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Nadia Tazi
2006/1 - no 73
pages 97 à 114
ISSN 0762-7491
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Nadia Tazi
1. Voir Aziz al-Azmeh, « Une rhétorique des sens », dans La virilité en islam, L’Aube, p. 82.
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2. « Le mot justice veut dire équilibre satisfaisant soit dans le caractère, soit dans le rapport à
autrui, soit dans les éléments de l’administration d’un pays » (Ghazali).
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qui pouvait être mis en cause dans sa provenance divine. Ils n’ont donc pu
éviter la controverse avec ceux dont ils partageaient souvent les sources
grecques mais qui avaient beau jeu de dénoncer l’incohérence logique,
comme la vulgarité des interprétations littéralistes. Il est en effet difficile d’in-
viter les croyants à la tempérance et au juste milieu, tout en présentant l’Au-
delà comme une orgie, fût-elle en gloire. Et comment pour une part insister
sur l’intention (niyya) de l’acte moral indépendamment de ses effets, et don-
ner par ailleurs à la loi de Dieu l’appui d’une promesse, voire se rabaisser à
l’idée d’un marchandage, comme dit Avicenne ? Les théologiens se sont vus
opposer, outre les « viles jouissances » de la Janna, le « marché » ou le « jeu
d’enfant » qu’elle était devenue dans leurs interprétations. Ces arguments
intellectuels n’ont eu, il est vrai, qu’une portée limitée tant sont nombreux les
termes du commerce et de l’échange dans le Coran 3. Constitutives de la
croyance, de toute croyance 4, les notions de salut et de rétribution la por-
taient. D’un côté, ce thème périlleux et follement attractif, sans équivalent
dans les autres religions du Livre, et qui ne pouvait par ailleurs être étayé ni
par la raison et la science (la Janna allait à l’encontre des représentations du
cosmos), ni par l’expérience du commun (seul le prophète était monté aux
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3. Cf. Charles Torrey, The Commercial Theological Terms in the Koran, Leyden, 1892.
4. Voir Emile Benveniste, « L’acte de foi comporte toujourscertitude de rétribution », le Vocabu-
laire des institutions indo-européennes, livre I, ch. 15, Minuit, 1969.
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5. Si elle s’autorise d’une certaine plasticité, c’est sous condition qu’à titre individuel l’intention
soit pure ou s’efforce de l’être, et que pour la collectivité la fitna puisse être évitée. En ce sens,
Ghazali ne dédaigne pas le double langage, selon l’adresse, légalitaire et pragmatique, à l’occa-
sion non sans tracer par ailleurs une voie mystique qui trouve son couronnement dans le face à
face avec Dieu. C’est dire qu’une certaine ambiguïté règne, qu’elle a toujours régné, et qu’on se
trouve, comme souvent en Islam, dans une zone de négociation et de recomposition perma-
nentes où le chemin (étymologiquement, chari’a) est supposé se chercher, mais où de facto se
construit un domaine qui favorise le fiqh et le consensus mais qui pose de redoutables problèmes
de frontières : où commence le Paradis, où s’arrête le monde ? Où commence la politique et où
finit le religieux ? Où commence aujourd’hui l’islamisme et où finit l’islam ?
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6. On peut présumer qu’elle pâtit d’une simple interdiction, sans la double contrainte qui rap-
porte l’homme à la femme : l’homosexuel est condamné par le Coran pour autant l’ordre sexué –
aussi bien la surdétermination virile (avec ses assignations selon l’actif et le passif) que la sépa-
ration des sexes –, n’ont-ils pu qu’interférer dans son régime de sexualité. On sait qu’il a ses
lettres de noblesse dans la littérature classique comme dans les pratiques de cour. Et les récits ne
manquent pas où, comme dans les sérails, les Élus au Paradis jouissent d’éphèbes en plus des
houris.
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7. Sohravardi cité par Jambet, le Caché et l’Apparent, L’Herne, 2003, page 91 et suivantes, déve-
loppant les thèmes complexes que ce raccourci brutalise, de l’ontologie processive avec chez
Sadra, dans la suite d’Ibn Arabi la notion magnifique de quiddité comme écran à la singularité
propre à l’être, et chez Sohravardi, s’inspirant à sa manière d’Avicenne, une hiérarchie des corps
célestes où la lumière se divise en deux dimensions : victorialité et indigence.
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10. Aziz al-Azmeh, Muslim Kingship, I.B. Tauris Publishers, London, 1997.
11. Voir Gülru Necipoglu, Architecture, Ceremonial and Power, MIT, 1991.
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silence l’entoure dans le même temps qu’il se répand partout, qu’il voit tout,
sait et peut tout, inscrutable et hors d’atteinte. On lui prête des miracles, des
oracles, on baise le sol qu’il a foulé ; alors que, s’offusquent les théologiens,
on ne fait jamais que se prosterner devant Dieu. On a scrupule à fonder cette
suréminence en droit et en pensée ; mais, dans les panégyriques, par
exemple, qui relatent les prodiges et merveilles des dynasties, le lexique est
quasi interchangeable : vicariat, imitation, émanation, pacte et parité de fonc-
tion, adulation d’un maître sublime et évanouissant qui règne par l’absence.
Et si cette mystique du pouvoir est restée incantatoire comme la virilité elle-
même, on peut mesurer son efficace dans l’étendue dévastatrice de ses effets.
Écarté de la vie publique et opprimé, le sujet masculin n’a d’autre choix
que de se détourner de la politique et, pour assouvir sa vocation virile, de se
replier définitivement sur la vie domestique. En règle générale, si d’un côté
les États tyrannisent les hommes, de l’autre ils les confortent dans leur auto-
rité patriarcale par la chari’a : ils les relèvent en quelque sorte, en leur assu-
rant certaine reconnaissance symbolique. En ce sens, tout régime autoritaire
en terres d’Islam comporte une dimension despotique : un devenir-domes-
tique qui renvoie simultanément à une émasculation publique et à une reter-
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une causalité circulaire entre le souverain et ses sujets : c’est parce que le
prince abuse de son pouvoir que le sujet viril domestiqué ne se détermine
plus que par rapport à la norme patriarcale et à l’abaissement du féminin.
Mais, inversement, c’est parce que ce sujet s’érige en petit despote derrière
ses murs qu’il se soumet à pareille autorité, voire qu’il soumet Dieu et sa Loi
à des signifiants de puissance et des idées de jugement. C’est parce qu’il se
trouve en mal de virilité qu’il n’en finit pas de projeter partout des schèmes
de pouvoir et des catégories binaires : licite/illicite, bien/mal, fort/faible,
ami/ennemi, etc. Le machisme, l’islam dogmatique, l’oppression politique,
ne peuvent que s’entretenir sous l’égide de l’Un : tout se tient.
L’époque moderne n’est pas faite pour démêler ces nouaisons structu-
rales qui placent le sujet viril au rouet : il est pris dans une série de tourni-
quets quant à son désir, à l’autorité sous toutes ses formes, à la femme, à ses
parents En tous points, dans ses repères axiologiques, ses rôles statutaires et
ses fonctions, les engrenages hyperbologiques l’enserrent plus étroitement,
sans que la demande de probation machiste ne cesse forcément pour autant.
D’une part, en effet, au niveau de l’État, en raison des capacités de contrôle
et de la violence des dictatures, lesquelles ont surtout intégré de la modernité
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Résumé
Intraduisible pour le moderne, mais éminemment projectif, le thème du paradis
musulman comme promesse de jouissance absolue sera l’occasion de traiter de la viri-
lité et des apories qui la travaillent. L’ethos est tributaire d’une anthropologie problé-
matique, à la fois redevable à l’héritage judaïque et à la pensée grecque, sur laquelle
ont débattu philosophes et théologiens, à partir du thème de la résurrection des corps,
12. Voir le Manifeste des libertés, « Pourquoi j’ai signé ». Et le Manifeste d’insoumission, dans
www.manifeste.org.
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Mots clés
Paradis, virilité, spirituel, corps, âme, harem, théologie, invisible, despote, jouissance.
ON AN OBSCURE PARADISE
Summary
The theme of the Muslim paradise as a promise of absolute jouissance, that is untrans-
latable into modern thought though eminently projective, provides an opportunity to
discuss virility and the aporiae that work on it. The ethos is dependent on a proble-
matic anthropology that is indebted to both Judaic heritage and Greek thought, on
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which philosophers and theologians have debated, especially from the theme of the
Keywords
Paradise, virility, spiritual, body, soul, harem, theology, invisible, despot, jouissance.