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Nota: Este otro documento, el Cuaderno No. 2, expone los principios éticos, los
postulados, los desafíos sociales y económicos, la ideología política, la defensa de la
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cultura y de la nacionalidad camba, entre otros componentes del Nacionalismo camba.
Aún antes de ser publicado en forma física, lo ponemos en circulación por este medio
para su conocimiento. El mismo ha sido elaborado con las observaciones y sugerencias
de algunos profesionales y académicos cambas.
Introducción
Hoy existe una ruptura en la evolución de las ideas del pensamiento camba
(cruceño, beniano y pandino). Lo provocó el Memorándum de 2001 del
Movimiento Autonomista Nación Camba (llamado hoy Movimiento Nación
Camba de Liberación).
Antes de este documento, las ideas políticas en Santa Cruz y el Oriente frente
al Estado boliviano, demandaban integración económica, sino también cultural.
Eso se pidió a inicios del s. XX. Sabemos también que en el último cuarto del
siglo XIX, se exigió la descentralización del poder vía la federalización de
Bolivia. En busca de este objetivo político luchó, incluso militarmente, es decir,
con las armas, Andrés Ibáñez. Esta demanda hizo eco también en el Beni.
Antonio Vaca Díez la expresa en su diario de viaje cuando en 1876 escribe: “No
hay pueblo más dispuesto al gobierno civil [léase gobierno autónomo] que el de
Santa Cruz y el Beni; pueblos que con tantos recursos...no han progresado por
las trabas que les opone el centralismo”.
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Santa Cruz, o bien como una mera región, pero sin su contenido sociológico
de “pueblo”, o bien, del “pueblo cruceño”, pero como parte del pueblo
boliviano. También defendieron la integración de Santa Cruz o del Oriente
camba al occidente colla boliviano.
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Hoy hacer un estudio más objetivo del pueblo camba ya es posible. De ahí que
no sólo la Historia sino también otras disciplinas sociales nos llevan a describir
y explicar al pueblo camba (cruceño, beniano y pandino) como una realidad
que “está ahí”, que está presente y existe. Hay una historia, un ámbito social,
cultural, económico y político que identifica y diferencia al pueblo camba de
cualquier otro pueblo o nación que esté dentro de Bolivia o incluso en
Sudamérica. Quizás el único pueblo o nación semejante a los cambas es el
pueblo paraguayo por los vínculos históricos, étnicos y culturales que se tienen
desde los inicios de la colonia española en América y por la experiencia de las
misiones jesuíticas en Mojos y Chiquitos. Al respecto, es muy ilustrativo leer lo
que dijo de los cruceños en una carta de inicios de los años 40 del siglo XIX el
alemán M. Bach que acompañaba en su viaje por Santa Cruz a Castelneau:
Por esa descripción de Bach, más mestizos los cambas cruceños no podrían ser.
Y como decimos en otros escritos que tenemos y lo demuestra también H.
Sanabria en su libro En busca de ElDorado, fue ese cruceño mestizo quien
pobló con esmero, esfuerzo e inteligencia, lo que hoy llamamos el Oriente
camba (Santa Cruz, Beni y Pando).
Por eso mismo, el pueblo camba en su devenir hoy más que nunca se viene
asumiendo como Nación camba. Los elementos que tiene esta nación (que ya
los hemos descrito y explicado en otros trabajos) son estos:
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Censo de Población y Vivienda de 2001, el 83, 8% se consideraba
mestizo-criollo, y el saldo de su población tiene una identidad indígena-
originaria del lugar o del interior. Por todos los datos que hemos visto y
analizado, la cantidad de la población que se asume como camba
(mestiza, criolla e indígena-originaria) no es menor a 1’ 800.000
habitantes. Y si a esta cantidad le sumamos la gente que, venida del
interior o del exterior por emigración, se ha asimilado libremente a la
cultura camba, esa cifra con seguridad aumentaría. Por eso, urge hacer
nuevos censos departamentales en estos tres departamentos cambas.
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beniano y pandino ante los “otros”. Así, en 1938 el beniano F. Bascopé G.
escribió del Camba:
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“Los Cambas forman una nueva constelación en el universo de la
cultura humana. Todo parece indicar que esta constelación se
hallase en ascenso” (Idem).
A esta nacionalidad camba, los otros pueblos o naciones del Estado de Bolivia,
las NN.UU., los organismos internacionales, los otros Estados de América y las
naciones del mundo entero que aún permanecen en estado de dependencia o
dominación por parte de un Estado o de otra nación que se ha vuelto
dominante dentro de un Estado (como el caso de las naciones quechua y
aimara en el Estado boliviano, hoy llamado Estado Plurinacional) no pueden
ignorarla ni desconocerla, menos negarle su derecho de libre
autodeterminación.
Por todo aquello, el nacionalismo camba defiende la Nación camba, esto es:
defiende la historia, el territorio con todos sus recursos naturales, los derechos
humanos, los intereses, la identidad cultural, las aspiraciones políticas de
autonomía y liberación de los cambas como grupo humano o comunidad
distinto a otros.
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económicos, culturales e institucionales cambas que defiendan nuestra Nación
frente a cualquier intento de agresión o de negación de nuestros derechos,
intereses, bienes, identidad cultural, etc.
El autor.
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25 Tesis del Nacionalismo Camba (Nc)
¿Qué es el Nc?
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aporte esencial de los pueblos indígenas de los llanos, chaco, pantanal y
amazonía (guaraníes, chiquitanos, mojeños, itonamas, movimas, etc.), su
integración y pertenencia indisoluble a nuestra nacionalidad histórica-cultural
camba.
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Pero el Nc camba jamás aceptará la continuación de aquel colonialismo estatal
andino, ya que vulnera nuestro derecho como pueblo o Nación Camba a tener,
preservar y continuar con una identidad propia y auténtica, que no es otra que
la identidad camba.
Por eso mismo, el Nc defiende y plantea una educación y escuela que responda
a nuestra identidad cultural camba, es decir, contextualizada a nuestra realidad
histórica, social, económica, cultural y política que nos distingue.
7ª. El Nc jamás aceptará que se practique racismo de Estado contra los cambas
mientras la Nación Camba sea parte del actual Estado de Bolivia.
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posición social y categoría social. Porque la solidaridad comienza primero por
casa.
16ª. El Nc defiende que el territorio camba, y sus tierras, son y siempre serán
de y para los cambas. Este territorio, donde está Santa Cruz, Beni y Pando, es
indivisible e inajenable. Nadie puede atribuirse la potestad de negociar a
cualquier otra nación e inclusive al mismo Estado de Bolivia, menos a otro
Estado vecino, un palmo de nuestro territorio camba.
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18ª. El Nc asume la religión cristiano-católica; por tanto, es respetuoso de la fe
religiosa de los cambas, y es tolerante con otras religiones y ritos religiosos
siempre y cuando no violenten la fe cristiana de los cambas.
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Bibliografía citada en este documento
- Urenda D., Juan Carlos, Separando la paga del trigo. Bases para construir las
autonomías departamentales, Santa Cruz de la Sierra, Academia Boliviana de
Estudios Constitucionales /La Razón /El País, 3ª. ed., 2006.
- D’ Orbigny, A., Viajes por tierras cruceñas, Santa Cruz, Centro de
Publicaciones UPSA, 1999.
- Bach, M., “Santa Cruz de la Sierra”, carta del15 de enero de 1842.
- Bascopé G., F., “El camba a la luz de la historia”, en Revista Moxos, 18-XI-
1938.
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