EL MÉTODO DE LA FILOSOFÍA EN LA
EDUCACIÓN
PREÁMBUL
O
Para abordar filosofía una
primera disposición de ánimo es
absolutamente indispensable, al
aspirante a filósofo se haga bien
cargo de llevar a su estado una
disposición infantil.
La disposición de ánimo debe
consistir en percibir y sentir por
donde quiera, en el mundo de la
realidad sensible así como en el
mundo de los objetos ideales,
problemas, misterios, admirarse
de todo, sentirlo profundamente
arcano y misterioso de todo eso.
Platón dice que la primera virtud
de todo filósofo es admirarse.
Otra disposición es la que
llamamos el espíritu de rigor en
el pensamiento, la exigencia de
rigor, de exactitud, la edad
mejor para comenzar a filosofar
es la juventud, el joven no pasa
por movimientos, mal hechos en
las cosas del espíritu. Esta tiene
2 aspectos: por una parte, ha de
HISTORIA DE LOS
MÉTODOS
• Sócrates en el siglo IV antes de cristo, en Atenas empezó a haber una filosofía
consiente de sí misma y sabedora de los métodos, es el primer filosofo que
nos habla de su método. A este lo denomino mayéutica, significa más que la
interrogación. Ninguno de los diálogos de Sócrates consigue llegar a una
solución satisfactoria, sino que se interrumpen, como dando a entender que el
trabajo de seguir preguntando y seguir encontrando dificultades,
interrogantes y misterios en la última definición no puede acabar nunca.
• Platón perfecciona la mayéutica la convierte en lo que él llama la dialéctica,
conserva la idea de que hay que partir de una hipótesis primera y luego irla
mejorando a fuerza de las críticas que se le vayan haciendo en torno e esas
críticas como mejor se hacen en el dialogo, en el intercambio de afirmaciones
y de negaciones, se descompone en 2 momentos: el primero consiste en la
intuición de la idea y otro es en el esfuerzo crítico para esclarecer esa
intuición de la idea. Platón es muy aficionado a los mitos y para expresar su
pensamiento filosófico apela muchas veces a ellos, así para expresar su
pensamiento de la intuición de la idea y de la dialéctica que nos conduce a
depurar esa intuición emplea el mito de la reminiscencia.
• Aristóteles lo desenvuelve en forma que lo hace cambiar de aspecto, se fija
principalmente en ese movimiento de la razón intuitiva que pasa, por medio
de la contraposición de opiniones, de una afirmación a la siguiente y de esta a
la siguiente, esta ocurrencia es genial porque es el origen de lo que llamamos
lógica, le da estructura y forma definitiva. El silogismo es la forma de
razonamiento por medio de la cual de una proposición general y otra
proposición general se extrae un proposición particular, esas leyes del
pensamiento racional son para él el método de la filosofía y esta ha de
consistir en la demostración de la prueba, de las afirmaciones que se
adelantan es lo que convierte estas afirmaciones en verdad.
• Los filósofos en la edad media siguen el método de Aristóteles solo que no
solamente es la intuición racional y la deducción sino que también la
contraposición de opiniones divergentes. Santo Tomas cuando examina la
cuestión, no solamente deduce de principios generales los principios
particulares sino que además pone en columnas separadas las opiniones que
son unas en pros y otras en contra, las pone frenteNNANCY
a frenteHOYOS
las criticas unas
GUTIÉRREZ
 LA INTUICIÓN COMO MÉTODO
INTRODUCCI
ÓN
MODALIDAD
CLASIFICACIÓ ES
N
La intuición se nos
ofrece como un Existe en la filosofía contemporánea un
medio de llegar al Es claro y evidente que existen intuiciones inmoderado afán de originalidad, cada filósofo
conocimiento de como: pretende tener su propio sistema. Podemos
algo, y se 1. Sensible.- por su esencia está atada a la encontrar 3:
contrapone al singularidad del objeto, solo es aplicable 1. Bergson.- asegura que la filosofía no puede
conocimiento y válida para aquellos casos que por tener otro método que la intuición. Este
discursivo. medio de las sensaciones no son aspecto de la realidad que el intelecto,
Este método es inmediatamente dados. inteligencia estudia el aspecto superficial y
indirecto, en vez de 2. Espiritual.- nos pone ante un género de falso de la realidad, por debajo de esa
ir al espíritu recto objetos que son siempre relaciones, y realidad mecánica que se puede
del objeto, se pasea estas relaciones son de carácter formal, descomponer y recomponer a capricho, una
alrededor del se refiere a la forma de los objetos no a realidad imposible de descomponer en
objeto, lo considera su contenido, por medio de esta elementos intercambiables sin distinciones,
lo contempla en percibimos directamente las formas de sin separaciones ni estancamientos. La
múltiples puntos de los objetos. misión de la intuición es oponerse a la labor
vista hasta forjar un 3. Real.- penetra al fondo mismo de la del intelecto o el pensamiento, la metáfora
concepto que se cosa, que llega a captar su esencia, literaria es el instrumento más apropiado
aplica existencia, consistencia, va para la expresión filosófica.
perfectamente a él. directamente al fondo de la cosa, se 2. Dilthey.- se caracteriza brevemente por el
La intuición es una divide en 3: adjetivo volitivo. La realidad o mejor dicho la
directo, consiste en a. Intelectual.- esfuerzo por captar existencia de las cosas no puede ser
un acto único del directamente la esencia del objeto. demostrada por la razón, tiene que ser
espíritu que de Representada por Platón, Descartes, intuida con carácter volitivo, que consiste en
pronto, se lanza Schelling y Schopenhauer. percibirnos a nosotros mismos como agentes
sobre el objeto lo b. Emotiva.- capta el valor del objeto, lo que antes de pensar quieren, apetecen
que vale. Representada por San desean, somos entes de voluntad pero
Agustín, Espinosa, Hume. nuestro querer tropieza con dificultades
c. Volitiva.- se refiere a la existencia, a convirtiéndolas en cosas. La existencia de
estas no es dada a la intuición volitiva como
resistencia de ellas.
3. Husserl.- crea la intuición fenomenológica
que consiste en fijarse en la presentación que
 EL CONOCIMIENTO HOLÍSTICO

INTRODUCCIÓN
KARL FISHER
CLASES

Es un
Podemos distinguir:
procedimiento
1. Empatía.- es lacapacidad cognitiva de CLARIFICACIÓN PORQUE SE LLAMA
que sabe
percibir en un contexto común lo que un Los esfuerzos ASÍ
prescindir de las
individuo diferente puede sentir, prescindir normales solo Es un tipo de
categorías,
de las propias categorías para abrirse a la constituyen a una conocimiento, en
formas o
comprensión de las categorías y formas de toma de cuanto que la
estructuras que
percibir de un interlocutor. conciencia del conciencia
impone el
2. Experiencia estética.- por medio de esta se propio sujeto funciona, aquí sin
individuo en el
capta la belleza de una persona, obra, arte o como objeto. La embargo no hay
conocimiento
naturaleza. Cualidad más importante es la estrategia general materia y forma.
ordinario delos 2
atención pasiva del sujeto, el intelecto deja para lograr una Tener conciencia de
primeros niveles.
de funcionar con su mecanismo cotidiano, clarificación de la algo pero sin aplicar
Viene de la raíz
que produce conceptos y logra captar la conciencia reside ninguna categoría
griega holos que
armonía intrínseca que se da en el objeto en hacer es la esencia de la
significa
presente. descender las experiencia
totalidad.
3. Captación de valores.- no es lo mismo saber ondas eléctricas trascendental. Su
El que capta un
definir un valor que captarlo directamente y emitidas por el importancia salta a
objeto sin las
apreciarlo como tal. Podemos distinguir la cerebro, lo cual la vista si
estructuras
evaluación (consiste en captar un objeto y consigue con una consideramos los
impuestas por la
compararlo con un criterio extrínseco al actitud de reposo, beneficios que de
facultad
sujeto previamente percibido) y la relajamiento y ella se obtiene:
cognoscitiva, sin
valorización (consiste en captar un objeto pasividad. • Es el inicio de
las limitaciones
sin compararla con criterios extrínsecos si Cuando se toma una toma de
de un horizonte
no con gustos subjetivos e individuales). una actitud pasiva conciencia del
4. Conocimiento a temático de dios.- el las ondas criterio, valor e
conocimiento más apropiado es sin ideas en general,
estructuras, imágenes o conceptos, es el para juzgar las
propio de los místicos en cualquier religión y cosas, personas
es también el del o que practican la y situaciones de
meditación profunda. Se produce como una
 LOS MÉTODOS EN GENERAL ALGUNAS APLICACIONES A LA
EDUCACIÓN CLASIFICACIONES
INTRODUCCIÓ
N

Las cuestiones
referidas a los métodos
han adquirido tales
dimensiones, que de
ellos se han hecho
depender la validez y
garantía de los
conocimientos, la
seguridad de la ciencia
y el sentido de las
disciplinas. La verdad o
la falsedad de los
saberes se han
dirimido en y torno a
estos métodos.
Han sido considerados
como la fuente de los
descubrimientos e mismos.
invenciones, hallazgos
e imagen del mundo
que hemos conseguido
alcanzar, incluso la
posición y las
actitudes de los
hombres frente al
conjunto de cosas.
La amplitud de las
cuestiones referidas a
los métodos se debe a
que acompañan a la
razón en todas las
manifestaciones con el
fin de asegurar sus
resultados y de
LIMITACIONES Y
CRÍTICAS
Las ciencias han aumentado, las
disciplinas se han dividido y con
ello se ha diversificado los
métodos y se ha potenciado su
capacidad reguladora
constitutiva de campos
gnoseológicos diferenciados. Al
constatar que subsiste el enigma
del mundo, que la realidad se
esconde y oculta pese a las
investigaciones interrumpidas e
infatigables, se han llegado a
proponer métodos que suprimen
el carácter normativo de los
Los métodos se diluyen, la
firmeza se hace dubitativa y
borrosa y al final solo
disponemos de un inmenso
interrogante y una nueva actitud
frente al mundo. Las críticas más
intensas no tardaran
aparecer, las alternativas se
encaminaran hacia teorías que
propugnan desarrollos
anarquistas del conocimiento.
Actualmente no hay una sola
regla que no haya sido infringida
y quebrantada por la ciencia en
algunos de sus momentos y
formulaciones teóricas,
distintas teorías son
Las primeras clasificaciones son aquellas que distribuyen los
métodos por su extensión, dividiéndolos en universales y
particulares.
Dilthey lo separa en ciencias de la naturaleza y ciencias del
espíritu.
Windelband estableció en: ciencias nomotéticas (ciencias de la
naturaleza) y ciencias ideográfica (ciencias culturales e
y
históricas).
En atención a las características pueden ser: teóricas (lo que se
puede aprehender) y prácticas (se orientan a lo que se puede
hacer).
Bochenski los sintetizo en los siguientes: directos (método
fenomenológico, método que atiende a la intuición intelectual y
a la descripción de lo intuido) e indirectos (los referidos a la
interpretación de lenguaje, y los formulados en torno al proceso
de la conclusión).
Velarde Lombraña formula:
• En sentido normativo.- marcan límites y reglas, indican una
dirección y establecen un cierto orden que se fija e impone
por encima de las voluntades y cada disciplina posee un
método, están incluidos:
 Heurísticos.- establecidos en función de las situaciones y
de los factores o aspectos que deben ser tomados en
en consideración.
 Filológicos.- el objetivo es situar los textos en sus marcos
exactos.
 Clasificatorios.- con ellos se formulan las divisiones y
tipificaciones de las partes de una materia.
 Gráficos.- pretenden hacer intuitiva la comprensión de las
nociones.
 Modelización.- mediante modelos se establecen
correspondencias entre los elementos, cambian según el
las tipo.
 Técnicas y de medidas.- depende de la naturaleza de los
 MÉTODOS DE ESPECIAL
DEFINICIONES SIGNIFICADO
DEL MÉTODO FUNCIONES

1. Fenomenológico.- fenomenología es la ciencia descriptiva de

Etimológicamen los rasgos esenciales de la experiencia tomada en su
te proviene del integridad. Este método se atiene a lo que haya ante la
griego “meta” y  Fundamentar la conciencia, rigurosamente objetivo, lo imaginado es un objeto
“odos” que inteligibilidad de las que es necesario descifrar y al que le perteneces la esencia.
significa seguir investigaciones. Implica una reducción, se prescinde de las opiniones y de
un camino, ir a  Garantizar el crédito cuanto la tradición ha venido acumulando sobre la intelección
lo largo del de las conclusiones del objeto. La conciencia pura se formula al modo de una
camino, de esta alcanzadas. alternativa estructura, nueva unidad ideal esencial y básica.
forma  Especificar la Lo realmente digno de ser destacado radica en su carácter
tendremos naturaleza del intuitivo, en la fundamentación de una visión intelectual del
necesariamente conocimiento objeto, y en la implantación de una técnica descriptiva de lo
una pluralidad conseguido. dado a la conciencia.
de métodos:  Los métodos 2. Semántico.- no está interesado en las propiedades físicas de
químicos, realizan elecciones las cosas, sino solamente en como hablamos de ellas. Una de
físicos, e implican las ideas semióticas fundamentales permite diferenciar tres
históricos, elecciones entre dimensiones esenciales de los signos lingüísticos: a) sin
sociales, etc., de una diversidad de táctica, cuyo objeto consiste en estudiar de qué manera se
acuerdo con el opciones. combinan signos de diversas clases para formar un signo
campo por el  Sistematizan y compuesto; b) las palabras significan algo y se emplean para
que nos ordenan la comunicar a otra aspectos y realidades concretas; c) las
movamos y con investigación. palabras van dirigidas a otras personas y son utilizadas entre
el que en él se  Controlan el hombres. El fruto más destacado de todas las consideraciones
vaya a realizar. proceso del sobre el lenguaje ha constituido en el desarrollo de la
No solo la conocimiento y dimensión sintáctica y de lo que esta dimensión puede
investigación y formulan el milite representar para el trabajo intelectual, de aquí ha surgido lo
de lo conveniente e que se conoce como formalismo.
3. Históricos.- ligados al concepto de historia, desarrollo y en el
empleo de las técnicas del recuerdo, en la consulta de
archivos, de restos y huellas que nos permiten devolver a la
memoria lo que ha sido hundido y enterrado por el tiempo.
Paso primero a estar enlazada con la idea de progreso
 Movimiento estructuralista
Con las filosofías de la educación menos idealistas y más ceñidas a los hechos analizamos una
concepción del fenómeno humano consistente en desentrañar al hombre de la subjetividad.
Ciertas teorías pedagógicas centradas exclusivamente en la tecnología educativa, en la medida en que
se vuelven de espaldas a otros aspectos educacionales o bien los minusvaloran de forma estrepitosa,
construyen pedagogías objetivamente implantadas en la antropología deshumanizada de referencia.
• Características del estructuralismo:
1. La estructura es una realidad abstracta, careciendo de interés sus elementos concreto.
2. Se desprecia la posible significación de los elementos concretos y empíricos.
3. La estructura se halla presente en sus efectos aunque sin estar en ellos.
4. El sujeto humano nada explica en la ciencia estructural; prácticamente sobra.
El hombre deshumanizado
• Piaget ha realizado una labor de saneamiento del tema al emplear diversas ciencias. Hasta el siglo
XVII el termino “estructura’’ guardo su significado etimológico, en la actualidad se define mas
fácilmente.
Se llama estructuralistas a cuantos rechazan el empirismo y sostienen que un todo no es solo
resultado de la combinación de sus partes. Una estructura es una entidad autónoma de
dependencias internas, es el modo en que las partes de un todo se conectan entre si. Estructura de
organización es una combinación fáctica de elementos y no es inteligible por si misma.
• Es Saussure quien debe ser considerado el iniciador del movimiento estructuralista, para él
estructura es un sistema o conjunto de objetos tal que no es posible definir la función o las
variaciones de uno de ellos independientemente de la función o variación de los otros. La lengua es
una estructura-sistema que no coincide con la descripción de sus elementos concretos. Los
elementos lingüísticos no preexisten a la lengua donde se los encuentra; aquello que los determina
es precisamente aquello que los diferencía.
• Levi-Strauss estudia grupos humanos que viven de forma primitiva. No importa que sociedad,
consiste en las relaciones que se establecen entre los individuos o los grupos que los componen. La
originalidad reside en tratar dichas relaciones sociales a base del modelo de sistemas ensayado con
éxito en lingüística. Las sociedades ponen en práctica las estructuras de tal suerte que puede
afirmarse que no son los individuos quienes poseen tales o cuales estructuras, sino que son estas las
 El hombre deshumanizado
• Michael Foucault en 1974 modifica la perspectiva, muestra como se forma una serie de capas que
constituyen nuestro suelo cultural, sin preocuparse por explicar lo que transita de una capa a la
siguiente, cada época cultural posee un código fundamental o un orden (llamado por él “episteme”)
que se dice y se calla en aquella cultura, el “episteme” regula el numero de enunciados posibles de
cada cultura. Con sus relaciones de “episteme” no son tan inocentes como pueden parecer a
primera vista, en ellos el ser humano no juega papel alguno, es un cadáver, se hace ver que el
sujeto que ha dominado toda la reflexión accidental y que es su propio fundamento y el de su
libertad y el de la historia es puro mito.
• Lacan cree que la propia imagen fijada e invertida explica la permanencia mental del yo, el sujeto es
importante. Llama orden simbólico al conjunto de desplazamientos de los significantes en los que
expresa el deseo, sea a través del sueño o neurosis. El inconsciente se estructura a la manera de un
lenguaje, pero ni apunta a la significación sino al significante mismo. El sujeto cuando se intuye y
cuando actúa depende siempre del orden simbólico, el ser que habla es un ser hablado, el ser que

Cientismo
Siempre será relativa. El cientismo sostiene que no hay otro conocimiento verdadero que el
conocimiento científico, la visión esta emparentada con la visión positiva que define que la dicha del
hombre solo la traerá el desarrollo de las ciencias y las técnicas.
Jaques Monod delimita el saber científico frente al del saber “animista” (término que designa saberes
subjetivos desprovistos de validez).
François Jacob insiste en la diferenciación entre el saber valido o ciencia natural y el saber no valido (el
Neo +
resto de los saberes considerados como metafísica).

Inicia en el siglo XVII con el empirismo inglés se pueden discernir 2 versiones: el lógico (interesado en
los lenguajes científicos) y el analítico (trabaja con el lenguaje común u ordinario). La tarea filosófica
deja de estudiar el ser del mundo, el ser del hombre y el ser de dios, para dedicarse a la clasificación de
los pensamientos.
Los neopositivistas desarrollaron estas tesis: la sensación es la única fuente de conocimiento; las leyes
de la lógica con a priori y tautológicas; las proposiciones tiene sentido cuando son verificables; la
verificación es tal cuando es intersubjetiva; el lenguaje propiamente con sentido es el de la física; una
proposición posee sentido cuando esta construida según las reglas sintácticas.
Desaparición de Suj.
El sujeto humano, el yo, queda tan absolutamente rechazado que los valores humanísticos pierden pie y
El hombre como suj/Objetivo-Subjetivo
carecen de solidez, al intentar introducir a objeto científico la supuesta subjetividad, esta desaparece. En
el pensamiento antiguo el sujeto constituía el elemento fundamental de la teoría del conocimiento. En el
El ente humano tiene naturaleza y posee historia. Se llama natural lo que se opone a cultural y a
siglo XX se han contrapuesto dos direcciones en el desarrollo filosófico: aquella que abarca a las filosofías
historia, cuanto se enfrenta a espíritu, a libertad, a gracia, a persona. El hombre tiene naturaleza. Su
de la conciencia
conducta se ysomete
aquella aotra que abraza
leyes las filosofías del
y a determinismos, concepto.
sean psíquicos o ideológicos. Sin naturaleza,
tampoco hay libertad real.
La antropología deshumanizada niega que el hombre sea realmente un quien, un sujeto, el
Andreu Marques descubre tres rupturas mayores entre el hombre y la naturaleza:
estructuralismo ha eliminado 2 obstáculos en el esfuerzo por alcanzar lo que hay, ha suprimido el sujeto
1. Intuición.-
cartesiano nomos,
y el concepto leyes, estado
continuista de naturaleza.
y teológico de la historia. Ricoeur resume la transposición del modelo
lingüístico
2. Elen:
utensilio.-
la fonología
tekhné,entrabajo,
vez deespontaneidad.
estudiar los fenómenos lingüísticos conscientes estudia la
infraestructura inconsciente
3. El lenguaje.- logos,de estos,
lógica, dicha ciencia estudia la relación entre términos en vez de tratarlos
facilidad.
como entidades independientes, lo importante es el sistema de fonemas, las leyes generales se deducen
Para Descartes, la libertad del sujeto humano resulta posible en la medida en que existen cosas
lógicamente.
carentes de explicación.
La producción
El anti humanismofilosófica griega lo
estructuralista llamo naturaleza
denuncia al hontanar
abiertamente ya
Mikel la meta a
Dufrenne dequien
todasno
modificaciones que
le parece acertado
se dan en ella. El cristianismo dio vuelco a la concepción del hombre, decían que es un ente que
que el concepto de hombre sea borrado en provecho de los sistemas y de estructuras, no se trata de
puede entrar en si mismo y que al ingresar en si mismo, existe segregado del resto del universo.
negar aquello que condiciona y precede al hombre, sino de saber que sentido vamos a darle a la historia
queMarx, Nietzsche
producimos entrey nosotros,
Freud conesto
su precisamente
análisis de laniegan
sospecha reducen la fe del
los estructuralistas. Lasespíritu
cienciashumano
humanas a solo
su
arqueología. L objetividad científica cobra sentido en el interior de una dinámica de niveles que
pueden llegar a ser ciencias dejando de ser humanas.
sitúan aquella entre el mundo cotidiano y l hermenéutica filosófica del ser del “hombre en el
mundo”. El filósofo quiere descifrar la existencia del ente que esta en el mundo, para ello se
La reproducción tecnológica
zambulle en el ámbito de las pre designaciones de cada día. Tanto el hombre como su mundo, se
hallan siempre presupuestos en la elaboración de una teoría científica.
La humanidad ha atravesado tres principales etapas que corresponden a las tres principales técnicas
¿Qué? ¿Quién?
comunicativo-reproductivas.
• 1º Etapa: Sociedad oral; era pre alfabética. El oído. Identificación.
Zubiri sostiene que una cosa es lo que yo soy y otra muy distinta es aquel que yo soy, lo primero es
• 2º Etapa: Sociedad escrita; era alfabética. La vista. Escisión.
mi qué, mi naturaleza y lo segundo es mi quién, mi persona. La naturaleza es lo tenido por mí, la
• 3º Etapa: Sociedad electrónica; era electrónica. Todos los sentidos. Aldea global.
persona es el que la tiene. La persona humana se halla implantada en la biología y en la historia
social a fin de realizarse, para ello la persona se trasciende sin desmayo, apuntando siempre a un
La aparición de una nueva etapa en la historia occidental de la humanidad esta en función de los medios
allende que le proporcione sentido.
que de forma abrupta aparecen. La imprenta dispara la segunda etapa.
En la comunicación, momento preeminente del quehacer personal, intervienen siempre 2 elementos:
lo dado, la situación presente, el resultado de cada historia de quienes se comunican , y un segundo
La electricidad hace que la dimensión mítica o colectiva de la experiencia humana se sitúe
elemento que es ideal, que es la exigencia de comunión perpetua, de transparencia total entre las
completamente en el mundo consciente cotidiano. El respeto de la tecnología anima a muchos
personas.
pedagogos tecnólogos. Estos están convencidos que la “revolución electrónica”, con el teléfono, la radio,
Jean Lacroix establece una distinción substanciosa al distinguir entre personalismo-intención (apunta
a la intención que pueda tener el ser humano de edificar la persona en cada uno de ellos y en las
relaciones sociales, de suerte que haya encaminamiento objetivo hacia la humanidad completada) y
Xirau concibe el personalismo como la respuesta mas adecuada al desorden y la crisis mundial de
nuestro tiempo, ha llegado un momento histórico en el cual el hombre puede hacerlo todo, aunque
no sabe que hacer, una persona creadora de valores puede superar el impasse, las cosas además
de existir resulta que valen. Pero tal valor queda ignorado por las cosas, la persona comprende y
realiza el valor, ya que la persona solo existe cuando esta transida por el ansia de valores.
Telhard de Chardin se considera personalista por su síntesis de lo natural lo sobrenatural, que
partiendo de la pre-vida funda la biosfera para terminar en la noosfera o interiorización definitiva.
Nicolás Berdiaev fue uno de los primeros marxistas rusos, pero se opuso a Lenin al no aceptar la
primacía de lo colectivo, de lo social y de lo político sobre la persona humana. Djerjinski defendió
que la libertad personal del hombre y su fuerza creadora constituían lo más serio del ser humano.
Nédoncelle ha sido un defensor fervoroso de la persona en el hombre, si prescindimos de la persona
quedamos sin garantía de libertad, lo interpersonal es lo mas profundamente personal.
Mounier es el personalista más conocido, vive su antropología al modo de un militante, al fin y al
cabo la persona no es una evidencia cómoda y tranquilizadora, sino una seguridad difícil, pide aliado
de este lenguaje científico y naturalista, otro lenguaje que sea ético, espiritual y hasta religioso, ya
que el lenguaje científico acerca de la sociedad desemboca en el materialismo. Confió más en el
movimiento obrero que en las ideologías que dicen representarles, esperaba con esperanza el día
en que naciera un comunismo con faz humana.
Freire se sitúa en una preocupación educadora amplia que se propone la liberación de los hombres,
actualmente conoce versiones divergentes, sostiene que la enseñanza puede y debe aumentar el
grado de conciencia de los educandos hasta el punto que se haga ya indispensable la mudanza de
la sociedad. Los peligros apuntados por él son el idealismo (cree que la reforma interior de los
hombres es suficiente para cambiar la estructuras sociales) y el objetivismo (consiste en imaginarse
que la mudanza de las relaciones de producción es suficiente para dar nacimiento a una sociedad
nueva). La sociedad esta constituida por una relación de opresores-oprimidos, ante este dato hace
aparición la utopía, que es aquello que posibilita denunciar la estructura deshumanizante y anunciar
la estructura humanizante. El hombre llega a ser sujeto mediante una reflexión sobre su situación
concreta.

Ser un hombre desde la esencia hasta el ideal

Desde el punto de vista de una fenomenología de las culturas humanas, el hombre no es una animal
racional, sino un animal simbólico, el hombre que uno tiene que ser no es necesariamente aquello
que uno es, para decidir tenemos que arriesgarnos y los riesgos se refieren a los objetos, a los
demás y a nosotros mismos. El tiempo es parte de la esencia de ser un hombre, esta noción del
hombre en la que insisten los existencialistas, este aspecto de ser hombre, es el relevante para
Esc. barbiana
Lorenzo Milani fundador de la escuela barbiana, su pedagogía consistía en uno del os múltiples
paradigmas de una antropología personalista encarnada en un quehacer educacional y en ultima
instancia en una teoría pedagógica. Según él la escuela puede ofrecer una parcela de libertad social a
base de un esfuerzo mayúsculo en la labor docente, la liberación ya no proviene del hecho de regalarle
libertades al niño, sino de ofrecerle instrumentos de análisis social que le posibiliten tomar primero
conciencia de la injusticia social para intervenir luego en la destrucción.
La metodología utilizada en Barbiana consistía en estar siempre en contacto con la vida real.

Diferenciación – Horizonte
El flujo de conciencia es el sujeto con su interés que constituye un horizonte que selecciona su mundo,
no se expresa exactamente de la misma manera. Puede haber 2 tipos que son:
 El patrón intelectual de experiencia.- cuando la conciencia se introduce en el patrón intelectual de
experiencia, el interés llega a ser admiración, en la medida que la admiración es el interés dominante de
la conciencia, la experiencia forma un patrón propio que es dictado por las exigencias de dicha
admiración, cuando estamos haciendo un juicio, nuestra imaginación propia recorre, todas las
posibilidades y la memoria recuerda todos los hechos que pudieran contradecir al juicio que pensamos
hacer. En este patrón la conciencia esta dominada por la admiración, por el deseo de conocer, por el
desapego intelectual y la imparciabilidad. Su importancia reside en el hecho de que cuando el interés es
una admiración puramente intelectual, su correlativo viene a ser el universo.

El horizonte.- es el límite, la frontera entre la docta ignorantia y la indocta ignorantia, lo que se encuentra
más allá de mi horizonte carece de significación para mi, aunque pueda en si mismo tener sentido. Es el
límite, la frontera en la que se desvanecen la atención y el interés de uno. Dentro del propio horizonte,
del mundo propio ya confeccionado, uno esta organizado, uno tiene modos de vivir, sentir, pensar,
juzgar, etc., pero moverse mas allá del horizonte propio de cualquier forma pide una reorganización del
sujeto. La ansiedad fundamental del sujeto, su profundo pavor versa sobre el colapso de sí mismo y de
su mundo.
Pasar al patrón práctico de la experiencia sin contraer el propio horizonte presupone la caridad perfecta.
Mediante el amor divino es como podemos introducirnos en el patrón práctico de la experiencia sin
contraer nuestro horizonte.

Desarrollo
2. Filosófico.- el que da en filosofía, ciencias del hombre, teología, hay crisis y desarrollos igual que
en el científico, con la diferencia que el alejamiento del horizonte no es permanente ni universal, la
aceptación esta dividida, es algo que se extiende a lo largo del tiempo. Cada desarrollo básico ha
estado acompañado por su correspondiente herejía. No solo unos aceptan el nuevo desarrollo u
otros no, sino que las nuevas escuelas luego tienden a fragmentarse, a tener periodos de
decadencia y resurgimiento. El sujeto también es uno de los objetos.

3. Moral.- el que se da en el bien a quien uno se interesa, énfasis en los propios intereses, hay una
línea natural en el desarrollo del hombre, el niño tiene que desarrollarse espiritualmente así como el
desarrollo animal, se requieren los dos, puede haber tantas teorías sobre ello cuantos horizontes
haya en la actitudes de la gente frente a la vida. Piaget estudia a los niños más pobres de su país,
se interesa en sus ideas acerca de la manera correcta de jugar canicas, distinguió 3 grupos, aunque
CONCEPTO DE EDUCABILIDAD

Posibilidad. Viabilidad del proceso educativo- Educación factible.

Categoría humana. Cuanto se predica del hombre esta cualidad.
Conjunto de disposiciones y capacidades del educando.
Hecho educacional.
Sócrates defendió la comunicabilidad de los saberes y la posibilidad de aprender.
Aristóteles dice que es la potencia, radicalidad, el poder ser educado, y la educación realizada es el acto, la perfección conseguida.

CARACTERISTICAS DE LA EDUCABILIDAD.

A) Personal
B) Intencional
C) Dinámica
D) Necesaria

EDUCATIVIDAD

Expresa la posibilidad de que las personas adultas ayuden a los seres humanos a realizarse y socializarse.

EVOLUCIÓN HISTÓRICA DEL CONCEPTO DE EDUCABILIDAD

Herbart
1. Plasticidad.
2. Ductilidad.

LA ESPIRITUALIDAD DEL SER HUMANO

El hombre fue entendido dualmente, como compuesto de alma y cuerpo, como alma encarcelada en lo somático.
El cuerpo presta al espíritu pies, manos, ojos, etc., mientras que el espíritu presta al cuerpo el hábito, los ideales, etc.

Marx Sheler y E. Spranger señalan que los sentimientos vitales y anímicos emanan de la naturaleza pero los supra individuales, del espíritu.

Las teorías espiritualistas sitúan la educabilidad en el espíritu del hombre y por tanto la consideran categoría perteneciente esencialmente al espíritu.

La propia naturaleza del hombre, no constituye el fundamento de la educabilidad porque ni lo biológico, no lo instintivo ni los actos reflejos pueden ser
educados aunque son fundamentos de la educabilidad porque el espíritu está ligado a lo somático. Sólo el hombre es educable porque sólo el hombre es
portador del espíritu y de las características a él asignados. "

ESTRUCTURA ENTITIVA DE LA EDUCACIÓN

Entendemos por temporalidad la vivencia que el hombre tiene de la contingencia.

CONDICIONANTES:

Conciencia de la caducidad= porque a través de la conciencia se turna vivencia el tiempo.

Autor reflexión= que es mezcla de conocimiento y afectividad, saber y sentir, conocer y vivir.
Mundanidad o pertenencia= a un sistema de realidades amenazadas por la destrucción.
Historicidad o sujeción= son artífices de los aconteceres dejados por la divinidad.

TEMPORALIDAD Y TRASCENDENCIA

San Agustín, el tiempo tiene una existencia más subjetiva que objetiva, en el sentido de que la temporalidad existe más propiamente en el alma, en
cuanto es sentida o experimentada vivencialmente como tal, y sólo allí, en el alma, puede medirse.

TEMPORALIDAD AGUSTIANA

Dice que es el hombre es “un alma racional que usa del cuerpo mortal y terreno, y la teoría del usar y gozar ( utí et frui).

TEMPORALIDAD EN LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA

G. Duthey con su historicidad

H. Bergson con su impulso vital y la doctrina de la mutación.
Geidegger el existencialismo con su ser y tiempo.
Zubiri con su sentimiento trágico de la vida.
Lain temblor literario frente al enfermo.

EL SER EVOLUTIVO DEL HOMBRE

Una prueba del carácter evolutiva de la vida humana es la edad, escalonada en fases dominadas por una evolución continua.
En una palabra el hombre es un ser evolutivo, inmerso en el flujo y reflujo de la mutabilidad y el perfeccionamiento.
H. Bergson es el filósofo más representativo de la temporalidad evolutiva ya que dice que la vida del hombre es como un obús estalla
inmediatamente.
Spranger habla de tres actitudes del hombre frente al futuro que son: la necesidad, el querer o voluntad y el deber o situación de la conciencia
moral.

LA EDUCACIÓN EN EL AÑO 2000

El currículo del año 2000 destacará el aprendizaje de las matemáticas, la experimentación y la observación en las ciencias, las funciones
instrumentales y comunicativas de la lengua materna, adquisición de idiomas extranjeros, la formación social, la educación dinámica y la expresión
plástica.

EL FUTURO DE LA EDUCACIÓN

LA ESTRUCTURA ENTITATIVA DE LA EDUCACIÓN

1. EL ENTE EDUCATIVO
2.
Ontológicamente el ser está integrado de esencia y existencia. Esencia es lo que distingue un ser de otro y existencia lo que da realidad a la esencia
de los seres realizados.

3. LA EXISTENCIA DE LA EDUCACIÓN
4. LA ESENCIA DE LA EDUCACIÓN

La educación es un ser del ser del hombre, la existencia le viene de la existencia humana, así su esencia se halla enteramente radicada en la esencia
del hombre.
 5. LA ESTRUCTURA DE LA ESENCIA Y EXISTENCIA EN EL SENO DE LA EDUCACIÓN

El existencialismo expresa que la esencia es una conquista de la existencia. Porque la educación misma no es otra cosa que la realización de la
perfección.
La existencia de la educación es la misma existencia humana.

FORMACIÓN DE LOS HÁBITOS

Incluye: la comprensión del fin que se persigue, la repetición sistemática de los actos y la intensidad con que se ejecutan.

LOS HÁBITOS Y EL APRENDIZAJE.

Para la adquisición de los hábitos es indispensable despertar el interés activo.

El aprendizaje debe fijar en la memoria los fines, las condiciones y las reglas de ejecución de la tarea a realizar, tan firmemente, que puedan ser
recordadas por sí mismas durante la ejecución.

CAPACIDADES O FACULTADES.

Son las fuerzas psíquicas de la personalidad donde procede la actividad en múltiples formas y son de naturaleza espiritual como el entendimiento y
la voluntad; y de naturaleza orgánica los sentidos internos y externos.

LAS ACTITUDES

Son los estados mentales y emocionales mediante los cuales el sujeto se adapta ante situaciones dadas, que pueden ser consideradas como
disposiciones del individuo para reaccionar positiva o negativamente hacía un estimulo.

LAS HABILIDADES

La habilidad es la destreza para ejecutar una actividad, bien sea intelectual, estética, social, manual, y se adquiere mediante el ejercicio de las
actividades propias.

LOS SIETE SABERES PARA LA EDUCACIÓN DEL FUTURO

1. Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusión.

2. Los principios de un conocimiento pertinente

3. Enseñar la condición humana

4. Enseñar la identidad terrenal

5. Enfrentar las incertidumbres

6. Enseñar la comprensión

7. La ética del género humano

Nancy Hoyos Gutiérrez