LIBERTATEA ȘI RESPONSABILITATEA

Autor: slt. Lele Mădălin

Conceptul de responsabilitate pare a fi unul foarte important în viața noastră

socială, în relațiile personale de acasă, de la locul de muncă și din timpul liber.
Responsabilitățile noastre pot fi generale sau specifice, clar definite sau slab
delimitate. Uneori responsabilitatea reprezintă un import moral ca de exemplu
atunci când răspunzi de bunăstarea unui copil, alteori această responsabilitate este
ca o sarcină lumească. Ca si termen responsabilitatea reprezintă obligația de a
efectua un anumit lucru, de a raspunde de anumite fapte pe care le-ai săvârșit, de a
accepta și de a suporta consecințele faptelor tale. Nu este de mirare că dezbaterile
filosofice și sociologice sunt adesea legate de ideile despre ceea ce oamenii ar
trebui să facă, ceea ce este greșit și corect, cum și prin ce argumente vor fi blamați
(sau lăudați) oamenii, grupurile sau instituțiile. În primul rând se dezbat îndatoririle
pe care le avem unul față de celălalt (de exemplu, între parteneri, colegi, față de
părinții noștri) și între noi și societate. În ce fel este societatea responsabilă pentru
un individ și în ce fel această responsabilitate influențează ceilalți membri ai
societății?

Sensuri de bază ale responsabilității

Dacă ne gândim la utilizarea de zi cu zi a conceptului de responsabilitate,

există patru sensuri de bază. Aceste concept sunt disctubatile și interpretabile în
funcție de modul de abordare particular a fiecarui individ.

1. Responsabilitățile ca îndatoriri, obligații, sarcini; aceste responsabilități

sunt impuse de anumite conduite, instituții sau chiar de o anumită persoană anume
și pot avea diferite grade de importanță morală.
 2. Să fii responsabil pentru cineva și/sau să fii responsabil pentru tine.
Responsabilitatea față de copilul tău este diferită față de responsabilitatea de a
distribui anumite documente la birou. Importanța morală depinde de lucrul pentru
care cineva este responsabil, de consecințele eșecului în asta și așa mai departe.

3. Cine sau ce este responsabil pentru ceva ce s-a întâmplat. Este vorba
despre luarea în considerare a ceea ce a „provocat” sau a condus la acea
întâmplare. Această responsabilitate este adesea o problemă atunci când s-a
întâmplat ceva rău sau a apărut o problemă sau un eșec, deoarece, în zilele noastre,
oamenii evită să își mai asume responsabilitatea pentru faptele lor.

4. Există un al patrulea simț al responsabilității - a face ceva responsabil.

Aici conceptul este folosit ca un adverb despre modul de acțiune pentru a indica
faptul că faceți ceva cu grija și atenția cuvenită. A face ceva responsabil poate să
nu fie direct lăudat prin vorbe, ci pur si simplu făcut. De exemplu, poți conduce cu
responsabilitate atunci când mergi la serviciu, fără să fie nevoie să spui că
conducerea la serviciu face parte din responsabilitățile tale. Pur și simplu conduci
la muncă.

Responsabilitatea este o datorie sau o obligație pentru care o persoană este

trasă la răspundere. Condiția umană este că oamenii sunt responsabili sau
răspunzători pentru lucrurile pe care le fac sau le fac să se întâmple, în
conformitate cu anumite norme. Responsabilitatea este însoțită de trei elemente
esențiale:

1) Norme care determină răspunderea,

2) libertatea sau liberul arbitru de a acționa ca un agent rațional și

3) rezultate care pot fi: fie lăudabile, fie vătămabile.

 Responsabilitatea față de aceste trei elemente este esențială pentru a fi om.
Libertatea, care este capacitatea de a cunoaște binele de rău și de a-și regla
comportamentul în vederea normelor, este un atribut esențial al ființelor umane,
unul care ne distinge de alte creaturi. La fel, normele, având în vedere că cineva își
reglementează comportamentul, sunt, de asemenea, esențiale pentru ființele umane.
Exercitarea responsabilității sporește dezvoltarea caracterului, aducând rezultate
laudabile; este mijlocul prin care ființele umane participă la propria creație ca ființe
morale; este, de asemenea, modul în care ființele umane pot trăi în comunitate ca
ființe sociale. Astfel, responsabilitatea conferă ființelor umane valoare și noblețe,
în comparație cu animalele care își ating forma matură în mod autonom prin
operația instinctului. În acest sens, marile religii mondiale înțeleg responsabilitatea
ca o componentă importantă a procesului de eliberare sau mântuire. Tradiția
filosofică din Occident de pe vremea lui Socrate, Platon și Aristotel a tratat
responsabilitatea ca pe ceva indispensabil în viața socială.

În tratamentele clasice religioase și filosofice ale responsabilității, cele trei

elemente ale responsabilității (adică normele, libertatea și rezultatele lăudabile) nu
sunt arbitrare sau accidentale, deși sunt esențiale pentru ființele umane. Sunt
considerate mai degrabă înrădăcinate într-o Realitate transcendentă - dharma, Dao,
Rai, Dumnezeu. De exemplu, răsplata pentru o conduită lăudabilă, care este
eliberarea (moksha sau nirvana), mântuirea (paradisul) sau eudaimonia (fericirea),
este în cele din urmă dată de Dumnezeu, fie înzestrată prin harul divin, fie scrisă în
țesătura naturii umane, revelată în funcționarea conștiinței.

Responsabilitatea în religiile lumii

Religiile indiene
Religiile indiene precum hinduismul, jainismul și budismul vorbesc despre
responsabilitate în ceea ce privește legea karmei. Karma înseamnă literalmente
„faptă” sau „act”, iar acest concept este asociat cu doctrina reîncarnării. Conform
legii karmei, acțiunile individuale și colective ale unei persoane determină și, prin
urmare, sunt responsabile pentru natura existenței sale viitoare în viața prezentă
sau într-o viață viitoare, în funcție de faptul că aceste acțiuni sunt sau nu în
concordanță cu dharma (calea dreptății). Karma nu este neapărat pedeapsă sau
răzbunare, ci mai degrabă o expresie extinsă a actelor naturale. Doctrina karmei și
samsarei (tărâmul reîncarnării și retribuției karmice) oferă explicații cauzale pentru
fenomenele vieții, servește ca bază pentru înțelegerea etică și religioasă și
raționalizează angajamentul de a căuta eliberarea (moksha în hinduism și jainism și
nirvana în Budism) dintr-o existență mondenă dureroasă și nesatisfăcătoare.

Responsabilitatea presupune libertate. Deci, doctrina karmei implică faptul

că fiecare suflet întrupat într-o ființă umană are voința liberă de a lua decizii și de a
alege ce acțiuni să ia. Aceste decizii și acțiuni generează karma, care determină
circumstanțele viitoare ale existenței pământești ale acelui suflet, dar care nu
determină modul în care persoana, cu liberul său arbitru, va acționa în aceste
circumstanțe. Ființele umane pot alege în continuare ce modalități acționează. În
timp ce hinduismul îl plasează în cea mai mare parte pe Dumnezeu în poziția de
administrator, supraveghetor și chiar atenuant al karmei, jainismul și budismul
consideră karma ca o forță impersonală care operează prin legea naturală.

Religiile chineze

Confucianismul definește responsabilitatea în contextul relațiilor familiale și

sociale ale unei persoane. O persoană ocupă o poziție în fiecare dintre wǔlún
(„cinci relații”) - părinte și copil, soț și soție, frate mai mare și mai mic, conducător
și supus și prieten și prieten; și fiecare este o arenă pentru responsabilitate. Pe
măsură ce o persoană îndeplinește responsabilitățile și îndatoririle fiecărei funcții,
el sau ea dezvoltă un caracter virtuos. Acest principiu este exprimat prin concepția
zhèngmíng ( „rectificarea numelor”), ceea ce înseamnă că fiecare persoană ar
trebui să acționeze în conformitate cu ceea ce se așteaptă să facă în poziția și
poziția sa în viață. În cuvintele lui Confucius, „Fie ca conducătorul să fie un
conducător, subiectul un subiect, tatăl un tată, fiul un fiu.” Dacă toată lumea își
asumă responsabilitatea de a acționa în conformitate cu principiul natural care îi
definește poziția în viață, atunci va exista armonie socială. O persoană care își
îndeplinește responsabilitatea în acest sens este o persoană cu virtutea ren
( „umanitate” sau „bunăvoință”) în legătură cu mingul („rânduielile cerului”).
Confucianismul pare să nu aibă o doctrină a retribuției viitoare dincolo de această
viață. Mai degrabă, ne învață că recompensele și pedepsele se acumulează pentru
întreaga familie, manifestându-se adesea ca binecuvântări sau greutăți în viața
descendenților.

Daoismul se așteaptă ca o persoană să se întoarcă la natură prin stilul de

viață wu-wei (neacțiune) cu detașare și calm, care rezultă din cultivarea lui Dao
(„Calea”). Daoiștii evită să-și lase propriile răspunsuri emoționale brute să apară în
prim plan iresponsabil; deci, ei nu inițiază acțiune, ci așteaptă ca evenimentele să
facă acțiunea necesară. Cu toate acestea, atunci când sunt solicitați de evenimente,
ei practică smerenia, modestia și neagresiunea pentru a se armoniza cu toate
lucrurile și cu toți oamenii. Aici stă suma responsabilității umane în daoism.
Daoiștii nu își exercită responsabilitatea față de scopurile sociale intenționate, ci
mai degrabă permit evenimentelor să-și urmeze cursul. Se consideră că acțiunile
lor curg în mod natural în mod corespunzător și aduc rezultate bune. Savantul
taoist american Russell Kirkland îl numește „non-acțiune responsabilă”, deoarece
daoiștii „trebuie să-și conducă emoțiile și să învețe să se comporte într-un mod
responsabil, conform principiilor care sunt corecte din punct de vedere moral,
indiferent dacă sunt sau nu satisfăcătoare din punct de vedere emoțional.

Iudaism

Iudaismul definește responsabilitatea în termenii legământului pe care

Dumnezeu l-a făcut cu Israelul la Muntele Sinai. Iubirea fermă a lui Dumnezeu
pentru Israel, pe care a demonstrat-o prin Exodul din Egipt, trebuie să fie reciprocă
prin ascultarea de poruncile Torei, legea pe care Dumnezeu a revelat-o lui Moise.
Iudaismul ortodox a stabilit că Tora conține 613 porunci (inclusiv cele Zece
Porunci). Ele definesc halakah, modul de viață pe care fiecare evreu este
responsabil să îl respecte.

În plus, profeții din Biblia ebraică au vorbit despre responsabilitatea socială.

Legământul cerea ca regii Israelului să guverneze țara cu dreptate, echitate și
considerație pentru cei săraci. În special pentru evreii reformatori, învățăturile
profeților se traduc prin imperativul de a fi agenți ai responsabilității sociale
oriunde trăiesc.

Iudaismul consideră responsabilitatea ca fiind însoțită de libertatea dată de

Dumnezeu. Libertatea este un atribut fundamental al rasei umane ca imagine a lui
Dumnezeu (Geneza 1:26) și ne oferă o putere și demnitate pe care alte creaturi nu
le au. Libertatea și responsabilitatea sunt implicite în legământul lui Israel cu
Dumnezeu. Dumnezeu ne dă libertatea ca temelie a responsabilității, astfel încât să
putem alege să păstrăm poruncile lui Dumnezeu și să trăim în conformitate cu
voința Lui.

Stresul iudaismului asupra responsabilității personale se atenuează împotriva

concepției tradiționale că suntem responsabili pentru păcatele strămoșilor noștri, în
ciuda descrierii biblice a lui Dumnezeu care „pedepsește copiii pentru păcatul
taților până la a treia și a patra generație” (Exod 20: 5 ). Textul cheie este Ezechiel
18, care afirmă că copiii nu sunt judecați pentru păcatele părinților lor, dar fiecare
este responsabil pentru propriul său păcat. Biblia ebraică susține, de asemenea,
noțiunea de responsabilitate colectivă a întregii națiuni, potrivit căreia exilul lui
Israel a fost consecința păcatelor sale anterioare, iar răscumpărarea sa vine atunci
când oamenii se pocăiesc în mod colectiv (2 Cronici 7:14).

Libertatea, în general, are capacitatea de a acționa sau de a schimba fără

constrângere. Ceva este „gratuit” dacă se poate schimba ușor și nu este constrâns în
starea sa actuală. În filozofie și religie, este asociat cu a avea liber arbitru și a fi
fără constrângeri nejustificate sau nedrepte, sau înrobire și este o idee strâns legată
de conceptul de libertate. O persoană are libertatea de a face lucruri care nu vor fi,
teoretic sau practic, împiedicate de alte forțe. În afara domeniului uman, libertatea
nu are în general această dimensiune politică sau psihologică.

Din punctul meu de vedere cele mai importante libertăți sunt:

 politica;
 economica;
 sociala-religioasa;
 individuala;
 de constiinta.

Libertatea politică

Singurul tip de libertate care se manifestă cu adevărat în societate, indiferent de

regimul politic şi forma de guvernământ, a fost şi continuă să fie libertatea politică,
exprimată princonstituţionalul drept de vot. Libertatea politică se referă la starea
unei persoane care îşi poate exercita, în limitele permise de lege, drepturile politice
şi civile în stat. Libertatea politică nu se identifică cu drepturile şi libertăţile
cetăţenilor, dar neîndoielnic, este condiţionată de acestea. Ea vizează raportul
individului cu autoritatea politică, cu normele social-politice şi juridice. În legătură
cu această relaţie, în istoria gândirii politice s-au conturat două concepţii diferite:

1. Una care subordonează statul societăţii (Rousseau, Kant), care considera

că rolul legilor şi al statuluiar fi de a asigura respectarea drepturilor şi libertăţilor
umane;

2. alta care subordona societatea statului (de tip hegelian), statul fiind

considerat cadrul de realizare a libertăţii, a compatibilităţiiîntre interesul individual
şi cel colectiv.

În general, libertatea politică semnifică posibilitatea individului de a participa la

viaţa politică, atât în planul acţiunii, practicii politice, cât şi cel al activităţii
spirituale, al teoriei  politice.

Libertatea economică
Accesul liber al persoanei la o activitate economică, libera iniţiativă şi
exercitarea acestora în condiţiile legii, sunt garantate. Revizuirea Constituţiei
române din noiembrie 2003 a avut drept consecinţă apariţia şi consacrarea la nivel
constituţional a unor noi concepte pentru societatea românească, printre care şi
acela de libertate economică. Conceptul de “libertate economică” este un concept
destul de fluid şi care poate comporta multiple aspecte, vizând comportamentul
individual în plan economic şi desemnând, ca şi drept fundamental, facultatea
individului de a avea acces şi acţiona din punct de vedere economic prin
desfăşurarea de activităţi de această natură, economică. Se impune astfel o analiză
completă a conceptului de “libertate economică”, analiză ce va viza configuraţia
normativă a acestuia, aşa cum se prezintă la nivel constituţional după revizuirea
actului suprem, şi implicaţiile practice ale garantării constituţionale ale acestei
libertăţi.
Libertatea religioasă
Garanţiile pentru libertatea religiei şi respectul pentru conştiinţă şi credinţă
sunt inevitabil regăsite în constituţiile societăţilor liberal-democratice şi în
instrumentele internaţionale şi regionale cu privire la drepturile omului. Articolul
18 al „Declaraţiei Universale a Drepturilor Omului” din 1948 prevede: „Orice
persoană are dreptul la libertatea gândirii, a conştiinţei şi a religiei; acest drept
implică libertatea de a-şi schimba religia sau convingerile, precum şi libertatea de
a-şi manifesta religia sau convingerile sale, individual sau colectiv, atât în public,
cât şi privat, prin învăţământ, practici, cult şi îndeplinirea de rituri”

Libertatea conştiinţei

Libertatea conştiinţei este posibilitatea cetăţeanului de a avea şi de a-şi

exprima public o anumită concepţie despre lumea înconjurătoare, de a împărtăşi
sau nu o credinţă religioasă, de a aparţine unui anumit cult religios, de a îndeplini
sau nu ritualul cerut de acea credinţă, posibilitatea limitată în exerciţiul ei numai de
raţiunile de ordine ca atare de către legiuitor.

Libertatea individuală
Libertatea individuală este reglementată în Constituția României (art. 23),
fiind astfel un drept fundamental care vizează libertatea fizică a persoanei și
dreptul său de a se comporta liber, neținut de nicio restricție. Pentru protejarea și
garantarea acestui drept, se interzice reținerea, arestarea sau percheziționarea unei
persoane. Alături de termenul de “libertate individuală”, textul constituțional
folosește și expresia “siguranța persoanei”.
 Siguranța persoanei constituie ansamblul garanțiilor oferite de lege prin care
este protejată persoana în cazul în care împotriva ei se iau de către stat măsuri
privative de libertate.

Între cele două noțiuni, de libertate individuală și siguranța persoanei există

o relație de la parte la întreg. Siguranța persoanei este o garanție a libertății
individuale, în sensul că ea semnifică legalitatea măsurilor privative de libertate
luate de către autorități împotriva unei persoane.

În concluzie, în filosofia creștină asistăm la o transformare în temeiul libertății:

negarea libertății de esență conduce câte o asumare intelectuală a necesității; pentru
ca, în final, să fie recunoscut liberul arbitru drept caracteristică umană. Libertatea,
prin diversele sale forme, reprezintă un atibut indispensabil al societății, întrucât
prin intermediul acesteia individul poate să se exprime liber, are libertatea de a
vota, libertatea de a avea conștiință și de a-și exprima public ideile. În ciuda
conflictului din spatele conceptelor de libertate și responsabilitate, importanța lor
pentru funcționarea societății umane nu poate fi subliniată suficient. Poate că
datorită acestui conflict oamenii percep, decid și înțeleg între bine și rău.

Bibliografie

https://www.researchgate.net/

https://www.newworldencyclopedia.org/entry/Responsibility

https://www.scribd.com/doc/60781954/Libertate-si-responsabilitate

https://ziarullumina.ro/educatie-si-cultura/interviu/libertate-si-
responsabilitate-in-pandemie-155553.html

http://www.deogloriasibiu.ro/coltul-pastorului/ce-este-libertatea-pentru-om/
https://www.living-democracy.ro/textbooks/volume-4/part-1/unit-2/material-
for-teachers-6/

https://fra.europa.eu/ro/eu-charter/article/6-dreptul-la-libertate-si-la-
siguranta

https://www.constitutiaromaniei.ro/art-23-libertatea-individuala/

https://eur-lex.europa.eu/LexUriServ/LexUriServ.do?uri=