 ; P.G. 36, 637 B.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFINTA

LUMIN

275

nvrednicete de acea lumin, adunndu-se n sine, ntoarce mereu n minte, aceeai numire pe care au dat-o Iudeii pinii coborte de sus, zicndu-i man (Ieire XVI, 14, urm.) : Ce e aceasta ? numele pe care l dau ei luminii aceleia. Tu dac poi spune mai mult, spune ! Dar s revenim la cele urmtoare. 10. Tu zici c aceia ar cugeta bine i n cazul cnd ar socoti acea lumin nger. Aceia n-ar numi ns niciodat aceast lumin nger. Cci ei tiu, fiind nvai de cuvin tele prinilor, c vederea ngerilor are loc n chip diferit i potrivit cu cei ce vd. Ea poate avea loc sau n grosi mea substanei ( ), care cade i sub sim uri i nu e cu totul nevzut nici de cei ptimai sau de cei necercai ; sau n subirimea substanei pe care o poate vedea ntructva i sufletul ; sau n vedere (con templaie) adevrat, de care se nvrednicesc numai cei ce vd duhovnicete prin curenie. Tu ns, nefiind in trodus n deosebirea acestor feluri, spui c chiar ngerii ntre ei nu se pot vedea, socotindu-i nevzui nu pentru necorporalitatea, ci pentru fiina lor ; iar printre rnduri i pui pe vztorii de Dumnezeu () n rnd cu asina lui Valaam, fiindc s-a scris i despre ea c a vzut un nger (Numeri XXII, 25). 11. Mintea iari, o declari vztoare de Dumnezeu, dac nu privete ca la un alt ipostas, ci pe sine nsi, i n sine, ca ntr-un chip propriu, pe Dumnezeu, cnd s-a curit de patimi i de netiin. i socoteti c snt de acord cu tradiia cretin cei ce zic c vd astfel ca lu min nsi fiina minii. Dar aceia tiu c mintea cu rit i luminat i devenit n chip vdit prta de harul lui Dumnezeu se nvrednicete i de alte vederi tainice i mai presus de fire 3 7 2 , cum am artat puin mai
372. V a r l a a m admitea n u m a i p u t i n a minii de a se vedea, adic de a se c u n o a t e pe sine i, prin analogie cu sine, de a c u n o a t e pe Dum nezeu. Sfntul Grigorie Palama, potrivit ntregii tradiii r s r i t e n e , soco t e t e c prin minte, d e v e n i t n s t a r e de curie, t r a n s p a r e n t , omul v e d e

276

FILOCALIA

sus. Iar dac se vede i pe sine, e drept c se vede ca alt ceva, dar nu privete la altceva i nu vede numai chipul propriu, ci strlucirea lui Dumnezeu ntiprit de har n chipul propriu (-), strlucire ce ntregete puterea minii de a se depi pe sine i desvrete uni rea cu cele mai nalte i mai presus de nelegere. Cci prin ea mintea vede pe Dumnezeu n Duhul mai bine dect l poate vedea ca om 3 7 3 . Iar dac tu nu cunoti acestea nu-i de mirare, odat ce nici aceia nu s-ar minuna mai puin, dac ai cunoate cele ce se petrec cu ei, tu care nu admii nimic mai presus de cunotin. Potrivit cu aceasta, tu zici c mintea atunci devine vztoare de Dumnezeu cnd s-a curit nu numai de patimi, ci i de netiin. Aceia ns nu spun nici un cuvnd despre curirea de netiin, pe care o ceri tu. Ci, curindu-se de patimile cele rele i depind prin rug ciune struitoare i nematerial orice cunotin, se n vrednicesc de vederea lui Dumnezeu ca unii ce nu se las amgii de astfel de raionamente i nu nceteaz de a fi cu luare aminte la ei nii, ca unii ce nu alearg s adune cu srguina raionamente i nvturi i s afle ce nva fiecare, fie el scit, sau pers, sau egiptean, n scopul acestei curiri de netiin. Cci ei tiu sigur c aceast netiin
n mod real energia n e c r e a t ce iradiaz din Dumnezeu. Mai bine zis, ea are e v i d e n a emoional, adic simirea nelegtoare a lucrrii, sau a p r e z e n e i l u c r t o a r e a lui Dumnezeu. 373. Pe cnd V a r l a a m nchidea m i n t e a n v e d e r e a ei proprie, Palama v e d e a n minte strlucirea lui Dumnezeu c a r e a luat c h i p n e a ; se vedea i pe ea, sau ea nsi se v e d e a i pe sine, d a r tot prin Duhul, nu prin simpla p u t e r e n a t u r a l a e i ; v e d e a n ea i s t r l u c i r e a Iui Dumnezeu n tregind-o i desvrind unirea ei cu Dumnezeu. Se v e d e a n cea mai fericit c o m u n i u n e . S-ar p u t e a s p u n e c m i n t e a c a r e a ajuns la putina de a se v e d e a deplin pe ea nsi i de a fi fericit n aceast v e d e r e , nu se v e d e d e s p r i t de Dumnezeu, Cel mai ntregitor p a r t e n e r de comu niune. De fapt, aa cum omul se c u n o a t e cu mult mai bine cnd se v e d e n c o m u n i u n e cu altul, la fel, dar nesfrit mai fericit i mai deplin se v e d e pe sine n c o m u n i u n e cu Dumnezeu.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

277
374

nu mpiedic vederea lui Dumnezeu . Dac, precum i tu nsui zici, numai pzirea poruncilor pricinuiete cu rirea de patimi i numai ea ne nvrednicete, potrivit fgduinei lui Dumnezeu, de prezena, de slluirea i de artarea Lui n noi, nu-i o greeal vdit adaosul acestei curiri a tale pe care o numeti curire de ne tiin ? Dar, precum am artat pe larg n Cuvintele de mai nainte, curirea de aceast netiin nseamn des 375 fiinarea adevratei cunotine . 12. Dar acum trebuie s revenim la cele ce spune acesta n continuare mpotriva celor ce se linitesc (a isi hatilor). De fapt dndu-l pe fa c-i brfete, s-a artat totodat limpede c se rzboiete cu sine nsui, rsturnnd plsmuirile cugetrii sale proprii i combtndu-se mai degrab pe sine dect pe aceia. Totui, fiindc soco tete c scrie mpotriva alor notri, s vedem ce snt cele ce le scrie ? Pricina, zice, de la care au pornit prima dat cei acuzai e c socotesc fiina lui Dumnezeu sau emanaia din ea lumin sensibil. Iar prerea aceasta le vine de acolo c au socotit c cele mai multe dintre vede rile i descoperirile pe care le-au avut sfinii n chip tai nic n Scriptur s-au ntmplat i s-au artat n lumin i prin lumin ; i dovada c aa neleg fiina lui Dum nezeu i din acest motiv este c in de virtute vztoare, (contemplativ) i de brbat vztor (contemplativ = ) pe acela care se nvrednicete de astfel de lumini i petrece n comunicare cu ele.
374. Aici sfntul Grigorie P a l a m a n e l e g e prin cunotin, cuno tin teoretic, d e d u c t i v , sau de la distan, a lui D u m n e z e u . 375. C o n s e c v e n t cu p r e r e a c c u n o t i n a prin idei e singurul mod de a vedea pe Dumnezeu, V a r l a a m da cea mai m a r e n s e m n t a t e cu ririi de netiina filozofic. Spre d e o s e b i r e de el, oamenii duhovniceti socotesc ca mijloc prin care ajung la v e d e r e a lui Dumnezeu, n sensul de t r i r e n p r e z e n a i p u t e r e a Lui, c u r i r e a de patimile r e l e i rug ciunea. Prin a c e s t e a depesc t o a t c u n o t i n a c a r e nu tie de Dumnezeu dect deductiv, de la d i s t a n . V a r l a a m s o c o t e t e c n e t i i n a c o n s t n

278

FILOCALIA

Dar cum o, minunate ! cel ce ine de atare pe vztor (contemplativ), socotete c fiina lui Dumnezeu este o astfel de lumin ? Cci nu a definit nimeni dintre ai notri pe vztor (contemplativ) ca pe acela ce vede fiina lui Dumnezeu. Dac, aadar, vztorul nu vede fiina lui Dumnezeu, iar pe de alt parte aceia numesc, dup tine, vztor pe acela care vede vreo lumin oare care, e vdit c aceia nu cred c lumina aceea pe care afirm c o vede vztorul e fiina lui Dumnezeu. Iat ce uor se respinge rutatea, care se drm pe sine nsi, necrundu-se nici pe sine, ci ntorcndu-se mereu mpo triva sa, prin aceea c e totdeauna n contrazicere cu sine. Aa au dovedit, fr voia lor, i btrnii nvechii n rutate, nevinovia Susanei. Dei erau trei, fiind luai fiecare separat de nelepciunea cluzit de Dumnezeu a bieandrului Daniil, nu e de mirare c nu s-au gsit de acord ntre ei. Cu ct i-a ntrecut ns acesta, care, fiind unul, nu poate s fie de acord nici cu sine singur, mcar c i-a aezat ntr-o ordine, prin cugetare i prin scris, calomniile sale. 13. Dar nu numai att. Ci semnul pe care l-a dat n dat, de la nceput, mpotriva isihatilor pentru a-i dovedi ca pe cei mai rtcii dintre toi oamenii, artndu-se, dimpotriv, ca dovad a credinei lor drepte, i l-a dat mpotriva lui nsui. i fcnd aceasta, a lsat s curg prin cuvintele sale fierea durerii lui din suflet. Iar ceea ce i-a pricinuit puternica durere i i-a dezlnuit furia
i g n o r a r e a cunoaterii filozofice, d e d u c t i v e a lui D u m n e z e u i c e r e a c u r i r e a de ea. P a l a m a , dimpotriv, consider c p i e r d e r e a acestei netiine n s e a m n p i e r d e r e a a d e v r a t e i cunotine d e Dumnezeu. Acesta era p u n c t u l c e n t r a l n c a r e s-a ciocnit, prin V a r l a a m i Palama, scolastica de curnd c o n s t i t u i t cu t r a d i i a d u h o v n i c e a s c r s r i t e a n , p s t r a t aici din timpu rile apostolice, t r a d i i e care, fr a refuza o c u n o a t e r e a lui D u m n e z e u prin n a t u r , afirm c exist mai p r e s u s de ea o c u n o a t e r e a lui Dum nezeu p r i n e x p e r i e n direct, iar de a c e a s t a se m p r t e s c cei cu inima c u r i t de patimi.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFlNTA

LUMIN

279

mpotriva acestor brbai, se pare c e faptul c n-au gsit de bine s-1 numeasc vztor nici pe el, nici pe altul dintre cei ce se ocup viaa ntreag cu nvturile elinilor, dar de loc cu rugciunea, cu cntarea, cu nfr narea de la patimi i cu lucrarea virtuilor. nfuriat, aadar, n felul acesta i pentru motivul acesta, ascunde n cutele adnci ale inimii patima sa i se apropie de cei simpli, amgindu-i, aa cum a fcut odi nioar arpele cu Eva. Fcnd aa, afl mai nti de la unii anumite predanii de ale prinilor, pe care le strmb apoi cu rea voin. Dar fiindc aceia nu-1 ascult, ci urmeaz mai mult celui ce s-a fcut pentru noi noul Adam, dect celui vechi, pornete nti mpotriva lor i prin ei mpotriva tuturor celor care mbrieaz linitea. Ba nu las neosndii nici pe cei dinainte de noi, nici pe cei declarai de Biseric sfini ; ba mpotriva acelora e i mai pornit, deoarece au lsat i n scris cele ce dau mr turia cea mai hotrt mpotriva ideilor lui. Iar ca s fie i crezute calomniile sale mpotriva acelora cu care a pe trecut sub motiv de a nva de la ei, i prin aceea i m potriva altora, a artat n scris nvturile ce i-au fost predate lui de aceia, mai nainte, zice, de a le fi scrm nat cu de-amnuntul minile lui, ca s le dovedeasc nea devrate. Pe acestea ni le-a artat atunci i nou. Dar n acestea nu era nici o tlcuire sau amintire a descoperirilor profetice. Iar despre fiina lui Dumnezeu, de asemenea, nici un cuvnt. Numai c nu cel mult nv at se apropie de Dumnezeu, ci acela care s-a curit prin virtute de patimi i s-a lipit, prin rugciune struitoare i curat, de Dumnezeu, ajungnd prin ele la deplina ncre dinare i la gustarea buntilor viitoare, ncredinare i gustare pe care, cinstind-o cu numiri, dup putin mai dumnezeieti, au numit-o arvun tainic 3 7 6 . Dar acesta
376. P a l a m a precizeaz c c u r i r e a de a d e v r a t a n e t i i n de Dum nezeu este cea obinuit p r i n d o b n d i r e a virtuilor. Dimpotriv, c u n o t i n a s p e c u l a t i v la c a r e se ajunge prin filozofie nu e c u n o t i n a cea mai pro-

280

FILOCALIA

nu s-a mulumit cu viclenia nscocit mpotriva acelora, anume cu afirmarea c aceia declar c nu tiinele, ci dumnezeiasca Scriptur e cu totul fr folos i c soco tesc rea cunotina lucrurilor, iar patimile drept dia 377 voli unii substanial cu sufletul i alte de felul acesta . Ci a adugat i cele despre fiina lui Dumnezeu. Dar apucndu-se s plsmuiasc i aceast calomnie mpotriva acelor brbai, s-a gndit cum s nfieze ca vrednic de crezare aceast cumplit nscocire a calomniei sale. i atunci s-a folosit de descoperirile prin lumin ale prooro cilor i de pretinsele contraziceri ce rezult din ele, con traziceri pe care nimeni nu le-a mai afirmat dect acest duman al descoperirilor proorocilor. Fr ndoial, faptul c n aceste afirmri se rzboiete cu sine nu ne intere seaz. S-l lsm s se loveasc i s se taie singur.
prie a lui Dumnezeu, d e o a r e c e p r o d u c n d n noi mndria, lipsa smereniei, nu ne las s v e d e m cu a d e v r a t r e a l i t a t e a n o a s t r i a lui D u m n e z e u. Cei ce se c u r e s c au o v e d e r e a lui Dumnezeu c a r e e o a r v u n a vederii depline din v i a a viitoare. In v e d e r e a a c e a s t a este o c e r t i t u d i n e a pre zenei lui Dumnezeu (). Isihatii t r i a u n c e r t i t u d i n e a prezenei lui Dumnezeu, nu ntr-o speculaie despre El. In scrierile pe c a r e V a r l a a m le primise de la ei se v o r b e a n u m a i d e s p r e a c e a s t n c r e d i n a r e (certitu dine) i despre faptul c la ea se ajunge prin c u r i r e de patimi i prin r u g c i u n e prelungit, nu despre v e d e r e a fiinei lui Dumnezeu, cum i acuza V a r l a a m . S-ar p r e a c e v o r b a de scrierile sfntului Grigorie Sinaitul. 377. Lucrurile a c e s t e a e r a u afirmate de bogomilii numii atunci masalieni, n u m e uzitat p e n t r u un fel de c u r e n t a s e m n t o r din sec. IVV. P r i n t r e m o n a h i i isihati se a s c u n d e a u i unii care i n t e r p r e t a u n sens masalian sau bogomilic t e x t e l e ascetice mai noi a l c t u i t e n spiritul t e x t e l o r lui M a c a r i e cel M a r e i n g e n e r a l scrierile ascetice c a r e r e c o m a n d a u lupta cu demonii i afirmau la c a p t u l curirii de patimi o vedere a luminii d u m n e z e i e t i ; le i n t e r p r e t a u n sensul c lumina a c e e a e fiina lui D u m n e z e u i c demonii snt unii s u b s t a n i al cu sufletul. Ba unii repetnd continuu n u m a i r u g c i u n e a Tatl nostru s o c o t e a u de prisos chiar citirea Sfintei Scripturi ( J e a n Meyendorff, op. c/f., p. 2324). V a r l a a m , tiind de a c e a s t i n t e r p r e t a r e bogomilic, a pus-o cu tiin sau fr tiin pe seama isihatilor. Pe el l mpingea ns la a t r i b u i r e a acestei i n t e r p r e t r i bogomilice a t e x t e l o r ascetice pe s e a m a isihatilor, c o n c e p i a lui sco lastic c o n t r a r oricrei vederi sau simiri a lui D u m n e z e u.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

281

14. Dar dup lupta aceasta prin calomnii, pornete la o alta, silindu-se s arate c singur cunotina despre 378 fpturi e lumina ce poate fi vzut cu mintea . De aici ar urma c tot cel ce nu se ocup cu nvtura despre natur a lui Aristotel, cu teologia lui Platon i cu astro logia lui Ptolomeu e ntunecat i necurat. De aceea se npustete cu ocri i cu numiri urte asupra celor ce nu propovduiesc numai luminarea prin idei. i zice literar : Dar cei cu inspirrile aerului () spun c snt dou luminile artate de Dumnezeu minii celor evlavioi : una a cunotinei i alta subsistent n ipostas (uo),care se arat n chip deosebit celor ce ajung 379 mai departe n inspirri . S vedem cine snt aceia pe care-i batjocorete cu astfel de numiri, ca pe nite rtcii. Cci din artarea acestora se va dovedi n acelai timp c exist pe lng cunotin i o lumin cu mult mai nalt i mai dum nezeiasc dect aceea, lumin care se descoper numai celor ce vd prin Duhul ; i anume nu numai celor ce vie uiesc azi, ci i tuturor sfinilor din toate timpurile. Iar faptul c acesta nvinovete nu numai pe cutare sau cutare dintre noi, ci pe toi de-a valma care mbrieaz sfinita via a linitirii, ni-l arat limpede ca pe acela care, dup ce a strmbat i calomniat sofistic predania scris ce ne vine de la prini i e ludat de cei ce au naintat n virtute i de brbaii dumnezeieti ridicai mai nainte dintre noi (predanie care i-a dovedit prin expe rien folosul pentru cei nceptori), merge mai departe
378. A c e a s t a e n v t u r a scolastic pe c a r e o o p u n e a V a r l a a m tradiiei duhovniceti a cretinismului de la n c e p u t : nu exist nici o lumin d u m n e z e i a s c ce vine n s u f l e t ; singura lumin de c a r e are p a r t e mintea e c u n o a t e r e a d e d u c t i v a lui D u m n e z e u prin c r e a t u r i . 379. Isihatii nu c o n t e s t a u c exist i o lumin a cunoaterii natu rale a fpturilor. Dar, pe baza ntregii tradiii r s r i t e n e , r e c u n o t e a u i o lumin v e n i t nemijlocit n m i n t e de la D u m n e z e u .

282

FILOCALIA

i le d tuturor un nume dedus din ea, iar cuvntul acela e folosit pentru calomnierea tuturor ndeobte 3 8 0 . 15. Dar, deoarece s-a ntmplat i multora din sfinii venerai de noi din vechime s afle i s nvee pe alii din experien despre lumina harului, vom da i noi, n acord cu poruncile evanghelice, ca mrturie, acelea din tre cuvintele prinilor, care cuprind i mrturia celor necitai, aa cum ne arat i Scriptura. Folosind acelai mod i aici, vom da acele cuvinte ale prinilor, despre care cel ce le spune afirm c s-au scris de ctre toi ceilali. Zice, aadar, Isaac, tlmcitorul credincios i sigur al acestor lucruri : Doi ochi sufleteti am dobndit, cum zic prinii. Ai auzit c toi prinii spun aceasta ? Doi ochi sufleteti, zic aadar aceia, c avem. Dar nu ntre buinm la fel vederea lor ; cu unul vedem cele ascunse n firi, adic puterea i nelepciunea lui Dumnezeu i pronia Lui cu privire la noi, neleas din mreia guver nrii Sale ; cu cellalt privim slava sfintei Lui firi, cnd binevoiete Dumnezeu s ne introduc n tainele duhov niceti 3 8 1 . ntruct snt ochi, aadar, ceea ce vd e lu min ; iar ntruct nu ntrebuinm la fel vederea lor, exist o ndoit vedere a luminii : printr-un ochi vedem alt lumin dect cea pe care o vede cellalt ochi. Iar ce este fiecare din acestea dou ne-a artat nsui dumne zeiescul Isaac. Pe una a numit-o nelegerea puterii, a n elepciunii i a proniei lui Dumnezeu, scurt zicnd, cu noaterea Creatorului, dobndit din creaturi ; pe a doua a numit-o vederea nu a firii dumnezeieti, ca s nu aib de ce se lega brfitorii, ci a slavei firii Lui, pe care a dat-o Domnul nvceilor Si i prin ei tuturor celor ce cred
380. Varlaam, i n t e r p r e t n d n sens bogomilic sau masalian, tradiia d u h o v n i c e a s c r s r i t e a n , a numit pe toi monahii c a r e p r a c t i c a u aceast tradiie, masaliani, calomniindu-i pe toi. Cci cele trei t r a t a t e dinti ale lui mpotriva acestora le-a ntitulat, n r e d a c t a r e a a doua : Contra Masalianilor. 381. Cuv. 72, ed. Teotochi, p. 281.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFNT

LUMIN

283

n El i-i dovedesc credina prin fapte. Pe aceasta a voit s-o vad i acetia : Voiesc, zice ctre Tatl, s vad acetia slava Mea, pe care Mi-ai dat-o Mie, pentru c M-ai iubit pe Mine mai nainte de ntemeierea lumii (Ioan XVII, 24) ; sau : Slvete-M pe Mine, Tat, la Tine, cu slava pe care am avut-o la Tine mai nainte de a fi lumea (Ioan XVII, 5). Aadar, a dat i firii omeneti slava dumnezeirii, dar nu firea. Altceva este, aadar, na tura lui Dumnezeu i altceva slava Lui, dei snt nedes prite ntre ele 3 8 2 . Dar, cu toate c slava e altceva dect natura dumne zeiasc, totui nu poate fi numrat ntre cele de sub timp. Cci ea nu este ceva, dar n sens de depire a tot ce este ( '). Pe de alt parte, nsi na tura dumnezeiasc exist, dar n chip negrit 3 8 3 . i n-a dat numai rnii unit cu El dup ipostas aceast slav care e mai presus de toate cele ce snt (de creaturi), ci i nvceilor : Slava pe care Mi-ai dat-o Mie, Printe, am dat-o lor ; ca s fie una precum i Noi una sntem ; Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca s fie n chip desvrit una (Ioan XVII, 22) 3 8 4 . Ba a voit s-o i vad aceia. Aceasta este slava prin care primim noi i vedem pro priu-zis pe Dumnezeu.
382. Sfntul Grigorie P a l a m a a ajuns aici la o e x p r i m a r e mai clar a deosebirii dintre n a t u r a d u m n e z e i a s c i slava, sau lumina ei, pe c a r e o v z u s e i n Cuvntul al treilea al celor dinti (Vezi la : Pr. D. Stniloae, Viaa i nvtura sfntului Grigorie Palama, p. XXXIV). Prin a c e a s t a r e s p i n g e a att erezia masalian, c a r e afirma o v e d e r e a n a t u r i i d u m n e zeieti, ct i raionalismul scolastic al lui V a r l a a m , c a r e nu r e c u n o t e a lui Dumnezeu nici o p u t i n de a intra n l e g t u r nemijlocit cu fiina uman. 383. Chiar nici slava d u m n e z e i a s c nu p o a t e primi a t r i b u t u l de este (), ntruct de la sfntul M a x i m M r t u r i s i t o r u l acest atribut se acorda fpturilor. D u m n e z e u e numit Cel ce este n chip existent ( ). Se p o a t e , deci, s p u n e c slava nu este, n sensul c d e p e t e existena ( , ' ). 384. Credincioii, primind slava T a t l u i i a Fiului, se fac u n a n t r e ei i cu P e r s o a n e l e dumnezeieti, cum snt A c e s t e a nsele una. Deci prin

284

FILOCALIA

16. Cum primim i vedem, aadar, aceast slav a naturii dumnezeieti ? Oare cercetnd raiunile lucrurilor i obinnd prin ele cunotina puterii, a nelepciunii i a providenei lui Dumnezeu ? Dar alt ochi al sufletului vede acestea, cruia nu i se arat lumina dumnezeiasc, sau slava firii Lui, dup spusa de mai sus a sfntului Isaac i a tuturor celorlali prini. Deci alt lumin este aceasta dect cea al crui nume este cunotina. Dar atunci nu tot cel ce are cunotina lucrurilor, sau vede prin ea, are pe Dumnezeu slluind n sine. Acela are doar cu notina fpturilor, iar din ea deduce prin asemnare pe Dumnezeu. Cel care are ns i vede negrit acea lumin, nu-L mai deduce prin asemnare ( ' 5 ), ci cunoate i are n sine pe Dumnezeu printr-o vedere adevrat i mai presus de toate fpturile. Cci Acela nu se desparte niciodat de slava Lui venic 3 8 5 . Dar s nu ne pierdem frnele, fcndu-ne neascult tori pentru prisosina covritoare a binefacerii. Ci, creznd Celui care a luat natura noastr i ne-a druit slava naturii Lui, s cercetm cum se dobndete aceasta i cum o poate vedea cineva ? Deci cum ? Prin pzirea porunci lor. Cci celui ce le pzete pe acestea, Domnul i-a fg duit artarea Sa, pe care n continuare o numete i slluirea Sa i a Tatlui. Cci zice : De M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi pe el i la el
slava a c e e a se d r u i e s c n c o m u n nsui T a t l i nsui Fiul ca P e r s o a n e . Nu e vorba, deci, de o emanaie () s u b i a t dintr-o s u b s t a n mai d e n s n sensul n e o p l a t o n i c , cum e a c u z a t de teologia tomist mai n o u n v t u r a e x p r i m a t de sfntul Grigorie Palama. Slava sau lumina e modul de i n t r a r e a u n e i P e r s o a n e dumnezeieti n l e g t u r cu persoa n e l e o m e n e t i c a r e se deschid prin credin, aa cum c e v a a n a l o g se n tmpl n t r e p e r s o a n e l e omeneti. 385. A c e a s t l e g t u r i n t e r p e r s o n a l nu o n e l e g e a teologia sco lastic. Socotind c D u m n e z e u p o a t e fi d o a r gndit deductiv, il transforma ntr-o substan-obiect, t r a n s c e n d e n t i neliber, fr iniiativ. Era o m e n t a l i t a t e c a r e nlocuia c o m u n i u n e a cu Dumnezeu printr-o filozofie, prin tr-o gndire a s u p r a Lui.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFINTA

LUMIN

285

vom veni i lca la el Ne vom face i Eu M voi arta lui (Ioan XIV, 23). limpede c prin cuvntul Su nelege poruncile Sale ; doar puin mai sus, n loc de cuvnt a zis porunci : Cela ce are poruncile Mele i le pzete pe ele, acela este care M iubete (Ioan XIV, 21). 17. Deci i de aici se arat, chiar din cuvintele i dogmele filozofului nostru, c aceast vedere a lui Dumnezeu nu e ctui de puin cunotin, chiar dac acela ar vrea orice mai bucuros dect aceasta 3 8 6 . Trebuie s precizm ns c noi spunem c aceast vedere nu e cunotin n sens de depire, cum spunem i de Dumne zeu c nu este, n sensul depirii celor ce snt ( , ! ) 3 8 7 . De altfel, chiar din cuvintele filozo fului se arat fr voia lui, c lumina aceasta dumne zeiasc e altceva dect cunotina. El spune c pzirea poruncilor nu poate alunga din suflet ntunericul netinei ; aceasta o pot face numai nvtura i studiul st ruitor. Iar ceea ce nu alung netiina nu poate procura nici cnd cunotina. Dar tocmai ceea ce, dup el, nu pro cur cunotina procur, dup cuvintele Domnului, ve derea aceasta. Prin urmare vederea aceasta nu e cuno tin. Ba nu numai c nu trebuie s o socotim i s-o numim pe aceasta cunotin, dar nici mcar cunoscut, dect doar prin abuz, avnd numai numele comun. Sau trebuie s o numim mai mult dect pe cealalt cunotin n sens propriu, dar prin depire. Aadar, nu numai c nu trebuie socotit aceasta cunotin, dar trebuie soco tit cu mult mai presus de orice cunotin i de orice
386. Vederea lui Dumnezeu la c a r e ajunge cel ce p z e t e porun cile Lui ca ale unei P e r s o a n e e altceva dect c u n o t i n a t e o r e t i c a Lui, chiar d a c V a r l a a m nu o admitea pe aceasta cu nici un pre. 387. Dar vederea a c e a s t a nu e cunotin, nu p e n t r u c ar fi mai prejos de cunotin, sau p e n t r u c ar fi p u r i simplu o lips a cunotin ei, ci p e n t r u c d e p e t e c u n o t i n a ( ). Cci cunotina se refer la cele ce snt, adic la c r e a t u r i . Dar Dumnezeu e mai p r e s u s de cele ce snt, sau de c r e a t u r i .

286

FILOCALIA

vedere prin cunotin 3 8 8 . Aceasta, pentru c nimic nu e mai presus de slluirea i de artarea lui Dumnezeu n noi, nici egal, nici apropiat de ea, iar pe de alt parte, noi tim c mplinirea poruncilor lui Dumnezeu procur i cunotin i nc adevrata cunotin 3 8 9 . Cci doar prin ea singur vine sntatea sufletului. Dar cum ar fi sntos un suflet raional a crui putere de cunoatere ar fi bolnav ? 3 9 0 . Deci poruncile lui Dumnezeu procur i cunotin. Dar nu numai cunotin, ci i ndumnezeire 3 9 1 . Iar aceasta o dobndim 3 9 2 , primind i vznd n noi slava lui Dumnezeu, n Duh, cnd va binevoi Dumne388. Faptul c nu e cunotin, dar n sens de depire, nu n s e a m n c nu p o a t e fi socotit cunotin, ci t r e b u i e socotit cunotin. 389. Sfntul Grigorie Palama, ca toi prinii rsriteni, nu e mpo triva cunoaterii lui Dumnezeu din n a t u r , dar tie de o alta, mai nalt, prin v e d e r e , c a r e o include pe prima. Vederea lui Dumnezeu nu e cu notina lui Dumnezeu prin fpturi, sau p r i n c e l e ce snt, p e n t r u c cei ce vd pe Dumnezeu nemijlocit, l vd pe Cel ce nici El nu este, i aceasta pentru c depete cele ce snt, adic fpturile. 390. Vederea lui Dumnezeu e nesfrit mai b o g a t dect cunotina, sau satisface nesfrit mai mult t o a t e t r e b u i n e l e sufletului de i n t r a r e n l e g t u r cu r e a l i t a t e a lui Dumnezeu, p e n t r u c p u t e r i l e sufletului snt t m d u i t e prin mplinirea poruncilor lui Dumnezeu. A c e a s t mplinire este condiia intrrii n relaia p e r s o n a l cu Dumnezeu, iar a c e a s t relaie m plinete t o a t e t r e b u i n e l e sufletului d u p o c o m u n i u n e desvrit. In acest sens, ele contribuie la v i n d e c a r e a sufletului. n c prin mplinirea poruncilor, sufletul nostru a acceptat dialogul pozitiv cu Dumnezeu, rsp u n z n d la apelul de iubire al lui Dumnezeu. Acest r s p u n s al nostru, aduce o n o u manifestare de iubire a lui Dumnezeu. i aa se realizeaz dialogul d t t o r de s n t a t e i de via, d t t o r de sens, de r a i o n a l i t a t e p e n t r u v i a a sufletului. Deschizndu-se lui D u m n e z e u prin mplinirea po runcilor Lui, Dumnezeu nu numai c e auzit sau v z u t de suflet, ca vorbindu-i din afar, ci Dumnezeu Se i slluiete n el. Un Dumnezeu c a r e d porunci e un Dumnezeu p e r s o n a l i-l ia pe credincios n serios ca persoan. 391. T o c m a i p e n t r u c mplinirea poruncilor n s e a m n o n a i n t a r e ntr-o c o m u n i u n e p e r s o n a l n t r e credincios i Dumnezeu, aceast mplinire a d u c e nu n u m a i o c u n o t i n s u p e r i o a r celei teoretice, ci i indumne zeirea lui. 392. n d u m n e z e i r e a aceasta avnd loc o d a t cu slluirea lui Dum nezeu n credincios, ea se reflect ca slava lui D u m n e z e u din credincios.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

287

zeu s ne introduc n tainele Sale, cum spune sfntul amintit. 18. Fiindc acela a spus c toi prinii dinainte de el zic aceasta, vom lsa i noi pe cei de dup el i vom n fia numai pe civa dinainte de el, ca s vedem ce spun ei c este slava lui Dumnezeu, vzut numai de cei cer cai, n chip tainic i negrit. Mai nainte de toi s-i vedem pe martorii oculari i apostolii singurului nostru Printe, Iisus Hristos, prin care se numete orice prinime (), n plinirea sfintei Biserici (Efes. III, 15) 3 9 3 . Iar nainte de apostoli pe corifeul lor, Petru, care zice : Nu urmnd basmelor celor meteugite, v-am fcut vou cunoscut puterea i venirea Domnului nostru Iisus Hris tos, ci ca unii ce am fost fcui vztori ai slavei Aceluia (2 Petru I, 16). Care slav a Domnului a vzut-o acela, s ne spun alt apostol, care zice : Trezindu-se Petru i cei ce erau cu dnsul, au vzut slava lui Hristos (Luca IX, 32). Iar cum era slava aceea, s vin iari alt evanghelist i s mrturiseasc : i a strlucit, zice, faa Lui ca soarele, iar hainele Lui s-au fcut albe ca lumina (Matei XVII, 2). Prin aceasta le-a artat c El este Dumnezeu, Cel ce se mbrac cu lumina ca i cu o hain (Ps. CIII, 2), cum spune psalmul. De aceea i Petru, dup ce a spus c a vzut n muntele cel sfnt slava lui Hristos, lumina care, dei sun strin la spus, a luminat i auzurile a vzut doar acolo i un nor luminos din care se auzeau cuvinte 3 9 4 dup ce a vzut aadar aceast slav a lui
O d a t cu ea D u m n e z e u d e s c o p e r credinciosului t a i n e l e Sale. Cci slava nu e goal de coninut, ci e bogia realitii iubitoare a Lui. 393. P r i n t e l e este cel de la care ne vine v i a a i o motenire. In nelesul acesta prinii succesivi pe care-i avem n Biseric au primit a c e a s t calitate de la Cel dinti Printe, Iisus Hristos, de la care a v e m t o a t n v t u r a i viaa. 394. In accentul pus pe faptul c lumina d u m n e z e i a s c v z u t vor bete, sfntul Grigorie P a l a m a se resimte de influena sfntului Simeon

288

FILOCALIA

Hristos, zice : i avem mai ntrit cuvntul proorocesc (2 Petru I, 19). Care cuvnt proorocesc l avei mai ntrit, fiind nvai de vederea luminii, o, vztori de Dum nezeu ? Care altul, dect c Dumnezeu Se mbrac cu lumina ca i cu o hain. La acest cuvnt proorocesc, zice, bine facei de luai aminte, ca la o lumin ce strlu cete n loc ntunecos, pn ce se va lumina de ziu (2 Petru I, 19). Care zi ? Desigur cea care a luminat pe Tabor. i pn ce va rsri luceafrul (2 Petru I, 19). Care luceafr ? Fr ndoial Acela care l-a lumi nat pe el acolo mpreun cu Iacob i cu Ioan. Pn ce va strluci luceafrul acesta, unde ? In inimile voastre (2 Petru I, 19). Vezi c lumina aceasta se arat acum n inimile credincioilor i ale celor desvrii ? i vezi ct de mult depete ea lumina cunotinei ? Nu numai pe cea din nvturile eline, cci aceea nici nu e vrednic de numele de lumin, fiind mincinoas sau amestecat cu minciun i mai apropiat de ntuneric dect de lumin ; nu numai pe aceea, aadar, ci i pe cea din dumnezeietile Scripturi 3 9 5 . Lumina aceasta se deosebete att de mult de lumina cunotinei nct lumina cunotinei se aseamn unui sfenic ce lumineaz n loc ntunecos, iar lumina aceasta tainic se aseamn cu lumintorul ce lumineaz ziua, adic cu soarele.
N o u l Teolog , pe de a l t p a r t e a c e a s t a evideniaz c a r a c t e r u l p e r s o n a l al luminii, sau nsuirea ei de a manifesta P e r s o a n a lui Hristos. n lumin v o r b e t e Hristos nsui. 395. Chiar c u n o t i n a din Scripturi, ntruct n u m a i v o r b e t e despre Hristos, nu ni-L arat, e mai prejos de vederea n r e a l i t a t e a Persoanei Sale, adic de t r i r e a p r e z e n e i Lui n noi. P o a t e a c e a s t afirmare, l-a fcut pe V a r l a a m s afirme c isihatii dispreuiesc S c r i p t u r a p u n n d - o mai prejos de t r i r e a subiectiv a Iui Hristos. Dar Hristos cel trit a fost cu noscut nti i e verificat p r i n Scripturi. Scriptura i t r i r e a lui Hristos t r e b u i e s m e a r g m p r e u n . Nici citirea Scripturii fr t r i r e a lui Hristos nu p r o d u c e via, nici t r i r e a lui Hristos fr c u n o a t e r e a lui din Scriptur nu e posibil.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMINA

289

19. Dar cum se poate compara, zice, aceast lumin cu soarele vzut cu simurile, dac e dumnezeiasc ? Tu, cel mai speculativ dintre toi, nu tii aceasta i nu poi nelege c se spune ca printr-o pild, nu comparativ, c Dumnezeu lumineaz ca soarele sau mai presus de soare ? 3 9 6 . Chiar cnd ar strluci n cursul zilei un al doi lea lumintor de acelai fel cu soarele, lumina zilei f cndu-se ndoit, fiecare dintre cei doi sori, strlucind n atta lumin, s-ar arta mai strlucitor. Deci cel ce ar lu mina atunci, chiar dac ar lumina ca soarele, ntruct ar covri lumina soarelui, n-ar mai lumina ca soarele, ci mai presus de soare. Astfel chiar dac am vorbi despre El, folosind comparaia asemnrii, n-ar fi egal. Dar n truct l comparm numai prin pild, e vdit c nu va avea nici o asemnare de aceeai cinste. Dar noi am dove dit, pe ct ne-a stat n putin, n Cuvntul nostru des pre luminarea dumnezeiasc i fericirea cea sfnt, c lumina ce s-a artat pe Tabor celor alei dintre ucenicii Domnului nu e nici sensibil, nici inteligibil n sens propriu. 20. Mai spun cei ce lupt mpotriva acestei lumini i luminri c toate luminile artate de Dumnezeu sfin ilor snt plsmuiri simbolice i ghicituri ale unor lucruri nemateriale i inteligibile, artate din iconomie i prin plsmuire potrivit cu mprejurrile de fiecare dat. Ca s dovedeasc aceasta, spun minciuni despre Dionisie Areopagitul, nfindu-l ca fiind de acord cu ei, dei acela declar limpede c lumina care a nconjurat pe n vcei la dumnezeiasca schimbare la fa ne va lumina n veacul viitor n chip nencetat i fr sfrit cu raze atotstrlucitoare, ca pe unii ce vom fi atunci, potrivit f396. Altceva e c o m p a r a i a i altceva pilda. C o m p a r a i a prezint ace lai lucru pe dou t r e p t e , u n a mai p o t e n a t sau mai puin p o t e n a t de ct alta ; sau prezint u n e l e a s e m n r i i deosebiri n t r e dou lucruri din acelai plan. Pilda e o i m a g i n e sensibil a u n e i realiti nesensibile.

290

FILOCALIA

gduinei, pururea cu Domnul 3 9 7 . Cum de nu va nceta lumina aceasta atotstrlucitoare i dumnezeiasc, pururea i cu adevrat existent i neschimbtoare ? Odat ce se tie c toate simboalele i ghiciturile, plsmuite, potrivit cu anumite mprejurri, se ivesc i dispar, i acum snt, acum nu mai snt, mai bine zis apar cteodat dar nu exist aproape niciodat n sens propriu, cum nu va n ceta lumina aceea atotstrlucitoare i atotdumnezeiasc, s fie pururea i n sens propriu i neschimbat ? Sau vom declara soarele - care e de fapt cel mai strlucitor n lumea supus simurilor, dar care a nceput prin schimbare i e supus multor schimbri n fiecare an i e mpiedicat de multe corpuri ca s le ptrund i care acum se eclip seaz, acum se ascunde, ba uneori se supune i poruncilor sfinilor, fiind silit din pricina aceasta s-i ntrerup micarea i s revin la ea - vom declara oare acest soare i lumina lui, existent i subsistent, iar lumina aceea la care nu este schimbare sau umbr de mutare (Iacob I, 17), strlucirea trupului prta de Dumnezeu, a trupului bogat n slava dumnezeirii i transmitor al ei, lumina aceea care e frumuseea veacului viitor i ne trector, o vom declara simbol i plsmuire i nesubsisten ? Nu, atta timp ct vom fi iubitorii acelei lumini. 21. Aceast lumin, Grigorie Cuvnttorul de Dum nezeu i Ioan Gur de Aur i Vasile cel Mare o numesc limpede dumnezeire. Lumina aceea, zic, este dumne zeirea ce s-a artat pe munte nvceilor 3 9 8 . Sau: Dom nul s-a artat mai strlucitor ca Sine, cnd dumnezeirea 399 i-a artat razele ei . Sau : Puterea aceasta se arta, strlucind celor curai la inim prin trupul cel nchinat, 400 ca printr-o lamp de sticl . Deci nu era numai a trupului slava aceasta, ci a firii dumnezeieti, care unit
397. 398. 399. 400. Despre numirile dumnezeieti I, 4 ; P. G., 3, 592 BC. Sfntul Grigorie Teologul, Cuvnt 40, 6 ; P.G. 36, 365 A. Sfntul Ioan G u r de Aur, Ep. 1 ctre Teodor I I ; P.G. 47, 292. Text neidentificat.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFlNTA

LUMIN

291

ntr-Unul din sfintele Ipostasuri ale ei, cu acel trup n chinat, i-a vrsat n el toat slava i toat strlucirea ei dumnezeiasc 4 0 1 . De aceea o numete Macarie cel Mare slava Duhului 4 0 2 . Cum se poate spune deci c dumnezei rea, strlucirea i slava acelei firi mai presus de fiin 4 0 3 , acum este, acum nu este, venind i trecnd, aprnd i disprnd, nu ascunzndu-se de cei nevrednici, ci trecnd n nefiin, ca fantomele, simboalele i ghiciturile i cte se mai spun de ctre aceti ndrznei, care nfieaz i pe aceia care li se mpotrivesc, ca fiind de acord cu ei ? neleg pe dumnezeiescul Dionisie i pe Maxim i fac aceasta neobservnd c neleptul n cele dumnezeieti Maxim a numit lumina de la Schimbarea la fa a Dom nului simbol al teologiei (al dumnezeirii) n sensul c ni se mprtete pe msura noastr, dar c ea ne n dreapt spre ceva si mai nalt, ( ) 4 0 4 .
401. Nu o p a r t e din slava firii dumnezeieti a C u v n t u l u i s-a sl luit n t r u p u l Lui, ci toat. Cci El s-a fcut n t r e g ipostasul firii omeneti, d u p cum El p o a r t t o t o d a t i t o a t firea dumnezeiasc. De sigur c El i-o a c o p e r e a p r i n s m e r e n i a coborrii. Iar noi n-o p u t e m primi t o a t nici d e o d a t , nici t r e p t a t . De observat iari c slava sau lumina iradiaz n c o n c r e t din P e r s o a n a dumnezeiasc, iar n o u ni s-a fcut accesibil p r i n P e r s o a n a Cuvntului fcut om. In orice p e r s o a n e un tezaur n e s e c a t de v i a i de lumin, prin l e g t u r a n c a r e st cu Dumnezeu, potrivit firii ei. Dar t e z a u r u l nesfrit de v i a i de lumin al dumnezeirii e trit n treg i nemijlocit de Hristos nu n u m a i ca Dumnezeu, ci i ca om. Iar noi simim acest t e z a u r n t r e g n Hristos, c h i a r d a c d i n alt p u n c t de v e d e r e nu ni se c o m u n i c ntreg. Il trim ca ntreg n El, c n d sntem n l e g t u r cu El, dar nu d e v e n i t ntreg al nostru. 402. Despre iubire 21 ; P.G., 34, 925 C. 403. ,, . T e r m e n u l e luat de la Dionisie A r e o pagitul. 404. Sfntul M a x i m M r t u r i s i t o r u l Ambigua; P.G. 91. 1160, 1125 A. La sfinii prini t e r m e n u l analogic nu a v e a sensul scolastic de mai trziu de c u n o a t e r e prin analogie cu c e l e c r e a t e , ci sensul de c u n o a t e r e i primire a lui Dumnezeu pe msura c e l u i ce l c u n o a t e i l primete. Iar sensul anagogic e opus la prini, pe de o p a r t e , sensului literal al c u v n t u l u i (Scripturii), pe de alta celui alegoric. Pe c n d alegoria se folo sete de c e v a ce n-a fost sau nu este, p e n t r u a indica un neles d u m n e -

292

FILOCALIA

22. Cum toate cele ce subzist i se produc se nu mesc n teologia analogic i anagogic, n mod comun simboale, sfntul Maxim a putut numi i el aici acea 405 lumin simbol . De aceea a i intitulat acele cuvinte 406 contemplaie () , precum i Grigorie supranu mit Teologul, a numit contemplaie pomul cunotinei 407 binelui i rului . Sfntul Maxim a declarat acea lumi n simbol al dumnezeirii pentru contemplarea lui care privea la cele mai nalte. Dar pentru aceasta ea n-a fost pentru el plsmuire i simbol inconsistent. Cci i pe Moise i pe Ilie i declar dumnezeiescul Maxim sim 408 boale, pe unul al judecii i pe cellalt al providenei . A fcut aceasta oare pentru c nu erau ei prezeni cu adevrat, ci au fost plsmuii i ei n chip simbolic ? Dar Petru ? Oare nu e simbol al credinei celui ce vrea s-l contemple, urcndu-l la un neles mai nalt? Sau nu e Ia cob simbol al ndejdii i Ioan al iubirii ? i nsui muntele pe care urcndu-l Hristos, se arat, cum zice acelai Maxim, celor ce-L pot urma, n chipul lui Dumnezeu, n Care a fost nainte de a fi lumea, nu este i el simbol al urcuului prin toat virtutea ? Vezi ce a fost lumina ce a nconjurat pe ucenici acolo ? In aceast lumin vzndu-L fruntaii apostolilor
zeiesc, i n t e r p r e t a r e a a n a g o g i c v e d e n c e v a ce exist r e a l un s e n s mai nalt. Deci sfntul M a x i m a numit Schimbarea la fa simbol al d u m n e zeirii n sensul c p r i n ea se m p r t e a d u m n e z e i r e a pe msura uce nicilor prezeni i c ea trimitea la c e v a i mai nalt dect ea, adic la fiina dumnezeiasc. 405. T o a t e c e l e existente snt i se n u m e s c simboale n teologia analogic i anagogic, adic n aceea c a r e a r a t l e g t u r a lor cu coni n u t u l d u m n e z e i e s c mai nalt, c a r e n i s e m p r t e t e p e m s u r a sporirii n o a s t r e . De aceea a p u t u t numi i sfntul M a x i m lumina de pe T a b o r simbol. 406. Cele mai m u l t e explicri ale sfntului M a x i m din Ambigua snt n u m i t e contemplaii, p e n t r u c g s e t e n diferite tipuri din Scrip tur sau din n a t u r un neles mai nalt, anagogic. 407. Cuv. 43, 1 2 ; P.G. 36, 374 C. 408. Ambigua ; P.G. 91, 1168 C.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFINTA

LUMIN

293

pe Domnul schimbat la fa s-au mutat din trup n Duh mai nainte de a sfri viaa n trup 4 0 9 . Vezi c n-a fost vzut acea lumin prin simurile nepreschimbate prin Duhul ? De aceea nici nu s-a artat celor din apropiere, dei strlucea mai puternic dect soarele. Aa griete, deci, acesta. 23. Iar Marele Dionisie numete aceast lumin, simpl, fr form, mai presus de fire, mai presus de fiin, adic mai presus de toate cele ce snt 4 1 0 . Cum va fi, deci, supus simurilor, sau simbolic o astfel de lumi n ? 4 1 1 . Voind deci el s scrie despre lumin, ca un v ztor tainic i cunosctor sigur i slujitor al ei, zice : Dumnezeietii notri povuitori ne-au predat pentru viaa de acum, n chip sensibil, cele inteligibile, i cu aju torul celor ce snt, cele mai presus de fiin, i printr-o mulime de simboale mprite, simplitatea mai presus de fire i fr form. Cnd vom deveni ns nestriccioi i nemuritori i vom ajunge la starea cea preafericit i n chipul lui Hristos, atunci vom fi totdeauna cu Hristos, plini de artarea Lui prin vederi preacurate ; cci arta rea Lui ne va sclda n fulgerri prealuminoase 4 1 2 . Vezi c lumina aceasta e mai presus nu numai de simuri, ci i de toate cele ce snt, i c vederea aceasta e mai presus de fire ?
409. S-au m u t a t din trup n Duh, n a i n t e de a sfri v i a a n trup. Deci r m n n d n t r u p , v i a a lor n t r u p era copleit de lucrrile Duhu lui. Trupul lor a fost umplut de Duhul, c a r e le-a dat p u t e r e a de a v e d e a chiar prin simuri c e l e mai presus de simuri. Expresia este a sfntului M a x i m M r t u r i s i t o r u l , Ambigua ; P.G. 91, 11251128. 410. Aci se r e p e t c nu n u m a i fiina dumnezeiasc, ci i lumina d u m n e z e i a s c e mai p r e s u s de c e e a ce p o a t e primi atributul de este. Cci acest atribut e propriu fpturilor. De aci se v e d e c n n v t u r a o r t o d o x apofaticul nu e p u r i simplu de neexperiat, n sensul teologiei n e g a t i v e i n t e l e c t u a l e . El este experiat i totui mai p r e s u s de c e e a ce este, ce se g n d e t e i se exprim. 411. Dac nu e supus simurilor, lumina aceea nu e nici simbolic n sensul unei realiti sensibile c a r e ar nchipui u n a nesensibil. 412. Despre numirile dumnezeieti; P.G. 3, 592 BC.

294

FILOCALIA

24. Acum o privim prin simuri i prin simboale m prite ; atunci ns, ajungnd mai presus de acestea, vom privi lumina venic n chip nemijlocit, nefiind la mijloc nici o perdea 4 1 3 . Aceasta a spus-o n chip clar dumne zeiescul tlcuitor al acestor lucruri : Acum, zice, vedem prin oglind i n ghicitur ; dar atunci fa ctre fa (1 Cor. XIII, 12). Spunnd acum a artat vederea ce este cu putin i pe msura firii noastre. Dar el, dep ind-o pe aceasta, i ridicndu-se mai presus de simuri i de minte (de nelegere), a vzut cele nevzute i a auzit cele neauzite (2 Cor. XII, 4), primind n sine arvuna acelei a doua nateri i a vederii ce ine de ea. De aceea a i zis : tiu, deoarece am auzit i am vzut. El soco tete aceasta lucrare a simirii. Dar iari zice c nu tie de era minte sau trup, ceea ce simea. Deci simirea aceasta e mai presus de simire i de minte (de nele gere). Cci cnd lucreaz vreuna din acestea i c lucreaz vreuna din acestea, se simte i se nelege. De aceea i adaug : Dumnezeu tie, deoarece Dumnezeu era Cel ce lucra atunci. Iar el, ajuns prin unirea cu Dumnezeu mai presus de om, vedea prin Cel nevzut cele nevzute, care, fr s se coboare din sfera mai presus de simire, s-au fcut vzute. 25. Aadar nici marele Dionisie n-a declarat supus simurilor vederea luminii celei venice cnd a spus c ea poate fi vzut, deoarece a spus c poate fi vzut numai de cei ce snt n chipul lui Hristos 4 1 4 . Vei afla c i n
413. Dei n cursul rugciunii p r e l u n g i t e lumina d u m n e z e i a s c se v e d e u n e o r i i nemijlocit, n g e n e r a l n t i m p u l vieii p m n t e t i ea e v z u t p r i n c r e a t u r i ca simboale. N u m a i n v i a a v i i t o a r e va fi v z u t nen cetat n chip nemijlocit. 414. Despre ierarhia bisericeasc, 7. 2 ; P.G. 3, 553 D. Lumina a c e e a e vzut, d a r nu e sensibil. Contradicia se m p a c p r i n faptul c e vizibil celor ajuni n chipul lui Hristos. Cci Hristos ca D u m n e z e u n t r u p a t vede c e l e mai presus de simire, experiindu-le n Sine. Vederea acestei lumini n s e a m n d e c i e x p e r i e n a ei d u h o v n i c e a s c . Sfntul Simeon N o u l Teolog zice : Noi ne facem m d u l a r e ale lui Hristos, d a c Hristos

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFINTA

LUMINA

295

alte locuri el numete vizibil lumina cea mai presus de simire. Cci dac libertatea fiinelor nelegtoare ar voi s sar cu ndrzneal peste graniele a ceea ce le-a fost dat s primeasc cu msur, nu vor obine nimic n afar de cele ale luminii ; ba ele vor pierde i ceea ce li s-a dat cu msur 4 1 5 . Dac deci vederea fiinelor nelegtoare nu e desprit de ceea ce e mai presus de simire, dei e vizibil, cum nu va fi mai presus de simuri vederea celor ajuni n chipul lui Hristos, chiar dac e vizibil ? Dar artarea aceea vzut a lui Dumnezeu nu e numai mai presus de simuri, ci mai presus i de minte (de nele gere). Aa ne lmurete i sfntul Maxim : Duhul, zice, ne druiete atunci prin ndumnezeire ncetarea tuturor lucrrilor naturale ale trupului i minii, aa nct Dum nezeu este Cel ce se arat i prin suflet i prin trup 4 1 6 . Aadar i mintea i trupul primesc aceeai lumin, fie care potrivit cu sine nsui, dar n chip mai presus de simuri i de minte 4 1 7 . Artarea vzut a lui Dumne zeu i unirea mai presus de minte, de care vorbete Dionisie, nu se deosebesc deloc ntre ele. De altfel odat ce nu vom avea nevoie acolo, cum zic cuvnttorii de
se face m d u l a r e l e n o a s t r e . Hristos Se face m n a mea, El, piciorul meu, n e n o r o c i t u l de mine ; i mina lui Hristos, piciorul lui Hristos snt eu p ctosul. Eu mic m n a i m n a m e a este Hristos ntreg... Eu mic piciorul, i iat el lumineaz ca i El (Imn 1 5 ; Hymnes. ed. cit. tom I, Sources c h r e tiennes, nr. 156, p. 287). 415. Despre ierarhia bisericeasc, 2, 3 ; P.G. 3, 397 D400 A. 416. C a p e t e teologice 8 8 ; P.G., 1168 A. 417. Un alt p a r a d o x : lumina d u m n e z e i a s c e v z u t d u p n c e t a r e a t u t u r o r lucrrilor simurilor i minii. Prin u r m a r e aa cum nu e simit n mod n a t u r a l , aa nu e nici n e l e a s n mod n a t u r a l . Ea e v z u t p r i n simuri i c u n o s c u t prin minte, ntruct n a c e s t e a se s l l u e t e o p u t e r e mai presus de cele n a t u r a l e ale lor. Totui simurile i m i n t e a i nsuesc a c e a l u c r a r e mai p r e s u s de cele n a t u r a l e ale lor. Ele ptimesc deci ve d e r e a i n e l e g e r e a acelei lumini. Cci a c e e a li se d, nu o cuceresc. i dndu-li-se, li se d i p u t e r e a s o primeasc. Deschiderea unei p e r s o a n e fa de noi ne d p u t e r e a s o cunoatem. Cu att mai mult d r u i r e a de Sine a Persoanei dumnezeieti.

296

FILOCALIA

Dumnezeu, de aer i de spaiu, cum vom avea nevoie de lumin sensibil ? 4 1 8 . 26. Dar ajungnd Pavel n Dumnezeu i vznd cele nevzute ale lui Dumnezeu n extaz, (n ieirea din sine), a vzut oare fiina lui Dumnezeu ? Cine ar ndrzni s spun aceasta ? La fel i cei curii la inim prin lini tire (isihie), nvrednicindu-se de vederea celor nevzute, fiina lui Dumnezeu rmne neatins. Cei ce se nvred nicesc de vederea aceasta, primesc tainic i nvtura despre ea i cuget despre ea. n felul acesta se mprt esc de darul luminii inteligibile a lui Dumnezeu cu min tea eliberat de patimi i nematerial. Dar ei tiu n ace lai timp c dumnezeirea e mai presus i de vederile acestea i de cunotinele ce le vin din ele. i aa cunoa terea aceasta mai presus de minte e superioar celei a minii. Ei nu raioneaz despre Dumnezeu din faptul c nu vd pe Dumnezeu, cum fac cei ce-L cuget pe Dum nezeu prin negaie, ci prin vederea nsi vd ce e mai presus de vedere ; ptimind, aa zicnd, depirea tuturor, nu cugetnd-o 4 1 9 . Precum ptimirea i vederea celor dum nezeieti e altceva dect teologia afirmativ i superioar ei, tot aa ptimirea dispariiei tuturor e altceva i e supe418. Sfntul Grigorie de Nisa, Despre suflet i nviere. P.G. 46, 104 C. Lumina sensibil va fi covrit acolo n n t r e g i m e de lumina mai presus de simuri, aa cum va fi i aerul i spaiul. 419. Teologia speculativ, fie c e afirmativ, fie c e negativ, nu e o teologie a vederii. Ea se n a t e t o c m a i din n e v e d e r e a lui Dumnezeu. Cei ce v d pe D u m n e z e u n-au n e v o i e de o t e o l o g i e speculativ. Fac i ei o t e o logie apofatic, sau n e g a t i v (mai bine zis a negritului), dar ea nu se n a t e din faptul c nu v d pe Dumnezeu, ci din faptul c c h i a r prin ve d e r e c u n o s c c D u m n e z e u e mai p r e s u s de v e d e r e i de orice c u v n t . Ea vine din faptul c v d c e e a ce-i mai p r e s u s de v e d e r e i de n e l e g e r e . V zutul nsui e nevzut, c u n o s c u t u l nsui e n e n e l e s , din alt p u n c t de ve d e r e . Ei nu c u g e t n l t u r a r e a t u t u r o r celor ce snt (ale lumii cunoscute), ci o e x p e r i a z prin v e d e r e a a c e e a ce e mai p r e s u s de ele. Ei v d c Dum nezeu nu e nimic din cele ce pot fi v z u t e , n e l e s e i e x p r i m a t e n p l a n u l lumii.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFlNTA

LUMIN

297

rioar teologiei negative, din pricina covririi a ceea ce e vzut i cugetat, de vederea duhovniceasc 4 2 0 . Dac ar vedea cineva discul soarelui n oglind, mai luminos ca soarele nsui de pe cer, aa nct vederea s-i fie copleit de fulgerarea acelui disc, desigur c acela ar vedea prin depire i arhetipul nevzut, dar nu prin nevedere, ci prin vedere. La fel i cei ce se nvrednicesc de acea vedere preafericit, nu prin negaie, ci prin vede rea mai presus de vedere n Duh, cunosc lucrarea aceasta ndumnezeitoare ; cu att mai mult pe Cel ce produce 421 aceast lucrare . Cei ce nva ns de la aceia, se m prtesc doar de darul mintal (cunoaterea intelectual) al luminii i pot urca spre cunoaterea lui Dumnezeu prin negaie ; dar s obin o astfel de vedere i prin ea i cu ea s vad ceea ce nu se vede din Dumnezeu, e cu ne putin, dac nu vor ajunge i la unirea mai presus de fire, duhovniceasc i mai presus de minte 4 2 2 . 27. Cci i tefan, cum zice sfntul Grigorie al Nisei, nu rmnnd n firea i n puterea omeneasc vede dum420. V e d e r e a lui D u m n e z e u e s u p e r i o a r teologiei r a i o n a l e afirma tive i n e g a t i v e . Ea e p t i m i r e a realitii dumnezeieti, nu i n v e n t a r e a sau b n u i r e a ei cu c u g e t a r e a , cu nchipuirea, cu nlucirea. Ea e s u p e r i o a r teo logiei n e g a t i v e p e n t r u c dispariia t u t u r o r nu e p r o d u s forat de gndire, ci p e n t r u c t o a t e cele c r e a t e i ideile lor snt copleite sau acoperite de v e d e r e a r e a l a luminii mai p r e s u s de fire. Apofaticul acesta e un plus nesfrit, nu un m i n u s fa de c e l e c u n o s c u t e prin simuri i p r i n r a i u n e . N e v z u t u l nu e p u r i simplu n e v z u t . N e v z u t u l e v z u t ; n e n e l e s u l i n e c u n o s c u t u l snt e x p e r i a t e mai intens dect cele v z u t e i cunos c u t e n p l a n u l celor c r e a t e . 421. Prin v e d e r e a mai presus de v e d e r e cunosc oamenii duhovni ceti l u c r a r e a n d u m n e z e i t o a r e , deci ca v e d e r e activ n ei. Tocmai de a c e e a c u n o s c c n ea lucreaz Subiectul dumnezeiesc, sau P e r s o a n a c a r e p r o d u c e aceast v e d e r e l u c r t o a r e . c u n o s c u t n deosebi D u h u l Sfnt. Apofaticul e o relaie nemijlocit cu P e r s o a n a Duhului Sfnt. 422. A c e a s t a n s e a m n c de v e d e r e a a c e a s t a nu au p a r t e d e c t cei ce ajung la u n i r e cu Subiectul dumnezeiesc. Cei ce aud d e s p r e ea de la cei ce o au, dar nu ajung la unire, pot ajunge n u m a i p n la c u n o a t e r e a lui D u m n e z e u p r i n t e o l o g i a afirmativ s a u p r i n n e g a i a r a i o n a l .

298

FILOCALIA

nezeirea, ci amestecat fiind cu harul Duhului Sfnt ; ast fel el vede prin ceea ce e asemenea cele asemenea, cum mrturisete Scriptura (Ps. XXXV, 10 ; 1 Ioan III, 2). Cci dac slava Tatlui i a Fiului ar fi ncput n firea i pu terea omeneasc, ar mini cel ce declar vederea nenc put. Dar acela nu minte i istoria este adevrat 4 2 3 . Bine am spus deci i mai nainte c slava vzut la schimbarea la fa a Domnului era a Tatlui, odat ce slava Tatlui i a Fiului e una. i acum, ridicat fiind te fan n Dumnezeu, n-a vzut numai pe Dumnezeu n slav, ci i slava nsi a vzut-o ca fiind slava Tatlui 4 2 4 . A fost oare aceasta isprava naturii omeneti ? Sau a vreunui nger, care a nlat firea omeneasc ce se tra pe jos, la acea nlime ? Ctui de puin. Cci nu s-a scris c tefan avnd mult putere, sau umplndu-se de ajutorul ngeresc a vzut cele ce a vzut, ci c tefan plin de Duhul Sfnt a vzut slava lui Dumnezeu i pe Cel unul nscut al lui Dumnezeu (Fapte VII, 55). Cci nu poate vedea lu mina, zice proorocul, cel ce nu privete din lumin 4 2 5 . Iar dac vedem n lumina printeasc, n Duhul, pe Fiul ca lumin, e vdit c avem o unire nemijlocit cu Dumnezeu i o comunicare a luminii de acolo, nu o transmitere a ei prin mijlocirea ngerilor. Filozoful nostru nu admite ns aceasta i socotete c i marele Dionisie nva ca el, nepricepnd nelesul teologiei acestui gritor de Dumnezeu. 28. drept c acesta, descoperind cauza numelui de nger, zice c multe vederi ni se arat prin ngeri 4 2 6 . Dar nu spune c i toate artrile dumnezeieti, sau toat unirea, sau toat luminarea se svrete prin ei.
423. Cuv. I la simul tefan ; P.G. 46, 717 B. Dumnezeu se v e d e a p r i n Dumnezeu. o u n i r e n t r e subiecte. Slava nu n c a p e n subiectul omenesc, ci Subiectul ei, nsui Dumnezeu, vine cu ea n subiectul omenesc. 424. Slava indic P e r s o a n e l e din c a r e iradiaz, i a n u m e P e r s o a n e l e treimice. Nu se a r a t o slav impersonal. 425. Ps. 35, 10 ; Sfntul Grigorie de Nisa, Cuv. I la sfntul tefan ; P.G. 46, 716 D-717 A. 426. Despre ierarhia cereasc, 4, 2 ; P.G., 3, 180 B.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

299

Cci spunnd c acea preaslvit doxologie a fost transmis celor de pe pmnt la naterea lui Hristos de o mare otire de ngeri i c ngerul a binevestit pstorilor naterea, ca unora ce erau curii printr-o vieuire re tras i linitit, nu zice c i slava lui Dumnezeu ce a lu 427 minat pe pstori s-a transmis prin ngeri . Dar fiindc pstorilor nu li s-a descoperit taina mntuirii de ctre sla va ce-i lumina, iar, pe de alt parte, ei fiind cuprini de fric, pentru c nu erau obinuii cu astfel de vederi, n gerii le-au vestit ce nseamn artarea luminii. Maica Fecioar nc a fost ntiinat de nger c va avea n pntece pe Dumnezeu i-L va nate dup trup, dar uni 428 rea lui Dumnezeu cu ea nu s-a fcut prin nger . Tre buie s presupunem ns i aci c nici ea n-a fost nv at prin unirea nsi, ci a trebuit un vestitor pentru aceasta. Dar ce trebuie s mai lungim vorba, cnd nsui acela zice limpede c prin aceeai unire de sus, de care se mprtesc ngerii nvrednicii de cunotina cea mai presus de cea ngereasc, se unesc i minile ajunse n chipul dumnezeiesc, asemenea ngerilor, atunci cnd n 429 ceteaz orice lucrare a minii . Sau : Precum, dup prerea cunosctorilor n sfintele noastre taine, a fi um plut de cele dumnezeieti n chip nemijlocit este un lu cru mai desvrit dect a te mprti de ele prin alii, tot aa cred c mprtirea nemijlocit a cetelor nge reti, care se nal prin ele la Dumnezeu, e mai intens dect mprtirea celor ce se desvresc prin mijlo427. Despre ierarhia cereasc 4, 4; P.G. 3, 181 B. 428. Deci mijlocirea lui Dumnezeu prin ngeri e limitat. Dumnezeu se p o a t e comunica i nemijlocit. 429. Despre numirile dumnezeieti I, 5 ; P.G., 3, 593 B. ngerii nii nu ajung la cunotina de Dumnezeu, care este mai p r e s u s de firea lor, dect p r i n unirea cu Dumnezeu. La fel oamenii nu ajung la acea cuno t i n dect p r i n aceeai unire, imitnd pe ngeri i imprimndu-se de Dum nezeu.

300

FILOCALIA

cire 4 3 0 . Zaharia vede pe unul dintre primii ngeri ce stau n jurul lui Dumnezeu, cum nva i marele Dio nisie 4 3 1 . Iar Iezechiel spune c aceast lege a fost sta bilit n chip cu totul sfnt de ctre nsi Dumnezeirea preaslvit ce troneaz pe Heruvimi 4 3 2 . 29. Astfel, nu numai la ngeri, ci i n noi, au loc vederi ale lui Dumnezeu nu numai n chip mijlocit i prin alii, ci i vederi nemijlocite care nu trec de la cei din primul rnd la cei din al doilea prin transmitere. Cci Domnul domnilor nu e supus legilor creaiei. Dup sfintele noastre predanii, Gavriil e primul i singurul care e introdus n taina coborrii (chenozei) negrite a Cuvn tului, dei nu face parte din ceata ngereasc aezat n rndul nti i nemijlocit n jurul lui Dumnezeu. Trebuia doar s fie nou nceputul creaiei celei noi. Cci Cel ce s-a cobort pentru noi pn la noi, toate le-a fcut nou (Apoc. XXI, 5 ; 2 Cor. V, 17) 4 3 3 . De aceea, nlndu-i la cer pe ngerii din ceata de mai jos i mai vrtos din ju rul lumii, i face, cum zice sfntul Ciril, lumintori i desvritori ai cetei de mai sus 4 3 4 . Astfel, acetia pot s po runceasc celor ce le snt pe o treapt mai nalt s ridice porile venice i s-i nvee c Cel ce a mbrcat trup
430. Despre ierarhia cereasc 8, 2 ; P.G. 3, 240 C. 431. Op. cit., col. 241 A. 432. Ibidem ; Iez. 10, 18. 433. In faptul c Dumnezeu p o a t e intra n c o m u n i c a r e att nemijlo cit ct i mijlocit cu oamenii prin ngeri, sau cu ngerii de pe t r e p t e in ferioare, se a r a t c a r a c t e r u l Lui p e r s o n a l i liber. C o m u n i c a r e a vieii Lui nu se face ca o e m a n a i e i n v o l u n t a r dintr-un soare impersonal, ca n con cepia neoplatonic, a crei p u t e r e slbete pe m s u r a d e p r t r i i de surs i c a r e constituie g r a d e de e x i s t e n tot mai slbite, pe m s u r ce snt mai d e p a r t e de surs i mijlocite de tot mai multe t r e p t e superioare. Acuza de neoplatonism c a r e v e d e lumina lui Dumnezeu ca o e m a n a i e slbit a fiinei Lui (), a d u s lui P a l a m a n nr. citat din revista d o m i n i c a n Istina (p. 276), e injust (Vezi art. lui Jean-Miguel G a r r i g u e s o.p. : L'energie divine et la grce chez Maxime le Coniesseur). 434. Sfntul Ciril din Ierusalim, Procateheza 1 5 ; P.G. 33. 360 A.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFlNTA

LUMIN

301

pentru nesfrita Lui iubire de oameni va intra i se va urca i se va aeza mai presus de toat nceptoria i pu terea (Efes. I, 21). El este Domnul puterilor i mpratul slavei (Ps. XXIII, 36), putndu-le toate, putnd ridica cnd voiete pe cei din urm mai presus dect cei dinti 4 3 5 . Dar, nainte de artarea n trup a lui Dumnezeu n-am nvat s fi fost aa ceva la ngeri, nici la prooroci, afar de cei care au descris de mai nainte harul viitor 4 3 6 . Dar, artndu-se acum Acesta, nu mai e nevoie s se svreasc toate prin mijlocire 4 3 7 . Aceasta o spune i Marele Pavel : Acum, zice, s-a fcut cunoscut prin Biseric nceptoriilor i stpniilor nelepciunea cea de multe fe luri a lui Dumnezeu (Efes. III, 10). Tot aa spune i co rifeul cetei apostolice, Petru : Cele ce acum s-au vestit vou prin cei ce ne-au binevestit nou n Duhul Sfnt trimis din cer ; spre ele doresc ngerii din cer s priveas c (1 Petru I, 12). Cele mai mici fiind fcute astfel mai mari prin har, se menine totui rnduiala bunei ntocmiri n chip netirbit i minunat. 30. Cel ce ne-a dezvluit numirile ngereti 4 3 8 ne-a lmurit i ne-a nvat cum nu se poate mai bine i mo tivul pentru care au fost adui i chemai ntru nceput ngerii la existen. Iar c cel cruia i s-a ncredinat n chip nemijlocit taina coborrii la noi a Cuvntului, dei era conductor al otilor cereti, nu fcea parte dintre cei aezai nemijlocit n jurul lui Dumnezeu, o poi afla spu435. D o v a d a s u p r e m a aceluiai c a r a c t e r p e r s o n a l i a aceleiai li b e r t i e ns faptul c Dumnezeu se face om i-l ridic astfel pe cel socotit ultimul n i e r a r h i a fiinelor r a i o n a l e nesfrit d e a s u p r a t u t u r o r , ca Cel ce e fcut m p r a t u l Puterilor i al slavei. 436. n a i n t e de n t r u p a r e d o m n e a l e g e a ; legea ierarhiei ns voit i ea de D u m n e z e u cel personal, din cauza cderii omului, nu a u n e i na turi constituite din s t r a t u r i t r e p t a t e de fiin. De a c e e a legea s-a dat prin ngeri (Fapte VII, 50 ; Galat. III, 19 ; Efes. II, 2). 437. F c n d u - s e om, D u m n e z e u v i n e n nemijlocit c o m u n i c a r e cu oamenii. 438. Despre ierarhia cereasc 4, 2; P.G. 3, 180.

302

FILOCALIA

s de prooroci. Cci de fapt acesta e chemat uneori de un altul mai nalt n grad ca de un comandant i aude spunndu-i-se poruncitor : Tlmcete-i acestuia vederea (Dan. VIII, 16). Trebuie s observm ns i aci c nu zice : Pred-i acestuia vederea, ci : Tlmcete-i-o. n general poi vedea c de cele mai multe ori e dat prin mijlociri harul cunotinei, dar vederile lui Dumne zeu se arat de cele mai multe ori n ele nsele. De aceea Scriptura spune c i n timpul lui Moise legea ntiprit s-a dat prin ngeri, dar vederea lui Dumnezeu nu. S-a dat ns tlmcirea vederii prin ngeri. Iar prin vederile taini ce se arat lucruri diferite : existente, viitoare, sensibile, inteligibile, materiale, nemateriale, superioare, inferioare i alte feluri. i fiecare din ele se descoper altfel, potri vit cu puterea celor ce vd i cu lucrurile urmrite de Dumnezeu. i nsi artarea Celui ce este dincolo de toate a luminat pentru alte i alte pricini i cu alte puteri n sfintele locauri, sau n alte pri, celor ridicai la ele, sau proorocilor, cum zice Marele Dionisie 4 3 9 . Acesta este adevrul, chiar dac filozoful acesta care s-a numit pe sine orb i s-a aruncat ca un orb asupra tuturor fr deo sebire, sau mai bine zis n-a cunoscut nimic, ne cere nou celor ce propovduim, pe ct se poate, lumina venic, s socotim i carele (4 Regi II, 11) i roile (Iez. I, 15, 21 ; Dan. VII, 9) i suliele i celelalte de felul acesta, de aceeai cinstire cu lumina veacului viitor. N-a auzit din Sfnta Scriptur nici mcar aceea c atunci firea dum nezeiasc ne va fi n loc de toate 4 4 0 , ca s cread pe te meiul ei c lumina aceea e a lui Dumnezeu ? 31. De fapt, pe Dumnezeu nimenea nu L-a vzut (Ioan I, 18), nici nu-L va vedea vreodat ; nici om, nici
439. Despre numirile dumnezeieti 1, 8; P.G., 3, 597 A. Prin t o a t a c e a s t m a r e v a r i e t a t e se a r a t c a r a c t e r u l p e r s o n a l al lui Dumnezeu, c a r e u r m r e t e i nfptuiete n mod liber iconomia mntuirii. 440. Sfntul Grigorie de Nisa, Despre suflet i nviere; P.G. 46, 104 B.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFINTA

LUMIN

303

nger. Dar aceasta ntruct e nger i om ce vede sensibil sau inteligibil ( ). Cci ajuns duh i pri vind n Duh, cum nu va vedea pe asemenea cu aseme 441 nea, dup cuvintele de Dumnezeu cuvnttorilor ? . Dar i pentru privirea n Duh lumina dumnezeiasc ce locuie te mai presus de toate se arat ca fiind nc cu totul ascun s. Cci care dintre fpturi ar putea cuprinde n sine toat puterea nesfrit de puternic a Duhului, ca prin ea s 442 vad totul ce e al lui Dumnezeu . Dar ce zic ascunsul acela ? Chiar lucirea acelei lumini, care are n chip strin (paradoxal) ca materie (ca mijloc) vederea celui ce pri vete, mrind prin unire ochiul acela duhovnicesc i fcndu-l n stare s cuprind tot mai mult din ea, chiar ea, zic, nu va sfri n veci s lumineze acel ochi cu raze tot mai strlucitoare i s-l umple mereu cu o lumin tot mai as cuns i s-i descopere prin ea lucruri niciodat descope rite nainte 4 4 3 . De aceea cuvnttorii de Dumnezeu nu mesc nesfrit i lumina aceasta. Prin ea, cnd nceteaz orice putere de cunoatere, Dumnezeu se face vzut sfin ilor, unindu-se prin puterea Duhului, ca Dumnezeu cu dumnezei i fiind vzut de acetia. Cci prin mprtirea
441. Clement de A l e x a n d r i a , Stromata 5, 1 ; Sfntul Grigorie de Nisa, Cuv. 1, la sfntul tefan; P.G., 46, 717 B; Vasile cel M a r e , La Psalmi 8; P. G. 29, 449 C. 442. C a r e fptur p o a t e c u p r i n d e n ea ca fptur t o a t p u t e r e a lui Dumnezeu ? Crei p u t e r i c r e a t e i p o a t e d e v e n i interioar t o a t p u t e r e a dumnezeiasc ? 443. Se d e s c h i d e p e r s p e c t i v a u n e i v e n i c e c r e t e r i n c u n o a t e r e a lu minii iubirii lui Dumnezeu, sau a mprtirii de ea. A c e a s t a nu n u m a i p e n t r u c acea lumin va emite din ea raze tot mai luminoase, sau iubirea lui Dumnezeu se va manifesta tot mai fericitor, ci i p e n t r u c simirea ochiului d u h o v n i c e s c al celui ce v e d e sau simte va fi t o t mai a c c e n t u a t n c a p a c i t a t e a v e d e r i i ei prin raza luminii care-l p t r u n d e . In felul a c e s t a ochiul care v e d e e nu n u m a i subiect al vederii ce i se a r a t , ci i o m a terie pe c a r e a c e a v e d e r e o face m e r e u mai v z t o a r e , mai t r a n s p a r e n t . Lemnul nu n u m a i n t r e i n e focul, ci e i a d a p t a t c o n t i n u u de foc ca s n t r e i n focul mai intens. V e d e r e a luminii e, n chip p a r a d o x a l, sau c o n t r a d i c t o r i u , i act al omului, d a r i m a t e r i e a vederii acelei lumini. Desigur, aici e v o r b a de un lemn ce nu se t o p e t e de foc.

304

FILOCALIA

de Cel mai nalt se preschimb i ei spre ceea ce e mai nalt, i, ca s spunem cu Proorocul, mutndu-i tria, opresc orice lucrare a sufletului i a trupului n aa fel c nu se mai arat i nu se mai vede prin ei dect numai Acela, fiind biruite nsuirile naturale de prisosina sla vei 4 4 4 ; ca s fie Dumnezeu totul ntru toate, cum zice Apostolul (1 Cor. XV, 28). Cci fiind fii ai mngierii, vom fi i fii ai lui Dumnezeu ; i ca ngerii lui Dum nezeu n cer, care pururea vd faa Tatlui nostru cel din ceruri (Matei XXII, 30 ; XVIII, 10), cum zice Domnul. 32. De aceea i Marele Dionisie, spunnd c cei ajuni la starea cea fericit i n chipul lui Hristos se vor umplea de artarea vzut a lui Dumnezeu, adaug pu in mai ncolo : ntr-o mai dumnezeiasc imitare a duhu 445 rilor mai presus de ceruri . Iar mai ncolo, amintind i de unirile ngerilor cu Dumnezeu, proprii numai ngerilor ce s-au nvrednicit s depeasc cunotina ngereasc, adic celor buni, dat fiind c acea cunotin este un dar sau un bun primit de la buntatea atotstrlucitoare, con tinu zicnd c i minile () oamenilor ajunse n chipul lui Dumnezeu se unesc asemenea ngerilor cu aceast lu min i o proslvesc prin negarea tuturor, dar nva nu
444. A c e a s t a a spus-o u n d e v a sfntul M a x i m M r t u r i s i t o r u l . Singur D u m n e z e u v e d e i e v z u t prin ei. Dar omul i nsuete v e d e r e a lui Dum nezeu de p a r c ar fi a sa. Sfntul M a x i m distinge ns n t r e l a t u r a p r o d u c tiv i c e a r e c e p t i v sau p t i m i t o a r e a p u t e r i i c u n o s c t o a r e (Opuscuia theologica ; P.G. 91, 33). C e a din u r m r m n e n sfini n strile de e x t a z i n v i a a v i i t o a r e . D u p n v t u r a sfinilor prini, u n d e v a d i s p a r e gra nia n t r e n e l e g e r e a celor dumnezeieti i v e d e r e a lor. Propriu-zis, orice n e l e g e r e e i o a t i n g e r e a celui neles de cel ce nelege. I n t r e dou per s o a n e ce se neleg exist i o a n u m i t a t i n g e r e spiritual. Dar a c e a s t a t i n g e r e d e v i n e mai c o n t i e n t i mai intens n cei sporii d u h o v n i c e t e . De aceea lumina d u m n e z e i a s c e n u m i t i inteligibil sau neleas(voi)t6v), d a r i v z u t (). Cei ce o vd o v d printr-o nelegere, cei ce o n eleg o neleg printr-o vedere, sau printr-o a t i n g e r e a ei de c t r e min tea lor. In acest sens lumina a c e e a nu e m a t e r i a l i n-are chip. 445. Despre numirile dumnezeieti I, 4; P.G. 3, 592 BC.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

305

prin negare, ci prin unirea cu ea, c este n chip suprafiinial mai presus de toate. Deci, prin unirea cu aceast lu min ce e mai presus de toate i depete toate cele ce snt, afl cei ce ajung la unire c ea depete sau e mai presus de toate fpturile, adic nu din nlturarea tuturor, ci din unire vd c toate snt nlturate 4 4 6 . Astfel i unirea aceasta este mai presus i n afar de toate. De aceea, se poate spune de lumina aceasta c nu este, n sens de depire( , ' ) 4 4 7 . Cci ceea ce nu pot cuprinde nici ngerii dect numai ntruct s-au nvrednicit de cunotina mai presus de ngeri, e cu neputin s poat fi cuprins sau dobndit de vreo putere oarecare a minii, dat fiind c o ntrece i pe aceasta. 33. Iar ceea ce e mai presus de toat puterea minii, nct nu poate fi cuprins de ea, este mai presus de toate cele ce snt 4 4 8 . Iar ceea ce depete orice putere nele gtoare, neputnd fi cuprins de ea, e mai presus de toate cele ce snt i deci i unirea aceasta e mai presus de orice cunotin, chiar dac se numete metaforic cunotin.
446. Ibidem I, 5; P.G., 3, 583 BC. Minile ajunse a s e m e n e a ngeri lor i n chipul lui Hristos, unindu-se cu lumina dumnezeiasc, o vestesc altora p r i n t e r m e n i negativi, dar e x p e r i e n a ei nu e n e g a t i v , cci e u n i r e cu ea. Apofaticul i n t e l e c t u a l e n u m a i o c h e s t i u n e de descriere prin c u v i n t e . In r e a l i t a t e apofaticul e o e x p e r i e n pozitiv. Totui u n i r e a cu lumina e n acelai timp ea nsi o n e g a r e a tuturor, n t r u c t le a c o p e r e pe t o a t e . Deci u n i r e a ca o e x p e r i e n pozitiv e a c e e a c a r e a r a t c t o a t e snt n e g a t e , nu n e g a r e a lor r a i o n a l . 447. Nici u n i r e a e x p e r i a t nu p o a t e fi descris n t e r m e n i mpru m u t a i de la fpturi. Experiena a r e un c a r a c t e r att de subire, att de indeterminabil, d e insesizabil, c s e p o a t e s p u n e c n u este. Dar a c e a s t a n sensul c d e p e t e t o a t e e x p e r i e n e l e n g r o a t e ale fpturilor. D e a c e e a nu p o a t e fi n u m i t cunotin. Chiar sub r a p o r t intelectual, ea p r e z i n t aceeai subirime sau i n d e t e r m i n a b i l i t a t e . 448. T o a t e cele ce snt, adic t o a t e fpturile, snt fcute p e n t r u a fi c u n o s c u t e de minte, s a u mintea e fcut p e n t r u a le c u n o a t e , ntr-o co r e s p o n d e n cu ele. Cci i ea are, n fiina i n lucrrile ei, a t r i b u t u l existenei. D e a c e e a e a n u p o a t e c u n o a t e p r i n l u c r r i l e e i n a t u r a l e p e Dumnezeu, C a r e e mai presus de c a t e g o r i a existenei. M i n t e a t r e b u e nzes-

306

FILOCALIA

Lumina aceasta nu e deci nici inteligibil(vonov), chiar dac i se zice i astfel. Cci ceea ce e mai presus de orice 449 minte, cum ar fi inteligibil ? S-ar putea numi aceasta i netiin, n neles de depire, i aceasta cu mult mai 450 vrtos dect cunotin . Deci nu e parte a cunotinei, nici o specie a ei, precum nici ceea ce e mai presus de fiin nu-i o specie a fiinei. Ea nu ar putea face parte peste tot din domeniul cunotinei n general, iar cunotina n ge neral, orict s-ar mpri n-ar putea-o cuprinde i pe aceasta. Mai degrab ar putea-o cuprinde netiina n do meniul ei. Dar nici aceea. Cci e netiin n neles de de pire, adic e mai presus i de netiin. Deci aceast unire e ceva unic i orice numire i-ar da cineva, fie unire, fie vedere, fie simire, fie cunotin, fie nelegere, fie ilu minare, ea nu e, propriu-zis, nici una din acestea, sau 451 numai ei i se cuvin propriu-zis acestea .
t r a t de Dumnezeu nsui cu l u c r a r e a Lui mai p r e s u s de lucrrile ei na turale, ca s-L c u n o a s c . Sntem deci d e p a r t e de p a n t e i s m u l n e o p l a t o n i c i evagrian, c a r e socotea c mintea, gsindu-i u n i t a t e a ei ultim, cu n o a t e p r i n ea nsi pe Dumnezeu c e l Unul. Se afirm aci clar t r a n s c e n d e n a lui Dumnezeu. Dar nu se p o a t e realiza nici o p u n t e n t r e minte i Dumnezeu ? Credina a d m i t e p u n t e a harului. H a r u l p o a t e fi nsuit de minte. M i n t e a p o a t e d e v e n i s u b i e c t u l harului, s a u al lucrrii lui Dum nezeu. Ea p o a t e d e v e n i subiectul cunoaterii lui Dumnezeu p r i n har, sau c o p r t a e la c u n o a t e r e a de sine a lui Dumnezeu. Ea se p o a t e imprima ca subiect de Subiectul dumnezeiesc. 449. D a c a c e a l u m i n e mai p r e s u s de c e l e ce snt, sau e n e g a i a lor, nici u n i r e a cu ea nu p o a t e fi n u m i t c u n o t i n n sensul obinuit al c u v n t u l u i . Ea p o a t e fi n u m i t c u n o t i n n u m a i n sensul metaforic al cu vntului. A c e a s t a n u n s e a m n c n-are nici u n sens, c i c c u p r i n d e u n sens c a r e d e p e t e t o a t e sensurile i le a r e n sine n chip virtual. De aceea, pe de o p a r t e se n u m e t e inteligibil, pe de alta nu se n u m e t e in teligibil. 450. C u n o t i n a oferit de a c e a s t lumin p o a t e fi n u m i t mai d e g r a b netiin, d a r n sensul c d e p e t e t o a t cunotina, nu s e a m n cu nici o contiin. 451. N u m a i ei i se cuvin t o a t e numirile pozitive n s e n s u l propriu, sau nu i se cuvine nici u n a n sensul imperfect n c a r e le au cele refe r i t o a r e la fpturi, n sensul n c a r e ne snt obinuite nou.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

307

34. Deci tratatele filozofului Despre cunotin snt o netiin vdit. De fapt el o numete pe aceasta acolo parte i specie a cunotinei generale, fiindc se nu mete i ea cunotin ; i o compar pe aceasta cu aceea 4 5 2 . El nu i-a dat seama c dac aceasta ar avea cu notina ca gen din pricina numirii, ar avea i netiina, odat ce are i numirea de netiin ; ba chiar mai mult dect pe aceea de cunotin. Prin urmare, unul i ace lai lucru ar sta sub dou genuri contradictorii ; i ceea ce e deasupra e totodat dedesubt, i ceeace e unic i mai presus de orice multiplicitate e pus n rnd cu multi plicitatea. Dar ceea ce mrete i mai mult nebunia este c nu spune numai simplu c unirea este parte subordonat, ci ceea ce susinea acolo c e mai presus de cunotin, toc mai aceea fcnd-o acum specie i parte subordonat cu notinei, o face mai rea n general dect cunotina. aa cum ar spune cineva despre ceea ce e singura mai presus de fiin c e parte i specie subordonat fiinei din pricina numirii, adic pe motiv c este i se numete fiin, apoi ar ndrzni s o compare pe aceasta cu ge nul fiinei n general. El amestec cele neamestecate i pune ceea ce e mai presus de cunotin n rnd cu cuno tina i spune c ceea ce e mai presus de nelegere e sub cunotin. Dar, ntruct n felul acesta face comparaie ntre cunotin i ceea ce e mai presus de cunotin, a fcut din mai presus (de cunotin) un adaus neesenial. Prin aceasta fcnd un lucru una cu sine, le compar apoi prostete. Apoi, dac din simpla pricin a numi rii, cunotina mai presus de cunotin e o specie a cu notinei n general, cei ce spun c snt zece genuri ale
452. P a l a m a afirm t r a n s c e n d e n a t o t a l a c u n o a t e r i i n Duh, pe cnd V a r l a a m include chiar c u n o a t e r e a lui Dumnezeu n c u n o t i n a refe r i t o a r e la fpturi.

308

FILOCALIA

lucrurilor se nal. n acest caz genul tuturor este unul: existena. i ce e mai presus de toate, e sub acest gen unic. i fiind unite cu acest unul, toate celelalte produc o alt existen mai bun dect genul cel unul al ei. La fel, dat fiind c exist o atingere mai presus de atingere ( ) i o vedere mai presus de vedere i, sim plu vorbind, o simire mai presus de simire cci i acestea primesc acelai nume pentru nelegere dac ceea ce e mai presus de simire e specie a simirii, sim irea e mai nalt dect ceea ce e mai presus de simire. i cu fiecare din cele pomenite ar fi la fel. 35. Dar s revenim. Ce este deci unirea aceea care nu e nimic din cele ce exist, n sens de depire ? Este oare teologie prin negaie ? Dar ea este unire, nu nega ie. Apoi pentru negaie nu avem nevoie de extaz nici noi, pe cnd pentru unirea aceea au nevoie i ngerii. Pe lng aceasta, cel ce nu face teologie prin negaie nu este necredincios. Dar de unirea aceea se mprtesc dintre credincioi numai cei ndumnezeii. Apoi, teologia prin negaie o nelegem i o exprimm. Dar unirea aceea este negrit i neneleas chiar de cei ce vd, cum a spus Marele Dionisie 4 5 3 . Apoi, lumina teologiei aceleia este o cunotin oarecare i un raionament ( ; ). Dar lumina acestei vederi e vzut subzistnd n ceva (), lucrnd nelegtor i vorbind duhov453. Despre numirile dumnezeieti 1, 5; P.G., 3, 593 BC. In p a s a j u l acesta sfntul Grigorie P a l a m a n t r e p r i n d e s fac o distincie mai strui t o a r e n t r e u n i r e i c u n o t i n a c e l o r ce snt, apoi n t r e u n i r e i teologia prin n e g a i e . C u n o t i n a se o c u p cu c a t e g o r i i l e existente. U n i r e a se p r o d u c e n t r e noi i D u m n e z e u c e l mai p r e s u s de a c e s t e categorii. Teologia prin n e g a i e e tot o c u n o t i n ; u n i r e a e deci mai p r e s u s i de ea. Poi s nu faci teologie p r i n n e g a i e i totui s fii credincios. Dar la u n i r e ajung n u m a i aceia d i n t r e credincioi c a r e snt cei ntiprii de d u m n e z e i r e . T e o logia prin n e g a i e e n e l e a s i e x p r i m a b i l ; ca a t a r e e c u n o t i n . Uni rea e mai p r e s u s de n e l e g e r e i de orice e x p r i m a r e . mai apofatic de ct teologia i n t e l e c t u a l n e g a t i v .

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

309
454

nicete i n chip tainic celui ndumnezeit . De fapt cele negate lui Dumnezeu le pricepe mintea, teologhi455 sindu-le (raionnd despre ele) prin negare . Ea lucreaz aci prin desfurare (prin concluzii). Dar aceasta este 456 unire . Pe lng aceasta, prin teologia negativ, min tea, dup negarea celorlalte, se nltur i pe sine. Dar aceasta este unirea minii cu Dumnezeu. Iar aceasta este ceea ce au spus prinii : Sfritul rugciunii este rpi 457 rea minii la Domnul . De aceea i Marele Dionisie 458 zice c prin ea noi ne unim cu Dumnezeu . Cci n ru gciune mintea leapd treptat legturile cu cele ce snt, nti pe cele care o leag de cele de ruine, rele i n ge neral striccioase, apoi pe cele care o leag de cele ce snt la mijloc i prefac pe om spre mai ru sau spre mai bine, potrivit cu scopul cu care le folosete, pentru care e toat nvarea i cunotina lor. De aceea este i un sfat al prinilor s nu primim cunotina pe care vrj maul o face s rsar n vremea rugciunii, ca s nu
454. Lumina teologiei n e g a t i v e i n t e l e c t u a l e e o c u n o t i n i un ra i o n a m e n t . Nu e nimic altceva. Lumina v e d e r i i e o r e a l i t a t e subsistent d e o sebit de c u g e t a r e a n o a s t r ; ea este i p o s t a s i a t n ipostasul lui Hristos i, ca a t a r e , subsistent. Ea chiar v o r b e t e celui ndumnezeit, a r t n d i prin a c e a s t a c e o r e a l i t a t e d e o s e b i t de r a i o n a m e n t u l nostru, ba e chiar p e r s o n a l , fiind manifestarea lui Hristos. Aci se a r a t influena sfntului Simeon N o u l Teolog. Prin a c e a s t a sfntul Grigorie P a l a m a a r a t d i n nou c d u p el a c e a s t lumin nu e o emanaie s u b i a t dintr-o s u b s t a n p a n t e i s t n s e n s u l n e o p l a t o n i c (sau antroposofic), ci e nsui Hristos cel p e r s o n a l n m o d a l i t a t e a manifestrii Sale c t r e p e r s o a n e l e omeneti. 455. Se teologhisete prin n e g a r e r a i o n a l c D u m n e z e u nu e fiin, sau d r e p t a t e e t c , sau c a c e s t e a snt n e p o t r i v i t e Lui, n t r u c t El e mai p r e s u s de ele. Deci m i n t e a p r i c e p e c D u m n e z e u nu e acestea. Dar prin a c e a s t a n-a ajuns la D u m n e z e u . 456. In teologia p r i n n e g a i e m i n t e a se desfoar, n e g n d pe rnd diferite nsuiri atribuite impropriu lui D u m n e z e u . In u n i r e m i n t e a se a d u n n t r e a g n D u m n e z e u cel ntlnit n u n i t a t e a Lui ca p e r s o a n . 457. Ioan Scrarul, Scara XXVIII; P.G., 88, 1132 D. U n i r e a minii cu D u m n e z e u nu e deci n e g a r e a r a i o n a l a ei, ci o r p i r e a ei n Dumnezeu, o vrjire de m i n u n e a a r t r i i i de i u b i r e a Lui. Ea ncheie r u g c i u n e a interiorizat i fierbinte. 458. Despre numirile dumnezeieti 3; P.G., 3, 680 A.

310

HLOCAL1A

fim jefuii de ceea ce e mai nalt 4 5 9 . Apoi dup ce min tea a lepdat pe ncetul aceste legturi ca i cele cu lu crurile mai nalte dect acestea, iese ntreag din toate cele ce snt, n vremea rugciunii curate. Aceast ieire () este cu mult mai nalt dect teologia prin nega ie. Cci e proprie numai celor ajuni la neptimire 4 5 9 b i s . Dar nc nu are loc unirea, pn ce Mngietorul nu va lumina de sus celui ce se roag, eznd n foiorul vr furilor naturale i ateptnd fgduina Tatlui i pn ce nu-l va rpi astfel prin descoperire spre vederea luminii. Iar aceast vedere are nceput i cele ce snt dup nce put, care se deosebesc ntre ele, dup cum snt mai ob scure sau mai limpezi. Dar sfrit nu are. Cci naintarea ei merge la nesfrit, ca i a rpirii n descoperire. Cci altceva este iluminarea, altceva vederea clar a luminii i altceva vederea lucrurilor n lumin, n care i cele de departe vin sub ochi i cele viitoare se arat ca existnd 4 6 0 . 36. Dar a gri despre acestea i a le lmuri e mai presus de mine. Dar i despre cele dinainte de acestea. Ins ele in de tema noastr 4 6 1 . Deci, revenim la ele. Aa dar vederea luminii acesteia, este o unire, dei nu e o unire de durat pentru cei nedesvrii. Cci unirea cu lumina, ce este altceva dect o vedere ? Apoi odat ce aceasta se produce dup odihnirea tuturor lucrrilor min ii, cum s-ar svri altfel dac nu prin Duhul ? Cci lu459. I o a n Scrarul, Scara XXV/; P.G., 88, 1140 A. 459 bis. Deci la vedere nu se ajunge printr-o simpl metod, sau n t m p l t o r . 460. D i n t r e e t a p e l e n e n u m r a t e ale vederii, in c a r e se va n a i n t a n v i a a v i i t o a r e la nesfrit, sfntul Grigorie P a l a m a n u m e t e aci trei : iluminarea, ca o v e d e r e fulgertoare de un moment, vederea clar a lu minii ntins p e s t e tot i vederea lucrurilor, a mprejurrilor, relaiilor i strilor sufleteti p r e z e n t e i v i i t o a r e n v a r i e t a t e a bogiei lor indefinite. 461. Sfntul Grigorie P a l a m a r e c u n o a t e c e mai presus de p u t e r e a lui a vorbi d e s p r e cele ale v e a c u l u i viitor. Dar i d e s p r e cele din v e a c u l acesta, a n t e r i o a r e acelora. Dar, n t r u c t e l e fac p a r t e din t e m a lui, va n cerca totui s v o r b e a s c d e s p r e acestea.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFINTA

LUMINA

311

mina se vede n lumin i ntr-o lumin asemntoare (Ps. XXXV, 10). Iar cel ce vede, dac nu lucreaz n nici-un chip altfel, fiind ieit din toate celelalte, devine i el ntreg lumin 4 6 2 , i se face i el asemenea cu ceea ce vede ( - ); mai bine zis se i unete n chip neamestecat, lumin fiind i lumin vznd prin lumin. De se privete pe sine, vede lumin ; de pri vete spre ceea ce vede, i aceea este lumin ; de privete spre aceea prin care vede, i aceea este lumin. Aceasta este unirea : a fi toate acestea una, ca s nu mai poat distinge cel ce privete ntre aceea prin ce privete i ntre cel ce privete, ci numai atta s tie c e o lumin i privete o lumin, deosebit de a tuturor fpturilor. 37. De aceea i Marele Pavel zice c n timpul ace lei minunate rpiri nu tia de sine ce este (2 Cor. XII, 2). Se vedea pe sine. Dar cum ? Sensibil, raional sau n elegtor (cu mintea) ? Dar fiind rpit, ieise din aceste puteri. Deci se vedea pe sine prin Duhul, care svrete rpirea. i ce era el, dac nu se putea cuprinde prin nici o putere natural, mai bine zis dac era dezlegat de orice putere natural ? Fr ndoial era aceea cu ce se unise i prin ce se cunotea pe sine i pentru care prsise toate. Cci avea o astfel de unire cu lumina, la care nici nge rii n-ar putea ajunge, dac nu s-ar depi pe ei nii prin harul care i unete. Deci era atunci lumin i Duh, cu care era i unit i de la care avea i puterea de a fi unit. Deci era ieit din toate cele ce snt i devenise prin har aceea, ba nici nu mai exista, n sens de depire ( - ), dac era mai presus de cele create. Cci zice i dumnezeiescul Maxim : Cel ce a ajuns n Dum nezeu a lsat n urma sa toate cele dup Dumnezeu 4 6 3 .
462. O c u p a r e a cu orice a l t c e v a p r i n simuri sau p r i n c u g e t a r e a d u c e un fel de lumin inferioar i de alt ordin n noi. De aceea cel ocupat astfel nu p o a t e deveni n t r e g lumin mai p r e s u s de fire, dect d a c nu mai e n el v r e o lumin inferioar, ci se umple n n t r e g i m e de lumina d e sus. 463. Capete teologice I, 5 4 ; P.G., 90, 1140 ; Ambigua; P.G., 91, 1200 B.

312

FILOCALIA

Sau iari : Toate lucrurile, numirile i demnitile de dup Dumnezeu vor fi dedesubtul celor ce vor ajunge n Dumnezeu prin har 4 6 4 . Dar ajuns atunci astfel, dumnezeiescul Pavel nu s-a mprtit nicidecum de fiina dumnezeiasc. Fiina lui Dumnezeu este, aadar, mai presus chiar i de ceea ce nu este, n sens de depire, precum este i mai presus de Dumnezeu 4 6 5 . Cci neexistent, n sens de depire, este ceea ce se vede duhovnicete prin simirea minii. Iar aceasta nu e ctui de puin fiina lui Dumnezeu, ci slava i strlucirea nedesprit de firea Lui, prin care se unete cu cei vrednici dintre ngeri i oameni. Nu numai att, ci fiindc precum ngerii aa i oamenii vd pe Dumnezeu n felurile acestea i se unesc cu Dumnezeu i l laud pe El, poate c i ngerul dac i-ar povesti acea vedere mai presus de firea sa, ar spune cele spuse de Pavel : tiu un nger care a vzut, nu tiu de era nger, Dumnezeu tie (2 Cor. XII, 23). Deci aceste vederi ale sfinilor, le tie numai Dumnezeu i cei ce stau sub lucrarea lor, cum zice i Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu 4 6 6 . De aceea a le socoti supuse simurilor, sau a le socoti nluciri i simboale, ca fiind sensibile, i a le asemna cu cunotina omeneasc, nu e fapta unui om care i d seama de nemrginirea nlimii dumnezeieti, spre care vrea s atrag cu iubire de oameni i puintatea noastr cea mai de pe urm. 38. Dar iat am adus trei martori, cte unul din fie care din cele trei cete ale lumii cretine : dintre apos484. Capete teologice I, 4 9 ; P.G. 90, 1101 ; Ambigua ; P.G. 91, 1216 C i 1241 C. 465. x a l ' , d a c lumina d u m n e z e i a s c nu este n sens de depire, fiina d u m n e z e i a s c e mai p r e s u s i de n e e x i s t e n n sens de d e p i r e . Ea nu e t r i t ca o r e a l i t a t e ce nu e s t e cum s n t t o a t e fpturile, ci p u r i simplu ea nu e t r i t nici ca v e d e r e a ce se t r i e t e , ca nefiind ca cele ce snt. D a c s l a v a lui D u m n e z e u ce se t r i e t e ca c e l e ce nu snt n sens de d e p i r e a lor e n u m i t Dumnezeu, fiina Lui este mai p r e s u s de D u m n e z e u trit de noi ca p e r s o a n n o a r e c a r e fel accesibil. 466. Cuv. 28, 19 ; P.G. 36, 52 B.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

313

toli, pe Petru ; dintre ierarhi, pe Dionisie ; dintre pust nici, pe Isaac, cunosctorul vieii de linitire. i precum s-a scris despre pstorii de la Naterea Domnului c n dat, la cuvntul ngerului, s-a artat mulime de oaste cereasc mpreun mrturisind, tot aa deodat cu cu vntul apostolului s-a ridicat conglsuind o mulime de apostoli, iar cu ceilali doi, mulime de cuvioi i preoi. Iar aceast mulime a dat ntreag glas de mpreunmrturisire, c este o lumin ce se arat sfinilor, alta dect cunotina din toate cele create ; cu att mai sfnt, cu ct este slava firii lui Dumnezeu i e vzut numai de cei ajuni n chipul lui Dumnezeu ; i c este departe de a fi o nlucire, sau ceva apropiat luminilor sensi bile, sau o plsmuire simbolic dup chipul lor ; c este departe, ntruct este ipostas 4 6 7 i frumuseea veacului viitor i singura lumin adevrat, venic, neschimbcioas, nenserat, netrectoare, lumin prin care ne fa cem i noi lumin i fii ai luminii desvrite. Deci, pe acetia care snt att de mari i brfeti, numindu-i netiutori i cuttori de inspirri ? ndrzneti, filozoafe, s spui c pctuiesc n privina fiinei lui Dum nezeu vztorii lui Dumnezeu, nelepii de Dumnezeu, propovduitorii lui Dumnezeu ? M tem s nu te lipseti de partea ce o au cei sfini de lumin ; m tem ca nu cumva, deschizndu-i gura, s atragi la tine duh, dar pe cel contrar adevrului ; ca nu cumva s dogmatizezi drept fiin a lui Dumnezeu ceea ce nu exist. Cci ce vrei s urmreti prin lupta ta, nzuind s ari cu cea mai mare srguin, c nu exist vedere mai presus de lucrrile minii, mcar c numai prin vederea aceasta ce depete lucrrile minii se arat n chipul cel mai limpede i cu totul deosebit c Dumnezeu este n mod cu adevrat existent, cum i c Dumnezeu este mai presus
4d7. Ipostas al veacului viitor t e m e l i e i c o n i n u t al vieii v e a cului viitor.

314

FILOCALIA

de cele ce snt. Cci cum n-ar exista fiina lui Dumnezeu, dac celor ce s-au ridicat prin rugciune curat peste tot ce e sensibil i inteligibil, li se face vzut n rugciune nsi slava acelei firi dumnezeieti ? Dar totodat, cum nu va fi fiina lui Dumnezeu mai presus de tot ce e sen sibil (supus simurilor) i inteligibil (gndit cu mintea), dac e mai presus de vederea aceasta, care, la rndul ei, e mai presus de toat simirea i nelegerea ? 4 6 8 . 39. Dar ce snt buntile veacului viitor ? Nu snt ele mai presus de toate puterile simurilor i ale minii noastre ? Cci cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, le-a pre gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (1 Cor. II, 9). Pe acestea le va vedea atunci inima curat, dup sfntul
468. I n c sfntul Maxim i sfntul Grigorie de N i s a n u m i s e r creatu rile cele ce snt ( ), iar pe Dumnezeu Cel ce este n chip existent ( ). In existena fpturilor e c e v a p r e c a r . Ele nu au temeiul exis tenei n ele nsei. Lor li s-a dat existena i li se p o a t e lua. Dumnezeu exist prin Sine venic. Nimic nu r o a d e la existena Lui. Sfntul Grigorie Palama afirm acum c e x p e r i e n a acestei existene ferme, venice, de neepuizat, de netirbit a lui Dumnezeu se experiaz de a b i a prin ve d e r e a nsi a slavei lui Dumnezeu, care nu ine n chip n a t u r a l de lu crrile minii. Cci a c e s t e a snt fcute p e n t r u a c u n o a t e fpturile cu exis t e n p r e c a r , n e n t e m e i a t n ea nsi, d e o a r e c e m i n t e a nsi se expe riaz n a c e s t e lucrri ca a v n d o e x i s t e n p r e c a r , n e n t e m e i a t n ea nsi. Totul e lovit de o n e s i g u r a n n c u n o a t e r e a n a t u r a l a minii, p e n t r u c lucrurile pe c a r e le c u n o a t e i subiectul c a r e le c u n o a t e e lovit de o lips de fundament n ele nsele. n c r e d e r e a scolastic a lui V a r l a a m n r a i u n e , ca s u p r e m i sigur for de decizie n orice chestiune, nu admitea c Dumnezeu nu p o a t e fi c u n o s c u t deplin dect p r i n t r - o lu c r a r e mai p r e s u s de minte, d r u i t minii de Dumnezeu nsui. P e n t r u Pa lama, n slava lui Dumnezeu v z u t printr-o l u c r a r e a minii d r u i t de Dumnezeu se experiaz ca printr-una ce singur e a d e c v a t aceleia i n t e n s i t a t e a de existen n e c o n d i i o n a t , c a r e nu-i p o a t e a v e a izvorul dect n fiina lui Dumnezeu. I n t e n s i t a t e a n e c o n d i i o n a t a existenei aces tei slave se experiaz ca fiind s u p e r i o a r precaritii de e x i s t e n a tu t u r o r fpturilor c u n o s c u t e prin simuri i prin v r e o lucrare a minii. Ea se experiaz deci ca avnd o e x i s t e n mai profund, d e c t t o a t e cele sensibile i inteligibile, adic dect t o a t e realitile c u n o s c u t e p r i n sim uri sau prin c u g e t a r e .

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFlNTA

LUMINA

315

Maxim . Cum, deci, nu este vreo vedere mai pre sus de toate nelegerile ( )? Nemaiputnd acum s te opui, nu te mai poi nici preface n chip sofistic, pe baza aceleiai numiri, c eti de acord. Cci cel ce zice, folosind metafora i identitatea de nume, c ceea ce e mai presus de nelegere, e nelegere, pen tru faptul c i acea vedere, chiar dac e mai presus de nume, este totui nelegere, nu se strduiete pe urm s arate c vederea aceea nu este mai presus de nele 470 gere . De fapt, cel ce a zis c nu este mai presus de nelegere ceea ce e mai presus de nelegere, ntruct se numete i aceea nelegere, are ca motiv i scuz iden titatea numirii. Dar cel ce nu pune lucrul acela mai pre sus de lucrrile minii, nu are cum s se scuze. Cci acel 471 lucru (vederea) nu s-ar putea numi lucrarea m i n i i . Dar n petrecerea aceea preafericit din veacul fr sfrit, fiii nvierii nu vor mai avea trebuin de cele ce susin viaa n veacul de acum : nici de aer, nici de lu469. un loc din : O sut capete teologice, p u b l i c a t e de S. I. Epivanovici. A se v e d e a la J. H a u s h e r r , O r i e n t a l i a Christina Periodica 5, 1939, p. 231. La Hristou, Op. cit., p. 572, n o t a 5. 470. V a r l a a m ar v r e a s se prefac n mod sofistic c este de acord cu cei ce socotind v e d e r e a mai p r e s u s de n e l e g e r e o n u m e s c i n elegere, ca u n a ce nu e c o n t r a r nelegerii, ci mai p r e s u s de n e l e g e r e . El voiete s dea impresia c este de acord, reinnd d e n u m i r e a de ne legere a ei. Dar, cel ce e n mod r e a l de a c o r d nu se l u p t pe u r m s d e m o n s t r e z e c ea nu e mai p r e s u s de n e l e g e r e . Deci V a r l a a m nu p o a t e nici s se o p u n lui Palama, nici s se prefac n chip sofistic c este de acord. 471. De vederea a c e e a nsi se p o a t e s p u n e c nu e mai presus de n e l e g e r e , d e o a r e c e nu se p o a t e s p u n e c nu e n e l e g e r e . A c e a s t a o face Palama. i V a r l a a m se preface c e de acord. Dar de l u c r a r e a p r i n c a r e se m p r t e t e cineva de a c e a v e d e r e nu se p o a t e s p u n e c e a min ii. V a r l a a m nu mai p o a t e acoperi d e o s e b i r e a n t r e el i Palama. Cci n v r e m e ce P a l a m a s p u n e c e o n e l e g e r e , dar nu e o l u c r a r e a minii, Var laam afirm c fiind o nelegere, e o l u c r a r e a minii. Deci, d u p ce s-a prefcut c e de acord cu P a l a m a p e n t r u faptul c a acceptat c acea v e d e r e e n e l e g e r e p e n t r u P a l a m a ns, mai p r e s u s de n e l e g e r e a n a t u r a l a minii, se d pe fa c e c o n t r a r lui, cnd c o n t e s t c ea nu e o l u c r a r e a minii.

469

316

FILOCALIA

min, nici de loc i de cele asemenea, ci n loc de toate vom avea firea dumnezeiasc, dup Grigorie al Ni 472 sei . Iar dup sfntul Maxim, indumnezeirea de atunci a sufletului i a trupului va drui odihn tuturor lucr rilor naturale ale minii i ale simurilor, ntruct i prin suflet i prin trup se va arta Dumnezeu, trsturile na 473 turale fiind biruite prin covrirea slavei . Ce este deci lumina care se vede cu ochii trupeti fr aer ? Nu este nesensibil i mai presus de toat cunotina natural ? Nu e slava lui Dumnezeu care nvluie i umple de lu min ? i ce este ceea ce ne face vztori mai presus de toat lucrarea simurilor i de toat nelegerea ? Nu e Duhul lui Dumnezeu care, nu numai mintea, ci i trupul nostru l va face duhovnicesc (pnevmatic) ? Cum nu este deci nici o vedere mai presus de nelegere i nici o alt lumin a inimii, afar de cunotin ? 40. Dar eu socotesc i sfnta noastr credin, ca fiind un alt fel de vedere, a inimii mai presus de toate sim irile i de toate nelegerile, ca una ce ntrece toate pute rile nelegtoare ale sufletului nostru. i numesc cre din nu mrturisirea binecredincioas, ci ntemeierea neclintit pe ea i pe cele fgduite de Dumnezeu. Cci, cum vedem prin ea cele fgduite n veacul viitor fr sfrit ? Prin simuri ? Dar credina este ipostasul celor ndjduite, iar simul n-ar putea vedea prin nici un meteug viitorul i ceea ce se ndjduiete. De aceea, i apostolul a adugat : dovedirea lucrurilor care nu se vd (Evr. XI, 1). Aa dar, vede oare vreo putere a min ii cele ndjduite ? Dar cum s le vad pe cele ce nu s-au suit nicidecum la inima omului ? Deci ce urmeaz ? Nu vedem prin credin cele fgduite nou de Dumne zeu, odat ce ntrec toate lucrrile simurilor i ale minii ?
472. Despre suflet si nviere ; P.G. 46, 104 B. 473. Capete gnostice II, 8 8 ; P.G., 9 0 ; 1168 A B ; Filoc. rom. II, p. 203.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

317

Dar toi ci din veac au cutat prin fapte patria ce reasc, dup dumnezeescul apostol au murit nelund f gduinele, ci vzndu-le i mbrindu-le de departe (Evr. XI, 13). Deci, este i o vedere i o nelegere a ini mii, mai presus de toate lucrrile minii. Cci ceea ce e mai presus de minte este neneles numai n sens de de 474 pire. Cci altfel ar fi un lucru fr noim . 41. Dar dac toi cei ce s-au mucenicit prin cre din n-au luat fgduina, Dumnezeu prevznd pentru noi un lucru mai nalt, ca s nu se desvreasc fr noi (Evr. XI, 3940), odat ce vor fi desvrii, nu vor vedea cele fgduite ? Sau vor vedea, dar nu vor vedea mai presus de toat nelegerea ? Sau mai presus de toat nelegerea, dar ca i mai nainte de a se desvri ? Dar ce raiune ar fi n aceasta ? Deci, vor vedea i vor vedea mai presus de toat nelegerea. i nu cum vedeau mai nainte, ci vederea va fi dobndirea celor fgduite. Exist deci o vedere mai presus de toat nelegerea. Ba nc mai presus i de aceasta. De fapt credina noastr este o vedere mai presus de minte. Dar dobndirea celor cre zute, e o vedere mai presus de acea vedere care e mai 475 presus de minte . Iar ceea ce se vede i se posed prin aceast vedere, fiind mai presus de toate cele cunoscute prin simuri i prin minte, nu e nici ea fiina lui Dum474. Cele ce depesc n e l e g e r e a au totui un neles n ele. Dar cele mai prejos de n e l e g e r e n-au nici un neles. Inima a r e o n e l e g e r e c a r e d e p e t e n e l e g e r e a minii. P e n t r u c inima e t r o n u l lui Hris tos, slaul h a r u l , d e s c h i d e r e a spre nesfritul P e r s o a n e i dumnezeeti. Ea are o t r a n s p a r e n spre infinit, spre b o g i a s e n t i m e n t e l o r c a r e i au p o r n i r e a i satisfacerea n iubirea d u m n e z e i a s c simit, pe c a r e mintea nu o are, dar de c a r e se folosete cnd se u n e t e cu inima. 475. Exist deci o v e d e r e mai p r e s u s de t o a t n e l e g e r e a , d a r i u n a mai p r e s u s i de a c e a s t t r e a p t . Cci o v e d e r e mai presus de t o a t nele g e r e a e v e d e r e a c r e d i n e i . Dar n v i a a v i i t o a r e va fi o v e d e r e mai p r e s u s de v e d e r e a credinei. Cci va fi p o s e s i u n e a d e p l i n a celor v z u t e de de p a r t e p r i n credin. V e d e r e a credinei o are credinciosul a crei v i a p r e z e n t se mic n t r e lucrurile de aici. V e d e r e a vieii v i i t o a r e se va mica n t r e b u n t i l e de acolo, cele mai n a l t e .

318

FILOCALIA

nezeu. Cci fiina lui Dumnezeu e dincolo i de aceasta prin depire. Aa este tot ipostasul buntilor vii toare 4 7 6 . Ai neles de ct mreie dumnezeiasc se lipsesc cei ce nu cunosc aceast vedere mai presus de nelege re ? i cu ct mresc pe Dumnezeu mai mult dect aceia, cei ce prin curia inimii au gustat-o pe aceasta mcar puin i au n ei arvuna veacului viitor, sau au primit-o prin credin, care pricinuiete n multe feluri bunt ile tainice ? Dar filozoful, nefcnd loc n el nlimii acestei ne legeri, nu a adus lui Dumnezeu nchinciune i slav vrednic de El n Duh, iar pe cei ce slvesc pe Dumnezeu n Duhul lui Dumnezeu i socotete fcnd cu totul dim potriv. i i aeaz n lista hulitorilor pe singurii cuvn ttori de Dumnezeu nali i vrednici de ncredere. 42. Dar s mai struim pe lng credin i pe lng vederea dumnezeiasc i desftat a ei. Credina este crua puterii evanghelice, viaa apostolic, dreptatea lui Avraam ; din credin ncepe i la ea sfrete toat dreptatea i din ea va fi viu tot dreptul. (Rom. I, 17). Cel ce o nesocotete va cdea din bunvoina dumnezeiasc. Cci fr de credin nu este cu putin a plcea lui Dumnezeu (Evrei XI, 7). Credina elibereaz pururea neamul nostru de tot felul de rtciri i ne ntemeiaz pe noi n adevr i n noi adevrul, din care nimeni nu ne va clinti, chiar dac ne-ar socoti nebuni, pe noi cei ce prin credina cea adevrat ieim prin extazul mai presus de nelegere i mrturisim acest adevr cu fapta i cu cuvntul, nelsndu-ne purtai de orice vnt al nv turii (Efes. IV, 14), ci struind n cunotina cea unit
476 Ipostasul b u n t i l o r viitoare, sau temelia lor, este fiina dum nezeiasc, sau nsei ipostasurile dumnezeieti. Cci ele snt temelia i iz vorul acelor b u n t i ; n ele i au subsistent. N u m a i P e r s o a n e l e infi nite pot fi izvorul unei viei, iubiri i fericiri infinite.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFINTA

LUMIN

319

a adevrului cretinilor i propovduind vederea cea mai simpl, mai dumnezeiasc i cu adevrat neneltoare. Dar lsnd acum cele viitoare, s privim cu vederea ( ) mai presus de minte a credinii la cele ce s-au fcut de la nceput. Cci prin credin nelegem c s-au fcut veacurile cu cuvntul lui Dumnezeu... ca s se fac din ceea ce nu se vedea, cele ce se vd (Evr. XI, 3). Care minte ar putea nelege cum s-au fcut atunci toate din ce nu era nicidecum i aceasta numai cu cuvn tul ? Cci ceea ce neleg lucrrile minii, desigur c nu le ntrece pe acestea. Aceasta nelegnd-o i nelepii elinilor i socotind c nimic din cele ce se stric nu trece n nimic i c nimic din cele ce se produc nu vine din ni mic, au cugetat lumea ca nefcut i fr sfrit. Dar cre dina depind ideile nscute din privirea fpturilor, ne-a unit pe noi cu Raiunea aflat mai presus de toate i cu Adevrul neconstruit i simplu ; i am neles mai bine dect prin demonstraie nu numai c toate s-au fcut din cele ce nu snt, ci i c s-au fcut numai cu cuvntul lui Dumnezeu. Ce este deci credina aceasta ? Oare vreo putere natural, sau mai presus de fire ? Fr ndoial, mai presus de fire, deoarece nu poate veni cineva la Tatl dect prin Fiul (Ioan X, 9), care ne ridic pe noi mai presus de noi nine i ne d simplitatea ndum nezeitoare i ne ntoarce spre unitatea Tatlui ce adun toate. De aceea Pavel a luat har spre ascultarea credin ei (Rom. I, 5). De aceea, de vei mrturisi cu gura ta pe Domnul Iisus i vei crede n inima ta c Dumnezeu L-a sculat pe El din mori, te vei mntui (Rom. X, 9). De aceea snt mai fericii cei ce n-au vzut i au crezut (Ioan XX, 29), dect cei ce au vzut i au crezut n Cel nviat din mori i n nceptorul vieii venice (Fapte III, 15). Cci acetia prin ochii mai presus de lume ai credinei au vzut i au cinstit cele ce ochiul, vzndu-le, nu le crede prin el nsui i nelegerea nu le poate cuprinde.

320

FILOCALIA

143. Aceasta este biruina care a biruit lumea, cre dina noastr (1 Ioan V, 4). Aceasta este, dei e ciudat a o spune, credina care a susinut i lumea de jos mai nainte n felurite chipuri i timpuri, iar mai pe urm, prefcnd-o ntr-una mai dumnezeiasc i ridicnd-o la nlimea cerurilor, a fcut i din pmnt cer. Cine a pzit seminele lumii celei de a doua ? Nu credina lui Noe ? Cine a fcut pe Avram, Avraam i tat al multor neamuri, asemenea cu nisipul mrii i cu mulimea stelelor ? Nu credina n fgduinele acelea ce erau atunci de nen eles ? Cci pe unicul nscut urma l inea gata de jun ghiat. i prin el o, minune ! a crezut nendoios c avea mulime de fii. Nu prea deci btrnul celor ce pri veau lucrurile cu raiunea ( ) c e nebun ? Dar sfritul lucrurilor, conduse de harul lui Dumnezeu, a artat c credina nu e nebunie, ci cunotin ce ntrece toat cugetarea. Noe iari atepta de la bolta curbat a cerului adncuri de ape. Unde snt biguelile filozofiei cinstite de tine ? Toate cele grele tind n sus i spre mijloc : cele uoare, cu ct snt mai uoare, cu att se deprteaz de mijloc. Unde este substana rar i deas, cea dinti neputnd acoperi, cea de a doua strbtnd i corpurile care nu snt prea dense prin fire ? Unde snt sferele exac te i curbele, micrile de multe feluri i de mare vitez, prin care tu cutnd adevrul din existene, te rostogo leti din el pe tine nsui i pe cei ce ascult de tine i i vei face prad potopului, nvnd amarnic din experi en ceea ce au ignorat n chip ru prin cunotin. Dar credina, de o vor primi nainte de moarte, i va aduce la adevr printr- netiin bun i-i va face prin experien cu totul neispitii i neptimai n faa relelor. Ea le va arta chiar prin lucruri c toat filozofia din afar este nebun (1 Cor. I, 20), ca una ce nu va ne lege nici atunci, cum nu nelege nici acum cuvntul ma-

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

321

relui Petru : Cerurile s-au nchegat odinioar din ap i prin ap ; i prin ap lumea de atunci a pierit necat. Iar cerurile de acum snt inute pentru foc, fiind pstrate pentru ziua judecii i pentru pieirea celor necredin cioi (2 Petru, III, 57). Deci cum e cu cunotina de Dumnezeu, afltoare n cretini, i cu mntuirea prin ea ? Este ea prin cunotina filozofiei sau prin credin, care face prin netiin cunotina ei nefolositoare 4 7 7 . Dac e prin cunotin, s-a fcut deart credina i se des fiineaz fgduina, c de vei crede cu inima ta n Domnul Iisus, te vei mntui (Rom. X, 9). Aadar nu cel ce are n inim cunotina fpturilor are din pricina ei pe Dumnezeu, ci cel ce a crezut n inima lui n Domnul Iisus, are slluit n sine, pe Dumnezeu 4 7 8 , prin credina neiscoditoare. 44. Dar s lsm acum pe cei ce prin aceast cuno tin n-au cunoscut pe Dumnezeu i s trecem cu vederea faptul c nu toat cunotina din filozofie este adevrat. S admitem c toat este adevrat i s privim la cei ce prin cunotina aceasta a fpturilor au cunoscut pe Dum nezeu 4 7 9 . Contemplarea i cunoaterea prin acestea
477. C r e d i n a face nefolositoare sau n e l u c r t o a r e p e n t r u m n t u i r e c u n o t i n a filozofic, prin netiina ei c a r e e o v e d e r e mai presus de acea c u n o t i n . Cci ea v e d e P e r s o a n a lui Dumnezeu i i n t r n u n i r e a cea mai presus de n e l e g e r e cu Ea, pe cnd filozofia r m n e la lucruri, sau preface p e r s o a n a n obiect, ca s o p o a t , chipurile, c u n o a t e . 478. Relaia cu p e r s o a n a se nfptuiete n g e n e r a l prin c r e d i n , nu prin tiina iscoditoare, c a r e v r e a s transforme p e r s o a n a ntr-un obiect constituit d i n detalii multiple. Cu att mai mult r e l a i a cu Dumnezeu-Pers o a n se nfptuiete p r i n credina, c a r e o r e s p e c t n c a r a c t e r u l Ei per sonal i de a c e e a o experiaz n i n t e n s i t a t e a ei specific, n mod simplu i unitar, gsind n Ea c o n c e n t r a t e , vii i p u r t a t e de i n t e n i a iubirii, t o a t e buntile, pe c a r e le c a u t c u n o t i n a prin s e p a r a r e a sau distingerea lor. 479. Sfntul Grigorie P a l a m a nu socotete c t o a t c u n o t i n a din filozofie este greit. El admite c t o a t p o a t e fi a d e v r a t . Dar p e n t r u el ea i a r a t a d e v r u l ei c n d din c u n o t i n a fpturilor t r a g e concluzia d r e a p t despre e x i s t e n a lui Dumnezeu.

322

FILOCALIA

se numete lege natural (Rom. II, 14). De aceea nc nainte de Patriarhi, Prooroci i de Legea scris, aceasta a chemat din nou neamul omenesc i l-a ntors la Dum nezeu, artndu-L pe Fctorul celor ce nu ieiser din cunotina natural asemenea nelepilor elini. Cci cine, avnd minte i vznd attea feluri vdite de fiine, attea puteri contrare i micri ce se echilibreaz prin opoziie, apoi stabilitatea care aduce i ea un echilibru n acest fel, succesiuni nentrerupte de porniri contrare, uniri ne amestecate prin adversiti nempcate, mpreunri ale celor distincte i neamestecri ale celor unite ale minilor, sufletelor, trupurilor, armonia ce se nate din attea lu cruri, relaiile i poziiile statornice, aptitudinile i rnduielile substanelor, nedesfacerea ntregului, cine, pri vind cu mintea la toate acestea, cum fiecare persist n sine, dar se armonizeaz n chip minunat cu celelalte, nu va cunoate ca dintr-o icoan i ca dintr-o oper cauzat, pe Dumnezeu ? i cine, cunoscnd astfel pe Dumnezeu, l va socoti un lucru oarecare dintre cele cauzate sau din 480 tre cele ce snt dup chipul Lui ? . El va avea prin aceasta i cunotina de Dumnezeu din negaie. Deci cu notina fpturilor a ntors neamul omenesc la cunotina de Dumnezeu nainte de Lege i Prooroci. i acum iar l 481 ntoarce . Cci aproape toat lumea, adic toi ci nu ascult de preceptele evanghelice, datoresc numai cunotinii fpturilor faptul c nu au un alt Dumnezeu dect pe Fctorul acestei lumi. 45. Deci acetia numai din cunotina celor creiate cunosc pe Dumnezeu. Ei snt cei ce n-au murit legii, prin lege, ca s triasc viaa ntru Hristos, mai bine zis cei ce n-au avut niciodat legea lui Dumnezeu. Dar acum cnd Dumnezeu S-a artat n trup, s-a crezut ntre nea480. Sfntul A t a n a s i e , Contra Elinilor 3 5 3 9 ; P.G. 25, 6980. 481. Ba azi l n t o a r c e cu att mai mult, d a t o r i t progresului consi derabil al tiinelor, c a r e au dovedit o uimitoare i complex r a i o n a l i t a t e a naturii.

SFNTUL GRIGORIE PALAMA. DESPRE SFINTA LUMINA

323

muri, s-a propovduit n lume (1 Tim. III, 16) i legea harului s-a descoperit marginilor pmntului, cnd am luat Duhul lui Dumnezeu ca s vedem cele druite nou de la Dumnezeu (1 Cor. III, 13), cnd am fost nvai de Dumnezeu (Ioan, VI, 45) i am primit povuirile Mngietorului dup mngietoarea fgduin, cci Acela, zice, v va nva pe voi tot adevrul (Ioan, XIV, 26) ca unul ce nu e nc cunoscut cnd avem mintea lui Hristos (1 Cor. III, 16) i ochi duhovniceti, tu te ntorci iari napoi, ca s trieti sub stihiile acestei lumi ca nvtoare ? Ce zici ? Noi care ateptm cer nou i pmnt nou potrivit fgduinei (2 Petru III, 13 ; Apoc. XXI, 1), nu vom nelege i nu vom slvi pe Dum nezeu din acelea n chip supralumesc, ci l vom cunoate numai din lumea aceasta veche i schimbcioas ? Ba nu numai schimbcioas, ci i striccioas. Cci numind-o pe aceea nou, a artat-o pe aceasta veche. Iar tot ce se nvechete i mbtrnete merge spre pieire. 46. Dar de unde am nvat despre aceast lume nou i despre viaa care nu se nvechete ? Oare din contemplarea fpturilor, sau de la Cel rnduit Fiu al lui Dumnezeu n putere, dup Duhul sfineniei prin nvie rea din mori, de la Iisus Hristos, Domnul nostru (Rom. I, 4) ? Oare nu unul este nvtorul nostru, Hristos (Matei XXIII, 10) ? Deci prin ce cuvinte ale Lui am nv at despre firea lumii pieritoare ? Oare nu El ne-a porun cit s nu ne numim nvtori pe pmnt ? Cum vom umbla deci noi la elini i la egipteni, ca s nvm de la ei ceva mntuitor ? Cunotina noastr de Dumnezeu lau d pe Dumnezeu ca nvtor ; nu nger, nu om, ci nsui Domnul ne-a nvat i ne-a mntuit pe noi (Isaia LXIII, 9). Noi nu mai cunoatem pe Dumnezeu din asemnri ( ), iar aa este cunotina lui Dumnezeu din fpturi. Acum ns s-a artat viaa care

324

FILOCALIA

era la Tatl i s-a artat nou (1 Ioan I, 2) ; ne-a vestit nou cDumnezeu este lumin i nici un ntuneric nu se afl ntru El (1 Ioan I, 5) ; iar pe cei ce au crezut Lui, i-a fcut fii ai luminii (Efes. V, 8). i aa s-a artat ce vom fi ; c de se va arta, vom fi asemenea Lui ; pentru c l vom i vedea pe El precum este (1 Ioan III, 3). Ai iari merinde de brfeal : Precum este, aa l vom vedea pe El. Dar cel ce spune acestea, fiind zidit nemij locit pe piatra pus n Sion, este aproape de ea n toate. Iar cel ce cade pe ea, se va sfrma i pe care va cdea, l va strivi (Matei XXI, 44). 47. Dar s cercetm cum argumenteaz filozoful c nu este vedere (opaotv) mai presus de toate lucrrile min ii. Mai nti vom spune c lucrul acesta despre care vor bim, tim c este fr nume i mai presus de nume. Deci dac numim vedere, tim c este mai presus de vedere. Iar dac cineva vrea s-L numeasc nelegere (), de crede sau tie prin experien c este mai preseus i de nelegere, mrturisete ntocmai ca noi. Aadar, toate plsmuirile i vederile, afirmate sau negate de acela, le lsm la o parte ca dearte i ca neavnd nici o legtur cu noi i cu Cuvntul de fa. C este ns o vedere mai presus de toat nelegerea (upaoti ), acela n-a neles, nici n-a crezut. Dar noi l-am ierta i dac n-ar nelege. Cci a nelege ceea ce e mai presus de minte nu st n puterea fiinei noastre i a strduine lor ei. Ba l-am primi cu ngduin chiar dac nu crede, tiind, potrivit apostolului, c trebuie s ajutm celui slab n credin (Rom. XIV, 1). Dar ncercarea de a cltina pe cei ce cred i de a ndrepta mpotriva lor i a adevrului, scrieri de lupt i silina de a sminti n tot felul nu numai pe cei mici (Matei XVIII, 6 ; Marcu IX, 42 ; Luca XVII, 2), ci i pe cei naintai n virtute i cuvioie, cine ar putea-o rbda n tcere, odat ce s-a hotrt s fie slujitor al adevrului ?

SF1STUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

325

Deci acela n-a neles i n-a crezut c este o vedere i o nelegere mai presus de toat vederea i nelegerea, fiind mai presus de nume i primind numiri ce rmn mult n urma ei. El i nchipuie c ceea ce socotesc teo logii mai presus de minte e teologie negativ, iar aceasta nu e mai presus de minte. Cci se neag, zice, cele cunos cute, dar nu cele necunoscute. Dar i noi tim c n teo logia aceasta cele ce se neag lui Dumnezeu le nelege mintea. Deci nici aceast teologie nu depete lucrrile minii. 48. Dar despre vederea mai presus de minte, n-am putea spune aceasta. Dac mintea noastr n-ar putea s se depeasc pe sine nsi, n-ar fi vedere i nelegere mai presus de lucrrile minii. Dar, odat ce are aceast putere i numai prin ea se unete propriu-zis cu Dum nezeu, trecnd prin Dumnezeu aceast putere la lucrare n vremea rugciunii 4 8 2 , se poate afirma c este o vedere mai presus de toate lucrrile minii, vedere de care zicem c e mai presus de nelegere. I-ar putea ns spune cineva acesteia i nevedere i netiin n sens de depire. Deci ceea ce nu este mai mult nelegere dect nen elegere, cum va fi o parte din cunotin n general ? 4 8 3 . i cum va fi mprit dup speciile acesteia ? Cci nici fiina n-a mprit-o vreodat cineva dintre nelepi, n corp, necorporalitate i suprafiinime ; nici simirea, n
482. M i n t e a are p u t e r e a s se d e p e a s c , d a r n u m a i p r i n D u m n e zeu. Cci p r i n D u m n e z e u a c e a s t p u t e r e a ei t r e c e din p o t e n t in act. Fie c a r e are p u t e r e a s c u n o a s c a l t p e r s o a n , d a r n u m a i cnd a c e e a i se deschide, a c e a s t p u t e r e a ei t r e c e n fapt. 483. D u p ce a spus mai n a i n t e c c u n o t i n a primit prin lumina d u m n e z e i a s c p o a t e fi n u m i t l netiin, ca u n a ce d e p e t e cunotina, acum sfntul Grigorie a d a u g c v e d e r e a a c e e a p o a t e fi n u m i t i n e v e d e r e , n sens de d e p i r e a vederii, d a r nu de lips a nelegerii, vederii i cu notinei. Cci n ea snt d a t e v i r t n a l t o a t e cele a d u s e prin c r e a r e la n e l e g e r e a i v e d e r e a noastr. De a c e e a ea nu p o a t e fi p u s sub categoria cunotinei, p r i n c a r e s e i n d i c i n g e n e r a l c u n o t i n a f p t u r i l o r ; d a r aici nu p o a t e fi socotit contrar c u n o t i n e i , nelegerii i vederii.

326

FILOCALIA

cele cinci simuri i n ceea ce e mai presus de simire. Cci ceea ce e mai presus de fiin, cum ar fi sub fiin, i ceea ce e mai presus de simire nu-i o specie a simirii, nici ceea ce e mai presus de cunotin o specie a cunotinii. Iar c mintea are putere s se depeasc pe sine nsi i prin aceast putere s se uneasc cu cele mai nalte ca ea, o spune i Marele Dionisie foarte lmurit. i nu o spune numai aceasta, ci o i arat aceasta cre tinilor ca o nvtur dintre cele mai trebuincioase. Tre buie, zice, s se tie c mintea noastr are, pe de o parte, puterea de a nelege, prin care vede cele inteligibile, pe de alt parte, unirea care depete firea minii i prin care se leag cu cele de dincolo de ea 4 8 4 . ntruct unirea aceasta depete firea minii, ea este mai presus de toate lucrrile minii i nu este cunotin, n sens de depire ; iar ntruct este o legtur a minii cu Dumnezeu, e ne asemnat mai nalt dect puterea ce leag mintea de cele create, adic de cunotin 4 8 5 . 49. Dar cum argumenteaz acesta c nu este vedere mai presus de toate lucrrile minii ? Fiindc, zice, nu este nimic mai nalt dect teologia prin negaie. Dar alt ceva este, o, scumpule, vederea i altceva teologia (cu vntarea despre Dumnezeu), ntruct nu este acelai lucru a gri ceva despre Dumnezeu i a dobndi i a vedea pe Dumnezeu. ns i teologia negativ este cuvnt. Dar ve derile snt mai presus de cuvnt i de raionament. Aceasta a artat-o cel ce a descoperit cele negrite (2 Cor. XII, 4). Deci, ntruct i teologia prin negaie este cuvnt (i raionament), vederea mai presus de cuvnt i de raio484. Despre numirile dumnezeeti 7, 1 ; P.G. 3, 864 C. 485. Legtura d i n t r e m i n t e i c e l e c u n o s c u t e de ea are n ea ceva propriu nu n u m a i minii, ci i celor c u n o s c u t e de ea. Cu att mai mult, cnd c e e a ce c u n o a t e e o p e r s o a n . Deci in actul de c u n o a t e r e a lui Dumne zeu, c a r e e o l e g t u r a minii cu Dumnezeu, e s t e i c e v a din Dumnezeu. In felul acesta l e g t u r a minii cu Dumnezeu d e p e t e i c o v r e t e ca p u t e r e l e g t u r a minii cu cele c r e a t e . Cci din D u m n e z e u exist mintea i p u t e r e a de a nelege.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMINA

327

nament este mai presus i de ea. Deci vztorii celor mai presus de cuvnt i de raionament o ntrec i pe aceasta nu prin cuvnt, ci prin fapt, prin adevr i prin harul lui Dumnezeu i al Duhului care toate le poate i care ne d nou s vedem cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit (1 Cor. II, 9). 50. Dar acela nenelegnd acestea, nici mcar ct de puin, i nchipuie c Dionisie mrturisete ntocmai ca el cnd zice : Tot cel ce se nvrednicete s cunoasc i s vad pe Dumnezeu ajunge n ntunericul dumne zeiesc, chiar prin faptul c nu vede i nu cunoate, fiind ridicat cu adevrat la ceea ce e mai presus de vedere i de cunotin 4 8 6 . Iar n alt parte : Numai acelora le e cu putin s ptrund n ntunericul unde este cu adevrat Cel ce e dincolo de toate, care au depit toate i cele curate i toate treptele sfintelor nlimi i toate luminile dumne zeieti 4 8 7 . Dac intr deci cineva n acest ntuneric, zice filozoful, o face prin negarea tuturor celor ce snt. Deci cea mai desvrit vedere ( ) este n tunericul acesta, sau teologia prin negaie. Cci nimic nu este dincolo de a nu cunoate nimic. Deci i lumina aceea de care grii voi, orice ar fi ea, trebuie s o prsii, ca s v suii la teologia i vederea () prin ne gaie 4 8 8 .
486. Epist. V ; P.G. 3, 1073 A. 487. Despre teologia mistic, 1, 3; P.G. 3, 1000 C. 488. V a r l a a m nu c u n o a t e c e v a mai nalt dect teologia n e g a t i v , c a r e las m i n t e a n faa u n u i gol, c a r e nu o u n e t e cu Dumnezeu. o teo logie p r i n c a r e r a i u n e a p u n e n t r e ea i Dumnezeu o prpastie, pe c a r e nici ea, nici Dumnezeu nu o p o a t e umple. Din a c e a s t m e n t a l i t a t e se ex plic doctrina catolic despre c a r a c t e r u l c r e a t al graiei. O m u l r m n e c h i a r n s t a r e a de h a r nchis n limitele c r e a t u r i t i i sale. De a c e e a nu se v o r b e t e n teologia catolic despre i n d u m n e z e i r e a creaturii. Nici m c a r despre M a i c a Domnului, att de l u d a t n teologia i p i e t a t e a cato lic, nu se v o r b e t e despre o n d u m n e z e i r e a ei. Ea r m n e vrful creaiei ca frumusee moral, dar i ea e d e s p r i t de Dumnezeu printr-o p r p a s tie de n e u m p l u t . De a c e e a Biserica, nchis n o r d i n e a creatului, are i ea n e v o i e de un lociitor al lui Hristos.

328

FILOCALIA

Dar noi numim lumina harului aceea despre care zice i Marele Dionisie c nconjoar totdeauna, n veci i nentrerupt, pe sfini, n petrecerea veacului viitor, ca 489 i pe ucenici la atotdumnezeiasca Schimbare la fa . De ce atta silin meteugit de a ne desface de ceea ce ne va lumina venic i vom vedea nencetat atunci, i aceasta nu numai cu simurile, ci i cu mintea, sau mai vrtos mai presus i dect acestea, duhovnicete i dum nezeiete, cum am artat adeseori i pe larg ? De ce atta meteugire i osteneal de a ne desface de Cel mai nalt ca noi, de Cel ce ne unete pe vecie cu cele mai nalte de ct mintea, i ne d s vedem cele mai presus de noi ? Cci precum mintea, unit n chip negrit cu simirea, vede cele supuse simurilor, i precum simirea i nf ieaz simbolic i sensibil cele inteligibile (cunoscute cu mintea), odat ajuns la perceperea lor prin unirea ei cu mintea, aa i acestea amndou (simirea i mintea), unite cu Duhul, vor vedea lumina nevzut n chip duhovni cesc, mai bine zis vor convieui, odat ndumnezeite, ve nic mpreun cu ea. Deci pentru ce atta silin meteugit de a ne face s prsim lumina care ne va nconjura atunci venic, ca s ne bucurm de vederea () socotit de tine atotdesvrit ? Iar dac acum putem prsi i depi acea lumin, dar atunci nu, veacul de acum e mai nalt dect cel viitor i cu dreptate snt mptimii de veacul de acum cei ce se rzboiesc mpotriva luminii celei venice 490 i adevrate . 51. Dar, oare, Marele Dionisie conglsuiete cu ei ? Cum ar face-o cel ce a ludat aceast lumin mai mult dect toi ? Cci am artat pe larg n Cuvintele scrise de noi mai nainte despre lumina i luminarea dum nezeiasc, cum cel ce se mpotrivete mai mult ca toi
489. Despre numirile dumnezeieti 4; P.G., 3, 57(5 D. 490. D a c c e a mai nalt c u n o a t e r e a lui Dumnezeu e c e a a teo logiei r a i o n a l e n e g a t i v e , iar v e d e r e a luminii dumnezeieti e c e v a infe-

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

329

dumanilor marii lumini, este lumintorul cel mai str lucitor al lumii din Areopag. Dar revenind i acum, s vedem cuvintele lui, la care se refer acesta. Scriind acesta slujitorului Dorotei, zice : ntunericul dum nezeiesc este lumin neapropiat, pentru revrsarea covritoare de lumin mai presus de fiin. n acesta ajunge tot cel ce se nvrednicete s cunoasc i s vad pe Dumnezeu, chiar prin faptul de a nu vedea i de a nu cunoate fiind ridicat n ceea ce e mai presus de vedere i de cunotin, cunoscnd tocmai aceea c este dincolo de toate cele cunoscute cu simurile i cu mintea (sen 491 sibile i inteligibile) . Deci, aci zice de acelai lucru c e i ntuneric i lu min, aci c i vede i nu vede, aci c i cunoate i nu cunoate. Cum e atunci ntuneric aceast lumin ? Pen tru revrsarea covritoare de lumin, zice. Deci n sens propriu e lumin ; ntuneric e n sens de depire ('), ntruct nu poate fi vzut de cei ce ncearc s se apropie de ea i s o vad prin lucrrile simurilor sau ale minii. 52. Iar fiindc n Cel neapropiat ajunge tot cel ce se nvrednicete s cunoasc i s vad pe Dumnezeu, cine este cel ce se nvrednicete s se apropie de Cel nea propiat i s vad pe Cel nevzut ? Oare tot cinstitorul de Dumnezeu ? Dar numai lui Moise i celor ca el le-a fost dat s ajung n ntunericul dumnezeiesc. Teologia prin negaie ns este a fiecrui cinstitor de Dumnezeu. Iar acum dup venirea Domnului n trup este i a fiec rui om, cum s-a artat mai nainte. Deci lumina aceasta (n sens propriu) i ntunericul acesta dumnezeiesc (n sens de depire) e altceva dect teologia prin negaie i o depete pe aceasta n chip neasemnat ; s zicem
rior ei, atunci v e d e r e a acestei lumini in v e a c u l viitor ne va situa pe o t r e a p t inferioar celei de acum, cnd t r i m sub regimul teologiei nega tive, c a r e e c e a mai nalt, d u p V a r l a a m . 491. Ep. V ; P. G. 3, 1073 A.

330

FILOCALIA

atta ct depete Moise n vederea lui Dumnezeu pe cei muli 4 9 2 . Dar, zice, cel ajuns n lumina aceasta, vede i nu vede. Cum vznd, nu vede ? Pentru c vede, zice, mai presus de vedere. Deci n sens propriu cunoate i vede. Nu vede n sens de depire (), nevznd prin nici o lucrare a minii i a simurilor. Prin nsui faptul c nu vede i nu cunoate, adic prin nsui faptul c a depit toat lucrarea cunosctoare, e ridicat n ceea ce e mai presus de vedere i de cunoatere. Cu alte cuvinte, el vede i lucreaz n chip mai nalt dect omenete, ca unul ce a ajuns mai nalt dect omul i dumnezeu prin har i este unit cu Dumnezeu i prin Dumnezeu vede pe Dumnezeu. 53. Deci, cei ce propovduiesc numai o contemplare () prin negaie i dincolo de aceasta nu mai admit o lucrare sau vedere (), iar de aceast contemplare zic c face parte din cunotina general i nu recunosc nici o vedere mai nalt dect cunotina, pe de alt parte, zic c cei ce ajung prin negaie la aceast contemplare, dup ei atotdesvrit, nu vd i nu cunosc nimic n sens propriu, se arat ca unii ce admit mai degrab o lips de cunotin i de vedere 4 9 3 . Prin urmare, au uitat de ei nii, declarnd aceast adevrat netiin n sens de lips (a cunoaterii), mai nalt dect toat cunotina i mndrindu-se c nu tiu nimic n sensul de lips (a cu492. n t u n e r i c u l n c a r e a i n t r a t Moise, fiind u n a cu lumina cea mai p r e s u s de t o a t n e l e g e r e a , e superior i el n t u n e r e c u l u i teologiei nega tive r a i o n a l e . 493. Cei ce p u n pe t r e a p t a cea mai n a l t teologia p r i n n e g a i e , so cotesc c cea mai nalt c u n o a t e r e e s t e r e c u n o a t e r e a lipsei oricrei cu noateri, c u n o a t e r e a vidului absolut. Refuznd astfel apofatismul luminii, ca superior teologiei n e g a t i v e , c o n t e s t de fapt i c u n o a t e r e a r a i o n a l . P a l a m a se d o v e d e t e n a c e s t e rnduri un m a r e dialectician.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFINTA

LUMIN

331

noaterii). Astfel, cei ce nu cred celei mai mari lumini 494 cad i din lumina cunotinei . i de fapt, dac vederea () prin negaie i ntunericul dumnezeiesc snt unul i acelai lucru, iar aceast vedere nseamn propriu-zis o lips a vederii, potrivit cu cei ce zic c dincolo de ea nu mai este vreo vedere dumnezeiasc, atunci i acest ntuneric dum nezeiesc este un ntuneric propriu-zis, un ntuneric al lipsei, care pe cei ce petrec n el i face nebuni. i de fapt i face cu adevrat astfel pe cei ce susin unele ca acestea. Acetia ndrznesc s spun c ptrund n ntuneri cul mai presus de lumin prin teologia negativ nainte de a se fi lepdat de maica lor egipteanc, cu nume min cinos i stearp, prin care zic prinii c trebuie neleas 495 cultura din afar ; nainte de a cunoate curat c vie uim ntre dou rnduri de adversari i c trebuie s se alieze cu cei mai buni ; nainte ca, prin acetia, ei s dea asalt asupra celor ri i pe unii din acetia s-i surpe, s-i ucid i s-i ciuruiasc, iar de alii s fug (e vorba adic de toate acelea dintre patimile rele care, avnd o legtur familiar cu noi, ne stpnesc la nceput mai tare ca nite pricini i ca nite prezene mpreun-lucrtoare) ; nainte de a lepda obinuina cea rea a celor ce scot din puurile creaiunii nelepciunea lui Dumnezeu, adic a nelep ilor elinilor ; nainte de a locui mpreun cu cei ce vie uiesc n pace unii cu alii i nu susin preri deosebite sau contrarii, adic cu cei nelepi n cele duhovniceti ; nainte de a-i supraveghea prin retragere i linite oile lor, adic gndurile lor ; nainte de a se sui la munte, adic n vrful sufletului ; nainte de a cuta de departe la lu494. N u m a i n lumina c e a m a r e c a r e ne vine din P e r s o a n a d u m n e zeasc, a r e un sens i cunotina, sau aa zisa lumin a cunotinei. 495. Sfntul Grigorie de Nisa, Despre viaa lui Moise ; P.G., 44, 329 BC. Tot p a s a g i u l c a r e u r m e a z se resimte de c o n i n u t u l acestei o p e r e a sfntului Grigorie de N i s a . Nu se p o a t e ajunge la v e d e r e a luminii lui D u m n e z e u fr o purificare, cum se p o a t e ajunge p r i n speculaii la for mulrile teologiei n e g a t i v e r a i o n a l e .

332

FILOCALIA

mina cea nou ; nainte de a se apropia, nainte de a auzi i de a lepda nclmintea picioarelor, dat fiind c nu e ngduit de a atinge pmntul sfnt (Ieire III, 5) prin alipirea de mori i de cei ce nu snt cu adevrat mijlo citori ; nainte de a preschimba dreapta fcnd-o engolpion (Ieire IV, 6), adic de a se scufunda mintea n sine ; nainte de a fi surpat deplin stpnirea tiranului, prin toiagul care toate le poate, adic prin credin, de a fi trecut cu picioarele peste apa cea srat a vieii ; nainte de a fi fcut firea noastr amar i nsprit, n izvor de bucurie mai presus de fire prin rugciune i fapte pl cute lui Dumnezeu ; nainte de a fi gustat din hrana ce curge de sus i de a nu mai fugi de vrjmai, ci de a voi mai bine i de a putea s-i izgoneasc pe toi ; nainte ca, pregtii prin toate acestea n chip desvrit, s ajung la smbta nelucrrii relelor i s aud i s depeasc trmbiele cu multe sunete i s vad pe rnd alte lumini cu bogat revrsare iar acestea snt slava lui Dum nezeu vestit prin fpturile de multe feluri, apoi propovduirea prin prooroci, apostoli i prini, i toate nv turile despre cele dumnezeieti ; nainte de a mplini toate acestea i de a ajunge cu fruntaii care s-au dedicat lui Dumnezeu, pe vrful treptelor dumnezeieti i a vedea locul lui Dumnezeu, apoi de a se uni n chip neneles cu Dumnezeu nsui, desfcui de toate acestea. Noi ns, cercetnd teologia negativ, ct a fost de trebuin, n Cuvintele de mai nainte despre lumin, am artat c ea este chip al vederii () aceleia fr form i mplinite, de care se bucur mintea mai presus de minte n Duhul Sfnt, dar nu e ea nsi acea lumin. De aceea, toi cei ce s-au nvrednicit prin credin s pri measc taina (mnturii) pot s laude pe Dumnezeu prin negaie ; dar nu se pot i uni cu El i nu-L pot vedea prin

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

333

lumin, dect numai dac vor primi, prin plinirea porun cilor, puterea mai presus de fire a vederii 4 9 6 . 54. Dar cei ce ptrund n ntunericul tainic trebuie s prseasc, dup Dionisie din Areopag, toate luminile dumnezeieti, zice acesta. Aadar i nsi lumina dum nezeiasc, dac peste tot exist ceea ce spunei, trebuie lsat jos. Iar aceasta se constat prin faptul de a nu mai vedea nicidecum nimic ; aceasta este ntunericul acela tainic. Ce spunei ! In felul acesta numrai ntre alte multe lumina aceea, care se nvenicete cu sfinii, slava firii dumnezeieti, frumuseea veacului viitor i statornic, m pria fr de nceput i fr de sfrit a lui Dumnezeu. Cci nsui Cel ce a strlucit n ea pe munte a numit aa lumina aceasta. Dar ce zice chiar dumnezeiescul Dioni sie ? El zice n Teologia mistic lmurit : Cauza cea una a tuturor se afl mai presus de toate i se arat des coperit numai celor ce au strbtut i toate cele sfinte i curate 4 9 7 . Dac se arat acelora, i aceasta n chip descoperit, cum nu se arat nicidecum ? Iar dac aceast artare este teologia prin negaie, i aceasta e singura necuprindere cunoscut, cum afirmai voi, iar aceast teologie o folosesc i elinii, cum o spunei i aceasta chiar voi, atunci i ei au depit toat curia i nsi lumina dumneze iasc, ipostasul buntilor viitoare 4 9 8 . Vai ! Cunotina
496. Cei ce admit simplu p r i n c r e d i n taina mntuirii n Hristos pot s l a u d e pe Dumnezeu. Dar la v e d e r e a luminii n e n e l e s e nu pot ajunge dect prin primirea puterii de p e r c e p e r e de la Dumnezeu, d u p mplinirea poruncilor. Cci c u v i n t e l e de n e g a r e a o r i c r e i nsuiri a lui Dumnezeu exprim n u m a i m r i r e a Lui, c u n o s c u t din taina ntruprii i a mntuirii. Ele snt ns n u m a i un chip al luminii n e n e l e s e a luminii Lui, nu nsi r e a l i t a t e a t r i t a acesteia. 497. P.G. 3, 1000 C. 498. D a c teologia n e g a t i v e folosit i de filozofii elini, iar prin ea nu c u g e t dect n e c u p r i n d e r e a lui Dumnezeu, nu i taina Persoanei sau P e r s o a n e l o r supreme, d a r ea e s u p e r i o a r vederii luminii Treimii

334

FILOCALIA

nelepilor nebunii nu numai cuprinde, dup tine, dar i depete fgduinele buntilor viitoare. Dar aa ceva nu ar spune niciodat Dionisie, gri torul nelepciunii lui Dumnezeu. Cci el a nirat ndat, n continuare, luminile dumnezeieti, sunetele cereti i vrfurile tuturor celor sfinte, care trebuie prsite. Ele snt curirile lui Moise nainte de poalele muntelui Horeb, sunetele ce l-au ntmpinat dup poalele muntelui, vederile anticipate ale luminilor, desprirea de cele multe. Iar vederea de dup toate acestea nu e vederea lui Dumnezeu, ci a locului n care edea. Aceasta nseam n c tot ce se vede prin lucrarea simurilor sau a minii snt oarecare presupuse raiuni ale celor ce se afl sub Cel ce e mai presus de toate i prin care nu numai El n sui, ci i prezena Lui se arat mai presus de toat cuge tarea. Aadar vederea locului aceluia depete i teolo gia prin negaie, sau o arat pe aceasta nsi. n cazul din urm, dac urcarea lui Moise ar fi fost numai pn la vederea acestui loc, ar fi dogmatizat drept din acestea c nu este nici o vedere mai presus de teo logia prin negaie. ns, dat fiind c se desprinde i de vederea acestui loc i ptrunde n ntunericul cu adevrat tainic, prin ncetarea oricrei lucrri cunosctoare, n sens de depire, unindu-se pe o treapt mai nalt cu Cel necunoscut i vzndu-L i cunoscndu-L pe Acesta mai presus de m i n t e 4 9 9 , cum vor nchide vederea din
p e r s o n a l e i a t o t i u b i t o a r e , c a r e va nvlui pe sfini n viaa viitoare, atunci elinii c a r e n e a g Treimea au mai mult dect vor a v e a sfinii n viaa viitoare. 499. Dup Palama, c a r e r e d tradiia p r i n i l o r rsriteni, snt trei e t a p e ale urcuului n c u n o a t e r e a lui Dumnezeu : c u n o a t e r e a raiunilor dumnezeieti ale fpturilor, c u n o a t e r e a lui Dumnezeu prin n e g a r e a lor i v e d e r e a lui Dumnezeu n n t u n e r i c u l mai p r e s u s de lumin. A doua, teologia prin negaie, e n u m a i locul lui Dumnezeu. P r e z e n a nsi a lui Dumnezeu e mai p r e s u s dect aceasta. Prima i a doua t r e a p t de cu n o a t e r e au o o a r e c a r e lumin n ele, cci nu snt cu totul nenelese. A treia e un ntuneric mai presus de a c e s t e lumini, d a r n acelai timp

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMINA

335

ntunericul dumnezeiesc numai n marginile teologiei i contemplrii () prin negaie ? Cci aceasta a pri vit-o i nainte de a intra n ntunericul mai presus de lumin (supraluminos = ), prin locul 500 acela . Deci este vdit c altceva e unirea i vederea n ntuneric ; ea e cu mult mai nalt dect o asemenea teologie prin negaie. 55. Dar de ce s nfim prin cuvinte i s nu ar tm cu lucrul adevrul sigur al celor spuse de noi ? Oare Moise, desprinzndu-se de toate lucrurile i cugetrile vzute i care vd 5 0 1 i depind vederea locului i ptrunznd n ntuneric, n-a vzut n el nimic ? Dar a vzut cortul nematerial, pe care l-a artat celor de jos prin imitaie material 5 0 2 . Iar acest cort dup cuvintele sfin ilor, este Hristos, puterea i nelepciunea de sine ipos tatic a lui Dumnezeu 5 0 3 , care fiind nematerial i ne creat prin firea ei a artat de mai nainte prin cortul mozaic c va primi o dat o alctuire vzut i va veni n chip i fiin Cuvntul cel mai presus de fiin i fr chip, Cortul care e mai presus i mai nainte de toate i le cuprinde pe toate ; Cortul n care s-au creat i se susin toate cele vzute i nevzute ; Cortul care lund trup, l va pune pe acesta pentru noi ; i care fiind Arhiereu nainte de veci, pe urm se va folosi de Sine ca de un templu
un ntuneric supraluminos, d e o a r e c e pe de o p a r t e a c e a s t lumin e m a i n e n e l e a s dect primele d o u t r e p t e ale cunoaterii, pe de alta n ea e o c u n o a t e r e mai bogat, mai adnc, mai nemijlocit a prezenei lui Dumnezeu. 500. In orice caz, Moise a d e p i t i teologia negativ, sau l o c u l lui Dumnezeu, ca s ajung la p r e z e n a Lui s u p r a l u m i n o a s , care se afl ntr-un ntuneric supraluminos. 501. Dar mai n a i n t e de a fi ajuns la locul lui Dumnezeu, sau la teologia negativ, a trebuit s se d e s p r i n d de t o a t e lucrurile, i p e r soanele, ca s nu mai v a d i s nu mai fie vzut. Cci chiar i faptul de a fi vzut l t u l b u r . Se d e s p r i n d e i de c u g e t r i l e p r i n care v e d e . 502. Sfntul Grigorie de Nisa, Viaa lui Moise ; P.G. 44, 380 A. 503. Ibidem, col 381 ; 1 Cor. I, 24.

336

FILOCALIA

pentru noi 5 0 4 . De aceea, Moise, ajuns n ntunericul dum nezeiesc, nu a vzut numai cortul nematerial, pe care l-a nfiat prin materie, ci nsui izvorul dumnezeiesc al ierarhiei i cele ce in de ea, crora le-a dat chip material de multe feluri n preoia Legii. Aadar cortul i cele ce in de cort, preoia i cele ce in de preoie snt simboale sensibile i perdele ale vederilor lui Moise din ntunericul dumnezeiesc. Dar acele vederi nsei nu erau simboale. Cci celor ce au strbtut i cele sfinte i curate toate, i ptrund n ntunericul tainic, li se arat acelea descoperite 5 0 5 . Cum ar putea fi ns simboale cele ce se arat dezvluite de orice acopermnt ? De aceea i tlmcitorul teologiei mistice zice la nceputul ei : Treime mai presus de fiin, ndreapt-ne spre vrful cel mai nalt al celor tainice, unde se afl ascunse tainele simple, dezlegate de toate i neschimbcioase ale teologiei, n ntunericul cel mai presus de lu min 5 0 6 . Mai poate zice deci cineva c n ntunericul dumnezeiesc i dincolo de teologia prin negaie nu se mai arat nici o vedere mai nalt ? Sau c toate vederile sfinilor snt simbolice ? i fiind simbolice se arat une ori, dar nu exist niciodat ? Dar Moise a vzut cele ce le-a vzut, vreme de 40 de zile i tot attea nopi, dup Grigorie al Nisei, mprtindu-se sub ntuneric de viaa cea venic 5 0 7 . Vederile acelea erau fr form. Dar
504. D u m n e z e u C u v n t u l e Subiectul s u p r e m c a r e c u p r i n d e n Sine p r i n gndire i iubire t o a t e , p r i n c a r e s-au c r e a t t o a t e i n c a r e se susin d u p c r e a i e i se vor a d u n a la sfrit n mod d e p l i n t o a t e . Iar cuprinzndu-se n El, ca ntr-un loca bisericesc i sfnt, se sfinesc ele nsei. Dar Biserica aceasta, fiind n acelai timp Subiect, s v r e t e p r i n l u c r a r e a Sa a c e a s t sfinire. Ca a t a r e , Hristos e i Biseric i A r h i e r e u . Biserica i A r h i e r e u l prin e x c e l e n i dinainte de veci. 505. Despre teologia mistic I, 3 ; P.G. 3, 1001 A. 506. Ibidem, 1 P.G. 3, 997 AB. 507. Despre Viaa lui Moise 1 ; P.G. 44, 321 A. F a de afirmarea lui V a r l a a m c lumina v z u t de sfini nu a r e c o n s i s t e n , ci e o n l u c i r e

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

337

atunci cum snt simbolice 5 0 8 ? Apoi ele se vedeau n n tuneric. i toate cele din ntuneric erau simple, dezle gate de toate i neschimbcioase. Dar care dintre simboalele propriu-zise, care snt mprite i sensibile, nu e schimbcios, nu e compus i nu e legat de lucrurile create ? 5 0 9 . 56. Iar fiindc le vedea, cele ce-i stteau n fa erau vzute. Deci cele vzute erau sau lumin sau se aflau n alt lumin. Dar toate cele de acolo erau simple. Aa dar toate acelea erau lumin. Fiindc le vedea ns dup ce se depise pe sine nsui i ajunsese n ntuneric, nu vedea nici prin simuri, nici cu mintea. Deci acea lumin este de sine vztoare i se ascunde n acelai sens de de pire pe cei care nu au devenit fr ochi 5 1 0 . Cci cum s-ar
c a r e acum se arat, acum dispare, sfntul Grigorie P a l a m a , bazndu-se pe sfntul Grigorie de Nisa, a r a t c o n s i s t e n a luminii i p r i n d u r a t a ei. Cci Moise a privit-o p a t r u z e c i de zile i p a t r u z e c i de n o p i . 508. Un simbol, pe lng faptul c e sensibil, t r e b u i e s aib i o form, ca s p o a t exprima un aspect al vieii dumnezeieti sau spirituale. Dar v i a a aceea nsi e fr form e x t e r i o a r , dei a r e o s t r u c t u r inte rioar. A s p e c t e l e v a r i a t e ale structurii ei i n t e r i o a r e se triesc c o n c e n t r a t i n intensitate, nu n v a r i e t a t e a de forme e x t e r i o a r e . Lumina d u m n e zeiasc, ca r e a l i t a t e spiritual, e deci i ea fr form. Ea se t r i e t e n i n t e n s i t a t e ca a m b i a n spiritual a P e r s o a n e l o r dumnezeieti, nu se v e d e ca form, dei n ea se simt s t r u c t u r i l e P e r s o a n e l o r s u p r e m e . 509. C h i a r simplitatea luminii dumnezeieti v z u t e a r a t c ea se t r i e t e n intensitate, nu n orizontalitatea j u s t a p u s sau n s u c c e s i u n e a schimbcioas a formelor. i n t e n s i t a t e a u n i t a r , dar c o m p l e x a Per soanei, sau a P e r s o a n e l o r dumnezeieti u n i t e prin fiin. 510. D a c ochii i m i n t e a nu v d p r i n p u t e r e a lor n a t u r a l , n s e a m n c lumina nsi se v e d e pe sine. Lumina este de sine v z t o a r e . A c e a s t a a r a t c e lumina v z t o a r e a P e r s o a n e i lui Hristos, c a r e se n t i p r e t e ca Subiect v z t o r n subiectul v z t o r al credinciosului, fcndu-i proprie v e d e r e a Lui. Ea se a s c u n d e de ochii celui ce o v e d e n sens de depire, adic i face s nu v a d prin ea n i i ; sau s v a d c e e a ce nu pot v e d e a prin ei nii. De altfel, ntr-un fel o a r e c a r e de sine v z t o a r e e i lumina fizic ce ne u m p l e ochii i se face p r o p r i e lor, ca s v a d prin ea, ceea ce n-ar p u t e a v e d e a fr ea. Deosebirea este c n cazul luminii lui Hristos, v e d e P e r s o a n a nsi p r i n a c e a P e r s o a n . (Lucrul acesta de ase-

338

FILOCALIA

vedea n oarecare chip prin lucrarea minii, ceea ce se vede i se nelege ea nsi pe sine ( )? Dar cnd mintea s-a ridicat peste toat lucra rea mintal i se afl fr ochi n sens de depire, se umple de o strlucire mai presus de toat frumuseea, ajuns n harul lui Dumnezeu, i prin unirea mai presus de minte, avnd tainic i vznd nsi lumina care prin sine se vede pe sine. Dar cum ? Nu mai este dumnezeirea ascuns ?, ar putea ntreba cineva. Nicidecum. Dumne zeirea nu iese din ascunzimea Sa, dar se druiete pe Sine i altora, ascunzndu-i i pe ei sub ntunericul dum 511 nezeiesc . Cci, precum este scris, Moise ajuns singur n acel ntuneric nu se mai vedea (Ieire XXIV, 18). Iar ceea ce e i mai mult, e c, ridicndu-l pe el mai presus de sine i desfcndu-l n chip tainic de sine i aezndu-l mai presus de toat lucrarea simurilor i a minii, l-a ascuns pe el de sine nsui o, minune ! ca i pe 512 dumnezeiescul P a v e l . Astfel, vznd, ei nu tiau, ci se
m e n e a se ntmpl n p a r t e n relaiile p e r s o a n e l o r umane). P o a t e n a c e s t e cazuri ale vieii n a t u r a l e , avem nite chipuri ale faptului c n u m a i prin lumina lui Hristos, sau prin El nsui v e d e m lumina Lui, sau l v e d e m pe El. 511. de r e m a r c a t acest r s p u n s ingenios. Ca n t o a t d e z v o l t a r e a aceasta, i aici se resimte influena sfntului Grigorie de Nisa, din Viaa lui Moise. D u m n e z e u nu iese din ascunzimea Sa, cci nu se raionalizeaz la nivelul nostru, nu se face neles n sens banal, obinuit. Ci ridic n n t u n e r i c u l d e p i t o r al existenei Sale plin de mister i grea de pleni tudine, pe cel nduhovnicit. Acesta c u n o a t e sau nelege acum n e n e l e s u l ca atare, sau c e e a ce-i mai presus de n e l e g e r e a obinuit. El se afl n n t u n e r i c u l n e n e l e s sau mai p r e s u s de n e l e g e r e al luminii supraevid e n t e . Acela are acum n el ceva ce-l face pe el nsui n e n e l e s de cei lali, ascuns n n t u n e r i c u l misterului c a r e l d e p e t e , n t u n e r i c c a r e e n acelai timp supraluminos. 512. Ba chiar sie nsui i a p a r e neneles, ascuns n ntunericul de pitor al misterului, ntuneric s u p r a l u m i n o s . Cu ct se r e d u c e omul pe sine mai mult la procese biologice, cu att i a p a r e mai neles, dar n acelai timp nu nelege nimic din c e e a ce este de fapt. Exist un ntu neric cu p r e t e n i a de perfect c u n o a t e r e ( n t u n e r i c u l c a r e r e d u c e reali t a t e a la banal) i exist un n t u n e r i c al adncurilor nesfrit de b o g a t e

SFNTUL GRIGORIE PALAMA. DESPRE SFNT LUMINA

ntrebau ce este aceea ce vede ? 5 1 3 . i iari ceea ce de pete orice covrire a uimirii, este c i n artarea aceasta negrit i mai presus de fire, Acela rmne as cuns. i celor dezlegai i ascuni de toate nu li-i acopere numai pe ceilali toi, ci i pe ei nii 5 1 4 . Iar dovada acestei ascunzimi mai presus de cunoatere este dorina i cererea i urcarea lui Moise la o vedere mai clar. Dar i naintarea necontenit a ngerilor i a sfinilor n vea cul cel nesfrit la vederi tot mai clare. Deci i vznd, chiar prin vedere cunosc c lumina aceea este mai presus de vedere. Cu ct mai mult nu cunosc deci pe Dumnezeu, care se arat din ei ?
i de complexe, c a r e tocmai prin r e c u n o a t e r e a lui ofer o lumin covritoare i o r e z e r v de nesfrit n a i n t a r e n el. Cu ct ne c u n o a t e m pe noi nine n mod r e a l mai mult, cu att ne a p r e m n o u nine mai nenelei, mai plini de tain, mai ascuni n o u nine ; sau invers, cu cit ne a p r e m n o u n i n e mai nenelei, cu att ne c u n o a t e m mai bine. Dar aceste adncuri nesfrite ale n o a s t r e ni se d e s c o p e r n o u cnd trim n infinitul dumnezeiesc. 513. Moise i P a v e l i erau lor nii att de ascuni n mister, att de nenelei n v e d e r e a ce-o aveau, c nu tiau cine i ce este cel ce v e d e i ce se v e d e prin ei. i d d e a u d o a r s e a m a c nu ei snt cei ce vd, cci ceea ce v e d e a u i p u t e r e a de a v e d e a aceea, d e p e a p u t e r e a lor de v e d e r e . Dar p a r a d o x u l e c v e d e r e a se s v r e a prin ei, deci din acest p.d.v. se b u c u r a u ei nii de beneficiul vederii. Un subiect strin, care-l d e p e a pe al lor n chip nesfrit, lucra n subiectul lor, sau i d d e a acestuia p u t e r e a s v a d . Subiectul lor era n c a d r a t ntr-un subiect strin, nesfrit superior, dar c a r e nu anula e x i s t e n a subiectului propriu. Cci beneficiau de v e d e r e a aceea, ca de v e d e r e a lor, i se p u t e a u minuna de o v e d e r e care, nefiind a lor, se fcea a lor. 514. Dei n v e d e r e a a c e a s t a cauza c a r e le-o p r o d u c e r m n e ascuns, cei ce-o vd i dau seama c ea e o Persoan, e P e r s o a n a dum nezeiasc, sau s u p r e m , e A c e l a (x). Acela e i Cel ce v e d e n ei, nu o p u t e r e impersonal. De fapt, dac n u m a i o p u t e r e i m p e r s o n a l ar fi aceea c a r e v e d e n ei, ea ar d e v e n i a lor, cci n u m a i ei ar fi subiecte i n u m a i subiectul e contient c v e d e . N u m a i prin faptul c ceea ce v e d e n ei e o p e r s o a n i a n u m e P e r s o a n a suprem, c a r e p o a t e v e d e a c e e a ce nu pot v e d e a ei, ea d r u i n d u - l e v e d e r e a Ei, r m n e t o t o d a t Su biect al ei, care r e s p e c t c a r a c t e r u l lor de subiecte. Cci un subiect atrg n d pe cellalt n u n i r e a ce el, nu-l a n u l e a z . Subiectul c a r e druiete,

340

FILOCALIA

Cci i ochiul nostru, aintindu-se la discul soarelui i vzndu-l, l cunoate c e mai presus de vedere. 57. Dar nimenea s nu se lipeasc de aceast pild care nu e cu totul potrivit. Numai atta s neleag c cei ce vd lumina dumnezeiasc ntru descoperire, cunosc ascunzimea covritoare nu mai puin, ci cu mult mai mult dect noi care, ncercnd s privim necuprinsul firii dum nezeieti prin simboale, sau prin nelesurile lor, sau prin negaiune, cunoatem c e necuprins. Cci tie i orbul, auzind i creznd, c strlucirea soarelui ntrece msura ochilor sensibili ; dar nu ca cel ce v e d e 5 1 5 . Iar cnd soarele e sub pmnt, pot s-l vad cu mintea nu numai cei ce au experiena unei vederi sn toase, ci i oricare dintre cei ce snt lipsii de ochi, dar ascult de cei care vd. i nu numai atta, dar cel fr ochi poate s tie i aceea c discul soarelui are o strlu cire mai presus de vedere ; dar s se mprteasc i s aib acea lumin, este cu n e p u t i n 5 1 6 .
imprimndu-se n cellalt, l i ajut pe cellalt s n e l e a g c e e a ce i-a druit, sau m c a r iubirea lui manifestat prin acel dar. 515. Contiina c ceea ce se a r a t ca lumin i se v e d e ca a t a r e prin cei ce o v d este o p e r s o a n s u p e r i o a r , c a r e chiar ca p e r s o a n este izvor n e s e c a t de lumin, deci cu att mai mult ca P e r s o a n a dumnezeiasc, o au cei ce beneficiaz de v e d e r e , din faptul c doresc m e r e u s v a d mai mult i u r c la o v e d e r e tot mai sporit. (Sfntul Grigorie de Nisa, Des pre viaa lui Moise 2; P.G. 44, 376 D377 A). Dar chiar n c o n i n u t u l lu minii a r t a t e se v e d e izvorul ei ca P e r s o a n , aa cum n lumina ce ne-o comunic un altul, v e d e m i simim c ea e a unei p e r s o a n e specificate. Prin lumin snt p u s n r e l a i e cu p e r s o a n a ce mi-o c o m u n i c . Iar per s o a n a mi face v d i t prin lumina ce mi-o c o m u n i c un indefinit cu mult mai complex i mai adnc dect acel pe c a r e i-l b n u i e s c n a b s e n a ei. Aa i n e c u p r i n s u l dumnezeiesc l t r i e s c cu mult mai concret, mai bogat, mai adnc n lumina p r i n c a r e mi se c o m u n i c dect p r i n golul teologiei negative. 516. N e c u p r i n s u l dumnezeiesc e c u n o s c u t i n m o m e n t e l e de t e o loghisire n e g a t i v raional, aa cum e v z u t cu m i n t e a soarele i cnd nu se v e d e . c u n o s c u t nu n u m a i de cei ce l-au v z u t mai n a i n t e , ci i de cei ce nu l-au vzut nici o d a t . D a r cei dinti l cunosc pe baza expe-

SFINTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMINA

341

Tot astfel, deci, a vedea pe Dumnezeu cu mintea i a-L cunoate mai presus de minte prin negaie se poate ntmpla i celor ce au experiat pentru scurt timp vederea Lui, ca i celor ce nu i-au ridicat spre El ochiul acela mai presus de minte al unirii, dar ascult de cei-ce i l-au ridicat. Dar vederea celor din urm nu e unire. Iar cel ce nu crede celor ce vd prin unirea cea mai presus de minte, poate i el s-L socoteasc pe Dumnezeu mai presus de minte, dar numai mai presus de puterile sale mintale 5 1 7 . Ins cel care a rupt din sufletul su toat legtura cu cele de jos i s-a dezlegat de toate prin p zirea poruncilor i prin neptimirea ce-i vine din aceasta, apoi s-a ridicat peste toat lucrarea cunosctoare prin
rienei vederii, pe cnd cei din u r m p r i n a s c u l t a r e de aceia. Deci nu numai prin simpla teologhisire raional. Chiar a c e a s t a are n e v o i e de credin. 517. C o n t i n u n d ideea sfntului Grigorie Palama d e c l a r c exist o c u n o a t e r e a lui Dumnezeu cu mintea c a r e e c e a a teologiei afirmative din f p t u r i ; i este u n a mai presus de minte, prin n e g a r e a t u t u r o r . In sfrit, exist o a treia, s u p e r i o a r primelor dou, prin unire. Cea prin n e g a r e a t u t u r o r e c o n s i d e r a t de sfntul Grigorie Palama i ea mai presus de minte, p e n t r u c unii beneficiaz de ea pe baza experienei lui Dumnezeu, iar alii pentru c dei nu i-au ridicat ochiul sufletesc mai p r e s u s de minte la u n i r e a cu Dumnezeu, ascult cu credin la cei dinti. Cre dina e i ea un ochi al vederii mai p r e s u s de minte, dei nu al unei vederi directe, ci mijlocite. Ca atare, fcnd teologia negativ, ea nu r m n e la un simplu exerciiu raional, nici nu se o p r e t e la n o i u n e a unui absolut impersonal p a n t e i s t n sens neoplatonic, ci c r e d e n Dumnezeu cel p e r s o n a l exprimat prin negaie. Propriu-zis numai unui Dumnezeu personal I se p o a t e c r e d e . N u m a i c r e d i n a ntr-un Dumnezeu p e r s o n a l este propriu-zis credin.. Ea e un act interpersonal. un act de n c r e d e r e , un act moral, un act de iubire. Cel ce crede ntr-o p e r s o a n e ntr-o relaie p e r s o n a l cu ea. C r e d i n a i v i n e dintr-o l u c r a r e a acelei p e r s o a n e a s u p r a ei. C r e d i n a v e d e P e r s o a n a lui Dumnezeu p e n t r u c e ajutat de o p u t e r e mai p r e s u s de m i n t e a sa, ce-i v i n e de la Ea. Sfntul Grigorie P a l a m a a a r u n c a t o p u n t e n t r e v e d e r e a sau t r i r e a lui Dumnezeu i teo logia n e g a t i v raional, ncretinnd-o pe aceasta, adic ajutnd-o s c u n o a s c pe Dumnezeu nu ca pe un n e c u p r i n s impersonal, ci ca pe un necuprins personal.

342

FILOCALIA

rugciunea struitoare, curat i nematerial, i acolo, printr-o unire necunoscut n sens de depire, e nvluit ntr-o strlucire neapropiat, acela singur, devenit lumin i ndumnezeit prin lumin i vznd lumin, cunoate, n vederea i n mprtirea de aceast lumin, i ceea ce e mai presus de lumin i neneles din Dumnezeu. Acela socotete pe Dumnezeu nu numai mai presus de puterea nelegtoare omeneasc a minii cci snt i multe din cele create mai presus de ea ci mai presus i de vederea aceea atotsupranatural, singura prin care se unete mintea cu cele ce snt dincolo de cele ale celor inteligibile ntr-o unire dumnezeiasc a minilor mai 518 presus de ceruri . 58. Dar despre acestea s-au spus destule. Relund cele mai nainte, spunem c dac vrea cineva s nu measc aceast vedere mai presus de vedere ( ), nelegere mai presus de toat vederea minii, nu 519 se deosebete ntru nimic de n o i . Filozoful acesta, so cotind c noi numim acest lucru numai vedere, nu i nelegere neneleas, s-a nfuriat asupra numelui de vedere i nfuriindu-se, dar nu cu o furie vrednic de laud i rmnnd la cuvintele acestea, a svrit multe pcate mpotriva harului proorocesc. Noi, dnd pe fa
518. Dionisie A r e o p a g i t u l , Despre numirile dumnezeieti 1, 4; P.G. 3, 592 C. D u m n e z e u e v z u t de cel c u r i t de patimi nu n u m a i ca cel mai p r e s u s de p u t e r e a minii, cci snt i u n e l e c r e a t u r i m a i p r e s u s de p u t e r e a minii omeneti de ex. ngerii , ci ca Cel mai p r e s u s de nsi u n i r e a aceea, prin c a r e mintea se u n e t e cu cele mai p r e s u s de cele nelese de minte. D u m n e z e u ca P e r s o a n e mai p r e s u s de manifestarea Lui lumi n o a s prin c a r e se u n e t e cu mintea. Dar e mai p r e s u s n calitate de subiect i de izvor al manifestrilor Sale i ca a t a r e e totui n ele. 519. Sfntul Grigorie P a l a m a admite s se s p u n acestei v e d e r i mai p r e s u s de v e d e r e , n e l e g e r e . Dar n e l e g e r e mai p r e s u s de l u c r a r e a minii i ca a t a r e n e l e g e r e n e n e l e a s sau mai presus de n e l e g e r e . Diferena n t r e o astfel de v e d e r e i o astfel de n e l e g e r e e foarte fluid n p l a n u l spiritual. R e a l i t a t e a n e l e a s e att de i n t e n s t r i t nct e ca o reali t a t e sesizat p r i n t r - o simire, ca o r e a l i t a t e pipit, v z u t , auzit spiri tual. Se realizeaz un c o n t a c t n t r e spiritul nostru i ea.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMINA

343

trei sau patru din aceste pcate pe scurt, le vom lsa pe celelalte. Strduindu-se deci acesta s arate c vederea e cu mult mai prejos de nelegere, zice : Toate vederile nfiate de prooroci snt cu mult mai prejos de nele gere, fiind plsmuite, zugrvite i nchipuite prin ima ginaie. C cei mai muli dintre prooroci au vzut cele mai multe dintre vederi, ridicai n starea de extaz (de ieire din ei), nimenea nu se ndoiete ascultnd ct de puin cuvintele lor. Deci ce vom zice ? Oare ptimind un extaz n spre cele mai rele vedeau proorocii pe Dumnezeu ? Cine altul ar spune aceasta, dect cel ce a ptimit un extaz spre cele mai rele ? Dar nsui Dumnezeu spune c i S-a artat lui Moise n chip i nu prin ghicituri (Numeri XII, 8) 5 2 0 . Oare i atunci a ptimit acesta ex tazul spre cele rele ? Dar ce a vzut i a auzit Moise cnd a rmas n extaz vreme de 40 de zile i s-a mprtit de viaa fr chip sub ntuneric (Ieire XXIV, 18) ? Oare ieirea din sine spre cele rele ? Cel care scrie acestea a ieit cu totul din adevr. 59. Dar pcatul lui este ndoit aici. Cci minte, susinnd c Marele Dionisie cuget i aici la fel cu el i c declar toate vederile prooroceti mai prejos de nele gere, aducnd din scrisul lui cuvintele : Dumnezeu se numete de la anumite nchipuiri dumnezeieti ( ), care lumineaz pe cei iniiai sau pe prooroci, dup alte i alte pricini i puteri 5 2 1 . Dar acesta spune limpede i aici c Dumnezeu S-a artat dup alte i alte pricini i puteri. Dumnezeu, cum nsui zice,
520. Dumnezeu i se a r a t lui Moise n chip i nu p r i n ghicituri, n sensul c se a r a t El nsui i g r i e t e cu el, gur c t r e gur i Moise vede m r i r e a Lui (Numeri XII, 8). Dar aceasta n s e a m n o ieire a lui Moise din sine spre cele mai nalte. Moise e att de furat de m r i r e a P e r s o a n e i lui Dumnezeu, c nu se mai g n d e t e la sine, c u i t de sine, c iese din sine. ceea ce se ntmpl, de altfel, ntr-un grad mai mic, cnd cineva e furat de farmecul m i n u n a t al unui i n t e r l o c u t o r omenesc. 521. Despre numirile dumnezeieti, 1, 2; P.G. 3, 597 A.

344

FILOCALIA

unuia i s-a artat n vis, altuia n stare de trezvie, adic prin ghicituri ; iar lui Moise n chip i nu prin ghicituri. Atunci cum au vzut toi proorocii numai prin puterea imaginativ a sufletului ? Dar i imaginaia () dumnezeiasc se deose bete mult de imaginaia noastr omeneasc. Cci aceea se ntiprete n latura noastr cu adevrat cugettoare i netrupeasc. Imaginaia omeneasc ns se desfoar n latura sufletului nostru apropiat de trup 5 2 2 . Ceea ce primete ntiprirea acolo este cea mai din vrf parte a sufletului raional ; pe cnd dincoace este aproape ultima parte a puterilor sufleteti. Aceasta se ntiprete n mi crile simurilor ; acolo, de vrei s afli cine produce nti prirea n puterea cugettoare a proorocilor, ascult pe Marele Vasile care zice : Proorocii au vzut prin aceea c Duhul Se ntiprea n partea conductoare a lor 5 2 3 . Deci Duhul cel Sfnt este Cel ce se aaz n mintea proo rocilor i folosindu-Se de nelegerea lor ca de o materie, prevestete n ea prin Sine cele viitoare, nti lor i prin ei nou 5 2 4 .
522. Imaginaia dumnezeiasc are c a r a c t e r spiritual, d a r a r e o struc t u r i posibiliti nesfrite de a ntipri v r e u n a sau alta din structurile i din inteniile Sale n imaginaia omeneasc, c a r e c u p r i n d e i ea n sine structuri i posibiliti i n t e n i o n a l e indefinite, c a r e se pot ntipri n faa omului, n ochii lui, n cuvintele lui, n mimica i n poziile lui n dife rite forme. 523. La Proorocul I s a i a ; P.G. 30, 124 B. 524. Duhul Sfnt Se n t i p r e t e n m i n t e a proorocilor ca Cel ce tie viitorul i v r e a s v e s t e a s c din el c e v a voit de El. Deci El nsui ves tete p r i n m i n t e a lor c e v a anumit, nti lor, apoi p r i n ei i altora. D u h u l Sfnt Se i m p r i m ca Subiect n subiectul proorocului cu u n a din inteniile Lui iar p r i n acesta El ia forma minii, sau m i n t e a se configureaz n n e l e g e r e a ei potrivit cu c e e a ce-i comunic D u h u l Sfnt. Pentru ca s n e l e a g i s t r a n s m i t ceea ce-i c o m u n i c Duhul, mintea se folosete de imaginaie. Cci imaginaia d forme celor mai p r e s u s de form. Dar Duhul nsui o ajut n a c e a s t a d a p t a r e a imaginaiei la cele ce i le c o m u n i c . Deci exist o imaginaie (virtual), sau o p u t e r e c a r e c o n d u c e imaginaia o m e n e a s c spre n e l e g e r e a i t r a n s m i t e r e a celor c o m u n i c a t e

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFINTA

LUMIN

345

Aa dar, cum mai este aceast lucrare a Duhului imaginaie pur i simplu de acelai fel i de aceeai cinste cu imaginaia noastr ? i cum este aceast imaginaie mai prejos de nelegerea noastr ? Mai bine zis, cum nu se arat i din aceasta c e lumin vzut de minte i altceva dect nelegerea ; c e vorba de vederi care nu snt nici sensibile, nici nchipuite, ci cu totul altceva de ct cunotina din cugetare ? 60. Dar filozoful aduce i alt cuvnt al aceluiai (Dio nisie) care spune : ngerul care a modelat vederea, ca s introduc pe cuvnttorul de Dumnezeu n cele dum nezeieti. i aici, zice (Varlaam), spunnd : a modelat (), a artat c e vorba de imaginaie. Cci nimic din cte contempl mintea prin sine nu se modeleaz. Dac crede deci cineva acestui filozof, va bnui c i Domniile i Puterile cereti ptimesc un extaz inferior nelegerii (o ieire spre cele mai jos de nelegere) i c vederile lor snt n chip trupesc i produse o, minune ! ale imaginaiei. i nu numai vederile lor, ci nsei ipostasurile i existenele lor substaniale snt atunci asem ntoare nchipuirii. Cci, zice acelai sfnt n al optulea capitol al Ierarhiei cereti, preamrind numele prin care snt exprimate sfintele Domnii : Domnia lor e plin de dorul dup obria adevrat a domniei lor i se mo deleaz pe sine i cele de dup sine, cu buntate, spre o 525 domnie asemntoare . Dac, deci, din cte vede mintea prin sine nimic nu s-a modelat i toate cele modelate snt produse ale fanteziei sau lucruri sensibile, i prin urmare cu mult mai prejos de cele cugetate de noi, atunci asemde D u h u l i n D u h u l Sfnt. I m a g i n a i a v i r t u a l d u m n e z e i a s c l u c r e a z a s u p r a imaginaiei omeneti. Ultima e i m p r i m a t de prima. Ele nu mai snt d e s p r i t e , ci prima ia loc i se actualizeaz n ultima, a r t n d u - s e n t i p r i t n ea. I d e e a i expresia de n t i p r i r e o folosete sfntul M a x i m Mrturisitorul, c a r e v o r b e t e de n t i p r i r e a voii dumnezeieti a lui Hristos in voia Lui o m e n e a s c (Opuse, theol.; P.G., 91, 80 D). 525. Ierarhia cereasc 8, 1 ; P.G. 3, 237 C.

346

FILOCALIA

narea Domniilor i Puterilor cu Dumnezeu nu se face n planul nelegerii, ci e trupeasc i nchipuit i mai pre jos de nelegerea omeneasc, ca una ce e plsmuit. Iar dac asemnarea lor cu Dumnezeu este astfel, cum ar fi inteligibile (spirituale) dup fire ? 61. Dar filozoful deduce acelai lucru i din alt cu vnt al aceluiai : Cnd auzi de ngerul care ntiprete (modeleaz = ) vederea, transmind cuvnttorului de Dumnezeu, dup putere, sfnta sa cunotin, cum nu va fi, zice, vederea ntiprit ceva nchipuit (plsmuit) ?. Dar noi iari l vom dobor cu ajutorul Ierarhiei cereti. Sfintele cete ale fiinelor cereti, zice, modelndu-se pe ele nsele n chip inteligibil (spiritual), spre imitarea lui Dumnezeu i dorind s-i modeleze chi pul lor cugettor spre asemnarea cu obria dumneze iasc, se mprtesc cu drept cuvnt de o mai bogat comuniune dumnezeiasc 5 2 6 . Vezi c snt i ntipriri inteligibile ( ) ? Cum, deci, bazndu-te pe nu mirile acestea, socoteti c proorocii ptimesc extazul in ferior (ieirea din ei spre cele rele sau de jos) ? Cci eu de la expresiile acestea nu ajung s socotesc vederile pro orocilor mai prejos de cugetarea omeneasc, ci mai pre sus de mintea noastr ; i nv s cunosc c aceste vederi ale lor snt asemenea cu ale ngerilor 5 2 7 . Cci aceia, f526. Ierarhia cereasc 4, 2; P.G. 3, 180 A. 527. V a r l a a m socotea c orice m o d e l a r e sau n t i p r i r e se face n tr-o m a t e r i e sensibil. El nu admitea c se p o a t e p r o d u c e i o ntiprire a c e v a dumnezeiesc n n e l e g e r e ; c e e a ce se n t i p r e t e p s t r n d carac t e r u l dumnezeiesc, iar ceea ce primete n t i p r i r e a sau modelarea, pe cel o m e n e s c . De aici V a r l a a m d e d u c e c tot ce se n t i p r e t e n minte o c o b o a r pe a c e a s t a pe o t r e a p t inferioar. Deci nsi c e e a ce se nti p r e t e e de c a r a c t e r inferior, d a c nu e chiar o p l s m u i r e a minii, apro p i a t de formele trupeti. Sfntul Grigorie P a l a m a arat, dimpotriv, c e x i s t i o n t i p r i r e a u n e i realiti inteligibile i chiar dumnezeieti n m i n t e a sau n n e l e g e r e a o m e n e a s c , fr s o c o b o a r e pe a c e a s t a la v e d e r i sensibile. M i n t e a se m o d e l e a z sau se n t i p r e t e de cele dum-

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFINTA

LUMIN

347

cndu-se prin curie api de unirea cu ngerii i prin n tinderea spre dumnezeire mpreunndu-se cu ei, snt mo delai i ntiprii i ei de ctre ngeri, ca i aceia, de ctre ngerii mai naintai i i preschimb chipul lor spiritual spre o nfiare de form dumnezeiasc. Iar prin aceast modelare adncesc i-i cultiv, ca pe un bun al lor, sfnta cunotin cobort de acolo. i ce e de mirare dac cur ia prooroceasc e modelat de ntipriri asemenea cu cele ale ngerilor ? Cci, fiind mpreun-slujitori cu ei n cuvntarea de Dumnezeu, e recunoscut c poate s pri measc i ea nsi ntiprirea lui Dumnezeu 5 2 8 . Cci inima curat, zice, este aceea care i nfi eaz mintea lui Dumnezeu fr nici o form () i pregtit spre a se imprima n ea ntipririle (modelele) lui Dumnezeu, prin care obinuiete El s se fac artat 5 2 9 .
nezeieti n mod duhovnicesc, de ex. de n e l e g e r e a superioar, de bucuria c u r a t , de iubirea pentru tot ce e bun etc. Cci chiar i ngerii, fiine cu totul n e l e g t o a r e , sau n e t r u p e t i , se m o d e l e a z sau se ntipresc de b u n t i l e dumnezeieti, trindu-le n ei, fcndu-se a s e m e n e a lor, sau d u p modelul dumnezeiesc. 528. Slujind lui Dumnezeu ca i ngerii, proorocul p o a t e primi i el, ca i ngerii, nsei ntipririle lui Dumnezeu ( ), n t i p r i r e a lui Dumnezeu, a s e m e n e a celei p r o d u s n ngeri, se a r a t nu ntr-o plsmuire m a t e r i a l i n t r o d u s n mintea lor, ci in pornirea de slu jire a lui Dumnezeu, a s e m e n e a celei a ngerilor. Apelul Persoanei supe r i o a r e a lui Dumnezeu p r o v o a c n m i n t e a o m e n e a s c drept r s p u n s v o i n a de slujire. De sigur, c n a r t a r e a ei a c e a s t p o r n i r e de slujire n afar prin trup, t r e c e de la c a r a c t e r u l unei ntipriri spirituale la o form m a t e r i a l . Dar n minte, sau n nelegere, sau n suflet, ea nu ia o astfel de form, ci se manifest n a n u m i t e stri i t e n d i n e spirituale ale sufle tului. A c e s t e stri i t e n d i n e au i un c a r a c t e r de tip, sau de model g e n e r a l pentru ali oameni. De ex. c o m p o r t a r e a smerit, blinda, r e p r e zint un tip care p o a t e fi imitat de alii. Astfel orice om are pe de o p a r t e un c a r a c t e r strict personal, pe de alta, dac s-au intensificat n el a n u m i t e t r s t u r i d o m i n a n t e , d e v i n e un tip pentru alii. 529. & , ' &. Tex tul e luat din M a r c u Pustnicul, Capete despre trezvie 2 4 ; P.G. 65, 1064 B. Vezi i sfntul M a x i m M r t u r i s i t o r u l , Capete gnostice II, 8 2 ; P.G. 90, 1 1 0 4 A ; Filoc. rom. II, p. 199. n t r u c t Dumnezeu nsui se face a r t a t p r i n

348

FILOCALIA

62. Zaharia al lui Varahia a nvat c i nsui du hul din noi se modeleaz () de ctre Dumnezeu, artnd fie aducerea din nou a duhului, din ceea ce nu este, la existen, de ctre Dumnezeu, fie remodelarea i 530 prefacerea lui spre existena cea bun . Suflarea cu vntului Domnului peste Israel, zice Domnul, Cel ce a n tins cerul i a ntemeiat pmntul i a plsmuit duhul omului n el (Zah. XII, 1). Deci ce vom zice : va fi i duhul din noi trup, fiindc e modelat (plsmuit) cnd e adus la existen, sau preschimbat ? Iar Cel ce modeleaz, fiind rugat, e bun pentru cei ce-L doresc. Iar cel ce spune c a fost modelat nc pe cnd era copil ca prieten de ctre pedagogul comun al Pontului (Vasile cel Mare ?) cu modelarea cea bun i preacua n u m i t e ntipriri i m p r i m a t e sufletului, ntipririle acestea exist v i r t u a l i n EI ca intenii de a d e z v o l t a n bine subiectele u m a n e i ngereti, conform modelelor lor din D u m n e z e u (logoi). D u m n e z e u are a c e s t e tipuri n Sine prin nsuirile Lui de b u n t a t e , de sfinenie, de d r e p t a t e etc. Ele se imprim n o a m e n i c a r e iau pe D u m n e z e u ca model s a u se imprim de tipurile Lui n t r - u n fel sau altul, fcnd ca raiunile lor, copii ale raiu nilor dumnezeieti, s se d e z v o l t e pe linia acestor modele. Cci raiunile p e r s o a n e l o r u m a n e ct v r e m e e x i s t n u m a i n g n d i r e a lui D u m n e z e u nc se resimt de modul n c a r e v i e u i e t e D u m n e z e u n e t e r n i t a t e . Cnd ele iau e x i s t e n c o n c r e t , D u m n e z e u se c o m p o r t fa de ele cum se com p o r t d i n e t e r n i t a t e fa de formele lor g n d i t e n Dumnezeu, potrivit cu v i e u i r e a Lui n Sine nsui. Ba chiar nsei r a i u n i l e lucrurilor i per s o a n e l o r n D u m n e z e u snt un fel de forme v i r t u a l e pe c a r e le p o a t e imprima ca Persoan-model, actualizndu-le, n p e r s o a n e l e c a r e se des chid Lui i se silesc s t r i a s c conform lor, d e v e n i n d prin a c e a s t a i ele tipuri p e n t r u alte p e r s o a n e . Dar prin aceste tipuri se face cunoscut i simit Dumnezeu nsui ntr-o c o b o r r e b i n e v o i t o a r e la o a m e n i . 530. Sfntul M a x i m M r t u r i s i t o r u l a spus c d u p ce Dumnezeu ne-a adus la existen (& ), ne c o n d u c e cu c o n l u c r a r e a n o a s t r la existena cea b u n ( ) personal. (Ambigua ; P.G. 91, 1073). Sfntul Grigorie Palama a d a u g c aceasta se face prin p l s m u i r e a i m o d e l a r e a d u h u l u i nostru

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

349

rat, oare laud i socotete vrednic de dorit i cere arta modelatoare a t r u p u l u i 5 3 1 ? Dar cum vine Dumnezeu la toate lucrurile noastre, ca s modeleze inimile noastre n parte, cum zice dum nezeiescul David (Ps. XXXII, 15), dac nu vom nelege aici prin inima modelat pe omul din luntru ? Iar Moise, petrecnd 40 de zile i nopi sub ntuneric, n viaa aceea fr form, n-a vzut forme (ntipriri dumneze ieti) ? Le vei face, zice, toate dup forma ( ) artat ie n munte (Ieire XXV, 40) 5 3 2 . Deci ce vom zice ? Acela, ajuns n ntunericul dumnezeiesc, i-a ieit i el din sine nspre cele de jos i vedea prin fantezie, fiindc s-a scris c vedea form () ? 63. Dar filozoful care nu recunoate nici o deose bire ntre lucrurile sensibile, i produsele fanteziei i ntre formele (ntipririle) inteligibile i dumnezeieti ( x ), auzind c Cuvnttorul de Dumnezeu a luat la cunotin dintre cele vzute, unele sau altele, i c s-a mprtit de vederea modelat de ngeri i c a fost nlat la cunotina nelegtoare a celor ce snt sau a celor vzute, deduce de aici c e mai nalt cunotina dect vederea ( ), fiindc de la aceasta proorocul a fost ridicat la cunotin, nu a fost cobort. Deci, ar putea zice cineva c toi cei ce ne tlcuiesc prin desfurarea nelesul cuvintelor dumnezeieti, ne
531. Sfntul Grigorie Teologul, C u v . 43, la Vasile 42 j P.G. 36, 509 B. 532. P e t r e c n d ntr-o v i e u i r e fr form, Moise a vzut ntipriri dumnezeieti ( ), de sigur n v i a a a c e a s t a a sa. Cci nu pot fi v z u t e a s e m e n e a forme n e l e nsele. Deci primind a s e m e n e a nti priri, v i a a lui Moise n-a primit n ea forme m a t e r i a l e . V i a a fr forme se conciliaz cu ntipririle dumnezeieti n ea. Dei n m i n t e se imprim forma (ntiprirea) cortului, d u p care a r e s fac cortul vzut, totui m i n t e a nu ia i nu p r i m e t e n sine o form m a t e r i a l . Dar forma cor tului v i n e din D u m n e z e u , deci exist n El, dar i n El are, ba n c cu att mai mult, un c a r a c t e r n e m a t e r i a l . Cci forma acestui c o r t este nsui ipostasul Cuvntului, c a r e l e c u p r i n d e p e t o a t e n Sine.

350

FILOCALIA

ridic de la cele mai de jos spre ceea ce e mai bun. Deci Domnul, dndu-ne Evanghelia pe pmnt, ca pe un cu vnt prescurtat, ne-a dat ceva inferior. Iar cei ce o tlcuiesc ies din Evanghelie i ne ridic la nelegerea ei ca la ceva mai nalt ? Vai, ce nebunie ! Dar cei ce tlcuiesc nu se deprteaz de cuvintele dumnezeieti. Ci, lund din ele cunotina ca din nite izvoare ale cunotinei i ca dintr-o fntn a luminii celei venice, ne-o dau i nou, ridicndu-ne de la netiina n care ne aflm la cunotin, ca la ceva mai nalt. In asemenea cazuri explicrile arat uneori micarea, alteori cauza. Cnd, deci, Sfnta Scriptur spune c proorocul a primit nvtur din vedere ( ), iar c ngerul l-a ridicat de la vedere la nvtur, nu zice c l-a deprtat de la vedere ; ci c proorocul a nvat din acea vedere cele ce nu le cunotea mai nainte, ca dintr-o cauz a cunotinei i c ngerul nelegnd mai bine cele cuprinse n vedere, fiind nger, i-a explicat-o proorocului i l-a ridicat de la netiin la nelegere. Deci, netiina de la care a fost deprtat e inferioar fa de cunotina la care a fost ridicat. Dar vederea care d cunotina, vedere pe care o are n sine n chip concentrat dup ase mnarea cu Dumnezeu, cum nu e mai nalt dect cuno 533 tina procurat de ea ? .
533. Din faptul c v e d e r e a se cere tlcuit V a r l a a m d e d u c e a c tlcuirea n s e a m n ridicarea la n e l e g e r e ca la o t r e a p t s u p e r i o a r a celui ce v e d e . Deci, v e d e r e a e inferioar nelegerii. Sfntul Grigorie P a l a m a afirm c v e d e r e a nu e inferioar cunotinei, p e n t r u c o cu prinde n ea. Explicarea nu c o n d u c e la ceva ce nu e n v e d e r e , ci desf oar ceea ce este n ea n mod c o n c e n t r a t . V e d e r e a are drept coninut nemijlocit r e a l i t a t e a . Explicarea p o a t e d e p r t a d e r e a l i t a t e . Cel c e v e d e are n v e d e r e r e a l i t a t e a c u n o s c u t n mod nemijlocit i c o n c e n t r a t , are c u n o t i n a realitii dup a s e m n a r e a lui Dumnezeu, care le c u n o a t e pe t o a t e n mod nemijlocit i c o n c e n t r a t . De aceea, c e a mai b u n explicare o face cel ce a r e v e d e r e a , sau ngerul c a r e are i el acea v e d e r e i e pe o t r e a p t mai nalt n n e l e g e r e a ei. Cci v e d e r e a are o a d n c i m e de sensuri c a r e nu p o a t e fi niciodat epuizat, fiind nsi manifestarea lumi-

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

351

Trebuia ns ca cel ce a pornit mpotriva prinilor s nu-i lase nici pe prooroci nedispreuii. Cci ei snt cei dinti prini i prini ai prinilor n Duh. Deci trebuia c i aceia s fie prtai de jignirea acestora. 64. Dar sturndu-se i de lupta mpotriva prinilor i a proorocilor, cel ce a luat ca pretext pe cei ce au m briat linitirea, spre a se npusti, ca s zic aa, mpo triva tuturor lucrurilor dumnezeieti, se face pe urm pe sine tlcuitorul de frunte al celor mai tainice cuvinte ale Evangheliei i pretinde s nvee cum vd cei curai cu inima pe Dumnezeu i cum vine Fiul mpreun cu Tatl i-i face locuina la ei (Ioan XIV, 23). Deci cei curai cu inima, zice, nu vd altfel pe Dumnezeu dect prin ana logie (prin asemnare), sau dup cauz, sau prin negaie. Iar mai vztor de Dumnezeu este acela care cunoate mai multe din prile lumii, sau pe cele mai nalte. Dar i mai vrtos, cel ce cunoate mai bine ceea ce cunoate. Iar cel mai vztor de Dumnezeu dintre toi este cel care cunoate prile vzute i puterile nevzute ale lumii : atraciile elementelor spre pmnt i spre celelalte, i res pingerile tuturor acestora ntre ele, deosebirile, nsuirile, asocierile, lucrrile, atingerile, angrenrile, armoniile i, pe scurt, toate sintezele grite i negrite ale acestui n treg. Cci cel ce poate contempla bine toate acestea poate cunoate pe Dumnezeu prin analogie, ca pricin a tuturor acestora. i aezndu-L mai presus de toate acestea prin negaie, Il cunoate iari ca fiind mai presus de toate. Fiindc, zice, numai din lucruri se cunoate Dumnezeu. Nu din cele ce nu cunoate cineva, ci numai din cele ce cunoate, cunoate pe Dumnezeu. Aadar, cu ct cineva cunoate mai multe i mai importante pri ale lumii create i n chip mai exact, cu att se deosebete de alii n cunoaterea lui Dumnezeu. i nsui modul cunoan o a s a Persoanei lui Dumnezeu n inteniile Lui de nvenicire a fpturii n infinitatea vieii i iubirii Sale.

352

FILOCALIA

terii lui Dumnezeu prin negaie, care pare s dispre uiasc cunotina lucrurilor pentru Dumnezeu, nu poate s se produc fr cunoaterea tuturor lucrurilor. Cci nu putem cunoate dect negaiile lucrurilor a cror exis ten o cunoatem 5 3 4 . 65. Vai ce lucruri spune chiar mpotriva sa ! Ele nu snt ntru nimic contrare prerilor sale din alte locuri. Cci n alt parte el definete ca om desvrit pe cel ce tie toate. Dac, deci, cum a declarat i acum, numai ne gaiile acelora le putem cunoate i numai negaiile ace lora le putem referi la Dumnezeu, a cror nelegere o avem, Dumnezeu va trebui o, ce nebunie ! s fie Cel ce e cunoscut din negaia tuturor. i atunci, sau cunoate cineva toate cele ce snt, ca din negaia tuturor s cu noasc pe Dumnezeu, i acela ni se d pe sine ca alt dum nezeu cci numai lui Dumnezeu Ii este dat s cunoas c toate sau, de nu cunoate ceva, va socoti c aceea este Dumnezeu. Cci ceea ce nu cunoate, nu poate nega lui Dumnezeu, precum el nsui spune 5 3 5 . i iari, dac cineva numai din cele ce cunoate, cunoate pe Dumnezeu n calitate de cauz a lor, pentru toate cele ce scap cu notinei lui nu socotete pe Dumnezeu drept cauz 5 3 6 .
534. A v e m aici t o a t d o c t r i n a scolastic d e s p r e c u n o a t e r e a lui Dumnezeu, i n t r a t i n m a n u a l e l e de D o g m a t i c o r t o d o x n c e p n d din sec. XV i p n a p r o a p e de timpul nostru. 535. Dac, potrivit teologiei n e g a t i v e raionale, n u m a i din n e g a i a t u t u r o r celor c e l e n e l e g e m p u t e m c u n o a t e p e Dumnezeu, s a u t r e b u i e s le n e l e g e m pe t o a t e , ca s c u n o a t e m pe D u m n e z e u prin n e g a r e a lor lucru c a r e nu ne e cu p u t i n sau c e e a ce nu n e l e g e m a c e e a e Dumnezeu, n t r u c t a c e e a r e p r e z i n t p e n t r u noi p r i n sine n e g a i a . Din a m n d o u l a t u r i l e a l t e r n a t i v e i r e z u l t o c u n o a t e r e i n c o m p l e t a lui Dum nezeu, nu u n a c o m p l e t cum p r e t i n d e a teologia n e g a t i v , socotind c nu mai are n e v o i e de o alt c u n o a t e r e a lui Dumnezeu s u p e r i o a r ei. C u n o a t e r e a e c o n c e p u t n sens cantitativ, nu d u h o v n i c e s c . 536. Nici teologia afirmativ nu c u n o a t e complet pe Dumnezeu. Cci potrivit ei, Dumnezeu e c u n o s c u t n u m a i n c a l i t a t e de c a u z a celor ce se cunosc. In orice caz ea nu ofer o c u n o a t e r e a lui Dumnezeu dect pe baza celor din lume. Cci n u m a i ele snt c u n o s c u t e , sau cunotibile p r i n p u t e r i l e r a i o n a l e ale n o a s t r e . i nici e l e deplin. Deci, nici ea nu p o a t e

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFINTA

LUMIN

353

Aa dar puterea dumnezeiasc o va msura cu ceea ce e n lume. Cci el nu cunoate mai mult dect ce e n lume 5 3 7 . Dar noi, ridicai fiind dincolo de cunotin, am fost ncredinai c lui Dumnezeu i este ct se poate de uor s aduc la existen zeci de mii de lumi, nu numai ase 538 mntoare ntre ele , ci i deosebite. i din toate la un loc cunoatem prin afirmare i negare pe Dumnezeu. Chiar i din cele ce nu cunoatem, cunoatem puterea Lui nesfrit de puternic. Aa zice Pavel : Hristos S-a ae zat mai presus dect tot numele, nu numai al celor ce se numesc, adic al celor cunoscute n veacul de acum, ci i al celor ce se va cunoate n cel viitor (Efes. II, 2022). Deci i din cele ce nu erau cunoscute lui, laud Pavel mreia lui Dumnezeu. La fel n alt parte a Epistolelor ntrebnd : Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos ? i nirnd toate cele sensibile i inteligibile, cele de acum i cele viitoare, adaug : Nici vreo alt zidire oarecare nu ne va putea despri de iubirea lui Dum nezeu (Rom. VIII, 3539). El trece adic cu privirea de la cele ce snt la cele ce nu snt i vorbete despre ele ca i cnd ar fi. Iar dac din unul cunoatem zeci de mii i din ceea ce e mrginit, puterea nemrginit, cum nu-L vom cunoate din cele puine privitoare la El, pe El np r e t i n d e c nu exist o c u n o a t e r e s u p e r i o a r a lui Dumnezeu. Astfel nici cunotina teologiei n e g a t i v e , nici a teologiei afirmative, deci nici un fel de c u n o t i n r a i o n a l nu r e d o c u n o a t e r e a lui Dumnezeu c a r e s nu se c e a r c o m p l e t a t de o c u n o a t e r e s u p e r i o a r ei. A c e a s t a e cu n o a t e r e a din revelaie, c a r e implic i c u n o a t e r e a p r i n v e d e r e , sau p r i n experien. 537. Afirmarea c D u m n e z e u p o a t e fi c u n o s c u t n u m a i din cele din lume n s e a m n o n g u s t a r e lipsit de r e s p e c t a lui Dumnezeu, vecin cu panteismul. 538. A c u n o a t e cu a d e v r a t pe Dumnezeu n s e a m n a c u n o a t e c n El snt posibiliti pentru n e n u m r a t e alte lumi. A-L v e d e a pe El n lumin n s e a m n a n e l e g e c n El snt n e n u m r a t e sensuri s u p e r i o a r e celor pe c a r e ni le a r a t lumea. Dac orice p e r s o a n u m a n ar p u t e a face i alte n e n u m r a t e lucruri pe c a r e nu le face, cu att mai mult Per soana suprem.

354

FILOCALIA

treg, cum se zice c din unghii se cunoate leul i dintr-un col stofa ? Cum nu vom cunoate astfel pe Dumnezeu ca pricinuitor al tuturor i nu-L vom deosebi prin negaie de toate i nu vom aduga prin credin ceea ce dep ete cunotina de Dumnezeu din lucruri : c din cele ce nu snt au fost fcute toate numai cu cuvntul ? 5 3 9 . 66. Aceast cunotin mai presus de nelegere e comun tuturor celor ce cred n Hristos. Dar sfritul cre dinei adevrate, care vine numai din lucrarea poruncilor, nu ne hrzete numai cunotina de Dumnezeu din cele ce snt, cunoscute i necunoscute (aici nelegem prin cele ce snt, desigur pe cele create), ci din lumina ne creat care este slava lui Dumnezeu i a lui Hristos Dum nezeu i a celor ce au ajuns la inta din urm a chipului lui Hristos 5 4 0 . Cci Hristos va veni n slava Tatlui, iar
539. Deci nu e n e v o i e de c u n o a t e r e a t u t u r o r p e n t r u a c u n o a t e pe Dumnezeu prin afirmare drept cauz a t u t u r o r i prin n e g a r e deosebit de toate. N u m a i V a r l a a m ca filozof p r e t i n d e c t r e b u i e c u n o s c u t e t o a t e pen tru a c u n o a t e pe Dumnezeu prin afirmare ori n e g a r e . C o n t e m p l a r e a lui Dumnezeu ca Cel ce e mai mult dect cauz a t u t u r o r i c o n t r a r lor, o a d u c e credina. Cci credina e o relaie tainic a omului cu Dumnezeu ca Persoan, din iniiativa lui Dumnezeu i din d e s c h i d e r e a omului. Iar e x p e r i e n a aceasta a lui Dumnezeu, c a r e se n a t e dintr-un fel de v e d e r e , de lumin nemijlocit a lui Dumnezeu, v e d e pe Dumnezeu ca p e r s o a n , iar P e r s o a n a care a putut crea lumea existent, e trit, n libertatea ei, ca u n a care ar p u t e a c r e a i alte lumi n e n u m r a t e . Noi, ca oameni nu ne simim tari dect n relaia cu o alt persoan, sau cu alte p e r s o a n e . Cci n ele aflm un reazim i o n t r i r e a existenei n o a s t r e cum nu aflm n lucruri. Cu att mai mult aflm acest reazim i n t r i r e n Per soana s u p r e m . Prin c r e d i n omul simte c lucrurile t o a t e depind n mod absolut de P e r s o a n a suprem, deci c e l e au p u t u t fi aduse la e x i s t e n n u m a i cu c u v n t u l acelei P e r s o a n e . N u m a i o alt p e r s o a n face ca lucru rile existente s a c o p e r e un vid. N u m a i P e r s o a n a s u p r e m a p u t u t face ca lucrurile s ia fiin din vid, din nimic i s fie susinute ca s nu r e d e v i n un vid. nsui faptul c nu p u t e m intra i r m n e a n relaie cu Dumnezeu dect prin credin, a r a t c El este P e r s o a n . Sau posibilitatea credinei n o a s t r e st n faptul c D u m n e z e u e P e r s o a n . Cci credina e modul prin c a r e i n t r m i r m n e m n relaie cu p e r s o a n a ca p e r s o a n i deci cu att mai mult cu Dumnezeu ca P e r s o a n . 540. Dion. Areopag., Despre numirile dumnezeieti, 1, 4; P.G. 3,

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

355

drepii vor strluci n slava Tatlui lor, Hristos, ca soa rele (Matei XIII, 43) i vor fi lumin i vor vedea lumi n, care e vederea minunat i preasfnt a inimii cu rite. Acum se arat cu msur i ca o arvun i celor ce au strbtut prin neptimire toate cele sfinte i prin rugciune curat i nematerial toate cele curate. Iar atunci va ndumnezei n chip vdit pe fiii nvierii (Luca XX, 36), care vor petrece venic i vor fi slvii mpreun cu Cel ce druiete firii noastre slav i strlu cire dumnezeiasc. Dar slava i strlucirea nu o au nici cele create n calitate de fiin a lui Dumnezeu. Cum ar putea socoti atunci cineva slava lui Dumnezeu ca fiin a lui ? Cci Dumnezeu, fiind nemprtibil, nevzut i de nepipit, se face mprtibil, ncput i artat i un Duh cu cei ce se roag Lui cu inima curat, printr-o pu tere mai presus de fiin, n vremea rugciunii ca vedere, potrivit rugciunii atottainice i negrite ctre Tatl nos tru comun pentru noi : D lor, zice, ca precum Eu snt ntru Tine i Tu ntru Mine, i ei s fie ntru Noi, una n adevr (Ioan X, 2 1 ) 5 4 1 .
592 B. Cunotina lui D u m n e z e u vine nu n u m a i din c u n o a t e r e a lucrurilor, c r e a t e , prin afirmarea i n e g a r e a nsuirilor lor la Dumnezeu, ci mai ales din lumina c a r e iradiaz din El ca p e r s o a n , ndeosebi din Hristos v e n i t ca Dumnezeu cel p e r s o n a l a p r o a p e de noi, i din cei ce au ajuns la des vrirea chipului lui Hristos cel p e r s o n a l n ei. Iar la a c e a s t s t a r e se ajunge nu prin c u n o a t e r e a raional, ci prin credina n Hristos, ca rela ie p e r s o n a l cu El, i prin n t r i r e a acestei relaii prin mplinirea p o r u n cilor, adic a voii Lui care d o r e t e a p r o p i e r e a ntre noi i El, prin acor dul voii n o a s t r e cu voia Lui. 541. D u m n e z e u ni se m p r t e t e n v r e m e a rugciunii c u r a t e , n ea ne deschidem exclusiv Lui n modul cel mai intens. Atunci ne strlu c e t e lumina Persoanei Lui ntr-o v e d e r e i ni se m p r t e t e printr-o p u t e r e mai p r e s u s de fiin. Cci dei c e e a ce ni se m p r t e t e nu e fiina dumnezeiasc, totui e mai p r e s u s de orice fiin (creat), sau de ceea ce este, nelegnd prin ceea ce este tot ce e creat. m p r t i r e a a c e a s t a are loc n vedere. Cci n vedere cel ce v e d e se ntlnete nemijlocit cu Cel vzut i se m p r t e t e de El. De la Cel vzut vin raze n c e l ce v e d e i prin r a z e v i n e El nsui ca p e r s o a n .

336

FILOCALIA

De felul acesta e, deci, vederea lui Dumnezeu pe care numai cei ce s-au nvrednicit de sfritul cel fericit o vor vedea n veacul fr sfrit, dar pe care au vzut-o i aici fruntaii apostolilor pe Tabor, tefan cnd era omort cu pietre, Antonie care se nevoia cu linitirea, mai bine-zis toi sfinii, adic toi cei curai cu inima, cum poate afla cel ce voiete din cuvintele lor puse n scris, sau din vie ile lor. Ba eu a spune c nici proorocii i nici patriarhii n-au rmas fr s guste din aceast lumin ; mai bine zis, afar de puine, toate vederile lor i mai ales cele atotdumnezeieti nu au fost lipsite de aceast lumin. Cci altfel de ce ar fi voit s Se nchipuie ntr-o lumin strin Cel ce are lumina venic proprie, pe seama celor curai cu inima, artndu-li-Se n chip tainic, dar totui vzut, acum i n veacul viitor, cum zice i Marele Dio nisie. Aa fiind deci vederea lui Dumnezeu, cum nu ar fgdui-o pe ea care e venic, Cel ce fericete pe cei cu rai cu inima, ci le-ar fgdui cunotina din fpturi, pe care o pot avea i nelepii veacului acesta ? 67. Iar c filozoful socotete cunotina din fpturi cea mai desvrit vedere, ne-a artat mai nainte spunnd : Nimnui nu-i lipsete nimic din covritoarea m rire a acesteia, dac a cunoscut prile vzute ale lumii i puterile nevzute. Dar a deduce prin analogie (prin asemnare) de la oper, la Svritor i de la buna ntocmire a lumii, la n elepciunea cea mai presus de ea, o pot face i nelepii veacului acesta, zice sfntul Grigorie al Nisei. Iar eu a spune c i cei nenelepi i cei necredincioi (n Hristos), precum vedem i acum pe toi barbarii cunoscnd un Dumnezeu fctor al tuturor. Pe Acesta trebuie s-L cu noasc n chip necesar i teologia prin negaie, odat ce Fctorul tuturor nu e nimic din cele fcute. Cci oare n-au i muli dintre eretici i pgni nelepciunea vea cului acestuia i nelegerea lui Dumnezeu care vine din

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFlNTA

LUMINA

357

ea ? Dar oare pe ei i fericete Domnul ? Ce s mai spu nem de aceia dintre elini care s-au distins n filozofie cu mult mai mult dect cretinii de acum i i-au format gn direa filozofic pe temeiul cunotinei din fpturi ? Oare au dobndit prin aceasta i rsplata fericit i venic ; i nc nu mai puin, ci chiar mai mult dect toi, ba chiar mai mult dect cei ce nu au cunoscut nimic altceva dect pe Domnul Iisus Hristos ? Cum doar n-ar fi dobndit-o cu mult mai mult, dac Dumnezeu se cunoate numai din fpturi ? i cum n-ar fi mai vztori de Dumnezeu dect alii, cei ce cunosc mai multe din fpturi ? Dar noi toi am cunoscut pe Fiul din glasul printesc care ne-a nv at de sus ; i nsui Duhul Sfnt i nsi lumina negrit ne-a artat nou pe Cel din Tatl, mrturisit ca iubit. i nsui Fiul ne-a descoperit nou numele Tatlui Su i nlndu-se la ceruri a fgduit s trimit la noi pe Duhul, ca s rmn cu noi n veac. i nsui Duhul Sfnt venind i rmnnd n noi, ne-a vestit i ne-a nvat tot adevrul. Deci cum l cunoatem pe Dumnezeu numai din fpturi i nu din cele ce nu le cunoatem, ci din cele ce le cunoatem ? 5 4 2 . Oare dac n-a experiat cineva nunta,
542. F r s c o n t e s t e c u n o a t e r e a d e d u c t i v a lui Dumnezeu din fpturi, ca o p e r e ale Lui, sfntul Grigorie Palama, u r m n d sfntului Gri gorie de Nisa (La Fericiri 6; P.G. 44, 1269 B), afirm c a c e a s t a nu e cea mai n a l t c u n o a t e r e a Lui. Cci a c e a s t c u n o a t e r e o pot a v e a i filozofii, ba chiar mai mult dect credincioii simpli. Dar exist o c u n o a t e r e mai nalt. c u n o a t e r e a nemijlocit a lui Dumnezeu p r i n e x p e r i e n a prezenei Lui n lucrri. Chiar c u n o a t e r e a prin credin, n t r u c t accept e x p e r i e n a altora e s u p e r i o a r celei p u r deductive. De altfel n c r e d i n a nsi lu creaz Dumnezeu. C u n o a t e r e a prin e x p e r i e n p r o p r i e o au cei ce i-au curit inima, adic i-au deschis larg i exclusiv fiina acestei prezene. Unora ca acetia S-a fcut cunoscut Dumnezeu i p r i n Revelaia mai pre sus de fire. In e x p e r i e n a p r e z e n e i Iui Dumnezeu e d a t n mod nemij locit P e r s o a n a lui Hristos, sau a P e r s o a n e l o r Sfintei Treimi, c a r e se dez v l u i e una pe alta prin iubirea lor m a x i m n inima n o a s t r . C u n o a t e r e a a c e a s t a e s u p e r i o a r celei d e d u c t i v e din lucruri, p e n t r u c n P e r s o a n e dat totul, e d a t bogia i v i a a ei nesfrit, n c a r e se gsesc l posi bilitile lucrurilor. De ea ne mprtim, n m o m e n t u l ntlnirii, ntr-un

358

FILOCALIA

nu cunoate legtura lui Dumnezeu cu Biserica, fiindc nu are putin s fac analogia (asemnarea) cu aceea ? Deci, i vei sftui pe toi s fug de feciorie ca s afle cu notina de Dumnezeu ? Vei fi ns ruinat de Pavel, care n e f i i n d cstorit, a spus cel dinti c taina aceasta este mare, dar n legtur cu Hristos i Biserica (Efes. V, 32) 5 4 3 . 68. Dar e vremea s pomenim de acel glas dumne zeiesc care a zis : Mulumim ie, Tat, Doamne al ce rului i al pmntului c unindu-Te pe Tine cu noi i descoperindu-Te pe Tine nou prin Tine nsui, ai as cuns acestea de cei nelepi i pricepui (Luca X, 21 ; Matei XI, 25). Pricepui snt cei nvai prin ei nii i n faa lor. De aceea auzind pe sfinii Ti grind, pe unii i nesocotesc, iar altora le rstlmcesc cuvintele ; ba chiar ndrznesc s falsifice unele din cuvintele lor, ca s nele pe toi. De pild Grigorie al Nisei, tlcuind ce este vederea () lui Dumnezeu descoperit celor curai cu inima, dup ce spune c i nelepii veacului acestuia pot cunoate pe Dumnezeu din buna ntocmire a lumii, adaug : dar altceva mi se pare c spune m reia Fericirii 5 4 4 . Pornind de aici, acetia susin ns ceea ce nu intr n socotina aceluia. Iar Marele Dionisie
fel ca de o u n i t a t e vie, n t r e a g , nelimitat, n alt fel ea ne r m n e n infinitatea ei n e m p r t i b i l , sau ca izvor de m p r t i r e c o n t i n u i tot mai sporit. 543. Pe Dumnezeu Il c u n o a t e m nu n u m a i din cele ce le c u n o a t e m d e s p r e El din fpturi, sau din e x p e r i e n direct, ci i din cele ce nu le c u n o a t e m . O a r e nu se p o a t e ti d e s p r e n u n t a lui Hristos cu Biserica de c t r e cel ce nu are e x p e r i e n a nunii ? N u n t a lui Hristos cu Biserica, fiind cu mult mai n a l t dect c s t o r i a omeneasc, c i n e v a p o a t e fi ridicat la n e l e g e r e a ei, fr s fi fcut n p r e a l a b i l e x p e r i e n a celei omeneti. Nu t r e b u i e s cunoti t o a t e lucrurile i m p r e j u r r i l e c r e a t e , ca s te ridici la c u n o a t e r e a lui Dumnezeu. 544. La Fericiri 6; P.G. 44, 1269 B. i din acest cuvnt al sfntului Grigorie de Nisa se v e d e c prinii nu resping c u n o a t e r e a lui Dum nezeu din fpturi. Dar ei nu socotesc, ca V a r l a a m , c a c e a s t a e totul,

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

359

Areopagitul, preocupndu-se de felul cum cunoatem pe Dumnezeu, odat ce nu e inteligibil nici sensibil, i rs punznd prin ntrebarea : oare nu e drept s se spun c fr ndoial nu din fiina Sa, ci din ornduirea tu turor l cunoatem pe El ?, pe urm descoperindu-ne i cunotina atotdumnezeiasc, care e prin unire mai pre sus de fire, cu lumina mai presus de strlucire i mai pre sus de minte i de cunotin, acetia las la o parte cuno tina mai presus de minte, ca nefiind nimic, iar de forma ntrebtoare a acelei propoziii nu se sinchisesc, de parc n-ar avea nici un rost, ci redau acea propoziie ciuntit de amndou prile ca i cnd s-ar susine prin ea c Dumnezeu se cunoate numai din fpturi. N-a fost n stare filozoful s vad nici atta c cuvntul sfntului se refer aici la cunotina omeneasc ce aparine n chip firesc tuturor, nu la cea druit de Duhul 5 4 5 . Dac omul, zice, are simire i minte, ca puteri naturale de cunoa tere, cum vom cunoate prin ele pe Dumnezeu, Care nu e cu putin de cunoscut nici prin simuri, nici prin min te ? Desigur nu altfel dect din fpturile sensibile i inte ligibile. Cci cunotinele fiind cunotine ale fpturilor
ca teologia scolastic. D e a s u p r a ei recunosc o c u n o a t e r e a lui Dumnezeu prin v e d e r e a nemijlocit a P e r s o a n e l o r dumnezeieti. 545. Despre numirile dumnezeieti 7, 3 ; P.G. 3, 869 C.872 B. Dio nisie A r e o p a g i t u l , ca i sfntul Grigorie de Nisa, admite o c u n o a t e r e a lui Dumnezeu din fpturi. Dar cu o a r e c a r e ndoial. Cci se n t r e a b : Oare nu e drept s se s p u n c Dumnezeu, c a r e nu e nici sensibil, nici inteligibil, deci nu e c u n o s c u t nici p r i n simuri, nici p r i n n e l e g e r e , nu se c u n o a t e din fiina Lui, ci din fpturi ?. Dar c e e a ce admite n mod sigur este c pe acest Dumnezeu mai presus de simuri i de nelegere, Il c u n o a t e m p r i n u n i r e a cu El. V a r l a a m r e i n e din spusa lui Dionisie nu mai c u n o a t e r e a lui Dumnezeu din fpturi, admis de acela cu o o a r e c a r e ndoial, transformndu-i forma n t r e b t o a r e a propoziiei ntr-o form c e r t . V a r l a a m d e z b r a c a c e a s t propoziie att d e c a r a c t e r u l n t r e b t o r , ct i de faptul c Dionisie v o r b e t e n ea de c u n o t i n a n a t u r a l pentru care au p u t e r e a toi oamenii, nu de cunotina prin Duhul Sfnt de c a r e se m p r t e s c n u m a i cei ce cred n Hristos, dar mai ales cei curai la inim.

360

FILOCALIA

i oprindu-se la marginea fpturilor, din acestea i arat ele pe Dumnezeu. Dar cei ce nu au numai puterile sim urilor i ale minii, ci s-au mprtit i de harul duhov nicesc i mai presus de fire, nu vor mai cunoate numai din fpturi pe Dumnezeu, ci i duhovnicete ca pe unul ce e Duh, adic n chip mai presus de simire i de minte, ca unii ce au devenit ntregi dumnezei i l cunosc pe Dumnezeu n Dumnezeu 5 4 6 . Deci prin aceasta (prin uni rea minii cu cele mai presus de ea, n.n.), se neleg cele dumnezeieti, cum spune acelai sfnt 5 4 7 , i nu prin noi. Adic ntruct am ieit cu totul din noi nine i ne-am fcut ntregi ai lui Dumnezeu. Cci este un lucru mai nalt a fi ai lui Dumnezeu dect ai notri. Aa se druiesc cele dumnezeieti celor ce s-au unit cu Dumnezeu. 69. Vezi cum ne deprteaz de la voina de a cuta s cunoatem pe Dumnezeu din fpturi, descoperindu-ne o alt cunoatere mai presus de fire, dumnezeiasc i duhovniceasc, ce ne vine, dup negarea fpturilor, prin unirea cea mai presus de minte ? Cci a spus c prin ea se druiesc cele dumnezeieti i prin ea se cuvine s fie cunoscute, adic duhovnicete i nu dup noi, odat ce nu dobndim cunotina lui Dumnezeu nici prin simuri, nici prin minte. Pentru c aceast cunotin este nedesvrit i se potrivete numai cugetrilor nedesvrite. Dar ce vrea sfntul s spun legnd cuvntul nu cumva de cunotina lui Dumnezeu cea dup noi ce ne vine din fpturi, cuvnt trecut cu vederea de filozof ca ceva de prisos ? Fiindc am vzut lumina i am auzit glasul lui Dumnezeu n chip tainic i cu ochii i cu urechile sensi546. P a l a m a dezvolt aici n c o n t i n u a r e i n t e r p r e t a r e a d a t de el propoziiei de mai n a i n t e a lui Dionisie. El s p u n e a d i c : d a c oamenii nu au ca p u t e r i n a t u r a l e de c u n o a t e r e dect simurile i nelegerea, i a r D u m n e z e u nu c a d e nici sub simuri, nici sub n e l e g e r e , El nu p o a t e fi cunoscut p r i n aceste p u t e r i n a t u r a l e dect din fpturi. Dar cei ce primesc pe D u h u l ca o p u t e r e de c u n o a t e r e mai presus de cele n a t u r a l e , Il cunosc pe El n m o d nemijlocit, prin u n i r e a cu El. 547. Ibidem.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMIN

361

bile, filozofului i s-a prut c poate s spun c Dumne zeu poate fi cunoscut numai din fpturi i prin puterile de cunoatere ale omului. Dar pentru cei ce pot s prind nelesul exact al cuvintelor sfntului, e vdit c el n va lmurit c numai cunotina nceptoare despre Dumnezeu vine din cunoaterea fpturilor. De aceea a adugat c de la aceasta ne suim la Cel ce e dincolo de toate pe o anumit cale i potrivit cu o anumit rnduial 548 dup puterea fiecruia . De aceea ea a i fost potri vit celor dinainte de Lege, care erau nc prunci n ce privete cunoaterea lui Dumnezeu 5 4 9 . Iar de Avraam se spune c de la aceasta i-a luat nceputul cunotinei de Dumnezeu, dar pe urm nu mai vorbea i nu mai cu notea pe Dumnezeu prin aceasta. Ce s zicem apoi de Iov, care vznd mai limpede striga : Cu auzul urechii Te-am auzit pe Tine mai nainte, dar acum ochiul meu Te-a vzut pe Tine (Iov XLII, 5). Ce s spunem de Moise care a vzut pe Dumnezeu n ntunericul de dincolo de fpturi 40 de zile ntregi. De fapt a fost potrivit ca celor nedesvrii n cunoatere s li se pun naintea celor nevzute a lui Dumnezeu cele artate ale lumii, precum simurilor nvluite li s-au dat cunotinele lui Dumne zeu din Lege prin simboluri sensibile. Sau iari, precum snt unii care s-au mprtit de o cunoatere a celor mai desvrite, i mai neacoperit a celor din afar de Dum nezeu, aa snt i de cei care au privit la cele nevzute ale lui Dumnezeu, ca Moise, Pavel i cei ca ei, dei pe noi ne cluzesc spre acelea de la cele pe care le vedem. 71. Dar ce urmreti tu, filozoafe, cu sofismele tale de multe feluri, piezie i ru ticluite, ca de pild cu afir marea c cel ce tie de vreun lucru c exist i are cauz i o putere, trebuie s tie i ce este ceeace este, pe urm, cauza i apoi i puterea lui. Dac ar fi zis cineva c
548. Ibidem, P.G. 3, 872 A. 549. Teofil al Antiochiei, Ctre A u t o l i c 2, 25.

362

FILOCALIA

Dumnezeu nu se cunoate nicidecum din fpturi, ar fi avut rost s ceri lucruri ca acestea, rspunsuri la aceste ntrebri, rspunsuri cerute de orice fiin raional. Dar, odat ce noi aezm deasupra cunotinei care e comun tuturor prin fire, cunotina tainelor lui Dumnezeu ce vine prin Duhul, ce-i vor folosi ie, celui ce te mpotri veti ei, rspunsuri ca acestea care in de cea mai nce ptoare cunotin a lui Dumnezeu, care se ctig din fpturi ? 5 5 0 . Tu ns te-ai obinuit s te mpotriveti. Deoarece oamenii duhovniceti spun c exist nu numai cuno tin, ci i lumin vzut de minte, tu te sileti s ari pe larg c i ceea ce se numete cunotin e lumin ; i, mpotrivindu-te, socoteti s-i birueti prin aceasta pe toi. Fr aceast cunotin nceptoare, nu va fi ci neva om raional, zice, precum nu va fi nici naintare a celor raionali spre cele mai desvrite. Desigur, nu va fi cineva brbat nainte de a fi prunc. Dar dac a devenit brbat, a prsit cele ale pruncului. Iar dac, brbat fiind, cuget cele ale pruncilor i se laud cu ele, cum nu se va face de rs ? i cum nu va pi aceasta cel ce zice c este cretin, dar se ndeletnicete cu tiinele elineti, ca s culeag din ele rodul cunotinei de Dumnezeu ? 5 5 1 .
550. V a r l a a m , n calitate de filozof, c e r e a ca cei ce afirmau c v d pe D u m n e z e u n lumin s r s p u n d la n t r e b r i care se p u n n u m a i n cazul cunoaterii v r e u n u i lucru c r e a t : ce este s u b s t a n a lucrului respectiv, unitatea, cauza i p u t e r e a lui ? Sfntul Grigorie P a l a m a i a r a t c la aceste n t r e b r i s-a r s p u n s prin faptul c cei ce cunosc pe Dumnezeu n lumin, L-au cunoscut mai n a i n t e din fpturi. D a c nu L-ar fi cunoscut i recunoscut din fpturi, V a r l a a m ar fi p u t u t cere r s p u n s la aceste n t r e b r i p e n t r u a ti ce este Dumnezeu pe care-L experiaz prin vedere. Dar aa t r e b u i e s se p r e s u p u n c n Dumnezeu cel v z u t prin e x p e r i e n snt implicate c a r a c t e r e l e de care n t r e a b r a i u n e a , dar snt t o t o d a t depite. 551. Sfntul Grigorie P a l a m a r e c u n o t e a t r e b u i n a cunotinei lui D u m n e z e u din fpturi, ca i t r e b u i n a de a t r e c e prin ea. Dar o socotea p r o p r i e celor nc prunci d u h o v n i c e t e . Cei p r o g r e s a i d u h o v n i c e t e tre-

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFINTA

LUMIN

363

72. Ce vrei s spui apoi susinnd c : Dac partea raional a sufletului e bolnav, nu se poate face nele gtoare prin hrnicie ?. Bolnav cu adevrat este raiu nea sufletului aceluia ce socotete nelegerea sa mai vrednic de crezare dect cuvintele Duhului i nu preu iete poruncile dumnezeieti ca un leac mare i desvrit al sufletelor. Cci spunea mai nainte c acestea pot curi sufletul pe jumtate ; dar acum, desfiinnd toat puterea lor curitoare, a trecut-o pe seama cunotinei, spunnd c nceputul, mijlocul i sfritul cunotinei de Dumne zeu, al sntii sufletului i al curiei vine de la a ti multe i tot mai multe i toate ; i c nu trebuie s ig norm nicidecum cele multe, dac vrem s ajungem peste tot la ceva, ci s dobndim cunotina enciclopedic des pre fpturi, dac vrem s ne nvrednicim de nelege 552 rile cele asemenea ngerilor, unitare i nemprite . Aceasta e aa cum ar zice cineva c cel ce vrea s vad un semn nemprit, trebuie s-1 vad nti dup prile lui cele multe, i unitatea nu se observ fcnd ab stracie de la cele multe, ci numai prin adunarea lor. Dar e tiut c unul care rezult din adunare, se poate i m 553 pri. Acolo ns e vorba de unul care e fr pri .
buie s se ridice mai sus, la c u n o t i n a p r i n vedere, prin e x p e r i e n . V a r l a a m o s o c o t e a pe cea dinti ca singura cu p u t i n p e n t r u toi. 552. ntruct V a r l a a m condiiona c u n o a t e r e a lui Dumnezeu de des toinicia c u n o a t e r i i logice a fpturilor i cum a c e a s t destoinicie nu o au toi, r a i u n e a m u l t o r a fiind o a r e c u m bolnav, d e d u c e a c de a c e a s t boal nu se p o a t e t m d u i nimeni prin pzirea poruncilor lui D u m n e z e u . Prin a c e a s t a c o n d a m n a majoritatea oamenilor la o n e c u n o a t e r e fatal a lui Dumnezeu, rezervnd-o filozofilor speculativi sau, n cel mai bun caz, i savanilor. Era o concepie de aristocratism i n t e l e c t u a l fatal, p a r a l e l cu cel social, sau a unei divizri de n e r e p a r a t a oamenilor n ce p r i v e t e p a r t i c i p a r e a la b u n t i l e dumnezeieti. Palama, conform Sfintei Scripturi, afirma, dimpotriv, c a p a c i t a t e a tuturor, chiar i a celor mai simpli de a c u n o a t e pe Dumnezeu i de a p a r t i c i p a p r i n aceasta la El, fcnd a c e a s t a d e p e n d e n t de v o i n a lor de a se c u r a i de ru. 553. V a r l a a m r e c u n o a t e c c u n o a t e r e a lui D u m n e z e u t r e b u i e s re zulte dintr-o unificare a c u n o t i n e l o r felurite. Dar a c e a s t u n i t a t e a lor,

364

FILOCALIA

Iar eu tiu, ca unul ce am aflat de la prini, ascultnd chiar pe unii din ei i crezndu-i, c i acestea multe i lumea aceasta sensibil ntreag, au privit-o nu prin sim uri, nici prin raionament, ci printr-o putere i un har propriu minii ndumnezeite, putere i har care fac ca cele de departe s fie sub ochi i cele viitoare le nf ieaz n chip mai presus de fire ca pe unele prezente 5 5 4 . Desigur, cuvnttorul de Dumnezeu din Areopag pream rete pe Fctorul firii i din cele ce ne aparin nou prin fire 5 5 5 . i aceasta nu e de mirare. Cci numai El este Cel ludat i de ctre cele nensufleite i lipsite de simuri, neraionale i raionale ; odat ce numai Lui i se cuvine, n chip eminent, nchinarea n Duh, de care nsui Dumca s fie c t m a i c o r e s p u n z t o a r e cu u n i t a t e a b o g a t a lui Dumnezeu, t r e buia s fie d u p el format d i n c t mai m u l t e c u n o t i n e . P a l a m a o b s e r v a c u n i t a t e a lui D u m n e z e u nu c o r e s p u n d e cu a d u n a r e a multor p r i . Cci n cazul acesta ea s-ar p u t e a i m p r i din nou. 554. Socotind c la Dumnezeu cel Unul omul nu se p o a t e ridica de ct prin c o n c e n t r a r e a t u t u r o r c u n o t i n e l o r , V a r l a a m c o n c e p e a p e Dum nezeu n sensul impersonal al u n e i u n i t i c a r e se i divide, sau se divide de fapt n forma l u m i i ; P a l a m a i o p u n e pe D u m n e z e u - P e r s o a n , c a r e e Unul, sau t r i p e r s o n a l i t a t e a Lui, deci o u n i t a t e c a r e nu se p o a t e m p r i , dei p o a t e s se manifeste n indefinite lucrri i r e z u l t a t e ale acestor lu crri. D u p El, Dumnezeu ca Unul e d i n c o l o de u n i t a t e a p a n t e i s t imper sonal a realitii, deci d i n c o l o de posibilitatea de a fi atins p r i n unifi c a r e a cunotinelor. La El se ajunge p r i n unire cu El n iubire. U n i t a t e a lui Dumnezeu e t r a n s c e n d e n t sintezei p r i l o r c r e a i u n i i , s a u cunotin elor. u n i t a t e a vie, originar, u n i t a t e a indestructibil a Persoanei. De a c e e a i la l e g t u r a cu El, se ajunge nu prin unificarea cunotinelor, aa cum la u n i t a t e a subiectului nu se ajunge prin a d u n a r e a c u n o t i n e l o r des p r e p r i l e p r i n c a r e se manifest (Dion. Areop., Despre numirile dumne zeieti, 1, 4; P.G. 3, 589592). La a c e a s t u n i t a t e se ajunge p r i n t r - u n salt, fcut de m i n t e cu ajutorul harului, sau de subiectul u m a n p r i n deschiderea activ i iubitoare a Subiectului dumnezeiesc ; adic ntruct se las prins n c u r e n t u l iubitor ce v i n e de la acel Subiect, nu prin a d u n a r e a multe lor a s p e c t e ale realitii c u n o s c u t e p r i n simuri i prin r a i o n a m e n t e (Des pre numirile dumnezeieti, 2, 12). 555. P a l a m a r e c u n o a t e c Dionisie admite i o c u n o a t e r e a lui Dumnezeu din mulimea v a r i a t a fpturilor. Dar m e r e u mintea t r e b u e s

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFINTA

LUMIN

365

nezeu a zis c este nchinarea cea singura adevrat, sin gura vrednic de Dumnezeu i singura dorit de Dum nezeu. 73. Dar din cuvintele marelui Dionisie, pe care filo zoful le-a adus, fr s bage de seam, mpotriva sa n sui, lsnd pe celelalte, din pricina mulimii lor, voi amin ti numai pe cel din urm. Acesta zice deci n primul ca pitol din Ierarhia bisericeasc : Iar scopul comun al n tregii ierarhii este iubirea osrduitoare de Dumnezeu i de cele dumnezeieti, creia i se slujete n chip dumne zeiesc i unitar. i nainte de aceasta, deprtarea deplin i fr ntoarcere de la cele contrare, cunotina celor ce snt n calitatea lor de existene (de creaturi), vederea i cunoaterea adevrului celui sfnt, mprtirea ndum nezeit de desvrirea unitar 5 5 6 . Din acestea, filozo ful deduce urmtoarele : Ierarhia este lucrul cel mai mare dintre cele date nou de Dumnezeu. Iar scopul ei este cunotina celor ce snt (fpturilor), cum ne nva citatul acesta. Deci cel mai bun lucru din noi este cuno tina celor ce snt (a fpturilor), adic filozofia. Ceea ce spune seamn cu cele spuse de Dionisie dup sunetul cuvintelor, dar nu cu nelesul lor cel sfnt. Cci sfntul spune c adevrata cunoatere a celor ce snt este deprtarea total de la cele contrare, adic reinerea de la svrirea celor rele, care trebuie s pre mearg lucrrii celei sfinite, ndumnezeite i unitare. Cci i cel cucerit i purtat de poftele rele poftete cele ce i se par lui bune, dar arat prin fapte c nu cunoate ceea ce e cu adevrat bun ; deasemenea cel stpnit de
d e p e a s c a c e a s t mulime p r i n intuiia (vederea) Celui u n u l ca Per soan, aducndu-I Lui p r e a m r i r e ca F c t o r u l u i i Susintorului t u t u r o r (Despre numirile dumnezeieti 1, 5; P.G. 3, 593 D.) Nu e aci v o r b a n u m a i de o a d u n a r e a prilor creaiunii i a c u n o t i n e l o r d e s p r e ea, ci de o de pire a lor, p r i n ridicarea ntr-un alt plan, la o u n i t a t e c a r e e altfel d e c t u n i t a t e a p r i l o r lumii. 556. Ierarhia bisericeasc, I, 3; P.G. 3, 376 A.

366

FILOCALIA

mnie se rzboiete cu cel ce se mpotrivete celor ce i se par lui bune i frumoase ; i simplu grind, tot cel ce struiete ntr-o via rea, struiete ntr-una care i se pare lui c e bun, dar nu ntr-una care e cu adevrat bun. Numai cel ce s-a deprtat de cele rele i a lepdat prerea lui mincinoas, socotete ca rele cele ce snt cu adevrat rele i are cunotina adevrat a celor ce snt (a fpturilor) i nu pe cea prelnic. De aceea numai deprtarea de la cele rele este cunotin a celor ce snt n calitatea lor de cele ce snt (a fpturilor) ; i ca atare premerge lucrrii celei sfinite, ndumnezeite i unitare. Iar lucrarea sfinit, ndumnezeit i unitar este pzi rea poruncilor lui Dumnezeu, care se nfptuiete prin fuga de cele rele i prin iubirea struitoare i osrduitoare a lui Dumnezeu i a celor dumnezeieti. Acesta este aadar, zice, scopul comun al ntregii ie rarhii : s urasc cele contrare poruncilor lui Dumnezeu i s le iubeasc pe acestea i pe Dumnezeu, Care le-a dat, i, pentru iubirea fa de El, s triasc sub ele. Aceasta este cunotina celor ce snt (a fpturilor), n cali tatea lor de cele ce snt ; aceasta e vederea adevrului ; aceasta e mprtirea de desvrire ; aceasta, osptarea din privirea duhovniceasc, care se descopere, potrivit fgduinei, i lumineaz, ndumnezeiete i hrnete n chip nelegtor pe tot cel ce, prin curia inimii, petrece n ea n chip nelegtor, mai bine zis duhovnicete. 74. Dar i el nsui (Dionisie) se face pe sine vdit c o spune aceasta. Cci ducnd cuvntul mai departe, dar pe urm revenind, se face el nsui tlcuitor al su pentru cei ce nu vor s neleag cele dumnezeieti i ncearc s le strmbe dup prerile lor greite. Am spus deci, cu sfinenie, zice el, c acesta este scopul ie rarhiei noastre : asemnarea i unirea noastr cu Dum nezeu, pe ct e cu putin. Iar la aceasta vom ajunge, cum nva cuvintele dumnezeieti, numai prin iubirile i sfintele lucrri. Cci cel ce M iubete pe Mine, zice,

SFNTUL

GRIGORIE PALAMA.

DESPRE

SF1NTA

LUMINA

367

va pzi cuvintele Mele i Tatl Meu l va iubi pe el i vom veni la el i Ne vom face sla n el (Ioan IV, 24). Vezi ce numete cunotina adevrat a celor ce snt (a fpturilor) ? Lucrarea poruncilor. i care este sfritul acestora ? Unirea i asemnarea cu Dumnezeu. Dar de ce a numit aceast asemnare, iubire ? Pentru c iubirea este plintatea virtuilor ; i ptrunznd chipul, nfptu iete asemnarea lui desvrit cu Dumnezeu. Iar prin cuvintele n chip dumnezeiesc i unitar i prin lu crarea sfinit, a artat pzirea poruncilor, micarea ex clusiv spre Dumnezeu i spre cele dumnezeieti. Cci binele nu e bine dac nu se face numai pentru bine. De prtarea de la rele contrare, cunoaterea celor ce snt (a fpturilor) i vederea i tiina sfinit a adevrului nfieaz, la rndul lor, ura fa de patimi, scrba de pcat i fuga fr ntoarcere de la el. In sfrit, prin desvrirea unitar i prin mpr tirea ndumnezeit de Unul i prin privirea care hr nete i ndumnezeiete n chip nelegtor, a artat cercetarea i slluirea dumnezeiesc fgduit, care desvrete prin unire i hrnete prin vedere, ochiul cel 557 duhovnicesc . 75. Dac deci numai prin pzirea poruncilor vine adevrata cunotin i unirea i asemnarea cu Dum nezeu, ceea ce numete filozoful cunotin este o fals
557. Privirea lui D u m n e z e u hrnete ochiul d u h o v n i c e s c , cci a c e s t ochi asimileaz p u t e r e a p r i v i t o a r e a lui D u m n e z e u cu p u t e r e a lui vz t o a r e , sau lumina lui D u m n e z e u cu lumina lui, aa cum lumina fizic de afar n t r e t e p u t e r e a v z t o a r e a ochiului nostru sensibil, sau aa cum o p e r s o a n iubit ne ajut s-i v e d e m frumuseile, p r i n iubirea c a r e ne-o comunic i care-i p u n e n e v i d e n aceste frumusei. H r n i r e a aceasta are loc prin u n i r e n t r e credinciosul c a r e v e d e i D u m n e z e u cel privit. P r i v i r e a se d e s v r e t e prin faptul c d e v i n e u n i t a r , adic p r i n faptul c se con c e n t r e a z n u m a i la Cel cu a d e v r a t Unul, d e p r t n d u - s e de la cele m u l t e ; p r i n faptul c n A c e l U n u l afl totul. A c e a s t a t e n i e t o t a l spre El e h r nit de iubirea deplin de El i ea implic n sine i a s c u l t a r e a desvr it de El.

368

FILOCALIA

cunotin. El zice limpede de la nceput : Din pzirea poruncilor nu e cu putin s vin aceast cunoatere. Iar puin mai departe, artnd de unde vine cunoaterea aceasta, zice : De la a nu ignora cele multe, nici raiu nile lucrurilor ; mai bine zis de la a cunoate toate i de la a se srgui de a afla tot ce anun cineva c tie, fie el elin sau egiptean, ca s nu fie lipsit de nici una din cele ce s-au spus i se cunosc despre firea lumii, ca nu cumva prin acea lips s ignoreze pe Dumnezeu, odat ce, dup el, Dumnezeu se cunoate numai din fpturi. El face ceva asemntor cu unul care, auzind c numai cu lucru rile de mncare se hrnete i susine trupul, ar zice c cel ce vrea s triasc, nu trebuie s se lipseasc de niciun aliment i s nu ntrerup a se hrni nici o zi i nici un ceas. Unul ca acesta laud nebunia nefolositoare a me selor bogate i patima lcomiei pntecelui, ca pe ceva ct se poate de necesar vieii omeneti, nedorind nimic din cele mai nalte. Dumnezeu i-a dat, fr ndoial, prii cugettoare a sufletului ca materie raiunile firii, dar ca pe unele ce pot cluzi spre o cunotin mai nalt. Noi deci, lund din ele numai ct ne este de trebuin, pe cele de prisos le lsm celor ce nu pot primi hran mai desvrit. Iar dac acetia, chiar dup ce au trecut de vrsta copilreas c, nu vor s prseasc hrana potrivit pruncilor, noi cutm s-i smulgem ca pe nite montri de la acest sn al universului, ntruct nu le mai este folositor i o facem aceasta ca unii ce-l folosim cu cumptare, odat ce ne-am desprit de hrana care nu ne mai e potrivit. Ei ns nemaifiind copii, ci desvrii n rutate, se ridic mpo triva noastr i rvnesc mai degrab s ne trag i pe noi n jos la nravul lor, dect s se nale ei la msura cuvenit. 76. De aceea zic c i Fiul vine cu Tatl i-i face sla n acela care cunoate raiunile lumii ; cci acela cunoate adevrul ; iar Dumnezeu e adevrul i Tatl

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE SFlNTA

LUMIN

369

adevrului. Dar i tot cel ce cunoate se reazim i pe trece n ceea ce cunoate. Deci cel ce are cunotina lu crurilor va fi ntemeiat statornic n Dumnezeu. Iar avnd acesta locuina neclintit n Dumnezeu, pe drept cuvnt a spus Acela c va veni la el i-i va face sla n el. Acesta este, zice, cel ce i-a fcut i mintea plin de lu min nelegtoare. Aceasta este cea mai desvrit cu notin de Dumnezeu a filozofului. Dar eu aud Evanghelia zicnd c diavolul este min 558 cinos i tatl minciuni . i tiu c prin aceeai simire, cunotin i tiin mbrim i cele contrare. Deci cel ce cunoate adevrul cunoate i minciuna. Dac, aa dar, dup cuvintele filozofului, cel ce cunoate i se reaze m i petrece n ceea ce cunoate i de aceea, dup el, cel ce are cunotina lucrurilor este n Dumnezeu i Dum nezeu n el, atunci i minciuna i tatl minciunii i-au fcut locuin n el, i acesta are sufletul plin i de ntu nericul minii. i de fapt mult ntuneric umbrete su fletul care d pe fa asemenea cugetri. Oare cel ce zicea : Te cunosc pe tine cine eti : sfntul lui Dumne zeu (Marcu I, 24), datorit cunotinei acesteia avea n sine i pe Hristos ? Dar cel ce cunoate i nu face voia lui Dumnezeu, are oare n el slluit statornic pe Dum nezeu ? Cum se va bate atunci mult ? (Luca, XII, 47). Hristos spune n Evanghelii c slluirea Lui i a Tatlui vine din pzirea poruncilor, iar artarea vine din slluire. Dar acesta socotete tocmai pe dos c slluirea vine din ceea ce i se pare lui artare. Iar despre artare, dimpotriv, zice c vine din cunotin, nu din porunci,
558. V a r l a a m s e p a r a strict c u n o a t e r e a lui Dumnezeu i p z i r e a po runcilor, sau teologia, de t r i r e , de c u r i e , de mplinirea poruncilor ca s e m n i mijloc de n t r i r e a iubirii de Dumnezeu i de oameni, de c u r i r e , de sfinire. El transforma teologia n filozofie t e o r e t i c . A c e a s t a e c o n c e p i a c a r e a pus s t p n i r e pe teologia occidental, scolastic i p r o t e s t a n t . Cnd p r o t e s t a n t i s m u l a n e g a t v a l o a r e a faptelor pe t o a t e planurile, n-a fcut de ct s t r a g ultima concluzie din raionalismul teologic al scolasticei.

370

FILOCALIA

dintr-o cunotin, despre care a declarat mai nainte c nu vine nicidecum din pzirea dumnezeietilor porunci. De o astfel de lumin i adevr i-a fcut mintea plin. Ba nu numai c a spus mai nainte de aceast cunotin c nu poate fi procurat de poruncile dumnezeieti, ci a numit-o i filozofie, procurat de disciplinele filozofiei. Prin aceasta a artat c ea este nebunie la Dumnezeu. Deci, ceea ce mai nainte socotea nebunie, acum declar c e Dumnezeu i Cuvntul Unul-Nscut al Tatlui. De o astfel de lumin i adevr i-a umplut mintea sa. 77. Dar, fiindc prin aceeai simire cuprinzi cele contrare, tu cnd te simi cald, filozofule ? Cnd trupul tu arde de aceast calitate a cldurii, sau cnd avndu-l rece, iei la cunotin contrarul cldurii ? Desigur, atunci simi cldura n tine, cnd arzi din pricina ei. Deci i pe Dumnezeu l vei avea n tine cu adevrat atunci cnd vei avea n sufletul tu deprinderea dumnezeiasc. Iar de prinderea cu adevrat dumnezeiasc este dragostea fa de Dumnezeu. i aceasta vine prin lucrarea sfnt a po runcilor dumnezeieti. Cci dei dragostea aceasta e de la nceputul lor, ea e i la mijloc i la sfrit. Fiindc dra gostea este Dumnezeu, Care numai n aceasta i-a fg duit venirea i slluirea i artarea Lui. Deci atunci i vei fi de folos i spre ndreptare i ie i altora cu ade vrat, cnd vei dobndi din mplinirea poruncilor o ast fel de stare luntric. Cci acum, prefcndu-te c vrei s ndrepi pe alii, te-ai vdit ca unul ce-i strici i-i po negreti. C-i strici n vreme ce te lauzi c-i ndrepi, va arta cuvntul mai limpede n continuarea lui. Dar proba vdit c sub masca ndreptrii caui mai degrab s-i ponegreti, este marea silin ce i-o dai de a nu lsa s ne vin sub ochi scrierile tale care i se par c snt spre ndreptarea noastr. ca i cnd careva dintre dof tori ar spune c a pregtit unui bolnav o butur foarte folositoare, dar ar opri cu totul ntrebuinarea ei. De aci

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFINTA

LUMIN

371

s-a vdit c tiai i tu de mai nainte ceea ce s-a artat acum pe fa, c cele numite de tine leacuri snt pline de venin. Deci tiai de mai nainte c nu vei rmne ne descoperit cnd ni se vor descoperi acestea. 78. Dar, fr s vrei, ne-au venit n mn aceste scrieri ale tale, la sfritul crora zici c vrei s slujeti spre ndreptare n privina celor ce i le-a spus oarecare dintre prietenii ti n chip greit despre cunotina de Dumnezeu. Iar ceea ce a spus n chip greit prietenul, spui c-i aceasta : Cei curai cu inima tiu prin sfnta lumin ce apare n ei c este Dumnezeu ; i c este ca o lumin, mai bine zis ca un izvor de lumin neleg toare i nematerial. Iar cei ce nu s-au urcat pn la aceast vedere privesc mereu pe Proniatorul comun : n cele fcute bune, nsi buntatea ; n cele fcute vii, nsi viaa i, simplu, n toate, pe Cel ce este toate i aezat mai presus de toate. Iar aceasta, zice filozoful c nu e drept i l tiu pe el c a spus ru de acestea i altdat. Cci nelund n seam cuvntul ca ce s-a adugat la lumin cu ne lesul de pild, a declarat c noi spunem c cunoatem ce fel de lumin este Dumnezeu. Dar odat ce noi am atras atenia la adausul izvorul luminii, i am dedus n mod concentrat c Dumnezeu este ca izvorul luminii, l ntrebm ce neles are aci cuvntul ca ? Iar el a mrturisit fr s vrea netiina i a cerut iertare. Cci nu e cu putin a-l nelege altfel dect ca oarecum 559 ca . Dar acum a fost prins cu altceva : Fcndu-se v dit c zice c chiar celor mai vztori Dumnezeu li se
559. R e m a r c m sensul neliteral n c a r e , d u p sfntul Grigorie Palama, t r e b u i e n e l e a s lumina v z u t de isihati i de sfini. R e a u a v o i n a lui V a r l a a m a persistat ns, cu t o a t e x p l i c a r e a lui Palama, p n azi n ad versarii catolici ai lui P a l a m a i ai tradiiei r s r i t e n e d e s p r e lumina dum nezeiasc pe c a r e o v d sfinii i c a r e se v e d e p r i n ei. Prietenul c a r e i-a spus lui V a r l a a m a c e s t e a se p a r e c este Palama.

372

FILOCALIA

face cunoscut numai din cele ce snt (din fpturi), cuno tina lui Dumnezeu nvat aci prin artarea unei lumini nelegtoare, ca una ce e altceva dect cea din fpturi (din cele ce snt), nu e nicidecum adevrat. La aceasta trebuie s rspundem c odat ce s-a fcut vdit prin cele multe de mai sus c Dumnezeu nu se cunoate numai din cele ce snt (din fpturi), ci i din cele ce nu snt n sens de depire, adic din cele necre 559 ate bis; dar i prin lumina venic i aflat mai presus de toate, care acum se druiete n msura unei arvune celor vrednici, iar n viaa cea fr de sfrit i va nvlui la nesfrit, n chip necesar e adevrat i vederea aceas ta ; i cel ce nu o recunoate pe aceasta ca adevrat a czut din cunotina dumnezeiasc. Dar toat cunotina lui Dumnezeu, zice, rezult din cele din jurul Lui, nu din cele ale Lui. Dar unde spunem n cuvntul nostru c aceast artare nu e din cele din jurul Lui ? Cci o punem mai presus de cele ce snt altfel, dar nu spunem nicidecum c este din ceea ce este Dumnezeu. Ins poi afla pe cuvnttorii de Dum nezeu punnd i alte multe vederi mai presus de cuno tina de Dumnezeu cea din fpturi. Dar o deosebesc pe aceasta de toate celelalte i o cinstesc n mod eminent cu numele dumnezeiesc ca pe singura artare ndumne zeitoare a lui Dumnezeu. Ins acum trebuie s punem capt acestui Cuvnt prea mult ntins, care se rnduete n irul celor scrise pentru a respinge cele spuse de filozof n Cuvintele des pre cunotin.
559 bis. Aci sfntul Grigorie P a l a m a precizeaz c a r e s n t cele ce nu snt prin d e p i r e a celor ce snt. Ele snt cele n e c r e a t e . T o a t e acestea nu snt fa de c e l e c r e a t e , c a r e snt. Nu snt p e n t r u c snt mai p r e sus d e c e e a c e c u n o a t e m noi c a r e sntem, deci s n t e m c r e a i c a i c e e a ce c u n o a t e m n mod n a t u r a l . Nu e v o r b a deci n u m a i de o teologie nega tiv teoretic, ci de c e v a cu mult mai pozitiv i mai plin de e x i s t e n de ct cele c r e a t e .

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

SFINTA

LUMIN

373

Din cuvntul sfntului Ioan Gur de Aur la ntiul 560 mucenic tefan . Nimic n-a nesocotit mucenicul n voina de a urma Stpnului, ci a dovedit i nerutatea sufletului i brbia rbdrii. De aceea se nvrednicete i de vederea dumne zeiasc. Cci privind, zice, la cer, a vzut slava lui Dum nezeu i pe Iisus stnd de-a dreapta lui Dumnezeu (Fap te VII, 55). Iar cinstea Mntuitorului este de aa fel, c mucenicul o pune mai presus de a ngerilor. Cci privind, zice, la cer, a vzut slava lui Dumnezeu i pe Iisus stnd de-a dreapta lui Dumnezeu ; a vzut deci nu numai slava i locul celor nevzui, ci i pe nsui Cel dorit, la Care a privi se tem i ostile ngereti (1 Petru I, 12). Cci acolo-i aintete mucenicul ochiul, unde Heruvimii i acoper fe ele ; pe acelea le privete, la care Serafimii nu ndrznesc s caute (Isaia VI, 2). S-a urcat cu vederea la nlimea nesfrit, s-a artat prin aceasta mai sus dect ngerii, mai nalt ca Stpniile, dincolo de Scaune. Cci l atrgea cu vntul Stpnului, fgduit de mai nainte : Unde snt Eu, acolo va fi i diaconul Meu (Ioan XII, 26). Acesta e cel dinti diacon al Mntuitorului, ca i ntiul mucenic al nevoinei, pe care vzndu-l muli s-au fcut i ei muce nici. Cci tefan e mult iubit de cei ce se nevoiesc. De aceea i strig cu fapta nsi, nainte de Pavel : Facei-v urmtori Mie, ca i eu lui Hristos (1 Cor.XI,l). Cci e cu putin i de folos celor ce voiesc. i eu snt mucenic i m-am nevoit cel dinti dup Stpnul i am privit cel dinti cele ascunse n cer. Cci am vzut pe Fiul Tatlui eznd de-a dreapta Tatlui i am vzut m plinit cuvntul : Zis-a Domnul Domnului meu : ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe dumanii Ti aternut picioarelor Tale (Ps. CIX, 1; Matei XX, 44; Fapte II, 35; Evrei I, 13).
560. Din C u v n t u l sfntului I o a n G u r de A u r la tefan, P.G., LIX, 701 .u. ntiul m u c e n i c

A sfntului Grigorie Palama


Despre mprtirea dumnezeiasc i n dumnezeitoare ; sau despre simplitatea dumnezeiasc i mai presus de fire.

1. S cercetm acum ceea ce spun a m n d o i i ceea ce pare s prezinte o oarecare greutate. Cci zic ctre noi : Dac spunei c harul din sfini e necreat nu pentru altceva, ci pentru c se mprtesc de Dum nezeu, ntruct toate creaturile se mprtesc de Dum nezeu cci prin toate strbate i tuturor le mprt ete, unora existena, altora pe lng existen i viaa simitoare sau raional, sau nelegtoare harul va fi necreat pe seama tuturor, unora pentru a exista, altora pentru a vieui, iar altora, pe lng acestea, i pentru a raiona i nelege. Noi conglsuind cu sfinii, nu am voit s le dm aces tora nici o atenie, aprndu-ne. Cci n dogmele creti nilor cluzete credina nu dovedirea. Dar pentru cei ce ar putea fi nelai de afirmrile amgitoare ale acestora, trebuie s-i ntrebm la rndul nostru : dac voi spunei c harul din sfini e creat pentru faptul c toate cele create se mprtesc de Dumnezeu, pentru voi, toate
5 6 1 . Amndoi t r e b u i e s fie V a r l a a m i Achindin. Scrierea a c e a s t a t r e b u i e s d a t e z e din 1342 i t r e b u i e s fie dintre p r i m e l e d u p ce A c h i n d i n a p r e l u a t l u p t a m p o t r i v a lui P a l a m a , d u p ce V a r l a a m , d e z a p r o b a t de Sinodul din 1341, a p l e c a t definitiv n Occident. P a l a m a , referindu-se la Achindin, nu u i t nici de V a r l a a m , cci afirmarea d e s p r e ca r a c t e r u l c r e a t al h a r u l u i o luase A c h i n d i n de la V a r l a a m . Scrierea aceasta se c u p r i n d e n ed. Hristou, tom. II, Salonic, 1966, p. 137163.

561

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

MPRTIREA

DUMNEZEIASCA

375

se vor numi sfinte i toat fptura se va ndumnezei de ctre voi ; vor fi sfinte nu numai cele raionale, mai bine zis aceia dintre cei raionali care se mprtesc de darul ndumnezeitor al Duhului, ci i cele neraionale i pe lng acestea cele nensufleite. i ce-i dac unul se m prtete de existen i de o via mai nalt dect al tul ? Sau dac i ntre sfini se poate vedea vreo deose bire ? Dup judecata ta, pentru tine va fi mai sfnt albina dect musca i mioara dect albina i altele dect mioara i omul mai mult dect acestea, poate chiar i Isabela ; i iari, furnica mai sfnt dect alt insect, sau dac vrei, taurul sau elefantul sau altul dintre ani male mai sfnt dect berbecul, iar omul mai sfnt dect acestea, chiar dac ar fi ca Ahab. Un astfel de sfnt va fi i cel ce v atrage pe voi prin dogme vrednice de dis 562 pre spre astfel de opinii vrednice de rs i care e n 563 mod vdit un duman al Evangheliei lui Hristos .
562. Cred c se face aluzie la V a r l a a m c a r e a t r s e s e pe A c h i n d i n la n v t u r a lui. 563. A d v e r s a r i i lui P a l a m a r e s p i n g e a u a r g u m e n t u l lui, c h a r u l e n e c r e a t , p e n t r u faptul c cel c e s e m p r t e t e d e e l s e m p r t e t e d e Dumnezeu, cu a r g u m e n t u l c atunci t o a t e ar t r e b u i s se m p r t e a s c de h a r u l n e c r e a t , p e n t r u c t o a t e s e m p r t e s c d e D u m n e z e u n diferite grade. Palama le rspunde c dup aceast judecat toate ar trebui s fie sfinte in diferite g r a d e . Prin a c e a s t a p u n e t e m e i u l u n e i deosebiri cu t o t u l d e alt ordin n t r e m p r t i r e a d e har, d e c a r e s e b u c u r oamenii credincioi, i n t r e deosebirile m p r t i r i l o r g r a d u a l e de b u n u r i c r e a t e , de c a r e se b u c u r diferitele c r e a t u r i . J u d e c a t a simplist a lui V a r l a a m i a a d e r e n i l o r lui p u n e a p e acelai p l a n m p r t i r e a d e c e v a n e c r e a t din D u m n e z e u nsui i m p r t i r i l e de b u n u r i c r e a t e p r o d u s e de Dumnezeu, p r i n actele Lui c r e a t o a r e , a d i c n t r e m p r t i r e a d i r e c t i p e r s o n a l de D u m n e z e u i m p r t i r i l e i n d i r e c t e de a n u m i t e nsuiri p r o d u s e p r i n a c t e c r e a t o a r e de b u n t a t e a Lui. ca i c n d c i n e v a ar p u n e pe acelai p l a n fap tul c p r i m e t e de la o p e r s o a n un lucru furit de ea, sau o p r i m e t e pe ea nsi, sau o p u t e r e ce iradiaz, prin iubire, din ea. V a r l a a m , ca re p r e z e n t a n t a l scolasticei, n c h i d e a t o a t v i a a lumii n o r d i n e a c r e a t .

376

FILOCALIA

2. Dac darul ndumnezeitor al Duhului din sfini e creat i e ceva ca o deprindere 5 6 4 sau imitare natural, cum ne nva cel ce umbl printre noi tulburndu-ne 5 6 5 , sfinii nu se ndumnezeiesc mai presus de fire, nici nu se nasc din Dumnezeu (Ioan I, 13), nici nu snt Duh ca unii nscui din Duh (Ioan III, 6) i nu se fac un Duh cu Domnul, ca unii ce snt alipii de El (1 Cor. VI, 13). n acest caz Hristos n-a dat, numai cnd a venit la noi i numai celor ce cred n numele Lui, putere s se fac fii ai lui Dumnezeu (Ioan I, 12). Cci i nainte de venirea Lui a existat ea n toate popoarele i exist i acum n cei credincioi i necredincioi, dac El este n chip na tural n noi. Dar ascult pe Cuviosul Maxim, care spune n Dia logul cu Pyrrhus : i Moise i David i toi ci au pri mit n ei lucrarea dumnezeiasc prin lepdarea trstu rilor omeneti i trupeti, erau micai de Duhul lui Dum nezeu 5 6 6 . i iari n alt loc : Chipul urcndu-se la ar hetip i fiind cucerit de lucrarea dumnezeiasc, mai bine zis fcndu-se dumnezeu prin ndumnezeire, se ndulcete mai mult de extaz dect de cele ce snt i se cuget n el, pentru harul Duhului ce 1-a covrit pe el 5 6 7 . 3. Deci, cei ce se ndumnezeiesc nu se fac numai mai buni dup fire, ci primesc lucrarea dumnezeiasc, sau pe nsui Duhul Sfnt 5 6 8 . Aceasta o spune i Marele Va sile : Cnd gndim la demnitatea proprie a Lui, l vedem
564. Teologia scolastic n c e p u s e s defineasc h a r u l ca un habit (deprindere) natural. 565. Cel ce fcea a c e a s t a acum, e r a Achindin, u r m a u l lui V a r l a a m . 566. P.G. 91, 297 A. 567. Ambigua ; P.G. 91, 1076 C. 568. H a r u l ridic pe cei ce-l primesc d i n o r d i n e a c r e a t , situndu-i p r i n c o m u n i u n e a nemijlocit c u D u m n e z e u n o r d i n e a n e c r e a t , mai pre sus de fire. creat, c h i a r d a c l numea n acelai timp habit supra

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

MPRTIREA

DUMNEZEIASC

377

mpreun cu Tatl i cu Fiul, iar cnd ne gndim la harul lucrtor n cei prtai de El, spunem c este n noi 5 6 9 . Dar dac este i n sfini ca n toate fpturile, i ca Dumnezeu, dup neleptele nscociri ale voastre, creaz i n sfini sfinenia, cum le creaz pe cele corespunz toare n toate celelalte, ce nevoie mai era de Hristos i de prezena Lui ? 5 7 0 . Ce nevoie mai e de Botezul n El i de stpnirea i de puterea ce ne vine din El ? Ce nevoie mai e de Duhul suflat, trimis i slluit de la nceput ? Cci precum era n toate, era i n noi. i va fi i Dumnezeu, Care ndumnezeiete, aa cum creeaz 5 7 1 . Dar Marele Vasile spune limpede : Dac Dumnezeu face acelai lucru crend i nscnd, Hristos nu este prin aceeai lu crare Creator i Printe. Cci e Dumnezeu. i nu avem
569. Despre Sfntul Duh, 26, 63 ; P.G. 32, 184 C. 570. de fapt o tez a teologiei scolastice c D u h u l c r e e a z h a r u l n noi, deci i sfinenia n sfini, cum c r e e a z c e l e c o r e s p u n z t o a r e n t o a t e creaturile. Sfinenia nu e o c a l i t a t e cu a d e v r a t d u m n e z e i a s c n sfini, ci u n a tot c r e a t . Sfntul r m n e i el nchis total n o r d i n e a creatului. Pe drept cuvnt, P a l a m a n t r e a b pe cei ce s u s i n e a u a c e a s t a : d a r atunci de ce a m a i fost n e v o i e de n t r u p a r e a Fiului lui Dumnezeu ? Nu p u t e a c r e e a Duhul Sfnt h a r u l n o a m e n i i fr n o m e n i r e a Fiului lui Dumnezeu ? Sau din n v t u r a a c e a s t a scolastic ar u r m a c i tot ce e deosebit n u m a n i t a t e a lui Hristos e c r e a t . Dar atunci de ce S-a mai n t r u p a t Fiul lui Dum nezeu, cnd p u t e a creea ntr-o u m a n i t a t e a c e s t e a fr s se mai fac El n sui Subiectul, sau ipostasul u m a n i t i i a s u m a t e , fr s-i c o m u n i c e acesteia energiile Sale n e c r e a t e ? Dar n u m a n i t a t e a n o a s t r Duhul lui Hristos face acelai lucru ca i n Hristos ca om : ne face subiecte ale energiilor ne c r e a t e a l e lui Dumnezeu, sau ale lui Hristos. Hristos ne-a scos dintr-o via p e t r e c u t exclusiv n g r a n i e l e c r e a t u l u i . Concepia d e s p r e h a r u l creat sau face cu n e p u t i n orice c o m u n i c a r e nemijlocit n t r e Dumnezeu i lume, sau le confund n mod panteist. 571. Dup n v t u r a scolastic a lui V a r l a a m i Achindin nu e nici o deosebire n t r e l u c r a r e a c r e a t o a r e i n d u m n e z e i t o a r e a lui Dum nezeu. Totul se n d u m n e z e i e t e prin c r e a r e , ceea ce n s e a m n c nsi c r e a r e a e n a t e r e a din Dumnezeu. H a r u l e i el o p u t e r e c r e a t d a t ce lui ce p r i m e t e Tainele. Dar la ce le mai p r i m e t e atunci ? Concluzia e sau n c h i d e r e a lumii n g r a n i e l e h e r m e t i c e ale creatului, sau un panteism pur.

378
572

FILOCALIA

nevoie de nfierea prin Duhul Sfnt . i mpreun ne-a sculat, zice apostolul, i mpreun ne-a aezat ntru cele cereti, n Hristos Iisus. Cci n har sntei mntuii prin credin. i aceasta nu de la voi, cci al lui Dum nezeu este darul ; nu din fapte, ca s nu se laude cineva (Efes. II, 68). Tu ns ne fgduieti indumnezeirea numai din fap tele imitrii naturale, spunnd c darul ndumnezeitor i harul dumnezeiesc este imitarea din puterile firii. Dar de nu are cineva Duhul lui Hristos, nu este al Lui (Rom. VIII, 9) ; i Duhul lui Dumnezeu locuiete ntru noi (ibid.) ; i toi am fost adpai dintr-un singur Duh (1 Cor. XII, 13) ; i cel ce se lipete de Domnul este un Duh (1 Cor. VI, 17) ; i Hristos locuiete n inimile celor credincioi prin Duhul (Efes. III, 1617) ; i ascultnd cuvntul adevrului, n care am i crezut, am fost pecet luii n Duhul cel Sfnt al fgduinei, care este arvuna mntuirii noastre (Efes. I, 1314); i ntru aceasta cunoatem c rmnem ntru El i El ntru noi, c din Duhul Lui ne-a dat nou (1 Ioan IV, 13) ; i n-ai luat Duh de robie, ci Duh de nfiere (Rom. VIII, 15). 4. Iar tu declari c numai de creaturi se mprtesc i numai pe ele le vd i cei ce, din pricina curiei celei mai depline a inimii, vd limpede i ptimesc strlucirea lui Dumnezeu i primesc pe Fiul, Care vine s-i fac sla mpreun cu Tatl ntru ei i s li Se arate pe Sine lor potrivit fgduinei. Ce spui, omule ? Socoteti c Duhul lui Hristos, Duhul lui Dumnezeu, Duhul cel Sfnt al fgduinei, arvuna motenirii sfinilor, Duhul nfierii,
572. Sfntul Vasile, Contra lui Eunomie 4; P.G. 29, 697 A. D a c in d u m n e z e i r e a e u n a cu c r e a r e a , mu m a i e n e v o i e de o l u c r a r e s p e c i a l a Sfntului Duh. Dar D u h u l Sfnt nfiaz pe cei o d a t creai, ridicndu-i la un plan de v i a superior, la v i a a c o m u n cu D u m n e z e u . El ne ridic din planul c r e a i e i n relaia nemijlocit cu D u m n e z e u cel p e r s o n a l . El e do v a d a iubirii libere a lui D u m n e z e u fa de noi, n e m a i l s n d u - n e s trim ca simple c r e a t u r i ale Lui.

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

MPRTIREA

DUMNEZEIASCA

379

fgduina Duhului, pe care lund-o Fiul de la Tatl a druit-o celor ce cred n El, Duhul vrsat peste robii i roabele lui Dumnezeu din Duhul Lui, dup proorocul Ioil (Ioil III, 1), e creatur i imitare natural i pe cei ce nu voiesc s huleasc ca tine i declari, umblnd din loc n loc, ru credincioi ? Nu te ruinezi omule, de apostolul care zice c trupurile voastre snt biseric a Duhului, Care locuiete ntru voi ? (1 Cor. VIII, 19) ; i iari : sntei biserica lui Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi (1 Cor. III, 16) ? Oare a binevoit vreo dat nainte, s cinsteasc locuina robului cu numele de biseric ? Iar dac e n noi ca n toate, fiecare dintre animalele necuvnttoare i dintre fiare i dintre cele ce se trsc pe pmnt e biserica lui Dumnezeu. Nu mai spun c i n elinii ce le cinstesc pe acestea i n ceilali cinsti tori ai lor. In zadar i mai laud n acest caz apostolul pe credincioi pentru acest fapt i anume pe cei cercai : Oare nu tii c sntei biserica lui Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi (1 Cor. III, 16), de nu cumva sntei necercai (2 Cor. XIII, 5). 5. Dar Il mprii, zice, pe Duhul dumnezeiesc, spunnd c e subordonat, necreat i supraordonat, i m surai pe Dumnezeu, spunnd c unul dintre sfini pri mete un har mai mare, altul unul mai mic ; i aceasta nu e asemnarea cu Dumnezeu ce i-o ctig fiecare prin imitare, ci altceva dect aceasta, care vine de sus i e dar i necreat. mpotriva cui le spui acestea ? mpotriva noastr sau a proorocului, mai bine zis mpotriva Dumnezeului proo rocilor, Care a spus prin unul din ei : Voi vrsa din Du hul Meu peste tot trupul, (Ioil XIII, 1) ; i mpotriva apostolului care vorbete de: mpririle Duhului Sfnt (Evrei II, 4) ; i a lui Dionisie care scrie limpede : Unul este Cel pe Care toi cei ce au acelai chip l doresc, dar din Care nu se mprtesc n chip unitar, mcar c este

380

FILOCALIA

Unul, ci mparte fiecruia cele dumnezeieti potrivite lui mpreun cu mplinirea dup vrednicie 5 7 3 . Deci nu Duhul e mprit i msurat, ci mai degrab El msoar pe cei ce se mprtesc, ntruct Se mparte pe Sine fiecruia dup vrednicie, potrivit dreptii Sale mntuitoare i vindectoare. Propriu-zis El nu Se mparte, ci lumineaz nemprit, dar noi nu-L putem cuprinde ntreg 5 7 4 . 6. Acestea s-au scris i despre Pavel pe scurt, cnd i-a vorbit marea lumin, nvluindu-l ca un fulger (Fapte IX, 3 ; XXVI, 13). Iar cei ce au urcat mpreun cu Dom nul pe munte au vzut slava Lui nu ntreag, ca s nu piard, mpreun cu vederea, i viaa 5 7 5 . Deci nu e nu mai nemprit Duhul n cei mprii, ci i i unete pe cei ce se mprtesc dup puterea lor, ca o putere uni ficatoare i-i nal spre unitatea i simplitatea ndum nezeitoare a Tatlui, Care-i adun. Astfel, ieind cu bun tate pentru unirea celor proniai i nmulindu-Se, Duhul rmne n luntrul Su nsui dup puterea cea mai pre 576 sus de fire . Chiar dac aceast revrsare i trimitere i naintare este artare cci fiecruia i s-a dat ar tarea Duhului spre folos (1 Cor. XII, 7) se poate spune c Duhul Se mparte, msurndu-i artarea dup msura celor ce se unesc cu El n chip tainic ? i dac
573. Ierarhia bisericeasc 1 , 2 ; P.G. 3, 373 B. 574. Taina acestei mpriri n e m p r i t e implic t a i n a c a r a c t e r u l u i personal al Duhului. Oricine d o r e t e n t r e g i m e a u n i t a r a p e r s o a n e i iubite, d a r o p r i m e t e att ct p o a t e . O p r i m e t e n t r e a g , p e n t r u c p e r s o a n a iu bit i se d r u i e t e ntreag, dar o p r i m e t e c t p o a t e , pe ct de m a r e este iubirea lui primitoare. Unul o p r i m e t e m a i mult, altul mai p u i n i u n u l mai mult d u p un aspect, altul mai mult d u p un alt aspect, d u p c a p a c i t a t e a sa de iubire i deci de primire. 575. Stihira a t r e i a de la Litia din 6 august. 576. O a s e m n a r e avem n faptul c p e r s o a n a iese spre cei cu c a r e comunic, dar rmne, ca izvorul u n i t a r al manifestrilor sale, n e m p r i t n sine nsi, dei n acelai timp se c o m u n i c n t r e a g p r i n fiecare mani festare i mai m u l t o r a d e o d a t .

SFNTUL

GRIGORIE

PALAMA.

DESPRE

MPRTIREA

DUMNEZEIASC

381

niciodat nu Se arat n chip desvrit, aceasta fiind tuturor fr de folos, ci depete n chip nesfrit toat artarea i nelegerea, se poate spune c Se mparte i Se compune din ceva subordonat i ceva supraordonat ? Nu nelegei, voi cei ntru toate nelepi, nici faptul c ceea ce se arat, sau se cuget, sau se mprtete de Dumnezeu, nu e partea Lui, ca s sufere Dumnezeu vreo mprire cum zicei voi, ci ntreg Se arat i nu Se arat, Se nelege i nu Se nelege, Se mprtete i rmne 577 nemprtit ? . 7. Iar dac, dup Marele Dionisie, indumnezeirea 578 este asemnarea i unirea cu Dumnezeu , cum am admite c indumnezeirea este imitare natural ? Noi avem nevoie de asemnare, ca s fim n armonie cu uni rea aceea, prin care se svrete indumnezeirea. Cci fr unire, asemnarea nu ajunge pentru ndumnezeire. Iar asemnarea de care avem nevoie este aceea care ne vine din lucrarea i pzirea poruncilor dumnezeieti, care nu se svrete numai prin imitarea natural, ci din pu terea Duhului, care ne vine prin sfinita natere a noas tr din nou de sus i se ntiprete n chip negrit n cei botezai. Prin aceasta, cei ce nu din snge, nici din voia brbatului, nici din voia trupului, ci din Dumnezeu s-au nscut (Ioan I, 13), ca nite copii de curnd nscui, pot ajunge la msura plintii lui Hristos (Efes. IV, 13). Nu va cunoate ceva din cele primite de la prini, nici
577. Afirmrii simpliste a a d v e r s a r u l u i c Dumnezeu sau nu Se a r a t i nu se d r u i e t e deloc, sau Se a r a t i Se d r u i e t e ntreg, P a l a m a i o p u n e n e l e g e r e a vie a tainei p e r s o a n e i , i a modului dialectic n c a r e ea pe de o p a r t e se a r a t i se d r u i e t e n t r e a g , pe de alta nu se p o a t e primi n t r e a g . D u m n e z e u ca P e r s o a n i u b i t o a r e Se manifest i Se d r u i e t e n treg n fiecare l u c r a r e mai p r e s u s de fire, d a r t o t o d a t r m n e n e m p r i t n Sine nsui, sau r m n e ca n t r e g n e m p r i t i n e m p r t i t . Cci c h i a r p e r s o a n a u m a n se v e d e i nu se v e d e n t r e a g n orice a c t i manifestare a ei, sau se d r u i e t e ca n t r e g i r m n e ca n t r e g n e d r u i t . 578. Ierarhia bisericeasc, 1, 3; P.G. 3, 376 A.

382

F