REFERAT

„Immanuil Kant. Ideile sale despre relațiile interstatal

 1. Introducere

Immanuel Kant, fiind precursorul și cel mai proeminent reprezentant al filozofiei clasice
germane la sfârșitul secolului al XVIII-lea, a lăsat în urmă un bogat patrimoniu în multe domenii
ale științei. Teoria relațiilor internaționale nu face excepție. Alături de Hugo Grotius, starețul
Castel Saint-Pierre, Jean-Jacques Rousseau, Kant este considerat pe bună dreptate fondatorul
așa-numitei paradigme liberal-idealiste, precum și a unor școli ale globalismului.

Contribuția lui Kant la studiul proceselor politice este incontestabilă, deoarece el pune
bazele apariției treptate a unei noi viziuni a relațiilor internaționale și oferă o bază teoretică
detaliată pentru ideile sale, bazată pe o analiză cuprinzătoare a întrebărilor puse. Trebuie
remarcat faptul că, pe vremea lui Kant, nu se poate vorbi de apariția teoriei relațiilor
internaționale ca disciplină științifică independentă, acest lucru s-a întâmplat mult mai târziu (la
începutul secolului al XX-lea). Cu toate acestea, nu se poate nega că contribuția sa la formarea
teoriei politice moderne este mult mai largă decât influența sa doar asupra formării dreptului
internațional, deoarece el se îndepărtează de o abordare instrumentală a studiului actorilor
internaționali și ia în considerare interacțiunea lor într-un mod filosofic.

2. Ideile lui Immanuil Kant în legătură cu relațiile internaționale și teoria relațiilor

internaționale
a. Conflict și cooperare în relațiile internaționale

Proiectul și ideea lui Kant au fost departe de a fi primele. În raționamentul său, filosoful
german s-a bazat pe o tradiție care s-a dezvoltat în timpul Renașterii și Iluminismului. În secolul
al XVI-lea, Dante Alighieri a apărat conceptul antic al cosmopolei pe noile fundații creștine. În
1625, în lucrarea sa „Despre legea războiului și păcii”, juristul olandez Hugo Grotius, bazându-
se în mare parte pe apelurile pacifiste ale lui Erasmus din Rotterdam, a propus, de fapt, primul
concept de drept internațional. În același secol al XVII-lea, John Locke a scris despre necesitatea
egalității juridice a statelor dintr-un punct de vedere liberal. În 1713, starețul Saint-Pierre și-a
propus „Proiectul pentru pacea eternă în Europa” pentru Congresul de la Utrecht, iar puțin mai
târziu, Jean-Jacques Rousseau a răspuns cu o recenzie critică. La discuție s-au alăturat și alți
ilustratori francezi, printre care C. Montesquieu, care a exprimat ideea care l-a inspirat pe Kant
despre natura pașnică a republicilor.

Acesta a fost contextul intelectual care a precedat principala lucrare filosofică și politică a
lui Kant „Către pacea eternă”. În ceea ce privește contextul istoric și politic, acest mic tratat este,
desigur, inspirat în mare măsură de apariția republicilor americane și franceze și poartă, de
asemenea, ștampila îngrijorării cu privire la fragilitatea păcii încheiată prin Acordul de la Basel
(1795) între Franța și Prusia.

Unii istorici ai științei cred că este necesar să vorbim despre contribuția lui Kant la
dezvoltarea nu atât a TRI, cât și a dreptului internațional. Într-adevăr, la prima cunoaștere a
tratatului său „Către pacea eternă” din 1795 și „Metafizica moralei” 1797, avem impresia că
abordarea juridică prevalează complet în procesul de analiză a problemelor războiului și păcii.
Cu toate acestea, la o examinare mai atentă a operei, devine clar că Kant privea politica mondială
prin prisma nu numai a dreptului, ci și a filosofiei, religiei, moralei, istoriei, economiei și
dinamicii sociale.

Analizând opiniile lui Kant asupra problemelor politicii mondiale, este necesar, în primul
rând, să observăm că el dispune meritul pentru fundamentarea teoretică a așa-numitei paradigme
consensuale atât în TRI, cât și în știința socială în ansamblu. Dacă paradigma conflictuală care a
primit în secolul al XX-lea. numele realismului politic și insistând asupra faptului că conflictele
și războaiele sunt eterne, aveau deja o tradiție stabilă până la sfârșitul secolului al XVIII-lea,
numărul de gânditori care credeau că este posibilă crearea unei astfel de structuri sociale în care
ar fi posibil a evita, preveni sau rezolva cu succes conflictele era foarte mic.

Kant nu a respins deloc paradigma conflictului ca atare și a recunoscut că în multe

privințe susținătorii săi aveau dreptate. După Hobbes, el credea că natura umană are un caracter
dublu și, adesea, un principiu malefic, egoist, predomină în oameni. Acest lucru, la rândul său,
duce la ciocnirea intereselor umane și a conflictelor dintre indivizi (în terminologia lui Hobbes,
„războiul tuturor împotriva tuturor”). În general, potrivit lui Kant, contradicția, antagonismul este
sursa dezvoltării societății umane.

Ceva similar există în relațiile internaționale. Kant atribuie statelor aceleași calități ca și
indivizilor - egoism, interes personal, frică, ducând la conflicte și războaie.

Kant a subliniat că războaiele sunt, într-un anumit sens, starea naturală a omenirii. El a
considerat războiul ca unul dintre factorii care, de fapt, au creat umanitatea însăși - au stabilit
popoarele de pe planetă și au contribuit la apariția națiunilor, a statelor, a afacerilor militare, a
diplomației, a dreptului etc.

Cu toate acestea, Kant merge mai departe decât Hobbes și alți susținători ai paradigmei
conflictului. Dacă pentru acesta din urmă, conflictul este o stare eternă și o forță motrice a naturii
și a societății (în cuvintele vechiului filosof grec Heraclit, „conflictul este tatăl tuturor
lucrurilor”), pentru Kant este doar primul, inevitabil, dar nu etapa finală a dezvoltării societății.
În urma lui
J. Locke, el credea că, deși egoismul indivizilor umani îi opune unul pe celălalt, același egoism îi
obligă să intre în relații de cooperare și asistență reciprocă.

În plus, după cum remarcă Kant, războiul a devenit atât de distructiv în ceea ce privește
amploarea victimelor umane și a pierderilor economice, încât diferența dintre învingător și învins
este neclară. Războiul a devenit, într-un anumit sens, lipsit de sens: prețul pe care trebuie să îl
plătești pentru o astfel de victorie este prea mare.

b. Puterea în relațiile internaționale

O altă problemă importantă a TRI, care este împărtășită de diferite școli, este problema
naturii și rolului puterii în relațiile internaționale. Doctrina lui Kant a puterii în relațiile
internaționale diferă semnificativ de tradițiile realismului politic și, de fapt, aruncă o provocare
intelectuală către acesta din urmă.

 În primul rând, cu mult înainte de clasicii realismului politic K. Clausewitz și G.

Morgenthau, care au studiat parametrii puterii, Kant a remarcat natura complexă,
multi-componentă a puterii. El nu a redus-o doar la forța militară, în timp ce a
remarcat alte dimensiuni - economice, diplomatice, juridice, morale etc.
 În al doilea rând, Kant s-a opus puternic utilizării ilegale a forței în relațiile
internaționale.
 În al treilea rând, el nu a negat posibilitatea de a folosi forța pentru a-și apăra
patria și interesele (înainte de era păcii veșnice). Deci, Kant nu era împotriva
instruirii militare a cetățenilor în scopuri defensive.
 În al patrulea rând, s-a opus conceptului de echilibru al puterii în politica
mondială, care devenise deja popular la vremea sa, crezând pe bună dreptate că nu
poate aduce stabilitate și securitate internațională.
c. Subiecți ai politicii mondiale

Poziția lui Kant cu privire la subiecții (actorii) relațiilor internaționale prezintă un subiect
interesant. De pe vremea lui Machiavelli și - mai ales - înființarea sistemului Westphalian de
relații internaționale (1648), punctul de vedere predominant a fost că statele naționale (sau
conducătorii lor) sunt principalii subiecți ai politicii mondiale. Kant, ca și adepții săi, nu s-a opus
acestei teze, dar a completat-o cu corecții semnificative:

 În primul rând, Kant a arătat natura eterogenă a statului. Spre deosebire de realiști,
care au preferat să descrie statul ca un fel de monolit care acționează în arena mondială în
 conformitate cu interesele lor (comune), Kant a văzut existența unor contradicții între
diferite grupuri sociale și instituții din fiecare țară.
 În al doilea rând, Kant a subliniat că statele, fiind principalii subiecți ai politicii
mondiale, nu sunt totuși singurii actori. De exemplu, el atrage atenția asupra unui
astfel de fenomen precum mercenarismul. Deși mercenarii sunt cel mai adesea
instrumente în politica anumitor state, aceștia păstrează încă o anumită autonomie față de
state. El a permis popoarelor și națiunilor să intre direct pe arena mondială, împărțind în
doctrina sa juridică conceptele de „drept internațional (interstatal)” și „drepturile
popoarelor”.

De asemenea, el a prevăzut apariția unui tip fundamental nou de actori - organizații

internaționale (federații, confederații, ligi, sindicate, congrese), care, în opinia sa, erau un
instrument necesar pentru stabilirea păcii eterne.

În timpul creării unei societăți civile mondiale și a instituirii dreptului cosmopolit, Kant a
permis o largă participare la procesele mondiale ale cetățenilor individuali și ale organizațiilor
lor (neguvernamentale). El a încercat chiar să definească câteva reguli de conduită pentru
cetățenii lumii. Aceste idei ale lui Kant au anticipat cu un secol și jumătate învățăturile liberalilor
despre subiecții relațiilor internaționale și conținutul discuțiilor lor cu eternii lor rivali - realiștii
politici, care negau cu încăpățânare importanța altor actori decât statul.

d. Organizația internațională: rolul instituțiilor

După cum sa menționat deja, Kant a fost unul dintre primii care a prezentat ideea
necesității de a reglementa relațiile internaționale și de a introduce ordinea și organizarea în
acestea. În ciuda acuzațiilor de naivitate și idealism formulate de numeroși critici ai lui Kant,
filosoful german a perceput destul de realist dificultățile care ar putea apărea pe calea creării unei
lumi mai perfecte și mai sigure.

Potrivit lui Kant, condiția prealabilă și premisa pentru realizarea păcii veșnice este
structura republicană a fiecăruia dintre statele care încheie un tratat de pace. S-ar părea că o
astfel de descriere a republicii corespunde conceptului de democrație. Cu toate acestea, Kant
împărtășea conceptele de „republică” și „democrație”, neacceptându-le pe aceasta din urmă. Spre
deosebire de abordarea tradițională a clasificării formelor de guvernare, Kant și-a propus propria
tipologie a formelor de guvernare. El credea că „formele statului (civitas) pot fi împărțite fie în
funcție de numărul de persoane care posedă puterea supremă a statului, fie în funcție de modul în
care oamenii sunt conduși de șeful său suprem, oricine ar fi acesta din urmă”.
  Prima formă de guvernare (termen adoptat de pe vremea lui Platon și Aristotel) Kant a
numit forma de dominație (forma imperii). La rândul său, în cadrul formei de dominație,
el distinge trei tipuri ale acesteia: „... puterea supremă este posedată fie de o singură
persoană, fie de mai mulți oameni conectați între ei, sau toți împreună care alcătuiesc o
societate civilă (autocrație, aristocrație, democrație; puterea suveranului, nobilimii,
poporului). "
 A doua formă a statului, potrivit lui Kant, este forma reală de guvernare (forma
regiminis). Potrivit lui Kant, „privește constituționalul (pe un act de voință comună, prin
care mulțimea devine popor), modul în care statul dispune de plenitudinea puterii sale ...”
În consecință, printre formele de guvernare, Kant selectate două - republicane și
despotice.
e. Sistemul internațional de securitate

Proiectul păcii eterne propus de Kant în sens modern nu era altceva decât un model de
securitate internațională. Cu mult înainte de alți cercetători în probleme de securitate
internațională, Kant a ajuns la concluzia despre natura multidimensională a acestui fenomen. El a
atras atenția nu numai asupra aspectelor militare-strategice ale securității internaționale, care ar fi
trebuit, în primul rând, să vizeze sistemul păcii universale, pe care l-a propus, bazat pe o
federație sau o ligă de națiuni, ci și pe alte dimensiuni - financiară și economică (protecția
împotriva sancțiunilor comerciale, utilizarea datoriilor publice pentru a exercita presiuni asupra
țărilor debitoare etc.), politice și juridice (protecția ordinii constituționale și a integrității
teritoriale a anumitor țări, neintervenția reciprocă afaceri interne), umanitar (protecția drepturilor
omului la scară globală).

Ideile lui Kant au fost în mare măsură puse în aplicare în practica diplomatică ulterioară -
la Congresul de la Viena din 1815 (care a definit sistemul relațiilor internaționale din Europa
după sfârșitul erei războaielor napoleoniene, a creat Sfânta Alianță a monarhilor europeni și a
introdus termenul „concert” a puterilor în circulație), crearea și activitățile Ligii Națiunilor,
Pactul Briand-Kellogg (1928), ONU, G8 și numeroase organizații regionale (NATO, Pactul de la
Varșovia, Organizația Tratatului de securitate colectivă, Organizația de cooperare din Shanghai ,
etc.).

3. Concluzie

Este dificil să supraestimăm contribuția lui Immanuel Kant la dezvoltarea teoriei relațiilor
internaționale. Desigur, marele filozof german nu poate fi considerat adevăratul fondator al TRI
ca o disciplină științifică independentă, ca atare, ea a luat forma doar în secolul al XX-lea. Dar
rolul lui Kant în dezvoltarea ramurilor individuale ale TRI și a unor paradigme precum
liberalismul (idealismul) și globalismul (radicalismul) este foarte semnificativ.

Una dintre cele mai semnificative contribuții ale lui Kant la dezvoltarea teoriei politice
internaționale a fost explicarea fenomenului războiului și a rolului său în istoria umană. În timp
ce plătea tribut războiului (și conflictului în general) ca mijloc de dezvoltare umană, Kant, în
același timp, nu a considerat că este tovarășul etern al omenirii. El a încercat să demonstreze că
nu un conflict, ci cooperarea ar trebui să fie sensul și forma principală a relațiilor internaționale.
Omenirea a fost creată (și merită) pace, liniște și condiții favorabile pentru dezvăluirea
potențialului său creativ și nu pentru conflicte și războaie de distrugere - aceasta este teza
principală a fondatorului filozofiei clasice germane. Cu toate acestea, Kant nu explică foarte
convingător ce factori determină omenirea să coopereze, referindu-se în principal la o forță
fatalistă (Natura, Destin, Providență). În același timp, el nu a negat nici rolul experienței pe care
umanitatea o dobândește în cursul comunicării internaționale: în timp, este în mod substanțial
convins că cooperarea și respectarea normelor dreptului internațional sunt mai benefice decât
conflictele și războaiele. Un anumit rol în diseminarea ideilor de cooperare și toleranță în
domeniul relațiilor internaționale îl joacă educația (dacă, desigur, acestea sunt puse la nivelul
adecvat în anumite țări).

4. Bibliografie

KANT ON INTERNATIONAL RELATIONS BURLEIGH T. WILKINS. The Journal of Ethics

Vol. 11, No. 2 (June, 2007), pp. 147-159 (13 pages). Published By: Springer

Галанза П.Н. Учение Иммануила Канта о государстве и праве. М.: Госюриздат, 1960.

Глебов А.В. Вокруг трактата Канта «О вечном мире» // Вопросы философии, 1958, № 2, с.
173-175.

Новиков Г. Теории международных отношений. Иркутск, 1996.