Género y música popular Las milongas
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En directo homosexuales son un síntoma evidente de la nueva
realidad social argentina
‘Tango queer’
en Buenos
Miércoles, 14 abril 2010
Aires
Cultura|s La Vanguardia
DAVID MESEGUER
Los primeros acordes de bando-
neón brotan con fuerza desde los
altavoces y dan inicio a la milonga
queer en el Buenos Aires Club, ubi-
cado en el porteño barrio de San
Telmo. Las parejas de baile, en su
gran mayoría homosexuales, co-
mienzan a entrelazar ochos, giros
con barrida y boleo, al tiempo que
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recorren el largo y ancho de la pis-
ta con sus vaivenes. A las primeras
notas instrumentales orquestadas
por el mítico Alfredo de Angelis se
les une la voz de Óscar Larroca:
“Yo sé que aunque tu boca me enlo-
quece besarla, está prohibido sin
perdón. Y sé que aunque también
tú me deseas, hay alguien inter-
puesto entre los dos...”.
Así comienza Prohibido, un tan-
go creado a mediados de siglo XX,
que habla del amor imposible en-
tre dos jóvenes. La letra versa so-
bre la inviabilidad de la relación
amorosa entre un hombre y una
mujer que ya están comprometi-
dos con otras personas respectiva-
mente. El sentimiento de impoten-
cia y frustración que sienten am-
bos podría extrapolarse al de miles
de parejas homosexuales de todo
el mundo, que hasta hace bien po-
co no podían expresar su amor pú-
blicamente. En este caso, la inter-
posición no venía determinada por
otra persona, sino por la mentali-
dad y las circunstancias sociales.
Una situación que justo ahora pre-
senta los primeros síntomas de
cambio en algunos países como Ar-
gentina.
“Aunque la sociedad argentina
sigue siendo muy machista, su
mentalidad está cambiando muy
poco a poco”, comenta Pablo, de
32 años, mientras su mirada busca
el consenso de Matías, su pareja,
diez años más joven. Se conocie-
ron hace un año a través de la red
social Facebook, y tras varias citas
presenciales, surgió el amor. Una
de sus mayores afinidades es la pa-
sión por el tango, y por ello acuden
cada martes al Buenos Aires Club,
donde Matías imparte clases de es-
te baile rioplatense. Como ellos, va-
rias decenas de parejas, en su gran
mayoría homosexuales, acuden
puntualmente a esta cita semanal
para practicar tango queer.
Agarrados de la mano, Matías y
Pablo observan y comentan el
transcurso de la milonga desde
una mesa esquinada. Ambos proce-
den de una familia muy tradicional
de profunda raíz católica, hecho
que se puede intuir a través de sus
constantes alusiones al prójimo.
“Mi madre sabe que soy gay, mi pa-
dre no. De hecho, piensa que Pablo
no es más que un amigo. Pero cuan-
do se entere, reaccionará bien”, ex-
plica Matías. “Nos queremos. Ac-
tuamos siempre de corazón y res-
petando los principios del próji-
mo”, reflexiona Pablo, sin quitar
ojo de la pista de baile. Esta mezcla
de profundas creencias cristianas
y homosexualidad, que podría pa-
recer paradójica, se da con mucha
frecuencia en Argentina, un país
con fuerte arraigo católico.
Si bien el país andino acogió la
primera boda homosexual de Lati-
noamérica el pasado 28 de diciem-
bre del 2009 en Ushuaia, la socie-
dad argentina todavía está inmersa
en un lento proceso de interioriza-
ción y asimilación de esta nueva
realidad. “Antes, cuando salíamos
a pasear por la calle y nos topába-
mos con niños, nos soltábamos.
Ahora ya no nos separamos de la
mano para hacer que esto sea nor-
mal”, comenta Pablo. Al oír las pa-
labras de su novio, Matías asiente
con la cabeza, levanta las dos ma-
nos a la altura de los antebrazos,
sonríe y añade: “¿Qué es normal?”.
Cambio social
El tango, símbolo nacional por an-
tonomasia, ha sido uno de los pri-
meros estamentos artísticos en
cuestionar esa normalidad entendi-
da únicamente desde la heterose-
xualidad, y se ha adaptado rápida-
mente a esta nueva realidad social.
Es el tango queer, una modalidad
que desvincula el rol del bailarín
del género, y que por tanto rompe
con el ancestral binomio de hom-
bre-conductor / mujer-conducida
que caracteriza esta danza.
El término queer, que en sentido
literal significa raro o extraño, era
utilizado tradicionalmente en
EE.UU. para nombrar a la comuni-
dad gay, lesbiana y transexual de
manera peyorativa. Fue un sector
de esta comunidad el que a princi-
pio de los años noventa se apropió
del término y, como acto de subver-
sión, decidió autodenominarse de
esta forma para revertir su conno-
tación despectiva. Además, el mo-
vimiento queer quería desmarcar-
se de aquellos que en el seno del
colectivo homosexual y transexual
buscaban la normalización y acep-
tación social a partir de la construc-
ción de una identidad estable basa-
da deliberadamente en la imagen
del gay positivo, que se correspon-
día con la del hombre profesional
de raza blanca.
Fruto de este espíritu de subver-
sión del orden establecido y po-
niendo en tela de juicio una distri-
bución de roles que se mantenía in-
alterada en el tango desde su naci-
miento en la segunda mitad del si-
glo XIX, surgió el tango queer. Cu-
riosamente no fue en tierras platen-
ses donde se produjo este hecho,
sino en Alemania hace aproxima-
damente una década. “Un grupo
de lesbianas que bailaba tango con
asiduidad fueron quienes organiza-
ron el Primer Festival de Tango
Queer del mundo. Ellas lo llama-
ron de esta forma y no tango gay,
para no dejar restringida esta movi-
da al público gay”, comenta Augus-
to Balizano, uno de los bailarines
pioneros e introductores de la mo-
dalidad en Argentina. Y es que la
cantidad de parejas heterosexua-
les que acuden a las milongas queer
arrastradas por la curiosidad y el
deseo de poder experimentar el
cambio de roles sigue creciendo.
La propuesta principal del tan-
go queer es la de bailar el tango sin
que los roles estén fijados por el
sexo de quienes lo bailan. La técni-
ca de enseñanza que se emplea es
la de intercambio de roles. Esto sig-
nifica que todas las personas tie-
nen la posibilidad de aprender a
bailar los roles de conductor/a y
conducido/a indistintamente, pu-
diendo elegir en el momento de
bailar el rol que más deseen o pro-
cediendo al intercambio dentro
del mismo tango. “Esta técnica per-
mite explorar dinámicas más igua-
litarias de relación entre quienes
bailan. Además, conocer el otro la-
do del baile te permite mejorar la
técnica”, defiende Augusto Baliza-
no, maestro tanguero y fundador
de la famosa milonga queer La Mar-
shall. Augusto, y su pareja de baile
Miguel Moyano, fueron los implan-
tadores de esta modalidad en tie-
rras argentinas y sus mayores difu-
sores planetarios al participar en
distintos festivales internacionales
en Inglaterra, Italia o Suecia. Aho-
ra, siguen difundiendo esta modali-
dad de tango por todo el mundo,
organizando anualmente el Festi-
val Internacional de Tango Queer
de Buenos Aires.
El hecho de que bailen hombres
con hombres y mujeres con muje-
res no supone una novedad. Según
algunos historiadores, a principios
de siglo XX, las prostitutas baila-
ban entre ellas para aprender los
pasos y matar el tiempo en el bur-
del. Y los hombres practicaban en-
tre ellos para poder acceder a la
prostituta de turno. Pero más allá
de estos precedentes, el objetivo
del tango queer es crear un espacio
de tango liberalizado, en el cual las
normas y códigos tradicionales de
este baile dejen de regir y limitar la
comunicación entre personas. Los
practicantes de esta modalidad de-
fienden que el tango tradicional es
una danza machista si tenemos en
cuenta la distribución de roles en
la pareja de baile (hombre-conduc-
tor, mujer-conducida). Según
ellos, la relación entre uno y otro
es muy desigual, muy especialmen-
te cuando cada rol se supone liga-
do de forma obligatoria al sexo al
que se destina, sin que el intercam-
bio sea una opción posible.
El movimiento queer sostiene
que esta desigualdad radica, princi-
palmente, en una diferencia de sa-
beres. Mientras el hombre-conduc-
tor es el depositario de la mayor
cantidad de información, en rela-
ción con pasos y movimientos, la
mujer-conducida es enseñada des-
de el principio a dejarse llevar, y el
placer de la danza aumenta en la
medida en que ella presenta me-
nos resistencia y él mayor deci-
sión. Como resultado de esta diná-
mica, una mujer sin un hombre
que la guíe no puede dar un solo
paso. Requiere de él para moverse
y esto la vuelve dependiente. En
consecuencia, no son los roles los
que limitan, ya que son inherentes
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a la estructura misma del tango, si-
no su fijación e identidad con el
sexo, como si uno y otro estuvie-
ran esencialmente ligados. Este bi-
nomio simplifica notablemente la
compleja red erótica que existe en-
tre los individuos, y si bien repre-
senta a una mayoría heterosexual
identificable en la sociedad, condi-
ciona y censura formas de sentir di-
ferentes. Al fijarse este comporta-
miento en el baile como modelo,
quedan excluidos todos aquellos
Miércoles, 14 abril 2010
cuyo sentir es distinto.
Como respuesta a esta exclu-
sión, y en consonancia con los cam-
bios sociales, el tango queer sigue
ganando adeptos cada día. Una si-
tuación que el gran poeta y compo-
sitor de tango uruguayo Horacio
Ferrer ya pronosticó en su día:
La propuesta princi-
Cultura|s La Vanguardia
pal del ‘tango
queer’ es la de
bailar el tango sin
que los roles estén
prefijados según el
sexo de quienes lo
bailan. Las perso-
nas tienen la posibi-
lidad de aprender
a bailar los roles
de conductor/a y
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conducido/a indis-
tintamente, pudien-
do elegir en el
momento de bailar
el rol que más
deseen o procedien-
do al intercambio
dentro del mismo
tango
FOTOS CAROLINA CAMPS
“No se puede ir a contrapelo de la
sociedad y cada vez más se va a bai-
lar el tango entre hombre-hombre
y mujer-mujer”.
Los últimos coletazos líricos del
tango Prohibido van poniendo fin a
la milonga: “… Mas nunca el cora-
zón podrá, aunque queriendo, re-
nunciar al derecho de este amor”.
La música cesa y las parejas cie-
rran el baile. Es en ese justo instan-
te cuando Matías y Pablo se besan,
abandonan la comodidad de la si-
lla y se dirigen hacia el centro de la
pista. Tras unos segundos de silen-
cio, desde los altavoces emana un
punteo de contrabajo. Los mucha-
chos se agarran, fijan sus miradas y
marcan los primeros pasos. Co-
mienza un nuevo tango. |