Treptele iubirii de vrajmasi

crestinortodox.ro/sfaturi-duhovnicesti/treptele-iubirii-vrajmasi-68520.html

Multe religii recomanda iubirea aproapelui; crestinismul

singur cere iubirea vrajmasilor. In aceasta privinta Noul
Testament este in ruptura cu Vechiul, care opunea
violentelor suferite legea talionului: "ochi pentru ochi, dinte
pentru dinte, mana pentru mana, picior pentru picior, arsura
pentru arsura, rana pentru rana, moarte pentru moarte" (Is
21, 24-25).

Hristos Insusi semnaleaza aceasta singularitate si ruptura

atunci cand spune: "Porunca noua va dau voua: sa va iubiti
unii pe altii asa cum v-am iubit si Eu pe voi. Din aceasta vor
cunoaste toti ca sunteti ucenicii Mei, de veti avea dragoste
unii fata de altii" (In 13, 34-35), si mai mult inca atunci cand
da aceasta invatatura intemeietoare, pe care trebuie sa o reproducem integral caci, din ea
deriva intreaga invatatura patristica:

"Ati auzit ca s-a zis: ochi pentru ochi si dinte pentru dinte. Eu insa va spun voua: Nu va
impotriviti celui rau, iar cui te loveste peste obrazul drept, intoarce-i-l si pe celalalt. ... Ati
auzit ca s-a zis: Sa iubesti pe aproapele tau si sa urasti pe vrajmasul tau. Eu insa va zic
voua: Iubiti pe vrajmasii vostri, binecuvantati pe cei ce va blestema, faceti bine celor ce va
urasc si rugati-va pentru cei ca va vatama si va prigonesc, ca sa fiti fiii Tatalui vostru Celui
din ceruri, pentru ca El face sa rasara soarele peste cei rai si peste cei buni si trimite ploaie
peste cei drepti si peste cei nedrepti" (Mt 5, 38-39, 43-45)

"Si precum voiti sa va faca voua oamenii faceti-le si voi asemenea; caci daca iubiti pe cei ce
va iubesc ce rasplata puteti avea? Fiindca si pacatosii iubesc pe cei ce-i iubesc pe ei. Si
daca faceti bine celor ce va fac voua bine, ce multumire puteti avea? Pentru ca si pacatosi
acelasi lucru il fac" (Lc 31-33). "Si daca imbratisati numai pe fratii vostri, ce faceti mai
mult? Au nu fac si paganii acelasi lucru? Fiti dar voi desavarsiti, precum Tatal vostru cel
ceresc desavarsit este" (Mt 5, 47-48).

In Vechiul Testament, legea talionului, inteleasa in sensul ei cel mai pozitiv, avea drept
scop descurajarea nedreptatii si iudeii au stiut sa rupa cu ea pentru a raspunde
exigentelor mai inalte prefigurandu-le pe cele ale lui Hristos. Luata "ad litteram", ea parea
insa sa aduca razbunarii chezasia legii divine si ducea cel mai adeseori la favorizarea
inlantuirii violentelor ce se prelungeau indefinit.

Porunca lui Hristos de a intinde si celalalt obraz celui care te loveste vine sa rupa aceasta
inlantuire. Hristos insa nu porunceste doar sa nu raspundem raului cu rau, ci si sa
raspundem raului cu bine. Ucenicul lui Hristos se distinge numai de pacatosi, dar si de

1/10
pagani, prin faptul ca nu se limiteaza la a iubi pe cei ce-l iubesc si ii fac bine, ci se
straduieste sa-i iubeasca pe cei ce-l urasc si-l maltrateaza. El este chemat la desavarsire de
Dumnezeu insusi, Care trateaza pe toti oamenii, buni sau rai, in mod egal.

Iubirea e o dispozitie launtrica ce nu poate fi descrisa intr-un mod adecvat. Ii putem insa
preciza conditiile si manifestarile. In acest fel e posibil ca, urmand indicatiile Parintilor, sa
definim diferitele trepte ale iubirii de vrajmasi, de la cele mai elementare pana la cele mai
inalte.

1. Prima treapta, dupa Sfantul Ioan Hrisostom, e de a nu face primii raul.

2. Cea de-a doua treapta, potrivit aceluiasi sfant, e de a nu ne razbuna pe masura a chiar
suferintei care ni s-a facut.

Aceste doua prime trepte nu par a tine propriu-zis de iubirea de vrajmasi; ele sunt totusi
conditiile sale cele mai elementare, si nu este inutil sa le reamintim aici, intr-atat de
instinctiva si spontana e inclinatia de a ne ataca dusmanii sau de a ne razbuna pe ei, fara a
uita ca insa ea primeste cautiunea legii vechi-testamentare a talionului inteles intr-un
sens literal.

3. Cea de-a treia treapta e de a nu ne razbuna deloc, si de a lasa razbunarea in grija lui
Dumnezeu. Acest lucru corespunde sfaturilor Apostolului: "Nu rasplatiti nimanui raul cu
rau" (Rm 12,17); "nu va razbunati voi singuri, iubitilor, ci lasati loc maniei lui Dumnezeu;
caci scris este: A mea este razbunarea, Eu voi rasplati, zice Domnul" (Rm 12, 19). In acest
sens, Sfantul Isaac Sirul sfatuieste: "Lasa-te prigonit, dar nu prigoni. Lasa-te rastignit, dar
nu rastigni. Lasa-te ocarat, dar nu ocara. Lasa-te defaimat, dar nu defaima".

4. A patra treapta e de a nu ne impotrivi. Aceasta atitudine corespunde sfatului lui

Hristos: "Eu insa va spun voua: Nu va impotriviti celui rau!" (Mt 5, 39).

5. A cincea treapta e de a nu ne infuria la randul nostru pentru ceea ce ne fac vrajmasii, ci

de a-i suporta, de a da dovada de rabdare, de a indura tot ceea ce ne fac sa suferim, dupa
exemplul Apostolului: "Prigoniti, rabdam" (1 Co 4, 12) si dupa idealul pe care il fixeaza
altundeva: "caci de va robeste cineva, de va mananca cineva, de va ia ce este al vostru, de
va priveste cineva cu mandrie, de va loveste cineva peste obraz - rabdati" (2 Co 11, 20).

6. A sasea treapta e de a nu ne mahni launtric pentru afronturile, injuriile, incercarile si

intristarile pe care ne fac sa le suferim vrajmasii nostri, sau cum spune Sfantul Simeon
Noul Teolog "de a avea neschimbat aceeasi buna simtire egala pentru cei ce ne batjocoresc
in fata, ne calomniaza, ne judeca, ne osandesc, ne injura si ne scuipa in fata, si pentru cei
ce iau in afara infatisarea prieteniei, dar pe ascuns fac aceleasi lucruri fara sa se poata insa
ascunde de fapt".

Sa observam ca aceasta atitudine se poate situa la diferite niveluri, pentru ca ea insasi are
trepte. Pe treapta cea mai de jos, ea poate fi legata de dispret, si asadar sa fie opusa iubirii;
pe o treapta mai inalta, ea poate fi legata de indiferenta, si asadar nu este conforma inca
iubirii; pe treptele mai inalte, ea poate da marturie ca am atins nepatimirea, si mai sus
inca, sa fie legata de adevarata iubire.

2/10
7. A saptea treapta e de a privi ocarile primite drept o binefacere, de a ne bucura de ele si
de a multumi lui Dumnezeu. Cine a atins aceasta treapta simte intelesul acestor cuvinte
ale lui Hristos: "Fericiti veti fi cand va vor ocara si va vor prigoni si vor zice tot cuvantul
rau impotriva voastra mintind din pricina Mea" (Mt 5, 11).

E lucru obisnuit ca Parintii sa ne sfatuiasca sa-l privim pe cel ce ne ocaraste drept un

medic ce vine in chip providential sa vindece sufletul nostru de boli (mai cu seama de
slava desarta si de mandrie), si sa sublinieze folosul duhovnicesc pe care-l putem scoate
pentru aici si pentru lumea de dincolo din ceea ce ei ne fac sa suferim.

O apoftegma relateaza ca Sfantul Zosima sublinia: "Daca cineva il tine minte pe fratele
care l-a mahnit, suparat sau ocarat, trebuie sa-si aduca aminte de el ca de un doctor trimis
de Hristos, sa-l priveasca drept un binefacator. Caci daca te mahnesti in asemenea
imprejurari e pentru ca sufletul tau e bolnav. Caci daca n-ai fi bolnav, n-ai suferi. Trebuie
insa sa multumesti acestui frate fiindca datorita lui iti cunosti boala, trebuie sa te rogi
pentru el si sa primesti ce vine de la el ca pe niste leacuri trimise tie de Domnul".

Sfantul Ioan din Gaza scrie mai general: "Daca suntem drepti, incercarea ce ne vine (de la
vrajmasii nostri) e spre inaintarea noastra, iar daca suntem nedrepti, e pentru iertarea
pacatelor si indreptarea noastra, e un exercitiu si o lectie de rabdare".

8. A opta treapta e de a ne oferi de bunavoie ocarilor. Aceasta atitudine corespunde

sfatului lui Hristos: "De te loveste cineva peste obrazul drept, intoarce-i-l si pe celalalt"
(Mt 5, 39).

9. A noua treapta e de a voi sa suferim mai mult decat vor altii sa ne faca sa induram.

10. A zecea treapta e de a nu avea ura pentru cei ce ne maltrateaza.

11. A unsprezecea treapta e de a nu simti ranchiuna, de a nu avea nici manie, nici

resentiment fata de vrajmasii nostri. "Iubirea - scrie Sfantul Ioan Scararul - este propriu-
zis lepadarea oricarui cuget potrivnic, caci iubirea nu socoteste raul (1 Co 13, 5)".

12. A douasprezecea treapta e de a nu-i invinui pe vrajmasii nostri, de a nu-i critica, de a

nu vorbi rau drept de ei si chiar de a nu descoperi altora raul pe care ni-l fac.

13. A treisprezecea treapta e de a nu avea nici un dispret pentru ei.

14. A paisprezecea treapta e de a nu avea in noi nici o urma de aversiune sau respingere
fata de ei.

15. A cincisprezecea treapta e de a nu incerca nici cea mai mica amaraciune fata de ei la
gandul a ceea ce ne-au facut, nici cea mai mica intristare.

16. A saisprezecea treapta e de a nu-i judeca defel, ci de a privi la propriile noastre

nedreptati. Acest lucru corespunde poruncii lui Hristos: "Nu judecati, ca sa nu fiti
judecati. De ce vezi paiul din ochiul fratelui tau si nu vezi barna din ochiul tau?" (Mt 7, 1-
3).

3/10
17. A saptesprezecea treapta e de a ierta sincer. Aceasta atitudine ne face vrednici sa-L
chemam pe Dumnezeu pentru iertarea greselilor noastre in rugaciunea pe care ne-a
invatat-o Domnul: "Si ne iarta noua greselile noastre, precum si noi iertam gresitilor
nostri" (Mt 6, 12), si atesta ca luam in serios cuvintele lui Hristos: "Ca de veti ierta
oamenilor greselile lor, ierta-va si voua Tatal vostru Cel ceresc greselile voastre" (Mt 6,
14).

In forma ei cea mai inalta, aceasta iertare merge pana la a nu mai tine minte ceea ce am
suferit. Pe aceasta treapta, observa Sfantul Simeon Noul Teolog, iubirea de vrajmasi sta in
"a uita cu desavarsire cele ce le-am suferit si a nu ne aduce aminte de ceva din cele ce ni s-
au intamplat, fie ca lipsesc, fie ca sunt de fata cei ce ne-au suparat, si de a-i primi pe
acestia la fel ca pe prieteni, in convorbiri si la masa, fara nici un gand la cele intamplate.

Aceste prime saptesprezece trepte insa nu ne fac sa intram in ceea ce este propriu-zis
iubirea, desi sunt conditii indispensabile si trepte pregatitoare pe care trebuie sa le
strabatem. Iubirea nu este simpla absenta a animozitatii, ci este mai presus de ea.

Sfantul Maxim Marturisitorul scrie in aceasta privinta: "Cine nu pizmuieste si nu se manie

pe cel ce l-a intristat si nu tine minte raul de la el, inca nu are dragoste fata de acela. Caci
poate sa nu rasplateasca raul cu rau, chiar daca nu are multa dragoste, pentru ca asa e
porunca"; "cine nu iubeste pe cineva, prin aceasta inca nu si-l uraste; iar cel ce nu-l uraste,
inca nu-l si iubeste. Si poate sa stea la mijloc: adica nici sa-l iubeasca, nici sa-l urasca".
Treptele urmatoare ne vor introduce propriu-zis in iubire.

18. A optsprezecea treapta e de a ne sili sa ne impacam cu vrajmasii nostri, precum spune

Hristos: "Du-te mai intai si te impaca cu fratele tau" (Mt 5, 24), "impaca-te cu parasul tau
degraba, pana esti cu el pe cale" (Mt 5, 25). Prin aceasta atitudine se manifesta dorinta de
unire care e la temelia iubirii (opusul caruia e tendinta spre diviziune si separatie).

19. A nouasprezecea treapta e de a avea inima si compatimire pentru ei. Aceasta atitudine
corespunde sfatului lui Hristos dat in insusi contextul poruncilor Sale privitoare la iubirea
de vrajmasi: "Fiti milostivi, precum Tatal vostru milostiv este" (Lc 6, 36). Sfantul Isaac
Sirul descrie astfel pe cel ce are o compasiune autentica pentru toate fapturile creatiei si,
prin urmare, si fata de vrajmasii sai: "Cand se gandeste la ei si ii vede, ochii sai varsa
lacrimi. Si atat de puternica si naprasnica e compatimirea sa, si atat de mare e staruinta
sa, incat inima sa se strange si nu poate indura sa auda sau sa vada nici cel mai mic rau si
nici cea mai mica intristare in faptura".

20. A douazecea treapta implica nu numai renuntarea la fi razbunat de Dumnezeu, dar si

la dorinta ca El sa pedepseasca vreodata pe vrajmasii nostri. Sfatul Apostolului: "Nu va
razbunati singuri, iubitilor, ci lasati loc maniei lui Dumnezeu, caci scris este: "A Mea este
razbunarea; Eu voi rasplati, zice Domnul"" (Rm 12,19), pare aici sa fi fost dat pentru
incepatorii care de-abia erau in stare sa renunte la propria lor razbunare. Aceasta a
douazecea treapta consta in mod pozitiv din a voi ca Dumnezeu sa-i ierte pe vrajmasii
nostri, sa-i pazeasca si sa-i mantuiasca.

4/10
21. A douazeci si una treapta e de a ne ruga lui Dumnezeu pentru ei. Aceasta atitudine
corespunde poruncii lui Hristos: "Rugati-va pentru cei ce va vatama si va prigonesc" (Mt
5, 44; cf. Lc 6, 28).

Rugaciunea pentru vrajmasi este evident implicata inca de la primele trepte, dar atunci ea
era un mijloc de a evita atitudinile nedorite, cum sunt ura, ranchiuna, resentimentul si
mandria legate de ele, si de a ne curati de ele. Pe treptele mai inalte, ea se face nu numai
fata de noi insine, ci si fata de ceilalti; ea duce la compatimire si iubire pentru vrajmasi si
ingaduie dezvoltarea, intarirea si manifestarea acestor atitudini pozitive.

Ea consta atunci in a-I cere lui Dumnezeu sa se milostiveasca de ei, sa le ierte pacatele, sa-
i mantuiasca si sa le dea ce este mai bun. Semnul ca rugaciunea e adanca, sincera si
motivata de o compatimire autentica e acela ca e insotita de intristarea inimii si de
lacrimi.

Cel ce are compatimire, scrie Sfantul Isaac Sirul, "se roaga cu lacrimi in tot ceasul pentru
dobitoacele necuvantatoare, vrajmasii adevarului, si pentru toti cei ce il vatama, sa fie
paziti si iertati". Cine-si iubeste vrajmasii, spune Sfantul Maxim Marturisitorul, merge
"pana la a suferi pentru ei, daca i se da prilejul".

22. A douazeci si doua treapta e de a avea afectiune pentru ei. Sfantul Simeon observa ca
pe aceasta treapta iubirea consta in "a iubi din adancul sufletului si a-i imbratisa fara
patima ca pe niste prieteni adevarati, cu lacrimi de iubire sincera, fara sa se afle in acea
clipa nici urma vreunei suparari in noi".

23. A douazeci si treia treapta e de le voi si a le face binele. Aceasta atitudine corespunde
poruncii lui Hristos: "Binecuvantati pe cei ce va blestema, faceti bine celor ce va urasc"
(Mt 5, 44; cf. Lc 6, 27-28); "iubiti pe vrajmasii vostri, faceti-le binele" (Lc 6, 35); "tot ce
voiti sa va faca voua oamenii, faceti-le si voi lor" (Lc 6,31), porunca reluata de Apostolul:
"Binecuvantati pe cei ce va prigonesc, binecuvantati-i si nu-i blestemati" (Rm 12, 14);
"cautati ce este bine inaintea tuturor oamenilor" (Rm 12, 17). "daca vrajmasul tau
flamanzeste, da-i sa manance; daca inseteaza, da-i sa bea" (Rm 12, 20).

Apostolii marturiseau prin comportarea lor o asemenea atitudine: "Ocarati fiind,

binecuvantam" (1 Co 4, 12). Unui mirean maltratat de cineva si care il intreaba despre
purtarea pe care trebuie sa o aiba fata de el, Sfantul Ioan din Gaza ii da un singur raspuns:
"Fa-i binele". Sfantul Isaac sfatuieste: "Arata-ti maretia compatimirii tale facandu-le bine
celor ce te-au nedreptatit", si observa ca "e mai mare lucru a face binele pacatosilor decat
dreptilor".

Sfantul Maxim invata ca iubim cu adevarat numai atunci cand suntem in stare "sa
rasplatim raul cu binele", caci "a face bine din indemn launtric celor ce ne urasc pe noi e
propriu numai dragostei duhovnicesti adevarate".

Iubirea nu consta de altfel numai in a face binele vrajmasilor nostri, dar si in a gandi bine
despre ei (aceasta neimplicand apriori in chip necesar aceasta). Cine isi iubeste vrajmasii
nu numai nu se bucura de esecurile lor si de raul ce vine asupra lor si nu se intristeaza

5/10
vazandu-i cinstiti sau multumiti, dar se intristeaza vazandu-i la incercare sau in chinuri si
se bucura de succesul lor, vrea in mod sincer fericirea lor si cauta in toate imprejurarile
sa-i multumeasca.

24. A douazeci si patra treapta e de a-i privi pe cei ce ne fac raul deopotriva cu cei ce ne fac
binele, si a-i iubi in mod egal. Trebuie sa ajungem, invata Sfantul Varsanufie, la "a-l privi
pe cel ce ne loveste ca si pe cel ce ne mangaie, pe cel ce ne dispretuieste ca si cel care ne
cinsteste, pe cel ce ne ocaraste ca si pe cel ce ne cinsteste, pe cel ce ne mahneste ca si pe
cel ce ne usureaza".

Mai mult decat toti Parintii, Sfantul Maxim ne sfatuieste sa-i tratam pe toti oamenii in
mod egal si sa-i iubim fara nici o diferenta intre ei, prieteni sau vrajmasi, drepti sau
pacatosi. "Fericit omul care poate sa iubeasca pe toti oamenii deopotriva". "Cel bun si fara
patima in aplicarea voii sale iubeste pe toti oamenii la fel: pe cel virtuos pentru fire si
pentru buna aplecare a voii lui, iar pe cel pacatos il miluieste pentru fire si din
compatimire, ca pe un lipsit de minte ce umbla in intuneric".

"Iubirea desavarsita iubeste pe toti oamenii la fel: pe cei buni si sarguitori ca pe niste
prieteni, iar pe cei lenesi ca pe niste dusmani, facandu-le bine, rabdand indelung si
suferind cele ce-i vin de la ei". "Daca pe unii ii urasti, pe altii nici nu-i iubesti, nici nu-i
urasti, pe altii iarasi ii iubesti dar potrivit, si in sfarsit, pe altii ii iubesti foarte tare, din
aceasta neegalitate cunoaste ca esti departe de dragostea desavarsita, care cere sa iubesti
pe tot omul deopotriva". Fiindca "prietenii lui Hristos iubesc cu adevarat toate fapturile".

Gasim aceeasi invatatura la Sfantul Isaac Sirul: "Socoteste ca toti oamenii, fie ei
necredinciosi sau ucigasi, sunt egali in bine si in cinste, si ca fiecare e prin fire fratele tau,
chiar daca, fara sa o stie, s-a departat de adevar". Compatimirea - observa acelasi sfant - e
o intristare iscata de har, ea se pleaca spre toate fiintele cu aceeasi afectiune". "Cine
iubeste toate fapturile deopotriva, cu compatimire si discernamant, a ajuns la
desavarsire".

25. A douazeci si cincea treapta e de a-i trata pe vrajmasii nostri ca pe prietenii nostri.
Cine-si iubeste cu adevarat vrajmasii, scrie Sfantul Simeon, e in stare "sa-i primeasca ca
pe prieteni in adunari si in ospete, fara nici un gand la cele trecute". Sfantul Ioan
Hrisostom spune la fel: "Fata de cei ce ne-au nedreptatit trebuie sa ne purtam ca fata de
niste adevarati prieteni, si sa-i iubim ca pe noi insine".

26. A douazeci si sasea treapta e de a-i iubi pe vrajmasii nostri un numai ca pe noi insine,
dar chiar mai mult decat pe noi insine. Iubirea, spune Sfantul Maxim, "duce in chip
armonios la laudabila inegalitate prin care fiecare il prefera pe aproapele lui insusi, tot pe
atat pe cat mai inainte se sarguia sa-l indeparteze si sa treaca inaintea lui". O apoftegma
relateaza ca monahii din Sketis realizasera acest ideal si "faceau mult mai mult decat cere
Scriptura, iubindu-si vrajmasii mai mult decat pe ei insisi".

Aceasta clasificare in trepte nu pretinde evident sa stabileasca o ierarhie riguroasa. Unele

atitudini pot fi situate pe diferite planuri si fiecare le implica mai mult sau mai putin pe
celelalte. Iubirea e in cele din urma o dispozitie unitara si indivizibila.

6/10
Clasificarea noastra are mai cu seama un scop pedagogic; ea urmareste sa faca inteles
faptul ca iubirea de vrajmasi are multiple componente, dobandirea ei raspunde la
numeroase exigente si nu este cu putinta decat in urma unui efort launtric treptat si
divers; ea vrea sa sublinieze si ca aceasta poate primi diferite niveluri de calitate si
intensitatea despre care cei ce nu s-au luptat indelungat pentru o dobandi n-au decat o
constiinta restransa.

Daca examinam invatatura Sfantului Siluan despre iubirea de vrajmasi, ne dam seama ca,
desigur, el nu ignora treptele ei elementare, dar ca cel mai adeseori o priveste in treptele
ei cele mai inalte. Acest lucru afirma ceea ce am remarcat anterior, si anume ca
invataturile staretului sunt expresia unei experiente personale ce se situeaza pe culmile
vietii duhovnicesti.

Pentru Sfantul Siluan, daca nu suntem in stare sa ne iubim vrajmasii, se cuvine macar sa
nu-i uram, sa nu-i blestemam si sa nu ne repezim la ei (aceasta ar fi deja un progres spre
iubire), si sa refuzam gandurile de manie impotriva lor.

Iubirea de vrajmasi implica nu numai suportarea mahnirilor pe care ni le produc acestia,

ci si suportarea lor cu bucurie pentru Dumnezeu. Ea implica de asemenea multumirea
adresata lui Dumnezeu pentru toate aceste mahniri: fiindca ele contribuie, am vazut, la
progresul nostru duhovnicesc, si in acest sens trebuie primite ca pe un dar al providentei
lui Dumnezeu care are in vedere mantuirea noastra.

Iubirea de vrajmasi implica de asemenea faptul ca, in fata violentelor pe care le suferim,
ne pastram pacea sufletului si a trupului, astfel spus, cum am notat deja mai sus, nu
numai sa nu ne infuriem la randul nostru, dar sa ramanem netulburati.

Staretul recomanda de asemenea nu numai sa nu ne invinuim vrajmasii, ci si sa nu

gandim rau despre ei si chiar sa nu-i judecam deloc. Mai degraba decat de a-i invinui pe
ceilalti, trebuie sa ne simtim vinovati noi insine.

Iubirea de vrajmasi presupune bineinteles pentru staret iertarea ocarilor lor si rugaciunea
pentru ei. Cu toate acestea, iertarea nu este inca iubire si rugaciunea poate precede
iubirea fara sa fie inca o manifestare a ei: "Cand eram in lume - marturiseste Siluan - imi
placea sa iert din suflet si iertam usor si ma rugam cu pofta pentru cei ce ma ocarau, dar
cand am venit in manastire, pe cand eram frate sub ascultare, am dobandit mare har si el
m-a invatat sa-i iubesc pe vrajmasi".

In compatimire Sfantul Siluan vede una din principalele dimensiuni ale iubirii de
vrajmasi. Desigur, aceasta compasiune consta inainte de toate din a avea mila de ei.
Aceasta mila decurge in parte din constiinta faptului ca cei ce ne vor raul sau ne fac rau au
sufletul bolnav (regasim invatatura patristica traditionala potrivit careia patimile sunt boli
duhovnicesti) si actioneaza sub stapanirea demonilor, aceasta dubla situatie facand din ei
victime si facandu-i sa sufere adanc.

La intrebarea: "Cum isi poate pastra pacea sufletului un subordonat atunci cand seful lui e
un om artagos si rau?", staretul raspunde: "Omul artagos indura el insusi un mare chin de
la duhul cel rau. El sufera acest chin din pricina mandriei lui. Subordonatul, oricine ar fi,

7/10
trebuie sa stie aceasta si sa se roage pentru sufletul chinuit al sefului sau". Aceasta mila
decurge, pe de alta parte, din constiinta faptului ca cel ce face raul si se impotriveste
adevarului sau il ignora, traieste in indepartare de Dumnezeu, se lipseste asadar de
bunurile Lui, rataceste departe de caile mantuirii si se preda suferintelor iadului, a caror
arvuna o incearca inca de aici.

"Sufletul sa aiba mila de vrajmasi si se roage pentru ei, pentru ca au ratacit de la adevar si
merge in iad. Aceasta e iubirea fata de vrajmasi". "Omul bun gandeste: "Tot cel ce
rataceste de la adevar piere" si, de aceea, ii este mila de el. Cine a invatat de la Duhul Sfant
sa iubeasca, acela se intristeaza toata viata pentru oamenii care nu se mantuiesc si varsa
multe lacrimi pentru popor, si harul lui Dumnezeu ii da puterea de a iubi pe vrajmasi.
Intelegeti! E atat de simplu. Sunt vrednici de mila oamenii care nu cunosc pe Dumnezeu
sau care se impotrivesc Lui. Inima mea sufera pentru ei si lacrimi curg din ochii mei.
Pentru noi si raiul si chinurile se vad limpede: le cunoastem prin Duhul Sfant. Aceasta a
spus-o si Domnul: "Imparatia lui Dumnezeu e inauntrul vostru" (Lc 17, 21)! Asa ca inca de
aici incepe viata vesnica; si chinurile vesnice incep si ele tot inca de aici".

Vedem aici ca mila insoteste compatimirea, care consta in a suferi ceea ce sufera ceilalti ca
si cum am suferi noi insine, in a ne arata cu adevarat solidari cu ei in suferinta, in a ne
pune in locul lor in incercarile pe care le sufera, ceea ce atesta o iubire autentica si fara
rezerve.

Aceasta compasiune, de care ne da un exemplu staretul insusi, e profund traita: asa cum o
indica pasajul citat mai sus, ea e insotita de durere si lacrimi, si e permanenta. Ea este la
fel de adanca ca si cea pe care o incercam pentru cei de aproape ai nostri atunci cand sunt
in suferinta si nenorocire: "Duhul Sfant ne invata sa iubim pe vrajmasi pana intr-atat
incat sufletului sa-i fie mila de ei ca de propriii nostri copii".

Trebuie, spune staretul, sa ne fie mila fata de vrajmasii nostri si de vrajmasii adevarului,
dar si fata de demonii insisi care sufera mai mult decat toti chinurile iadului, fiindca au
savarsit pana la capat ceea ce provoaca aceste chinuri: indepartarea de Dumnezeu si
tagaduirea lui, lipsirea de bunavoie de bunurile dumnezeiesti, refuzul de a iubi pe
Dumnezeu si de a fi iubit de El. Curatati de Duhul Sfant, scrie el, "ne va fi mila chiar si de
demoni, pentru ca s-au dezlipit de bine si au pierdut smerenia si iubirea de Dumnezeu".

Compasiunea pentru vrajmasi e implicata pentru stareti de compasiunea pe care trebuie

sa o avem (si pe care o avea el insusi) pentru toate fapturile fara exceptie. "Trebuie sa-ti
fie mila de orice suflet, de orice faptura si de toata zidirea lui Dumnezeu". "Duhul lui
Dumnezeu ne invata iubirea pentru toate si atunci sufletul sufera impreuna cu fiece fiinta,
iubeste chiar si pe vrajmasi si plange chiar si pentru demoni, pentru ca au cazut din bine".

Compasiunea nu face exceptie de la nimeni, ci se adreseaza tuturor, fara nici o deosebire.

"Sunt oameni care doresc vrajmasilor lor sau dusmanilor Bisericii pierire si chinurile in
focul iadului. Ei gandesc asa pentru ca n-au invatat de la Duhul Sfant iubirea lui
Dumnezeu, caci cel ce a invatat aceasta va varsa lacrimi pentru intreaga lume. Tu zici:
"Cutare e un criminal si e bine sa arda in focul iadului". Dar te intreb: "Daca Dumnezeu ti-

8/10
ar da un loc bun in rai si de acolo ai vedea arzand in foc pe cel caruia i-ai dorit chinurile
iadului, nu-ti va fi mila de el, oricine ar fi, chiar daca e un dusman al Bisericii?" Sau vei
avea si tu o inima de fier?".

Staretului ii era cu atat mai mult mila de cei ce trebuie sa indure suferintele iadului, si
incerca cu atat mai multa compasiune pentru ei, cu cat facuse el insusi experienta in
acelasi timp a fericirii raiului si a nenorocirii vrednice de plans a iadului si masura
intreaga distanta dureroasa ce separa pe una de cealalta.

Iubirea de vrajmasi indica mai ales, dupa staret, pe langa faptul de a incerca fata de ei
mila si compasiune, si faptul de a le voi si de a le face binele, atitudine pe care Parintii
nostri o situeaza, cum am vazut, pe o treapta foarte inalta. Cine-i iubeste pe vrajmasi vrea
indeosebi ce este mai bun pentru ei: ca ei sa se caiasca, sa cunoasca pe Dumnezeu si sa
dobandeasca harul mantuirii. "Trebuie sa avem un singur gand - spune Sfantul Siluan: ca
toti sa se mantuiasca".

O alta componenta a iubirii de vrajmasi asupra careia insista indeosebi Sfantul Siluan e
rugaciunea pentru ei. "E mare lucru in fata lui Dumnezeu sa te rogi pentru cei ce te
ocarasc si te mahnesc". Rugaciunea si iubirea pentru vrajmasi sunt in ochii staretului
intim legate si adeseori le citeaza impreuna: "Domnul e iubire si El a dat pe pamant pe
Duhul Sfant Care invata sufletul sa iubeasca pe vrajmasi si sa se roage pentru ei";
"Milostive Doamne, invata-ne prin Duhul Tau Cel Sfant sa-i iubim pe vrajmasi si sa ne
rugam pentru ei cu lacrimi"; "Doamne, asa cum Te-ai rugat pentru vrajmasi, asa invata-ne
si pe noi prin Duhul Sfant sa-i iubim pe vrajmasi"; "Sufletul a fost invatat de harul lui
Dumnezeu sa se roage iubeste si-i este mila de fiecare faptura si indeosebi de om".

Fiindca rugaciunea e in acelasi timp cea care starneste iubirea de vrajmasi si ceea ce
decurge din ea, o manifesta si da marturie de ea.

Rugaciunea pentru vrajmasi e inainte de toate ceea ce ne ingaduie sa dobandim de la

Dumnezeu harul de a iubi: "Nu e cu putinta sa iubesti pe vrajmasi decat prin harul
Duhului Sfant si de aceea, de indata ce cineva te-a suparat, roaga-te lui Dumnezeu pentru
el". "Neincetat il rog pe Domnul ca, milostiv fiind, sa-mi dea iubirea de vrajmasi; ziua si
noaptea cer de la Domnul iubire", marturiseste staretul.

Tot prin rugaciune e cu putinta sa ne pastram pacea in fata vrajmasilor nostri si a ocarilor
lor: "Pentru pacea sufleteasca trebuie ca sufletul sa se obisnuiasca sa iubeasca pe cel ce l-a
intristat si sa se roage de indata pentru el. Sufletul nu poate avea pace, daca nu va cere cu
toata puterea de la Domnul darul de a iubi pe toti oamenii".

Rugaciunea e si ceea ce ingaduie pastrarea harului de a iubi pe vrajmasi, odata primit.

Dar, daca rugaciunea starneste iubirea de vrajmasi, iubirea de vrajmasi starneste la

randul ei rugaciunea. "Cine n-a invatat de la Duhul Sfant sa iubeasca, acela nici nu se va
ruga pentru vrajmasi". Mila si compasiunea pe care le incercam pentru vrajmasi in
constiinta faptului ca s-au indepartat de Dumnezeu, ca sunt lipsiti de bunatatile

9/10
dumnezeiesti si ca merg spre pierzania lor, ne indeamna sa ne rugam ca ei sa scape de
relele pe care le sufera si le vor suferi; ele ne indeamna sa ne rugam lui Dumnezeu ca ei sa
se caiasca si sa se abata de la rau, ca sa-L cunoasca si sa se mantuiasca.

"Domnul e iubire si El a dat pe pamant Duhul Sfant Care invata sufletul sa iubeasca pe
vrajmasi si sa se roage pentru ei, ca ei sa se mantuiasca. Aceasta si este iubirea". "Sufletul
sa aiba mila de vrajmasi si sa se roage pentru ei, pentru ca au ratacit de la adevar si merg
in iad".

"Cine poarta in sine pe Duhul Sfant, chiar daca nu mult, acela se intristeaza pentru toti
oamenii ziua si noaptea, si in inima lui ii este mila pentru orice zidire a lui Dumnezeu si
mai cu seama pentru oamenii care nu-L cunosc pe Dumnezeu sau se impotrivesc Lui si
care, pentru aceasta, vor merge in focul chinurilor. El se roaga pentru ei ziua si noaptea,
mai mult decat pentru sine insusi, ca toti sa se pocaiasca si sa cunoasca pe Domnul".
"Doamne, toate noroadele sunt lucrul mainilor Tale; intoarce-le de la ura si rau spre
pocainta, ca sa cunoasca toate iubirea Ta".

Pentru ca decurge din compatimire, dar si pentru ca e legata de sentimentul plin de

strapungere de a fi noi insine pacatosi si chiar mai rai decat demonii, rugaciunea pentru
vrajmasi e insotita de lacrimi, ceea ce e semnul profunzimii si al sinceritatii ei, al faptului
ca e legata de o iubire adevarata.

Jean-Claude Larchet

Dumnezeu este Iubire. Marturia Sfantului Siluan Athonitul; Editura Sophia

Cumpara cartea "Dumnezeu este Iubire. Marturia Sfantului Siluan

Athonitul"

Pe aceeaşi temă

Dragostea
Publicat in : Morala
Dragostea, iubirea, fericirea
Publicat in : Editoriale

10/10