REALISMUL

Realismul este un mod de gândire rațional, opus idealismului, pornind de la premisa că

principalul interes al statelor este supraviețuirea în cadrul unui sistem internațional anarhic.
Realiștii politici susțin de obicei că fac parte dintr-o tradiție care se întinde înapoi, prin
Thomas Hobbes și Niccolò Machiavelli, până la Tucidide și pot fi identificate 4 generații
principale (o generație interbelică și de război, o generație de după război sau de la începutul
Războiului Rece, o generație de relaxare și o generație postbelică).
Realiștii tind să concentreze în jurul a patru propoziții centrale oferind o definiție de lucru a
tradiției realismului:
1. Grupism . Politica are loc în cadrul și între grupuri. Solidaritatea de grup este esențială pentru
politica internă și pentru conflict, iar cooperarea dintre politici este esența politicii
internaționale. Coeziunea oferită de solidaritatea de grup, totuși aceeași coeziune în grup
generează potențialul de conflict cu alte grupuri. Astăzi, cele mai importante grupuri umane sunt
statele naționale și cea mai importantă sursă de coeziune în grup este naționalismul. 
2. Egoismul . Când indivizii și grupurile acționează politic, sunt conduși în principal de interesul
personal restrâns. Acest egoism are rădăcini în natura umană. Totuși, expresia sa poate fi
exacerbată, moderată sau chiar depășită temporar de structurile, instituțiile și valorile politice
naționale și internaționale.
3. Anarhia . Absența guvernului modelează dramatic natura politicii internaționale. Sistemele
politice anarhice de auto-ajutorare impun atât constrângeri distincte asupra capacității actorilor
internaționali de a-și atinge scopurile, cât și exacerbează egoismul de grup.
4. Politica de putere . Intersecția grupismului și egoismului într-un mediu de anarhie face ca, din
păcate, relațiile internaționale să fie o politică de putere și securitate. Odată trecut stadiul de
vânător-culegător, afacerile umane sunt întotdeauna marcate de mari inegalități de putere în
ambele sensuri ale acelui termen: influență sau control social (unele grupuri și indivizi au
întotdeauna o influență excesivă asupra politicii) și resurse (unele grupuri și indivizi sunt
întotdeauna înzestrați în mod disproporționat cu materialul pentru a obține ceea ce doresc). Cheia
politicii în orice domeniu este interacțiunea dintre puterea socială și material.
În cazul relațiilor internaționale, atunci când există grupism, egoism și centru-putere,
atunci politica este probabil să fie conflictuală, cu excepția cazului în care există o oarecare
autoritate centrală pentru executarea ordinii. Când nu există nicio autoritate care să poată impune
acorduri - „anarhie” - atunci orice stat poate recurge la forță pentru a obține ceea ce dorește

În cee ace privește diversitatea realismului, după dezvoltarea neorealismului în anii 1980
de către Kenneth Waltz prin „Teoria Politcii Internaționale”, savanții au început să se referă la
toate lucrările realiste din anii interbelici și de început ai războiului rece drept realism clasic. În
anii 1990 au apărut alte tipuri de realism, precum: realismul ofensiv, defensiv și realism
neoclasic.
 De asemenea, putem menționa că realiștii defensivi sunt cei care consideră statele ar
putea să găsească modalități de a se apăra fără a-i amenința pe ceilalți sau ar putea semnaliza
altfel intențiile lor pașnice, în schimb de realiștii ofensivi consideră că statele sunt adesea tentate
să se extindă sau să se întărească prin a-i să slăbi pe alții - pentru a supraviețui pe termen lung.

În continuare, în ceea ce privește diversitatea realismului au luat naștere 6 teorii, prin

urmare:
1. Teoria echilibrului puterii: Teoria susține că statele vor verifica concentrațiile periculoase de
putere prin construirea propriilor capacități („echilibrare internă”) sau agregarea capacităților lor
cu alte state în alianțe („echilibrare externă”). Exemplu: Marea Britanie și Franța s-au luptat
împotriva Imperiului Rus în Crimeea pentru că puterea Rusă ar putea fi într-o zi o amenințare
pentru ei.
2. Teoria echilibrului amenințărilor: această teorie prezice că statele se vor echilibra împotriva
amenințărilor. Exemplu: SUA a început atât echilibrarea internă, cât și cea externă cu Uniunea
Sovietică după cel de-al Doilea Război Mondial.
3. Teoria Dilemei de Securitate: se referă laarmarea pentru autoapărare, un stat ar
putea scădea securitatea prin efectul neintenționat de a-i face pe alții nesiguri, provocându-i să se
înarmeze ca răspuns.
4. Ofensă-teoria apărării: este un set de propuneri teoretice despre modul în care tehnologia,
geografia și alți factori afectează ușurința cuceririi spre deosebire de apărare, precum și ușurința
de a distinge între posturile ofensive și defensive.

5. Teoria hegemonică a stabilității se bazează pe observația că statele puternice tind să caute

dominația asupra tuturor sau părților oricărui sistem internațional, încurajând astfel un anumit
grad de ierarhie în cadrul anarhiei sistemice generale. Conform acestei teorii, actuala ordine de
„globalizare” este susținută de puterea SUA și este probabil să se anuleze pe măsură ce
provocatorii precum China câștigă forță.

6. Teoria tranziției puterii este un subset de stabilitate hegemonică care încearcă să explice

modul în care ordinele se prăbușesc în război. De exemplu: aplicată contextului actual, teoria
susține că cu cât China devine mai puternică, cu atât este mai probabil să devină nemulțumită de
ordinea globală condusă de SUA.
Diversitatea realismului este din ce în ce mai transparentă, bursele realiste sunt mai
concentrate pe probleme, mai empirică, mai sofisticată din punct de vedere istoric și metodologic
și mai deschisă față de alte tradiții și discipline decât a fost vreodată în perioada de glorie a
clasicului sau a neorealismului.
 Discuția de mai sus sugerează că multe dintre cele mai frecvente critici ale realismului
ratează parțial din cauza miturilor unui realism monolitic și universal valabil - mituri propagate
cu conivința voluntară a multor realiști auto-proclamați.
Mitul monolitic conduce la o tendință de a echivala diversitatea cu degenerarea. Mulți cercetători
doresc să se gândească la bursele de relații internaționale ca la o competiție bine definită între
teorii sau paradigme mărețe, în care fiecare astfel de paradigmă este consecventă pe plan intern,
axată pe principii de bază contrastante și evidențiind seturi de variabile explicative reciproc
excluzive (a se vedea, de exemplu, Vasquez 1998 ; Legro și Moravcsik 1999 ). Diversitatea în
realism subminează această viziune și face lumea bursierului mai dezordonată și mai greu de
organizat, așa că este descrisă ca degenerare, un semn al declinului. Problema acestei viziuni este
că este normativă, nu pozitivă. Este modul în care unii cercetători cred că ar trebui profesia lorsă
lucreze, nu cum funcționează de fapt. Prin urmare, este profund înșelător.
Mitul universalist duce la eșecul de a vedea natura contingentă a teoriilor realiste (a se vedea, în
special, Brooks 1997 ). Nici o sub-școală sau teorie nu are întotdeauna dreptate sau este
întotdeauna sursa explicației principale la care sunt supuși alții. Diferite fire de realism sunt mai
mult sau mai puțin relevante pentru diferite probleme și cazuri. Întrebarea pentru cercetătorii
contemporani este ce școli sau teorii specifice se aplică unei probleme sau unui caz
dat? Răspunsul constă în a fi clar despre modul în care diferitele părți ale oricărei teorii se
potrivesc.
Diversitatea realismului este din ce în ce mai transparentă, bursele realiste sunt mai
concentrate pe probleme, mai empirică, mai sofisticată din punct de vedere istoric și metodologic
și mai deschisă față de alte tradiții și discipline decât a fost vreodată în perioada de glorie a
clasicului sau a neorealismului. 

ETICA REALISMULUI:
Realismul este citit cel mai bine ca o etică avertismentă a prudenței politice înrădăcinată
într-o viziune îngustă, dar perspicace, a politicii internaționale.

Eticile realismului se bazează pe 4 propoziții:

1. Anarhie. Absența guvernului face din relațiile internaționale un domeniu calitativ distinct al
acțiunii politice.

2. Egoismul. Persoanele și grupurile tind să urmărească interesul personal definit în mod

restrâns.

3. Grupism. Politica are loc în cadrul și între grupuri.

4. Politica de putere. Grupurile egoiste care interacționează în anarhie generează o politică de

putere și securitate. „Politica internațională este întotdeauna politică de putere” (Carr 1946, 145).

1. Relativismul moral
Unii realiști susțin că moralitatea este relativă la o anumită comunitate, mai degrabă decât
împărtășită pe scară largă între state, societăți sau culturi
moralitatea nu poate fi decât relativă, nu universală
Kennan susține chiar că „în majoritatea diferențelor internaționale, elementele de bine și
rău, comparabile cu cele care prevalează în relațiile personale, sunt - dacă există, ceea ce
este o întrebare - pur și simplu nu se disting de către străin."
în relațiile internaționale contemporane există un acord larg, de exemplu, că războiul
agresiv este nepermis și că genocidul este un subiect legitim de preocupare și acțiune
internațională.
Nu este surprinzător faptul că majoritatea realiștilor resping relativismul moral, în special
în formele sale mai puternice
Luați în considerare concepția lui Machiavelli despre „cruzimile bine folosite”.
Deși moralitatea nu poate fi aplicată direct în politică, Machiavelli insistă că nu trebuie
„să se îndepărteze de bine, atunci când este posibil, ci să știe să intre în rău, când este
forțat de necesitate”
Mijloacele imorale sunt intrinsec rele și, prin urmare, ar trebui să fie reduse la minimum -
și chiar și atunci când este necesar trebuie să fie judecate după standardul de „utilitate
pentru subiecți”, binele public comun
Natura umană, anarhia internațională și caracterul special al statului și al capacității de
stat sunt principalele temeiuri pe care realiștii susțin că „trebuie să se prevaleze alte
criterii, mai triste, mai limitate, mai practice
2. Impulsie naturală
Trimisii atenieni din „Dialogul melian” al lui Tucidide (1982, bk. V, cap. 85–111)
prezintă cea mai radicală și probabil cea mai cunoscută respingere realistă a eticii în (p.
153) afacerile internaționale. „Dreptul, pe măsură ce lumea merge, este pus sub semnul
întrebării doar între egali la putere, în timp ce cei puternici fac ceea ce pot și cei slabi
suferă ceea ce trebuie”
Chiar dacă „toți oamenii doresc puterea” (Morgenthau 1962a, 42), majoritatea realiștilor
apreciază că astfel de impulsuri nu sunt inevitabil copleșitoare.
rădăcinile conflictelor violente care se află în pasiunile competiției, distensiunii și gloriei
și dorințele asociate de câștig, siguranță și reputație
totuși, observând că natura umană include și pasiuni care ne înclină spre pace, precum și
rațiune, ceea ce ne permite să concepem alternative la război

3. Anarhie
Anarhia internațională, absența guvernului peste nivelul statului, îi determină în mod
regulat pe realiști să susțină că „clivajul dintre morala individuală și morala internațională
corespunde diferenței dintre relațiile sociale dintr-o comunitate și cele dintr-o societate
care se învecinează cu anarhia”
Posibilitatea unui comportament moral se bazează pe existența unui guvern eficient care
poate descuraja și pedepsi acțiunile ilegale
Absența aplicării centralizate a normelor și acordurilor va crește incidența
comportamentelor imorale sau ilegale
 anarhia nu necesită abandonarea obiectivelor etice ale politicii externe. Dificultatea de a
atinge anumite obiective etice, economice, militare sau politice în ordinele anarhice nu
este niciun motiv pentru a nu încerca niciodată.
4. Motivul (motivele) statului
Doctrina rațiunii de stat (rațiune de stat) susține că „în ceea ce privește relațiile
internaționale, interesele statului predomină asupra tuturor celorlalte interese și valori
În relațiile internaționale, se susține, interesele propriului grup politic primesc în mod
adecvat interesele celorlalte grupuri și alte considerații normative. Deoarece „obligația
primară” a oricărui guvern „este față de interesele societății naționale pe care o
reprezintă”, „aceleași concepte morale nu mai sunt relevante pentru acesta”
Politica de putere poate fi definită ca un sistem de relații internaționale în care grupurile
se consideră a fi scopuri finale”
5. Supraviețuirea
Henry Kissinger (1977, 46) susține că „omul de stat manipulează realitatea; primul său
scop este supraviețuirea
” Robert Tucker susține, de asemenea, că „omul de stat are ca imperativ moral cel mai
înalt conservarea statului încredințat îngrijirii sale
realiștii ignoră de obicei aceste probleme. Și, în cel mai rău moment, ei susțin afirmația
monstruos greșită că interesele naționale ar trebui să primeze întotdeauna asupra tuturor
celorlalte valori în deciziile oamenilor de stat.
6. Biroul omului de stat
, realiștii susțin în mod regulat că diferite standarde se aplică acțiunilor publice ale
liderilor naționali și acțiunilor persoanelor private
La fel ca alți profesioniști, oamenii de stat au obligația profesională de a acorda prioritate
intereselor „clienților” lor. La fel cum un avocat al apărării este obligat din punct de
vedere etic (în anumite limite) să ofere o apărare agresivă unui client vinovat, iar unui
medic (în anumite limite) i se cere să facă ceea ce este mai bine pentru pacientul ei, mai
degrabă decât pentru societate în ansamblu, omului de stat i se cere, prin natura funcției
sale, să facă ceea ce este mai bine pentru statul ei și interesele sale
Unele limite decurg din dreptul internațional și din normele etice (și altele) ale societății
statelor.2 De exemplu, astăzi statele pot folosi în mod legitim forța doar pentru
autoapărare și numai în limitele impuse de legile războiului și dreptului umanitar
Cu toate acestea, interesele și valorile naționale pot constrânge și politica externă a unui
stat. Luați în considerare, de exemplu, angajamentul multor state față de foamete și
ajutorarea dezastrelor, promovarea democrației, asistența pentru dezvoltare sau drepturile
omului.
7. Prudență
Un argument etic și mai explicit pentru o politică externă „amorală” apelează la
„prudență”, pe care Machiavelli îl definește ca „știind să recunoască calitățile
inconvenientelor și ... alegând pe cei mai puțin răi ca fiind buni”
Morgenthau susține în mod similar că „prudența - cântărirea consecințelor acțiunilor
politice alternative - [este] virtutea supremă în politică
Prudența intră în mod regulat în conflict cu moralitatea, religia și alte valori.
8. Realism și moralism
O etică realistă apărabilă este poate cel mai bine văzută ca un avertisment împotriva
aplicării inadecvate a standardelor morale la acțiunea politică internațională. „Ținta
realistă (p. 158) este sau ar trebui să fie, nu moralitatea, ci anumite distorsiuni ale
moralității, distorsiuni care merită numele moralismului”
Realiștii ... susțin că relațiile dintre state sunt guvernate exclusiv de putere și că
moralitatea nu joacă niciun rol în ele.
Carr (1946, 235) însuși, într-un moment mai restrâns, susține că „este un tip de realism
ireal care ignoră elementul moralității în orice ordine mondială”.
scopul final” al analizei realiste „este de a găsi metode politice care să ofere cea mai
promisă de a atinge un obiectiv social etic pentru societate. ”
9. Contribuțiile și limitele realismului
Implicația evaluării precedente este că realismul este citit cel mai bine ca o etică
avertismentă a prudenței politice înrădăcinată într-o viziune îngustă, dar perspicace, a
politicii internaționale5. Dar realismul poate evita încurajarea unei politici externe
denaturate monstruos doar dacă luăm în considerare insistența lui Carr ( 1946, 89) că „nu
putem găsi în cele din urmă un loc de odihnă în realismul pur”. „Acțiunea politică trebuie
să se bazeze pe o coordonare a moralității și puterii”. „O gândire politică solidă și o viață
politică sănătoasă se vor găsi numai acolo unde ambele [realitatea și utopia, puterea și
moralitatea] își au locul”
Nu orice apel la anarhie, egoism sau grupism este realist, fie în inspirație, fie în aplicație.
Cu toate acestea, combinația dintre anarhie, egoism și grupism, care duce la presiuni
puternice asupra politicii de putere generatoare de conflicte, oferă analizelor realiste un
stil și un caracter recunoscut - și o valoare