Rolul

tinerilor in apărarea
vieții: combaterea violentei, a
suicidului și a degradării
demnității umane
Vasile Ana-Maria
Clasa a XII-a F
 Rolul tinerilor în apărarea vieţii (combaterea suicidului, eutanasiei) Ortodoxia învaţă că
viaţa este un dar de la Dumnezeu, ca urmare a iubirii Sale. De aceea, viaţa umană trebuie
preţuită, conservată şi ocrotită, ca expresia cea mai sublimă a activităţii creatoare a lui
Dumnezeu, Care ne-a dat viaţă nu doar pentru o existenţă biologică, ci pentru veşnicie.
Dumnezeu este singurul Care hotărăşte totul în ce priveşte viaţa fiecăruia. De aceea, noi
trebuie să respectăm viaţa semenului ca pe propria noastră viaţă. Însă, mai mult decât
asta, fiecare din noi avem datoria de a evita tot ceea ce ne-ar putea primejdui sau distruge
propria noastră viaţă. Păcatele împotriva vieţii sunt multe, începând cu violenţa şi
terminând cu eutanasia sau suicidul.
Violenţa are efecte grave atât asupra trupului, dar şi asupra psihicului tânărului, acesta
putându-şi pierde încet stima de sine sau poate prezenta tulburări de integrare socială. În
faţa violenţei, tinerii au mai multe posibilităţi: fuga, apelarea la autorităţi, ajutorul străin,
dar şi propriile puteri. Un aspect important este încercarea de a evita motivul violenţei,
printr-un comportament controlat şi stăpânire de sine. Sinuciderea, una dintre cele mai
mari plăgi ale societăţii, se defineşte prin curmarea conştientă şi voluntară, directă şi
arbitrară a propriei vieţi. în afară de nebunie, deznădejdea este cea care duce la
sinucidere. Ea înseamnă pierderea încrederii în bunătatea şi milostivirea lui Dumnezeu,
cauzele fiind necredinţa, mândria, frica şi mai ales lipsa unui duhovnic bun.
 Dacă alte păcate lasă posibilitatea pocăinţei, sinuciderea desfiinţează pentru totdeauna
o astfel de posibilitate, cel ce apelează la ea aruncându-se definitiv în suferinţa veşnică.
Sfânta Scriptură ne oferă exemple care îndeamnă împotriva sinuciderii! Şi deşteptându-
se temnicerul şi văzând deschise uşile temniţei, scoţând sabia, voia să se omoare,
socotind că cei închişi au fugit Iar Pavel a strigat cu glas mare, zicând: Să nu-ţi faci nici un
rău, că toţi suntem aici (Fapte 16, 27-28); Oricine urăşte pe fratele său este ucigaş de
oameni şi ştiţi că orice ucigaş de oameni nu are viaţă veşnică, dăinuitoare în El (I In. 3,
15); Să nu ucizi! (leş. 20, 13).
Biserica condamnă deci sinuciderea pentru că este crimă împotriva omului, a societăţii
şi a lui Dumnezeu, Care ne-a dăruit viaţa. împotriva păcatului deznădejdii şi a gândului
sinuciderii, Biserica propune rugăciunea stăruitoare, spovedania şi împărtăşirea cu
Sfintele Taine. Un alt mare păcat este eutanasia, adică metoda de provocare rapidă şi
fără durere a unei morţi imediate, pentru bolnavii incurabili, cu scopul de a le curma
suferinţa. Potrivit creştinismului, viaţa este un dar al lui Dumnezeu. Existenţa şi libertatea
omului se leagă în primul rând de Dumnezeu, apoi de părinţii săi şi de mediul
înconjurător. Hotărârea de a muri nu ne aparţine, deci, nouă, ci Domnului, Care are
absolută suveranitate asupra vieţii noastre.
 Intervenţia cu brutalitate în încetarea vieţii celui suferind, având ca pretext mila sau
compătimirea lui, are la bază o înţelegere strict pământească a vieţii umane, fiind deci
imorală. Mântuitorul Hristos ne-a învăţat că nici cele mai grele suferinţe nu îndreptăţesc
distrugerea vieţii, căci orice clipă a ei, chiar dacă pare fără sens, preţuieşte foarte mult,
sub aspectul moral, pentru viaţa de dincolo, putând prilejui creştinului aflat în suferinţă
căinţă pentru păcatele sale. Dacă cei ce administrează eutanasia sunt ucigaşi, cei ce-şi
dau acordul de a fi eutanasiaţi, dacă sunt în deplinătatea facultăţilor mintale, sunt
sinucigaşi. Această concepţie este o pervertire a sensului suferinţei. Pierzând sensul
transcendent al fiinţei umane, omul modern nu mai este capabil să recunoască valoarea
inviolabilă a propriei vieţi, ajungând astfel în situaţia de a propune eliberarea de viaţă ca
şi cum ea ar fi un simplu obiect. Adevăratul creştin trebuie să înţeleagă că suferinţa
poate duce la smerenie, la pocăinţă, la curăţare de patimi, adică la luarea crucii şi
urmarea lui Hristos, către propria suferinţă şi moarte. În cazul bolilor incurabile, Biserica
recomandă folosirea tuturor mijloacelor în vederea uşurării durerii provocate de boală:
administrarea Sfintelor Taine, consiliere duhovnicească, rugăciune, tratament medical
etc.
 Potrivit acestei demnităţi, omul este dator să lupte împotriva patimilor din el, care nu
fac altceva decât să degradeze această demnitate. Din nefericire, ispitele vieţii pun în
faţa tinerilor posibilitatea desfrânării, a dezmăţului, a laxismului, a delăsării. Faţă în faţă
cu aceste realităţi, tinerii trebuie să ia atitudine, necedând în faţa plăcerilor pătimaşe,
pentru că riscă astfel să devină robii acestora, ruinându-şi atât sănătatea fizică cât şi pe
cea şi psihică şi nimicind astfel chipul lui Dumnezeu din fiecare dintre ei. Dar demnitatea
umană este astăzi atacată şi de nenumărate practici făcute în numele ştiinţei, ca de
exemplu donarea sau ingineria genetică, ce au scopul de a manipula viaţa umană, şi care
nu sunt numai imorale, dar şi de-a dreptul antihristice. Clonarea ar anula individualitatea
şi specificul persoanei umane, iar ingineria genetică transformă embrionul uman într-un
simplu material folositla diferite experimente. Tânărul poate şi trebuie să fie atent la
toate aceste plăgi ale societăţii, luptând împotriva lor prin rugăciune, sfaturile prietenilor
şi mai ales ale duhovnicului, dar şi prin propriile sale puteri şi convingeri.