L'Action Sociale Corporative

Le Travail na pas pour but la production des richesses, mais la sustentation de lhomme
Ren de la Tour du Pin
LAction Sociale Corporative
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Vu ltat o le voltairianisme et les gouvernements ont mis les masses, la Rpublique, cest la dmocratie ; la dmocratie, cest le socialisme; et le socialisme, cest la dmolition de lhommeLe socialisme nest que la religion de lEnviePar leffet de sa chute, lhomme est ltat denvie. Quand le peuple entendit pour la premire fois ces mots : La proprit, cest le vol , il a senti le raisonnement justificateur de ce qui sommeillait en lui depuis quil a perdu la Foi. Et la conscience ainsi faite, il a march dun trait dans la Rvolution Le socialisme est plus facile que la civilisationet consiste consommer ce que les sicles ont recueillis Antoine Blanc de Saint-Bonnet
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"Tu n'tais pas un proltaire Libre artisan des mtiers de jadis. A l'atelier comme la terre, Le Roi, seul, fort protgeait les petits. Abandonn, l'ouvrier peine, Esclave hier, forat demain, Entre les dictateurs de haine Et ceux du capital sans frein."
La Royale, Chant de Marche des Camelots du Roi
LAction Sociale Corporative est une association qui se donne pour objet de promouvoir les ides sociales au sein dun projet politique royaliste dans la tradition de la pense des catholiques et royalistes sociaux. Cr en octobre 2006 sous la forme dun simple document PDF trimestriel, lASC devient une association officiellement en octobre 2009. Son but : fdrer les personnes et les organisations qui poursuivent le mme objectif, poursuivre le combat que Firmin Bacconnier, disciple de Ren de la Tour du Pin, a men depuis lAccord Social jusqu Notre Avenir Franais . LASC est dote dune structure militante : le Groupe dAction Royaliste qui a pour rle la mise en pratique les objectifs de lASC. Quels sont ces objectifs ? : - Combattre le libralisme conomique ainsi que les avatars idologiques issus du socialisme et du communisme. - Dvelopper un militantisme tous les niveaux (terrain et internet) - Promouvoir lenracinement en dfendant la base de toute civilisation : la paysannerie, la pche, lartisanat, les ouvriersetc. - Promouvoir la dcentralisation du pouvoir en proposant le systme monarchique pour sa capacit mener une politique stable et durable. - Dfendre un cologisme dsidologis rpondant aux seuls besoins que la nature nous impose. - Combattre toute forme de pouvoir ou Loi ayant pour objectif la soumission des peuples face au rgne de largent. - Revaloriser la notion de travail et de responsabilit - Dfendre lhistoire de France face aux manipulations historiques de la rpublique et de son avatar : l'Education Nationale
- Lutter contre toute forme d'imprialisme de domination mondiale - Dvelopper une stratgie syndicale dsidologise - Moderniser et dvelopper la doctrine corporative - Participer des structures sociales
Agir dans quel but ?

Agir parce que lheure est grave. Sil y avait eu Petrograd 2000 hommes dcids et sachant ce quils voulaient, nous naurions jamais pu faire la rvolution , disait Lnine. Face une gigantesque entreprise de dshumanisation des peuples, de dracinement, de domination de largent, (avec ses sinistres consquences : dlocalisations, crise actuelle, destruction de la natureetc.) Nous devons proposer les bases dune solution dgag de toute forme didologie, dans le seul respect de la nature humaine. Une civilisation ne meurt jamais que par lchet : notre existence, notre lucidit, notre esprit de dcision et notre dynamisme garantissent que la ntre des chances de se sortir des griffes de la domination de largent et des projets mondialistes, commencer par lEurope de Bruxelles, si une poigne dhommes dcids et sachant ce quils veulent se lancent dans laventure de la reconqute. Certes la tche est immense et il ny aura pas trop de toutes nos forces pour laccomplir. Mais nous sommes moins seuls que nous le croyons parfois. Surtout, il ny aura pas trop de toutes nos forces, de tous nos trsors de dvouement, dingniosit et dactivit. Pour constituer un ple dattraction suffisant pour les millions de franais qui, devenus rsigns nont plus leur combativit de jadis et se laissent glisser dans une insouciance mortelle. Il est encore temps, mais si nous chouons, nous naurons qu nous en prendre nous-mme.
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La Question Sociale :
La question sociale na pas disparu avec la socit de consommation et la prosprit indniable des Trente Glorieuses comme certains lespraient, ni mme avec la mondialisation prsente comme la panace universelle, cense donner tous les moyens de vivre dignement et selon ses besoins . Bien sr, dans le cas franais, le niveau de vie des ouvriers tout comme leurs conditions de travail daujourdhui nont plus rien voir avec ceux du dbut du XXe sicle, et cest tant mieux. Mais la question sociale ne sest pas teinte pour autant, et la globalisation (mot plus exact et explicite que celui de mondialisation ), en rebattant les cartes de lconomie et des puissances, a entran, au sein mme de notre socit, des remises en cause douloureuses et des interrogations sur la nature des rapports sociaux, sur leur territorialisation ou sur leurs formes. Globalisation rime aujourdhui, pour les travailleurs franais, avec dlocalisations tandis que lUnion europenne voque, elle, le terme de libralisation en insistant sur son caractre de ncessit absolue, sans prendre en compte les exigences de la justice sociale et du bien-tre moral des populations laborieuses des pays dEurope. Ainsi, la question sociale revient au coeur des problmatiques franaises, comme le souligne lhebdomadaire Marianne au fil de plusieurs numros rcents. Bien sr, le nouveau proltariat voqu par ce journal nest plus celui de 1900, mais, au-del de ses difficults prsentes, sa nature reste la mme ; cest--dire une masse de travailleurs interchangeables sans autre lien avec le Travail que celui que les dtenteurs de lArgent veulent et voudront bien lui allouer, titre temporaire, pour en tirer des profits substantiels sans tre obligs de les redistribuer ceux qui en sont les producteurs de base , mais plutt et seulement aux actionnaires ou aux cadres dirigeants, les uns se confondant parfois avec les autres : cest dailleurs l un des lments forts du scandale social qui voit dimmenses fortunes se btir sur de simples jeux boursiers et non plus sur la qualit du travail effectu en tant que telle. Le nouveau proltariat comme lancien se caractrise par la dpossession : aujourdhui, les ouvriers ou les artisans sont condamns par une logique comptable qui fait quil est plus simple de fabriquer grande chelle et moindre cot dans des pays lointains o les rgles sociales sont peu contraignantes voire inexistantes, que dans notre pays attach une certaine qualit et la prservation des travailleurs. Ainsi, de nombreux mtiers et savoir-faire disparaissent-ils, dans lindiffrence gnrale, puisque le consommateur ne regarde le plus souvent que le prix de ltiquette sans penser au deuxime cot, beaucoup plus lev, le cot social : ne pas acheter franais quand on en a loccasion sous le prtexte, fort comprhensible dailleurs, que le mme produit fabriqu en Chine est moins cher, est, plus ou moins long terme, suicidaire, comme le signalent certains conomistes. Car, trop dpendre des productions trangres, que pourra-t-on vendre demain des socits qui nous aurions abandonn toutes nos technologies, nos mthodes de travail et pour qui nous aurions sacrifi nos propres outils de production ? Le cas dAirbus est, ce sujet, tristement clairant : dsormais les avions seront construits ltranger, en Asie, tandis que la Chine, qui la socit EADS a transfr les technologies de ses appareils, se targue de bientt vendre la France et lEurope des Airbus, chinois bien sr Devant cette nouvelle donne qui voit le capitalisme libral sacrifier les travailleurs de France sur lautel de la rentabilit, gmir ne sert rien : il faut dsormais repenser la Question Sociale , sans vaine illusion ni dsesprance. Chercher des pistes alternatives ce jeu malsain qui se moque des frontires comme des personnes, des familles ou des traditions. Les royaliste fidles la mthode maurrassienne de lempirisme organisateur et conscients des enjeux, ne feront pas la politique du pire qui est la pire des politiques comme laffirmait avec raison Charles Maurras. Ils ne doivent pas chercher crer des utopies mais imaginer, inventer de nouveaux modles conomiques et sociaux, sans perdre de vue quil sagit, malgr la difficult, de remettre lconomie au service des hommes et non linverse. Il leur revient de rappeler que la nation est la premire protection sociale, que cest le plus vaste des cercles communautaires mesure humaine et historique et qui offre des solidarits fortes en son sein, en son espace souverain, au-del des diffrences professionnelles ou culturelles. Aussi, la question sociale est une question minemment politique, et, l encore, le Politique dabord doit tre compris comme la ncessit dutiliser ce moyen pour limiter les excs de la globalisation ; susciter une vritable impulsion de lEtat pour les grandes rformes sociales qui sont urgentes et son arbitrage pour les conflits de lgitimit sociale entre les divers dcideurs et les acteurs du travail , et cela sans tomber dans ltatisme ou le dirigisme ; permettre et accompagner un vritable amnagement du territoire qui ouvre la voie une relocalisation de
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nombreuses activits et une prise en compte vritable du souci environnemental ; etc. Aujourdhui, traiter la question sociale signifie ne plus laisser faire la seule loi du March mais redonner au Politique des moyens de pression sur lEconomique : si lon veut inscrire cette dmarche dans la dure et lindpendance, lEtat doit luimme disposer de la dure et de lindpendance, et tre respect lintrieur comme lextrieur. Au regard de
lHistoire comme de la rflexion et de la pratique politiques, il nen est quun qui, en refusant de sacrifier les hommes une logique totalitaire ou marchande, soit possible et souhaitable : la Monarchie transmission hrditaire, politique et sociale la fois. Jean-Philippe CHAUVIN
Si je fais suivre du qualificatif de social le nom du royalisme, ce nest point que dans ma pense, le royalisme ne lait pas toujours t ou quil puisse cesser de ltre, ou encore quil soit possible den concevoir un qui ne le soit pas ; mais je crois quil est des temps o il convient de souligner plus fortement que de coutume ce qui est, en somme, laspect le plus intressant de notre monarchie traditionnelle. Eh bien ! Jestime, pour ma part, le moment venu de dire bien haut quil ny a de sociaux vritables que les royalistes. Firmin BACCONNIER
La troisime cole dconomie politique

La mthode et les principes
Depuis deux sicles, toute la vie sociale du monde moderne est domine et rgie par deux conceptions idologiques parallles : le libralisme et le socialisme. Lconomie classique ou librale dfinit lhomme comme un tre uniquement tendu vers le bien-tre matriel, comme une pure volont denrichissement, et lhumanit comme une mcanique fabriquer de la richesse. Ayant ainsi isol dans lhomme la fonction conomique dgage de toute proccupation morale et spirituelle, lconomie librale tudie le mcanisme des lois de la production, de lchange et de la consommation des biens, lois invincibles, inluctables, simposant, pourrait-on dire, invitablement et extrieurement lhomme, et quil suffit de laisser jouer librement pour harmoniser les intrts. Partant de cette ide juste, quil faut faire confiance lintrt personnel de chacun, elle en conclut, par une sorte de projection dans labsolu, quil faut laisser chacun une libert parfaite, cest la fameuse maxime : Laissez faire, laissez passer. Les coles socialistes contemporaines conoivent galement lhomme comme un tre uniquement tendu vers son bien-tre matriel, mais elles considrent que ce bien-tre ne pourra tre obtenu que si lgalit entre tous les hommes est ralise. Or, ce qui forme obstacle cette ralisation, ce sont les corps sociaux traditionnels, en particulier la famille et les institutions traditionnelles, telles que la proprit. Il faut donc les dtruire pour ne laisser subsister quun Etat tout puissant, englobant la socit entire, qui tablira le nivellement entre tous les hommes. Or quon apport au monde de telles conceptions ? Le libralisme a introduit un capitalisme effrn, cest--dire, ainsi que lexpose La Tour du Pin, dans le commerce et lindustrie, lvincement des lments patronaux par une ploutocratie de plus en plus oligarchique, qui tend fatalement semparer de la richesse prive, et par celle-ci des pouvoirs publics . Cette souverainet de largent aboutit la lutte sauvage pour la domination conomique, la primaut de lconomie, la production outrance, au rendement rgle de toute chose, la mcanisation de lhomme, la proltarisation sans cesse croissant des masses. De plus, comme le montre toujours La Tour du Pin, le dveloppement de la ploutocratie est un acheminement vers le socialisme dEtat, car lEtat ne saurait se dsintresser des grands organismes financiers centraliss : il faut quil les achte ou quil soit achet par eux. En outre, par la proltarisation croissante, il engendre une arme pour la dmocratie, cest--dire pour le socialisme. Celuici est au dbut une rvolte contre la loi dairain impose par la ploutocratie, en vue de rtablir une socit protectrice en mme temps que modratrice de lindividu. Seulement, imprgne, comme nous le verrons, des mmes ides fausses que ce quil prtend combattre, il aboutit lui-mme, par son organisation artificielle, sous ses formes franches ou plus ou moins larves, la pire des tyrannies, au gaspillage, et la destruction des richesses. Ces deux conceptions, qui sengendrent mutuellement tout en se combattant, sont la base de la crise dont nous souffrons actuellement et de tous les dsordres sociaux que nous subissons.
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Comment pourrait-il en tre autrement ? Car toutes deux reposent, au fond, sur les mmes principes galement faux, car ces deux frres, en apparence ennemis, dveloppent deux idologies parallles sinspirant de mmes principes : les principes individualistes. La doctrine librale est celle de lindividualisme pour les forts, la doctrine socialiste celle de lindividualisme pour les faibles. Comme le dit excellemment M. Gonnard : Au nom des individus habiles et aptes, les uns (les libraux) demandent que lEtat se borne faire respecter entirement la libert et la proprit ; au nom des individus mdiocrement arms pour la lutte, qui constituent le grand nombre, les autres (les socialistes) restreignent la libert et suppriment la proprit. Cest au nom de lindividu que les uns demandent lEtat de seffacer, que les autres lui demandent de simposer. Mais tous sont daccord pour affranchir le plus possible lindividu vis--vis des groupements naturels intermdiaires : famille, nation, profession. Mme en matire de proprit, la logique des deux systmes nest-elle pas au fond la mme ? Lindividualisme libral ne tend-il pas ter la proprit tout caractre familial, tout caractre de solidarit et de dure, la modeler le plus possible sur cette unit phmre et mobile quest lindividu ? (Exemple le Code Napolon). Et la suppression de lhritage nest-elle pas la limite de cette conception ? Et le collectivisme fait-il autre chose, en somme, que prolonger lide lorsquil prtend arracher lindividu la proprit des capitaux, en lui laissant celle des produits, cest-dire ce qui est le plus incontestablement le fruit de sa seule activit personnelle ? Cest que tous deux drivent, en effet, des ides philosophiques du XVIII sicle. Cest que tous deux,
libralisme et socialisme, imbus de la croyance errone en la bont naturelle de lhomme, ne se placent pas en face des ralits concrtes, en face de lhomme, tre social, encadr dans la famille, dans la profession et dans la nation, form par lhistoire et gouvern par lexprience. Ils nenvisagent que des abstractions, lindividu en soi, possdant un pouvoir absolu simplement limit par un contrat social librement consenti, ou lEtat en soi, ne recevant de rgle que celle quil se donne luimme. Tous deux oublient en somme, galement, limmense question de lordre . Dans ces deux systmes, on part donc dun abstrait inhumain pour tendre vers linhumain. Les effets nfastes quils ont engendrs ne pourront donc tre redresss et rpars que si lon prend le contre-pied des ides qui sont leur base, cest-dire : 1 - Si la mthode abstraite on substitue la mthode raliste pour ltude des socits ; on ninvente pas une socit, on llabore en fonction des besoins naturels qui la constitue. 2 Donc si lon considre lhomme vritable, avec ses bons et ses mauvais cts, dans la complexit de sa nature dchue avec tous ses besoins matriels, moraux et spirituels, la fois tre social et personne morale ; 3 Si tout est subordonn la nation dordre, qui nest, en somme, que ce que La Tour du Pin nomme autrement : la justice sociale. Ce sont exactement ces trois axes principaux qui constituent la base de ce que propose la doctrine corporative par le biais de lA.S.C.
La libert de l'industrie, telle que l'entend notre lgislation librale, c'est la libert des voleurs et l'emprisonnement des honntes gens Que signifient dans la vie conomique la libert du travail, la libert du commerce, la libert de la proprit, si ce nest la facilit au dchanement de toutes les cupidits contre toutes les faiblesses ? Ren de la Tour du Pin
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La peur :
Jamais, pendant un sicle, la classe ouvrire na rien obtenu en dveloppant ses raisons. Elle a amlior son sort en sorganisant, en manifestant, en prenant part aux insurrections et aux rvoltes. Ce que la prudence et lintrt public bien entendu navaient pu lui procurer, elle la arrach en faisant peur. Cest chose merveilleuse dailleurs, de contempler les miracles que provoque cette peur. Les lois conomiques cessent subitement dtre fatales et plient toutes sortes darrangement. Ce qui tait impossible la veille devient supportable le lendemain. Ce qui promettait les entreprises une ruine ncessaire nest plus une cause irrmdiable de dcadence Je ne dis pas que dans tous les conflits du travail, la raison se soit toujours trouve du mme ct. Cela ne serait pas humain. Je dis simplement que si, pendant des dizaines et des dizaines dannes, le patronat (toutes exceptions faites) navait pas habitu les salaris ne compter que sur la force pour faire aboutir des revendications mme trs modres, mme trs lgitimes, ils nauraient pas, lorsquils croient menacs les avantages acquis, le rflexe de se porter aussitt du ct extrmiste, du ct qui fait peur, avec la certitude que leurs demandes paratront soudain plus acceptables que sils avaient bien vot . Pierre GAXOTTE de lAcadmie Franaise
Dcret dAllarde et loi Le Chapelier :

Voici les termes exacts de cette loi :
ARTICLE PREMIER : L'anantissement de toutes les espces de Corporations d'un mme tat et profession tant une des bases fondamentales de la Constitution Franaise, il est dfendu de les rtablir sous quelque prtexte et quelque forme que ce soit. ARTICLE SECOND : Les citoyens d'un mme tat ou profession, les entrepreneurs, ceux qui ont boutique ouverte ne pourront, lorsqu'ils se trouveront ensemble, se nommer ni prsidents, ni secrtaires, ni syndics, tenir des registres, prendre des arrts ou dlibration, former des rglements sur leurs prtendus intrts communs. En clair, et par ces quelques lignes, les soi-disant champions le LA Libert (abstraite) tranglaient, purement et simplement, LES Liberts (concrtes) de tous les travailleurs de France, lesquels pouvaient dsormais tre exploits, bafous et maltraits l'aise par la bourgeoisie d'affaires, sans avoir le droit de se runir entre eux...ni mme celui de tenir le moindre registre exposant leurs dolances.
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Cette Loi Le CHAPELIER, ne sera que le complment d'un dcret vot le 2 mars 1791 sous la proposition de Pierre D'ALLARDE. Le dcret dAllarde supprime les corporations, introduisant un changement radical dans lconomie et lorganisation du travail. Les corporations taient des regroupements de personnes exerant le mme mtier. Cette structure ne au
Moyen-ge permettait un corps de mtiers dexercer un monopole par secteur, souvent par ville, et davoir un certain poids politique. Mais elle subissait depuis le dbut du sicle la concurrence avec un modle industriel capitaliste reposant sur la libre concurrence. Renforce par la loi Le Chapelier, ce dcret permet ainsi de modifier lconomie (capitaliste) ainsi que le statut de lemploy (proltaire). La loi Le Chapelier sera aussi loccasion dinterdire le droit de grve.
Je ne connais rien de plus dangereux que les gens qui propagent des ides fausses sous prtexte que la nation ne voudra jamais y renoncer. Si elle ny renonce pas, elle prira ; mais ce nest pas un motif pour acclrer la dcadence en adoptant lerreur. Il ny a dautre rgle de rforme que de chercher le vrai et de le confesser sans rserve, quoiquil arrive. Frdric Le PLAY
Lenseignement de la Tour du Pin confirm

La tour du Pin, dans un lun des chapitres les plus chargs de substance de son livre : Les Jalons de route. Vers un ordre social chrtien , sexprime ainsi : Il y a trois coles irrductibles en conomie sociale : Celle o lon considre lhomme comme une chose ; celle o on le considre comme une bte et celle o on le considre comme un frre . La premire est lcole librale, la seconde lcole socialiste, la troisime lcole corporative. Ces lignes eurent peu dcho lpoque o elles furent crites. Les effets du libralisme paraissaient encore supportables la majorit des gens ; la jeunesse intellectuelle adhrait au marxisme pour des raisons quelle croyait scientifiques , et lide corporative ne ralliait quune lite assez restreinte. Cest cette dernire, nanmoins, qui avait raison. Les faits ont parl. Ils condamnent le libralisme et le socialisme et confirment tout lenseignement de la Tour du Pin. Lcole librale considre lhomme comme une chose, en ce sens quelle rduit toute lconomie sociale la considration de la production des richesses matrielles, quelle ne tient pas compte de lhomme et de ses besoins moraux. Jacques Valdour a crit que notre civilisation industrielle, fonde sur ce principe de lconomie librale que la fin des individus et des socits est la production de la richesse matrielle, est essentiellement malfaisante. Cela ne fait pour nous et nos contemporains aucun doute, mais a t contest pendant le sicle et demi qu dur lre librale. Cela a pu tre contest parce que la cration, la fin du XVIII sicle, de la mtallurgie et la dcouverte de la vapeur, ont permis aux pays de lEurope occidentale de vivre pendant prs dun sicle et demi sous le signe de la facilit. Cela serait contest encore, si ltat dquilibre fond la fin du XVIII sicle, sur le monopole industriel de lEurope, stait maintenu. Mais cet tat dquilibre ne sest pas maintenu : lEurope a perdu son privilge industriel ; les pays qui, autrefois fournissaient lEurope des matires premires et lui achetaient des articles manufacturs, travaillent maintenant ces matires sur place et sont devenus les concurrents de
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lEurope ; mieux : des concurrents forts dangereux, car leurs habitudes de vie tant trs infrieures aux ntres, leurs produits sont deux, trois, quatre fois moins chers que les ntres. Consquence : les usines des vieux pays industriels se ferment, et trente millions douvriers sont sans travail. Voil comment, aujourdhui, les principes de lconomie librale sont mis en question. Les principes de lcole socialiste le sont aussi, parce que partout o il a t appel gurir les maux causs par le libralisme, le socialisme na enregistr que des checs. Il ne pouvait pas en tre autrement. Le socialisme ne pouvait russir l o le libralisme avait chou, tant donn que lconomie politique marxiste et lconomie politique librale sont fonde sur le mme point de vue matrialiste. Comme le libralisme, le collectivisme de Marx subordonne la vie intellectuelle et morale de lhomme la vie matrielle. Pour le socialisme, comme pour le libralisme, la chose essentielle est la production de la richesse. Il y a cependant entre le systme libral et le systme socialiste une diffrence, celle-ci : dans le systme libral, la production de la richesse na dautre rgle que le libre jeu de la loi de loffre et de la demande , tandis que dans le systme socialiste, cette production est rgle par lEtat. Dans le systme libral,
lhomme est une chose ; dans le systme socialiste, il est une bte, dont lEtat rgle le travail, les loisirs, la nourriture. Seule, lEcole corporative considre lhomme comme un frre, parce que, tout en tenant compte des conditions matrielles de la production des richesse, elle ne perd pas de vue que la richesse est faite pour lhomme, non lhomme pour la richesse et, quen consquence, le travail doit tre organis en vue de satisfaire les exigence matrielles et spirituelles de ceux qui travaillent. Lcole librale et lcole socialiste font de lhomme un instrument du travail ; lcole corporative en fait le but du travail. Pour elle, la chose essentielle nest pas la production de la richesse ; elle subordonne le produit au producteur, oblige la machine servir louvrier, au lieu de lasservir. Les principes de lcole corporative sont ceux dune civilisation vraiment humaine. Et cest assurment ce qui explique le rveil du corporatisme dans notre monde que le libralisme a couvert de ruines et que le socialisme a si cruellement du. Firmin BACCONNIER
La politique sociale est lart dun gouvernement plus appliqu servir les hommes dans leurs rapports entre eux qu les exploiter au profit de ses propres vises. Ren de la Tour du Pin Lobjet naturel de toute intervention en matire sociale est daider les membres du corps social, et non pas de les dtruire ni de les absorber. Encyclique Quadragesimo Anno .
22 mars 1841 : Loi Montalembert sur : le travail des enfants

Le 22 mars 1841 est vote, linitiative de dputs royalistes lgitimistes, la loi Montalembert qui interdit le travail des enfants de moins de huit ans et en limite la dure jusqu seize ans. Bien que peu applique, elle nen constitua pas moins une certaine volution des mentalits. Certains lus lgitimistes sont indigns par la misre et lexploitation des ouvriers. Cest le vicomte Alban de VilleneuveBargemont qui pose le premier, devant la Chambre des dputs, le problme dans toute son ampleur : La restauration des classes infrieures, des classes ouvrires, souffrantes, est le grand problme de notre ge (22 dcembre 1840). Il fait voter le 22 mars 1841 la loi rglementant le travail des enfants, rclame aussi par le comte Charles de Montalembert, autre grand aristocrate catholique.
Charles de Montalembert
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La Tour du Pin en son Temps

Officier de souche dauphinoise, philosophe, Ren de la Tour du Pin Chambly, lieutenant colonel et marquis de la Charce (1834-1924) demeure pourtant mconnu de nos contemporains. Il sert sous le Second Empire en Crime, Italie et Algrie avant dtre fait prisonnier lors de la guerre contre la Prusse en 1870. En 1871, lappel de Maurice Maignen, il sengage avec Albert de Mun dans luvre des cercles catholiques douvriers. Son action sinspire alors de la mthode sociale de Frdric Le Play en plaant la charit vanglique au cur de laction sociale. Il livre le fruit de son exprience en 1907 au sein de limposant recueil Vers un ordre sociale chrtien. Plus que Flicit de Lamennais, il est lorigine du catholicisme social consacr en 1891 par lencyclique Rerum novarum du pape Lon XIII. Avocat et historien reconnu du christianisme social, lauteur fait revivre ici la destine de lhomme et dtaille la pluralit de son hritage intellectuel et moral. Rformiste et adversaire rsolu des idologies, la Tour du Pin demeure un phare dhumanisme syndical face aux dfis de la mondialisation. Creusois dorigine, Antoine Murat tait centenaire lorsque Dieu le rappela lui le 25 juillet 2008. Inscrit au barreau en 1931, il fut, outre sa collaboration auprs du btonnier Marie de Roux, confrencier et rdacteur de nombreuses revues historiques et corporatistes, chargs de cours linstitut dtudes corporatives et sociales, titulaire de la chaire Albert de MUN. Attach juridique au service de lArtisanat, il revint au Palais de justice de Paris partir de 1945 et sillustra par sa dfense des coles libres et linterdiction quil obtint de lemploi du penthotal (srum de vrit) en justice. Avocat de lauteur du clbre trafic de piastres en Indochine, il vcu retir Bordeaux, fidle sa foi chrtienne, fidle ses convictions sociales et royalistes.
LA TOUR DU PIN EN SON TEMPS

dAntoine MURAT aux ditions VIA ROMANA
Plaidoirie pour le corporatisme :

Par leurs attributions, elles (les corporations) limitaient le nombre de matres, interdisaient les coalitions, les succursales, laccaparement, contraries les initiatives particulires et, pour galiser les chances de succs, imposaient tous les membres le respect des mme rgles de la pratique des mmes procds. Le souci de lquilibre lemporter sur le stimulant de la concurrence, la qualit sur la quantit, le fini sur la vitesse. Les compagnons organiss dans le corps de mtier, bnficiaient de la force immense que lassociation ajoute chaque unit humaine ; la discipline et la solidarit corporative contribuaient rendre la socit stable et prospre. Par ailleurs, traitant les mtiers comme un service public, LEtat net pas admis quun matre ft libre de senrichir son grs. Lide chrtienne du juste prix inspirait encore sa politique conomique. Aussi intervenait-il durement, soit pour vrifis la qualit dun objet mis en vente, soit pour fixer le prix un taux qui concilit les intrts de louvrier, du patron et du consommateur. Pierre GAXOTTE Plusieurs me demandent pourquoi, mme dans les milieux catholiques, on nose plus parler de cet ordre corporatif, dont il est souvent question dans les textes pontificaux. Pourquoi ? Parce quaux yeux de certains, le mot voque lorganisation mussolinienne ; comme si les deux choses taient ncessairement lies ! Mais on peut se demander si les efforts dploys de nos jours pour chapper au collectivisme et un individualisme excessif dans lexercice de la proprit prive des biens de production, ne tendent pas finalement restaurer un nouvel ordre corporatif qui videmment tiendrait compte de tout lapport de la technique et des sciences modernes. Chanoine VANCOURT dans "la France Catholique" (1975). La crainte de se modeler sur le systme mussolinien est dailleurs absurde ; ce nest pas le fascisme qui a invent lordre corporatif ! Jacques VILLEDIEU (la doctrine corporative). Les corporations, ainsi que les communes, se sont dveloppes progressivement, elles correspondaient un besoin : celui de lunion des faibles pour dfendre leurs
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intrts et sopposer toute oppression do quelle vint. Les corporations constiturent donc des asiles ; les ouvriers y trouvrent leur indpendance, une part lgitime de profits, une collaboration avec le capital, la possibilit de gravir lchelle sociale. Lorganisation corporative nest pas seulement un rgime de protection sociale, il tait celui de la qualit Henri Comte de Paris Le Proltariat 1937. Louis XVI ressuscitant cent quarante quatre corporations se justifiait, devant TURGOT, par cet argument : En faisant cette cration, nous voulons donner aux ouvriers les moyens de dfense, nous voulons quils puissent jouir en commun de leur intelligence, qui est le bien le plus prcieux de lhomme . (Ce ntait pas encore la libert individuelle !)
crase ou subjugue les individus et les peuples moins favoriss, dresse enfin, irrductiblement, dans un mouvement de rvolte sans cesse largie, les masses de salaris qui refusent dtre soumises, tel du btail, lincapable loi de loffre et de la demande. De lautre, ltatisme : ultime recours des spolis et de ceux qui se sentent menacs contre les alas, les injustices sociales, les rapines dun rgime capitaliste Franais - qui sest dlibrment exclut de toutes les lois morales pour entretenir en toute quitude la confusion entre le capital de production et le capital de spculation. Ltatisme, maladie volutive qui de la dmocratie au socialisme puis au communisme (ou au fascisme et lhitlrisme dans ses formes ractionnaires) nous conduit peu peu la perte des liberts essentielles. La rvolution corporative spontane Jean Paillard 1962. " La plus haute vertu du corporatisme est sans doute sa conformit aux lois du droit naturel. Pour vivre, pour assurer sa subsistance, lhomme doit fournir un effort, accomplir une conqute sur la nature." Maurice BOUVIER-AJAM, La doctrine corporative
Dun ct le libralisme accroch sa devise asymptotique laisser faire laisser passer . Vritable loi de la jungle qui engendre lanarchie conomique, laisse le champ libre aux grands rapaces
La rpublique antisociale :
La rvolution
"La France est le pays le mieux administr, le plus sr, a les plus belles villes, les meilleurs routes, (...) la croissance la plus rapide d'Europe" Un visiteur tranger. Notre pays "jamais plus n'est redevenu la premire puissance d'Europe" des provinces, des villes, des mtiers sont spolisCeux-ci permettaient de petites structures de vivre mais la Rvolution en a voulu autrement. La Rvolution na nullement t pour le peuple mais prpare, finance, conduite contre celui-ci par les Puissances dargent pour imposer comme en Angleterre sous lil horrifi de notre roi Louis XV, le mercantilisme sur une socit desclavesCes ides seront importes par nos philosophes dits des Lumires conquis par le capitalisme naissant. Pour le triomphe de ces arrivistes, il fallut dtruire, au nom de la Libert abstraite, toutes les liberts relles qui faisaient de la douce France , ce pays tant envi des visiteurs trangers. Les provinces furent dtruites au profit dun norme gaufrier dpartemental, handicapant pour lavenir notre territoire face par exemple aux puissants lnders allemands les communes refusrent 95% de fournir un tat des biens communaux, biens qui appartenaient tousles merveilles, objets, monuments, meubles, musiques et uvres dart qui nous viennent de ce lointain pass sont dune telle beaut et respirent un tel quilibre quil est inimaginable de penser quils aient pu tre fait par un peuple malheureux La Rvolution a non seulement enlev au travailleur la proprit de son tat mais en dilapidant les biens corporatifs qui servaient de secours, elle la expropriLes associations ouvrires furent dtruites par les lois dAllarde, les ouvriers tentrent alors de se regrouper comme les imprimeurs et les charpentiers. Lassemble Constituante craignant que ceux-ci veuillent rtablir les anciennes corporations vota en toute hte linterdiction des groupements professionnels par la loi Le Chapelier. Les entrepreneurs, quand eux, purent librement se regrouper, coutons Proudhon : Ce qui a cr la distinction toute nouvelle de classe bourgeoise et de classe ouvrire,
Labolition des privilges, nuit du 4 aot

Aucun de ces paysans, aucun de ces artisans qui, durant vingt ans de guerre , vont devoir rpondre la conscription ; qui actionneront les usines de la rvolution industrielle, creuseront les mines, construiront routes, canaux, ponts, chemins de fer ; et qui, pour toute reconnaissance, seront rduits la condition de proltaires, aucun de ceux-l ne se doutent un seul instant que, cette nuit-l, disparaissent les vestiges du rgime qui les avait librs, responsabiliss, intgrs dans la vie conomique, associs la vie politique et quen mme temps sefface la trace du vieux principe de la loi des Wisigoths, grce auxquels ils avaient particip part entire au dveloppement, ut quod laboravit nullo modo perdat. R. Delatouche Sil faut parler de dmocratie, jamais rgime cette poque ny fut plus proche dans la nuit du 4 aot 1789, les privilges
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cest le nouveau droit inaugur en 1789 . Lassemble Lgislative dcrta la peine de mort pour les ouvriers dsirant sunir. Le proltariat tait n, au nom de la Libert, des riches avec son cortge de souffrance et de misre. Les temps nouveaux de la Rpublique, inaugurant le nouvel esclavage conomique tait n. La dure du travail passa allgrement 15, 16 voir 17 heures par jour Ecoutons Pierre Gaxotte : Il connat nos revenus et fait linventaire de nos hritages. Il sait si nous possdons un piano, une automobile, un chien ou une bicyclette. Il instruit nos enfants et fixe le prix de notre pain. Il fabrique nos allumettes et nous vend notre tabac. Il est industriel, armateur, commerant et mdecin. Il a des tableaux, des forts, des chemins de fer, des hpitaux et le monopole des tlphones. Il accapare la charit. Si nous appartenons au sexe masculin, il nous fait comparatre devant lui, nous pse, nous mesure et examine le fonctionnement de notre cur, de nos poumons et de notre rate. Nous ne pouvons faire un pas ou un geste sans quil en soit averti et sans quil trouve prtexte dintervenir En France, cest la libert qui est ancienne, cest le despotisme qui est nouveau, disait Madame de Stal. La monnaie, que lon nommait assignat, perdit 30 puis 50% de sa valeur en 6 mois.1793 et 1794, on rquisitionna les ouvriers, qui ne voulaient plus travailler pour presque rien et le Tribunal Rvolutionnaire se chargea des rcalcitrants. Les ouvriers refusrent le nouveau calendrier rvolutionnaire du Dcadi, ayant supprim dimanches et ftes par le Dcadi compos de 3 semaines de 10 jours. Ils se mirent en grve mais on tait plus dans lancien Rgime et ce fut 12000 condamnations mortJusquau 27 juillet 1794, 9 Thermidor, les ouvriers monteront sur lchafaud au nom des liberts perdues Ren Sdillot dans son admirable livre Le Cot de la Rvolution Franaise dit : Sil y a des perdants cest paradoxalement la base quil faut les chercher. La condition ouvrire sest avilie avec la mort des compagnonnages et linterdiction du syndicalisme . Le flicage sous lEmpire avec le livret ouvrier, laissant celui-ci au seul jugement de lentrepreneur. On est loin de lquit de lAncien Rgime 1830 aprs la Commune et ses 30 000 fusills par le bourgeois Thiers, en 1831, les Canuts de Lyon se rvoltent et cest dans le sang que la Rpublique rprime Il faut que les ouvriers sachent bien quil ny a pas dautre remde pour eux que la patience et la rsignation sexclame le ministre de lintrieur Casimir Prier. Les Canuts seront avant, pendant et aprs la Rvolution en compagnie des chanoines-comtes de la primatiale St Jean pour leur revendication que ce soit en 1744 ou en 1786.Cette noblesse tait tellement li aux ouvriers quils en venaient quelquefois lpe pour venger ceux-ci. En 1790 lorsque les ouvriers eurent besoin daide, cest aux chanoines-comtes quils sadressrent et non aux assembles rvolutionnaires. La Fte de la Fdration vit Lyon, dfiler la bourgeoisie sous le drapeau tricolore et les ouvriers sous le drapeau du roiOn retrouve une similitude Dijon entre les compagnons et les pre ChartreuxLes canuts se retrouveront au coude coude avec ces chanoines-comtes contre la Rvolution lors de linsurrection Lyonnaise de 1793 En 1952, Yves Renouard (Le grand commerce des vins de Gascogne au Moyen-ge, revue historique, avril-juin1959) publia une tude dans lequel lappui de chiffres, la
comptabilit des sorties de vin par la Gironde durant le 1er tiers du XIVe sicle tait de 747 000 hectolitres, 850 000 environ en 1308-1309. En 1950 pour toute la France on avait 900000 hectolitres ! Sur les 1 200 000 soldats dsigns volontaires de 1794, 800 000 dsertent. Il faut dire que la leve en masse est nouvelle dans une France dont larme tait de mtier, compos dune bonne partie de rgiments trangers. Comme sexclamait Anatole France sur la Rpublique, le crime des crimes est davoir enlev le paysan sa terre pour le faire tuer aux frontiresSur les 400000 qui marcheront au feu, la gendarmerie au derrire, ce sera la boucherieOn est loin du peuple en armes La Rvolution a rtrograd la France. Cest seulement sous la Restauration de Charles X que la France retrouvera pniblement lquivalence des changes extrieurs de 1788 (Le sens de la Rvolution Franaise ).La rvolution a fait rater la France la tte de lexpansion conomique (D..W. Brogan) Les Franais se sont montrs les plus habiles (rvolutionnaires) artisans de ruine qui aient jamais exist au monde. Ils ont entirement renvers leur commerce et leurs manufactures. Ils ont fait nos affaires, nous leurs rivaux, mieux que vingt batailles nauraient pu le faire disait le britannique E. Burke. Les ouvriers se cachent dans la clandestinit pour avoir comme dit lhistorien du monde ouvrier E.Coornaert, avec le roi en 1815, leur propre restauration dans le retour du compagnonnage. La vie renchrit, la hausse des subsistances entrana les mmes consquences que la disette disait lhistorien communiste A. Soboul et il continu : les classes populaires sombrent dans le dsespoir. Hommes et femmes tombent dinanition dans les rues, la mortalit augmente, les suicides se multiplient..Parlant des terres communales qui, sous nos rois, appartenaient tous et que les communistes essayeront de copier, Soboul parle de coproprit des terres . Un autre historien communiste crit que la Rvolution : a cot trs cher A Rouen dans les quartiers populaires au dbut de lan IV, la mortalit est
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multipli par quatre et Paris on a un excdent de 10000 morts sur les naissancesMme les rvolutionnaires comme Jacques Roux sexclament : Sous le rgne des Sartines et Flesselles, le gouvernement naurait pas tolr quon fit payer les denres de premire ncessit trois fois au dessus de leur valeur Mais quimporte on fait arrter les ouvriers en grve comme suspect (F. Furet) Second semestre 1793 et durant lanne 1794 ce sont les moissonneurs et les vignerons qui se mettent en grve, alors que le Lyonnais, la Lozre, la Normandie, la Bretagne et la Vende se soulvent Les campagnes sexilent dans les villes et formeront le proltariat ncessaire pour la Rpublique naissante. Si on prend la Rvolution, ne serai-ce que sur un des aspects conomiques, que voit on : Emprunt forc sur tous les revenus (1793) fermeture de la Bourse (juin 1793) suppression des socits anonymes (aot 93) mise sous scelles des banques et maisons de change(sep 93) rquisition des crances or sur ltranger confiscation des monnaies en mtaux prcieux (nov93) taxation sur les bls (mai93) loi sur laccaparement (juill93) taxation gnrale des denres (sept 93) taxation des salaires rquisition de lensemble de la flotte de commerce rquisition de lensemble du commerce extrieur (mai93) rquisition des effets personnels des Franais rquisition des travailleurs tablissement de cartes de pain, viandes, uf rquisition universelle des bras et des talents (avril 94) impts des portes et fentres (dcourager les constructions et dveloppement des maladies dont la tuberculose) La Terreur sabattit sur tous les producteurs. La guillotine, selon Donald Greer, supprima 28% de paysans et 41% douvriers, artisans et commerantsPendant que les rvolutionnaires feront de vritables razzias sur les biens des Franais. La natalit, par les lois de successions nouvelles chuta brusquement et lEtat fit main basse sur les biens des Franais. La division des patrimoines encouragea la dnatalit
et la disparition progressive de tout patrimoine familial. Les entreprises clatrent pour le plus grand profit de ltranger et de lempire anglosaxon en particulier. Lobligation du passeport ouvrier, du certificat de civisme et de la cocarde tricolore (21 sept 93) montrent combien la dictature sinstallait. Les femmes qui ne porteront pas la cocarde tricolore seront punies. La Rvolution puis la Rpublique furent vcues comme une occupation par le peuple de France. La loi des suspects et les dnonciations largement encourags. On est massacr par simple suspicion comme les 600 malheureux transfrs de Saumur Orlans en novembre 1793. A Avrill ce sera 2000 suspects qui seront massacrs coup de crosse et de baonnettes mais il serait trop long ici den faire la liste interminableDe 1793 1915, on entre dans la priode des 6 invasions. Le dsastre du Trait de Paris sera en partie veng vingt ans plus tard en 1783 par la dfaite sur terre et sur mer de larme anglaise et cela reste pratiquement le seul exemple dans lhistoire. Nous avions redress notre marine redevenu capable de battre lAngleterre, celle-ci sera gche par Napolon Trafalgar en 1805. La Rvolution et lEmpire favoriseront lunit allemande en appliquant le principe des nationalits, cher Rousseau et dont nous paierons chrement lutopie. Six villes principales subsistrent au lieu de plus dune cinquantaine davant. En 1806 une trentaine dEtats remplacrent les centaines de petites souverainetsLe Trait de Westphalie nous ayant pourtant assur la paix lEst. En rsistant quelques milliers de Franais vivants, il eut (Louis XVI) sauv des millions de Franais natre C. Maurras Dans lignoble, il ny a pas de fin. Les rvolutionnaires levrent une compagnie denfants Rennes pour les obliger excuter les prisonniers enfin, les suspects. Il fallait recommencer autant de fois que les victimes ntaient pas mortes comme la foireIl ny a pas de limite la cruaut et les ecclsiastiques paieront le prix cher, massacres, yeux crevsTout est bon. Pour imposer la Rpublique, il ne faut pas reculer jusqu liminer plus de la moiti de la population sil le faut, dit le conventionnel Jean Bon Saint AndrLes massacres de 1792 o lon laissa gorger et massacrer les filles de la Salptrire et les enfants Bictre ainsi que dautres la Conciergerie au Chtelet. Il fallait imposer le contrat social de Rousseau cote que cote. Carrier, linventeur des noyades de Nantes o lon attachait souvent les couples nus avant dtre noys dans des positions obscnes. N'avaient-ils pas dit quils feraient un cimetire de la France plutt que de ne pas la rgnrer leur manire. On tanne les peaux humaines durant la Rvolution selon St Just, celles des hommes, sont dune consistance meilleure que celles des femmes plus souples que celles des chamois. Le 6 novembre 1794, le citoyen Humeau stait exclam Angers : Le nomm Pecquel, chirurgien major au 4e bataillon des Ardennes en a corch 32 pour faire des culottes aux officiers suprieursSelon St Just, les ttes sont au bout des lances et lon voit certains boire le sang, arracher des curs et les manger. Ne parlons pas des colonnes infernales rpublicaines dont la Vende se souvient encorePensons au gnral Turreau dont le nom est grav sur lArc de Triomphe, lui qui stait vant davoir extermin hommes, femmes et enfants.
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Les populations, vieillards, femmes et enfants entasss dans les glises pour les y faire brler, les Lucs se souviennentLes rpublicains traversant les villages ou gisent aux entres les femmes ventrs et comptant les bbs empals sur les baonnettes, au nom des droits de lhomme. Quand dira-t-on la vrit sur les cruauts et le fleuve de sang servant asseoir ce rgime indigne que lon nomme Rpublique. Peut on en vouloir aux anarchistes de bouder la Marseillaise ! Lhistorien juif Isral Eldad stait exclam : La dernire pierre que lon arracha la Bastille servit de premire pierre aux chambres gaz dAuschwitz . Les dportations massives de 1792 1794, suivirent selon Jean Dumont par la Gestapo rvolutionnaire avec lencouragement aux dnonciations. Cent livres de prime pour un prtre dnoncLes conditions de dtention furent horribles, pas de soins, du sommeil rarement et de la nourriture parfois. Ecoutons Jean Dumont : Les pontons de Rochefort, vritables camp de la mort o priront 70% des prtres dports, sous daffreux svicesdautres plus tard,
dports en Guyane, Cayenne o jusqu 99% mourront de misretout fait digne des camps dextermination nazis qui comme les camps du goulag sovitique, nauront qu suivre lexemple fourni en gros et en dtail par notre Rvolution Les journalistes suivront ainsi que les crivains et chansonniers napprciant pas le nouveau rgime dont Ange Pitou. Puis les dputs car les premires lections libres donnrent une majorit royaliste lue par le peuple en 1797 On value aujourdhui la Rvolution 600 000 victimes. Les colonnes rpublicaines de Grignon tuaient environ 2000 hommes, femmes et enfants par jour, selon son tmoignage. En 1793-94, les juifs chapprent de peu au massacre en Alsace et Lorraine par les sans culottes de Baudot La libert utopique de Rousseau, martel sur les mairies remplaa les liberts relles vcues sous le roi. Frdric Winkler
Le Roi pre des pauvres :

Ce livre, la confluence de lhistoire religieuse et de lhistoire politique, propose dtudier comment la charit, vertu chrtienne, est devenue aux derniers sicles du Moyen-ge une fonction politique : elle recouvre alors toutes les preuves de lamour que le roi doit porter ses sujets, notamment aux plus pauvres dentre eux. La figure du roi, pre des pauvres, devient ainsi un des fondements qui lgitime le pouvoir monarchique. Grce une documentation riche et varie comme les Miroirs des princes, les chroniques, les comptes, les ordonnances, les testaments ou encore liconographie, lauteur confronte llaboration du discours thorique sur la charit avec lattitude des rois et des reines de France lgard des indigents entre le XIII et le XV sicle. Ltude met en lumire les moyens utiliss par les thoriciens du pouvoir politique auteurs de Miroirs comme thologiens pour prsenter la charit envers les pauvres. Intgre chaque acte de gouvernement, celle-ci participe de la dfinition de la royaut idale. Lanalyse des temps, des lieux et des modalits dexpression de la charit royale rvle ensuite la grande varit de la pratique des souverains franais envers les indigents (dons en argent ou en nature, soin des malades). Enfin, lattention porte aux pauvres est rendue visible et publique par leur participation diffrents types de crmonies comme celle du lavement des pieds des pauvres le Jeudi Saint. Les indigents sont ainsi intgrs aux temps festifs et rituels de la vie du royaume. Le Roi, pre des pauvres de Priscille Aladjidi aux ditions PUR
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Paysannerie et civilisation
Dans un de ses premiers livres Retour au rel, je crois Gustave Thibon raconte quun jour il avait prt les travaux et les jours du pote grec Hsiode un vieux paysan de ses voisins et, quen lui rendant louvrage ce dernier avait dit : Cest curieux mais ces paysans qui vivaient il y a plusieurs millnaires pensaient et agissaient exactement comme nous il y a quelques annes. Cest seulement depuis peu de temps que tout a chang. Je cite de mmoire car cest un vieux souvenir de lecture et je nai plus le texte de Thibon sous les yeux mais je nen trahis certainement pas lesprit et je trouve cette rflexion admirable parce que profondment juste. Pendant plusieurs dizaines de sicles, du roi-laboureur dEleusis qui Crs enseigna lart de se servir de la charrue et la culture du bl jusquaux paysans du XXme sicle qui surent, travers les gnrations et sur le mme terroir, maintenir la fertilit de la terre et lharmonie du paysage en passant par les moines dfricheurs du Moyen-ge, les manants du XIIIe sicle (le sicle dor franais) et les premiers agronomes de terrain des XVIIIe et XIXe sicles, cest--dire tous ceux qui ont vraiment difi la civilisation occidentale, tous ont respect la nature et nont jamais transgress ses lois. Rome est ne des paysans du Latium et cest dun sillon de charrue que Romulus traa les limites de lAger Romanus. Celui-ci fut la base de la croissance de la Ville et, tant quil y eut des paysans pour cultiver lAger, il y eut des citoyens sages et honntes pour grer dignement lUrbs et assurer sa grandeur. moins propres former un agriculteur qu instruire celui qui lest dj, que lexprience compte plus que le savoir livresque et que, pour sa part, il a t instruit surtout par la pratique (1). Jos-Maria de Hrdia a, lui aussi, joliment clbr lAger Romanus en quelques sonnets runis sous le titre Hortorum Deus o le pote souligne justement la relation naturelle et oblige de cause effet entre la qualit du travail agricole, lhonntet et laisance de la famille paysanne : Les fils sont beaux, la femme est vertueuse et lhomme Chaque soir de march fait tinter dans sa main Les deniers dargent clair quil rapporte de Rome. Puis vint la dcadence. Rome scroule sous les coups des Barbares certes mais ceux-ci ne sauraient faire oublier leffondrement de lintrieur dont la premire cause est labandon de lagriculture. LAger Romanus cultiv avec amour par la famille voque dans les vers de hrdia fait place des grands domaine livrs des intendants cupides et cultivs par des esclaves irresponsables prfigurant, au-del des sicles, le kolkhose sovitique. Tandis que les campagnes se dpeuplent, les villes et surtout la Ville croissent dmesurment. Y afflue une population instable, dsoeuvre, manipule, assiste par un Etat bureaucratique []. Les murs se corrompent, la natalit seffondre et alors, mais alors seulement, les Barbares portent le coup de grce. Mais voici la renaissance et quels en sont les artisans ? Les moines qui reprennent la friche les terres abandonnes et, en mme temps, vanglisent les Barbares, moines dfricheurs des mes et du sol, tant il est vrai quagriculture et civilisation vont de pair et cette dernire atteint maintenant son sommet avec la chrtient. Avec lagriculture renaissent aussi les structures politiques qui assurent lordre : lempire carolingien est lEtat rural par excellence o la vie spirituelle, politique et conomique sorganise autour des villae, centres dactivit agricole, donc de civilisation. Quatre cents ans plus tard la France connat son sicle dor avec saint Louis, sicle de paix o lagriculture prend son essor. Cest laffranchissement des serfs, les progrs techniques, lorganisation des communes et des paroisses, les grandes foires de dimension internationale. Les conditions de vie samliorent : Les chaumires, encore mal bties, contiennent des bahuts, des lits, du linge dans des coffres solides et, sur la table, le porc et la volaille alimentent les familles o rgnent la bonne humeur et la gaiet (2). Voil vraiment que la France paysanne explose, la paysannerie est la source vive o se renouvellent sans cesse les lites, mouvement ininterrompu pendant des sicles qui caractrise la socit dAncien Rgime. Cest pourquoi, avec la disparition de la paysannerie, la socit cesse de se renouveler et stiole.
Lagriculture a une large part dans la littrature latine, Virgile bien sr, mais aussi Pline lAncien qui consacra une grande partie de son Histoire naturelle lagriculture et surtout la viticulture et Columelle dont le Trait de jardinage lorsquon le dpouille de lemphase mythologique que le pote a cru devoir dvelopper avec un peu trop de prciosit, se lit encore aujourdhui avec intrt, voire profit, tant les techniques quil expose ainsi que la culture des diffrents lgumes (bien plus nombreux et varis quaujourdhui) nous semblent familires. Columelle nous avertit aussi que les crits des agronomes sont
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Mais de nouveau malheurs accablent la France : la guerre de Cents Ans et les campagnes livres aux Grandes Compagnies. Aprs un sicle de paix relative, de Charles VII Franois Ier, vint la plus grande catastrophe europenne avant la rvolution franaise : la rforme. Luther, flau de lEurope, aprs avoir fait massacrer des milliers de paysans en Allemagne, allume en France la guerre civile dont les paysans furent les principales victimes. Mais, de nouveau, cest le redressement : Henri IV, Sully, Olivier de Serres. Le seigneur de Pradel est un huguenot modr qui essaie de toute son autorit darrter la guerre civile dans son Vivarais natal qui sest donn la rforme et ne dsarme pas malgr lEdit de Nantes. Et cest un peu lchec de ses tentatives de conciliation face des adversaires fanatiques qui le fait se replier sur son domaine de Pradel o il sadonne lagriculture. Ce vaste domaine, fond en 1284 par Philippe III le Hardi, devint alors un vritable laboratoire dagronomie, non pas la manire irresponsable dont lINRA fait ses expriences avec largent des contribuables, mais la manire du bon pre de famille qui fait fructifier son domaine et considre que la campagne est le seul endroit o lon peut pratiquer lart de vivre honnestement . Les observations et les travaux dOlivier de Serres ont donn naissance au Thtre dagriculture et mesnage des champs, chef- duvre immortel de la littrature agricole quon ne se lasse pas de relire. Sur le plan politique il faut noter la rencontre des proccupations agricoles du seigneur du Pradel avec celles dHenri IV engag dans la voie de la reconstruction de la France. Cela illustre un de ces rares moments dans lHistoire o lintrt port une activit fondamentale converge trs exactement avec la politique du gouvernement. La parution au
mois de juillet 1600 du Thtre dagriculture reprsente, tant pour nous quaux yeux des contemporains, cette chance exceptionnelle que rencontra Henri IV de voir ses efforts pour rtablir lagriculture seconds par louvrage dun homme qui, paradoxalement, avait pratiqu et tudi lagriculture, consign le fruit et les expriences de son savoir et milit en faveur du protestantisme prcisment pendant le temps des guerres de religion dont le Roi, aprs un demi-sicle de troubles, sengageait rparer les immenses dsordres (3) . Il est trs rare en effet quun gouvernement franais sintresse lagriculture sans arrire-pense, uniquement parce quil considre celle-ci, non seulement comme la source du ravitaillement, mais aussi comme la pierre angulaire dune socit harmonieusement organise. []. Le XVIIe sicle nest pas trs favorable lagriculture. Colbert la voit avec des yeux dindustriel cest--dire quil ny comprend rien : Toutes ses prfrences vont lindustrie aliment principal du commerce. Mais pour que lindustrie franaise puisse lutter contre ltranger il faut que les salaires soient bas cest--dire que le pain ne cote pas trop cher et que les paysans ne senrichissent pas trop vite (4). Avec trois cents ans davance on dirait le plan Rueff-Armand ! Lagriculture retient nouveau lattention des lites dans la seconde moiti du XVIIIe sicle avec lcole physiocratique pour qui toute richesse vient de la terre. En Anjou on garde le souvenir du marquis de Turbilly qui rnova lagriculture du Baugeois. Aprs la rvolution et lempire, premier gnocide paysan avec la Vende et les guerres impriales, la Restauration, la Monarchie de juillet et le second empire sont marqus par lintrt que portent les propritaires terriens leur domaine. Cest lpoque de langlomanie et lon introduit des races anglaises bovines et ovines rputes devoir amliorer le cheptel national. Ce nest pas toujours vident mais le XIXe sicle est le grand sicle de llevage avec la slection des races et la cration des herd-books. Une fructueuse collaboration stablit entre propritaires et mtayers et, la veille de la Grande Guerre, second gnocide paysan, la France est une grande nation agricole et, grce lagriculture, une nation riche. Et maintenant ? [], la politique agricole de la Ve rpublique est devenue nettement anti-paysanne tandis que
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lindustrialisation de lagriculture transformait la socit traditionnelle et aussi lenvironnement par la destruction des bocages, la pollution des eaux, la disparition irrversible despces animales et vgtales. Voil aussi des effets de labandon de lagriculture naturelle dont on ne mesure pas encore les consquences mais qui peuvent se rvler terrifiants. Ce nest pas sans raison que la Communaut Economique europenne par soccuper de lagriculture : pour la transformer en industrie, en faire un objet de commerce international et supprimer les paysans. Evoquant les trente ans de la CEE, Yves Daoudal crivait : Cette fameuse politique agricole commune est en effet quasiment synonyme de CEE donc dEurope : 88% des dpenses communautaires concernent lagriculture. Et malgr ces normes dpenses le revenu agricole continue de baisser, lexode rural se poursuit sous lil satisfait des technocrates europens qui ont jur la fin des paysans pendant que des stocks gigantesques de beurre et de viande saccumulent lheure o des gens meurent de faim dans le Tiers-monde et o, dans nos pays mme, se dveloppent de nouvelles soupes populaires (5) . Plus de paysans, une socit clate, une population lamine par le socialisme, les Barbares sont dans la place et une Eglise nouvelle semble douter de sa mission civilisatrice.
(1) COLUMELLE, De lAgriculture, dans ldition bilingue publie sous le patronage de lassociation Guillaume Bud. (2) LEVIS MIREPOIX, Le roi nest mort quune fois, Paris, 1936. (3) CORINNE BEUTLER, Prface au Thtre dagriculture et mesnage des champs, Editions Dardelet, Grenoble, 1973. (4) PIERRE GAXOTTE, La France de Louis XIV, Paris, 1946. (5) Prsent, 26 mars 1987.
Lagriculture assassine de Jean-Clair Davesnes - dition de Chir :
L'imposture de 1789 :
Ouvriers franais, retenez bien ceci : l'meute du 14 juillet 1789 fut le signal d'une vaste opration de brigandage commise au prjudice des travailleurs franais.
Un rvolutionnaire avr mais clairvoyant, Proudhon, a crit ce qui suit : Ce qui a cr la distinction toute nouvelle de "classe bourgeoise" et de "classe ouvrire", ou " proltaire", C'EST LE NOUVEAU DROIT INAUGURE EN 1789. AVANT 89, L'OUVRIER EXISTAIT DANS LA CORPORATION ET DANS LA MATRISE, comme la femme, l'enfant et le domestique dans la famille. Il aurait rpugn alors d'admettre une classe de "travailleur" en face d'une classe d'"entrepreneurs", puisque celle-ci contenait celle-l. Mais depuis 89, le faisceau des corporations ayant t bris sans que les fortunes et les conditions fussent devenues gales entre matres et ouvriers, sans qu'on et rien fait ou prvu pour la rpartition des capitaux, pour une organisation nouvelle de l'industrie et des droits des travailleurs, la distinction s'est tablie d'elle-mme entre la
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classe des patrons, dtenteurs des instruments de travail, capitalistes et grands propritaires, et celle des ouvriers, simples salaris. On ne peut nier aujourd'hui cet antagonisme profond des deux classes inconnu au moyen ge, et LA RAISON QUI L'AMENA FUT UNE GRANDE INIQUITE." La "grande iniquit" dont parle Proudhon a consist : 1 - A voler les biens des mtiers, qui taient la proprit collective des ouvriers ; 2 - A abolir les corporations qui prservaient les ouvriers du chmage et leur garantissaient le pain des vieux jours ; 3 - A interdire aux ouvriers le droit de s'associer pour la dfense de leurs intrts communs et a donner la peine de mort comme sanction a cette monstruosit. Texte du dcret d'expropriation ouvrire : Le vol du bien commun des ouvriers a t dcid par le dcret du 2 - 17 mars 1791, qui dclare proprit nationale les biens corporatifs. L'historien Hippolyte Taine value seize milliards de l'poque la valeur du patrimoine des mtiers confisqu aux corporations. Somme norme si l'on considre le chiffre peu lev des effectifs ouvriers au moment de la rvolution. Privs de leur patrimoine, les corps de mtiers ne pouvaient plus vivre. Au demeurant, le dcret d'Allarde faisait du libralisme conomique le fondement du nouveau rgime de travail, de la production et du commerce, et le 14 - 17 juin 1791, la loi dite "Le Chapelier" interdisait aux hommes de mtier de s'associer en vue de "former des rglements sur leurs prtendus intrts communs". Ds le lendemain de la suppression du rgime corporatif, les ouvriers - charpentiers, marchaux, tailleurs, cordonniers et autres - tentrent de reformer des compagnonnages pour s'entendre sur leurs exigences en matire de salaires. Le lgislateur rvolutionnaire brisa cette tentative en assimilant la rbellion l'association entre Citoyens d'un mme tat ou profession. Or la rbellion tait passible de la peine capitale. Tel est le nouveau droit inaugur en 1789 par la prise de la Bastille. La Tour du Pin a bien raison d'crire dans ses "Jalons de route" : "Le peuple a t particulirement flou dans toute cette histoire de l'avnement de la dmocratie."
Il ajoute : "Les autres classes ont rcupr quelque peu leurs anciennes ressources, le clerg par le budget des cultes, les acqureurs de biens, soit-disant nationaux, par le milliard des migrs. Mais le peuple n'a rien vu revenir de tout ce qui avait t confisqu, dissip, alin, de cette masse de biens constitue au cours des sicles et qui ne profitait qu' lui." Autrement dit : le monde ouvrier n'a pas reu rparation de l'immense injustice que la rvolution a commise son endroit. C'est la rparation de cette immense injustice que poursuivent les royalistes. Ils rclament la restitution au monde ouvrier des biens que la rvolution lui a vols en 1791. Firmin Bacconnier
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Lhonneur du Travail :
Travailler plus pour gagner plus , proclamait N. Sarkozy. Voil un slogan qui rsume lui seul ltat desprit qui sest impos, parfois contre son gr, au monde du travail en France, et parfois aussi son dtriment. Entre les 35 heures de la gauche et le travailler plus pour gagner plus de la logique librale, cest toujours la lutte incessante entre deux idologies qui sentredchirent depuis trop longtemps dj. Sans parler bien videmment des dlocalisations visant faire, par exemple, travailler des enfants chinois moindre cot et dans des conditions de servitude souvent effroyables, ou de ceux, dans notre pays, qui profitent des avantages sociaux pour viter le plus longtemps possible de travailler et vivre aux frais de lEtat, et donc indirectement aux frais des travailleurs euxmmes qui paient leurs impts. On pourrait aussi rajouter cela certains syndicats qui nont que la grve comme seul et unique contre-pouvoir, et qui en abusent le plus souvent possible sans pour autant obtenir forcment satisfaction. Bref, entre une volont certaine pour beaucoup de travailler le moins possible et gagner un maximum dargent, et de lautre ct une volont tout aussi certaine de gagner un maximum dargent en faisant travailler au maximum les ouvriers ou employs moindre cot, fussent-ils en France ou ailleurs, la valeur du travail en ce dbut du XXIme sicle est souvent dvalorise ou mal comprise dans lesprit des Franais. On pourrait aller jusqu se demander ds lors o est ce peuple de travailleurs qui a construit les cathdrales, rig toutes nos grandes villes et villages, et qui avait acquis un savoir-faire ayant pu et su traverser les sicles malgr les soubresauts de lhistoire ? Certes, aprs la rvolution bourgeoise de 1789, et larrive de lre industrielle au XIXme sicle, lidologie du libralisme conomique qui simposa en France en 1791 par le vote du dcret dAllarde et de la loi Le Chapelier, qui supprimrent les corporations et interdisaient, sous peine de mort, aux ouvriers de se runir pour grer leur statut, beaucoup dabus de la part des patrons dindustries auront pour consquence lmergence didologies, comme le socialisme et le communisme, idologies invents par des bourgeois afin dexploiter les rancoeurs et la misre ouvrires et les utiliser pour une ventuelle autre rvolution. Tout au long du XIXme sicle puis du XXme, des lois et propositions de lois seront votes afin de soulager la misre ouvrire des abus du libralisme. Les catholiques et les royalistes sociaux en furent les pionniers, ds la Restauration. Mme si tout le monde ne retient que lanne 1936, le Front Populaire et ses congs pays, ce nest pas la gauche que lon doit lorigine des grandes avances sociales. Nanmoins, au del de lhistorique de la lgislation sociale en France, force est de constater quaujourdhui, cest encore pour beaucoup de gens une tare de travailler. Alors que ceux qui travaillent devraient justement tre contents davoir un travail, malgr tout, cest souvent avec un sentiment de bagnard que le travailleur franais va travailler. Certes, il y a des travaux difficiles qui nencouragent pas lapprciation du travail et qui poussent ce sentiment de bagne. Mais au del de ces travaux difficiles, mme celui qui aime ce quil fait, qui aime son boulot, considre souvent son travail comme quelque chose de ncessaire dans sa vie afin de pouvoir gagner de largent, vivre de cet argent et alimenter ainsi ses loisirs. Voil donc quoi se rsume aujourdhui le travail, pour une partie de nos concitoyens conditionns par une socit qui, en somme, dvalorise la travail bien fait : pour ceux-ci, le travail cest une simple condition sine qua none, et non plus une notion visant dvelopper en soi un honneur fabriquer, grer ou contrler tout ce que lentreprise ou le secteur dans lequel se trouve le travailleur lui impose. On ne travaille plus pour lhonneur du travail, ou pour son minente dignit, mais simplement pour justifier un salaire la fin du mois ! Cette sinistre logique dans laquelle nous avons vcu jusqu prsent est peut-tre lune des causes principales de leffondrement de lintrt que lon porte au monde du travail. La question que lon est en droit de se poser est : et si cette logique-l tait fausse ? Si elle lest, et nous-mmes nen doutant nullement, nous somme dans la possibilit den proposer une autre ! Si avec Ren de la Tour du Pin nous savions que le travail navait pas pour but la seule production des richesses, mais la sustentation de lhomme, nous pouvons rajouter dsormais, grce Charles Pguy, que le travail na pas pour seul but lobtention dun salaire la fin du mois, mais le dveloppement de lhonneur des hommes et de toute la civilisation quils incarnent. Le salaire ntant dans cette dfinition que la consquence de cet honneur et non le but principal du travail en lui-mme. Le monde du travail serait bien diffrent sil tait gr selon cette logique l. Cette mme logique qui fit jadis les cathdrales pour reprendre limage symbolique de la consquence de cet honneur, image et honneur quillustra justement Pguy dans ses crits.
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Patrons et employs, formule simple du binme associ mais souvent oppos, devraient justement, au del dun certain esprit syndicaliste visant ne se soucier que de leurs avantages chacun, avoir le souci de ce qui les unit dans ce monde du travail au sein mme du corps de mtier qui les fait vivre. Cet honneur du travail, nous allons vous le faire dcouvrir, ou plus exactement cest Charles Pguy qui va vous le faire dcouvrir, avec ce magnifique extrait de son oeuvre LArgent crit en 1913 : Il y a eu lge antique, (et biblique). Il y a eu lge chrtien. Il y a lge moderne. Une ferme en Beauce, encore aprs la guerre, tait infiniment plus prs dune ferme gallo-romaine, ou plutt de la mme ferme galloromaine, pour les murs, pour le statut, pour le srieux, pour la gravit, pour la structure mme et linstitution, pour la dignit, (et mme, au fond, dune ferme de Xnophon), quaujourdhui elle ne se ressemble elle-mme. Nous essaierons de le dire. Nous avons connu un temps o quand une bonne femme disait un mot, ctait sa race mme, son tre, son peuple qui parlait. Qui sortait. Et quand un ouvrier allumait sa cigarette, ce quil allait vous dire, ce ntait pas ce que le journaliste a dit dans le journal de ce matin. Les libres-penseurs de ce temps-l taient plus chrtiens que nos dvots daujourdhui. Une paroisse ordinaire de ce temps-l tait infiniment plus prs dune paroisse du quinzime sicle, ou du quatrime sicle, mettons du cinquime ou du huitime, que dune paroisse actuelle. (...) Il y a des innocences qui ne se recouvrent pas. II y a des ignorances qui tombent absolument. Il y a des irrversibles dans la vie des peuples comme dans la vie des hommes. Rome nest jamais redevenue des cabanes de paille. Non seulement, dans lensemble, tout est irrversible. Mais il y a des ges, des irrversibles propres. Le croira-t-on, nous avons t nourris dans un peuple gai. Dans temps-l un chantier tait un lieu de la terre o des hommes taient heureux. Aujourdhui un chantier est un lieu de la terre o des hommes rcriminent, sen veulent, se battent ; se tuent. De mon temps tout le monde chantait. (Except moi, mais jtais dj indigne dtre de ce temps l). Dans la plupart des corps de mtiers on chantait. Aujourdhui on rencle. Dans ce temps-l on ne gagnait pour ainsi dire rien. Les salaires taient dune bassesse dont on na pas ide. Et pourtant tout le monde bouffait. Il y avait dans les plus humbles maisons une sorte daisance dont on a perdu le souvenir. Au fond on ne comptait pas. Et on navait pas compter. Et on pouvait lever des enfants. Et on en levait. Il ny avait pas cette espce daffreuse strangulation conomique qui prsent danne en anne nous donne un tour de plus. On ne gagnait rien, on ne dpensait rien ; et tout le monde vivait.
II ny avait pas cet tranglement conomique daujourdhui, cette strangulation scientifique, froide, rectangulaire, rgulire, propre, nette, sans une bavure, implacable, sage, commune, constante, commode comme une vertu, o il ny a rien dire, et o celui qui est trangl a si videmment tort. On ne saura jamais jusquo allait la dcence et la justesse dme de ce peuple ; une telle finesse, une telle culture profonde ne se retrouvera plus. Ni une telle finesse et prcaution de parler. Ces gens-l eussent rougi de notre meilleur ton daujourdhui, qui est le ton bourgeois. Et aujourdhui tout le monde est bourgeois. Nous croira-t-on, et ceci revient encore au mme, nous avons connu des ouvriers qui avaient envie de travailler. On ne pensait qu travailler. Nous avons connu des ouvriers qui le matin ne pensaient qu travailler. Ils se levaient le matin, et quelle heure, et ils chantaient lide quils partaient travailler. A onze heures ils chantaient en allant la soupe. En somme cest toujours du Hugo ; et cest toujours Hugo quil en faut revenir : Ils allaient, ils chantaient. Travailler tait leur joie mme, et la racine profonde de leur tre. Et la raison de leur tre. Il y avait un honneur incroyable du travail, le plus beau de tous les honneurs, le plus chrtien, le seul peut-tre qui se tienne debout. Cest par exemple pour cela que je dis quun librepenseur de ce temps-l tait plus chrtien quun dvot de nos jours. Parce quun dvot de nos jours est forcment un bourgeois. Et aujourdhui tout le monde est bourgeois. Nous avons connu un honneur du travail exactement le mme que celui qui au Moyen-ge rgissait la main et le cur. Ctait le mme conserv intact en dessous. Nous avons connu ce soin pouss jusqu la perfection, gal dans lensemble, gal dans le plus infime dtail. Nous avons connu cette pit de louvrage bien fait, pousse, maintenue jusqu ses plus extrmes exigences. Jai vu toute mon enfance rempailler des chaises exactement du mme esprit et du mme cur, et de la
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mme main, que ce mme peuple avait taill ses cathdrales. Que reste-t-il aujourdhui de tout cela ? Comment a-t-on fait, du peuple le plus laborieux de la terre, et peut-tre du seul peuple laborieux de la terre, du seul peuple peuttre qui aimait le travail pour le travail, et pour lhonneur, et pour travailler, ce peuple de saboteurs, comment a-t-on pu en faire ce peuple qui sur un chantier met toute son tude ne pas en fiche un coup. Ce sera dans lhistoire une des plus grandes victoires, et sans doute la seule, de la dmagogie bourgeoise intellectuelle. Mais il faut avouer quelle compte. Cette victoire. Il y a eu la rvolution chrtienne. Et il y a eu la rvolution moderne. Voil les deux quil faut compter. Un artisan de mon temps tait un artisan de nimporte quel temps chrtien. Et sans doute peut-tre de nimporte quel temps antique. Un artisan daujourdhui nest plus un artisan. Dans ce bel honneur de mtier convergeaient tous plus beaux, tous les plus nobles sentiments. Une dignit. Une fiert. Ne jamais rien demander personne, disaient-ils. Voil dans quelles ides nous avons t levs. Car demander du travail, ce ntait pas demander. Ctait le plus normalement du monde, le plus naturellement rclamer, pas mme rclamer. Ctait se mettre sa place dans un atelier. Ctait, dans une cit laborieuse, se mettre tranquillement la place de travail qui vous attendait. Un ouvrier de ce temps-l ne savait pas ce que cest que qumander. Cest la bourgeoisie qui qumande. Cest la bourgeoisie qui, les faisant bourgeois, leur a appris qumander. Aujourdhui dans cette insolence mme et dans cette brutalit, dans cette sorte dincohrence quils apportent leurs revendications il est trs facile de sentir cette honte sourde, dtre forcs de demander, davoir t amens, par lvnement de lhistoire conomique, qumander. Ah oui ils demandent quelque chose quelquun, prsent. Ils demandent mme tout tout le monde. Exiger, cest encore demander. Cest encore servir. Ces ouvriers ne servaient pas. Ils travaillaient. Ils avaient un honneur, absolu, comme cest le propre dun honneur. Il fallait quun bton de chaise ft bien fait. Ctait entendu. Ctait un primat. Il ne fallait pas quil ft bien fait pour le salaire ou moyennant le salaire. Il ne fallait pas quil ft bien fait pour le patron ni pour les connaisseurs ni pour les clients du patron. Il fallait quil ft bien fait lui-mme, en lui-mme, pour lui-mme, dans son tre mme. Une tradition, venue, monte du plus profond de la race, une histoire, un absolu, un honneur voulait que ce bton de chaise ft bien fait. Toute partie, dans la chaise, qui ne se voyait pas, tait exactement aussi parfaitement faite que ce quon voyait. Cest le principe mme des cathdrales. Et encore cest moi qui en cherche si long, moi dgnr. Pour eux, chez eux il ny avait pas lombre dune rflexion. Le travail tait l. On travaillait bien. Il ne sagissait pas dtre vu ou pas vu. Ctait Itre mme du travail qui devait tre bien fait. Et un sentiment incroyablement profond de ce que nous nommons aujourdhui lhonneur du sport, mais en ce temps-l rpandu partout. Non seulement lide de faire rendre le mieux, mais lide, dans le mieux, dans le bien, de faire rendre le plus. Non seulement qui ferait le mieux, mais qui en ferait le plus, ctait un beau sport continuel, qui tait de toutes les heures, dont la vie mme tait pntre. Tisse. Un dgot sans fond pour louvrage mal fait. Un mpris plus que de grand seigneur pour celui qui et mal travaill. Mais lide ne leur en venait mme pas.
Tous les honneurs convergeaient en cet honneur. Une dcence, et une finesse de langage. Un respect au foyer. Un sens du respect, de tous les respects, de ltre mme du respect. Une crmonie pour ainsi dire constante. Dailleurs le foyer se confondait encore trs souvent avec latelier et lhonneur du foyer et lhonneur de latelier tait le mme honneur. Ctait lhonneur du mme lieu. Ctait lhonneur du mme feu. Quest-ce que tout cela est devenu ? Tout tait un rythme et un rite et une crmonie depuis le petit lever. Tout tait un vnement ; sacr. Tout tait une tradition, un enseignement, tout tait lgu, tout tait la plus sainte habitude. Tout tait une lvation, intrieure, et une prire, toute la journe, le sommeil et la veille, le travail et le peu de repos, le lit et la table, la soupe et le buf, la maison et le jardin, la porte et la rue, la cour et le pas de porte, et les assiettes sur la table. Ils disaient en riant, et pour embter les curs, que travailler cest prier, et il ne croyaient pas si bien dire. Tant leur travail tait une Prire. Et latelier un oratoire. Tout tait le long vnement dun beau rite. Ils eussent t bien surpris, ces ouvriers, et quel et t, non pas mme leur dgot, leur incrdulit, comme ils auraient cru que lon blaguait, si on leur avait dit que quelques annes plus tard, dans les chantiers, les ouvriers, - les compagnons, - se proposeraient officiellement den faire le moins possible ; et quils considreraient a comme une grande victoire. Une telle ide pour eux, en supposant quils la pussent concevoir, cet t porter une atteinte directe eux-mmes ; leur tre, caurait t douter de leur capacit, puisque caurait t supposer quils ne rendraient pas tant quils pouvaient. Cest comme de supposer dun soldat quil ne sera pas victorieux. Eux aussi ils vivaient dans une victoire perptuelle, mais quelle autre victoire. Quelle mme et quelle autre. Une victoire de toutes les heures du jour dans tous les jours de la vie. Un honneur gal nimporte quel honneur militaire. Les sentiments mmes de la garde impriale.
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Et par suite ou ensemble tous les beaux sentiments adjoints ou connexes, tous les beaux sentiments drivs et filiaux. Un respect des vieillards ; des parents, de la parent. Un admirable respect des enfants. Naturellement un respect de la femme. (Et il faut bien le dire, puisque aujourdhui cest cela qui manque tant, un respect de la femme par la femme ellemme). Un respect de la famille, un respect du foyer. Et surtout un got propre et un respect du respect mme. Un respect de loutil, et de la main, ce suprme outil. Je perds ma main travailler, disaient les vieux. Et ctait la fin des fins. Lide quon aurait pu abmer ses outils exprs ne leur et pas mme sembl le dernier des sacrilges. Elle ne leur et pas mme sembl la pire des folies. Elle ne leur et pas mme sembl monstrueuse. Elle leur et sembl la supposition la plus extravagante. Cet t comme si on leur et parl de se couper la main. Loutil ntait quune main plus longue, ou plus dure, (des ongles dacier), ou plus particulirement affecte. Une main quon stait faite exprs pour ceci ou pour cela. Un ouvrier abmer un outil, pour eux, cet t, dans cette guerre, le conscrit qui se coupe le pouce. On ne gagnait rien, on vivait de rien, on tait heureux. Il ne sagit pas ldessus de se livrer des arithmtiques de sociologue. Cest un fait, un des rares faits que nous connaissons, que nous ayons pu embrasser, un des rares faits dont nous puissions tmoigner, un des rares faits qui soit incontestable.
Bien videmment, pour obtenir cet tat desprit qui a forg jadis la grandeur et lhonneur de nos anciens, et donc de notre civilisation, il faudra librer le monde du travail du joug du libralisme conomique, et ne plus faire du travail une simple valeur marchande, ni lobjet dun combat idologique pour la prparation ventuelle dune rvolution soi-disant mancipatrice et qui nest quun nouvel asservissement, comme ont pu le constater les travailleurs russes au temps de Lnine et de ses successeurs. Cet honneur du travail dcrit par Charles Pguy, et qui malheureusement nexiste plus aujourdhui si ce nest de faon modeste dans quelques mtiers et par quelques artisans ou ouvriers, reste pour nous royalistes le but ultime dun tat desprit quil faudra se forger face la mdiocrit actuelle rsultant des deux sicles de rpublique en France, et faire connatre, au sein des corps de mtier devenus autonomes et libres, sous la protection du Roi qui aura lui pour honneur et devoir de garantir leur prennit. Pour que le travail redevienne un honneur et quil retrouve son minente dignit sociale P-P Blancher et J-P Chauvin
Les classes dirigeantes ont soif de fortune et de bien-tre tout prix. Elles ont perdu la vigueur de coeur et dme qui rend capables de sacrifices. Lducation rvolutionnaire a ruin leurs principes. [] Les classes dirigeantes, sans un miracle, ne peuvent plus accomplir leur devoir social de dvouement aux classes laborieuses. Laffaiblissement de celles-ci est non moins profond. Les consquences de lanantissement des corps populaires, lisolement, a dtruit le sentiment de lhonneur du mtier, le dvouement, la probit dinstinct, le bon sens, lesprit national. Non, les classes populaires ne sauraient produire aujourdhui les hommes de travail dautrefois Maurice Maignen
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LES ORIGINES DE LA LGISLATION SOCIALE EN FRANCE

Relev chronologique de 1841 1922.
DATE
21 Mars 1841 22 avril 1850 18 juin 1850 15 juillet 1850 22 fvrier 1851 1874 4 juillet 1876 Mars 1883 Juin 1883 2 fvrier 1886 24 fvrier 1886 29 mars 1886 Octobre 1886-87 11 juin 1888 23 novembre 1889 7 dcembre 1889 7 dcembre 1889 9 mars 1891 7 juillet 1891 Dcembre 1891 1892 29 octobre 1892 27 dcembre 1892 1893 1893 1894 1894 12 janvier 1895 1895 1895 1895 1895 1898 1898 1900 1900 1902 1905 13 juillet 1906 2 avril 1909 1910 1911 Mars 1912 1912 10 juillet 1915 19 novembre 1918 25 mars 1919 28 mars 1919 12 mars 1920 5 avril 1920 18 avril 1920 21 dcembre 1920 Janvier 1922 1922 1922 1922
NATURE
Loi Loi Loi Loi Proposition de loi Loi Proposition de loi Proposition de loi Proposition de loi Proposition de loi Proposition de loi Proposition de loi Proposition de loi Proposition de loi Proposition de loi Proposition de loi Proposition de loi Proposition de loi Proposition de loi Proposition de loi Proposition de loi Proposition de loi Loi Proposition de loi Proposition de loi Proposition de loi Proposition de loi Loi Proposition de loi Proposition de loi Proposition de loi Proposition de loi Proposition de loi Proposition de loi Proposition de loi Proposition de loi Proposition de loi Proposition de loi Loi Proposition de loi Proposition de loi Proposition de loi Proposition de loi Proposition de loi Loi Proposition de loi Loi Loi Loi Loi Proposition de loi Proposition de loi Proposition de loi Proposition de loi Proposition de loi Proposition de loi
INITIATIVE
Montalembert A. de MELUN Benoist dAZY Benoist dAZY A. de MELUN E. Le KELLER Lockroy Mgr. FREPPEL A. de MUN A. de MUN et Mgr FREPPEL A. de MUN A. de MUN et Mgr FREPPEL A. de MUN A. de MUN A. de MUN A. de MUN A. de MUN A. de MUN et Lecour Grandmaison A. de MUN A. de MUN, F. de RAMEL , Lecour Grandmaison A. de MUN A. de MUN A. de MUN A. de MUN A. de MUN Abb LEMIRE F. de RAMEL A. de MUN Abb LEMIRE Dessausay A. de MUN A. de MUN Abb LEMIRE Dausette F. de RAMEL Abb LEMIRE Dausette GAILLARD-BANCEL P. Lerolle A. de MUN A. de MUN A. de MUN A. de MUN Abb LEMIRE A. de MUN J. Lerolle J. Lerolle J. Lerolle J. Lerolle M. Patureau Mirand F. RAMEL GAILLARD- BANCEL Roulleaux-Dugage De Castelnau De Castelnau et GAILLARDBANCEL
OBJET
Travail des femmes et des enfants dans les manufactures. Logements insalubres. Caisses de retraite. Socits de secoure mutuel. Contrats dapprentissage. Travail des femmes et des enfants. Organisation des chambres syndicales. Retraites ouvrires. Syndicats mixtes. Accidents du travail. Interdiction du travail pour les jeunes avant 13 ans. Dure du travail limite 11 heures par jour. Retraites ouvrires. Maladie et vieillesse. Repos dominical. Salaire minimum lgal. Journe de travail limite 10 heures. Conflit du travail et arbitrage. Accident du travail. Suppression du travail de nuit pour les femmes et les enfants. Caisses de retraites, maladie et vieillesse. Assurances sociales. Limitation de la journe de travail. Arbitrage temporaire et facultatif dans les conflits du travail. Limitation de la saisie-arrt des salaires. Accidents du travail. Insaisissabilit du bien de famille. Extension de larbitrage. Insaisissabilit partielle du salaire. Cration dun ministre du Travail. Extension de la capacit syndicale. Reconnaissance de la capacit de possder aux syndicats. Conciliation et arbitrage. Insaisissabilit du bien de famille. Extension de la capacit syndicale. Retraites des ouvriers mineurs. Assurance obligatoire contre linvalidit et la vieillesse. Retraites ouvrires. Assurances vieillesse par des caisses professionnelles et rgionales. Repos dominical. Salaire minimum lgal. Retraites ouvrires. Rglementation du travail des employs. Semaine Anglaise. Institution du vote familial. Salaire minimum lgal pour les travailleurs domicile. Obligation de respecter accord conclu entre employeur et salari pour une profession ou une rgion. Statut des conventions collectives du travail, dans le cadre de la libert contractuelle. Interdiction du travail de nuit dans les boulangeries. Capacit de possder reconnue aux syndicats. Accession la petite proprit. Organisation du crdit commercial. Caisses de chmage. Assurances sociales. Vote familial. Logement des familles nombreuses. Organisation rgionale et professionnelle des caisses dassurances sociales.
Nous limitons ce relev aux principales propositions de Loi ou Lois, sans vouloir tre exhaustifs et sans mentionner les interventions au Parlement. NB : Les personnages cits dans ce document taient des catholiques sociaux souvent royalistes.
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