Histoire du Maghreb

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Sommaire
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• 1 Historiographie
o 1.1 Les matériaux historiques
 1.1.1 Sources écrites
 1.1.2 Monuments et archéologie
o 1.2 Les limites des sources au Maghreb
• 2 Définition géographique du Maghreb
o 2.1 Les sous-ensembles
o 2.2 Aspects géographiques
• 3 Grandes étapes chronologiques
• 4 Avant l'islamisation
• 5 L'islamisation (646-711) (en arabe : el fat'h)
• 6 711-1500
• 7 Période ottomane
• 8 Colonisation européenne
• 9 Seconde Guerre mondiale
• 10 Indépendances
• 11 La conquête arabe
o 11.1 Administration. Les modalités de la conversion
 11.1.1 Les motivations de la conquête
 11.1.2 La question du butin et de l’impôt
• 12 Le Maghreb kharijite, entre révolte et intégration
• 13 Notes et références
• 14 Colonisations européennes
• 15 Voir aussi

o 15.1 Liens externes

 Historiographie [modifier]
Les matériaux historiques [modifier]

L'historien du Maghreb dispose de plusieurs sources :

Sources écrites [modifier]

• Chroniques historiques, orientales, flo[Quoi ?],maghrébines et andalouses. Elles sont

essentiellement centrées sur un règne ou une dynastie, qu’elles présentent sous l’angle
chronologique, évènementiel, et politique. Le travail se fait sur l’original ou sur des
copies, lesquelles sont traduites ou non. Il reste en ce domaine un immense travail à
faire.
• Récits de voyage, portés sur l’intérêt géographique, culturel, la variété des coutumes et
des paysages. Souvent très précis et riches en descriptions, ces documents sont des
éléments de la culture savante dans un monde vaste et dynamique.
• Dictionnaires biographiques (tabaqât) de tous formats, qui renseignent diversement
sur les personnages qui ont composé la société (dictionnaires de poètes, de
médecins…). Les manâqib en sont une catégorie particulière, centrée sur les vies de
saints, par lieux ou par époques. Ceux-ci, eurent une aura réelle, sur la société entière
(et non limitée au peuple), et leurs biographies révèlent « un autre aspect » de la vie
religieuse. De plus, elles sont une source immense d’informations « périphériques »,
mais essentielles, sur les petits bourgs, la vie populaire, les moussems, etc. Les
ouvrages peuvent être additionnés de textes justificatifs, polémiques, et sont un espace
de débat.
• Recueils de fatwas et de nawâzil : ce sont des textes juridico-religieux. Le nawâzil est
un « cas d’espèce » : il décrit un cas très précis, une problématique qui peut englober
n’importe quel champ, et compile les explications et les prises de position de toute une
série de lettrés sur plusieurs siècles.
• Traités théologiques (en immense quantité), scientifiques, politiques (qui peuvent être
juridiques aussi bien qu’« éthiques »), commerciaux (conservés dans les chancelleries
des royaumes chrétiens – Barcelone, Vatican, cités italiennes…-, bilingues ; en
revanche peu d’archives du côté musulman avant le XVIe siècle et la mise en place de
la bureaucratie ottomane, par cause des ruptures dynastiques)
• Littérature de marchands, navigateurs, mémoires de captivité (de chrétiens ou de
musulmans) regorgeant d’informations, sous le vernis littéraire.
• Archives makhzeniennes (c'est-à-dire des source étatiques) : dès le XVIIIe siècle.

Monuments et archéologie [modifier]

• Sources épigraphiques (gravures) : monnaie, monuments, waqf / habous (actes

notariés des dons)… ces sources offrent des précisions sur les dates, les noms de
monarques et de notables, etc.

Les limites des sources au Maghreb [modifier]

• Il est difficile d’accéder à une connaissance de l’économie intérieure du monde

musulman, par manque de registres et de comptes, et ce, contrairement à l’Europe.
 • Les possibilités offertes par l’archéologie, potentiellement énormes mais qui se
heurtent à la pauvreté des moyens mis en œuvre, aux questions du sacré et des
sépultures, et à celle des moyens de construction de la période étudiée (pisé, terre) qui
laissent peu de traces).
• Comment aborder la société ? L’essentiel des sources se rapporte à une société « d’en
haut », et masculine. Les archives testamentaires, les recueils juridiques, cependant,
éclairent tous les champs de la vie sociale (y compris les femmes).
• L’identité berbère. Le Maghreb voit cohabiter des populations arabe et berbère, mais
ce sont les structures tribales berbères qui nourrissent et construisent le fait politique.
La littérature andalouse stigmatise fréquemment le berbère (insurgé, fruste,
politiquement et religieusement déviant). Néanmoins, il n’y a pas de dynamique de
confrontation, mais des échanges. Existence d’une littérature religieuse berbère
indépendante.

Définition géographique du Maghreb [modifier]

Les sous-ensembles [modifier]

• L'Ifriqiyya correspond à l’actuelle Tunisie, s’étendant sur la Kabylie vers l’ouest.

• Le Maghreb al-Awsat, littéralement Maghreb central
• Le Maghreb al-Aqsâ, Maghreb extrême, le Maroc actuel
• Le Maghreb connaît alors une plus grande ouverture sur le Sahara qu’aujourd’hui.

Aspects géographiques [modifier]

• L’espace du Maghreb est morcelé, ce qui a joué un rôle capital dans la défense des
particularismes.
• Les côtes, marécageuses et inhospitalières, n’ont pas été aussi attractives, ni les
plaines, que les colons ont assainies afin d’y développer l’agriculture.
• Le climat n’est pas méditerranéen, car l’altitude moyenne est élevée.
• Le relief est orienté est-ouest, ce qui signifie une pénétration nord-sud difficile, mais
des communications est-ouest aisées (c’est le chemin que prirent les conquêtes).
• Deux versants, l’un orienté vers le nord, et la Méditerranée, l’autre vers le Sud, ouvert
sur le Sahara. L’Atlas, central et tempéré, est un espace agricole.

L’espace maghrébin est compartimenté, assez peu urbanisé, permettant le maintien des
particularismes et des structures tribales, et positionné en intermédiaire (nord-sud, est-ouest).
Au XVIe siècle, les découvertes de nouvelles routes commerciales déstabilisera les sociétés du
Maghreb.

Grandes étapes chronologiques [modifier]

Avant l'islamisation [modifier]
• Vers 1100 av. J.-C. : expansion phénicienne en Afrique du nord et création de
nombreux comptoirs le long des côtes dont Carthage
 • 264-146 av. J.-C. : les 3 guerres puniques entre Carthage et Rome. Après la dernière
guerre, Rome rase Carthage et crée sa première province sur le continent africain
Africa correspondant au nord de la Tunisie actuelle.

Articles détaillés : Carthage et Civilisation carthaginoise.

• 112-105 : révolte menée par le Berbère Jugurtha contre l'occupation romaine

• 17 après J.-C. : le numide Tacfarinas prend la tête d'une révolte contre l'occupation
romaine dans l'actuelle Algérois
• 42 : Rome occupe toute l'Afrique du nord
• Ier et IIe siècles : les Berbères embrassent le christianisme comme symbole de
résistance à l'occupant naguère païen.
• 193 : Septime Sévère devient empereur romain. Il est originaire de Leptis Magna, ville
actuellement en Libye
• 212 : tous les habitants de l'Empire, dont ceux des provinces d'Afrique deviennent
citoyens romains (édit de Caracalla)
• 302-305 : persécution des chrétiens par l'empereur Diocletien
• 380 : le christianisme, religion officielle de l'empire. Les berbères choisissent le
donatisme, autre marque de résistance et d'opposition à l'occupant.
• 395 : Augustin de Thagaste est élu évêque d'Hippone (actuelle Annaba en Algérie). Il
sera l'un des plus important docteur de l'église catholique.
• 439-533 : Après la péninsule ibérique, le Maghreb souffre à son tour de l'invasion des
peuplades germaniques. Les Vandales occupent Carthage et chassent l'occupant
romain pour s'installer à sa place.

Article détaillé : Royaume Vandale.

• 534 : Bélisaire, général byzantin occupe Carthage et le Constantinois. Entre temps, les
berbères réussissent à résister aux vandales et s'organisent en royaumes.

L'islamisation (646-711) (en arabe : el fat'h) [modifier]

La Grande Mosquée de Kairouan fondée par Oqba Ibn Nafaa en 670, est la plus ancienne
mosquée du Maghreb, Kairouan, Tunisie.

• 646 : Suite à l'attaque byzantine contre les musulmans au nord de la péninsule

arabique et en Syrie, une guerre sans merci va se déclencher entre les deux parties et
ne se terminera qu'avec la chute de Constantinople. Les musulmans vainqueurs en
 Syrie poursuivront les Byzantins là où ils se trouvent. En Egypte d'abord puis jusqu'au
nord-ouest de la Libye, où ils avaient l'habitude de fuir pour revenir à l'assaut.
• 670 : fondation de Kairouan par Oqba Ibn Nafaa qui va servir de base pour
l'islamisation de tout le Maghreb[1].
• Fin du VIIe siècle : l'islam s'installe dans tout le Maghreb, les occupants byzantins sont
chassés.
• 695-705 : rébellion berbère contre les Arabes menées par la reine Kahena dans les
Aurès
• 711 : les Arabes contrôlent tout le Maghreb.

Article détaillé : Conquête musulmane du Maghreb.

711-1500 [modifier]
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• 745 : les Berbères kharidjites s'emparent de Kairouan

• 1016 : début du règne de Muizz ibn Badis, de la dynastie des Zirides
• 1062 : début du règne de Tamim ben al-Muizz, fils est successeur de Muizz ibn Badis
• 1087 : une coalition chrétienne comprenant des Gênois, des Pisans, des Amalfitains, et
des Normands d'Italie, attaque Mahdia qui est prise, pillée, et saccagée
• 1108 : mort de Tamim ibn Muizz
• 1123 : attaque navale normande sur Mahdia : la flotte est dirigée par Christodulus, un
Grec ou un musulman (nommé en arabe "Abdul-Rahman al-Nasrani") au service des
Normands. Échec de l'expédition
• 1135 : les Normands dirigés par l'amiral Georges d'Antioche, un Grec arabophone
autrefois au service des Zirides, attaquent l'île de Djerba et s'en emparent
• 1140 : attaque normande sur Tunis
• 1146 : les Normands du roi de Sicile, Roger (Rudjar en arabe), après avoir fait la
conquête de Tripoli (Libye actuelle), menace l'actuelle Tunisie, cherchant à contrôler
l'Afrique du Nord
• 1148 : conquêtes normandes de Mahdia, de Sousse, de Gabès, et de Sfax ; les
Normands contrôlent tout le littoral de Sfax à Gabès
• 1153 : conquête normande de Annaba
• 1160 : les Almohades (Al-Muwaḥḥidun : ‫ننننن‬ ‫)نننن‬, nouveaux maîtres de
l'Afrique du Nord, chassent définitivement les Normands, dont le royaume connaît une
guerre civile (révolte des barons normands contre l'autorité du roi Guillaume le
Mauvais, fils et successeur du roi Roger.

Période ottomane [modifier]

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• 1492 : l'Espagne est entièrement reconquise (prise de Grenade) par les chrétiens. Juifs
et musulmans sont expulsés vers le Maghreb
• 1505 - 1510 : tentatives espagnoles pour contrôler les côtes du Maghreb. Construction
de la forteresse espagnole, le Penon en face du port d'Alger.

Article détaillé : Afrique espagnole.

Colonisation européenne [modifier]
• 1827 : crise diplomatique entre la France et l'Algérie
• 1830 : les troupes françaises prennent Alger, début de la colonisation
• 1838-1847 : résistance d'Abd el-Kader
• 1848 : l'Algérie est déclarée territoire français

Article détaillé : Histoire de l'Algérie.

• 1864 : ouverture du Maroc au commerce européen

• 1906 : le Maroc est placé sous tutelle des puissances européennes à la suite de la
conférence d'Algésiras, Tanger devient « ville internationale »
• 1912 : protectorat français sur le Maroc (traité de Fès)

Article détaillé : Histoire du Maroc.

• 1869 : la Tunisie passe sous contrôle d'une commission internationale présidée par la
France
• 1881 : protectorat français sur la Tunisie (traité du Bardo) entrainant une révolte
populaire

Article détaillé : Histoire de la Tunisie.

Seconde Guerre mondiale [modifier]

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Indépendances [modifier]
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La conquête arabe [modifier]

Administration. Les modalités de la conversion [modifier]

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Trois éléments entrent en jeu pour définir les modalités selon lesquelles le Maghreb va être
administré par les conquérants arabes : • Les motivations des vainqueurs, qui seront
généralement d’exploiter ce territoire à leur profit. • La naissance du kharijisme • Les
modalités mêmes selon lesquelles s’est déroulée la conquête.

Le Maghreb apparaît comme un terrain secondaire d’expansion, les moyens investis sont
modestes et subissent les contrecoups des crises du pouvoir central. C’est un lieu de fuite et de
refuge, pour les groupes persécutés (Shiites, Kharijites, membres de la famille du Prophète),
qui seront en général bien accueillis (les ennemis de mes ennemis…), notamment les
Kharijites et leur idéologie égalitaire.
Les motivations de la conquête [modifier]

• Le Maghreb est un pays peu connu des Arabes, à l’époque de sa conquête, et beaucoup
moins prestigieux que la Syrie ou l'Iraq, qui sont le berceau d’antiques civilisations, de
villes puissantes, et de monothéismes. Au contraire, le Maghreb apparaît comme un
pays perfide, qui égare, et soulève la méfiance générale des autorités et des
chroniqueurs. Cette défiance peut, à rebours, être interprétée comme un écho des
difficultés rencontrées, des résistances, et se manifeste par une stigmatisation.
• La fin de la conquête n’implique pas directement un changement d’administration des
populations soumises, et les ponctions restent massives, ce qui de fait est illégal,
lorsque cela touche à des populations converties.

En 739, les califes omeyyades exigent toujours des femmes berbères pour leur harem ; en
754, les Abbassides feront la même demande, qui cependant sera refusée par le gouverneur de
l’époque, qui expliquera que la conversion à de fait aboli l’esclavage. Entre ces deux dates,
est survenu un évènement essentiel : entre 740 et 742, une insurrection généralisée, au nom de
l’islam contestataire kharijite, des Berbères exploités et exaspérés.

La question du butin et de l’impôt [modifier]

Quelques points [à classer peut-être]

• La garnison du Maghreb comprend de 10 000 à 40 000 hommes, accompagnés de leur

famille, et bénéficiaires du butin.
• L’exploitation peut prendre la forme de prélèvements variés, de luxe, humains, de
nourriture, selon les nécessités du pouvoir.
• Le statut des nouveaux convertis est en question. La situation présente un décalage vif
entre l’aspect égalitaire porté par l’islam, et la réalité de l’exploitation des Berbères.
Cet aspect facilitera la diffusion du kharijisme.
• Des rivalités apparaissent parmi les dirigeant et les soldats, entre nouveaux convertis
et plus anciens, Berbères et Arabes.
• Le kharâj et la jiziya – Le premier est un impôt foncier sur les terres conquises ; le
statut de ces dernières étant cristallisé durant la période de la conquête ; le second est
un impôt par capitation imposé aux « gens du Livre » et considéré comme un pacte de
protection, leur permettant, malgré un statut souvent difficile, de conserver leur
religion. Issu du Coran, celui-ci ne s’applique pas (en théorie) aux nouveaux convertis,
mais en pratique il est prélevé au Maghreb et en Égypte.

Ces deux impôts vont figer les rapports de domination hérités de la conquête, entre vainqueurs
et vaincus, et leur donner des répercussion encore des siècles plus tard en attisant les
discordes.

• Deux éléments entrent en contradiction, qui sont la nécessité pour le pouvoir de

trouver des fonds, et l’élaboration d’un droit musulman.

Le point de rupture se fera entre 720 et 739 ;

• la hausse des besoins du califat, poussera les gouverneurs à étendre la Jiziya ; la

tentation sera d’imposer des mesures contraires au droit musulman, en Égypte et au
Maghreb.
 • les réfugiés kharijites seront bien accueillis, et exciteront au soulèvement ;

En 739, les insurrections kharijites des Berbères auront pour moteur la rébellion et le désir
d’intégration à l’Umma, souvent au nom de l'islam « vrai » contre celui des occupants.

Le Maghreb kharijite, entre révolte et intégration [modifier]

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Notes et références [modifier]

1. ↑ (fr) Histoire de la ville de Kairouan (Kairouan.org) [archive]

Colonisations européennes [modifier]

• Voir les articles Maroc, Algérie, Tunisie.
• Afrique espagnole
• France

Voir aussi [modifier]

Liens externes [modifier]

• Le Maghreb sous domination française (1830-1962) par Philippe Conrad, Historien.

• L'Italie et le Maghreb au Moyen Âge par Georges Jehel, Professeur émérite des
Universités.
• L'Afrique chrétienne, de la « grande persécution » à l'invasion vandale par François
Decret, Professeur honoraire des universités.
• L'Afrique chrétienne, de l'invasion vandale au Maghreb musulman par François
Decret, Professeur honoraire des universités.
• L'Afrique vandale par Serge Lancel, Professeur émérite de l’université de Grenoble,
Membre de l’Institut.
• Les particularités de l'islam au Maghreb par Paul Balta, Ancien directeur du Centre
d'études de l'Orient contemporain à l'université de Paris III-Sorbonne Nouvelle.

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