Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Se spune despre Psalmul 32 ca a fost psalmul preferat al lui Augustin. Acesta l-a
iubit atat de mult, incat l-a scris pe peretele casei sale, astfel incat sa-l poata citi si
reciti chiar si pe patul de moarte.
Doar vesnicia va descoperi cate suflete vor fi fost incurajate, zidite si calauzite pe
calea mantuirii prin cuvintele inspirate ale acestui imn, unul din cei sapte psalmi de
penitenta ai lui David ( 6, 32, 38, 51, 102, 130 si 143 ).
Din nefericire, cei mai multi oameni se afla inca in prima ipostaza, luptandu-se cu
cerul de plumb de deasupra capului si cautand debusolati in intunericul universului
lor interior pacea sufleteasca pierduta si mantuirea risipita. Pentru acestia din urma,
Psalmul 32 este o adevarata gura de oxigen si o lumina in intunericul in care i-a
afundat pacatul.
Oare cum vor gusta si acestia din fantana harului lui Dumnezeu daca nimeni nu-i va
conduce la ea ?
Dupa pacatuirea cu Batseba, David incearca sa-si ascunda pacatul sub pres. Mai
intai incearca sa creeze un scenariu in care Urie, sotul Batsebei, sa para a fi tatal
copilului abia conceput. Dar pentru ca toate incercarile lui David dau gres, el ia
decizia nefericita de a-l ucide pe sotul Batsebei prin sabia amonitilor. Adica incearca
sa acopere un pacat printr-un alt pacat, complicandu-si situatia si indepartandu-se in
felul acesta tot mai mult de Dumnezeul caruia Ii slujise toata viata.
Constiinta insa nu-i da pace si, timp de un an, David se lupta singur sa iasa din
mlastina in care se afunda din ce in ce mai mult. O lege a fizicii spune ca orice corp
supus unei presiuni exterioare are tendinta sa se deplaseze in directia in care
presiunea va fi mai mica. Pe plan spiritual, lucrurile nu difera prea mult.
Aflat sub presiunea unei constiinte vinovate, asupra careia apasa mana lui
Dumnezeu, David cauta o iesire, o eliberare. Ce ar fi putut face el pentru a scapa de
presiunea vinovatiei sale ? O multime de solutii omenesti ii stateau la dispozitie. Dar
care ar fi fost rezultatul ?
1
Una din atitudini ar fi putut fi o instrainare definitiva de Dumnezeu, avand la baza un
rationament pe care il intalnim adesea intre oameni: „Am pacatuit grav, iar
Dumnezeu este maniat pe mine. Oricum nu mai exista cale de intoarcere, de
impacare si iertare. Sunt pierdut iremediabil, asa ca imi voi vedea de viata mea dupa
propria placere.”
Sau, David ar fi putut incerca sa stearga orice urma a pacatului sau, aducandu-i la
tacere pe toti cei ce stiau de el, inclusiv pe profetul Natan, si chiar pe Batseba. Oare
nu asa au procedat dictatorii lumii de-a lungul istoriei ?
Insa David mai avea si o alta optiune: ar fi putut incerca sa-si scuze pacatul si sa-l
minimalizeze, punand in actiune o intreaga masinarie pentru a-si apara propria
imagine in fatza poporului si chiar inaintea lui Dumnezeu. David ar putut
spune: „Doamne, daca nu ar fi fost Batseba ca sa ma ispiteasca… Daca ea nu s-ar fi
scaldat chiar in fatza palatului imparatesc… Daca cel putin ea ar fi fost mai hotarata
si s-ar fi impotrivit… De ce, Domane, nu mi-ai oprit piciorul ca sa merg pe calea
pacatului ? Cati nu fac acelasi pacat in ascuns, fara ca lumea sa stie si sa-i judece ?
De fapt, pacatul savarsit de mine este atat de comun… Il fac atat de multi...”
Si in final, David ar fi putut gandi in felul urmator: „Timpul va rezolva toate lucrurile…
Oamenii vor uita, iar Dumnezeu este atat de bun incat ma va ierta neconditionat.
Deci, imi voi vedea mai departe de treaba ca si cum nu s-ar fi intamplat nimic.”
Toate acestea erau optiuni la care ar fi putut apela David pentru a iesi de sub
presiunea constiintei vinovate. Erau insa acestea si solutii reale ? Oricare din aceste
atitudini i-ar fi complicat si mai mult situatia si ar fi facut ca intunericul din viata sa sa
fie si mai dens.
Salvarea psalmistului a fost aceea ca el a stiut cum sa-si gestioneze criza. A stiut la
Cine sa vina cu marea lui povara sufleteasca si, nu in ultimul rand, a stiut sa fie
transparent, neincercand sa acunda nimic din faptele sale reprobabile si nici sa
minimalizeze vinovatia sa.
Aceasta este experienta fiului risipitor din toate timpurile si de pe toate meridianele
lumii. Un fiu care-si vine in fire si care, in loc sa aleaga solutii omenesti, se intoarce
spre casa parinteasca, spre Tatal care-l asteapta cu bratele deschise.
Toate aceste lucruri au fost posibile doar datorita harului imbelsugat al lui Dumnezeu,
care a implinit in viata psalmistului frumoasa fagaduinta din cartea profetului Mica:
„Care Dumnezeu este ca Tine, care ierti nelegiuirea si treci cu vederea pacatele
ramasitei mostenirii Tale ? El nu-Si va tine mania pe vecie, ci Ii place
indurarea ! El va avea iarasi mila de noi, va calca in picioare nelegiuirile
noastre si va arunca in fundul marii toate pacatele lor” ( Mica 7, 18.19 ).
2
Oare de ce este folosita imaginea ingroparii pacatelor marturisite in mare si nu in
pamant ? Pentru ca atunci cand ingropam ceva in pamant, putem pune semne
deasupra, si oricine poate dezgropa ceea ce a fost ingropat acolo. Pe mare, insa, nu
se pun semne. Iar daca tinem cont de uriasele abisuri marine, mai adanci decat cei
mai inalti munti, intelegem si mai bine metafora profetului Mica.
Un fapt demn de remarcat este acela ca in primele doua versete ale Psalmului 32,
David foloseste trei termeni pentru a descrie pacatul: faradelegea,
pacatul si nelegiuirea. Fiecare din acesti termeni subliniaza o anumita ipostaza a
raului:
– Faradelegea inseamna razvratire si departare de Dumnezeu
Psalmul 32 este scris dupa ce David si-a regasit sensul vietii si bucuria
mantuirii,dupa ce a regasit fericirea, acea fericire profunda pe care doar iertarea lui
Dumnezeu o poate aduce.
Descrierea acelor teribile stari sufletesti, cu urmari evidente asupra sanatatii trupului
sau, ar trebui sa ne dea de gandit ori de cate ori ispita ne face curte, iar noi suntem
pe cale sa cochetam cu ea.
3
Nu stim exact cat a durat acest timp al tacerii lui David ( cel mai probabil un an ), insa
cert este ca el a devenit o epava din toate punctele de vedere. Cu mana lui
Dumnezeu apasand asupra constiintei sale, lui David nu-i mai iesea nimic. Se
alegea praful de toate cele pe care le facea sau planuia sa le faca. Intregul
mecanism al vietii era dat peste cap, iar „rotitele” angrenajului par sa se fi blocat.
Zilele in care fusese fericit erau acum istorie, in timp ce prezentul era nesigur, iar
viitorul se arata sumbru. In tot acest timp al tacerii sale, cand refuza sa-si
marturiseasca pacatul, David parea suspendat intre pamant si cer, fara nicio
perspectiva, fara nicio sansa de a-si regasi sensul vietii. Criza profunda prin care
trecea ii afecta intreaga fiinta:
Marturisirea
„Atunci Ti-am marturisit pacatul meu si nu mi-am ascuns faradelegea. Am zis:
„Imi voi marturisi Domnului faradelegile !” Si Tu ai iertat vina pacatului meu”
( vers. 5 ).
Dupa trecerea acelui timp al tacerii, in care clipele pareau ore, iar zilele pareau ani,
David ajunge la limita suportabilitatii. Si fara nicio rezerva, el isi marturiseste pacatul.
Nici vorba de scuze, de minimalizari sau „operatii” estetice care sa-i salveze
imaginea. „Puroiul” incepe sa dreneze, iar David nu-l opreste, spunand pacatului pe
nume, fara ocolisuri: „pacatul meu”, „faradelegea mea”, „vina pacatului meu”.
Dupa un timp in care nimic nu mai avea pentru el culoare, forma, gust si sens, vine
punctul culminant al vietii sale: marturisirea pacatului. Ce s-ar fi intamplat cu David
daca nu ar fi intervenit Dumnezeu ? Cu siguranra ca David ar fi ramas in aceeasi
colivie in care il zavorase pacatul savarsit, fiind tot mai lipsit de vlaga, pana ce s-ar fi
stins definitiv ca un muc de lumanare.
De ce este numit David „om dupa inima lui Dumnezeu” ( 1 Samuel 13,14; Fapte
13,22 ) ? Nu pentru ca ar fi fost un om desavarsit, lipsit de slabiciuni si pacate, ci
pentru ca atunci cand s-a confruntat cu pacatul, el a stiut cum sa-l gestioneze. El a
luat pacatul de pe rafturile ascunse ale inimii si l-a marturisit public. Si aceasta in
conditiile in care stia ca va deveni vulnerabil.
Rezultatul ? Iertarea a venit instantaneu: „Si Tu ai iertat vina pacatului meu” ( vers.
5 up. ). Din acest punct de cotitura incepe vindecarea si reabilitarea lui David, oprind
procesul descompunerii sale spirituale.
Esti confruntat cu pacate nemarturisite ? Te regasesti in experienta dramatica a lui
David ? Solutia pentru a ajunge din nou la echilibru sufletesc, la impacarea cu
Dumnezeu si regasirea sensului vietii este una singura: marturisirea. Caci este scris:
„Daca ne marturisim pacatele, El este credincios si drept ca sa ne ierte
pacatele si sa ne curateasca de orice nelegiuire” ( 1 Ioan 1,9 ).
4
„De aceea, orice om evlavios sa se roage Tie la vreme potrivita ! Si chiar daca
s-ar varsa ape mari, pe el nu-l vor atinge deloc” ( vers. 6 ).
Expresia „la vreme potrivita”, asociata rugaciunii, ne contrariaza. Noi stim ca Tatal
ceresc are camera de audienta permanent deschisa si ca la orice ora din zi sau din
noapte orice om care doreste sa intre in partasie cu El o poate face. Atunci cum
trebuie sa intelegem afirmatia psalmistului ? Exista si o „vreme nepotrivita” pentru
rugaciune ?
Dilema poate fi rezolvata numai daca tinem cont de faptul ca rugaciunea presupune
existenta a doua parti: omul si Dumnezeu. Din punct de vedere obiectiv, Dumnezeu
este si va fi intotdeauna gata sa asculte cu placere rugaciunile copiilor Sai, indiferent
de timp sau imprejurari, dorind cu ardoare „ca niciunul sa nu piara, ci toti sa vina
la pocainta” ( 2 Petru 3,9 up. ).
Insa din ecuatia rugaciunii mai face parte si omul, o fiinta atat de labila si razvratita in
natura ei. Istoria biblica ne prezinta exemple de oameni care au impins limitele
indurarii si rabdarii lui Dumnezeu pana in zona in care nu mai exista har. Prin
neglijenta continua sau razvratire fatzisa, oamenii si-au inchis singuri usa harului
divin.
Nabal, Iuda, Dima, canaanitii, Anania si Safira si multi altii sunt doar cateva exemple.
Pentru astfel de oameni „vremea potrivita” a harului a trecut, chiar daca Dumnezeul
nostru „nu oboseste iertand” ( Isaia 55,7 ) si chiar daca El este „plin de indurare
si milostiv, incet la manie si plin de bunatate” ( Exodul 34,6 ).
In cartea Eclesiastul, Solomon enumera o multime de lucruri care isi au vremea lor:
moartea si viata, saditul si recolta, plansul si rasul, tacerea si vorbirea… ( Eclesiastul
3,1-8 ). Intre ele, el aminteste si de cautare: „Cautarea isi are vremea ei” ( vers. 6
pp. ). Rugaciunea nu este altceva decat cautarea lui Dumnezeu si a Imparatiei Sale,
o cautare pe care nu Dumnezeu o limiteaza, ci noi o gestionam dupa propria noastra
alegere.
Un om care amana in mod repetat cautarea lui dupa Dumnezeu, sau care refuza
sistematic sa intre in relatie cu El, se va gasi intr-o zi in fatza unei usi inchise. Insa
usa va fi inchisa nu de Dumnezeu, ci de propria noastra vointa. Chiar daca
Dumnezeu il asteapta cu bratele dechise, omul nu va mai simti niciodata nevoia de a
se arunca in aceste brate. Si ce poate fi mai dureros decat ca un om sa-si inchida cu
propriile sale decizii singura cale de mantuire ?
Unul din raspunsurile posibile poate fi urmatorul: Pacatul este un monstru cu o mie
de fetze. Daca am invatat sa recunoastem si sa ne ferim de unele din ipostazele lui,
raman inca multe fetze pe care inca nu le cunoastem. Acestea ar putea sa ne
amageasca din nou, aruncandu-ne iar in mocirla din care tocmai am fost salvati.
Stiind acest lucru, Dumnezeu Se ofera sa ne calauzeasca, aratandu-ne drumul cel
mai sigur.
5
In cele cateva cuvinte ale fagaduintei divine nu intalnim niciun indiciu ca Dumnezeu
ne-ar forta sa mergem pe calea dorita de El. El doar ne invata, ne arata calea, ne
sfatuieste, dar nu ne obliga. Daca aceeptam sfatul Sau sau il respingem, este doar
optiunea noastra. In cazul fericit ca ne lasam calauziti de El, Dumnezeu ne va urmari
cu privirea Sa in modul cel mai discret cu putinta, asemenea unui tata grijuliu fatza
de copiii sai.
Liberul arbitru al fiintelor create este unul din „stalpii” Universului si unul din principiile
care stau la baza guvernarii lui Dumnezeu. El garanteaza ca omul, chiar in conditiile
in care a decazut din punct de vedere moral, va avea intotdeauna libertatea de a
alege intre bine si rau, intre frumos si urat, intre util si inutil, intre valoare si
nonvaloare, intre credinta si necredinta. Aceasta este dragostea… Adevarata
dragoste care stie sa respecte libertatea celuilalt.
1) „Nu fiti ca un cal”, adica „Nu fiti nerabdatori de a porni la drum inainte de a primi
comanda !”
2) „Nu fiti ca un catar”, adica „Nu fiti incapatanati, refuzand sa porniti la comanda
data !”
Da, psalmistul are deplina dreptate cand spune: „De multe dureri are parte cel rau,
dar cel ce se increde in Domnul este inconjurat cu indurarea Lui” ( vers. 10 ). Si
cei neprihaniti au parte de dureri in aceasta viata. Uneori ei sufera mai mult chiar
decat cei rai… Insa marea diferenta intre durerea lor si a celor rai este aceea ca ei
vad sensul suferintei, intrezarind in ea dragostea unui Dumnezeu care vrea sa-i
desavarseasca si sa-i pregateasca pentru Imparatia Sa.
De aceea, „neprihanitilor, bucurati-va in Domnul si veseliti-va ! Scoateti strigate
de bucurie, toti cei cu inima fara prihana !” ( vers. 11 ).