Maestría en Creación Musical, Nuevas Tecnologías y Artes Tradicionales

ARQUITECTURA CORPORAL
Profesora: Lic. SUSANA FERRERES

MANUEL CAMILO NIÑO SICARD

MAYO 2011

Comentario sobre el artículo:

La concepción cosmogónica del cuerpo en algunas culturas

aborígenes americanas y el universo del canto para la
comunicación chamánica, de Ronny Velázquez. En
"Shamanismo Sudamericano” SCHOBINGER, Juan (compilador).
Ediciones Continente. Buenos Aires, 1997.
SÍNTESIS ANALÍTICA

Palabras clave: Chamanismo, cuerpo, música y cosmogonías.

Introducción: El artículo es básicamente una aproximación general a algunas

concepciones comúnmente apreciadas entre comunidades aborígenes americanas,
que tienen que ver con simbologías asociadas al cuerpo humano y a cada una de
sus partes; a la música, al canto y a los instrumentos musicales, y a sus relaciones
con distintos elementos y eventos de la naturaleza.

Desarrollo: En la lectura se exponen principios de algunas ideas sobre cómo

empezar a interpretar las relaciones entre las distintas partes del cuerpo humano y
algunos elementos y procesos de la naturaleza, y sobre el principio básico de que el
cuerpo es una representación a nivel "micro" del universo, y que el cuerpo, así como
los ciclos climáticos anuales, tiene períodos productivos e improductivos, y épocas
de salud y de enfermedad. Así como los solsticios y los equinoccios, tiene épocas de
cambio y tensión, y de quietud y relajación. El cuerpo es una canoa que flota sobre
aguas apacibles y turbulentas y es una mesa de trabajo sobre la que fue creado el
universo, y así como el universo, en sí mismo posee infinidad de caminos.

Se habla de la idea de que en la médula ósea se encuentra la esencia del ser, o

Noneshi para los Sanema-Yanomama del Amazonas venezolano: un pequeño
hombre supremamente pesado que vive en el centro de los huesos, que es inmortal
y casi inmutable, y asociado a él está el Nobolele, eterno, caliente y en llamas, que
nunca descansa y está siempre vigilante y preparado para percibir "tanto lo inmediato
como lo lejano", y que comprende al Noneshi, estando ubicado en el costillar. Los
huesos también están asociados al rayo y al trueno, a las piedras, a las pezuñas, a
las muelas y a los maderos petrificados. Otros dos elementos que hacen parte de la
relación cuerpo-naturaleza entre esta cultura son la respiración ó soplo vital, Tojolili,
que da calor a la sangre, la carne y los huesos, y el Hícola, potencia y energía vital a
la vez. Después de muerto, el Sanema-Yanomama es incinerado, y sus huesos son
pulverizados e ingeridos, para el retorno del Hícola (ó Híkola) a su comunidad.

Se habla también de la asociación de la sangre con la energía solar, con la luz, con
la savia de las plantas, con las aguas, con la chicha y con el achiote, y de la relación
entre el útero con la fertilidad y con la diosa Muu, que vive en su interior. Se habla de
la relación de éste con los rituales de corte de cañas sonoras y de corte del cabello
femenino para los Kuna, que habitan regiones de Panamá y Colombia, y se
mencionan asociaciones de los lados izquierdo y derecho del cuerpo con la entrada
de espíritus malévolos y benévolos.
Se habla de vehículos como las canoas y los instrumentos musicales como el Ted
nono, el massar, en rituales de nacimiento y muerte, indispensables para los viajes
místicos y la comunicación con los espíritus de la naturaleza y para la eventual
dominación de sus elementos. Se menciona el "arco musical monocorde que utiliza
la boca como caja de resonancia", el Turu-turu de los mískitos de Honduras y el
Wora de los piaroas de Venezuela, el Tunduy shuara y el Trompe mapuche guajiro.
Se explica que la música y el canto fueron creados por los dioses, semidioses y
espíritus tutelares "in illo tempore", y se habla de la maloca como representación
"micro" del universo y como representación "macro" de la placenta, y del chamán
como dueño de la palabra, de la música y de los misterios de la naturaleza.

Conclusiones: Reflexión final del autor sobre los propósitos de la obra: Como se
explica al comienzo de la página 42, "Palabra chamánica y sonido establecen la
comunicación más perfecta para llegar a todos los lugares geográficos y a todos los
puntos cardinales, tanto del microcosmos corporal como del cosmos en el cual el
hombre se desenvuelve".

Comentario personal: Apreciación, reflexión y crítica personal del libro, su relación

con la materia y/o con la maestría en general:

Lo que no me gustó tanto:

- No hay una diferenciación clara de los tipos de contenidos que se desarrollan

en los distintos capítulos. Cada enunciado de subtítulo sugiere acercamientos
de distintos niveles, precisamente sobre el asunto de cómo se interpreta la
relación cuerpo-naturaleza. Pero en éste que es el primer capítulo, y en los
dos siguientes, de lo que se habla es curiosamente de algunos implementos
culturales en la concepción cosmogónica del cuerpo según ciertas culturas
aborígenes, incluidos implementos como algunas acciones rituales y
artefactos tales como instrumentos musicales, aunque muy superficialmente.
En todo caso me pareció que el texto, aunque tiene buenos datos, está un
poco desordenado.

- El problema de las traducciones muy libres: se cae en la parcialización, que se

hace ya muy evidente al usar términos como "gelatinoso" o "adicto" para
referirse a conceptos propios de cosmogonías aborígenes americanas, para
quienes ni la gelatina ni la adicción a las drogas son conceptos propios de su
cultura. En todo caso, así el uso de estos términos obedezca a procesos
naturales de apropiación de conceptos comunes, me parece que su uso para
describir particularidades tan abstractas obedece mucho más a una mirada del
tipo etic que a una mirada del tipo emic.

- El problema de la poca rigurosidad en el tratamiento y la transmisión de

conceptos al encontrarse : es común encontrarse con distintas ortografías
entre distintos autores para referirse a un mismo concepto, pero encontrarse
con dos ortografías distintas para un mismo término en un mismo texto y por
 un mismo autor demuestra, así sea un error tipográfico, poca rigurosidad en el
tratamiento de la información, y por lo mismo, por ejemplo el tema de la
pertinencia de las generalizaciones se ve vuelve a ver afectado
negativamente.

Sin embargo la lectura exponía ideas muy interesantes como:

- La idea de la necesidad de períodos de salud y de enfermedad, que son

complementarios a la vez que opuestos: como se exponía en la lectura, los
períodos de oscuridad como los equinoccios, son épocas enfermizas y
peligrosas, pero a su vez, son épocas de transformación y de gran creatividad.
Este es un tema que estamos tratando en la clase de cosmogonías creativas,
por ejemplo.

- La idea de la importancia del ritual en la fabricación y en la interpretación de

instrumentos musicales. Evidentemente es un tema que tratamos en todas las
clases de la maestría.

- La idea de que las alteraciones en los elementos que conforman un discurso

ritual significan alteraciones en todas las reacciones que esos discursos
generan.

- La idea de las posibilidades de armonización corporal y espiritual a través del

uso especial de ciertas vibraciones (sonidos y materiales como piedras).