Athena este una dintre cele mai importante figuri ale panteonul grecesc.

Era venerată în toată lumea

greacă, dar mai ales în Atena, unde se afla zeitatea Poliadei. Fiica lui Metis și Zeus, dar născută de
singurul naș, ea a prezidat artele si tehnici.Ea fusese dădaca copilului Erichtonios / Erechtée,
strămoșul mitic al atenienilor. Drept urmare, cel mai vechi lăcaș de cult de pe Acropole al Atenei pare
să fi fost „vechiul templu” care, distrusă în 480 de perși, a fost înlocuită cu Erech teion, finalizată în
421 și unde a fost vechea statuie. lemnul zeiței, străvechiul xoanon a săpat lemn de măslin care
comemorează donația pomului făcut de către zeiță atenienilor, în timpul ceartei ei cu Poseidon.În
secolul al V-lea însă, această imagine străveche al Atenei Polias pare să se estompeze în fața celui al
războinică fecioară, a Atenei Promachos și Parthenos, inclusiv cele două statui monumentale, una la
intrare din Acropole, celălalt din Partenon, vorbeau mai mult despre puterea militară a Atenei în
războaiele persane.Aceasta este Atena dubla atât hrănirea cât și războinicul, care era sfântă
sărbătoarea Panateneei, care o dată la patru ani a căpătat un plus de strălucire în timpul Marilor
Panathenee.Marea procesiune pe care o are Fidias reprezentată pe friza Partenonului a avut loc pe
28 din luna Hecatombului, prima a anului mansarda (iunie/iulie). Ea pleca de la ușa Dipylonului și a
urcat pe pantele Acropolei, adunându-se delegații din toate demurile Africii. Două sacrificii au fost
oferite zeiței, în care avem i s-a părut că vede ilustrația celor două fețe ale lui. Primul a vizat de fapt
un număr relativ modest de victime (patru vaci și patru oi), iar îndistribuția cărnii împarte o ierarhie
strictăa fost respectat.

Al doilea, pe de altă parte, a fost a masacru, un sacrificiu de o sută de victime, iar repartizarea a fost
egală. Aceste două sacrificii ar fi corespunde celor două figuri ale zeiței, cea bătrână Zeitate poliadă
legată de originile orașului și parthenos-ul războinic al Atenei democratice, cel a cărui imagine ajunge
izbitor. Prin urmare, cultul atenian al Atenei este probabil mai reprezentativ pentru ce religie era în
Grecia civic a vizat de fapt un număr relativ modest de victime (patru vaci și patru oi), iar în
distribuția cărnii împarte o ierarhie strictă a fost respectat.

Viața grecilor antici a fost marcată de festivaluri în cinstea zeilor. Am putut să ne reconstituim la
dintr-o inscripţie datând de la sfârşitul secolului al V-lea înainte calendarul festivalurilor ateniene. Se
pare că ei ocupa aproximativ o treime din an. Unele aceste sărbători aveau loc la începutul fiecăruia
dintre cele doisprezece lunile anului.Altele au avut loc la anumite date, precum Panathenaia din 28 a
primei luni a anul (Hecatombeion), Thesmophoria pe 11, 12 și 13 ale lunii Pyanopsion, Dionisia urban
de la 10 la 14 Elaphebolion, etc... O sărbătoare includea de obicei o procesiune, un sacrificiu urmat
de un banchet și diverse concursuri. Cunoaștem bine procesiunea sau pompè des Panathenaea din
Atena datorită faimoasei frize a Partenonul. Ea pleca de la Dipylon la intrarea în oraș, a traversat
Ceramica și a urcat la Acropole la altarul mare închinat lui Zeus și Atenei.The magistrații orașului au
defilat în fruntea cortegiului, urmați de cetățeni în arme sau călare și fete tinere care duceau la zeiță,
în coșuri, ofrande și vălul (peplos) țesut de grija lor. Metici și străini trecători au fost prezenti si
preotul ducând animalele la sacrificiu. Acest sacrificiu a fost un masacru, adica cel putin o suta de
animale au fost sacrificate pe altar. Cetăţenii bogaţi erau responsabil pentru furnizarea animalelor,
inclusiv carnea prăjită au fost apoi împărţite între cetăţenii care aveau a luat parte la procesiune. În
timpul Marelui Panatenaic, la fiecare patru ani, se țineau concursuri. rapsozi și concursuri atletice.
Atleții câștigătorii au fost răsplătiți cu amfore conţinând ulei din măslinii sacri ai zeita. O altă
sărbătoare ateniană importantă a fost sărbătoarea care a avut loc în cinstea lui Dionysos, cel Mare
Dionisie. Statuia zeului a fost defilată oraşul până la teatrul unde celebrii concursuri dramatice. Un
sacrificiu de importanță comparabil cu cel al Panateneei și un banchet au fost urmate de o
procesiune nocturnă unde la lumină torțe am plimbat falusul în mijlocul cântece și dansuri.
Concursuri dramatice a durat patru zile. A început spectacolul la răsăritul zilei și a continuat până
seara. The au fost acordate premii la finalul concursului, în cinstea poetului, organizatorului corului,
un cetățean persoană bogată care a suportat costul spectacolului și protagonistul, actorul principal.
Suntem mai puțin familiarizați cu ritualul altor festivaluri, dar alaiul, jertfa, concursurile se găseau
aproape peste tot. Pretutindeni de asemenea prezenţa oraşului în persoana magistratului care a
prezidat sărbătoarea: la Atena, arhon-rege în timpul Panathenae și arhontul eponim la Grandes
Dionysies. Dintre festivalurile ateniene, trebuie să evidențiem în afară de Thesmophoria care erau
rezervate pentru numai soțiile cetățenilor și la care bărbaților li se interzicea să participe. O comedie
Aristofan, Women with Thesmophoria, mărturisește acest lucru femeile din Atena au preluat
organizarea sărbătorii. A fost sărbătorită la începutul toamnei, în Pyanopsion. În a doua zi a
sărbătorii, cel femeile mergeau în procesiune pe Pnyx și își petreceau ziua, așezate pe pământ sub
colibe de frunziș, și post în amintirea lui Demeter când fiica lui i-a fost luată de Hades. A doua zi,
dimpotrivă, a izbucnit bucuria în mijlocul cântărilor şi sărbătorilor. Alte partide au fost devotat și lui
Demeter, singur sau asociat cu Dionysos, ca Haloa sau Chloia, unde femeile aveau si ele locul lor. Nu
este deloc necesar să subliniem importanța acestora sărbători religioase în înflorirea civilizaţiei
greceşti. Au fost locul unde s-au dezvoltat poezie, muzică, teatru. Și dacă, așa cum am putea Am scris
recent: „Un oraș în sărbătoare este și un oraș plin de mirosurile sângelui victimelor și aroma cărnii
prăjite ”(L. Bruit-Zaidman, P. Schmitt-Pantel) aceasta reflectă elocvent locul că practicile religioase
ţinute în vieţile de greci.

Studiul fiscalității în orașele grecești este nu uşor, deoarece documentele care pentru a-ți face o idee
clară sunt puține. Civilizația miceniană cunoștea o contabilitate al cărui scop era să aducă în
magazinele de Palatul „contribuțiilor” țăranilor din sate asta depindea de asta. Dar sistemul palatial
micenian s-a prăbușit la sfârșitul secolului al XIII-lea și odată cu el dispare birocrația scribilor
responsabili de această contabilitate. Desigur, există în poemele homerice unele aluzii la contribuţii
care ar fi percepute de „regi” asupra popoarelor asupra cărora ei a domnit: astfel Alkinoos evocând în
Odiseea pe cum el și ceilalți „regi” feacieni va recupera donaţiile făcute lui Ulise. Bineînțeles că
putem evocă, de asemenea, „regii mâncători de cadouri” lui Hesiod. Dar abia în secolul al VIII-lea
găsiți mențiunea unui impozit, faimoasa zeciuială a tiranul Cypselos din Corint pe care îl prezintă
Herodot ca o viclenie a ei: făgăduindu-i lui Zeus, dacă el a preluat puterea de a consacra proprietatea
Corinteni, timp de zece ani a perceput un impozit a zecea pe aceste bunuri, împlinindu-şi astfel
promisiunea. În secolul următor, a fost la Atena și sub tirania lui Pisistratus care a zecime și
cunoaștem faimoasa anecdotă a tiranului care călătorește incognito prin zona rurală din Attica și
scutește de la zecime un țăran care se plângea că trebuie a smulge din greu dintr-un pământ sterp
suficient pentru a satisface cererile lui Pisistratus.Această asociere de tirani cu perceperea unui
impozit asupra veniturilor din terenuri atestă că în perioada clasică cel puţin acest impozit era reţinut
ca fiind contrar libertatea cetăţeanului, ca semn al înrobirii. De fapt şi ţinând cont de diversele forme
care ar putea lua „contribuțiile” cetățenilor la cheltuielile comune ale orasului, singurele taxe
normale erau taxele, mai ales cele care au fost percepute pe tranzacțiile de pe piață. intrarea și
ieșirea din porturi și în Atena în special pe străini. Aceste taxe erau în general închiriate persoanelor
fizice care aveau grijă de ele. asigura ridicarea, orasul neavand strict vorbind administratia taxelor.
Astea sunt taxe de genul acesta care asigurase Corintului, chiar înainte de instaurarea tiraniei,
venituri apreciabile. Și în Atena clasică, au constituit, ca Fii martor la veniturile lui Xenofon, mijloacele
normal pentru a obţine resurse financiare. Cu toate acestea, este important să menționăm un altul
mijloace de finanțare a cheltuielilor publice: cel liturgii În mod evident, pentru Atena noi sunt cei mai
bine informați. Liturghiile au fost poveri care au cântărit pe cei mai bogați cetățeni, dar care au fost în
același timp pentru ei, cel puțin la originea, o pretenție la faimă. Era vorba de a primi încărcați
echipamentul unui trière, organizarea unui cor, un sacrificiu, un banchet public. Demostene a estimat
la şaizeci numărul celor care fiecare ani au fost chemați să contribuie în acest fel, dar unii moderni au
presupus că numărul real era superior și putea ajunge la dublu ani când avea loc Marele Panatenaic.
Da după cum se crede în general, numărul total de cei care făceau parte din „clasa liturgică” era trei
sute de oameni, asta înseamnă că pt fiecare dintre ele aportul liturgic a revenit frecvent Prin urmare,
înțelegem că, dată fiind variaţia averilor, mai ales în a 4-a secolului, unii au căutat să scape de ea
recurgând la procedeul antidozei, schimbul de proprietate, sub forma unui proces intentat de cel
care trebuia să facă liturghia unui om pe care el a considerat că este mai aspru decât el să aibă grijă
de ea și la care el oferit în caz de refuz un schimb de mărfuri. Acest sistem de liturgii se baza pe o
concepție oraş aristocratic, concepţie conform căreia bogații trebuiau să ofere un anumit număr de
servicii și să suporte anumite cheltuieli comune în omologul autorităţii care le-a fost recunoscută în
orașul. Acest design a supraviețuit apariției a democraţiei. Pentru că, mărturisesc multe texte, era
pentru „clasa politică” a cărei membrii au fost recrutați în principal din rândul cetățenii bogați un
mijloc de a se justifica în fața demonstrații și pentru a le asigura sprijinul. Cu toate acestea,
impozitele și liturgiile s-au dovedit insuficiente atunci când Atena a trebuit să facă față mult timpului
Războiul Peloponezian. Au existat cu siguranță contribuțiile aliaților Ligii din Delos, acest tribut care a
avut a fost fixat mai întâi de Aristide și care se presupunea să acopere cheltuielile flotei necesare
apărării comun, dar asupra căruia atenienii au exercitat a control absolut, mai ales că transportaseră
comoara ligii de la Delos la Atena. Porumb pe langa faptul ca razboiul ar face perceptia de din ce în ce
mai întâmplătoare, eșecurile suferite de Atena necesitând cheltuieli sporite, a fost necesar să se
recurgă la o taxă excepțională, eisfora. Era pregătită pentru prima dată, dacă credem mărturia lui
Tucidide, în 428/7. Nu știm cum atunci se organizase ridicarea şi asupra cui cădea ponderea acestui
impozit excepțional. Doar noi știm că a trebuit să fie folosit din nou de mai multe ori în timpul
războiului şi în primii ani ai al IV-lea secol. Și a avut loc o reorganizare a ridicării acestuia în 378/7,
când Atena încheie o nouă alianță maritimă cu orașele din Marea Egee. Asa ca contribuabilii obligati
sa plateasca eisfora au fost împărțite în o sută de grupuri sau simmonii, fiecare dintre aceste
simmonii plătind aceeași fracțiune din impozit și cuprinzând același număr de contribuabilii printre
care a fost distribuit impozitul, proporţional cu averea lor. Textele inclusiv avem sunt atât de neclari
încât am putea evalua numărul celor care trebuiau să plătească eisfora în moduri extrem de diverse.
Se pare în orice caz că acest număr reprezenta doar o fracţiune din totalitatea cetăţenilor.În 362, a
intervenit o nouă reformă, legată de dificultățile financiare pe care le cunoștea orașul. Cei trei mai
bogat în interiorul fiecărei ultime simonie avansa orasului cantitatea eisforei, care numită proeisfora,
însărcinată cu recuperarea ei atunci în cadrul simoniei lor.Poate că aceasta este pentru a compensa
această povară sporită asupra bogați ca oamenii care au condus orașul spremijlocul secolului, în jurul
lui Eubulus, extins până la ierarhie sistemul simorii, care avea pentru efectul împărțirii celei mai
scumpe liturghii între a număr mai mare de cetățeni. Vechiul sistem urma să fie reînfiinţat de
Demostene câţiva animai târziu, când grupul de prieteni eubulieni era îndepărtat din direcția
orașului. Atena părea așa, ca prăbușirea hegemonia sa, având înființat un sistem fiscal mai bine
organizat. Poate asta este ceea ce a permis Lycurgus, a doua zi după înfrângerea lui Cheronea,
restabilirea finanțelor orașului. Dar nu am putut merge prea departe în acea direcție, deși e tentant
să vezi în experimentele ateniene modelul care a inspirat, dar la o scară mult mai mare, modelul
conducătorii elenistici.

Harmodios și Aristogiton erau doi aristocrați

atenienii care în 514 au pregătit un complot împotriva Hipparchus, unul dintre cei doi fii ai lui
Pisistratus. Dacă noi crede relatarea lui Tucidide despre afacere (VI, 54 sqq.), nu a existat la originea
acestei intrigi a ostilitate în principiu împotriva tiraniei, dar răzbunare personală împotriva lui Hiparh
care avea umilit-o pe sora mai mică a lui Harmodios, pentru a-l pedepsi pe tânăr care-i respinsese
avansurile. Conspiratorii au profitat de sărbătoarea Panathenaiei, singura zi a anului în care cetățenii
s-au putut reuni în arme. S-ar fi gândit să-l omoare pe Hippias mai întâi, dar neputând să se apropie
de el, s-au aruncat asupra lui Hiparh și l-a ucis. Nu aveau de gând să supraviețuiască gestului lor.
Harmodios a fost ucis imediat de gândacii de Colorado de Pisistratus. Cât despre Aristogiton, care a
avut primul a reusit sa scape, a fost prins si torturat pana a dat numele principalelor conspiratori.
După ce, potrivit lui Aristotel (Constituția de la Atena, XVIII, 6) a fost ucis chiar de mâna lui Hippias.
Tucidide insistă că cazul a fost o chestiune personală. Procedând astfel, a vrut să denunţe un mit bine
înfiinţat la Atena, care lui Harmodios și Aristogiton tiranoctonii, cel distrugători ai tiranului și care le-a
câștigat respectul democrația. Din ziua de după căderea lui tirani, un monument a fost ridicat în
cinstea lor, datorită sculptorului Antenor. Condus de Xerxes când a capturat Atena în 480, statuia lui
Tyrannoctones a fost înlocuit cu un nou monument de către sculptorul Nesiotes. În fiecare an a
sacrificiu pe mormântul lor, la Ceramica, comemorat actul lor eroic și descendenții lor, în secolul al
IV-lea totuși, erau acoperiți cu onoruri și privilegii inclusiv acela de a fi hrănit la Prytaneum. Cântece
populare i-au făcut întemeietorii izonomiei atenian. Popularitatea lui Harmodios și Aristogiton,
legenda prin care au fost aureolați, indică mijloacele prin care rivalități între conducătorii orașului.
Pentru că nu este îndoielnic că la originea mitului tiranoctonilor, acesta Există preocuparea de a
șterge rolul pe care l-au avut Alcméonide (și, de altfel, spartani) în răsturnarea tiraniei. De aceea
Tucidide am vrut să îndrepte lucrurile, fără succes se pare, de când am văzut, în secolul al IV-lea,
democrația i-a onorat încă pe ambii bărbați.
Religia a ocupat un loc important în viață

a grecilor. Era o religie politeistă, a cărei

panteonul se formase de-a lungul secolelor care

urmase aşezarea grecilor în peninsulă. Știm, de la decriptarea tabletelor în

Linear B, că majoritatea zeităților din acest panteon

erau cunoscute în epoca miceniană. Poeți

precum Homer și Hesiod, precum și autorii

anonim al Imnurilor Homerice la care a contribuit

remediați trăsăturile și genealogia, fără totuși să existe vreodată o dogma oficială despre ele. Si

diverse epitete care însoțeau numele celor

majoritatea acestor zeități spun destul despre forme

diverse și diferitele caractere pe care și le-au asumat. În epoca clasică, cea a înfloririi

a democraţiei în Atena, închinarea acestora

zeitățile deveniseră o parte integrantă a funcționării orașului. Toate actele importante ale vieții

civic a inclus un sacrificiu pentru zeii protectori ai orașului, iar festivalurile în cinstea lor erau marcate

calendarul vieții civice. Democrația ateniană o venera în mod deosebit pe Atena, zeița protectoare a
orașului.

Pentru ea a fost

cele mai cunoscute monumente ale Acropolei, Partenonului, Erechteionului și templului Atenei Nike.
Este

Pericle care a vrut să facă din Acropole un monument

spre gloria Atenei. Construcția Partenonului

a început în 447/6 şi s-a încheiat în 438. Oraşul avea

apelează la cei mai importanți arhitecți și un sculptor de mare talent, prieten personal al lui Pericle,

Phidias, care a fost atât coordonatorul

Acropole și autorul celebrei statui criselefantine (aur și fildeș) a zeiței. Este sigur

Acropola, care a fost ținută la fiecare patru ani de procesiunea Marii Panathenaia, la care a participat
întreaga populație a Atenei și a cărei friză de

Partenonul reia cursul maiestuos. Tineri

fetele brodaseră voalul care era oferit zeiţei

cu aceasta ocazie. Unitatea orașului a fost afirmată în

în timpul acestui festival care a atras și pe mulți

străini. O altă zeitate a fost obiectul unui devotament civic deosebit: Dionysos, ale cărui festivaluri
erau

au fost iarna si primavara devreme. da

Atena era zeița patronă a artelor, meșteșugurilor

iar al războiului, Dionysos era în primul rând un zeu al

vegetaţie, dar era o figură complexă care a unit în sine practici „sălbatice” şi

altele strâns legate de viața civică. Două dintre

sărbători celebrate în cinstea ei, Lénéennes și

Grandes Dionysies, au fost prilejul concursurilor

tragic și comic în care s-au ciocnit cei mai mari poeți.

În secolul al V-lea, aceste competiții au avut loc în

un spaţiu amenajat pe versanţii Acropolei, care

a fost înlocuit în secolul al IV-lea cu un teatru de piatră.

Toți cetățenii ar trebui să participe la aceste spectacole în onoarea zeului, iar acesta este verdictul lor

care a determinat care dintre poeţi va fi încoronat.

Platon, care nu a fost amabil cu democrația,

văzut în această practică o altă manifestare a

puterea populară și a vorbit cu dispreț despre „teatrocrație”. Știm că de la sfârșitul secolului al V-lea,
în ordine

pentru a permite tuturor să participe la spectacole

teatral, a fost instituit theorikon, indemnizație plătită

tuturor cetăţenilor în timpul spectacolelor şi care

mărturiseşte bine caracterul civic al cultului lui Dionysos. Alte zeități au făcut, de asemenea, obiectul
a

venerație oficială, Zeus, Artemis, Poseidon. Dar el

trebuie lăsat deoparte Demeter, al cărui sanctuar din Eleusis a văzut inițierile la
celebrele „mistere”. Demeter era în special

venerat de femei, în timpul sărbătorii Thesmoforiei, care era rezervat doar femeilor

mirese, soții de cetățeni.

Această religie civică a fost inițial ritualică. Și asta

că li s-a cerut cetățenilor să respecte cu scrupulozitate aceste rituri care îi însoțeau pe toți

acri din viața cetățeanului. Cei care păreau

neglijența erau considerate oameni periculoși, punând în pericol însăși existența orașului.

Așa a fost și cu cei care, în ajunul expediției siciliene,

a mutilat Hermes, aceste bolarde depășite de

bust al zeului care au fost așezate la răscruce de drumuri și

in fata caselor. Și este pentru a fi denunțat

ca unul dintre cei care au participat la parodii

a misterelor eleusine de care i s-a amintit Alcibiade

Atena la începutul expediției siciliene și el

a preferat să fugă. Întrebări despre zei și despre

religia și, în cele din urmă, negația lor, ateismul,

A fost opera doar a unei mici minorități de filosofi și sofiști în care democrația nu avea încredere.

Se înţelege astfel că în arsenalul juridic al

orașul a existat o acțiune pentru impietate, graphè asebeias, datorită căreia a putut fi târât în fața

judecă pe oricine era bănuit de nelegiuire

a zeilor orașului. Filosofii Anaxagoras şi

Protagoras a căzut victimă, iar după restaurare

a democratiei in 403, este un graphè asebeias

care a fost adus lui Socrate, acuzat că nu-l onorează pe

zeii orașului. Trebuie remarcat însă că acest conformism religios despre care mărturisește democrația
ar putea merge mână în mână cu o toleranță largă față de

zeități străine, introduse în Atena în favoarea

relaţiile pe care oraşul le avea cu ţările

„Barbari”. Așa se face închinarea zeiței

Thracian Bendis a fost introdus în Pireu la sfârșitul secolului al V-lea, iar în secolul următor situri au
fost

acordat străinilor să ridice altare cipriote Afroditei și Isis.

Secolul al patrulea avea să vadă

de altfel să înmulţească cultele mai mult sau mai puţin marginale unde bărbaţii se regăseau cot la cot
şi

femei, cetățeni, străini și chiar sclavi, și unde

zeități precum Cybele sau Adonis erau venerate,

străini de panteonul civic. Religia civică

nu a fost mai puțin esențial și ultimul

perioada din istoria democraţiei ateniene va vedea

chiar să se dezvolte sub conducerea lui Lycurgus

o renaştere religioasă care va avea ca rezultat în special o politică de construcţie şi donaţii către
principalele sanctuare.

În sfârşit, este necesar să legăm religia civică de relaţiile pe care oraşul le-a avut cu principalele
sanctuare pan-elenice (Delphi, Olympia, sanctuarul

de la Poseidon la Istmul Corintului) prin trimiterea de ambasade sacre și reprezentanți la majore

petreceri care aveau loc acolo la intervale regulate.