I TESSALONICENSES

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INTRODUÇÃO

1. Título.

Nos manuscritos gregos mais antigos o título desta epístola é

simplesmente, Prós Thessalonikéis A ("A [os] Tesalonicenses I"). O título
mais largo, "Primeira Epístola do apóstolo São Pablo aos Tesalonicenses" (RVR),
é um desenvolvimento posterior.

2. Autor.

A epístola dá a entender que provém do Pablo, Silvano (Silas) e Timoteo

(cap. 1: 1); entretanto, basicamente é obra do Pablo (cap. 3: 1-2, 6-7; 5:
27). Está incluída entre as cartas do Pablo na lista mais antiga de livros
do NT: o Canon do Muratori (170 d. C.). Os antigos escritores eclesiásticos
-Ireneo (C. 130-c. 202), Clemente da Alejandría (M. C. 220) e Tertuliano (C.
160-c. 240)- consideravam que Pablo era seu autor. A personalidade e o estilo
do apóstolo Pablo saturam toda a epístola, pois através dela se
manifestam o amor por seus conversos e a preocupação do apóstolo por seu
bem-estar espiritual. A ênfase que fica nas grandes virtudes
espirituais da fé, o amor e a esperança, é claramente paulino (cf. 1
Cor. 13: 13). Os eruditos pelo general concordam em que Pablo foi o autor
da epístola. A respeito da data quando se escreveu, ver T. VI, pp. 105-106.

3. Marco histórico.

Tesalónica era uma cidade importante, capital da segunda divisão de

Macedônia (ver com. Hech. 17: 1). Estava situada no extremo norte do
golfo Termaico, chamado agora golfo da Salónica. Por essa cidade passava a "Via
Ignaciana", que unia o Oriente com Roma. A situação geográfica favorável e
o excelente porto da Tesalónica se combinavam para fazer dela um centro
comercial de grande importância. Possivelmente por esta razão ali vivia uma grande
coletividade judia e havia uma sinagoga (Hech. 17: 1). A cidade, que agora se
denomina Salónica, é um dos centros comerciais mais importantes do norte
da Grécia. Além disso, é de interesse arqueológico, pois o arco triunfal sob o
qual passava a antiga Via Egnatia ainda se encontra em pé como um recordativo
da glória e do poder da antiga Roma.

Pablo esteve na Tesalónica pela primeira vez durante sua segunda viagem,
imediatamente depois de ter saído do Filipos (Hech. 16: 40; 17: 1). Como
o método de evangelismo do apóstolo era pregar primeiro nas cidades
importantes, e as converter 232 depois em centros para a propagação do
Evangelho nos povos e aldeias circundantes, ele e seus colaboradores foram
diretamente desde o Filipos a Tesalónica, sem deter-se para pregar em
Anfípolis nem na Apolonia (ver com. Hech. 17: 1). Pablo sabia que primeiro
devia ganhá-la simpatia dos judeus da Tesalónica, e por isso foi à
sinagoga três sábados sucessivos e apresentou as grandes verdades do Evangelho a
seus compatriotas. Os maus tratos que acabava de sofrer no Filipos não o haviam
amedrontado, e com o poder do Espírito Santo apresentava as profecias
messiânicas do AT e mostrava seu cumprimento no Jesus. Alguns dos judeus
acreditaram (Hech. 17: 4), de "os gregos piedosos grande número" (ver com. Hech.
17: 4) aceitaram sua mensagem, e entre os crentes da Tesalónica também havia
"mulheres nobres não poucas" (Hech. 17: 4).

É provável que os missionários tenham contínuo sua obra durante mais tempo que
as três semanas que aqui se mencionam, pois Pablo conta que trabalhava "de
noite e de dia" para sustentar-se enquanto pregava o Evangelho (1 Lhes. 2: 9),
e em sua carta aos filipenses se refere às dádivas que lhe enviaram
enquanto estava na Tesalónica (ver com. Fil. 4: 16). O êxito do ministério
do apóstolo não demorou para converter a inveja dos judeus em um intenso ódio
que produziu lutas e fez que Pablo tivesse que deixar a cidade (Hech. 17:
5-10). depois dos primeiros três sábados que pregou na sinagoga, parece
que Pablo continuou sua obra na casa do Jasón (Hech. 17: 7). Teve êxito,
conforme pode deduzir-se, especialmente entre os gregos, pois a igreja de
Tesalónica parece ter estado principalmente composta por gentis (ver com. 1
Lhes. 1: 9; 4: 5).

A violência da turfa instigada pelos judeus obrigou às autoridades

romanas a ocupar-se da predicación do Pablo; mas os magistrados não
aceitaram a acusação de que o apóstolo era culpado de traição por apresentar
a doutrina do futuro reino de Cristo. É evidente que Pablo e seus companheiros
não foram oficialmente expulsos da Tesalónica, nem que lhes impediu de voltar para
a cidade, pois o apóstolo acreditou necessário explicar à igreja por que não
tinha retornado (cap. 2: 17-18), e também porque Timoteo retornou a essa cidade
(cap. 3: 2). Mas parece que os cristãos pensaram que era melhor que Pablo e
seus companheiros saíssem da cidade nesse momento. dali foram a Berea,
cidade que estava a 70 km ao sudoeste. Na Berea, Pablo pregou outra vez
na sinagoga, e teve um êxito muito major entre esses judeus que amavam as
Escrituras. As notícias dessa nova atividade do apóstolo logo chegaram a
os judeus da Tesalónica, quem se dispôs a uma ação imediata. Se
apressaram a ir a Berea, e de novo instigaram à turfa contra os
missionários (Hech. 17: 10-13). Os amigos do Pablo o enviaram a Atenas, mas
seus companheiros ficaram na Macedônia. O apóstolo desejava intensamente
receber a ajuda deles em Atenas, e ali os esperou (Hech. 17: 16). Parece
que Timoteo se uniu a ele mais tarde em Atenas, e Pablo então o fez retornar
a Tesalónica para que animasse aos novos crentes e lhe trouxesse notícias de
a situação deles (1 Lhes. 3: 1-2, 6). É provável que Silas se haja
ficado na Macedônia, pois quando Timoteo voltou para a Grécia, Silas o acompanhou e
ambos se uniram com o Pablo em Corinto, aonde o apóstolo tinha ido depois de
uma curta permanência em Atenas (Hech. 18: 1, 5).

Quando Pablo recebeu o relatório do Timoteo, escreveu sua primeira carta aos
tesalonicenses. Em alguns manuscritos que se remontam ao século V se diz ao
fim da epístola, que foi escrita em Atenas. Esta hipótese possivelmente se apóia
no que se registra em 1 Lhes. 3: 1-2; entretanto, parece claro (cap. 3: 6)
que 1 Tesalonicenses não foi escrita a não ser até depois de que Timoteo retornou
da Macedônia, e segundo Hech. 18: 1, 5 Pablo estava então em Corinto. Pelo
tanto, parece que o mais razoável 233 é afirmar que 1 Tesalonicenses se
escreveu em Corinto. Geralmente se considerou que esta epístola é a
primeira das cartas do Pablo que se conservaram (ver T. VI, P. 105). Tal
vez foi, com a possível exceção da Epístola do Santiago, o primeiro livro
do NT que se escreveu. Quanto à data de 1 Tesalonicenses, ver T. 1, P.
106.

4. Tema.

Esta epístola está iluminada por um radiante resplendor de amor intenso (cf
cap. 1: 2-4; 2: 7-8; 3: 6-7). O apóstolo estava muito agradecido pelo relatório
do Timoteo quanto à fidelidade dos tesalonicenses e sua tenra
consideração por ele; então se apressou a elogiá-los por suas nobres virtudes
de fé, amor e esperança. Sentia o veemente desejo de visitá-los, pois,
enquanto esteve com eles, não tinha tido suficiente tempo para instrui-los
plenamente nas verdades do Evangelho.

Timoteo também deve ter informado ao apóstolo a respeito de certos problemas.

Alguns tesalonicenses estavam afligidos por seus seres amados que haviam
morto desde que tinham recebido a mensagem evangélica, pois temiam que esses
defuntos não pudessem ter parte na gloriosa ressurreição quando voltasse o
Senhor. Outros se tinham fanatizado com o segundo advento, sustentando que
não deviam trabalhar a não ser esperar a vinda do Senhor em ociosa expectativa.
Havia quem estava voltando para mundo, e se achavam em perigo de sumir-se
na imoralidade. Outros se sentiam inclinados a proceder por sua conta e não
desejavam reconhecer aos legítimos dirigentes da igreja. Necessitavam ajuda
"os ociosos,... os de pouco ânimo,... os fracos" (cap. 5: 14). Se houvesse
sido possível, o apóstolo se apressou para dar instruções
pessoais a esses amados crentes. mais de uma vez tratou de voltar, mas
Satanás o "estorvou" (cap. 2: 18), e por isso teve que contentar-se escrevendo
uma carta a essa igreja.

O tema da epístola é a piedade prática em vista da volta de Cristo.

O glorioso advento do Senhor é a doutrina que mais se destaca (cap. 1:
10; 2: 19; 3: 13; 4: 13-18; 5: 23). Outras doutrinas mencionadas são a morte
e a ressurreição de Cristo (cap. 4: 14), a ressurreição dos justos (vers.
13-16), as recompensas e os castigos futuros (cap. 4: 17; 5: 3), a
existência pessoal e a obra ativa de Satanás (cap. 2: 18), e a doutrina de
a redenção, que inclui eleição e santificação (cap. 1: 4; 4: 3-7).

5. Bosquejo.

I.Saludos, 1: 1.

II. Resenha do ministério aos tesalonicenses e relações com eles, 1: 2 a

3: 13.

A. Agradecimento por seu fiel testemunho, 1: 2- 10.

1.Gratitud por sua obra, 1: 2-4.

2.Reseña de sua frutífera aceitação do Evangelho, 1:5-10.

B. Pablo recorda seu ministério na Tesalónica, 2: 1-16.

C. Esforços do Pablo para voltar a visitar seus conversos, 2:17-20.

 D. Timoteo enviado em lugar do Pablo, 3: 1-13.

1.Propósito da visita do Timoteo, 3: 1-5.

2.Informe do Timoteo e seu efeito no Pablo, 3: 6-13.

A. O relatório, 3: 6.

B. Gozo do Pablo pelo relatório, 3: 7-9.

C. O contínuo desejo do Pablo de visitar a igreja,

3:10-11.

d. Oração do Pablo por seus conversos, 3: 12-13.

III. Instruções e exortações, 4: 1 a 5: 28.

A. Introdução, 4: 1-2.

B. Verdadeira santificação corporal, 4: 3-8. 234

C. Amor fraternal dos tesalonicenses, 4: 9-10 P. P.

D. Admoestações à laboriosidade, 4: 10 Ú. P.-12.

E. Os mortos cristãos e a ressurreição, 4: 13-18.

1. A gloriosa esperança da ressurreição, 4: 13-14.

2. As circunstâncias da ressurreição, 4: 15-16.

3. A translação dos justos vivos e dos ressuscitados, 4:

17.

4. Os crentes devem consolar-se mutuamente com esta

segurança, 4: 18.

F. A incerteza quanto ao tempo da vinda de Cristo, 5:

1-11.

1. A súbita vinda do dia do Senhor, 5: 1-3.

2. Os crentes devem estar preparados, 5: 4-11.

G. Admoestações finais, 5: 12-22.

1. Quanto aos servos do Senhor, 5: 12-13.

2. Quanto a conservar a unidade na igreja, 5: 14-15.

3. Quanto ao regozijo, a oração e a gratidão, 5: 16-18.

4. Diversas admoestações, 5: 19-22.

 H. Bênção final e pedidos, 5: 23-28.

1. Desejo de uma santificação completa, 5: 23-24.

2. Pedidos e saudações, 5: 25-27.

3. Bênção, 5: 28.

CAPÍTULO 1

1 Pablo faz saber aos tesalonicenses quanto os recorda em suas orações e

dá graças a Deus por eles, 5 e também quão convencido estava ele da
sinceridade de sua fé e conversão a Deus.

1 Pablo, Silvano e Timoteo, à igreja dos tesalonicenses em Deus Pai e

no Senhor Jesus Cristo: Graça e paz sejam a vós, de Deus nosso Pai e
do Senhor Jesus Cristo.

2 Damos sempre graças a Deus por todos vós, fazendo memória de vós
em nossas orações,

3 nos lembrando sem cessar diante do Deus e nosso Pai da obra de sua
fé, do trabalho de seu amor e de sua perseverança na esperança em
nosso Senhor Jesus Cristo.

4 Porque conhecemos, irmãos amado de Deus, sua eleição;

5 pois nosso evangelho não chegou a vós em palavras somente, a não ser
também em poder, no Espírito Santo e em plena certeza, como bem sabem
quais fomos entre vós por amor de vós.

6 E vós devestes foram imitadores de nós e do Senhor, recebendo a

palavra em meio de grande tribulação, com gozo do Espírito Santo,

7 de tal maneira que fostes exemplo a todos os da Macedônia e da Acaya que

acreditaram.

8 Porque partindo de vós foi divulgada a palavra do Senhor, não só

na Macedônia e Acaya, mas sim também em todo lugar sua fé em Deus se há
estendido, de modo que nós não temos necessidade de falar nada;

9 porque eles mesmos contam de nós a maneira em que nos receberam, e

como lhes converteram dos ídolos a Deus, para servir ao Deus vivo e
verdadeiro,

10 e esperar dos céus a seu Filho, ao qual ressuscitou dos mortos, ao Jesus,
quem nos libera da ira vindoura.

1.

Pablo.

A epístola começa com as saudações acostumadas (ver com. ROM. 1: 1). O

235 apóstolo não tinha necessidade de apresentar uma extensa introdução pois era
bem conhecido para seus leitores, e possivelmente só tinha transcorrido pouco tempo
desde que tinha estado com eles (ver P. 232).

Embora Pablo associa ao Silas e ao Timoteo com ele, é evidente que o apóstolo é
o único autor da epístola (cap. 2: 18; 3: 5; 4: 13; 5: 1, 23, 27). Mas ao
escrever continua tendo em conta ao Silas e ao Timoteo, e com freqüência usa
verbos em plural nos cinco capítulos da epístola (cap. 1: 2; 2: 2; 3: 1;
4: 1; 5: 12). Seus dois companheiros sem dúvida apoiavam todas as admoestações que
o apóstolo escreveu em nome deles.

Silvano.

Conhecido com o nome abreviado do Silas (ver com. Hech. 15: 22, 34, 40).
Tinha estado com o Pablo no Filipos (Hech. 15: 40-41; 16: 12, 19), havia-o
acompanhado a Tesalónica (Hech. 17: 1, 4), tinha sido enviado com ele a Berea
(Hech. 17: 10) e tinha permanecido nessa cidade depois de que Pablo teve que
sair para Atenas (Hech. 17: 14). Posteriormente voltou a reunir-se com o
apóstolo em Corinto (ver com. Hech. 18: 5; cf. 2 Cor. 1: 19). O menciona
antes que ao Timoteo possivelmente por ser maior e por ter estado associado com o Pablo
durante mais tempo.

Timoteo.

Transliteración do Gr. Timótheos. Ver com. Hech. 16: 1. Era do distrito de

Derbe e Listra, tinha acompanhado ao Pablo na segunda viagem missionária (Hech.
16: 1-3) e tinha participado do ministério do Pablo no Filipos, Tesalónica e
Berea (ver com. Hech. 17: 14). O jovem evangelista tinha sido enviado à
congregação da Tesalónica, e seu relatório da condição da igreja foi o
motivo imediato que influiu no Pablo para escrever a epístola (1 Lhes. 3: 1,
6).

Igreja.

Gr. ekkl'era (ver com. Mat. 18: 17). Pablo dirige sua carta ao conjunto de
crentes da Tesalónica, similares aos que em outras passagens chama "Santos"
(ROM. 1: 7; etc.). Não menciona aos principais dirigentes da igreja como
faz-o em sua Epístola aos Filipenses (cap. 1: 1).

Tesalonicenses.

O costume do Pablo (ROM. 1: 7; 1 Cor. 1: 2; 2 Cor. 1: 1; F. 1: 1; Fil. 1:

1; Couve. 1: 2) era nomear a cidade na qual se reunia uma determinada
igreja, mas aqui e em 2 Lhes. 1: 1 se dirige a "os tesalonicenses". É
difícil apreciar uma diferença significativa neste trato diferente; sem
embargo, alguns sugeriram que, desta maneira, Pablo tinha o propósito de
incluir não só aos que residiam na cidade mas também também aos que estavam
compreendidos em uma zona mais ampla. Não se sabe quão numerosa era a igreja
da Tesalónica; segundo Hech. 17: 4 se deduz que sua paróquia inicial era
grande.

Em Deus.

A igreja pode existir unicamente se está fundada "em Deus" e se seus membros
estão unidos com ele (cf. com. ROM 1: 7; F. 1: 1; Fil. 1: 1).
Pai.

Cf. com. ROM. 1: 7. Quanto ao significado da paternidade de Deus neste

passagem, compare-se com as saudações do Pablo em outras epístolas.

No Senhor Jesus Cristo.

Assim se indica que a igreja existe não só em virtude de sua união com Deus
mas também devido a sua união com o Filho (ver com. ROM. 8: 1; 1 Cor 1: 2).
O duplo título "Senhor Jesus Cristo" reflete a cristología do Pablo, e seu
compreensão da natureza de Cristo. Sabia que seu Professor era o Senhor e
que El Salvador era divino-humano(ver com. Fil. 2: 5).

Graça.

Gr. járis (ver com. ROM. 1: 7)

Paz.

Ver com. ROM. 1: 17

De Deus.

Em alguns MSS antigos se omite o resto deste versículo, começando com as

palavras "de Deus". Entretanto, a evidência textual se inclina (cf. P. 10 )
pelo texto como aparece na RVR, reconhecendo que possivelmente pôde
as haver acrescentado algum copista posterior que as tirou de 2 Lhes. 1: 2. Esta
parte final a omitem a BJ, BC, BA e NC.

2.

Damos sempre obrigado.

Já seja que Pablo use o verbo em plural refiriéndose unicamente a si mesmo, ou

escreve também em nome do Silas e Timoteo, o significado é claro. Quando
ele e seus companheiros receberam o relatório do Timoteo quanto às
condicione reinantes na Tesalónica, encheram-se de agradecimento e expressaram
sua gratidão a Deus que obrava mediante eles.

Por todos vós.

O tato do Pablo se trasluce nas páginas de sua epístola. Não queria que
ninguém se sentisse omitido; procurava que todos estivessem incluídos em seus
saudações; fazia cuidadosas contagens quando mencionava pessoas por nomes
(ver com. Fil. 1: 4; cf. ROM. 16: 1-15; Couve. 4: 7-17).

Em nossas orações

Ou "ao orar". Esta 236 frase define a palavra "sempre". Sem dúvida Pablo e seus
companheiros tinham certas horas fixas dedicadas à oração, e então
intercediam pelos cristãos da Tesalónica mencionando-os em forma
individual, e ocupando-se de seu bem-estar.
3.

nos lembrando sem cessar.

Pablo recordava o que ele tinha visto na Tesalónica e o que depois Timoteo o
tinha informado (cap. 3: 6). A lembrança contínua do caráter cristão de
os membros de igreja e de seus frutos era a razão para que sua menção de
eles em oração sempre tomasse a forma de agradecimento a Deus.

Diante do.

Os novos crentes da Tesalónica, que sofriam perseguições, viviam na

presença de Deus. Sua fé, amor e esperança eram genuínos não só diante de
os homens mas também à vista de Deus, o Escudriñador dos corações.
Pablo também pode ter acontecido do pensamento da salvação mediante
Cristo ao dia do julgamento, quando os tesalonicenses compareceriam diante de seu
Fazedor sem nenhum motivo para sentir temor.

A obra de sua fé.

Pablo se concentrava em três destacadas virtudes que possuíam os

tesalonicenses: fé, amor e esperança. Em Couve. 1: 4-5; 1 Lhes. 5: 8 e
especialmente em sua célebre exposição sobre o amor (1 Cor. 13), destaca estas
três virtudes como os elementos fundamentais do caráter cristão. Aqui se
ocupa das evidências externas dessas virtudes, pois fala do que observou
quando esteve em meio deles e o que agora recorda. "Obra de sua fé"
é uma expressão que se refere às atividades espirituais ou temporárias
inspiradas pela fé. Esta frase revela a natureza prática da verdadeira
fé que se manifesta mediante obra de caráter cristão.

Trabalho.

Gr. kópos, "dificuldade", "trabalho", o que denota intenso esforço unido a

empenho e dificuldades. "Trabalho de. . . amor" significa aqui o esforço que
impulsa o amor e que voluntariamente aceita e suporta dificuldades e
penalidades pela salvação de outros. Pablo se regozija, pois como a igreja
estava exposta a múltiplos maus tratos seus membros se emprestavam ajuda mútua com
esforços diligentes e sacrifício. Essa amante solicitude pelo bem-estar
alheio, assim como a ardente fé deles, era uma prova convincente de que seu
conversão era genuína (HAp 212).

Perseverança.

Gr. hupomon', "paciência", "perseverança" (ver com. ROM. 2: 7).

Esperança.

Pablo se refere a uma paciente perseverança sustentada pela esperança que

deriva da fé cristã. Esta esperança não é um otimismo vago a não ser
"esperança em nosso Senhor Jesus Cristo"; quer dizer, esperança centralizada em
Cristo, a esperança de salvação no Redentor (cap. 5: 8-9), a esperança
de sua pronta vinda para a liberação deles (1 Lhes. 4: 13-18; cf. Tito 2:
13). Sua paciência e firmeza derivavam da esperança. Em vista da glória
futura, podiam suportar seu sofrimento com mais regozijo. A esperança é o
âncora da alma (Heb. 6: 19).

4.

Conhecemos.

Referência a um fato que se dá geralmente por sentado (cf. com. ROM. 3:

19).

Irmãos.

Este término se usa 19 vezes nesta epístola, em singular ou plural, para

mostrar o grande afeto do Pablo pelos cristãos da Tesalónica.

Amado de Deus.

Compreende o amor do apóstolo e o de Deus pelos crentes da Tesalónica (cf.

ROM. 1: 7; 2 Lhes. 2: 13).

Eleição.

Gr. eklog', "o processo de eleição" (ver com. ROM. 9: 11). Deus havia
eleito aos crentes da Tesalónica para a salvação mediante "a
santificação pelo Espírito e a fé na verdade" (2 Lhes. 2: 13). O apóstolo
não está falando da eleição final ou absoluta da igreja inteira, como se
deduz de sua expressão posterior de temor de que alguns deles pudessem
ter sido vencidos pela tentação e o trabalho do Pablo tivesse sido em vão
(1 Lhes. 3: 5). Um estudo mais amplo da eleição e a predestinação
aparece em com. Juan 3: 17-19; ROM. 8: 29; 9: 11; 11: 5; F. 1: 4-14; 3: 11.
Nas Escrituras não há nenhuma declaração que apóie o ensino de que Deus
predestinou a algumas pessoas para a vida eterna, do qual se deduziria
facilmente que Deus predestinou ao resto da humanidade para a fatídica
destruição eterna. A doutrina bíblica da eleição implica a vontade de
Deus e a do homem em ação conjunta.

5.

Evangelho.

Gr. euaggélion (ver com. Mar. 1: 1). Pablo está falando do Evangelho que o
tinha sido crédulo a ele e a seus companheiros (1 Lhes. 2: 4), e que eles
proclamassem fielmente. Na sinagoga da Tesalónica Pablo abriu as Escrituras
do AT e pregou de um Mesías que sofreria e morreria pelos pecados da
humanidade, mas que seria ressuscitado 237 dos mortos; portanto, Jesus
era o Cristo (Hech. 17: 2-3; HAp 182-184). O poder desse Evangelho foi
demonstrado pelas muitas vidas que foram transformadas ao ser aceito (Hech.
17: 4).

Em palavras somente.

O apóstolo empregava palavras para transmitir o Evangelho, mas a

manifestação desse Evangelho não terminava só com palavras. Estas eram
acompanhadas com manifestações de poder espiritual.
Mas também.

Esta expressão, acrescentada a precedente, destaca o contraste entre "palavras"

e "feitos" inspirados pelo Espírito.

Poder.

Gr. dúnamis (ver com. Luc. 1: 35). Ver com. 1 Cor. 2: 4; 4: 20, onde se
contrasta "palavras" podendo". Embora o período do ministério do Pablo em
Tesalónica foi breve (Hech. 17: 1-4), deu lugar a muitos milagres e
manifestações do poder do Evangelho, mesmo que se dão poucos detalhes no
registro sagrado.

Espírito Santo.

A frase "no Espírito Santo" implica que o Evangelho chegou aos

tesalonicenses mediante a ação do Espírito, em uma atmosfera condicionada
pelo Espírito, de maneira que verdadeiramente poderia dizer-se que a influência
do Espírito Santo saturou toda essa ação. Desse modo Pablo fugiu aceitar
que qualquer mérito pessoal fora responsável pelo triunfo da mensagem
evangélico.

Certeza.

Quer dizer, "persuasão" ou "convicção". O Evangelho foi pregado persuasiva e

convincentemente porque Pablo e seus companheiros sabiam que recebiam poder do
Espírito Santo.

Como bem sabem.

Pablo recorre ao conhecimento pessoal dos tesalonicenses quanto ao

comportamento dos que tinham sido missionários entre eles. Um homem deve
ter a consciência limpa antes de referir-se a sua própria conduta. Pablo
nunca sentiu temor de referir-se a sua própria conduta entre seus conversos. As
diversas referências que fez à vida que viveu na Tesalónica (cap. 2: 1-2,
5, 9-11) poderiam significar que alguns estavam tergiversando seu comportamento
e tratando de debilitar sua influência. O fez frente a essas tergiversações
afirmando que não só os sermões mas também também as vistas dos evangelistas
pregavam o Evangelho, e que isto tinha sido feito para o bem dos mesmos
tesalonicenses.

6.

Imitadores.

Cf. com. 1 Cor. 4: 16; F. 5: 1. Pablo apresenta o fato de que chegaram a

ser imitadores do Senhor como uma razão adicional para saber que Deus os havia
eleito para a salvação. Pablo tinha pregado com o poder do Espírito
Santo, e os tesalonicenses também tinham recebido a mensagem com gozo do
Espírito Santo. portanto, sentiam grandes desejos de cumprir a vontade de
Deus.

Do Senhor.
Pablo não tinha deixado aos tesalonicenses só um exemplo humano. Também os
tinha ajudado para que fossem imitadores de seu Senhor. O apóstolo sempre
procedia assim (cf. 1 Cor. 11: 1); e por isso, quando seus conversos ficavam
privados de sua companhia pessoal, podiam continuar com seus olhos postos em
Cristo, o exemplo perfeito.

Recebendo.

Do verbo grego déjomai, que implica receber com boa vontade, dar a
bem-vinda; "abraçando" (BJ); "acolhendo" (BC).

Tribulação.

Gr. thlípsis (ver com. ROM. 5: 3). Os membros da igreja da Tesalónica

fizeram-se cristãos em meio de uma grande oposição (Hech. 17: 5-9; 1 Lhes. 2:
14). Na igreja primitiva a conversão geralmente demandava valor
pessoal e muita abnegação, pois com freqüência os novos conversos eram
cruelmente perseguidos (ver com. Mat. 24: 21). Essa perseguição era em
realidade uma bênção, pois servia para refinar e desencardir à igreja e
fazia que seus membros desfrutassem de uma comunhão mais íntima com Cristo (HAp
211-212). Embora a aflição era dura, não desanimava aos conversos; ao
contrário, seu sofrimento estava acompanhado pelo gozo repartido pelo
Espírito Santo (cf. Gál. 5: 22).

7.

Exemplo.

Gr. túpos (ver com. ROM. 5: 14). Esses crentes tinham posto por modelo de seu
vida aos apóstolos e ao Senhor. A sua vez se converteram em modelos ou
exemplos para que os imitassem outros cristãos. Eram um exemplo quanto a
a firmeza com que seguiam o cristianismo e o zelo com que divulgavam seus
ensinos. O bom exemplo dos tesalonicenses imediatamente depois de seu
conversão, destaca a qualidade de seu testemunho cristão.

Macedônia Y. . . Acaya.

As duas províncias em que foi dividida a Grécia quando ficou sob o domínio
romano no ano 146 A. C. (ver T. VI, o mapa frente a P. 33). O testemunho
do Pablo demonstra quão ampliamente se propagou a influência dos fiéis
tesalonicenses 238 entre outros cristãos.

8.

Divulgada.

Do verbo grego ex'jéÇ, "proclamar", "ressonar", "ressonou" (BJ, BA, BC).

Palavra do Senhor.

Quer dizer, o Evangelho que os tesalonicenses tinham recebido com tão boa
vontade e que a sua vez estavam transmitindo a outros (HAp 207-208).

Em todo lugar.
Tesalónica era uma grande cidade comercial, de onde eram levados os
informe destes ferventes cristãos não só a outras partes da Grécia, mas também
também a países distantes. Pablo estava então em Corinto, porto marítimo
de muita atividade, portanto, facilmente podia receber informe das
trabalhos de seus conversos.

Fé em Deus.

A maioria destes crentes antes tinham sido pagãos (vers. 9). Agora
demonstravam por meio de suas vidas cristãs conseqüentes e também com seu
zelo missionário, que tinham uma fé verdadeira em Deus e em sua mensagem evangélica.
Seu testemunho era tão inconfundível que não era necessário que Pablo e seus
companheiros lhe acrescentassem algo. Os tesalonicenses dificilmente podiam receber
um melhor louvor.

9.

Eles mesmos.

Quer dizer, os que enviaram seu relatório ao apóstolo. Por sua própria iniciativa,
essas pessoas referiram ao Pablo a grande mudança que se efetuou em
Tesalónica devido a seu ministério. Este testemunho era ainda mais valioso que
qualquer outro que dessem os mesmos tesalonicenses.

Converteram dos ídolos.

Pablo acabava de retornar de Atenas, onde "seu espírito se avivava vendo a

cidade entregue à idolatria" (ver com. Hech. 17: 16); portanto, estava
muito impressionado pela forma em que os tesalonicenses tinham abandonado seus
ídolos para voltar-se para Deus verdadeiro.

A Deus.

Compare-se com a expressão "fé em Deus" (vers. 8). Os tesalonicenses haviam

dado as costas aos ídolos e estavam frente a Deus.

Servir.

Gr. douléuÇ, "ser escravo", "emprestar obediência" (cf. com. ROM. 1: 1). A
flexão do verbo grego dá o sentido de algo contínuo: "seguir sendo
escravo".

Verdadeiro

Gr. ao'thinós, "genuíno", "real". Contrasta-se ao Deus vivente e real com os

ídolos falsos e inconscientes. Pablo e seus conversos compreendiam a
inapreciável superioridade da religião cristã vivente sobre todas as
outras religiões.

10.

Esperar.
Ou "continuar esperando".

Dos céus.

Cf. com. Fil. 3: 20. O propósito da vida dos conversos do Pablo era
dobro: servir a Deus e esperar a volta de Cristo. O apóstolo põe um
ênfase constante nesta epístola na magna doutrina do segundo
advento de nosso Senhor (1 Lhes. 1: 10; 2: 19; 3: 13; 4: 13-18; 5: 23).
Que influência tão eficaz tinha tido esta "esperança bem-aventurada" (Tito
2: 13) nas vidas dos crentes da Tesalónica! Viviam esperando o
retorno de seu Senhor. Entretanto, não esperavam ociosamente, pois combinavam a
atividade com sua espera. Eram tão ardentes em sua esperança de ser prontamente
liberados de seus perseguidores mediante a intervenção gloriosa de seu Senhor,
que temiam que a morte privasse a algum deles do grande gozo de reunir-se
com ele pessoalmente (cf. HAp 209).

Seu Filho.

Esta é a única vez que nesta epístola se menciona a Cristo como o Filho de
Deus, o que contrasta em forma chamativa com as freqüentes referências que
há em Romanos e Gálatas (ROM. 1: 3-4; Gál. 1: 16; etc.).

Ao qual ressuscitou.

Em sua Epístola aos Romanos o apóstolo apresenta a ressurreição do Jesus como

uma prova de que Cristo é o Filho de Deus (ver com. ROM. 1: 4); e nesta,
que provavelmente é primeira de suas epístolas, não vacila em seguir o mesmo
raciocínio, reconhecendo a Cristo como o Filho de Deus ressuscitado.

Libera-nos.

Melhor "está-nos liberando". É certo que o ato vital da liberação se

realizou no Calvário, mas o processo da liberação é contínuo, e só se
completará com a segunda vinda de Cristo, quando os que tenham aceito a
obra do Salvador serão salvos para sempre das garras do pecado (cf.
com. Mat. 1: 21; ROM. 11: 26).

A ira vindoura.

O uso do artigo "a" indica uma manifestação particular do desagrado

divino, de seu "ira" (ver com. Mat. 3: 7; ROM. 1: 18).

Quanto ao significado de "ira" (org'), ver com. ROM. 2: 8; cf. com. ROM.
1: 18. O Evangelho libera da ira vindoura (ROM. 5: 9). Aos que acreditam seu
mensagem e aceitam suas estipulações, lhes concede vida eterna, e a ira de
Deus não permanece mais sobre eles (ver com. Juan 3: 36; 5: 24; 1 Juan 3: 14).
239

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

2-3 HAp 207

5 MM 307
6-10 HAp 2O8

7-8 MeM 125; MM 307

9 Ev 163

CAPÍTULO 2

1 Como foi levado e pregado o Evangelho aos tesalonicenses, e como foi

recebido. 18 Razão pela qual Pablo esteve ausente deles e por que sentia
tantos desejos de vê-los de novo.

1 PORQUE vós mesmos sabem, irmãos, que nossa visita a vós não
resultou vã;

2 pois havendo antes padecido e sido ultrajados no Filipos, como sabem,

tivemos denodo em nosso Deus para lhes anunciar o evangelho de Deus no meio
de grande oposição.

3 Porque nossa exortação não procedeu de engano nem de impureza, nem foi por
engano,

4 mas sim conforme fomos passados em Por Deus para que nos confiasse o
evangelho, assim falamos; não para agradar aos homens, a não ser a Deus, que
prova nossos corações.

5 Porque nunca usamos de palavras lisonjeiras, como sabem, nem encobrimos

avareza; Deus é testemunha;

6 nem procuramos glória dos homens; nem de vós, nem de outros, embora
podíamos lhes ser carga como apóstolos de Cristo.

7 Antes fomos tenros entre vós, como a nodriza que cuida com ternura a
seus próprios filhos.

8 Tão grande é nosso afeto por vós, que tivéssemos querido lhes entregar
não só o evangelho de Deus, mas também também nossas próprias vidas; porque
chegastes a nos ser muito queridos.

9 Porque lhes lembram, irmãos, de nosso trabalho e fadiga; como trabalhando de

noite e de dia, para não ser onerosos a nenhum de vós, pregamo-lhes o
evangelho de Deus.

10 Vós são testemunhas, e Deus também, de quão Santa, justa e

irreprensiblemente nos comportamos com vós os crentes;

11 assim como também sabem de que modo, como o pai a seus filhos, exortávamos
e consolávamos a cada um de vós,

12 e lhes encarregávamos que andassem como é digno de Deus, que lhes chamou a seu
reino e glória.

13 Pelo qual também nós sem cessar damos graças a Deus, de que quando
receberam a palavra de Deus que ouviram de nós, receberam-na não como
palavra de homens, a não ser conforme é na verdade, a palavra de Deus, a qual atua
em vós os crentes.

14 Porque vós, irmãos, devestes foram imitadores das Iglesias de

Deus em Cristo Jesus que estão na Judea; pois padecestes que os de sua
própria nação as mesmas coisas que elas padeceram dos judeus,

15 os quais mataram ao Senhor Jesus e a seus próprios profetas, e nos

expulsaram; e não agradam a Deus, e se opõem a todos os homens,

16 nos impedindo de falar com os gentis para que estes se salvem; assim enchem
eles sempre a medida de seus pecados, pois veio sobre eles a ira até o
extremo.

17 Mas nós, irmãos, separados de vós por um pouco de tempo, de

vista mas não de coração, quanto mais procuramos com muito desejo ver seu
rosto;

18 pelo qual quisemos ir a vós, eu Pablo certamente uma e outra vez;

mas Satanás nos estorvou.

19 Porque qual é nossa esperança, ou gozo, ou coroa de que me glorifique? Não o

são vós, diante de nosso Senhor Jesus Cristo, em sua vinda?

20 Vós são nossa glória e gozo. 240

1.

Vós mesmos.

Pablo se estende agora no raciocínio já começado (cap. 1: 5). Outros

voluntariamente tinham atestado do formidável êxito da obra do Pablo e
seus colaboradores na Tesalónica (ver com. cap. 1: 9); mas o apóstolo agora
recorre extensamente ao que recordavam os mesmos tesalonicenses. Cada
ministro do Evangelho deve comportar-se de tal maneira que possa apoiar-se no
testemunho de seus paroquianos se é atacado calumniosamente.

Visita.

Quer dizer, a visita evangelizadora do Pablo e seus companheiros (cf. Hech. 17:
1-4; 1 Lhes. 1: 9). Os conversos da Tesalónica conheciam melhor que ninguém o que
significou essa visita missionária em suas próprias vidas.

Vã.

Ou "vazia" (ver com. 1 Cor. 15: 10). Os cristãos tesalonicenses eram uma
prova inequívoca da verdade do que dizia Pablo.

2.

Havendo antes padecido.

Provavelmente só uns poucos dias depois de que Pablo e Silas fossem açoitados
no Filipos, começaram sua obra na Tesalónica (ver com. Hech. 17: 1).
Ultrajados.

Muitos dos crentes sem dúvida tinham presenciado as chicotadas dos

romanos (cf. Gál. 6: 17). O apóstolo sentiu profundamente a injustiça do
ultraje que sofressem publicamente ao ser açoitados, sendo cidadãos romanos,
sem um julgamento prévio (ver com. Hech. 16: 37).

Tivemos denodo.

Gr. parr'siázomai, "falar com franqueza", "ter valor", "aventurar-se a".

depois de um castigo tão terrível como o que os evangelistas haviam
suportado, uns impostores (ver com. vers. 3) não tivessem tido valor para
continuar imediatamente sua obra em um lugar próximo.

Em nosso Deus.

Pablo reconhece que sua ousadia não era o resultado de um valor natural; provinha
de Deus. Os apóstolos estavam pregando "o Evangelho de Deus", e o Senhor
mesmo lhes tinha proporcionado o valor necessário para sua intrépida
proclamação.

Evangelho de Deus.

Quer dizer, o Evangelho que tem sua origem em Deus.

Grande oposição.

Melhor "em muito conflito" (ver com. Fil. 1: 30). Possivelmente seja uma referência a
uma luta interna, como em Couve. 2: 1.

3.

Exortação.

Gr. parákl'sis, "consolo", "consolação" (ver com. ROM. 12: 8, 15: 4; Fil. 2:
1). Uma referência a predicación dos evangelistas. O Evangelho
apresentado pelos apóstolos na forma mais atraente possível produziu consolo
nos gentis, que tinham vivido em um paganismo sem esperança, e teve
influencia em seus corações e em suas mentes.

Não procedeu de engano.

Pablo nega categoricamente as caluniosas acusações de seus inimigos,

quem os acusava de ser iludidos, de estar movidos por motivos sinistros e
de usar métodos ocultos. O e seus companheiros não eram fanáticos extraviados.
Seu predicación não provinha de enganos ou de doutrinas errôneas. Pelo
contrário, apoiava-se na infalível Palavra de Deus. Em sua interpretação de
essa Palavra eram guiados pelo Espírito de verdade.

Impureza.

Gr. akatharsía, "impureza", vocábulo usado usualmente para referir-se a falta de

castidade (ver com. ROM. 1: 24). Entretanto, muitos intérpretes pensam que
aqui se usa em sentido figurado: impureza mental, baixeza de motivos, quer dizer,
cobiça. Pablo e seus companheiros não eram movidos por cobiça ou voracidade.

Engano.

Gr. dólos (ver com. ROM. 1: 29). Aqui se trata da forma de trabalhar. O
mensagem não foi dado em uma forma enganosa a não ser com plena sinceridade. O
"verdadeiro israelita" não tem engano em sua boca (Juan 1: 47; Apoc. 14: 5).

4.

Passados.

Gr. dokimázÇ (ver com. ROM. 2: 18; Fil. 1: 10). Outra flexão deste verbo se
traduziu como "prova" ao fim deste versículo.

Para que nos confiasse.

Os corações dos apóstolos tinham sido julgados ou provados Por Deus, e

eles tinham sido passados ou considerados idôneos para que lhes confiasse a
responsabilidade de apresentar a mensagem evangélica. Pablo considerava essa
mordomia como um depósito sagrado, um "tesouro em copos de barro" (2 Cor. 4:
7). Pregava consciente de que estava ocupado com a mensagem de Deus para os
homens, uma mensagem para o qual Deus o tinha escolhido em forma especial
(Hech. 9: 15; 2 Cor. 3: 5-6).

Não para agradar aos homens.

O apóstolo estava tão empenhado em agradar a Deus, que cumpria com sua missão
lhe emprestando muito pouca atenção às opiniões dos homens (ver 1 Cor. 4:
3-4, Gál. 1: 10). Isto não quer dizer que não tinha em conta os sentimentos
ou prejuízos dos homens, pois era cuidadoso em não ofender a ninguém
innecesariamente (ver 1 Cor. 9: 19-23). Seu propósito não era agradar aos
homens para ganhar os por engano, mas sim queria ter a 241 aprovação de
Deus e atrai-los a seu Fazedor.

Prova nossos corações.

Ver com. "passados"; cf. com. ROM. 8: 27.

5.

Palavras lisonjeiras.

Para provar que seu propósito não tinha sido agradar aos homens, Pablo
recorda a seus conversos quão bem sabiam eles que quando lhes tinham pregado
nunca tinham recorrido a lisonjas para fazer que o Evangelho fora aceitável.
Nas vidas dos tesalonicenses se necessitava uma obra radical de reforma.
As lisonjas teriam fomentado sua complacência própria e impedido de ver seus
necessidades. Estes apóstolos de Cristo não pregavam coisas aduladoras como o
faziam os falsos profetas (ver ISA. 30: 10; Eze. 13: 10).

Nem encobrimos.
Gr. prófasis, "pretexto". Ver com. Fil. 1: 18. "Nem com pretextos" (BJ). Os
apóstolos não aproveitavam sua missão para enriquecer-se; ao contrário, eram
extremamente cuidadosos para não dar ocasião de que os acusasse de avareza.
Pablo podia dar testemunho de que não tinha cobiçado "nem prata nem ouro nem
vestido de ninguém" (Hech. 20: 33; cf. 2 Com 12: 14).

Deus é testemunha.

Um solene e reverente juramento (cf. com. Fil. 1: 8). Pablo podia recorrer a
as lembranças pessoais dos tesalonicenses como testemunho de que nem ele nem
seus companheiros os tinham lisonjeado; mas quanto a seus motivos, só podia
recorrer a Deus. Desse modo nega com toda ênfase toda acusação de que ele e
seus companheiros tinham trabalhado para beneficiar-se com lucros pessoais.

6.

Nem procuramos glória.

Pablo não afirma que nunca recebeu glória ou honras dos homens, mas sim
nunca os tinha procurado a propósito. Sua vida atestava em forma conseqüente
a veracidade de sua afirmação (cf. Hech. 20: 19; 2 Cor. 4: 5). Nem os
gentis nem os cristãos podiam acusá-lo com razão de ser um homem
interessado.

lhes ser carga.

O grego diz "podendo ser"; quer dizer, tendo a autoridade de impor-se.

"Impor nossa autoridade" (BJ, BA); "nos apresentar com autoridade" (BC). Como
mensageiros e enviados do Rei celestial, os missionários eram dignos de respeito
e sustento, e poderiam ter apresentado exigências muito pesadas.

Apóstolos.

O uso deste título demonstra que Pablo considerava que Silas e Timoteo
também eram membros do apostolado cristão (cf. com. ROM. 16: 7; 1 Cor. 4:
9).

7.

Tenros.

Gr. 'pios, "bondoso", "considerado". Entretanto, a evidência textual se

inclina (cf. P. 10) por n'pios, "menino", "menor". Embora a evidência externa
incline-se por n'pios, o sentido concorda melhor com 'pios.

Nodriza.

O apóstolo, dominado por seu amante desinteresse, compara-se com uma nodriza que
cuida com todo carinho a seus "filhos" mesmo que não seja a verdadeira mãe, pois
dedicou-lhes completamente todo seu amor. Os evangelistas não eram exigentes
com os tesalonicenses, "como tendo senhorio sobre. . . a grei" (1 Ped. 5:
3), mas sim se preocupavam muito pelo bem-estar de seus conversos.

8.
Tão grande é nosso afeto.

Gr. homéiromai, "desejar ardentemente", "desejar". Continua a figura da

nodriza que amamenta. destacou-se a ternura (vers. 7); aqui fica
ênfase no amor. Assim como a nodriza ou mãe está dedicada a repartir
afeto até o ponto de dar sua vida por seu "filho", assim também os missionários
estavam dispostos a dar-se por inteiro. O apóstolo está descobrindo seu coração
e manifestando sua profunda dedicação a seus primeiros conversos da Macedônia.

lhes entregar.

Gr. metadídÇmi, "participar", no sentido de compartilhar algo com outro.

Evangelho de Deus.

Ver com. vers. 2.

Vistas.

Os conversos do Pablo não podiam duvidar de sua palavra, pois tinham sido testemunhas
da intrepidez dos missionários, quem não tinha vacilado em pôr em
perigo até suas vidas.

Muito queridos.

Pablo e seus companheiros lhes tinham cobrado um profundo afeto aos novos
cristãos à medida que trabalharam em favor deles e observaram seu firme
determinação por Cristo frente a uma grande oposição. Este sentimento se
acentuou ao orar fervientemente por eles, primeiro para que aceitassem a mensagem
e depois para que pudessem permanecer firmes na verdade.

9.

Lembram-lhes.

Pablo recorre ao que conheciam pessoalmente os tesalonicenses de seus trabalhos

entre eles (cf. vers. 1-2).

Trabalho.

Gr. kópos (ver com. cap. 1: 3).

Fadiga.

Gr. mójthos, "trabalho duro e difícil", penalidades", "angústia". Kópos e mójthos

também se usam uma atrás de outra em 2 Cor. 11: 27 e 2 Lhes. 3: 8 (ver com.
respectivos).

Trabalhando.

Gr. ergázomai, "trabalhar", geralmente para receber pagamento. Pablo se refere a

seu trabalho na fabricação de carpas 242 (ver com. Hech. 18: 3).
De noite e de dia.

Pablo teve sempre o propósito de sustentar-se a si mesmo, pois tinha decidido

proclamar o Evangelho gratuitamente. Não queria que ninguém tivesse motivo de
acusar o de que pregava para beneficiar-se materialmente. Trabalhava para não
ser uma carga para sua congregação (ver com. 1 Cor. 4: 12; 2 Cor. 11: 9; 1 Lhes.
2: 6).

10.

Vós são testemunhas.

depois de que o apóstolo refuta eficientemente as três principais

acusações de seus inimigos- (1) que ele e seus companheiros eram uns iludidos
fanáticos, (2) que seus motivos eram egoístas e impuros, e (3) que sua bondade e
aparente solicitude eram só para encobrir seu engano (vers. 1-9)- recorre de
novo ao que já sabiam os tesalonicenses, lhes recordando que eram testemunhas de
a conduta deles, seus ministros. Conheciam muito mais aos missionários que
seus acusadores; portanto não deviam ser impressionados por informe
caluniosos.

E Deus também.

Pablo recorre outra vez a Deus (ver com. vers. 5) para justificar seus motivos,
os quais não podiam ser vistos pelos homens. Isto significa que quando a
ocasião o demande, podemos pôr a Deus como testemunha da veracidade do que
dizemos, e que sempre devemos viver de tal maneira que legitimamente possamos
recorrer ao Senhor.

Santa.

Gr. hosíÇs, "piedosamente", "de uma maneira que agrada a Deus". A vida Santa
de um verdadeiro cristão, sua atividade pia e reverente para seu Fazedor, tem
uma profunda influência na atitude do crente para com seus próximos, os
filhos de Deus.

Justa.

Gr. dikaíÇs, "com estrita justiça". Este advérbio é afim do adjetivo

díkaios (ver com. Mat. 1: 19).

Irreprensiblemente.

Gr. am'ptÇs, "irrepreensivelmente". Advérbio afim do adjetivo ámemptos (ver com.

cap. 3: 13).

Comportamo-nos.

"Fomos" ou "chegamos a ser"; usa-se aqui com o sentido de "atuamos" ou "nos

comportamos".

11.

Sabem.
Cf. "lembram-lhes" (ver coro. vers. 9).

Como o pai.

No vers. 7 Pablo usa a figura de uma mãe nodriza para descrever a

atitude tenra e amante dos evangelistas para com seus conversos; agora
emprega a parte que desempenha um pai piedoso na criação de um filho, como
uma ilustração da obra infatigável deles na edificação da
experiência cristã dos novos conversos. Pablo e seus companheiros
exortavam a todos a ser fiéis, reanimavam aos desanimados e solenemente
exortavam e admoestavam aos que davam sinais de estar-se apartando; mas
todo isso se fazia com ternura e amor.

Exortávamos e consolávamos.

A isto se acrescenta "encarregávamo-lhes" (vers. 12). Estes três verbos descrevem os

três principais aspectos da obra de cada ministro cristão.

12.

Andassem.

Gr. peripatéÇ (ver com. F. 2: 2; cf. Couve. 1: 10; 1 Juan 1: 6). O

propósito da contínua obra dos apóstolos era capacitar a esses novos
cristãos para que vivessem vistas dignas dos filhos do Pai celestial. Se
vive-se de outra maneira se desonra a Deus, e até se dá motivo para que seu
nome seja blasfemado pelos incrédulos (cf. com. ROM. 2: 24).

Que lhes chamou.

Melhor "que lhes chama", ou "que continua lhes chamando". Quanto ao significado
da chamada de Deus, ver com. ROM. 8: 28, 30; 1 Cor. 1: 9; Gál. 1: 6.

Seu reino.

Quanto à natureza deste reino, ver com. Mat. 4: 17; 5: 3; 6: 10, 13;
Mar. 3: 14; cf. com. 1 Cor. 6: 9. Pablo se refere ao reino presente da
graça de Deus. Quando os cristãos se convertem, são chamados o reino de
a graça de Deus (ver com. Couve. 1: 13).

Glória.

Ver com. Juan 1: 14; ROM. 3: 23. O reino presente da graça culminará com
o reino eterno da glória de Deus, no qual entrarão os crentes com
gozo, possuindo realmente essa cidadania quando Jesus volte para congregá-los
ali (cf. Mat. 24: 31). Pablo admoesta aos tesalonicenses a viver de
acordo com as leis deste glorioso reino (cf. com. Fil. 3: 20).

13.

Damos graças a Deus.

Cf. com. cap. 1: 2-3. Pablo estava seguro da realidade da fé inicial de

seus conversos, e desejava impressioná-los para que sentissem essa realidade e não
fossem tentados a duvidar e a deixar sua fé.

Receberam.

Esta flexão verbal aparece duas vezes neste versículo, mas é a tradução
de dois verbos diferentes. O primeiro, paralambánÇ, significa a recepção
externa, o escutar a mensagem; o segundo, déjomai, refere-se à recepção
interior, à aceitação da mensagem. "Receber. . . acolheram" (BJ);
"recebido. . . abraçaram" (BC); "ouvir.. acolheram" (NC).

Palavra de Deus.

Pablo não tinha dúvidas 243 sobre o origem da mensagem que pregava: sabia que
era de Deus. Também tinha ensinado aos tesalonicenses as Sagradas
Escrituras (Hech. 17: 2- 3). Regozijava-se porque tinham reconhecido a
autoridade divina de sua mensagem, e entrevista o reconhecimento deles como uma
causa importante para seu próprio regozijo.

Atua.

Gr. energéÇ (ver com. Fil. 2: 13). Quando a Palavra é aceita, leva a
cabo na vida a obra divinamente disposta.

Em vós os crentes.

A obra eficaz da Palavra se efectúa no cristão por meio da fé. A

Palavra de Deus só é de proveito quando está "acompanhada de fé" nos que
ouvem-na (Heb. 4: 2). O Evangelho é "poder de Deus para salvação a tudo
aquele que crie" (ROM. 1: 16). Pablo diz em uma de seus grandes doxologías que
Deus pode fazer por nós "muito mais. . . pelo que pedimos ou entendemos,
segundo o poder que atua em nós" (F. 3: 20). Também fala de seus
próprias experiências, e diz quanto luta ao pregar com toda a "potência"
que Deus faz que atue "poderosamente" dentro dele (Couve. 1: 29). O grande
poder da Palavra de Deus estava obrando, neste caso, nos crentes de
Tesalónica, lhes dando paciência nas provas e perseguições.

14.

Iglesias de Deus.

Esta frase, em plural, só se encontra aqui e em 1 Cor. 11: 16; mas o

singular é comum no NT (Hech. 20: 28; etc.).

Em Cristo Jesus.

Estas palavras demonstram que Pablo se está refiriendo às Iglesias

cristãs de origem judia, e não às sinagogas de quão judeus pensavam que
eram a igreja de Deus. As Iglesias cristãs formadas por judeus haviam
sofrido terríveis perseguições à mãos dos dirigentes judeus, quem
rechaçaram a mensagem evangélica (Hech. 8: 1; 9: 1-2). Os tesalonicenses
foram perseguidos pelos gentis instigados pelos judeus (Hech. 17: 5-8).
portanto, as duas comunidades cristãs, uma na Palestina e a outra em
Macedônia, podiam simpatizar mutuamente em seus mesmos sofrimentos.
Judea.

Não é claro por que Pablo compara aos tesalonicenses com os cristãos de
origem judia. Possivelmente apresenta às Iglesias da Judea como um magnífico exemplo
de fortaleza, ou talvez os judeus perseguidores da Tesalónica lhe fizeram
recordar as condições similares que havia na Palestina. Qualquer que seja
a razão, revela a avaliação que tinha pelos crentes judeus ao catalogá-los
como modelos que deviam imitar as outras Iglesias.

15.

Mataram ao Senhor Jesus.

A igreja da Tesalónica era uma igreja gentil, mas muitos de seus membros
tinham sido partidários judeus (ver com. Hech. 17: 4). Esses membros estavam
acostumados a procurar os dirigentes judeus de sua cidade para obter
instrução religiosa. Poderiam ter pensado que algo andava mal na
ensino do Pablo, pois tinha provocado a ira dos dirigentes religiosos
sobre ele e seus seguidores. Mas Pablo mostra que seu ódio era de esperar-se,
pois "os judeus... mataram ao Senhor Jesus e a seus próprios profetas" (1 Lhes. 2:
14-15, cf. Mat. 23: 31; Hech. 7: 52). O apóstolo faz responsáveis aos
judeus da morte de Cristo (cf. com. Hech. 2: 23).

Expulsaram-nos.

"Perseguiram-nos" (BJ); "perseguem-nos" (NC). Estas palavras poderiam ter

uma aplicação local ou geral. Os judeus tinham açoitado ao Pablo do
tempo de sua conversão (ver com. Hech. 9: 23), e continuaram com seus maus
propósitos contra ele e seus companheiros (ver com. Hech. 13: 45).
Especificamente, os mesmos judeus que ocasionaram perturbações em
Tesalónica, perseguiram o Pablo, Silas e Timoteo até a Berea (ver com. Hech.
17: 13).

Não agradam a Deus.

A flexão do verbo denota que os judeus não acostumavam agradar a Deus.

Sentiam zelo Por Deus e pensavam que seu cruel fanatismo agradava ao Senhor (Juan
16: 2); mas sua inimizade contra os cristãos era inspirada pela inveja, e
esta foi a que desatou, como em todas partes, a perseguição na Tesalónica
(Hech. 17: 5; 13: 45). Esta conduta só podia causar um profundo desagrado
divino.

opõem-se.

Os judeus se opunham a todos outros. Se seu zelo tivesse tido a base do

amor de Deus, também teriam amado a seus semelhantes; mas, ao contrário,
manifestavam um fanatismo exclusivista. Seu proceder fez que muitos escritores
pagãos afirmassem que os judeus sentiam "só odeio e inimizade" para outras
nações (Tácito, Historia V. 5). Pablo se dava conta de que esse ódio assumia
a terrível forma de tratar de impedir que o Evangelho chegasse aos que o
desejavam (cf. vers. 16).

16.
nos impedindo.

Gr. kÇlúÇ "estorvar", "impedir", "proibir". Os judeus eram capazes de

percorrer "mar e terra para fazer um partidário" (Mat. 23: 15), e se alegravam
de que 244 os estrangeiros aceitassem o judaísmo; mas faziam todo o possível
por impedir que os cristãos divulgassem as boas novas da salvação
mediante Cristo.

Para que estes se salvem.

Pablo estava convencido de que a predicación apostólica resultava na

salvação dos que aceitavam sua mensagem. Sabia que não há salvação a não ser em
Jesucristo (Hech. 4: 12), e também sabia por experiência pessoal, que
qualquer esforço para propagar o Evangelho atrairia a ira dos judeus
(cf. Hech. 22: 22).

Enchem.

Gr. anapl'róÇ, "encher plenamente", "encher até o bordo". Quando os judeus

rechaçaram a salvação em Cristo e impediram que outros se beneficiassem com o
sacrifício do Salvador, encheram "até o bordo" a medida de seus pecados
(cf. com. Mat. 23: 32).

Sempre.

Os pecados dos judeus aumentaram mais e mais até que a medida de seu
iniqüidade esteve mais que completa, porque mataram aos profetas nos dias
do AT, porque rechaçaram e crucificaram ao Senhor dos judeus e, finalmente,
porque perseguiram tenazmente aos seguidores do Salvador.

Veio.

A consumação da ira de Deus sobre o povo escolhido ainda era algo futuro
(70 d. C.); mas Pablo previa o caminho que significariam os judeus, e por
isso falava com certeza sobre o fim para o qual se apressavam. Segundo a
profecia do AT (ver com. Dão. 9: 24) e a de nosso Senhor (Mat. 23: 37-39;
24: 15-20), assim como pela iluminação do Espírito Santo, o apóstolo podia
ver a ira de Deus caindo já sobre a nação impenitente. Jerusalém não estava
ainda destruída, mas lhe tinha retirado o amparo de Deus. Logo a
cidade seria "pisada", os judeus seriam pulverizados, e se cumpriria a
profecia do Senhor (ver com. Luc. 19: 43-44; 21: 24).

A ira.

Quer dizer, a ira de Deus (ver com. cap. 1: 10).

Até o extremo.

Ou "ao fim".

17.

Separados.
Gr. aporfanízÇ, "deixar órfão"; "longe como órfãos de vós" (BC).
depois de falar dos judeus (vers. 15-16), o apóstolo retoma o pensamento
de que seu amor por eles não decresce. A palavra grega sugere a íntima
relação familiar que havia entre o Pablo e seus conversos. Quando as
circunstâncias os separavam, cada membro se sentia como órfão.

Por um pouco de tempo.

Literalmente "pelo lapso de uma hora". Não se sabe quanto tempo transcorreu
desde que Pablo se separou deles (Hech. 17: 10) e o momento quando escreveu
esta epístola; mas devem ter transcorrido vários meses.

Procuramos.

Gr. spoudázÇ, "apressar-se", "trabalhar em excesso-se", "ser diligente"; "ansiávamos" (BJ);

"demo-nos pressa" (BC); "quisemos ardentemente" (NC). Pablo fazia todo o
possível para visitar de novo aos tesalonicenses.

Com muito desejo.

Pablo assegura aos tesalonicenses que tinha feito todo o possível para voltar
a eles. Esta afirmação rebateria qualquer pensamento que sugerissem
os adversários judaicos, no sentido de que Pablo deliberadamente se afastava
da Tesalónica. Em realidade, a violenta expulsão que afasto aos apóstolos de
os novos crentes, aumentou muito seu desejo de retornar a Tesalónica.

18.

Eu Pablo certamente.

Pablo se distingue agora de seus colaboradores, aos quais sempre associou

consigo através da epístola. Isto correspondia com a exatidão dos
feitos, pois Silas e Timoteo se ficaram na Berea quando Pablo foi a
Atenas (Hech. 17: 14), e Timoteo tinha visitado os tesalonicenses por pedido
do Pablo (1 Lhes. 3: 1-2). Os três desejavam retornar, mas o apóstolo podia
afirmar, falando por si mesmo, que tinha esboçado planos definidos para fazê-lo
"uma e outra vez" (literalmente "e uma vez e duas vezes"), ou seja vez detrás vez.
Desejava vê-los.

Satanás.

O Espírito Santo tinha guiado ao Pablo em suas viagens missionárias. antes de

passar a Europa na viagem que o levou a Tesalónica, o apóstolo tinha pensado
trabalhar na província da Ásia, ou na Bitinia, mas o Espírito Santo se o
tinha impedido (Hech. 16: 6-7); mas não foi o Espírito Santo o que havia
expulso ao Pablo e a seus companheiros da Tesalónica e se havia oposto a que
retornassem. Essa foi, em realidade, a obra de Satanás, o grande adversário.

Estorvou-nos.

Gr. egkóptÇ, "interromper", "obstaculizar". Em uma carreira de carros de dois

rodas, um auriga podia impedir o avanço de um competidor; em uma estrada
moderna, um automobilista egoísta às vezes impede o avanço do veículo ao que
adiantou-se. Satanás tinha posto obstáculos no caminho do Pablo e o
impedia de retornar a Tesalónica. O apóstolo não dá nenhuma indicação 245 em
quanto à maneira como Satanás o estorvava. Mas Satanás só pode
estorvar, não impedir o triunfo final do Evangelho. O Senhor impera, e ele e
sua igreja finalmente triunfarão.

19.

Qual é nossa esperança?

O apóstolo chega à razão suprema de seu desejo de estar de novo com os

crentes da Tesalónica. Vivia com a esperança de apresentar a seus conversos
ante o Senhor Jesus como troféus de seu fiel ministério. Sua esperança não era
vã, pois se dava conta da excelente qualidade da vida cristã dos
tesalonicenses (cf. com. cap. 1: 3-4).

Gozo, ou coroa.

Ver com. Fil. 4: 1; cf. com. 2 Cor. 1: 14.

Glorifique-me.

No dia do triunfo Pablo poderia apresentar a seus conversos com são orgulho,
regozijando-se porque o Senhor o tinha usado para a salvação deles. Estes
conceitos do Pablo, expressos nesta ocasião, teriam um dobro efeito sobre
seus leitores: (1) convenceria-os da sinceridade de seu amor por eles e de seu
desejo de voltá-los para visitar; (2) animaria-os a permanecer fiéis apesar de
a perseguição.

Vinda.

Gr. parousía (ver com. Mat. 24: 3).

20.

Vós são nossa glória.

No vers. 19 Pablo há descrito a seus conversos como seu "esperança", "gozo" ou

"coroa"; aqui os apresenta como seu "glória" (ou "honra"). Esta era uma grande
louvor para os tesalonicenses. Estes crentes não só eram o gozo e a
coroa do apóstolo, mas também seu orgulho e deleite. Pablo se glorifica pela
evidência da obra do Espírito de Deus neles. O apóstolo podia
constantemente regozijar-se e agradecer (cap. 1: 2) pela fé, amor e esperança
dos tesalonicenses (cap. 1: 3), e além por seu forte espírito missionário
(cap. 1: 8). O coração do Pablo estava na Tesalónica, por cima e a pesar
de todas as dificuldades.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

3-8 HAp 208

6, 9 HAp 280

10 Ev 458-459
10-13 HAp 208

12 1T 137

13 PVGM 39

19 CM 217; HAd 252; MJ 20

19-20 DMJ 77; Ed 66; HAp 209; OE 534; P 61

CAPÍTULO 3

1 Pablo demonstra seu grande amor pelos tesalonicenses lhes enviando ao Timoteo
para que os fortalezca e conforte; regozija-se pelo bom proceder deles,
10 e, além disso, ora por eles e deseja chegar felizmente até eles.

1 PELO QUAL, não podendo suportá-lo mais, acordamos ficar solos em Atenas,

2 e enviamos ao Timoteo nosso irmão, servidor de Deus e nosso colaborador

no evangelho de Cristo, para lhes confirmar e lhes exortar respeito a sua fé,

3 a fim de que ninguém se inquiete por estas tribulações; porque vós

mesmos sabem que para isto estamos postos.

4 Porque também estando com vós, predizíamo-lhes que íamos passar

tribulações, como aconteceu e sabem.

5 Pelo qual também eu, não podendo suportar mais, enviei para me informar de
sua fé, não seja que lhes tivesse tentado o tentador, e que nosso trabalho
resultasse em vão.

6 Mas quando Timoteo voltou de vós a nós, e nos deu boas notícias
de sua fé e amor, e que sempre nos recordam com carinho, desejando nos ver,
como também nós a vós,

7 por isso, irmãos, em meio de toda nossa necessidade e aflição fomos

consolados de vós por meio de sua fé;

8 porque agora vivemos, se vós estiverem firmes no Senhor.

9 Pelo qual, que ação de obrigado poderemos dar a Deus por vós, por
todo o gozo com que nos gozamos por causa de vós diante de nosso Deus,

10 orando de noite e de dia com grande insistência, 246 para que vejamos seu
rosto, e completemos o que falte a sua fé?

11 Mas o mesmo Deus e nosso Pai, e nosso Senhor Jesus Cristo, dirija
nosso caminho a vós.

12 E o Senhor lhes faça crescer e abundar em amor uns para com outros e para com
todos, como também o fazemos nós para com vós,

13 para que sejam afirmados seus corações, irrepreensíveis em santidade

diante de Deus nosso Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo com
todos seu Santos.

1.

Pelo qual.

Quer dizer, devido ao grande amor dos apóstolos, a sua preocupação por seus
conversos e à prolongada frustração do Pablo em seus intentos de voltar para
Tesalónica.

Suportá-lo.

Gr. stégÇ, "cobrir", "ocultar", "suportar" (cf. 1 Cor. 9: 12; 13: 7). O
sujeito em plural, "nós" neste versículo, parece indicar que o apóstolo
desejava esclarecer que seus companheiros compartilhavam seu afã por esses novos crentes
e que participavam de todo coração em seus esforços por resolver os problemas
criados pela separação (ver com. 1 Lhes. 2: 17-18).

Sós em Atenas.

Pela narração sabemos que quando Pablo foi obrigado a sair da Macedônia,
"Silas e Timoteo ficaram ali" (Hech. 17: 14). Quando o apóstolo chegou a
Atenas, apreciou a formidável oportunidade que representava essa culta metrópole
pagã, e sentiu a necessidade de ter fiéis ajudantes; por isso lhes enviou a
ordem "de que viessem o mais logo que pudessem" (vers. 15). A
narração dos Fatos não diz se Silas ou Timoteo puderam ir a Atenas; mas
esta passagem sugere que Timoteo foi, e logo o enviaram de retorno a Macedônia
quase imediatamente para ajudar aos crentes da Tesalónica. Pablo deveu
ficar solo em Atenas. Deve lhe haver sido extremamente difícil tomar esta
decisão. O grande sacrifício que o apóstolo estava disposto a fazer
privando-se do Timoteo e de sua ajuda, indica que as necessidades dos
tesalonicenses eram urgentes. Timoteo depois de sua visita a essa cidade, viajou
com o Silas a Corinto, onde estava Pablo (cap. 18: 5). É claro que os três
missionários se uniram para desenvolver os planos riscados, e que Pablo tomou a
iniciativa, tanto em apresentar planos como em cumpri-los.

2.

Enviamos ao Timoteo.

Ver com. vers. 1.

Servidor.

Gr. diákonos (ver com. Mar. 9: 35).

nosso colaborador.

A evidência textual favorece (cf. P. 10) o texto "Timoteo nosso irmão e

colaborador de Deus no evangelho de Cristo". O jovem não só era irmão
do Pablo, participava da mesma fé e estava unido com ele, mas sim além disso era
colaborador com Deus na proclamação do Evangelho de Cristo. Este nobre
conceito de estar vinculado com Deus em sua grande missão de amor em favor da
humanidade queda, ocupava um lugar proeminente no pensamento do Pablo e com
freqüência o expressava em seus escritos (cf. ROM. 1: 9; 1 Cor. 3: 9; 2 Cor. 6:
1; Fil. 4: 3).

Para lhes confirmar.

Gr. St'rízÇ (ver com. ROM. 16: 25). O principal propósito da visita de
Timoteo era confirmar e fortalecer aos crentes para que nenhum se apartasse
da fé.

lhes exortar.

Gr. parakaléÇ (ver com. Mat. 5: 4). O segundo propósito da missão de

Timoteo era exortar aos crentes. Isso incluiria um repasse do que se os
tinha ensinado, uma ampliação de seus horizontes doutrinais e um
fortalecimento de sua experiência cristã diária. Todo isso se resume nas
palavras "respeito a sua fé".

3.

inquiete-se.

Gr. sáinomai, "agitar-se", "perturbar-se". Segundo as versões antigas, este é

o sentido deste verbo passivo que só aparece aqui no NT. Desde aí as
traduções: "Ninguém vacile" (BJ); "nenhum titubeasse" (BC); "nenhum fosse
perturbado" (VM). Nos escritos clássicos se emprega em sentido literal, que
significa "menear a cauda", para referir-se aos cães; portanto, tem a
conotação de "adular", "enganar". Alguns acreditam que este último significado
deve aplicar-se neste versículo. Pablo conhecia os perigos que a
perseguição local significaria para os tesalonicenses. Por isso esperava
fervientemente que o ministério do Timoteo impedisse de algum jeito que
fraquejassem na fé.

Por estas tribulações.

Ou "nestas tribulações", pois Pablo tinha a imagem mental das difíceis

circunstâncias em que teriam que viver sua fé seus conversos. 247

Estamos.

O verbo em plural se refere aos apóstolos e também a seus conversos. O

feito de saber que Deus conhece a perseguição que estão sofrendo e que esta
tem uma parte já atribuída no plano divino para as vidas deles,
fortalece aos cristãos ao suportar aflições. As provas que permite
nosso amante Pai são o meio necessário para a salvação, e são dirigidas
e mitigadas de acordo a esse fim (1 Cor. 10: 13). As provas aperfeiçoam os
caracteres, e os cristãos não devem rebelar-se ante o processo de refinamento
(ver com. Mau. 3: 3; Hech. 14: 22; 2 Tim. 3: 12; 1 Ped. 2: 21; 4: 12-13).

4.

Predizíamo-lhes.

No curto tempo que Pablo e seus companheiros estiveram com os

tesalonicenses, esforçaram-se a fim de prepará-los para as inevitáveis
dificuldades que sobreviriam (Hech. 18: 23). Em primeiro lugar esses crentes
conheciam o terrível castigo que Pablo e Silas tinham sofrido no Filipos (ver
com. 1 Lhes. 2: 2), e em seu predicación os missionários lhes tinham apresentado a
perseguição vindoura. Agora Pablo lhes recorda suas predições e seu penoso
cumprimento. A veracidade da mensagem apostólica deve ter confirmado a
confiança dos tesalonicenses nele (cf. com. Juan 13: 19), e deve haver
significado um incentivo eficaz para que permanecessem firmes.

Ibamos a passar tribulações.

Ou "estamos por sofrer tribulações".

5.

Pelo qual.

Embora Pablo sabia que os tesalonicenses seriam perseguidos, não aceitou essa
certeza com indiferença. Amava a seus filhos espirituais, e estava
meigamente interessado em seu bem-estar. Por isso enviou a um mensageiro pessoal
para que lhe trouxesse informações diretas a respeito da condição deles. Não
menciona-se à pessoa enviada, pois já tinha entregue essa informação
(vers. 2). Simplesmente dá a razão pela que enviou ao Timoteo. Já tinha feito
uma afirmação similar nos vers. 1 e 2, mas aqui a faz mais pessoal
falando em primeira pessoa singular, "eu", sem usar verbos em plural.

Suportar.

Ver com. vers. 1.

me informar de sua fé.

A principal preocupação do Pablo era o estado da saúde espiritual de seus

conversos.

Tivesse-lhes tentado o tentador.

Pablo conhecia as debilidades humanas, e por isso temia que alguns dos
crentes pudessem ter abandonado a pureza da fé. Sua preocupação podia
desaparecer unicamente quando recebesse notícias diretas da Tesalónica. O
apóstolo revela seu conhecimento das sutilezas da tentação. Deus havia
permitido que as provas assediassem aos cristãos tesalonicenses; mas a
tentação não se originava nele. Pablo reconhece que a incitação ao mal
provém do tentador, de Satanás (cf. com. Mat. 4: 1; Sant. 1: 13-l4); dá-se
conta de que um demônio pessoal trabalha por meio de homens ímpios, que está
atacando aos filhos de Deus com o propósito de desanimá-los para que
abandonem sua fé. Se o diabo conseguia ter êxito, então toda a obra feita
em favor dos crentes teria sido em vão, pois Pablo considerava que seus
esforços não tinham tido fruto a menos que concluíram com a salvação de
aqueles para quem trabalhava.

6.

Mas quando.
Literalmente "mas agora", o qual indica que Timoteo acabava de chegar de
Tesalónica. portanto, esta primeira epístola foi escrita pouco depois da
chegada do Timoteo, e por isso reflete os carinhosos sentimentos cansados por
o reanimador relatório do Timoteo, e também esclarece que a epístola foi escrita
em Corinto, não em Atenas (ver pp. 232-233), pois o relato diz que Timoteo e
Silas se reuniram com o Pablo em Corinto (Hech. 18: 5).

Amor.

Gr. agáp' (ver com. Mat. 5: 43; Juan 11: 3; 1 Cor. 13: 1). Foi um bálsamo
para o coração do Pablo o saber que a fé dos crentes não tinha fraquejado
e que seu amor não se esfriou.

Recordam-nos com carinho.

Pablo tinha temido que as tergiversações dos judeus o houvessem

indisposto com os tesalonicenses uma vez que se afastou deles. A notícia
de que ainda se lembravam dele com carinho e que continuamente desejavam
vê-lo, teve que ter sido muito reconfortante para o apóstolo. O declara que
o desejo era mútuo: ele também desejava vê-los (cf. cap. 2: 17-18).

7.

Necessidade e aflição.

Gr. anágk' e thlípsis. Quanto ao significado destas duas palavras gregas,

ver com. ROM. 2: 9 e 1 Cor. 7: 26, respectivamente. Alguns intérpretes hão
pensado que "necessidade e aflição" referem-se a dificuldades internas e
externas. O mais provável é que se refira às duras provas com que os
judeus apressavam ao apóstolo em Corinto (Hech. 18: 1-17). Ali os dirigentes
judeus se haviam oposto com muita veemência e em forma muito blasfema à
predicación do Evangelho feita pelo Pablo, 248 e por esta razão se separou de
eles e se dirigiu completamente aos gentis (vers. 6). Os hostis
intentos para silenciá-lo não cessaram; antes bem, aumentaram até o ponto de
que "levantaram-se de comum acordo contra Pablo" (vers. 12). Nesses momentos
de dificuldades o Senhor misericordiosamente animou ao Pablo em visão para que
fora valente na apresentação de sua mensagem, e lhe assegurou amparo e
êxito em sua obra (vers. 9-10). Possivelmente nesses momentos recebeu o consolador
mensagem que lhe trouxe Timoteo.

Fomos consolados.

Pablo, tão cuidadoso para animar a outros, a sua vez foi consolado pelos que
procuravam lhe ajudar. Tomara que os ministros de Deus também sejam
reconfortados agora por aqueles por quem trabalha. O melhor modo em que um
converso pode animar a quem o trouxe para o Salvador é manter-se firme no
caminho cristão.

8.

Porque agora vivemos.

Um contraste com a perturbada existência, rodeada de aflição e angústia, que

tinham suportado os apóstolos.

Se. . . estão firmes.

Quanto ao significado de "estar firmes", ver com. Fil. 1: 27. Pablo

declara que enquanto os tesalonicenses permanecessem firmes, ele e seus
companheiros desfrutariam do máximo gozo cristão possível. Uma expressão de
amor tão cordial, e o ardente interesse do apóstolo no bem-estar deles,
devem ter animado aos tesalonicenses a ser fiéis.

9.

Que ação de obrigado poderemos dar?

O coração do Pablo transbordava de legítimo júbilo ante o pensamento do

magnífico comportamento de seus conversos. Pablo desejava, naturalmente,
agradecer pelo testemunho exemplar deles, e desejava agradecer não aos
homens a não ser a Deus que tinha feito possível sua vida vitoriosa. Seu gozo era
espiritual. Derivava de sua contemplação do crescimento espiritual dos
crentes. Neste gozo não há egoísmo; é similar à alegria que sentem
os anjos pela conversão de um pecador (Luc. 15: 10). Pablo expressa por
terceira vez agradecimento a Deus por seu poder sustentador em favor dos
conversos do apóstolo (cf. 1 Lhes. 1: 2; 2: 13). Poderia haver uma causa maior
para expressar agradecimento? O gozo que sente um verdadeiro servo de Cristo
quando conhece a felicidade dos que levou a Senhor, é a máxima
recompensa por seu serviço (cf. 3 Juan 4).

10.

Orando de noite e de dia.

Ver com. cap. 2: 9. Aqui se apresenta uma vislumbre da vida privada de

oração do apóstolo. Pablo trabalhava "de noite e de dia" (cap. 2: 9); sem
embargo, como o supremo sacerdote, continuamente levava a seus conversos sobre seu
coração (ver com. Exo. 28: 29).

Para que vejamos seu rosto.

Cf. cap. 2: 17-18; 3: 6. Pablo sabe que há algo que só pode fazer em forma
pessoal; mas o fato de que não lhe é possível cumprir seu desejo, induz-o a
escrever esta carta que tão bem faz em favor de seus amigos distantes. Mas
quanto mais beneficiou à igreja em todos os séculos! Esta epístola, que
possivelmente é o mais antigo de todos seus escritos conhecidos (ver pp. 232-233), foi
redigida como resultado direto de seus infrutíferos intentos de voltar para
Tesalónica (ver com, cap. 2: 18). É possível que tivesse visitado mais tarde
essa igreja e dado mais instruções a seus membros (ver Hech. 20: 2). Mas em
esse momento tinha obstáculos que lhe impediam de ir. A demora que obrigou ao
apóstolo a pospor sua visita, pela graça de Deus se converteu na
oportunidade para que escrevesse a epístola. Dessa maneira a ira do homem
converteu-se em louvor a Deus.

Completemos o que falte.

Gr. katartízÇ (ver com. Luc. 6: 40; Gál. 6: 1). Pablo desejava completar o
que lhes faltava espiritualmente. Tinha elogiado a fé, o amor e a esperança
deles (1 Lhes. 1: 3), mas reconhecia que lhes faltavam virtudes essenciais
(ver com. cap. 4: 11; 5: 14), e precisavam abundar "mais e mais" (cap. 4: 10) em
os atributos cristãos.

11.

Mas o mesmo Deus.

Pablo dá começo a uma nova seção, e registra uma oração específica. O

feito de que Deus e Cristo se mencionem juntos destaca a unidade desses dois
membros da Divindade. Quanto aos títulos que Pablo dá ao Pai e ao
Filho, ver com. ROM. 1: 7; Gál. 1: 4; Fil. 2: 5.

Dirija.

Com mais precisão "façam direito" (cf. Luc. 1: 79; 2 Lhes. 3:5). Satanás havia
posto obstáculos no caminho do Pablo (1 Lhes. 2: 18), e por esta razão o
apóstolo recorreu ao Pai e a Cristo lhes pedindo que tirassem todos os
obstáculos e fizessem possível que ele e seus companheiros visitassem de novo
Tesalónica.

12.

E o Senhor.

Pablo virtualmente diz: não importa o que me aconteça, desejo que cresçam em
estatura espiritual.

Faça-lhes. . . abundar.

Gr. pleonázo, "exuberar" (BJ). A "abundância" adicional serve 249 para

destacar o ardor do desejo do Pablo por seus conversos. Ora para que Deus os
de um amor cada vez mais profundo por seus irmãos na fé, e logo pelos que
estão fora da igreja. Queria que o ardente amor que sentia por eles se
reproduzira em seus corações em favor de outros. O amor fervente mútuo é uma
prova para o mundo da autenticidade da religião cristã. Esta é a
ensino explícito de Cristo (Juan 13: 34-35).

13.

Para que.

Assinala o resultado da superabundância de amor nos corações.

Afirmados.

Gr. St'rízÇ (ver com. ROM. 16: 25). Em 1 Lhes. 3: 2 St'rízÇ se traduz
"confirmar". Pablo tinha a confiança de que Cristo confirmaria os corações
dos crentes, e reconhecia que os tesalonicenses não podiam fazer essa obra
por si mesmos.

Irrepreensíveis.
Gr. ámemptos, "impecável", "sem mancha", "irreprochável" (cf. com. F. 1: 4;
Fil. 2: 15; 3: 6). O desejo do apóstolo para seus conversos era que em assuntos
espirituais estivessem livres de toda imperfeição.

Santidade.

Isto indica a esfera para a qual Cristo dirige aos crentes. Os

capacita de tal modo a viver vistas santas, irrepreensíveis, que poderão apresentar-se
sem mancha diante do juiz do universo. "Irrepreensíveis em santidade"
representa a norma ética e espiritual máxima. O apóstolo acredita que uma norma
tal pode ser alcançada mediante a graça que Cristo proporciona a aqueles de
seus seguidores que crescem no amor. Acreditar menos que isso seria negar o
Evangelho.

diante de Deus.

A preocupação do Pablo era que seus conversos fossem considerados

irrepreensíveis, não pelos homens, que são falíveis, a não ser Por Deus, que
esquadrinha os corações e sabe o que há na mente.

Nosso Pai.

Cf. vers. 11.

Vinda.

Gr. parousía (ver com. Mat. 24: 3). A vinda de nosso Senhor é uma das
nota chave desta epístola (1 Lhes 1: 10; 2: 19; 4: 16; 5: 23). Pablo destaca
nestas últimas palavras que o caráter dos crentes deve estar
desenvolvido para o dia da vinda de Cristo, pois então já não haverá
possibilidade alguma de mudança.

Santos.

Gr. hágios (ver com. ROM. 1: 7). Hágios geralmente se refere no NT a

os filhos redimidos de Deus (Mat. 7: 52; Hech. 9: 13; 1 Cór. 1: 2; etc.).
Alguns acreditam que hágios se refere aqui aos anjos que acompanham a Cristo
em seu parousía ou vinda (Mat. 25: 31); mas outros acreditam que Pablo se está
refiriendo aos Santos que ressuscitarão e aos que estejam vivos, que se
reunirão quando Cristo apareça (1 Lhes. 4: 13-17), e com quem ele então se
unirá.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 HAp 190

6-10 HAp 2O7

8 MC 124; P 28

11-12 MeM 228

12-13 HAp 213; 5T 693

13 DMJ 125

CAPÍTULO 4

1 Os precatória a seguir adiante em toda santidade, 6 a viver Santa e justamente,

a amar-se mutuamente, 11 a ocupar-se cada um quietamente em seus próprios assuntos
13 e a lamentar-se com moderação pelos mortes. 15 A esta última exortação
acrescenta-se uma breve descrição da ressurreição e a segunda vinda de Cristo
para julgar a todos.

1 PELO resto, irmãos, rogamo-lhes e exortamos no Senhor Jesus, que da

maneira que aprenderam de nós como lhes convém lhes conduzir e agradar a
Deus, assim abundem mais e mais.

2 Porque já sabem que instruções lhes demos pelo Senhor Jesus;

3 pois a vontade de Deus é sua santificação; que lhes separem de

fornicação;

4 que cada um de vós saiba ter sua própria esposa em santidade e honra;

5 não em paixão de concupiscência, como os gentis que não conhecem deus; 250

6 que nenhum ofenda nem engane em nada a seu irmão; porque o Senhor é
vingador de tudo isto, como já lhes havemos dito e atestado.

7 Pois não nos chamou Deus a imundície, a não ser a santificação.

8 Assim, que despreza isto, não despreza a homem, a não ser a Deus, que também
deu-nos seu Espírito Santo.

9 Mas sobre o amor fraternal não têm necessidade de que vos escriba, porque
vós mesmos aprendestes que Deus que lhes amem uns aos outros;

10 e também o fazem assim com todos os irmãos que estão por toda a Macedônia.
Mas lhes rogamos, irmãos, que abundem nisso mais e mais;

11 e que procurem ter tranqüilidade, e lhes ocupar em seus negócios, e

trabalhar com suas mãos da maneira que, mandamo-lhes,

12 a fim de que lhes conduzam honestamente para com os de fora, e não tenham
necessidade de nada.

13 Támpoco queremos, irmãos, que ignorem a respeito dos que dormem, para que
não lhes entristeçam como os outros que não têm esperança.

14 Porque se acreditarem que Jesus morreu e ressuscitou, assim também trará Deus com
Jesus aos que dormiram nele.

15 Pelo qual lhes dizemos isto em palavra do Senhor: que nós que vivemos,
que teremos ficado até a vinda do Senhor, não precederemos aos que
dormiram.

16 Porque o Senhor mesmo com voz de mando, com voz de arcanjo, e com trompetista
de Deus, descenderá do céu; e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro.

17 Logo nós os que vivemos, os que tenhamos ficado, seremos arrebatados

junto com eles nas nuvens para receber ao Senhor no ar, e assim
estaremos sempre com o Senhor.

18 portanto, lhes respire os uns aos outros com estas palavras.

1.

Pelo resto.

Gr. loipós, "quanto ao resto". Este término grego também está em 2 Cor.
13: 11; F. 6: 10; Fil. 4: 8; 2 Lhes. 3: 1 (ver com. Fil. 3: 1). Pablo
conclui sua oração, e começa a exortar aos tesalonicenses quanto à
vida cristã.

Rogamo-lhes.

Gr. erÇtáÇ (ver com. Fil. 4-3). Pablo, em vez de usar sua autoridade apostólica
e dar ordens a seus leitores, com tato e humildade lhes roga que escutem, e se
dirige a eles como irmãos.

Exortamos.

Gr. parakaléÇ (ver com. Mat. 5: 4). Pablo não se contente rogando; a seu
rogo acrescenta uma fervente exortação. Tinha orado para que os tesalonicenses
pudessem estar preparados para a vinda do Senhor (cap. 3: 12-13), mas só
orar não era suficiente. Deviam fazer algo mais. Sua parte era emprestar atenção
à instrução que tinham recebido, e, pela graça de Deus, proceder
conforme a ela.

No Senhor Jesus.

Ver com. Fil. 2: 19. Pablo não estava dando opiniões ou conselhos pessoais;
escrevia por inspiração divina. Estava exortando no nome do Senhor e
por autoridade divina. Embora este enfoque está cheio de tato, há nele uma
vigorosa nota de autoridade; estava calculado para que tivesse uma grande
influencia nos que recebessem esta mensagem.

Aprenderam de nós.

Pablo recorda a seus leitores o que lhes tinha ensinado enquanto estava com
eles (cf. 1 Cor. 15: 1; Gál. 1: 9; Fil. 4: 9). Lhes tinha dado uma
instrução prática (cf. 1 Lhes. 2: 2, 7-8, 13).

lhes conduzir e agradar a Deus.

Quer dizer, "conducíos para agradar a Deus". A evidência textual estabelece

(cf. P. 10) o aplique de uma frase: "como também caminham"; "como andam"
(NC); "como de fato já andam" (BA). O propósito desse comportamento ou
modo de viver (ver com. cap. 2: 12) devia ser o de obter a aprovação
divina de sua conduta (cf. com. vers. 4). O apóstolo tinha ensinado aos
tesalonicenses que vivessem não como quão judeus em geral desagradavam a
Deus (vers. 15), a não ser de acordo com os princípios evangélicos para que
recebessem continuamente a aprovação divina.

Abundem mais e mais.

O apóstolo desejava que seus conversos alcançassem elevadas metas cristãs.

Acreditava que podiam ir muito além do que já tinham alcançado (cf. Ed
15-16). Esta confiança em suas possibilidades abriria o coração dos
tesalonicenses para as sérias admoestações seguintes.

2.

Sabem.

Cf. cap. 2: 1-2, 9, 11, aonde Pablo destaca o conhecimento pessoal de 251
os tesalonicenses de seu ministério prévio em favor deles. Não lhes está
pedindo nada novo.

Instruções.

Gr. paraggelía, "ordem", "instrução". Este término se usa com freqüência em

a literatura clássica para especificar ordens militares. Aqui se refere a
as instruções previamente repartidas pelo Pablo aos tesalonicenses.

Pelo Senhor Jesus.

Ou "por causa de". O apóstolo recorda de novo a seus leitores que seus
ensinos eram dados por autoridade divina. Agora, quando estava por falar de
pecados específicos dos quais eram culpados alguns da igreja, desejava
vivamente que cada paroquiano reconhecesse que estava enunciando princípios de
Cristo (cf. vers. 8). Esse reconhecimento asseguraria uma resposta positiva a
as normas que lhes estava recordando.

3.

A vontade de Deus.

A vontade de Deus representa seus desejos para seus filhos. Não é sua vontade
que nem sequer um dos membros de sua família pereça devido a nenhuma
classe de pecado (Mat. 18: 14).

Santificação.

Gr. hagiasmós (ver com. ROM. 6: 19). Hagiasmós é lhe abranja; não se limita a
a castidade, embora esta se destaca no pensamento do Pablo neste
contexto; entretanto, a vontade de Deus só se pode cumprir com nossa
consagração completa. Cristo morreu para fazer possível nossa santidade (F.
5: 25-27), mas este resultado não se obtém em um momento. A justificação
se efectúa instantaneamente, quando o pecador arrependido aceita o perdão de
Deus; mas a santificação é a obra contínua da graça (ver com. ROM.
12: 1-2). "Não é obra de um momento, uma hora, ou um dia, mas sim de toda a vida"
(HAp 447).

Aparteis.
Do verbo grego apéjomai, "separar-se de", e portanto, "abster-se". Deus
espera que o cristão se além do pecado e não se exponha à tentação
(ver com. 1 Cor. 6: 18).

Fornicação.

Gr. pornéia (ver com. Mat. 5: 32; Hech. 15: 20; 1 Cor. 5: 1). Este pecado
devia ser condenado enfaticamente entre os conversos gentis, pois se haviam
criado em uma atmosfera onde se aceitava o relaxamento moral e o vício era
um rito religioso (ver T. VI, pp. 93-94). A deusa principal de Corinto, desde
onde estava escrevendo, era Afrodita, deusa do amor e da procriação; seu
culto se celebrava com as mais desenfreadas orgias. Em qualquer cidade
pagã teria sido difícil que os cristãos não tivessem sido afetados por
uma imoralidade tão pública. Mas tudo o que vai contra a castidade de
coração, em palavra e comportamento, é contrário ao mandamento do Decálogo
divino e também à santidade que exige o Evangelho (cf. Mat. 5: 27-28; Hech.
15: 29; 1 Cor. 6: 18; Gál. 5: 19; F. 5: 3). Esta ordem deve ser
minuciosamente atendida por tudo o que segue a Cristo, pois se rebaixaram
as normas de conduta sexual, considera-se antiquada a castidade e os
divórcios são muito freqüentes.

4.

Saiba.

Ou "compreenda'. Em 1 Lhes. 5: 12 Pablo usa o verbo "reconhecer" com o sentido

de "conhecer o valor de", "apreciar", "respeitar". Usam-se diferentes forma
do mesmo verbo em 1 Lhes. 4: 5; 2 Lhes. 1: 8; Gál. 4: 8 para descrever aos que
não conhecem deus, quer dizer, que nem o compreendem nem o apreciam.

Ter.

Gr. ktáomai, "adquirir", "procurar para a gente mesmo", "possuir".

Sua própria esposa.

Gr. skéuos, "utensílio", "instrumento", "copo", "coisa"; 'seu corpo" (BJ, NC);
"seu próprio copo" (BA). Skéuos se usa 23 vezes no NT; 7 vezes se há
traduzido "copo", e 10 vezes "objeto", "utensílio", "vasilha", "bens" ou
"instrumento". Há diferença de opinião quanto ao significado deste
versículo. Alguns opinam que Pablo se refere ao corpo do cristão,
tendo em conta especialmente suas funções sexuais. Esta interpretação
concorda com o contexto que tráfico da pureza sexual (vers. 3 e 5), mas não
tão bem com o significado de ktáomai, "adquirir" (ver "ter"). Entretanto,
é possível lhe dar a ktáomai o significado de "ganhar o domínio sobre". A
opinião generalizada dos eruditos prefere interpretar skéuos, "copo", como
uma referência à esposa de um homem. Essa opinião tem apoio bíblico em 1
Ped. 3: 7, onde se descreve à esposa como "copo mais frágil", e na
literatura rabínica, onde se fala da esposa como de um "copo" para o
homem.

Há outro ponto de vista que merece consideração. Uns poucos intérpretes hão
sugerido que o versículo se divida da seguinte maneira: "Cada um de
vós respeite a sua própria esposa, e obtenha lucros em santificação e
honra". Sustentam que o segundo pensamento se aplica às relações
comerciais, à aquisição de riqueza, e que Pablo insiste para que se faça
com um fundamento 252 ético. Mas esta interpretação é estranha à corrente
do pensamento do Pablo, o qual se concentra nos vers. 3-7 em temas de
pureza sexual.

O enfoque que dá Pablo a este tema da impureza e do matrimônio nesta

epístola, está em harmonia com a forma em que trata um tema similar em 1 Cor.
7, aonde considera que o matrimônio é uma união divinamente instituída que
ajuda aos maridos cristãos a evitar as tentações sexuais (ver com. 1
Cor. 7: 1-5).

5.

Paixão.

Gr. páthos, "emoção", boa ou má; mas no NT só se aplica a maus

desejos (ROM. 1: 26; Couve. 3: 5).

Concupiscência.

Gr. epithumía, "desejo", "ânsia", "desejo" ; mas no NT geralmente mal

desejo, especificamente, "luxúria" (ver com. Mar. 4: 19; ROM. 7: 7). As
palavras "paixão de concupiscência", poderiam, pois, traduzir-se "paixão de
luxúria". A estreita relação entre os vers. 4 e 5 apóia a idéia de que
Pablo se está refiriendo aos aspectos sexuais do matrimônio. No vers. 4
apresenta o enfoque positivo; no 5 destaca o proceder que deve evitar o
cristão. Embora os tesalonicenses se criaram em uma atmosfera de
imoralidade, não deviam permitir que esta os poluísse.

Gentis.

Ou "pagãos". Posto que os tesalonicenses mesmos tinham sido gentis, ou

pagãos, entendiam a que se referia Pablo. Mas o fato de que agora o
apóstolo claramente os distinguisse dos pagãos, animaria-os a manter essa
distinção negando-se a sentir prazer na imoralidade como o faziam os
gentis.

Que não conhecem deus.

Ver com. ROM. 1: 21, 28.

6.

Ofenda.

Gr. huperbáinÇ, "passar por cima de", "exceder-se", metaforicamente

"transgredir"; "extralimitarse" (NC); "ninguém se ultrapasse" (VM). Este verbo só
usa-se aqui no NT.

Engane.

Gr. pleonektéÇ, "aproveitar-se de outro", "defraudar".

Em nada.

Melhor "nele assunto". O que se entenda pelo que está comprometido em "o
assunto" é muito importante para a interpretação deste versículo. Alguns
sustentam que se faz referência a transações comerciais, e que Pablo está
admoestando a seus conversos a ser honrados em seus negócios. Este ponto de
vista está em conflito com o pensamento do Pablo expresso nos vers. 5 e 7,
onde claramente se ocupa da pureza sexual. É preferível supor que o
apóstolo continua com seu tema dos vers. 3-7, e que com delicadeza afirma que
a fornicação é uma forma de roubar, já que se apropria do que em justiça
pertence a outro.

Vingador.

Gr. ékdikos (ver com. ROM. 13: 4). descreve-se ao Senhor como o que executa
julgamento. que estabeleceu o vínculo que une a marido e esposa, vela por ele
(cf. Mat. 19: 5-6). As relações que se acreditam secretas, que não se apresentam
ante nenhum tribunal humano, são vistas pelo Senhor (Heb. 4: 13). O julga.
O transgressor não pode evitar o castigo divino. Desta maneira Pablo
recorda a seus leitores que o pecado, especialmente a classe de pecado de que
está-se ocupando, não ficará impune. apresenta-se isto como a primeira razão
para não defraudar a nosso irmão.

Tudo isto.

Tudo o que corresponde a pecados carnais de fornicação, adultério e

qualquer outra forma de impureza sexual.

Já lhes havemos dito.

Pablo não dá nenhum conselho novo. Repete o ensino dado previamente aos
crentes.

Atestado.

Ou "protestado solenemente", "testemunhado publicamente". Pablo havia

admoestado fielmente a seus conversos contra as corruptoras influências que
preponderavam na sociedade. A igreja de Deus necessita hoje ter em conta
uma admoestação solene semelhante, pois está rodeada das influências
degradantes de uma sociedade corrompida.

7.

Pois.

Com esta conjunção causal começa a segunda razão que expõe Pablo em seu
exortação a viver com pureza (ver com. vers. 6).

Chamado.

Ver com. cap. 2: 12. A chamada de Deus é uma razão poderosa para evitar
toda classe de impureza. Cf. com. 1 Cor. 6: 18-20; 1 Ped. 1: 14-16.
A imundície.

Ver com. cap. 2: 3. Deus não chamou a ninguém a ser imundo ou impuro.

Santifícación.

Gr. hagiasmós (ver com. ROM. 6: 19). Deus espera que seus filhos vivam em uma
atmosfera de santidade (cf. Heb. 12: 14). A santidade devesse caracterizar
todo aspecto da vida cristã.

8.

Despreza.

Quer dizer, que despreza o conselho do Pablo (vers. 3-7) em realidade está
rechaçando a mensagem de Deus. Isto destaca ao máximo as normas morais
apresentadas pelo apóstolo. 253

Também nos deu.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto tal como está na RVR.
Entretanto, alguns MSS dizem "está dando" em vez de "deu". Continuamente
Deus está repartindo seu Espírito Santo a seus filhos.

Deu-nos.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto "deu-lhes" (BJ, BC, NC).
Pablo não está falando agora de sua própria inspiração pelo Espírito Santo,
mas sim se refere à forma que Deus dispôs para que seu povo seja
vitorioso sobre toda classe de pecados. O Senhor não só chamou a seus
filhos à santidade e deu claras ordens contra a impureza, mas sim há
proporcionado o poder pelo qual podem alcançar a elevada norma divina. O
cristão, assim fortalecido, pode superar todos os obstáculos em seu propósito
de obter um caráter semelhante ao de seu Professor (cf. F. 3: 16-19; Fil. 4:
13; Couve. 1: 11).

9.

Amor fraternal.

Gr. filadelfía (ver com. ROM. 12: 10). Cf. Heb. 13: 1; 1 Juan 3: 14; 4:
20-21. Pablo se ocupou (1 Lhes. 4: 6) de uma forma especial de violar os
princípios do amor, mas não considera necessário prosseguir com o tema.

Aprendido de Deus.

Quando a gente aceitou o novo pacto da graça permitindo assim que o Senhor
escriba a lei divina em seu coração, é ensinado Por Deus, e já não necessita
depender só da instrução humana (cf. Heb. 8: 10-11).

Amem-lhes uns aos outros.

O propósito da instrução divina é promover o amor fraternal no

coração dos crentes (cf. com. cap. 3: 12). O amor fraternal fervente é
uma das mais poderosas evidências de uma verdadeira conversão (HAp 213).

10.

Fazem-no assim.

Esta era outra razão para que Pablo não precisasse escrever mais sobre o amor
fraternal. Os tesalonicenses já tinham demonstrado seu amor aos crentes do
norte da Grécia, e Pablo os tinha gabado no começo desta epístola por
o "trabalho de" seu "amor" (ver com. cap. 1: 3). Não explica de que maneira
expressaram seu amor fraternal, mas sem dúvida foram hospitalares com seus
irmãos na fé na Macedônia. Agora aproveita essa qualidade que haviam
demonstrado como base para lhes exortar a ser puros em suas vidas. depois de
demonstrar tão ampliamente seu amor, com segurança o praticariam em seus
relações cotidianas com seus irmãos da igreja.

Rogamo-lhes.

Melhor "exortamo-lhes", BJ (cf. com. vers. 1).

Abundem nisso mais e mais.

O amor demonstrado pelos tesalonicenses ainda não se aperfeiçoou.

Pablo os precatória a prosseguir no bom caminho. A vida cristã é de
progresso contínuo. O amor de Deus se aperfeiçoa em nós só quando
nosso amor mútuo é pleno (1 Juan 4: 12, 20-21).

11.

Procurem.

Gr. filotiméomai, "desejar ou pretender honras", "trabalhar em excesso-se"; aqui "ambicionar",

"aspirar"; "ambicionem" (BJ); "esforcem" (NC).

Ter tranqüilidade.

Quer dizer, viver uma vida repousada, em calma. Pode ser que tenha havido
fanatismo entre os crentes da Tesalónica. Alguns poucos estavam disseminando
idéias e doutrinas fanáticas que perturbavam a muitos (ver 2 Lhes. 3: 11-12; HAp
212). Pelo contexto e pelo tenor da epístola, parece que essas idéias
perturbadoras se relacionavam com a doutrina do segundo advento (1 Lhes.
4: 13-18; 5: 1-11l; cf. HAp 185-186).

lhes ocupar em seus negócios.

Conforme parece, alguns dos membros da igreja se estiveram ocupando

de assuntos que não lhes incumbiam, possivelmente até de assuntos da mesma igreja (cf.
com. 2 Lhes. 3: 11-12).

Trabalhar.

Uma das melhores proteções para não ser intrometidos é ocupar-se

ativamente do próprio trabalho. Mas parece que alguns estavam ensinando que
tendo em vista a iminência do segundo advento, não correspondia que
ocupassem-se nos trabalhos comuns; e devido a isso alguns tinham deixado de
trabalhar para manter-se, e estavam dependendo da generosidade de seus
irmãos.

Mandamo-lhes.

Pablo já se ocupou do problema quando esteve com os tesalonicenses, de

modo que agora podia recordar sua anterior instrução verbal, e não só
ordenava que vivessem assim, mas sim tinha dado um notável exemplo de
laboriosidade, independência e utilidade (cf. com. Hech. 18: 3).

12.

Conduzam-lhes.

Gr. peripatéÇ (ver com. cap. 2: 12).

Honestamente.

Gr. eusj'mónÇs, "decorosamente", "decentemente". A admoestação não se refere a

relações comerciais, a não ser a viver uma vida cristã conseqüente, ocupando-se
do de um e trabalhando com diligência 254 para ganhá-la vida sem depender
de outros.

Com os de fora.

Quer dizer, fora da igreja, os que não eram cristãos (ver com. 1 Cor. 5:
12). Uma vida cristã conseqüente é em si mesmo um bom testemunho ante o
mundo incrédulo.

Necessidade de nada.

O grego pode traduzir-se "nada" ou "ninguém". O significado é claro com ambas

traduções. "Não necessitem de ninguém" (BJ); "de ninguém tenham necessidade"
(BC). O cristão deve aspirar a ser independente, a não depender de outros
para seu sustento.

13.

Tampouco queremos.

Pablo pode estar associando ao Silas e ao Timoteo em sua afirmação, do

contrário está usando um plural majestático (ver com. cap. 1: 1).

O apóstolo introduz um tema novo: o que ocorrerá com os cristãos mortos

quando se produzir o retorno de Cristo. Timoteo, que acabava de retornar de
Tesalónica (cap. 3: 6), possivelmente tinha sido portador da notícia de que os
membros de igreja estavam muito preocupados com a sorte dos seus que
tinham morrido depois de sua conversão. Como podiam compartilhar esses defuntos
as glórias do reino de Cristo quando voltasse El Salvador? Pablo considera
agora o tema detalladamente (vers. 13-18), e logo se ocupa de um tema afim:
o momento da aparição de Cristo (cap. 5: 1-11). Trata ambos os pontos, não
como doutrinas novas, mas sim como um ensino familiar na qual os
crentes necessitavam mais instrução e admoestação. Pablo não tinha tido
tempo para responder a todas as perguntas dos tesalonicenses nem para
esclarecer cada ponto enquanto tinha estado com eles.

Os que dormem.

Gr. koimáÇ, "dormir", em sentido figurado "morrer". A forma verbal grega

também pode traduzir-se "estão dormindo". Seguiam morrendo cristãos em
Tesalónica. Quanto ao sonho como uma figura da morte, ver com. Juan
11: 11. As inscrições gregas mostram que os cemitérios se chamavam
koim't'rion, palavra que significa "dormitório". Para os cristãos os
mortos estavam como dormidos, esperando a manhã da ressurreição.

Não lhes entristeçam.

Pareceria que os tesalonicenses se entristeceram indevidamente pelos

deles que tinham morrido depois de aceitar o Evangelho. Os que ficavam
temiam que os defuntos perdessem a gloriosa experiência que os cristãos
esperavam desfrutar quando Cristo voltasse. Pablo dedica os vers. 13-18 a
eliminar esse engano e consolar aos crentes. Explica que não há necessidade de
que um cristão se entristeça por seu irmão morto, pois a esperança da
ressurreição elimina a causa desse pesam Mas Pablo não desaprova a dor
natural. Está ensinando aos crentes a não ficar sumidos em uma dor humana
sem esperança, a não ser a reanimar-se com a expectativa de reunir-se com seus amado
quando estes ressuscitem em ocasião do retorno do Senhor.

Como os outros.

Quer dizer, como os que não eram cristãos.

Que não têm esperança.

Os que não são cristãos não têm um equivalente da esperança cristã.

Os incrédulos não têm nenhuma base para esperar vida depois da morte;
para eles a morte tem que ser o fim, pois não conhecem nenhum poder que
possa quebrantar as ataduras da morte e dar vida aos mortos. Só o
cristão conhece aquele que venceu à morte para si mesmo e para seus
seguidores. Pablo contrasta desta maneira a perspectiva do crente com a
desesperança do mundo pagão que o rodeia.

14.

Se acreditarem.

O texto grego não expressa dúvida, já que se dá por sentado que a condição se
cumpriu. Perfeitamente poderia traduzir-se "já que acreditam".* Pablo havia
apresentado o ensino quanto à morte e a ressurreição do Jesus a
primeira vez que os visitou (Hech. 17: 1-3), e seus conversos tinham acreditado.
Estavam bem fundamentados nas doutrinas básicas da fé cristã. Agora
o apóstolo queria que usassem sua crença na morte e ressurreição do Jesus
como fundamento de sua esperança futura da ressurreição dos cristãos
mortos antes da segunda vinda. A morte e a ressurreição do Jesus dão
ao cristão uma segura esperança de ressurreição (Juan 14: 19; ver com. 1 Com
15: 20-23). Por isso os tesalonicenses não deviam se desesperar-se quando morreram
seus amado.
Deus trará.

pinta-se a Deus como o que ressuscita aos mortos.

Com o Jesus.

Com mais precisão, "pelo Jesus" (BC, NC). Apresentaram-se várias

interpretações para explicar esta difícil expressão. 255 Alguns interpretam
que Pablo quer dizer que a morte é um sonho só em virtude do poder
vivificador de Cristo que um dia despertará aos mortos; que se Jesus não
tivesse morrido e ressuscitado, a morte seria o final de tudo. Outros sugerem
que embora Deus traz para os mortos à vida, faz-o por meio do Jesus, é
dizer, com o Jesus como agente.*

Os que dormiram.

Ou "os que ficaram dormidos", quer dizer, os cristãos mortos antes da

segunda vinda.

Nele.

Com mais precisão, "com ele".* Quer dizer, procedentes da tumba, assim como Jesus
ressuscitou. Há quem considera que esta expressão é paralela à frase
"mortos em Cristo". Falaria-se então dos que "morreram com o Jesus", os
que morreram sendo crentes no Jesus. Em todo caso, aqui Pablo chega ao
ponto essencial de sua resposta aos perturbados tesalonicenses, preocupados
pelo destino de seus mortos. O apóstolo lhes assegura mediante uma categórica
afirmação, que Deus dispôs que os mortos cristãos serão ressuscitados,
assim como Jesus ressuscitou. Essas palavras asseguravam a quão crentes seus
amados não seriam esquecidos. Esta segurança inspirada satisfaria as
inquietações dos tesalonicenses e lhes infundiria paz. Ao Pablo interessa
principalmente o fato de que os justos mortos ressuscitarão; não se preocupa,
entretanto, dos detalhes cronológicos da ressurreição. Esses pormenores
apresentam-se em 1 Cor. 15: 23: "Cristo, as primicias; logo os que são de
Cristo, em sua vinda". Pablo desejava destacar que assim como Deus tirou cristo
da tumba, assim também tiraria de seus sepulcros aos Santos dormidos.

Alguns ensinam que Pablo fala aqui de almas desencarnadas que subiram ao
céu ao morrer e voltarão com o Jesus quando ele descenda a esta terra em
ocasião do segundo advento. Mas a Bíblia não ensina que a alma é
imortal e que sobe ao céu quando a pessoa morre (ver com. Mat. 10:
28; Luc. 16: 19-31; 2 Cor. 5: 28). Além disso, esta interpretação não harmoniza de
nenhum modo com o contexto. Pablo não está falando de almas imortais, a não ser
dos mortos "que dormem" (1 Lhes. 4: 13), os "que dormiram nele" (vers.
14), os "mortos em Cristo" (vers. 16). Os "mortos em Cristo" ressuscitam
(vers. 16); não descendem. diz-se que os viventes não precederão aos que
dormiram no que se refere a estar com o Senhor (vers. 15). Todos entrarão
juntos no reino (vers. 17). Se os mortos precedessem aos viventes e
estivessem já com o Senhor ao morrer, antes da ressurreição, a linguagem do
apóstolo seria incompreensível e até absurdo. Seu consolo de nada serviria. Em
tal caso Pablo teria tido que lhes dizer aos tesalonicenses que seus amado
já estavam desfrutando da bem-aventurança. Nada disso disse. Não podia
dizê-lo, pois seu ensino devia harmonizar com a do Senhor (ver com. Juan 14:
3). Alguns comentadores, compreendendo o problema, admitem sem reservas que
"aqui não se fala de almas desprovidas de corpo" (Jamiesen, Fausset e Brown).

15.

Em palavra do Senhor.

O apóstolo recorre a uma autoridade superior à sua (cf. com. Cor. 7: 6, 10,
12, 25).

Nós que vivemos, que teremos ficado.

Quer dizer, os que fiquem vivos até o retorno de Cristo, em contraste com os
justos mortos. Pablo pareceria expressar aqui a esperança de que ele e os
conversos a quem escrevia, estariam vivos quando Cristo retornasse, esperança
comum aos cristãos de todos os séculos; mas não afirma explicitamente que
estaria vivo até esse grande dia (ver ROM. 13: 11; 1 Com 10: 11; Fil. 4: 5; Tito
2: 13; Nota Adicional de ROM. 13). Esclarece seus pensamentos a respeito deste tema
em 1 Lhes. 5: 1-11, onde tráfico do inesperado do segundo advento e a
incerteza de que ele, ou os tesalonicenses, estivessem vivos quando voltasse
o Senhor (vers. 10). Parece que os crentes da Tesalónica entenderam mau
as afirmações do Pablo, e alguns voluntariamente as torceram, ensinando
que o dia do Senhor era então iminente (ver com. 2 Lhes. 2: 2). Para
retificar esse engano de conceito, o apóstolo escreveu sua segunda carta pouco
depois (HAp 214; ver P. 270).

Vinda.

Gr. parousía (ver com. Mat. 24: 3). Parousía às vezes se usava para referir-se
à chegada de um general romano que ia desfilar triunfalmente pelas
ruas da cidade. É uma palavra apropriada para descrever o retorno
triunfal de Cristo.

Não.

Em grego há uma dobro negação que poderia traduzir-se, "dê nenhuma maneira".
256

Precederemos.

Gr. fthánÇ, "vir antes", "preceder". Pablo está assegurando a seus leitores
que os cristãos vivos não se unirão com seu Senhor antes que os que dormem.
"Os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro. Logo nós os que vivemos,
os que tenhamos ficado, seremos arrebatados junto com eles" (vers.
16-17). De modo que os Santos que estejam vivos não terão prioridade sobre os
que morreram no Senhor. Este ensino esclarece o verdadeiro estado dos que
morreram "em Cristo". Eles dormem esperando a vinda do Salvador. Ainda
não se reuniram com ele, mas, como os cristãos vivos, esperam a segunda
vinda para que se efectúe sua longamente desejada reunião com o Professor (cf.
Juan 11: 23-25). Nenhuma das duas classes precederá à outra. Quando seu
Senhor venha, levará junto a ambos os grupos à glória.

16.
Porque.

Pablo está apresentando a verdadeira base de seu ensino do vers. 15.

O Senhor mesmo.

Aqui se descreve claramente a aparição pessoal, visível e corporal do Senhor

com grande majestade. Cristo não enviará a um representante nem vem
espiritualmente, mas sim ele mesmo vem em pessoa. O mesmo Jesus que
subiu ao céu, descenderá do céu. antes de ir-se ao céu, prometeu que
voltaria (Juan 14: 3). Quando El Salvador subia em uma nuvem, assegurou-se a
a igreja que "este mesmo Jesus" viria como lhe tinham visto "ir ao céu"
(Hech. 1: 9-11). Pablo repete estas promessas e registra detalhes adicionais
a respeito da forma de seu cumprimento.

Com voz de mando.

Gr. kéleusma, "ordem", "mandato". Este vocábulo só. aparece aqui no NT.
Kéleusma se usa nos escritos extrabíblicos para referir-se a um oficial que
dá ordens a suas tropas ou um auriga que apura a seus cavalos. Na sintaxe
do grego não é claro se Cristo pronunciar a ordem ou se outro personagem der a
ordem enquanto descende o Senhor; mas pelo contexto se deduz que é Cristo
que fala (ver com. "arcanjo" e "trompetista de Deus"). Aqui não se dá
nenhuma razão específica para a "voz de mando", mas a "voz de mando", a
"voz de arcanjo" e a "trompetista de Deus" são seguidas imediatamente pela
ressurreição dos "mortos em Cristo". portanto, esta sucessão de
sons pode tomar-se como os preliminares da ressurreição dos justos
(cf. Juan 5: 25, 28-29; 11: 43). Cristo descende do céu proclamando
vitória. venceu à morte e ao sepulcro (Apoc. 1: 18). A morte, que
é o inimigo, não pode reter mais em seus frite garras a nenhum dos
redimidos. Os justos mortos respondem à voz de seu Senhor, e saem
triunfantes de suas tumbas.

Arcanjo.

Gr. arjággelos, "anjo principal', "primeiro anjo", palavra composta pelo

prefixo arji, que significa 'chefe" ou "superior", e ággelos, "anjo"; pelo
tanto significa "chefe dos anjos". Arjággelos aparece no NT só aqui e
no Jud. 9, onde se diz que Miguel é o arcanjo. Este Comentário apóia a
conclusão de que Miguel é nosso Senhor Jesus Cristo (ver com. Dão. 10: 13;
Jud. 9; Apoc. 12: 7). Desta interpretação é possível deduzir que a voz de
Cristo como voz de arcanjo, é a que se escutará enquanto ele descende do
céu (ver com. Jud. 9).

Trompetista de Deus.

Não se refere necessariamente a uma determinada trompetista que pertence

exclusivamente a Deus, mas sim mas bem a um instrumento que se usa no serviço
de Deus. No AT com freqüência se mencionam trompetistas em relação com
notáveis intervenções de Deus, já fossem reais ou proféticas (Exo. 19: 13,
16, 19; Sal. 47: 5; ISA. 27: 13; Joel 2: 1; Sof. 1: 16; Zac. 9: 14). As
trompetistas também se usavam para congregar ao povo de Deus (Núm. 10: 2-4),
para fazer ressonar alarmes bélicos (vers. 5-9) e para ocasiões de caráter
nacional (vers. 10). No NT o som de uma trompetista se relaciona com a
reunião dos escolhidos e a ressurreição dos mortos (Mat. 24: 31; 1 Cor.
15: 52).

Descenderá.

Gr. katabáinÇ, "baixar", "descender". Este verbo só se usa aqui no NT para

referir-se ao segundo advento de Cristo, embora também o emprega para
aludir à descida do Filho do homem do céu em seu primeiro advento
(Juan 3: 13; 6: 33, 38; etc.). EI descida de Cristo em sua segunda vinda está
implícito em outros relatos bíblicos da volta do Senhor (Mat. 16: 27; 24: 30;
etc.).

E os mortos em Cristo.

A conjunção "e" se usa para indicar o resultado que acompanha aos sons
que retumbam no céu, ou seja: a ressurreição dos justos. Os "mortos
em Cristo" são os que dormiram na fé, incluindo os Santos do AT (ver
com. ROM. 4: 3; 1 Cor. 15: 18; cf. Apoc. 14: 13). Estão incluídos entre os
que Jesus 257 descreve como os "filhos da ressurreição" (Luc. 20: 36). Em
outra passagem Pablo os chama "os que são de Cristo, em sua vinda" (1 Cor. 15:
23). Quando saírem das tumbas terá lugar a "primeira ressurreição" (ver
com. Apoc. 20: 5-6). As palavras "os mortos em Cristo" servem para
distinguir aos Santos que dormem de outras duas classes de pessoas: (1) os
ímpios mortos que não ressuscitarão na segunda vinda de Cristo; (2) os
cristãos que estejam vivos, a quem lhes assegura que seus amado mortos não
estarão em desvantagem quando voltar Jesus, mas sim receberão a primeira
atenção ao ser ressuscitados, com o qual estarão no mesmo nível com os
Santos que estejam vivos.

Ressuscitarão primeiro.

Quer dizer, serão ressuscitados antes de que os Santos que estejam vivos sejam
"arrebatados" para encontrar-se com o Senhor no ar (vers. 17).

17.

Logo.

Quer dizer, depois de que tenham ressuscitado os justos mortos.

Os que vivemos, as que tenhamos ficado.

Ver com. vers. 15.

Arrebatados.

Gr. harpázÇ, "arrebatar" (ver com. Hech. 8: 39; Fil. 2: 6; Apoc. 12: 5).

De harpázÇ, e através do latim com o verbo rapio, "arrebatar", deriva a

palavra "rapto", término que alguns usam teológicamente para descrever o
momento quando os Santos serão arrebatados deste mundo, tema do qual Pablo
escreve aqui. Mas os que pregam o "rapto", ensinam que a aparição
visível e audível de Cristo podendo e grande glorifica, será precedida alguns
anos antes por sua vinda secreta e invisível à atmosfera deste planeta
para arrebatar a seu Santos, enquanto que o resto dos habitantes da
terra continuará vivendo durante um período que se caracterizará pela
tribulação sob o governo do anticristo.

Mas esta passagem, que segundo eles descreve a vinda secreta, diz claramente
que Cristo virá "com voz de mando, com voz de arcanjo, e com trompetista de
Deus", o que faz impossível que seja um sucesso secreto. Além disso, evidentemente
esta é "nossa reunião com ele", a respeito da qual estavam turvados os
tesalonicenses", mas que acontecerá depois da aparição do anticristo (2
Lhes. 2: 1-3), e não antes, como se acostuma no chamado "rapto segredo anterior
à tribulação" (ver a Nota 2 do Apoc. 20). " trompetista também se menciona
no Mat. 24: 30-31 em um contexto que descreve claramente a vinda visível de
Cristo: "Todas as tribos da terra... verão o Filho do Homem vindo
sobre as nuvens do céu, podendo e grande glorifica". Nas palavras destes
passagens não há nada que sugira nem remotamente que a vinda descrita no Mat.
24 seja diferente da que se descreve em 1 Lhes. 4. portanto, ambas as passagens
descrevem um mesmo acontecimento que acontecerá em um mesmo momento. Esta é a
ensino uniforme de todas as Escrituras. Quanto a certos falsos
conceitos sobre os quais se apóia a crença em um "rapto secreto", ver a
Nota 2 do Apoc. 20.

Junto com.

Gr. háma Sun. O advérbio háma significa "ao mesmo tempo", enquanto que a
preposição Sun aqui significa "junto com"; portanto, uma tradução
literal desta parte do vers. 17, diria: "Ao mesmo tempo junto com eles
seremos arrebatados". Esta afirmação tranqüilizaria aos tesalonicenses,
pois lhes explicava que quão cristãos então estivessem mortos e os que
ainda ficassem vivos, reuniriam-se simultaneamente com seu Senhor.

Nas nuvens.

Cf. Mat. 24: 30; Hech. 1: 9; Apoc. 1: 7.

Para receber ao Senhor.

Assim se expressa o cumprimento do propósito pelo qual os justos foram

arrebatados da terra, isto é, para que possam encontrar-se com seu Senhor.
No momento do encontro se cumprirá o máximo desejo do cristão: reunir-se
com Aquele a quem ama em forma suprema (cf. com. Fil. 1: 23).

No ar.

Os Santos subiram que a terra, o Senhor e suas hostes acompanhantes hão

descendido do céu. encontram-se no ar, entre a terra e o céu.

E assim.

Quer dizer, como resultado da vinda de Cristo e os sucessos derivados de

ela, descritos nos vers. 16 e 17, todos os crentes se reúnen com seu
Senhor.

Sempre com o Senhor.

Pablo não trata de levar a seus leitores mais à frente do momento arrobador do
encontro. Os discípulos de todas as idades ao fim se reuniram com seu
Professor; o futuro está assegurado. Neste momento não se precisa penetrar mais
lá. Mas sabemos por outras passagens que os redimidos continuarão, depois de
a reunião, a viagem que começaram e irão com Cristo a seu lar celestial
(ver com. Juan 14: 2-3). Assim estarão "sempre com o Senhor".

18.

portanto.

Este versículo apresenta a conclusão do raciocínio do Pablo em 258 os

vers. 13-17. explicou a relação dos crentes vivos e mortos em
ocasião da vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, para tranqüilizar aos
perturbados tesalonicenses que temiam que seus mortos não compartilhassem os
prazeres e as glórias do retorno do Senhor.

lhes respire os uns aos outros.

É algo mais que uma sugestão. O apóstolo está ordenando amavelmente aos
crentes que meditem em "estas palavras" (vers. 13-17), para que percebam seu
significado reconfortante e compartilhem mutuamente esse consolo, de modo. que
todos possam ser reanimados por sua mensagem.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-3 CH 584; ECFP 113; HAp 212

3 CS 522; HAp 447; 2JT 131; 8T 64

4 1JT 264, 266-267; 2T 450

7,9-12 HAp 212

13-14 HAp 209

14 CS 605; DTG 730; HAp 210

16 CS 346; DTG 771

16-17 CS 368, 683; DTG 287; HR 432; NB 73; P 16; PP 352; PR 181; 1T 60; 5T 14

16-18 CS 347, 603; HAp 209; MeM 356; NB 57; PP 77; 1T 41

17 HAp 27; 1JT 64; MeM 360; P 110, 273, 287

CAPÍTULO 5

1 Pablo continua com a anterior descrição da segunda vinda de Cristo

para julgar, 16 dá vários preceitos, 23 e conclui a epístola.

1 MAS a respeito dos tempos e das ocasiões, não têm necessidade, irmãos,
de que eu vos escriba.
2 Porque vós sabem perfeitamente que o dia do Senhor virá assim como
ladrão na noite,

3 que quando disserem: Paz e segurança, então virá sobre eles destruição
repentina, como os dores à mulher grávida, e não escaparão.

4 Mas vós, irmãos, não estão em trevas, para que aquele dia vos
surpreenda como ladrão.

5 Porque todos vós são filhos de luz e filhos do dia; não somos da noite
nem das trevas.

6 portanto, não durmamos como outros, a não ser velemos e sejamos sóbrios.

7 Pois os que dormem, de noite dormem, e os que se embriagam, de noite se

embriagam.

8 Mas nós, que somos do dia, sejamos sóbrios, nos havendo vestido com a
couraça de fé e de amor, e com a esperança de salvação como elmo.

9 Porque não nos pôs Deus para ira, a não ser para alcançar salvação por meio
de nosso Senhor Jesus Cristo,

10 quem morreu por nós para que já seja que velemos, ou que durmamos,
vivamos junto com ele.

11 Pelo qual, lhes anime uns aos outros, e lhes edifique uns aos outros, assim como o
fazem.

12 Lhes rogamos, irmãos, que reconheçam aos que trabalham entre vós e vos
presidem no Senhor, e lhes admoestam;

13 e que os tenham em muita estima e amor por causa de sua obra. Tenham paz
entre vós.

14 Também lhes rogamos, irmãos, que admoestem aos ociosos, que respirem a
os de pouco ânimo, que sustentem aos fracos, que sejam pacientes para com
todos.

15 Olhem que nenhum pague a outro mal por mau; antes sigam sempre o bom
uns para com outros, e para com todos.

16 Estejam sempre contentes.

17 Orem sem cessar.

18 Dêem obrigado em tudo, porque esta é a vontade de Deus para com vós em
Cristo Jesus.

19 Não apaguem ao Espírito.

20 Não menosprezem as profecias.

21 Examinem tudo; retenham o bom.

22 Ahsteneos de toda espécie de mau.

23 E o mesmo Deus de paz lhes santifique 259 por completo; e todo seu ser,
espírito, alma e corpo, seja guardado irrepreensível para a vinda de nosso
Senhor Jesus Cristo.

24 Fiel é o que lhes chama, o qual também o fará.

25 Irmãos, orem por nós.

26 Saúdem todos os irmãos com beijo santo.

27 Vos conjuro pelo Senhor, que esta carta se leia a todos os Santos irmãos.

28 A graça de nosso Senhor Jesus Cristo seja com vós. Amém.

1.

Tempos Y... ocasiões.

Quanto ao significado desta expressão, ver com. Hech. 1: 7. Pablo há

explicado cuidadosamente a situação de "os que dormem" (cap. 4: 13), e há
recordado a seus conversos a ordem dos sucessos que ocorrerão no segundo
advento; mas segundo as razões seguintes não tem o propósito de tratar
a cronologia dos últimos dias.

Não têm necessidade.

O apóstolo tinha ensinado cuidadosamente aos tesalonicenses (cf. cap. 2: 11,

13; 3: 4; ver com. cap. 4: 1-2), e lhes tinha dado toda a informação necessária
quanto a "tempos Y... ocasiões".

2.

Sabem perfeitamente.

Melhor "sabem exatamente". Não se tratava de que os tesalonicenses soubessem

tudo o que podia saber-se quanto ao "dia do Senhor", mas sim compreendiam
bem que viria súbitamente. Estas palavras mostram claramente que o
apóstolo lhes tinha dado os ensinos do Senhor a respeito desse tema (Mat. 24:
32-44; etc.). Só era necessário confirmá-los em seu conhecimento e recalcar seu
significado.

O dia do Senhor.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) a omissão do artigo "o". Esta

omissão possivelmente indique que a expressão "dia do Senhor" era entendida
exatamente pela igreja e não precisava definir-se mediante um artigo. Em
quanto a seu significado, ver com. Hech. 2: 20. Com freqüência Pablo faz
referência a esta expressão ou a sua equivalente, abreviando-a às vezes como "o
dia" ou "aquele dia" (1 Lhes. 5: 4; ROM. 2: 16; 1 Cor. 1: 8; 5: 5; 2 Cor. 1: 14; 2
Lhes. 1: 10; 2: 2). "O dia do Senhor" refere-se aqui à segunda vinda de
Cristo.
Virá.

O texto grego emprega o tempo presente para destacar a certeza do retorno

do Senhor.

Como ladrão.

Compare-se com as palavras de Cristo no Mat. 24: 43 e Luc. 12: 39-40, e também
com 2 Ped. 3: 10; Apoc. 3: 3; 16: 15. Com a figura de um ladrão, o apóstolo
dá ênfase ao inesperado da segunda vinda, admoestando assim a seus leitores
a estar preparados para esse sucesso em qualquer momento (ver com. 1 Lhes. 4:
15). Se emprestavam atenção a suas palavras, não tinham por que ser surpreendidos
(cf. Luc. 21: 34-36; 1 Lhes. 5: 4).

Na noite.

Nos Evangelhos com freqüência se relaciona a vinda do Senhor com a noite

(Mat. 24: 43; 25: 6; Mar. 13: 35; Luc. 12: 35-38; 17: 34). A igreja
primitiva entendia literalmente as ilustrações e esperava que o retorno do
Senhor ocorresse ao redor da meia-noite. Jerónimo menciona uma tradição
feijão, apoiada na vinda do Senhor a meia-noite na primeira páscoa de
Egito, de que o Mesías viria a meia-noite. A esta tradição Jerónimo
atribui a "tradição apostólica", de que a vigília da véspera de Páscoa
florida devia continuar até meia-noite em antecipação à vinda de Cristo
(Jerónimo, com. Mat. 25: 6). O uso que dá o apóstolo à palavra "noite"
também deve considerar-se no contexto dos vers. 4-6.

3.

Quando disserem.

Pablo não identifica definidamente os quais o dirão, mas é claro pelo

contexto (vers. 4-6) que se está refiriendo aos incrédulos. O apóstolo não
diz especificamente o momento quando os mundanos pronunciarão as palavras
que lhes atribuem, mas é claro pelo resto do versículo que devem ser
pronunciadas imediatamente antes da vinda de Cristo.

Paz e segurança.

Estas palavras, pronunciadas pelos que não estão preparados para a volta de
seu Senhor, referem-se à tranqüilidade interior e a segurança exterior;
revelam a condição mental satisfeita dos que as pronunciam. Essa
tranqüilidade é injustificada, pois o desastre é iminente, e o incrédulo
deveria realmente aprender do cristão que por estar velando está preparado
para os sucessos dos últimos dias. As Escrituras ensinam que o tempo
imediatamente anterior à aparição de Cristo, será de angústia generalizada
(ver com. Luc. 21: 25-26; com. "destruição" e "repentina").

Virá.

Gr. efíst'meu, "apresentar-se", "sobrevir". 260 Se usa especialmente para

aparições súbitas (Luc. 2: 9; 20: 1; 24: 4; Hech. 6: 12; etc.; cf. com.
Hech. 12: 7).
Destruição.

Gr. ólethros, "perda", "morte", "ruína", substantivo derivado do verbo

óllumi, "destruir". As palavras "destruição repentina" implicam que "o dia
do Senhor" trará sobre o mundo incrédulo uma catástrofe inesperada.

Repentina.

Gr. aifnídios, "imprevisto", "súbito". Esta palavra aparece no NT só aqui

e no Luc. 21: 34.

Como os dores.

O parto não se considera como um sucesso imprevisto, mas os dores de seu

começo vêm súbitamente. Pablo usa a figura para ilustrar o repentino de
as catástrofes do último dia.

Não escaparão.

Melhor "e não escaparão", assim como uma mulher não pode livrar do
nascimento de seu filho. O apóstolo destaca com isto o inevitável da
destruição que surpreenderá aos que rechaçaram a seu Salvador. Pareceria
que Pablo se está refiriendo às palavras de Cristo (Luc. 21: 34-36) quando
expressou estes pensamentos aos tesalonicenses (1 Lhes. 5: 3).

4.

Mas vós, irmãos.

Pablo contrasta a seus conversos com os incrédulos do vers. 3.

Entinieblu.

Quer dizer, na ignorância e indiretamente na impiedade. "Trevas" com

freqüência simboliza no NT um estado de pobreza e reprovação espiritual
(Mat. 4: 16; 6: 23; Juan 3: 19; Hech. 26: 18; ROM. 13: 12). Os cristãos já
não estão em tal condição (1 Lhes. 5: 5; 1 Juan 2: 8-10).

Aquele dia.

Quer dizer, "o dia do Senhor" (vers. 2).

Surpreenda-lhes.

Gr. katalambánÇ, "apoderar-se de", "agarrar" (ver com. Juan 1: 5). usa-se aqui
com o sentido de prender, agarrar. O filho de Deus, que está bem informado e
é guiado pela luz que refulge da Palavra divina, não precisa ficar
apressado na destruição dos últimos dias. Pode estar adequadamente
preparado para tudo o que sobrevirá sobre o mundo e seus habitantes.

5.

Porque todos vós são.

Esta cláusula complementa o pensamento do vers. 4: que os cristãos não
estão "em trevas". Pablo inclui generosamente a todos os membros da
igreja da Tesalónica em sua afirmação, embora saiba que alguns são débeis
(vers. 14-15).

Filhos de luz.

O cristão é filho de Deus (1 Juan 3: 2), e Deus é luz (Juan 1: 9); por esta
razão o cristão é filho da luz devido a sua relação com o Pai das
luzes (Sant. 1: 17). Além disso, o Evangelho proporciona luz (2 Cor. 4: 4; 1 Ped.
2: 9). portanto, os que vivem de acordo com o Evangelho, moram em luz
(ver com. Luc. 16: 8; Juan 12: 36).

Não somos.

Note a mudança da segunda à primeira pessoa do plural. O apóstolo se

inclui junto com seus companheiros tesalonicenses. Apresenta o ideal, confiando
em que isso inspirará até ao membro mais fraco para alcançar a elevada norma de
ser realmente "filho de luz".

6.

Não durmamos.

Ou "não sigamos dormindo". Se os filhos de luz dormem, não terão nenhuma

vantagem. "Dormir" equivale a indiferença ante a proximidade da vinda de
Cristo, uma letargia que impede que o cristão esteja preparado para os sucessos
finais (cf. Mat. 25: 5). Pablo precatória a seus amigos a não deixar-se apanhar
por essa indolência espiritual, a não ser a estar bem acordados (cf. Mar. 13:
35-37; Luc. 21: 34-36; F. 5: 14-16).

Outros.

Quer dizer, os filhos das trevas, que estão inconscientes ante os

terríveis e gloriosos sucessos que pressagiam o retorno do Senhor.

Velemos.

Gr. gr'goréÇ, "vigiar", "manter-se acordado" (cf. com. vers. 10). Este
verbo se usa com freqüência nos Evangelhos para referir-se a vigilância
espiritual (cf. Mat. 24: 42; Mar. 13: 33-34; Luc. 12: 37).

Sejamos sóbrios.

Gr. n'fÇ, "abster-se de vinho", "ser sóbrio". Não é provável que Pablo se esteja
refiriendo a que houvesse embriaguez literal entre os tesalonicenses (cf. 1
Ped.1: 13; 4: 7; 5: 8), mas sim os está admoestando a que sejam firmes,
temperados, tranqüilos em espírito devido ao grande "dia" que se aproxima.

7.

Os que dormem.
Uma observação tirada da vida diária para pôr de relevo o contraste
entre os que são "filhos do dia" e os que são "da noite" (vers. 5).

8.

Mas nós.

"Nós, pelo contrário" (BJ). Um forte contraste com aqueles cuja

conduta se descreve no vers. 7.

Sóbrios.

Continua repetindo o pensamento do vers. 6.

nos havendo vestido.

O fato de que os cristãos precisam revestir-se com certas virtudes,

implica, naturalmente, que carecem delas. Agora Pablo lhes diz que se
vistam com 261 uma armadura espiritual defensiva, o que quer dizer que
prossegue a guerra e que os cristãos têm que proteger-se contra os
ataques (ver com. F. 6: 11-12). Para um estudo mais amplo da armadura
do cristão, ver com. ROM. 13: 12, 14; 2 Cor. 10: 4; F. 6: 13-17.

A couraça.

Ver com. F. 6: 14, onde se diz que a couraça é "de justiça" (cf. ISA.
59: 17; 2 Cor. 6: 7).

De fé e de amor.

A fé e o amor são duas virtudes componentes da justiça. A fé é o

elemento ativo que se aferra da justiça que Cristo reparte ao crente.
O amor, esse grande atributo do caráter de Deus (1 Juan 4: 8), é derramado em
nossos corações pelo Espírito Santo de Deus (ROM. 5: 5). O apóstolo já
tinha gabado aos tesalonicenses por praticar essas virtudes (1 Lhes. 1: 3).
Aqui os insiste, e com eles a todos os cristãos, a usar mais essas ampliamente
virtudes como seguras defesas em seu conflito contra o mal.

Elmo.

Ver F. 6: 17, onde esta parte da armadura se define como "da

salvação", enquanto que aqui a descreve como "a esperança de salvação", com
o qual insígnia que, em sua etapa final, a salvação ainda está no futuro (Mat.
24: 13; Heb. 9: 28; 1 Ped. 3: 5).

9.

Porque... Deus.

Pablo apresenta sua compreensão dos propósitos de Deus como a base da

esperança de salvação (vers. 8).

Posto.
Gr. títhemi, "fixar", "colocar". Traduziu-se como "pôr" no Mat. 24: 51 e
Luc. 12: 46; como "constituir" em 2 Tim.1: 11 e Heb. 1:2, e como "destinar" em
1 Ped. 2:8. Esta palavra se refere ao propósito de Deus para com os homens,
que é para bem e sempre foi assim (ver com. Juan 3: 16-17; 2 Ped. 1: 9).

Ira.

Gr. org' (ver com. ROM. 1: 18).

Alcançar salvação.

Pablo acaba de apresentar o que não é o propósito de Deus, e agora apresenta em

o que consiste. O desejo e o propósito do Senhor é que todos os homens se
salvem (ver com. "posto"; cf. ISA. 55: 1; Juan 7: 37; Apoc. 22: 17), e fez
possível esta salvação por meio da entrega de seu Filho.

Por meio de nosso Senhor.

A salvação é a dádiva de Deus, mas como toda outra expressão da bondade

de Deus para o homem, concede-se por meio da pessoa do Jesucristo (cf.
com. ROM. 6: 23).

10.

Quem morreu por nós.

Ver com. ROM. 5: 8; 1 Cor. 15: 3. Uma afirmação de que o propósito

específico do sacrifício de Cristo é que todos os crentes possam viver
junto com o Jesus. Este propósito se cumpre mediante a vida, a morte e
a ressurreição de nosso Salvador.

Velemos.

Gr. gr'goréÇ (ver com. vers. 6).

Durmamos.

Ver com. cap. 4: 13. Pablo volta para tema que deu começo à série de seus
pensamentos anteriores (cap. 4: 13-18), quer dizer, o estado dos cristãos
que morreram, em comparação crentes que viverão quando Cristo
volte. Aqui assegura a seus leitores que não haverá diferença entre os dois
grupos. Finalmente ambos viverão "junto com ele", ou seja, com Cristo (cf.
com. cap. 4: 14-17).

11.

Pelo qual, lhes anime.

Cf. com. cap. 4: 18, onde se usam palavras quase idênticas.

uns aos outros.

Cf. cap. 4: 18. Pablo diz tacitamente que a obra de animar aos abatidos não
corresponde só aos ministros. Todos os cristãos devem consolar a seus
irmãos na fé.

lhes edifique.

Gr. oikodoméÇ, "construir", "fortalecer" (ver com. Hech. 9: 31). Mediante a

exortação mútua sobre temas tão elevados como a vinda do Senhor e a glória
da herança dos Santos, os membros de igreja podem fortalecer-se
espiritualmente uns aos outros (cf. com. Mau. 3: 16-18; Hech. 20: 32).

Assim como o fazem.

O apóstolo sempre estava disposto a reconhecer em seus conversos o bom que

praticavam, mas não vacilava em insisti-los não só a prosseguir nas boas
práticas mas também às intensificar (cf. com. cap. 3: 12). Com esta
exortação Pablo conclui o tema que começou no cap. 4: 13.

12.

Rogamos.

Gr. erÇtáo (ver com. Fil. 4: 3; 1 Lhes. 4: 1). Pablo não desejava que a
atenção fraternal mútua dos tesalonicenses debilitasse o respeito pelos
dirigentes da igreja.

Reconheçam.

Quer dizer, "respeitem" (ver com. cap. 4: 4).

Trabalham.

Gr. kopiáÇ (ver com. Fil. 2: 16; 1 Lhes. 1: 3). O costume do Pablo era
constituir anciões em cada igreja que estabelecia (Hech. 14: 23). Os novos
dirigentes eram indevidamente inexperientes, e possivelmente não lhes dava a devida
consideração. Deve respeitar-se aos que presidem na igreja. Estes
dirigentes devem ser tidos em conta e reconhecidos, devido ao cargo o que
ocupam (cf. 1 Cor. 16: 15-18; Heb. 13: 7). Essa consideração significa uma
grande responsabilidade para os dirigentes das Iglesias: a de ser varões de
Deus. 262

Presidem.

Gr. proíst'meu, "colocar em cima", "governar", "presidir" (ver com. ROM. 12: 8).

Admoestam.

Gr. nouthetéÇ, "recordar", "advertir", "admoestar" (ver com. Hech. 20: 31; cf.
com. 1 Cor. 4: 14; 2 Lhes. 3: 15). Este verbo deriva de nóus, "mente" e
títhemi, "pôr". Pablo reconhecia as debilidades de sua grei e a probabilidade
de que seus dirigentes tivessem que guiar com firmeza a seus membros.

13.

Muita.
Gr. huperekperrisóu, "sobreabundantemente", "muitíssimo".

Estima.

Gr. h'géomai (ver com. Fil. 2: 3); "pensar", "acreditar", "estimar".

E amor.

Esta frase se acrescenta para que não ficasse em dúvida a qualidade espiritual da
estima dos tesalonicenses por seus anciões.

Por causa de sua obra.

A igreja cristã não rende culto aos homens, mas sim fomenta o devido
respeito para os que desempenham dignamente responsabilidades sagradas.

Tenham paz.

Esta categórica ordem sugere que a unidade da igreja da Tesalónica havia

sido perturbada possivelmente por desacordos entre dirigentes e laicos, já que Pablo
acrescenta "entre vós". Não deve haver rivalidades nem divisões na igreja
porque alguns reconhecem a um operário como seu guia espiritual, e outros, a outro,
como posteriormente aconteceu em Corinto (1 Cor. 1: 12; 3: 4-6; 4: 6; cf. ROM.
12: 18; 14: 19).

14.

Rogamos.

Gr. parakaléÇ (ver com. Mat. 5: 4).

Admoestem.

Gr. nouthetéÇ (ver com. vers. 12).

Ociosos.

Gr. átaktos, "fora de fila", "desordenado"; "revoltosos" (BC, NC). Este

vocábulo só se usa aqui no NT. O verbo afim, atakéÇ se acha em 2 Lhes. 3:
7, e o advérbio atáktÇs, em 2 Lhes. 3: 11 (ver respectivos comentários).

Respirem.

Gr. paramuthéomai, "animar", "respirar".

os de pouco ânimo.

Gr. oligópsujos, literalmente, "de alma pequena"; quer dizer, os que se

desanimam facilmente; "pusilânimes" (BJ, NC). Possivelmente não terei que repreender,
mas sim consolar ou respirar aos que estavam afligidos de pesar pelos mortos
(cap. 4: 13-18), ou indecisos a respeito de tempo do retorno de Cristo (cap. 5:
1-11). Os cristãos devem dirigir palavras de ânimo e consolo às almas
tímidas e necessitadas (Heb. 12: 12-13; cf. Gál. 6: 2).
Sustentem.

Gr. antéjomai, "interessar-se em", "emprestar atenção a", "dedicar-se a". Os

débeis a quem Pablo pedia que se sustentara, possivelmente eram aqueles que
estavam sendo tentados pela impureza (cap. 4: 3-7). Precisavam ser
sustentados espiritualmente, e não censurados, para que não cedessem ante a
tentação.

Sejam pacientes.

Gr. makrothuméo, literalmente, "ser de um grande espírito", portanto, "ser

tolerantes", "ser lentos para a ira", "ser pacientes". Esta palavra se usa em
1 Cor. 13: 4 para descrever o amor como "sofrido". O amor de Deus induzirá
ao cristão a ser paciente e bondoso com todos, tão dentro como fora de
a igreja.

15.

Olhem.

O grego emprega o tempo presente, o qual sugere "olhem sempre". Não se

trata de olhar uma vez mas sim de seguir olhando.

Mau por mau.

A tendência natural do coração humano é devolver "mal por mau", mas o

proceder do cristão é diferente. Cristo proíbe a vingança, e insiste a seus
seguidores a devolver bem por mau (ver com. Mat. 5: 38-48; cf. com. ROM. 12:
17).

Sigam.

Gr. diÇkÇ, "correr em detrás de", "perseguir", "aspirar a". Em vez de perpetuar
o mal por meio da vingança, admoesta-se aos tesalonicenses a que
sempre, em todas as circunstâncias, aspirem ao bem. Pablo sabia que os que
seguiam o bem, não teriam tempo para fazer o mal.

16.

Estejam sempre contentes.

Pablo atribui valor à disposição de estar contentes (ver com. Fil. 3: 1; 4:

4; cf. 2 Cor. 6: 10). Já seja pela posse de bens ou pela antecipação
da felicidade futura, o cristão tem muita razão para regozijar-se. Com
o perdão de seus pecados, sua consciência está livre e a paz enche sua alma.
Sabe que para ele "todas as coisas" o "ajudam a bem" (ROM. 8: 28). por que há
de sentido? Os que sempre se queixam não têm uma religião genuína (MC
194).

17.

Orem sem cessar.

Literalmente "orem incesantemente". Um espírito de oração constante deve

exalar da vida do cristão. Nunca se deve cortar a relação com o
céu (ver com. Luc. 18: 1). Pablo trabalhava "de noite e de dia" (1 Lhes. 2:
9), e também orava "de noite e de dia" (cap. 3: 10). Suas orações não
diminuíam devido a suas muitas atividades. Sempre mantinha uma relação viva
com seu Pai celestial. Outro tanto deve acontecer conosco. Compare-se com
a vida de oração do Jesus (ver com. Mar. 3: 13).

18.

Em tudo.

Quer dizer, em todas as circunstâncias, já sejam de gozo ou de dor (cf. com.

Fil. 4: 6; Couve. 4: 2). 263 Aqui temos a segurança bem definida de que até
aquelas coisas que parecem estar contra nós, podem ser para nosso bem,
pois Deus não nos pedirá que estejamos agradecidos pelo que nos prejudica (MC
197). Daniel deu obrigado quando conheceu o decreto que se expediu para
lhe tirar a vida (Dão. 6: 10). Pablo nos deixou um notável exemplo de estar
agradecidos nas circunstâncias mais adversas (Hech. 27: 20, 35). O
agradecimento deve ser a regra do cristão. Assim se promovem a saúde e o
gozo (MC 194).

Porque esta.

Aqui poderiam incluir-se não só o dar obrigado, mas também também o regozijo e a
oração constantes (vers. 16-17).

A vontade de Deus.

Deus está atento a toda a vida de seus filhos, mas sente uma especial
preocupação pela saúde espiritual deles. Deseja que os cristãos sejam
felizes, que orem muito e -sejam agradecidos. Nosso descuido em não cultivar
estas características representa um fracasso em cumprir a vontade divina.

Em Cristo Jesus.

A vontade de Deus se manifestou em Cristo Jesus. que queira compreender a

vontade de Deus para sua vida, tem que estudar a vida do Jesus para
perceber nela a ilustração suprema do que Deus quer que seja o
cristão. Em ninguém mais, exceto na vida do Jesus, pode-se encontrar o
modelo perfeito de felicidade, de oração constante e de gratidão.

19.

Apaguem.

Gr. sbénnumi, "extinguir", "apagar", "sufocar", "suprimir"; "não extingam"

(BJ). No Mat. 12: 20; Mar. 9: 44-48; F. 6: 16; Heb. 11: 34 se aplica a
extinguir um fogo, e no Mat. 25: 8, aos abajures que estavam por apagar-se.
Sbénnumi é um verbo muito apropriado, já que o Espírito se relaciona com o
fogo (Mat. 3: 11; Hech. 2: 3). É provável que na igreja da Tesalónica se
estivesse esfriando o fogo de alguns dos membros que tinham manifestado
com entusiasmo dons espirituais (ver com. 1 Cor. 12: 1; 14: 1). Pablo
adverte à igreja contra a extinção da chama do fogo espiritual que
ardia entre eles, para que não afastassem ao Espírito Santo. Com esta
advertência não dava nenhuma autorização para manifestações de fanatismo que
desacreditassem ao Espírito; fala da obra que pode ser corretamente
fomentada por, o Espírito Santo.

20.

Menosprezem.

Gr. exouthenéò, "não tomar em conta", "desprezar"; "desprezem" (BJ, NC).

Profecias.

Ver com. 1 Cor. 12: 10; F. 4: 11. Pela estreita relação entre os vers. 19
e 20 de 1 Lhes. 5, pareceria que profetizar era uma das principais forma
como se manifestavam os dons espirituais na Tesalónica. O interesse da
igreja na volta de Cristo (cap. 1: 10; 2: 19; 3: 13; 4: 13-18; 5: 1-11)
acrescentaria lógica à presença do dom de profecia. Na igreja apostólica
houve não poucos verdadeiros profetas (Hech. 11: 28; 15: 32; 21: 8-11).

21.

Examinem.

Gr. dokimázò (ver com. cap. 2: 4). Deve discriminar-se cuidadosamente para
distinguir entre o falso e o verdadeiro (HAp 214).

Tudo.

Especificamente, as manifestações do Espírito (vers. 19-20). Deus deu

claras provas para determinar se um profeta é verdadeiro: (1) O verdadeiro
profeta deve confessar a Cristo com sua vida e com suas palavras (1 Juan 4: 1-3).
Reconhecerá e confessará a divindade de Cristo (1 Juan 2: 22-23). (2) Seus
ensinos devem concordar com as das Escrituras (Hech. 17: 11; Gál. 1:
8-9). (3) O resultado ou fruto de seu ensino deve ser bom (Mat. 7: 18-20).

Retenham.

que acredita em Cristo não só deve pôr a prova os dons espirituais, mas também
que depois de discernir a diferença entre o verdadeiro e o falso, entre o
bom e o mau, deve reter o bom apesar de todas as tentações que
sinta de abandoná-lo.

O bom.

O bom entre os dons espirituais.

22.

lhes abstenha.

Gr. apéjomai, "manter-se longe de" (ver com. cap. 4: 3).

Espécie.
Gr. éidos, "forma", "aparência exterior", "gênero"; "aparência" (BC, NC);
"gênero" (BJ). Pablo se referiu ao "bom" (vers. 21) em singular, pois
considera que o "bom" é só fruto do Espírito; mas reconhece que o "mau"
aparece em muitas formas, e admoesta a seus conversos contra as muitas formas
com que se disfarça. Como éidos também significa "aparência exterior", pode
emprestar-se para que fique muita ênfase em proibir o que é correto
simplesmente porque pode dar uma má impressão a alguns. Este conselho
pode ser apropriado em algumas circunstâncias, mas isso não é o que o apóstolo
destaca aqui. Também há muitas exceções a essa regra. Jesus curava em dia
sábado (Juan 5: 2-16; etc.) e 264 comia conosco publique e pecadores (Mat. 9:
10-13). Para os prejuízos dos dirigentes judeus, esses atos tinham
aparência de mau; mas apesar desses prejuízos (Mat. 12: 9-13), Jesus
cumpria esses deveres como uma parte de seu grande obra de justiça. Jesus, a pesar
das acusações, manteve-se inteiramente isento de toda forma de mau.

23.

E o mesmo Deus de paz.

Pablo começa agora a parte final de sua epístola, e lhe dá forma de oração.
pôs em alto elevadas normas (vers. 12-22), mas reconhece que ninguém pode
as alcançar sem a ajuda divina. Por isso suas palavras finais chamam a
atenção de seus leitores ao poder eficaz de Deus. A frase "o mesmo Deus de
paz" refere-se ao Deus cuja qualidade te sobressaiam é ser pacífico, o Deus que
é a fonte de toda verdadeira paz (cf. ROM. 15: 33; 16: 20; 2 Cor. 13: 11;
Heb. 13: 20-21; cf. com. Fil. 4: 7). Deus sempre procura restaurar a paz
entre ele e seus súditos rebeldes (ver com. 2 Cor. 5: 18-19).

Santifique.

Gr. hagiázò (ver com. Mat. 6: 9; Juan 17: 17; 1 Cor. 7: 14).

Por completo.

Gr. holotelés palavra composta de hólos, "completo", e télos, "fim", pelo

tanto, "perfeito", "completo em todo sentido"; "plenamente" (BJ); "íntegros"
(BC); "até os tutanos" (Lutero). A verdadeira santificação implica tudo
o ser: é impossível estar santificado em forma parcial, que haja certos
aspectos da vida que não estejam santificados. Cada fase da vida deve ser
submetida ao poder purificador do Espírito de Deus.

Tudo.

Gr. holóklèros, "completo em todas suas partes", "completo", "inteiro", de hólos,

"completo" e klèros, "seção" ou "parte". Este adjetivo pode modificar a
qualquer dos três essenciais que seguem -"espírito, alma e corpo"-, ou
pode interpretar-se como relacionado com a frase "seja guardado", ou seja
"preservado integralmente".

Espírito, alma e corpo.

Pablo não apresenta aqui um estudo da natureza do homem, mas sim está
assegurando a seus conversos que nenhuma parte de suas vidas ficará sem receber
a influência do poder santificador de Deus. A Bíblia parece falar
geralmente de uma divisão do homem em duas partes: corpo e alma, ou corpo
e espírito (ver com. Mat. 10: 28; ROM. 8: 10; 1 Cor. 5: 3; 7: 34). Estas
idéias se combinam nesta passagem para pôr ênfase em que nenhuma parte do
ser humano deve ser excluída da influência da santificação. É possível
ver um significado especial nesta triplo divisão que faz Pablo.

Por "espírito" (pnéuma, ver com. Luc. 8: 55) poderia-se entender o elemento
superior de inteligência e pensamento com que está dotado o homem, e com o
qual Deus pode comunicar-se mediante seu Espírito (ver com. ROM. 8: 16).
Mediante a renovação da mente pela ação do Espírito Santo, o
indivíduo é transformado à semelhança de Cristo (ver ROM. 12: 1-2).

Por "alma" (psujé, ver com. Mat. 10: 28) pode-se entender -quando se a
distingue de espírito- a parte da natureza do homem que se expressa
mediante os instintos, as emoções e os desejos. Esta parte de nossa
natureza também pode ser santificada. Quando a mente, por meio da
obra do Espírito Santo, fica em harmonia com a mente de Deus e a razão
santificada domina à natureza inferior, os impulsos -que de outra maneira
seriam opostos a Deus- submetem-se à vontade divina. Então o cristão
humilde pode alcançar uma estatura tal de santificação, que quando obedece a
Deus em realidade está realizando seus próprios impulsos. deleita-se em cumprir
a vontade de Deus. Tem a lei de Deus em seu coração (ver Sal. 40: 8; Heb.
8: 10; cf. PVGM 253; DTG 621).

O significado de "corpo" (soma) é evidente: é a estrutura corporal -carne

e sangue e ossos- que é regida ou pela natureza superior, ou pela
inferior. Quando rege a mente santificada, não se abusa do corpo; pelo
contrário, a saúde prospera. O corpo se converte em um instrumento
adequado por meio do qual o cristão ativo pode servir a seu Professor. A
santificação que não inclui o corpo, não é completa. Nossos corpos são
templos de Deus. Devemos mantê-los sempre Santos para glorificar a Deus em
eles (1 Cor. 6: 19-20).

Guardado.

Gr. tèréò, geralmente traduzido como "guardar"; "conserve-se sem mancha"

(BJ).

Irrepreensível.

Gr. amémptòs (ver com. Fil. 2: 1 S; 1 Lhes. 2: 10; 3: 13). que está
santificado, será guardado pelo Senhor e será apresentado irrepreensível no
grande dia da vinda de Cristo (cf. com. Jud. 24).

Para.

"Até" (BJ).

Vinda.

Gr. parousía (ver com. cap. 3: 13; 4: 15),

Senhor Jesus Cristo.

Quanto aos nomes 265 do Salvador, ver com. Mat. 1: 1; Fil. 2: 5.

24.

Fiel.

Cf. 1 Cor. 1: 9; 10: 13; 2 Lhes. 3: 3; 2 Tim. 2: 13; Heb. 10: 23.

que lhes chama.

Ou "que está chamando". Ver com. ROM. 8: 30. A chamada de Deus ao

indivíduo é primeira de uma série de ações divinas que terminam na
glorificação.

Fará-o.

Quer dizer, levará a cabo a santificação e a preservação (vers. 23). O

Todo-poderoso nunca falha.

25.

Orem por nós.

Pablo constantemente orava por seus conversos (cap. 1: 2-3; 5: 25). Agora pedia
as orações deles em favor dele e de seus companheiros (cf. ROM. 15: 30; 2
Cor. 1: 11; F. 6: 18-19; Couve. 4: 3). Não há egoísmo neste pedido, pois
só desejava que avançasse sem obstáculos a mensagem evangélica que ele estava
chamado a proclamar (2 Lhes. 3: 1). Pastores e laicos necessitam mutuamente de
suas orações, e ambos devem orar para que nada estorve a propagação do
mensagem evangélica até os limites da terra (2JT 324).

26.

Saúdem.

Gr. aspázomai, "saudar", "dar a bem-vinda" (Mat. 5: 47; Mar. 9: 15; ROM. 16:
3, 6; etc.).

Todos os irmãos.

Alguns dos membros eram débeis, mas Pablo desejava do profundo de

seu amor fraternal que "todos" estivessem incluídos em sua saudação.

Osculo santo.

No Meio Oriente o beijo era uma forma comum de expressar amor e amizade ao
saudar (Luc. 7: 45; Hech. 20: 37). O "beijo santo" ou "beijo de amor" (1
Ped. 5: 14) era um símbolo de afeto cristão. Parece que era costume entre
os cristãos primitivos intercambiar este saúdo durante a Santa Janta
(Justino Mártir, Primeira Apologia 65). Escritos posteriores indicam que não
era o costume dar este "beijo santo" a uma pessoa do sexo oposto
(Constituições apostólicas iI. 57; vIII. 11).

27.
Vos conjuro.

Gr. horkízo, "conjurar", "irnprecar" (cf. Mar. 5: 7; Hech. 19:13). O uso de

um término tão enfático (cf. Deut. 6: 13) poderia significar que alguns dos
dirigentes tesalonicenses não estavam dispostos a que se lesse a epístola a
todos os crentes, ou que alguns dos laicos não estavam dispostos a
escutar (cf. 2 Lhes. 3: 14).

Pelo Senhor.

Pablo não só apresenta sua autoridade mas também também a celestial para que seu
epístola fora tida em conta pelos que primeiro a tinham recebido, com o
qual quer dizer que continha uma mensagem inspirada que necessitavam
urgentemente todos os crentes da Tesalónica.

leia-se.

Quer dizer, publicamente ante os cristãos congregados (cf. com. Couve. 4: 16).

Santos.

A evidência textual favorece (cf. P. 10) a omissão desta palavra. A

omitem a BJ, BA e NC.

28.

A graça de nosso Senhor.

Uma saudação similar aparece em todas as epístolas do Pablo (cf. ROM. 16: 20,
24; 1 Cor. 16: 23). A forma de bênção mais completa é a de 2 Cor. 13: 14.
A cristología do apóstolo corre ao longo de toda a epístola. Ao começo
(1 Lhes. 1: 1) e ao fim, invoca a graça de nosso Senhor Jesus Cristo sobre os
crentes.

Amém.

A evidência textual favorece (cf. P. 10) a omissão desta palavra. A

omitem a BJ, BA e NC.

Na RVA aparecia esta nota: "A primeira Epístola aos Tesalonicenses foi
escrita de Atenas". É um acréscimo que não forma parte da carta original.
A evidência histórica se inclina por Corinto, como a cidade aonde Pablo a
escreveu (ver pp. 232-233).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-6 HAp 211

2 C (1967) 177; 2JT 432; 3JT 353; 9T 216

2-3 FÉ 355, 354

2-5 CS 42, 421

3 DTG 589; Ev 24; HAp 179, 427; 1JT 509; 2JT 11, 66, 75, 322; 3JT 253; PP 94,
163; PVGM 339; 5T 187; TM 233, 407

3-5 5T 10

4 2JT 70; 3JT 352; SC 53, 108; 6T 129

4-5 CS 361

4-6 DTG 202

5 1JT 154; 2T 441, 488; 3T 199

5-6 4T 580 266

6 3JT 352; SC 53; 5T 160,409; 6T 410

8-10 HAp 211

12-13 HAp 212

13 2T 163

14 2JT 191

14-24 HAp 213

15 8T 130

16-18 CS 531

17 DC 97; CH 423; CN 171; EC 457; 3JT 91; MC 408; OE 267,271; 2T 242, 635; TM
511

17-18 2JT 110

18 MC 197

19 COES 29; 3T 428

22 CH 591; CN 391; Ev 493; HAd 301; IJT 112, 130; 2JT 125, 234, 245, 460; MC
386, 391; MM 143, 218; OE 135; P 117; 1T 381, 490; 2T 248, 304, 457, 615; 3T
239; 4T 364; 5T 138; Lhe 87; TM 223

23 CS 522, 527; EC 461; ECFP 7, 32; FÉ 144; MeM 256; 3T 84, 570

24 3JT 203; 1T 167

26 P 117 269