BILATERAL THEOLOGICAL DIALOGUES OF ORTHODOX CHURCHES – A GENERAL

INTRODUCTION 1
Fr. Viorel Ionita

Biserica ortodoxă are o experiență îndelungată de dialog cu alte tradiții creștine, deși dialogurile
sau mai bine spus conversațiile din trecut au avut un caracter specific, fiind fie motivate de
interesul politic sau realizate de teologi individuali. Dialogurile teologice inițiate în a doua
jumătate a secolului XX sunt specifice, în primul rând pentru că ele se desfășoară în numele și cu
participarea tuturor Bisericilor Autocefale Ortodoxe, precum și la nivel bilateral cu bisericile
partenere respective. O importanță deosebită pentru aceste dialoguri teologice au fost deciziile
Conferințelor Pan-Ortodoxe, care au început în 1961, după o pregătire temeinică sub conducerea
Patriarhiei Ecumenice. Scopul inițial al acestor conferințe a fost să se pregătească pentru
Consiliul Ortodox, care să ia în considerare noi decizii pentru viața bisericilor ortodoxe. La
prima conferință pan-ortodoxă (24 septembrie - 1 octombrie 1961, Rhodos, Grecia), relațiile cu
celelalte biserici au fost luate în considerare în funcție de poziția bisericilor respective în raport
cu Biserica Ortodoxă2: 1. Studiul căilor de apropierea și unificarea Bisericilor într-o perspectivă
pan-ortodoxă, cu alte cuvinte promovarea cooperării inter-ortodoxe.

2. Dezvoltarea relațiilor prietenoase cu "Bisericile orientale antice mai mici, adică cu Bisericile
ortodoxe orientale, în vederea" stabilirii unirii cu ele.

3. Ortodoxia și Biserica Romano-Catolică: a) Studierea punctelor pozitive și negative dintre cele

două Biserici (în credință, în administrație, în activități bisericești - în special propaganda,
prozelitismul, uniatismul și b) Cultivarea relațiilor în spirit de dragoste creștină, cu referire în
special la punctele anticipate în Enciclica Patriarhală din 1920.

4. Ortodoxia și Bisericile și confesiunile emise de Reformă: a) Confesiuni care se află mai

departe de Ortodoxie (1. Luteranism, 2. Calvinism, 3. Metodiști și 4. Alte Confesiuni
Protestante), b) Confesiunile care se apropie de Ortodoxie (1. Biserica Anglicană, 2. Episcopali
în general). Studierea celor mai bune relații de cultivat și a apropierii acestora, în special a
Bisericilor Episcopale și Anglicane, de Biserica Ortodoxă, în lumina ipotezelor existente,

5. Ortodoxia și vechiul catolicism; Dezvoltarea relațiilor cu ei în spiritul fostelor discuții

teologice și a intențiilor și intențiilor lor de a se uni cu Biserica Ortodoxă;
6. Ortodoxia și mișcarea ecumenică.

La conferința pregătitoare de la Belgrad din 1966, fundația a fost pusă pentru un dialog între
bisericile ortodoxe și comuniunea anglicană, precum și între bisericile ortodoxe și bisericile
vechi catolice ale Uniunii Utrecht.

Cea de-a patra conferință pan-ortodoxă (5-15 iunie 1968, Chambésy, Elveția) a hotărât să
înființeze o comisie inter-ortodoxă pentru dialog cu Federația Lumii Luterane (LWF). Vizita
oficială a unei delegații din cadrul Alianței Mondiale a Bisericilor Reformate (WARC) a
Patriarhiei Ecumenice de la Constantinopol din iulie 1979 a marcat pregătirea pentru începerea
dialogului teologic oficial între bisericile ortodoxe și WARC. Astfel, condițiile pentru dialogul
dintre ortodocși

Bisericile și bisericile Reformei au fost date ", continuând numeroasele contacte și conversații
dintre ortodoxie și protestantism din secolul al XVI-lea.3
Cele mai detaliate și cele mai importante decizii în legătură cu dialogurile teologice
bilaterale ale Bisericii Ortodoxe la la nivel mondial au fost luate de către cea de-a treia
Conferință preconsiliară Panorthodox (Chambésy, Elveția, 20 octombrie - 6 noiembrie 1986)
prin textul "Relațiile Bisericii Ortodoxe cu lumea creștină. Deși acest text trebuie adoptat în cele
din urmă de către Marele și Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe, ea poate și ar trebui să servească
deja ca bază pentru dialogurile teologice în desfășurare ale acestei biserici. Acest text stabilește o
serie de orientări pentru continuarea dialogurilor bilaterale, inclusiv rolul și responsabilitatea
fiecărei Biserici Ortodoxe Autocefale. Pe baza acestor decizii Pan-ortodoxe, Patriarhia
Ecumenică a luat inițiative pentru a intra în următoarele dialoguri teologice la nivel mondial: 1)
Ortodoxă - Anglicană (din 1973); 2) Ortodox - Vechiul Catolic (din 1975 până în 1987); 3)
Ortodoxă - Romano-Catolică (din 1980); 4) Federația mondială ortodoxă - luterană (din 1981);
5) Ortodoxă ortodoxă orientală ortodoxă (din 1985 până în 1993); 6) Alianța Ortodoxă - Lumea
Bisericilor Reformate, începând cu anul 2010, Comuniunea Mondială a Bisericilor Reformate
(din 1988).
Cea de-a patra conferință pan-ortodoxă a decis, de asemenea, că dialogul teologic cu
bisericile luterane ar trebui să fie pregătit, într-o primă fază, de bisericile ortodoxe autocefale în
conversații bilaterale cu diferite biserici evanghelice. Prima conferință pan-ortodoxă pre-
conciliară a reafirmat această decizie în 1976.4 Aceasta a stabilit baza panortodoxă pentru
dialogurile teologice bilaterale dintre diferitele biserici ortodoxe și cele evanghelice la nivel
regional.5 Pe lângă aceste dialoguri teologice la nivel regional, trebuie remarcat faptul că există
și conversații teologice între ortodocși și diferite alte biserici la nivel național.

Dialogul anglican ortodox

Dialogul anglicano-ortodox a început la Oxford (1973) și a decis de la început să nu

adopte declarații la fiecare întâlnire, ci să lucreze pe temele alese până când sunt mature pentru a
fi adoptate ca o declarație comună. Reuniunile întreprinse au fost folosite pentru a adopta
rapoarte, care au constituit baza declarațiilor convenite. Conform acestei metodologii, din 1973
până în 2006 au fost adoptate trei declarații:
1. Declarația comună de la Moscova (1976);
2) Declarația agreată de Dublin (1984);
3) Declarația comună a Ciprului (2006).
Dacă prima declarație este destul de scurtă (6 pagini), cea de-a doua și a treia sunt bine
elaborate, cu o prefață, o introducere și note de subsol, inclusiv lista participanților pe parcursul
întregii perioade de lucru pe documentul respectiv. La sfârșitul primei întâlniri de la Oxford "sa
decis ca dezbaterile pentru" discuțiile doctrinare comune "dintre Biserica Ortodoxă și Biserica
Anglicană să fie continuate în trei subcomisii, în 1974 și 1975, fiecare comisie având obligația
pentru a discuta unul dintre cele trei subiecte propuse:
1) inspirația și Apocalipsa în Sfintele Scripturi;
2) autoritatea Sinodului;
3) Biserica ca comunitate euharistică. În lumina acestei lucrări, declarația de la
Moscova conține următoarele subiecte: 1) Cunoașterea lui Dumnezeu; 2) Inspirația și autoritatea
Sfintei Scripturi; 3) Scriptura și tradiția; 4) Autoritatea Consiliului; 5) Clauza Filioque; 6)
Biserica ca comunitate euharistică și 7) Invocarea Duhului Sfânt în Euharistie. Declarația de la
Moscova se încheie cu următoarea notă: La întâlnirea de la Salonic, în aprilie 1977, membrii
ortodocși au cerut să se sublinieze că, în ceea ce privește cuvintele de la punctul 30 din
Declarația comună a Moscovei, este inexact să numim Epiclesisul "formula", deoarece Biserica
Ortodoxă nu o consideră ca atare.
Conform acestei afirmații, dialogul anglicano-ortodox a început cu câteva întrebări
hermeneutice și introductive. Vorbind despre chestiunile autorității consiliului, care înseamnă că
în cadrul Consiliilor Ecumenice dialogul anglicano-ortodox a discutat despre Filioque în crezul
Niceen-Constantinopolitan. Rezultatul acestor discuții a fost că problema originii Duhului Sfânt
trebuie distinsă de cea a misiunii sale în lume. Este vorba despre misiunea Duhului, care trebuie
să înțelegem textele biblice, care vorbesc atât Tatăl (Ioan 14.26), cât și Fiul (Ioan 15.26) ca să
trimit (Pempein) Duhul Sfânt.
În legătură cu declarația de la Moscova, am dori să subliniem și capitolul despre
Biserică ca și comunitate euharistică. În primul rând, declarația menționează cele șase puncte ale
Conferinței de la București din 1935 privind valabilitatea ordinilor anglicane. În paragraful 24 al
acestei declarații, găsim o descriere foarte bună a relației dintre Euharistie și Biserică: Euharistia
actualizează Biserica. Comunitatea creștină are un caracter sacramental de bază. Biserica poate fi
descrisă ca o sinaxă sau o ecclesie, care este, în esență, o adunare de închinare și euharistică.
Biserica nu este doar construită de Euharistie, ci este și o condiție pentru ea. Prin urmare, trebuie
să fii un membru credincios al Bisericii în ordine să primească Sfânta Împărtășanie. Biserica care
sărbătorește Euharistia devine pe deplin ea însăși; adică koinonia, părtășie - comuniune. Biserica
sărbătorește Euharistia ca act central al existenței sale, în care comunitatea eclesială, ca realitate
vie, mărturisind credința ei, primește realizarea ei.
Aceste considerații arată că acest dialog a reflectat doar de la început noile evoluții în
ortodoxie în special în legătură cu ecleziologia euharistică, pentru a primi Sfânta Împărtășanie.
Biserica care sărbătorește Euharistia devine pe deplin ea însăși; adică koinonia, părtășie -
comuniune. Biserica sărbătorește Euharistia ca act central al existenței sale, în care comunitatea
eclesială, ca realitate vie, mărturisind credința ei, primește realizarea ei.10 Aceste considerații
arată că acest dialog a reflectat doar de la început noile evoluții în ortodoxie teologie mai ales în
legătură cu ecleziologia euharistică. Declarația de la Dublin pornește de la o prefață, în care se
face referire la arhiepiscopul Basil din Bruxelles, care a remarcat că "scopul dialogului nostru
este acela de a fi eventual vizibilă unită într-o singură Biserică". Introducerea a aproximativ trei
pagini explică întregul proces al acestui dialog chiar de la început până în 1984. Declarația însăși
începe cu următoarea explicație despre Metodă și Abordare: "În discuțiile noastre de la adoptarea
declarației de înțelegere de la Moscova și mai ales în ultimii patru ani, Comisia mixtă a încercat
să păstreze în permanență în vedere legătura esențială care există între teologie și sfințire prin
rugăciune, între doctrină și viața de zi cu zi a comunității creștine. În mod conștient de cât de
periculos este să discutăm despre credința creștină într-o manieră abstractă, am căutat mereu să
înțelegem cum sunt exprimate principiile teologice în experiența vie a poporului lui
Dumnezeu.11 Aceasta este o referință foarte importantă pentru atmosfera spirituală în acest
dialog.
Declarația de la Dublin se referă la următoarele teme: I. Misterul Bisericii; II. Credință
în Trinitate, rugăciune și sfințenie; III. Închinare și tradiție și se termină cu un epilog. Pentru
acest studiu, cea mai importantă este prima parte a Misteriului Bisericii, din care vom analiza în
principal capitolul: 1. Marca Bisericii și 2. Comuniunea și Intercomunicația. În paragraful 8
există o mărturisire comună a celor două părți cu privire la unitatea unei singure Biserici în
Hristos: "În Crez proclamăm că Biserica este una, sfântă, catolică și apostolică. Biserica este una,
pentru că există un "singur Domn, o credință, un singur botez, un Dumnezeu și un Tată al
tuturor" (Efes 4.5) și participă la viața Sfintei Treimi, un singur Dumnezeu în trei persoane.
Unitatea Bisericii este exprimată în credință comună și în părtășia Sfântului Duh; este nevoie de
o formă concretă și vizibilă, deoarece Biserica, adunată în jurul episcopului în celebrarea comună
a Sfintei Euharistii, proclamă moartea lui Hristos pînă va veni (1 Corinteni 11,26). Unitatea
creștinilor cu Hristos în botez este o unitate de dragoste și respect reciproc care transcende toată
diviziunea umană, rasă, statut social și sex (Gal.3.28). Această unitate în Hristos este darul lui
Dumnezeu pentru lume, prin care bărbații și femeile pot învăța să trăiască în unitate unul cu altul,
acceptându-se unii pe alții așa cum le-a acceptat Hristos.12 Tema declarației de la Cipru este
Biserica Dumnezeului Treilea, dacă cei doi parteneri în dialog ar fi încercat să se întoarcă la o
dezbatere mai substanțială despre unitatea Bisericii pe care o mărturisesc, înainte de a ajunge la
dezbaterea despre unitatea pe care o caută. După o prefață și o introducere, foarte utilă ca
informații de fond despre întregul text, această afirmație conține următoarele nouă secțiuni: I.
Treimea și Biserica; II. Cristos, Duhul și Biserica; III. Hristos, omenirea și Biserica: Partea 1; IV.
Hristos, omenirea și Biserica: Partea a 2-a; V. Episcopul, Episkopul și Primatul; VI. Preoția,
Cristos și Biserica; VII. Femeile și bărbații, ministerele și Biserica; VIII. Erezia, Schisma și
Biserica și IX. Recepție în comuniune. În primul rând, prețuim în această afirmație o legătură
strânsă între Biserică și Sfânta Treime, precum și între Hristologie și Ecclesiologie pe de o parte
și între Ecclesiologie și Pneumatologie pe de altă parte. În Trinitate și în Biserică am dori să
subliniem legătura dintre biserică locală și universală în biserică: Biserica este atât o realitate
locală, cât și una universală. Deoarece singurul Dumnezeu este o comuniune de trei persoane,
Biserica universală este o comuniune în Cristos a multor biserici locale. Nu este o federație de
părți separate. Relația dintre biserica locală și Biserica universală este determinată de revelația
lui viața Sfintei Treimi ".13 Întrebarea este cum anglicanii și ortodocșii ar putea aplica această
viziune eclesiologică relației lor ca biserici separate. Declarația de la Cipru menționează o serie
de probleme pentru discuții ulterioare în primul rând cu privire la hirotonirea femeilor, cu
concluzia: că diferențele noastre teologice cu privire la hirotonirea femeilor nu subminează
acordul pe care l-am atins în secțiunile anterioare această afirmație.14 Această clarificare nu a
fost făcută accidental, deoarece practica femeilor de hirotonire în Biserica Anglicană a creat
pentru mulți ortodocși o incertitudine în legătură cu continuarea acestui dialog. În prefața
semnată de cei doi copreședinți ai acestei comisii mixte15, rezultatele deliberărilor Comisiei sunt
puse la dispoziție aici, în speranța că anglicanții și ortodocșii vor veni să aprecieze lucrurile pe
care le au în comun și să înțeleagă natura dezacordurilor lor. În această perspectivă, contribuția
acestui dialog a fost de a clarifica cât mai multe diferențe doctrinare între cele două tradiții
teologice și de a lăsa deschise diferențele încă existente. Cele două biserici au obținut un acord
bun în calea spre unitate, însă mai sunt încă multe de făcut. Începând cu anul 2009, dialogul
anglican-ortodox sa concentrat asupra mai multor întâlniri pe tema antropologiei, despre care se
așteaptă ca o declarație comună să fie adoptată la următoarea reuniune a comisiei plenare.

Ortodox - vechi catholic

Există până acum etape în dialogul dintre Bisericile Ortodoxe și Bisericile Vechi
Catolice adunate în Uniunea de la Utrecht. Prima fază din 1871-1888 a fost marcată de invitația
adresată Bisericilor Ortodoxe de a trimite reprezentanți la conferințele de reuniune de la Bonn
din 1874 și 1875. În timpul acestor întâlniri sa decis că acordul asupra credinței consiliilor
ecumenice, Tradiția, fiica episcopului și cele șapte sacramente erau necesare pentru unitate. Atât
evoluțiile, care au condus la declararea infailibilității papale în Biserica Romano-Catolică, cât și
cele care, în protestantism, au dus la discontinuitate cu biserica primară, au fost respinse. În ceea
ce privește Filioque, sa convenit că clauza a fost introdusă greșit în crez, dar că era posibil să o
explicăm într-un mod ortodox. "17 A doua etapă a durat între 1889 și 1917, adică de la
înființarea Uniunii de la Utrecht până la revoluția rusă. În această perioadă a fost constituită o
comisie, care nu sa întâlnit niciodată, dar membrii ei au făcut schimb de materiale despre
Filioque, Euharistia și despre validitatea canonică a ordinelor episcopale vechi catolice. A treia
etapă (1920-1960) a fost marcată de relațiile dintre vechii catolici și Patriarhia de
Constantinopol. În acea perioadă, vechii catolici au adoptat un acord de intercomuniune cu
anglicanii, care apoi a fost mult criticat de ortodocși.
A patra etapă a durat din 1961-1975, adică de la prima conferință pan-ortodoxă și de prezentarea
oficială "de către vechii catolici Patriarhului Ecumenic, la 21 iunie 1970, a Homologiei (care a
fost solicitată în 1904) până la începutul real al "dialogului adevărului" de către comisia comună
a teologilor bătrân catolici și ortodocși în 1975. "18 Această Omologia (confesiunea) conținea,
printre altele, crezul de la Niceea-Constantinopolit fără Filoque. Cea de-a treia etapă a cuprins
dialogul oficial între 1975-87 pe următoarele subiecte: (1) doctrina lui Dumnezeu: revelația
divină și transmiterea ei, canonul Sfintei Scripturi, Sfânta Treime; (2)
Hristologie: întruparea Cuvântului lui Dumnezeu, uniunea ipostatică, Maica lui Dumnezeu; (3)
ecleziologie: natura și mărcile bisericii, unitatea bisericii și a bisericilor locale, limitele bisericii,
autoritatea bisericii și a bisericii, indefectibilitatea bisericii, sinodurile (consiliile) a bisericii,
necesitatea succesiunii apostolice, capul bisericii; (4) soteriologia: lucrarea răscumpărătoare a lui
Isus Hristos, funcționarea Duhului Sfânt în biserică și însușirea mântuirii; (5) doctrina
sacramentală: sacramentele bisericii, botezul, confesiunea, Euharistia, pocăința, ungerea
bolnavilor, hirotonirea, căsătoria; (6) escatologia: biserica și sfârșitul timpului, viața după
moarte, învierea morților și reînnoirea pământului; și (7) comuniunea bisericească: condiții și
consecințe. Între 1975 și 1987, cele două părți au ajuns la un acord oficial cu privire la toate
aceste aspecte.19 Conform acestei liste, avem aici unul dintre cele mai cuprinzătoare dialoguri cu
participarea ortodoxă.
Ca urmare a unei agende și a unei metodologii clare, acest dialog a fost capabil să se
finalizeze numai într-o perioadă de 12 ani. Pentru noi aici sunt de mare interes cele două capitole
din secțiunea Ecclesiologie, și anume: 1. Unitatea Bisericii și Bisericile Locale și 2. Boundaries
of the Church. Ultima declarație comună din acest dialog, adoptată la Kavala, Grecia, în 1987, se
referea la comuniunea eclezială: presupuneri și consecințe. Conform acestei afirmații "consecința
și expresia părtășiei recunoscute reciproc în credință este comuniunea liturgică-canonică deplină
a Bisericilor, realizarea unității organice în singurul Trup al lui Hristos." 20 Dacă cele două
biserici în dialog ating "reciproc recunoașterea părtășiei în credință "vor intra apoi în comuniune
deplină unul cu celălalt. O astfel de părtășie eclesială trebuie să fie "elucidată și reglementată de
Biserică pe baza tradiției Bisericii nedivizate" .21
Trebuie să subliniem că toate afirmațiile din dialogul dintre ortodocși și bătrni catolici au fost
adoptate în unanimitate. Aceasta înseamnă că cei doi parteneri adoptă în mod egal toate
afirmațiile expuse aici. Între timp, bisericile vechi catolice au decis să introducă hirotonirea
femeilor, ceea ce a făcut ca punerea în aplicare a rezultatelor acestui dialog să fie dificilă pentru
ortodocși. Acest fapt arată că dialogul nu a ținut suficient cont de diferențele reale dintre cele
două biserici. Aceasta ar trebui să fie sarcina conversațiilor viitoare.

Ortodox - Luteran

Dialogul teologic dintre bisericile ortodoxe și Federația Luterană a început în 1981 în

Espoo, Finlanda. Tema primei întâlniri a fost Misterul Bisericii; astfel eclesiologice întrebarea
trebuia să fie abordată chiar de la început. Cu toate acestea, nu a existat o metodologie clară,
astfel încât conversația din Espoo, precum și cea din Cipru (Limassol, 1983), să nu conducă la
rezultate concrete.30 Prima declarație comună în acest dialog a fost adoptată la cea de-a treia
întâlnire în Allentown, PA. (SUA, 1985) pe tema Apocalipsei divine. Cea de-a doua declarație
comună a fost adoptată la a patra reuniune a Comisiei mixte din Creta (1987), despre Scripturi și
tradiție. Cea de-a treia declarație comună a fost adoptată la cea de-a cincea întâlnire din Bad-
Segeberg, (Germania, 1989), despre Canonul și inspirația Sfintelor Scripturi.31
După unele dificultăți inițiale, dialogul dintre bisericile ortodoxe și LWF sa mutat într-o a doua
fază, în care au fost discutate teme "clasice" pentru întâlnirea dintre două tradiții teologice, cum
ar fi Revelația Divină sau Scriptura și Tradiția. Cu privire la concluziile pe care le-a făcut cu
privire la aceste subiecte, cea de-a treia Conferință pan-ortodoxă pre-conciliară din 1986, în
Chambésy, Elveția, a menționat că "acest dialog a început cu perspective favorabile și (acest
organism) elementele ecleziologice vor fi la fel de accentuate și dezvoltate "32. Pentru a treia
etapă a acestui dialog, întâlnirea de la Moscova (1990) a propus tema Autoritate în și a Bisericii.
Acest lucru trebuia privit ca o temă generală și trebuia abordat prin diverse sub-teme. Cea de-a
șasea întâlnire a dialogului ortodox-luteran (Sandbjerg, Danemarca, 1993) a discutat consiliile și
autoritatea ecumenică din și din Biserică. În legătură cu acest subiect, afirmația comună
subliniază în primul rând că atât pentru luterani cât și pentru ortodocși "învățăturile consiliilor
ecumenice sunt autoritare pentru bisericile noastre. Consiliile ecumenice păstrează integritatea
învățăturii Bisericii nedivizate cu privire la mântuirea, iluminarea / justificarea și glorificarea
actelor lui Dumnezeu și respingerea ereziilor care subminează lucrarea mântuitoare a lui
Dumnezeu în Hristos "33.
La cea de-a șaptea întâlnire a Comisiei mixte luthero-ortodoxe (Limassol, Cipru, 1995) tema a
fost Autoritatea în și a Bisericii: Înțelegerea mântuirii în lumina Consiliilor Ecumenice. După
diferitele reflecții comune pe această temă, declarația finală adoptată în Cipru a concluzionat că
"Luteranii și ortodocșii trebuie încă să exploreze mai departe conceptele lor diferite de mântuire
ca purificare, iluminare și glorifiere, folosind sinergia, care este învățătura și tradiția ortodoxă și
ca justificare și sfințire, cu ajutorul sola fi de, care este învățătura și tradiția luterană "34.
În cea de-a treia fază a dialogului ortodox-luteran, tema naturii bisericii a fost abordată doar
indirect, prin chestiunea autorității și prin perspectiva mântuirii. Cu toate acestea, acest lucru a
făcut posibilă realizarea unei serii de acorduri, care pot fi foarte semnificative ca bază pentru
dezvoltarea în continuare a dialogului, tocmai în ceea ce privește discuția despre ecleziologie. În
cele din urmă, a patra fază a dialogului teologic dintre bisericile ortodoxe și LWF a început la
cea de-a opta reuniune (Sigtuna, Suedia, 1998), când comisia comună luthero-ortodoxă a ales
tema Misteriul Bisericii pentru munca ulterioară. În cea de-a noua sa întâlnire (Damasc, Siria,
2000), Comisia a adoptat o declarație comună intitulată "Misterul Bisericii: A. Cuvântul și
sacramentele (misterele) în viața Bisericii. La cea de-a zecea întâlnire în acest dialog (Oslo,
Norvegia, 2002) a fost discutată tema Sacramente (misteria) ca mijloc de mântuire, ca un aspect
suplimentar al temei generale Misterul Bisericii. Cea de-a 12-a plenară a Comisiei mixte
luterane-ortodoxe internaționale (2004, în Duràu, România, 2004) a discutat tema: Misterul
Bisericii. C. Botezul și mirarea ca sacramente de inițiere în Biserică. În declarația comună a fost
subliniat faptul că ortodocșii și luteranii "au descoperit că cei trei componentele inițierii creștine
sunt incluse într-o mare măsură în ritualurile celuilalt. Aceste componente își găsesc îndeplinirea
în participarea deplină a creștinului la viața lui Hristos și a bisericii sale, prin mâncarea trupului
său și a băut sângele său în Sfânta Euharistie ". Cea de-a 13-a ședință a Comisiei mixte luthero-
ortodoxe (2-9 noiembrie 2006, Bratislava, Republica Slovacă) a discutat tema: Misterul Bisericii:
D. Sfânta Euharistie în viața Bisericii. În legătură cu acest subiect, afirmația finală din Bratislava
sublinia că "ortodocșii și luteranii sunt de acord că Euharistia este și un dar al comuniunii pe care
ni l-am dat Hristos. În această comuniune suntem pe deplin uniți cu el și cu membrii corpului
său. "35
Cea de-a 14-a sesiune plenară a Comisiei mixte internaționale privind dialogul teologic dintre
Biserica Ortodoxă și Luterani a avut loc în perioada 30 mai - 7 iunie 2008 la Hotelul St. George
din Paphos, Cipru, și a discutat tema "Misteriul Bisericii". Pregătirea și dimensiunile sociale și
ecologice ale Euharistiei. În cele din urmă, cea de-a 15-a sesiune plenară a Comisiei mixte
luthero-ortodoxe a avut loc în perioada 31 mai-7 iunie 2011 la Colleg Wittenberg din Lutherstadt
Wittenberg, Germania și a abordat tema: Misterul Bisericii: natura, atributele și misiunea
Biserică. În Wittenberg-Lutherstadt, acest dialog a sărbătorit cea de-a 30-a aniversare, sa realizat
o evaluare a dialogului în ansamblul său, inclusiv problema modului în care acest dialog este
primit în bisericile implicate.

Ortodocși ortodocși ortodocși orientali

Familia Bisericilor ortodoxe orientale se reîntoarce la respingerea celui de-al patrulea Sinod
Ecumenic (Calcedon, 451), de aceea se numesc biserici necalcedoniene sau vechi-orientale.
Această familie include următoarele biserici: Biserica Ortodoxă Coptă, Patriarhia Ortodoxă
Siriacă din Antiohia și Întregul Orient, Biserica Apostolică Armeană (Catolicosatul Suprem al
tuturor Armenilor din Etchmiadzin și catolicosatul armean din Cilicia); Biserica Ortodoxă
Siriană Malankara din Est și Biserica Ortodoxă Etiopiană. Bisericile Ortodoxe Răsăritene
reprezintă familia următoarelor 16 biserici independente, care respectă cele șapte consilii
ecumenice: Patriarhia Ecumenică, Patriarhia Alexandriei, Patriarhia Antiohiei, Patriarhia
Ierusalimului, Patriarhia Rusă, Patriarhia Română, Sârbă Patriarhia Patriarhiei, Patriarhia
Georgiei, Biserica Ciprului, Biserica Greciei, Biserica Albaniei, Biserica Ortodoxă din Țările
Cehe și Slovacia, Biserica ortodoxă poloneză, Biserica ortodoxă finlandeză și Biserica Ortodoxă
din Estonia . Deși aceste două familii de biserici au fost separate de la 451, ei sunt aproape în
teologia, spiritualitatea și liturghia lor. Dialogul oficial între aceste două familii de biserici a fost
precedat de o serie de patru consultări teologice neoficiale: Aarhus (1964), Bristol (1967),
Geneva (1970) și Addis Abeba (1971). Aceste consultări au fost facilitate de către Comisia de
Credință și Ordine a WCC și și-au concentrat deliberările asupra hristologiei, care a fost punctul
cel mai controversat dintre cele două tradiții. Conversațiile neofițiale s-au dovedit a fi
constructive și au ajuns la opinia comună că, în pofida diferitelor terminologii folosite de cele
două tradiții teologice, precum și de accentul diferit în învățătura hristologică a celor două familii
bisericești, ei mărturisesc aceeași credință în Persoana lui Isus Hristos. Una dintre cele mai
încurajatoare realizări în timpul convorbirilor neoficiale a fost acordul cu privire la cele două
voințe ale lui Hristos, care au făcut obiectul celui de-al șaselea Sinod Ecumenic (680/681) .36 În
acest sens, conversațiile neoficiale au constituit o bază excelentă pentru dialogul oficial. Prima
întâlnire a Comisiei mixte pentru dialogul oficial între cele două familii bisericești (Chambésy,
Geneva, decembrie 1985) a publicat doar un comunicat care a indicat că sarcina primei întâlniri a
fost de a stabili o metodologie pentru acest dialog. În acest sens "un subcomitet comun de șase
teologi a fost înființat, trei din fiecare parte, cu mandatul de a pregăti texte comune pentru
activitatea noastră viitoare "37. Pentru cea de-a doua reuniune a Comisiei mixte, scopul era"
redescoperirea temelor noastre comune în hristologie și eclesiologie, tema principală următoare
și sub-temele ulterioare au fost convenite: spre hristologie comună; 1. Probleme de terminologie;
2. Formule conciliare; 3. Factori istorici și 4. Interpretarea dogmelor hristologice astăzi ".38
Prima declarație convenită în acest dialog a fost adoptată abia la cea de-a doua reuniune a
Comitetului Mixt de la Manastirea Anba Bishoy (Egipt, iunie 1989). Această afirmație subliniază
faptul că "cele patru adverbe folosite pentru a califica misterul unirii ipostatice aparțin tradiției
noastre comune - fără amestec (sau confuzie) (asyngchytos), fără schimbare (atreptos), fără
separare (achoristos) și fără divizare (adiairetos) . Cei dintre noi, care vorbesc despre două naturi
în Hristos, nu neagă prin aceasta unirea lor inseparabilă și indivizibilă; aceia dintre noi care
vorbesc despre o singură natură divină-umană în Hristos nu neagă prin aceasta prezența dinamică
continuă în Hristos a divinului și a omului, fără schimbare, fără confuzie "39. Acest paragraf
arată cum sunt combinate și reconciliate cele două terminologii într-o declarație comună. În
aceeași declarație sa subliniat și faptul că "acordul nostru reciproc nu se limitează la hristologie,
ci cuprinde întreaga credință a bisericii indirecte a primelor secole. Suntem de acord, de
asemenea, în înțelegerea noastră despre Persoana și lucrarea lui Dumnezeu, Duhul Sfânt, care
pornește numai de la Tatăl și este întotdeauna adorat cu Tatăl și cu Fiul ".
Cea de-a doua declarație convenită între Bisericile Orientale și Ortodoxe Răsăritene (Chambésy,
Geneva, septembrie 1990) a subliniat deciziile primei declarații și a formulat câteva recomandări
pentru biserici. Prima parte a acestei declarații, poziția comună a celor două biserici în legătură
cu primele trei consilii ecumenice, este subliniată, inclusiv condamnarea atât a ereziilor Eutihiei,
cât și a ereziilor Nestoriane. În acest sens "Ambele familii acceptă primele trei Sinoade
Ecumenice, care constituie moștenirea noastră comună" 41. În ceea ce privește ultimele patru
Sinoade Ecumenice, ortodocșii au afirmat că acestea sunt în concordanță cu credința primilor trei
" ortodocșii orientali consideră această afirmație a ortodocșilor drept interpretarea lor. Cu această
înțelegere, ortodocșii orientali îi răspund pozitiv. "42 Cu această înțelegere, ortodocșii orientali îi
răspund în mod pozitiv "42. De asemenea, se realizează un acord în ceea ce privește învățarea a
două voințe și două energii într-o singură Persoană a Logosului incarnat, ceea ce înseamnă
conținut înțeles în concordanță cu al șaselea Sinod Ecumenic. În ceea ce privește "învățătura
celui de-al Șaptelea Sinod Ecumenic al Bisericii Ortodoxe, ortodocșii orientali sunt de acord că
teologia și practica venerării icoanelor predate de acest Consiliu sunt în acord de bază cu
predarea și practica ortodocșilor orientali din cele mai vechi timpuri, cu mult înainte de
convocarea Consiliului, și că nu avem nici un dezacord în această privință. "43 Declarația
concluzionează partea doctrinară după cum urmează:" În lumina declarației noastre convenite
asupra hristologiei, precum și a afirmațiilor comune de mai sus, noi au înțeles în mod clar că
ambele familii au păstrat întotdeauna loial aceeași credință creștină ortodoxă autentică și
continuitatea neîntreruptă a tradiției apostolice, deși au folosit termeni hristologici în moduri
diferite. Această credință comună și loialitatea continuă față de tradiția apostolică trebuie să fie
baza unității și comuniunii noastre "44. A patra și ultima întâlnire a primei etape a dialogului
dintre Bisericile orientale și cele ortodoxe a avut loc din nou la Chambésy (Noiembrie 1993), cu
o serie de propuneri de ridicare a anatemelor. În lumina primelor două acorduri, "reprezentanții
ambelor familii ale Bisericii sunt de acord că ridicarea anatemelor iar condamnările din trecut pot
fi desăvârșite pe baza recunoașterii comune a faptului că Conciliile și Părinții anatematici sau
condamnați anterior sunt ortodocși în învățăturile lor. În lumina celor patru consultări neoficiale
(1964, 1967, 1970, 1971) și a celor trei reuniuni oficiale care au urmat (1985, 1989, 1990), am
înțeles că ambele familii au menținut loial doctrina autentică ortodoxă hristologică și
continuitatea neîntreruptă a tradiției apostolice, deși ei ar fi putut folosi termenii hristologici în
moduri diferite ".45 De asemenea, este important ca ridicarea anatemelor" să fie făcută în
unanimitate și simultan de șefii tuturor bisericilor ambelor părți, prin semnarea unui act
bisericesc adecvat, al cărui conținut va include recunoașterea din partea fiecărei părți că celălalt
este ortodox din toate punctele de vedere ".46 Important pentru continuarea acestui dialog a fost
întâlnirea Comitetului Teologic Inter-ortodox pentru Dialog între Biserica Ortodoxă și Bisericile
Ortodoxe Orientale ținute la Centrul Ortodox al Patriarhiei Ecumenice din Chambésy, Geneva,
din 10-13 martie 2 005. Acest comitet a luat în considerare: a. progresele înregistrate până în
prezent și viitoarele perspective ale acestui dialog; b. criteriile pentru evaluarea activității
teologice a Comisiei Teologice Comune și a reacțiilor la aceste criterii; c. importanța acordului
care a fost atins asupra problemei hristologice și despre respingerea celor care se opuneau
interpretării recunoașterii "Ortodoxiei" non-calcedonienilor; d. de neclaritățile din paragraful 8 al
celei de-a doua Declarații teologice convenite și de necesitatea clarificării acestora; e.
dificultățile teologice ale dialogului teologic cu bisericile ortodoxe orientale, de profesorul
Academiei Teologice din Moscova; f. relațiile bilaterale ale Bisericii Ortodoxe Ruse cu
Bisericile ortodoxe orientale și cu privire la rezervele Bisericii Ortodoxe Ruse față de textul
declarațiilor convenite și g. problemele liturgice care au apărut în apropierea celor două familii
ecleziastice și pe modalitățile de abordare a acestora. Comitetul a considerat că "dialogul teologic
dintre Biserica Ortodoxă și Bisericile ortodoxe orientale pre-calcedoniene este deosebit de
important, așa cum a fost proclamat prin decizia unanimă relevantă a celei de-a treia Conferințe
pan-ortodoxe preconciliare (1986) și trebuie, așadar, să fie continuată lucrările atât a Comisiei
Teologice Mixtă, cât și a subcomitetelor privind problemele pastorale și liturgice. "47
Recomandările concrete48 ale acestui comitet ar trebui să conducă la continuarea constructivă a
acestui dialog.