1

C
E
Apresentação
O curso trata dos fundamentos Bíblicos, Teológicos e Históricos
e contextuais da Espiritualidade para o desenvolvimento de uma
A
D
espiritualidade cristã integral.

Objetivos
1. Descrever os fundamentos bíblicos, históricos e
teológicos da espiritualidade evangélica contemporânea;
2. Desenvolver uma perspectiva espiritual própria,
comunitária e em relação ao próximo;
3. Compreender a espiritualidade como aspecto
-
F
imprescindível da Missão Integral da Igreja;
4. Adotar disciplinas espirituais que conduzam ao
engajamento histórico na vida e na missão da Igreja
Brasileira.

Elevo a Deus a minha voz, e clamo, elevo a Deus a minha voz, para
que me atenda. No dia da minha angústia procuro o Senhor: erguem-
se as minhas mãos durante a noite, e não se cansam; a minha alma
T
S
recusa consolar-se. Lembro-me de Deus e passo a gemer; medito e
me desfalece o espírito. (Salmo 77.1-3)

A

Sumário
Aula 1 – Conceitos de Espiritualidade
Aula 2 – O Contexto da Espiritualidade
Aula 3 – Propostas de Espiritualidade
Aula 4 – Fundamentos Bíblicos da Espiritualidade
Aula 5 – Breve História da Espiritualidade Cristã
Aula 6 – A Espiritualidade Cristã latino-americana
Aula 7 – Teologia e Espiritualidade em Juan Mackay
Aula 8 – Devoção e Espiritualidade
Aula 9 – Serviço e Espiritualidade
Referências Bibliográficas
2
Anotações:
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
3 _____________________________
_____________________________
10 _____________________________
26 _____________________________
_____________________________
50
_____________________________
57 _____________________________
66 _____________________________
_____________________________
71 _____________________________
77 _____________________________
_____________________________
86 _____________________________
92 _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
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 3
Anotações:

Aula 1
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
Conceitos de Espiritualidade _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
Apresentação da Aula _____________________________
_____________________________
_____________________________
Introduziremos este curso de Espiritualidade com o ensino de
_____________________________
um teólogo escocês com alma latina, chamado John Mackay: _____________________________
_____________________________
"Um dos paradoxos do cristianismo consiste em que o homem é
_____________________________
tanto mais plenamente livre e tanto mais verdadeiramente _____________________________
_____________________________
humano, quanto mais vive sua vida cativo a Deus. A forma
_____________________________
perfeita da bondade humana é a liberdade espiritual, e a única _____________________________
_____________________________
forma verdadeira de liberdade espiritual é a liberdade cristã."
_____________________________
(Mackay, Prefácio a la Teologia Cristiana, p. 125). _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
Objetivo da Aula _____________________________
_____________________________
Nosso objetivo nesta aula é discutir sobre as dificuldades _____________________________
_____________________________
próprias de se compreender o que é a Espiritualidade diante dos
diversos termos, conceitos e experiências que normalmente
relacionam à ela

6
 4
Introdução Anotações:
_____________________________
Definir espiritualidade não é uma tarefa tão fácil quanto parece _____________________________
ser, ao menos em nosso contexto latino-americano com forte _____________________________
_____________________________
tendência para a religiosade. Na América Latina somos _____________________________
religiosos por natureza e nossa compreensão de espiritualidade _____________________________
_____________________________
normalmente diz respeito à intensidade dessa vida religiosa. _____________________________
_____________________________
É devido a isso que em Teologia Latino-americana não é _____________________________
possível tratar do assunto da espiritualidade cristã sem _____________________________
_____________________________
ambientá-lo no contexto do qual ele faz parte: a religiosidade _____________________________
latino-americana. Isso é necessário porque ela é experiência _____________________________
_____________________________
humana em relação ao divino, e o humano sempre está _____________________________
localizado em algum tempo e lugar. Em se tratando de realidade _____________________________
_____________________________
brasileira tal necessidade se intensifica, pois nosso quadro _____________________________
religioso é bastante complexo e completamente inter- _____________________________
_____________________________
relacionado à situação sócio-histórica. Isso quer dizer que, _____________________________
culturalmente, não vivemos a religião como algo à parte, mas no _____________________________
_____________________________
conjunto da vida. Quando acontecem as costumeiras enchentes _____________________________
de início de ano e pessoas diversas ficam desabrigadas em várias _____________________________
_____________________________
regiões do país, ao serem entrevistas por repórteres sobre o que _____________________________
farão à respeito, geralmente respondem: “Somente Deus poderá _____________________________
_____________________________
nos ajudar agora”, ou “Deus nos dará forças pra reconstruir”. _____________________________
Religião para nosso povo, principalmente aquele mais simples, _____________________________
_____________________________
não é um conceito, mas uma forma de viver. _____________________________
_____________________________
Precisamos ter consciência de que espiritualidade não acontece _____________________________
no vácuo, mas dentro das situações de vida no mundo. Ela não _____________________________
somente possui uma localização, como afeta a vida em todos os
seus aspectos. Por mais que a modernidade iluminista tenha
relegado a religião à esfera dos valores e da ética e entregue às
ciências a orientação da vida concreta, na prática do dia a dia o
fator religioso ainda é significativamente condicionador de
nossas relações com as questões sociais, econômicas e culturais.

O contexto em que nossa espiritualidade acontece, aqui

compreendida como relacionada à nossa religiosidade, deve ser
visto de modo integral, ou integrado, ou seja: histórico-religioso,

6
 5
sócio-econômico, cultural, ecológico, etc. Na cultura brasileira, Anotações:
historicamente ela tem sido um fator agregador desses aspectos. _____________________________
_____________________________
Para iniciarmos uma conversa sobre o assunto podemos, então, _____________________________
_____________________________
distinguir alguns conceitos religiosos que, invariavelmente, são _____________________________
relacionados à espiritualidade. Como dizemos popularmente em _____________________________
_____________________________
nosso país “vamos dar nomes aos bois”: _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
Algumas definições: _____________________________
_____________________________
Temos alguns termos que normalmente são utilizados como _____________________________
sinônimos ou relacionados à espiritualidade. No entanto, eles _____________________________
_____________________________
possuem sentido próprio e designam alguns aspectos ou _____________________________
momentos da nossa espiritualidade, mas não ela propriamente _____________________________
_____________________________
dita. São eles: _____________________________
_____________________________
a) Religiosidade –
_____________________________
_____________________________
Trata-se do seguimento criterioso de uma determinada crença,
_____________________________
obediência às suas regras, cumprimento dos seus ritos, etc. _____________________________
_____________________________
Refere-se à dedicação a um sistema religioso.
_____________________________
b) Fé – _____________________________
_____________________________
Tem a ver com o envolvimento com Deus a partir de uma _____________________________
_____________________________
resposta pessoal a ele. Possível mediante a conversão, ou seja, a _____________________________
decisão pelo seguimento como fruto de um ato de liberdade. _____________________________
_____________________________
Demanda a crença nesse Deus a ponto de um envolvimento de _____________________________
vida com ele. _____________________________
_____________________________
Barth esclarece que a fé não é um estado humano e nem mesmo
uma qualidade, isso ele chama de “religiosidade”. Fé é história
que se constrói com Deus através da sua Palavra “uma história
nova a cada dia”. Fé, também, não é o misterioso que vai além
do racional e do inteligível. Sobre isso ele esclarece fazendo
alusão a uma determinada situação:
...uma pessoa, chegada ao limite daquilo que julga ser conhecimento
humano comprovado, resolve dar espaço a uma situação, a uma
opinião, estabelecer um postulado, um cálculo de probabilidades,

6
 6

C
para então identificar o objeto da teologia com aquilo que supôs,
postulou e considerou verossímil, e, neste sentido, o assumir1.

Ele ainda acrescenta: “Claro que tal caminho poderá ser

trilhado, mas ninguém deve pensar que isto seria a fé na qual

E
poderá tornar-se e ser teólogo”.

Para Barth a fé é condição inegociável para a Teologia, afinal,

conforme ele, ela é objeto da Teologia. A fé é o evento da

A
admiração, do abalo e do comprometimento com a palavra de
Deus. Ela está relacionada ao credere in (crer em), prossegue
ele: “a saber, em Deus mesmo, no Deus do evangelho, que é Pai,
Filho e Espírito Santo”. Este crer além de ser cognoscitivo é

D
evento dinamicamente histórico, pois orienta nossa vida a cada
dia, nos surpreende e nos transforma.

...a palavra de Deus, provida do poder vivo do Espírito que lhe

é próprio e, assim, provida da soberania que só ela possui,

-
liberta uma pessoa dentre muitas – de modo que ela se torna
liberta e pode existir constantemente para isto – para aceitar
esta mesma palavra....

F
c) Misticismo –

Os termos místico, mística e misticismo aparecem com

freqüência na história da Igreja e como sinônimo, de certa
forma, de espiritualidade. Misticismo tem a ver, todavia, com a

T
experiência espiritual e não com o seu pensamento e reflexão
necessariamente. Trata-se da vivência interna do evento
religioso, geralmente comunicada por meio de narrativa.

d) Espiritualidade –

Podemos defini-la com uma qualidade não material que diz

respeito à vivência, envolvimento, dedicação religiosa em geral,
à luz de reflexão e entedimento. Mas, podemos falar também de
Espiritualidade Cristã, que é aquela forma de espiritualidade
S
específica da fé cristã e sua vivência. Neste caso, o seguimento
religioso e a experiência mística são orientados pela fé.
1BARTH, Karl. Introdução à Teologia. São Leopoldo: Sinodal. 1996. p. 64
A
 7
Alister McGrath distingue então espiritualidade referente à Anotações:
vivência religiosa em geral, que ele explica como: _____________________________
_____________________________
... à busca por uma vida religiosa autêntica e satisfatória, _____________________________
_____________________________
envolvendo a união de idéias específicas de determinada _____________________________
religião com toda a experiência de vida baseada em e dentro do _____________________________
_____________________________
âmbito dessa religião2. _____________________________
_____________________________
E espiritualidade cristã como: _____________________________
_____________________________
... refere-se à busca por uma existência cristã autêntica e _____________________________
satisfatória, envolvendo a união das idéias fundamentais do _____________________________
_____________________________
cristianismo com toda a experiência de vida baseada em e _____________________________
dentro do âmbito da fé cristã3. _____________________________
_____________________________
De acordo com ele a palavra espiritualidade procede do termo _____________________________
_____________________________
hebraico ruach, que pode ser traduzido por “espírito”, inclusive _____________________________
no sentido de “vento”, “alento”. Refere-se ao ânimo de vida, _____________________________
_____________________________
tanto que a gera como que a sustenta. Também tem a ver como _____________________________
cada cristão responde à sua fé nas diversas representações cristãs _____________________________
_____________________________
que existem o que, de acordo com ele, permite-nos falar de _____________________________
“espiritualidades cristãs”4. _____________________________
_____________________________
Há algumas idéias relacionadas à espiritualidade que devem ser _____________________________
_____________________________
mais bem pensadas, por exemplo:
_____________________________
_____________________________
1) É algo próprio do ser humano – é uma prática que requer
_____________________________
pensamento, decisão, comportamento, vivência, o que é _____________________________
_____________________________
característicamente humano.
_____________________________
2) É algo que se opõe ao material - historicamente tem sido _____________________________

entendida em contra-posição ao corpóreo ou material, ou seja,

vida espiritual contrapõe vida mundana.

3) Sempre é tratada em referência à vivência religiosa – como

se naturalmente dissesse respeito à religião.

4) Na religião refere-se à relação com a transcendência –

superação da materialidade e contato com o divino.

2MC GRATH, Alister. Uma Introdução à Espiritualidade Cristã. São Paulo:

Vida, 2008. P. 20.
3Ibidem, P. 20.
4MC GRATH, Uma Introdução à Espiritualidade Cristã, p. 37.

6
 8
Na atualidade não cabe mais explicar espiritualidade como o Anotações:
oposto do que é material e concreto. Vivemos em um tempo que _____________________________
_____________________________
busca superar os vícios impostos pela modernidade. Um deles _____________________________
foi o dualismo entre fé e razão, religião e ciência, espiritual e _____________________________
_____________________________
material. A cultura chamada de pós-moderna esforça-se pela _____________________________
integração em todos os sentidos e aspectos da vida humana. _____________________________
_____________________________
Espiritualidade, nesse caso, não é algo que se refere _____________________________
exclusivamente à questão religiosa, pois tem a ver com a vida _____________________________
_____________________________
como um todo, e não está à parte da vida no mundo e com a _____________________________
vivência nele. _____________________________
_____________________________
e) Devoção - _____________________________
_____________________________
A devoção está relacionada à vida piedosa e observação das _____________________________
_____________________________
práticas religiosas de modo espontâneo e fiel. _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
A Espiritualidade Cristã _____________________________
_____________________________
A Espiritualidade Cristã baseia-se na fé, pois é por ela que
_____________________________
acolhemos a palavra de Deus. A experiência mística e a devoção _____________________________
_____________________________
religiosa fazem parte e auxiliam nossa espiritualidade, mas não
_____________________________
são sua fonte principal. A fonte de nossa espiritualidade é Jesus _____________________________
_____________________________
Cristo, que conhecemos prioritariamente pela palavra de Deus.
_____________________________
A vida não é a razão da nossa espiritualidade, mas seu contexto. _____________________________
_____________________________
A espiritualidade cristã, conforme o próprio nome diz, é
_____________________________
cristológica e cristocêntrica. _____________________________
_____________________________
O seguimento de Jesus Cristo gerador da espiritualidade cristã _____________________________
não se dá, no entanto, como a um líder religioso de grande
inspiração. Conhecemos Jesus pela obra de salvação que ele
realizou. Nesse sentido, nossa espiritualidade é fruto do evento
do encontro com Cristo e a salvação que ele concede a nós,
conforme ensinou o apóstolo Paulo aos cristãos na cidade de
Corinto: “Porque nada me propus saber entre vós, senão a Jesus
Cristo, e este crucificado” (I Cor. 2.2).

É em função disso que o estudo da espiritualidade cristã requer

compreender seus fundamentos bíblicos e a experiência e

6
 9
elaboração histórica da Igreja. Também não podemos prescindir Anotações:
da análise do contexto onde essa espiritualidade acontece, que _____________________________
_____________________________
será nosso próximo estudo no curso. _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________

6
 10

Aula 2 C
O Contexto da Espiritualidade:
E
A
geográfico e de tempo

D
Apresentação da Aula
Nesta aula trataremos sobre a importância do contexto em que
acontece nossa espiritualidade e qual o seu lugar em uma
teologia da Espiritualidade evangélica latino-americana.

Objetivo da Aula
-
F
Esperamos que após o estudo desta aula você seja capaz de:
- Reconhecer que compreender o contexto é condição para se
pensar a Espiritualidade;
- Perceber que embora o contexto seja extremamente importante

T
para uma teologia da espiritualidade cristã, a palavra de Deus
possui primazia.

- Identificar aspectos específicos da espiritualidade evangélica

latino-americana.

S
A
 11
Anotações:
_____________________________
O contexto geográfico a que nos referimos é o da sociedade e _____________________________
cultura brasileira. Nelas focaremos muito mais a questão da _____________________________
_____________________________
religiosidade, que possui uma relação bem íntima com a _____________________________
espiritualidade, embora não exclusiva. Já no contexto de tempo, _____________________________
_____________________________
tratataremos um pouco sobre o que chamam mais _____________________________
convencionalmente de pós-modernidade e suas demandas _____________________________
_____________________________
específicas. _____________________________
_____________________________
A Religiosidade Brasileira e a Espiritualidade _____________________________
_____________________________
Dr. Sidney Sanches _____________________________
_____________________________
A cultura religiosa do povo brasileiro traz consigo a presença de _____________________________
valores cristãos não necessariamente apoiados em alguma _____________________________
_____________________________
doutrina ou instituição religiosa oficial, mas que fornecem _____________________________
identidade, um rosto brasileiro ao cristianismo aqui praticado. _____________________________
_____________________________
Esses valores cristãos não podem ser compreendidos _____________________________
isoladamente, mas como parte e originários em uma cultura _____________________________
_____________________________
religiosa cristã. _____________________________
_____________________________
a - A religiosidade do povo brasileiro _____________________________
_____________________________
Um povo tem como um de seus elementos fundamentais, senão _____________________________
o mais fundamental, a religiosidade. Por religiosidade se _____________________________
_____________________________
entende o interesse e a participação de determinado povo nas _____________________________
atividades religiosas que sua cultura propicia. Nem sempre essa _____________________________
_____________________________
participação requer o compromisso da pessoa, apenas que ela _____________________________
cumpra as diversas etapas da prática e do ritual religioso _____________________________
previsto pela cultura. O fato de uma pessoa ser mais ou menos
religiosa depende, portanto, do grau de envolvimento e da
freqüência de participação nestas atividades culturais.

A religiosidade de um povo não se expressa apenas por meio de

crenças e idéias, pois ela é também o exercício de práticas e
rituais providos pela cultura. Por outro lado, crenças e idéias,
práticas e rituais, são alimentados por valores religiosos, que,
compartilhados pelos usuários de determinada cultura, apóiam e
orientam sua religiosidade.

6
 12
Esse entendimento é fundamental quando se trata de Anotações:
compreender a religiosidade do povo brasileiro. Nela, por força _____________________________
_____________________________
da assimilação cultural do cristianismo, existem dois valores _____________________________
cristãos básicos: _____________________________
_____________________________
a) O valor da providência, isto é, o mundo e a vida são _____________________________
_____________________________
dirigidos por Deus. _____________________________
_____________________________
b) O valor da fé, isto é, o mundo e os fatos da vida podem _____________________________
ser alterados pela fé em Deus, o milagre, considerado _____________________________
_____________________________
uma resposta direta e imediata de Deus a qualquer _____________________________
necessidade básica da existência. _____________________________
_____________________________
Esses valores, por sua vez, se desdobram em outros valores, que _____________________________
_____________________________
são enumerados como segue: _____________________________
_____________________________
1. Busca do propósito da vida. Existe uma finalidade ou _____________________________
propósito para a vida, e este é entendido como um desígnio _____________________________
_____________________________
divino. Longe da negação ou da falta de sentido para a história, _____________________________
há uma direção, ainda que oculta às vezes, e que o brasileiro _____________________________
_____________________________
religioso tenta localizar nos acontecimentos. _____________________________
_____________________________
2. Busca de segurança e salvação. A percepção de que o mundo
_____________________________
sem Deus é caótico e maligno faz com que o brasileiro religioso _____________________________
_____________________________
busque na fé em Deus o fortalecimento de uma sensação de
_____________________________
segurança em meio ao caos desalentador. Isto significa, para ele, _____________________________
_____________________________
a salvação, um consolo inexplicável de que as coisas ainda
_____________________________
podem ser consertadas e vir a dar certo. _____________________________
_____________________________
3. Sentido de pertencer a um povo cristão. Para o brasileiro _____________________________
religioso pertencer ao cristianismo é condição para afirmar as
relações familiares, de vizinhança, de afetividade e, até, de
nacionalidade.

4. Fonte de virtudes humanas. A cultura religiosa cristã é fonte

de virtudes e de caráter que constrói o imaginário virtuoso do
brasileiro religioso. Os valores compartilhados desde a
observação da vida que Jesus viveu, dos demais personagens
bíblicos, e dos homens e mulheres santos da fé cristã estimulam

6
 13
o desejo da semelhança ou fornecem critérios de avaliação e Anotações:
juízo. _____________________________
_____________________________
5. Riqueza de participação nas práticas e rituais religiosos. A _____________________________
_____________________________
exuberância de criatividade em cada manifestação religiosa do _____________________________
povo brasileiro demonstra a enorme força que sua cultura _____________________________
_____________________________
religiosa imprime sobre sua imaginação. Por meio desta, o _____________________________
brasileiro religioso se enfeita; se expressa; cantando, dançando, _____________________________
_____________________________
orando, gesticulando, ritualizando cada etapa da vida, _____________________________
redesenhando, a cada vez e de novo, a sua fé. _____________________________
_____________________________
6. Abertura ao sobrenatural. O brasileiro religioso vê a realidade _____________________________
_____________________________
como bi-dimensional, feita de mundo natural e mundo sobre- _____________________________
natural, coisas visíveis e in-visíveis, materiais e i-materiais, _____________________________
_____________________________
paralelas, porém integradas e entrelaçadas umas às outras. _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
b - Reflexão bíblica e teológica acerca da concepção religiosa _____________________________
cristã do povo brasileiro _____________________________
_____________________________
Condiz com o ensino bíblico da origem de tudo em Deus e que _____________________________
_____________________________
estabelece a relação divina com a sua criação.
_____________________________
_____________________________
Segundo a narrativa bíblica, Deus não somente criou o universo
_____________________________
natural (Gênesis 1:1; Hebreus 1:2; 11:3), porém se manteve _____________________________
_____________________________
distinto de sua criação existindo ao lado dela (Salmo 90:2; Atos
_____________________________
17:24-28). A partir do existir de Deus numa realidade que não a _____________________________
_____________________________
natural, visível e material, surge uma outra realidade que passa a
_____________________________
existir ao lado e entrelaçada a esta, sobre-natural, in-visível e i- _____________________________
material.

Desde esse ponto de vista, Deus é nomeado como:

O Santo (Isaías 6:1-7). Deus está separado e ultrapassa o mundo

da natureza e dos homens em seu caráter e perfeição.

O Todo-Poderoso (Gênesis 17:1). Agindo desde fora de sua

criação, Deus tem a capacidade de dominar a natureza e os
homens, subjugá-los e levar adiante os seus propósitos.

6
 14
O Invisível e o Imaterial (1 Timóteo 1:17) Não há forma natural Anotações:
ou humana que possa apreender a Deus e ele é totalmente _____________________________
_____________________________
independente, em existir e agir, de qualquer limite natural ou _____________________________
humano a um grau que jamais será imaginado. _____________________________
_____________________________
Assim separado da ordem natural, visível e material da _____________________________
_____________________________
realidade, Todo-Poderoso para dominá-la, inacessível a qualquer _____________________________
forma ou expressão natural e completamente livre de suas leis e _____________________________
_____________________________
limites, Deus aparece como a Outra Face da realidade que os _____________________________
seres humanos nascem, vivem e experimentam igualmente. Esta _____________________________
_____________________________
se constitui em toda uma ordem de existência explicada como _____________________________
sobrenatural, invisível e imaterial. _____________________________
_____________________________
Desde essa outra realidade, Deus age nos eventos do mundo _____________________________
_____________________________
natural e humano por seus agentes, seres igualmente celestiais. _____________________________
Mas, freqüentemente, ele mesmo se apresenta intervindo em _____________________________
_____________________________
situações críticas em favor de algumas pessoas (Gênesis 12:1,4) _____________________________
ou do seu povo (2 Reis 19:6,7); falando aos homens por profeta, _____________________________
_____________________________
visão, sonho, ou boca a boca (Números 12:6-8); deixando-se ver _____________________________
em aparições (Êxodo 3:2-6); manipulando fenômenos da _____________________________
_____________________________
natureza (1 Reis 18:36-39). _____________________________
_____________________________
As ações de Deus no passado continuam acontecendo no tempo _____________________________
de Jesus Cristo e da Igreja, como: visitas de anjos (Lucas 1:26; _____________________________
_____________________________
Atos 10:3); sonhos (Mateus 1:20); visões (Atos 10:10); _____________________________
profecias (Atos 21:19,11), e, sobretudo, na afirmação de que em _____________________________
_____________________________
Jesus Cristo, o Filho de Deus manifestou ao mundo o resplendor _____________________________
da glória de Deus (Hebreus 1:3). _____________________________

Desse modo, o ser humano existe em uma realidade na qual

estão entrelaçados o natural e o sobrenatural, o visível e o
invisível, o material e o imaterial, e a personalidade religiosa do
povo brasileiro é capaz de se tornar sensível e receptiva a
ambas, conscientemente ou não.

c – A espiritualidade e a cultura religiosa do povo brasileiro

6
 15
A possibilidade da relação entre espiritualidade e cultura Anotações:
religiosa do povo brasileiro requer algumas observações _____________________________
_____________________________
preliminares: _____________________________
_____________________________
1) As práticas e rituais religiosos atrelados a esta cultura _____________________________
religiosa nem sempre se apóiam no cristianismo oficial, não _____________________________
_____________________________
parecem recomendáveis por este, mas é inegável o espírito _____________________________
cristão que as orienta. _____________________________
_____________________________
2) Conforme esta cultura religiosa, todos os acontecimentos da _____________________________
_____________________________
vida são encarados religiosamente sob a esfera do cristianismo. _____________________________
As necessidades básicas para viver são por ela respondidas. _____________________________
_____________________________
Existe uma visão da existência onde a causa e a resposta de _____________________________
todas as questões da vida estão ligadas a Deus. _____________________________
_____________________________
3) O brasileiro religioso é muito mais sensível à solidariedade e _____________________________
_____________________________
integração coletiva promovida pelo cristianismo. As práticas e _____________________________
rituais religiosos são coletivos, tendo seu clímax nas festas _____________________________
_____________________________
religiosas. Nelas, conhece-se a vida dos outros e as necessidades _____________________________
são expostas sem nenhuma vergonha de apresentá-las. Os _____________________________
_____________________________
resultados e as graças alcançadas são testemunhados _____________________________
publicamente e celebra-se o favor adquirido conjuntamente. _____________________________
_____________________________
Após estas três observações, pode-se expor que evangelização _____________________________
_____________________________
melhor satisfaz as observações feitas acima. Esta é feita desde a _____________________________
cultura religiosa cristã do povo brasileiro e compreende as _____________________________
_____________________________
seguintes questões: _____________________________
_____________________________
1) É necessário reconhecer a existência real de dois mundos,
_____________________________
natural e sobrenatural, experimentados ao mesmo. No processo
formal da espiritualidade, fala-se deles como se estivessem
separados em duas realidades distintas. Isto gera posições
ambíguas, tais como: aceita-se o natural e rejeita-se o
sobrenatural; aceita-se o natural e racionaliza-se o sobrenatural;
confunde-se o natural e o sobrenatural; rejeita-se o natural e
mistifica-se o sobrenatural. O adequado é assimilar o natural e o
sobrenatural igualmente através da abertura da capacidade do
brasileiro religioso de percebê-las juntas.

6
 16
2) Não se deve menosprezar as práticas e rituais ligados à Anotações:
cultura religiosa do povo brasileiro. Ao contrário, deve-se levá- _____________________________
_____________________________
las a sério seja qual for o revestimento que utilizem. _____________________________
_____________________________
3) Deve-se enfatizar o Espírito Santo, sua pessoa e atividade _____________________________
como interlocutor privilegiado nesta cultura religiosa do povo _____________________________
_____________________________
brasileiro. É necessário falar sobre ele, ensinar como age e _____________________________
orientar quanto à dependência dele e acerca da sua presença na _____________________________
_____________________________
ordem natural, incluída a vida humana. _____________________________
_____________________________
4) É preciso lidar com o sobrenatural. Não como uma simples _____________________________
questão de aceitá-lo ou administrá-lo. Os agentes sobrenaturais _____________________________
_____________________________
estão por toda parte. _____________________________
_____________________________
Por último e por fim deve-se considerar a necessidade da _____________________________
vivência da espiritualidade adequada a essa cultura religiosa do _____________________________
_____________________________
povo brasileiro, na medida em que os evangélicos desejem se _____________________________
integrar à cultura do povo brasileiro, a qual possui as seguintes _____________________________
_____________________________
características: _____________________________
_____________________________
1) Cultura simbólica e oral, dramática e pictorial. _____________________________
Desenhos, flores, quadros, imagens, figuras, dramas devem ter _____________________________
_____________________________
um papel importante nas estratégias de evangelização. O _____________________________
elemento escrito deve ser reduzido ao mínimo. A pregação deve _____________________________
_____________________________
ser espontânea e dinâmica com maior ênfase no testemunho e na _____________________________
narrativa que na explicação e doutrina. _____________________________
_____________________________
2) Caráter comunitário, coletivo e associacional dos _____________________________
relacionamentos. Não se deve isolar o evangelizado do restante _____________________________
_____________________________
da família ou da comunidade, antes, deve-se incentivá-lo a
prosseguir sua vida comum com a qual estava acostumado. O
grupo não deve ser removido para uma igreja fora do local onde
a comunidade mora. Deve-se começar uma igreja no próprio
lugar e manter um forte vínculo com ele.
3) Os problemas da vida como ponto de partida da
evangelização. A evangelização deve trabalhar desde as
necessidades físicas e materiais do evangelizado, demonstrando
que o evangelho beneficiará realmente a pessoa e que ela
melhorará de vida ao aceitá-lo, o que é inteiramente verdadeiro.

6
 17
4) O caráter festivo, comemorativo e dramático do culto. Anotações:
Cultos com muita música e ritmos populares, testemunhos, _____________________________
_____________________________
orações e manifestações do Espírito Santo, uso de apresentação _____________________________
de crianças, apelos, imposição de mãos, batismo e Ceia do _____________________________
_____________________________
Senhor, dentre outros motivos para celebrações. _____________________________
5) A devoção como o ponto forte para efetivar e manter os _____________________________
_____________________________
resultados da evangelização. Orações em suas diversas _____________________________
maneiras, jejuns, vigílias, períodos de devoção, práticas de _____________________________
_____________________________
devoção, são uma constante na vida dos evangelizados. Quando _____________________________
o brasileiro religioso é evangelizado pelo cristianismo, por vezes _____________________________
_____________________________
é forçado a abandonar sua devoção afro-indígena e nada lhes é _____________________________
oferecido no lugar, deixando um grande vazio emocional. _____________________________
_____________________________
As classes sociais mais simples e populares também devem ser _____________________________
_____________________________
vistas como espaço privilegiado da vivência da espiritualidade _____________________________
em relação com a cultura religiosa do povo brasileiro. Da _____________________________
_____________________________
perspectiva das classes média e alta da sociedade brasileira, que _____________________________
é a mentalidade que prevalece na maior parte do Catolicismo _____________________________
_____________________________
oficial, e nas igrejas protestantes históricas e pentecostais _____________________________
clássicas, o pensamento é que a espiritualidade é muito mais _____________________________
_____________________________
confessional, portanto, racional, litúrgica e cognitiva. O _____________________________
processo pelo qual ela se torna possível no povo brasileiro é a _____________________________
_____________________________
educação metódica e transposição cultural. _____________________________
_____________________________
_____________________________
Conclusão geral _____________________________
As origens da cultura religiosa do povo brasileiro remontam à _____________________________
_____________________________
colonização e consolidação das múltiplas experiências religiosas
de colonizadores portugueses, indígenas da terra e escravos
africanos. Bem mais tarde, chegou o Protestantismo, com uma
experiência religiosa estranha àquelas já existentes, o que
dificultou sua penetração. Coube ao Pentecostalismo a profunda
inculturação que ocorre bem recentemente.

Não se pode falar de uma espiritualidade do povo brasileiro sem

diálogo e inserção nesta cultura religiosa, cujo resultado será
uma igreja evangélica popular. Esta espiritualidade é legítima,
pois o Evangelho e o Espírito Santo que o comunica a nós é para

6
 18
todos, portanto, não deve ser seletivo. Ainda, pode funcionar Anotações:
como o início de um movimento de inserção social e cultural das _____________________________
_____________________________
classes mais simples em um projeto brasileiro de nação. _____________________________
_____________________________
Para que tal aconteça, são necessárias algumas mudanças na _____________________________
forma tradicional como os evangélicos veem a espiritualidade, a _____________________________
_____________________________
igreja e a teologia. A primeira mudança é de natureza histórica. _____________________________
Esta diz respeito à aceitação dos valores cristãos já presentes na _____________________________
_____________________________
formação desta cultura religiosa que seriam apenas re-orientadas _____________________________
em uma teologia brasileira da espiritualidade. _____________________________
_____________________________
Uma segunda mudança é de natureza cultural. Esta diz respeito _____________________________
_____________________________
às muitas formas de expressar a cultura religiosa como resultado _____________________________
desta formação histórica. Por serem esses traços culturais por _____________________________
_____________________________
demais materiais, simbólicos e afetivos, a nova compreensão de _____________________________
espiritualidade deve saber distinguir e aceita-los sem criar _____________________________
_____________________________
grandes empecilhos à sua permanência como espiritualidade _____________________________
cristã. _____________________________
_____________________________
Uma terceira postura é de natureza social. Esta diz respeito aos _____________________________
_____________________________
participantes desta cultura religiosa cristã, entre os quais ela se _____________________________
faz mais presente, quase intuitivamente. As pessoas mais _____________________________
_____________________________
simples conservam mais facilmente a experiência religiosa _____________________________
tradicional e são refratárias a uma forma de espiritualidade que _____________________________
_____________________________
se torna cada vez mais burguesa em busca das classes superiores _____________________________
da sociedade. _____________________________
_____________________________
Uma quarta mudança é de natureza teológica. Esta diz respeito _____________________________
_____________________________
ao tipo de teologia que libertará a compreensão de
espiritualdiade para assumir as três mudanças anteriores. Como
discurso humano, a teologia tende a se amoldar histórica,
cultural e socialmente. Crítica de seu próprio discurso, a teologia
pode ser voz desta cultura religiosa do povo brasileiro na
medida em que se aproxima de sua categoria fundamental de
comunicação: a narração. Conhecer Deus como experiência
humana imediata do povo brasileiro, aproximando essa
experiência humana daquela narrada na Bíblia, seria a grande

6
 19
possibilidade de uma teologia evangélica popular, Anotações:
contextualmente brasileira. _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
II - A(s) espiritualidade(s) pós-moderna _____________________________
Dr. Sidney Sanches _____________________________
_____________________________
Neste pequeno ensaio, entende-se a espiritualidade como a _____________________________
relação entre o espírito humano e o lugar no qual o ser humano _____________________________
_____________________________
mora, vive e constrói sua identidade. Lugar é solo, chão, que _____________________________
nutre, alimenta, dá e mantém a vida, mas que também a recebe _____________________________
_____________________________
de volta, quando a vida é sepultada nela. _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
a) Os dias de hoje como lugar de espiritualidade
_____________________________
Os dias de hoje são o lugar no qual e desde o qual se pode falar _____________________________
_____________________________
de espiritualidade. Descritos como multifacetados, _____________________________
descentralizados, superfragmentados, hiperindividualizados, _____________________________
_____________________________
coletivizados, não se pode falar nem de uma única identidade e _____________________________
nem de uma só espiritualidade nestes dias. _____________________________
_____________________________
Nem mesmo o Cristianismo favorece um único lugar. A _____________________________
_____________________________
experiência cristã, nos dias de hoje, é tão multifacetada, _____________________________
descentralizada, superfragmentada, hiperindividualizada quanto _____________________________
_____________________________
são esses próprios dias. Ela se realiza em micro-lugares, tais _____________________________
como: Protestantismo(s), Pentecostalismo(s), _____________________________
_____________________________
Neopentecostalismo(s), Catolicismo(s). E, em micro-temas: _____________________________
missão integral, libertação, feminismo, minorias, jejum e oração, _____________________________
_____________________________
batismo com o Espírito Santo, santificação, guerra espiritual,
cura interior, discipulado, cultura, e muitos outros. Ainda que
alguém queira dizer que a espiritualidade é uma – a cristã,
contudo ela é apenas vivenciada nesses e outros diversos
lugares. Isto é, só a conhecemos desse modo.

Como lugar, onde os dias de hoje são encontrados, melhor

dizendo, mapeados, e, assim, a espiritualidade localizada? Na
Internet, na TV, nos clips da MTV, no cinema, nas idéias, na

6
 20
cidade, no ar... Talvez essa seja a palavra-metáfora, AR, que Anotações:
melhor represente os dias atuais. _____________________________
_____________________________
O ar é a atmosfera que respiramos e da qual não nos _____________________________
_____________________________
preocupamos em reconhecer, pois estamos imersos nela. Somos _____________________________
ensinados, pela Ciência, que se preocupa com a análise da _____________________________
_____________________________
natureza física das coisas, que ele é decomposto em substâncias _____________________________
benéficas para os seres humanos, as principais sendo Oxigênio e _____________________________
_____________________________
Hidrogênio, e as maléficas, que podem nos destruir como o Gás _____________________________
Carbônico, afora muitas outras das quais é composto. _____________________________
_____________________________
Talvez essas informações científicas sejam importantes quando _____________________________
_____________________________
se trata de melhorar ou piorar o ar que todos respiramos. Talvez _____________________________
elas impressionem quando se descobre que se pode manipular o _____________________________
_____________________________
ar, separar suas partes boas das ruins, guardar as partes boas em _____________________________
garrafões e vendê-los para melhorar e prolongar a vida de _____________________________
_____________________________
pessoas nos hospitais. _____________________________
_____________________________
Ela também nos diz que no ar passa tudo o que nós precisamos _____________________________
ou consumimos, que pode nos matar ou nos fazer viver. As _____________________________
_____________________________
bactérias e vírus mortais, as ondas de rádio e TV, os fios e cabos _____________________________
suspensos no ar, as balas e palavras que saem das armas e das _____________________________
_____________________________
nossas bocas. Mais do que o chão, a terra, o ar é o lugar onde _____________________________
nos movemos, vivemos e existimos, sem sequer sabermos de _____________________________
_____________________________
onde vem e para onde vai. Não é à toa que o ruah hebraico e o _____________________________
pneuma grego insistam que o espírito que age por Deus é ar. _____________________________
_____________________________
Terrível mesmo é a falta do ar. Que o digam os seres humanos _____________________________
_____________________________
asmáticos e os que padecem de problemas respiratórios.
Também que o diga quem se sente sufocado, afogado, perplexo,
por isso mesmo, com a sensação de que está sem ar, sem fôlego.
É assim que se parecem muitos dos evangélicos nos dias de
hoje.

Nessa hora, a Ciência do ar pouco importa. Trata-se de viver e

somente é possível respirando-o. O ar é o mundo que respiramos
e sentimos a necessidade quando este parece nos faltar, quando
o mundo não parece mais familiar, quando ele parece
envenenado e as pessoas usam máscaras que o filtram para não

6
 21
ter contato direto com ele. No entanto, é impossível parar a Anotações:
respiração, é impossível deixar de viver no mundo. A alternativa _____________________________
_____________________________
é a morte. _____________________________
_____________________________
Interessante quanto ao ar é que dele não se pode fazer reservas, _____________________________
nem do passado nem para o futuro. E nesse caso, a Ciência não _____________________________
_____________________________
nos é de nenhuma ajuda. Essa condição de existência no mundo _____________________________
impõe aos seres humanos a ordem do presente. É ela que orienta _____________________________
_____________________________
o espírito humano e, assim, a sua espiritualidade, carregada de _____________________________
um presente intenso e urgente. O ser humano sabe, quanto ao _____________________________
_____________________________
passado, que se respirou algo; mas, quanto ao futuro, o máximo _____________________________
que sabe é que se deve continuar respirando o ar de agora, e _____________________________
_____________________________
sofregamente.5 _____________________________
_____________________________
Assim, os dias de hoje, enquanto o ar que os seres humanos _____________________________
respiramos, oferecem um mundo de sensações bastante _____________________________
_____________________________
complicado para o espírito humano. No momento, a sensação é _____________________________
de confusão quanto ao passado, que provoca a avaliação de cada _____________________________
_____________________________
decisão tomada, cada gesto efetuado, cada palavra dita. O _____________________________
espírito humano nos obriga a buscar pela memória; mas ela é _____________________________
_____________________________
difusa e interesseira. _____________________________
_____________________________
Habitantes de um mundo urbano, a arquitetura urbana retira o _____________________________
horizonte, veda o futuro, encerra o espírito humano em uma _____________________________
_____________________________
caixa, onde parece que ele repete cotidianamente as mesmas _____________________________
experiências. O ar está aí, porém viciado, a vida já está dada, o _____________________________
_____________________________
caminho já foi definido, cabe-lhe apenas seguir respirando sem _____________________________
maior significação. _____________________________

Dizia o pregador:

Que prazer tem o homem debaixo do Sol?6

Nesse mundo urbano, não há escatologia, um fim aonde se

chegar, porque ele já chegou. Não há o que planejar, porque
tudo já está planejado. Não há o que organizar, porque tudo já
foi organizado. Deve-se somente encaixar naquele lugar que

5 GUMBRECHT Hans Ulrich. “Sem Saída”. Folha de São Paulo. São Paulo,
25/09/05. Caderno Mais, p. 10.
6 Eclesiastes 2:22.

6
 22
melhor agrada, nos sonhos que já foram sonhados antes por Anotações:
outros. _____________________________
_____________________________
Se a sensação mais forte não é de caminhar para um fim, a _____________________________
_____________________________
sensação é de que o fim já chegou. Não é escatologia, é _____________________________
apocalíptica. Não é à toa o sentimento atual de juízo e cansaço. _____________________________
_____________________________
As promessas da Modernidade falharam, o Sol fez e concluiu _____________________________
seu percurso, e, sem percebê-lo, o tempo passou para todos, _____________________________
_____________________________
deixando um enorme gosto amargo de fim de campeonato, com _____________________________
as emoções em frangalhos, a mente sobrecarregada, e imposta a _____________________________
_____________________________
necessidade espiritual de prosseguir vivendo. _____________________________
_____________________________
Na ausência de algo a mais por fazer, da desistência de que surja _____________________________
um buraco no céu de onde alguma novidade desça, sob a ameaça _____________________________
_____________________________
dos buracos que brotam das profundezas da terra de onde saem _____________________________
todos os males, o espírito humano agoniza e se diverte com isso. _____________________________
_____________________________
O grotesco, o sujo, o inominável, o amoral, o deturpado, polui o _____________________________
ar tornando-o irrespirável. O espírito humano se diverte com a _____________________________
_____________________________
própria sensação de morte, com o próprio sufocamento. _____________________________
_____________________________
A alternativa é o salto, o escape para o angelical, o onírico, o _____________________________
celestial, feito de recursos produtores de alguma sensação de _____________________________
_____________________________
bem-estar, normalmente tendo as emoções exploradas ao _____________________________
máximo. Por elas, o espírito humano se entretém, isto é, _____________________________
_____________________________
mantém-se suspenso de qualquer juízo, compromisso, análise. _____________________________
Ele é drogado, entorpecido, impedido de pensar, de _____________________________
_____________________________
compreender, de refletir, sentindo-se confortavelmente _____________________________
entorpecido. _____________________________

Sem futuro, a antiga noção judeu-cristã de sacrifício, tão cara à

Modernidade, perdeu o sentido.7 Era a certeza de que há um
futuro que o justificava. Esse futuro era oferecido como prêmio
pela renúncia a algo, aqui e agora, em troca de outra coisa mais
à frente. Se o ser humano passasse a vida inteira se sacrificando
financeiramente, os filhos e netos teriam uma vida melhor mais
à frente.

7 LÖWY Michael. “O Capitalismo como Religião”. Folha de São Paulo.

São Paulo, 18/09/05. Caderno Mais, p. 6.

6
 23
O sacrifício também era o preço a pagar pelos erros cometidos Anotações:
no passado, individuais ou coletivos, e que traziam, como _____________________________
_____________________________
conseqüência no presente, sofrimento, pena, castigo, culpa, e a _____________________________
esperança futura de uma expiação, perdão, alívio. Desligado do _____________________________
_____________________________
passado, perdeu-se o significado do sofrimento. Sem um futuro _____________________________
a se realizar, não há razão que justifique o sofrimento. _____________________________
_____________________________
Todavia, o sacrifício não foi removido da experiência humana _____________________________
_____________________________
de estar no mundo de hoje. Com um presente inesgotável à _____________________________
frente, ele deve ser bem vivido e isso a qualquer preço. Quanto _____________________________
_____________________________
mais caro, melhor a vida, sendo esse o sacrifício que se conhece. _____________________________
Dedica-se a vida à devastação, verdadeira rapina de coisas, _____________________________
_____________________________
denominada consumo ao qual os seres humanos dedicam a _____________________________
maior parte do que obtém com algo chamado trabalho, _____________________________
_____________________________
convenientemente chamado nos dias de hoje, de luta. _____________________________
_____________________________
Quando não se pode pagar à vista, faz-se dívidas, acumulando- _____________________________
se a culpa, e recebendo castigo não depois, mas agora mesmo, _____________________________
_____________________________
por meio dos mecanismos de crédito e financiamento, resultando _____________________________
em condenação e exclusão. _____________________________
_____________________________
Um antigo sábio cristão-judeu, na carta de Tiago, dizia: “Vocês _____________________________
_____________________________
cobiçam coisas, e não as têm; vocês vivem a lutar e a fazer _____________________________
guerras! Pedem e não recebem, porque pedem para gastar em _____________________________
_____________________________
seus prazeres!”8 _____________________________
_____________________________
Seja a busca pelos melhores bens e serviços, seja a exclusão _____________________________
dessa possibilidade, faz pender o espírito humano sobre o Nada _____________________________
_____________________________
e o Vazio, entre o medo de ter e perder, e o medo de perder e
não mais ter. Semelhante ao antigo temor de ficar fora do céu,
indo para o inferno, pior é ficar fora do mercado de trabalho, do
mercado de consumo, do mercado das bênçãos religiosas, do
mercado da celebridade.

Ocupar ou, pelo menos, ajudar a tornar esse Vazio tolerável é a

tarefa ora proposta no surpreendente retorno à religião. O
abandono da religião foi um daqueles planejamentos da
Modernidade que mais foram contraditados e que contribuíram
8 Tiago 4:2,3.

6
 24
para seu descrédito, por mais que seus valentes defensores ainda Anotações:
queiram insistir no contrário. Por um breve momento, ela fez _____________________________
_____________________________
crer que os seres humanos não eram mais religiosos, para, agora, _____________________________
descobrir que eles nunca deixaram de ser religiosos. _____________________________
_____________________________
Não se sabe quem mudou? Se a terminologia científica para a _____________________________
_____________________________
experiência religiosa dos seres humanos ou se os seres humanos. _____________________________
De fato, os dois mudaram. O que se estuda, nos dias de hoje, _____________________________
_____________________________
como religião tem muito pouco a ver com o que a Modernidade _____________________________
chamava de Religião, normalmente as denominadas Grandes _____________________________
_____________________________
Religiões mundiais: Cristianismo, Islamismo, Judaísmo e as _____________________________
religiões orientais, nessa ordem. Religião, nos dias de hoje, pode _____________________________
_____________________________
ser qualquer coisa que se queira chamar assim. _____________________________
_____________________________
Também, mudou o ser humano. Religião, para ele, possui várias _____________________________
possibilidades dependendo da tensão entre individualidade e _____________________________
_____________________________
coletivividade. Ele é um autônomo ou um autômato da _____________________________
experiência religiosa? Mas, essa experiência não vai muito longe _____________________________
_____________________________
do que lhe é possível respirar no mundo no qual vive. Ainda _____________________________
assim, ele é mais exposto a experimentações, podendo se tornar _____________________________
_____________________________
um híbrido religioso, isto é, todos os deuses ao mesmo tempo, _____________________________
aqui e agora. _____________________________
_____________________________
Organizou-se, para atender essa nova demanda do espírito _____________________________
_____________________________
humano uma nova área do saber nas Ciências Humanas nos dias _____________________________
de hoje sob o pomposo nome de Ciências da Religião. A esse _____________________________
_____________________________
respeito, chama a atenção, sobretudo, o retorno da filosofia _____________________________
contemporânea à religião9, descobrindo que r(R)eligião ou _____________________________
d(D)eus é o lugar onde chegou a secularização efetuada pela
Modernidade, em uma espécie de: d(D)eus morreu, vamos
conversar sobre e(E)le.

Algumas propostas atualizam a prática da espiritualidade nos

dias de hoje e trataremos delas na próxima lição na forma da
espiritualidade pragmática do samaritano,10 a espiritualidade
9 ROUANET Sérgio Paulo. “A volta de DEUS”. Folha de São Paulo. São
Paulo, 19/05/02. Caderno Mais, p. 9-11.
10JR. Paulo Ghiraldelli. “Pragmatismo Samaritano”. Folha de São Paulo.
São Paulo, 03/07/05. Caderno Mais, p 7. Veja, também: BOFETTI Jason.
“Richard Rorty encontrou a religião”. Traduzido por Júlio Paulo T.

6
 25
fraterna do bom senso,11 a espiritualidade quenótica do serviço,12 Anotações:
a espiritualidade extática e estética do sublime,13 a _____________________________
_____________________________
espiritualidade sacerdotal da ação14 e a espiritualidade ética da _____________________________
mudança. _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________

Zabatiero, em Junho de 2005, para o site: www.filosofia.pro.br.

11 DENNET Daniel. “A religião do bom senso”. Folha de São Paulo. São
Paulo, 12/02/06. Caderno Mais, p. 7.
12 WARD Graham. “Kenosis and Naming: beyond analogy and towards
allegoria amoris”. In: HEELAS Paul (Org.). Op. Cit. p. 233-257.
13 CUPITT Don. “Post-Christianity”; MILBANK John. “Sublimity: the
Modern Transcendent”; BLOND Phillip. “The Primacy of Theology and the
Question of Perception”; HART Kevin. “The Impossibile”. In: HEELAS
Paul (Org.). Op. Cit. p. 218-232, 258-284, 285-313, 314-331,
respectivamente.
14 SANCHES Sidney de M. Hebreus. Espiritualidade e Missão. Belo
Horizonte: Lectio, 2003.

6
 26

Aula 3 C
Propostas de Espiritualidade
E
Apresentação da Aula
Um bom texto para introduzir essa lição é a parte abaixo da
A
D
música do João Alexandre "É bom viver". Nela o cantor
comunica uma compreensão da vida com Deus que torna a vida
no mundo muito agradável:
É bom viver
Estar completo e ser feliz

-
Falar de amor
E ouvir de perto o que ele diz
Um olhar bem alto e os pés no chão
A paz de Deus no coração
Tão bom viver seguro em suas mãos

Só quem conhece a Deus

F
Vai muito mais além
Tem sempre o seu amor
Quando a tempestade vem

É bom viver
Estar com Deus é ser feliz
Reconhecer, andar e crer no que ele diz

T
Um olhar bem alto e os pés no chão
A sua paz no coração
Tão bom viver 2x
Seguro em suas mãos

Objetivo da Aula
Nesta aula temos como objetivo ampliar nossa discussão sobre o
que compreendemos por espiritualidade cristã, com algumas
propostas teológicas atuais. A intenção não é fechar um conceito
S
A
ou definição da espiritualidade cristã, mas colocar "mais lenha
na fogueira", ou seja, apresentar novos argumentos sobre o
assunto.
 27
Pr. Sidney M. Sanches Anotações:
(Livro: Perplexos, mas não desanimados. Lectio _____________________________
Editora)
_____________________________
Introdução _____________________________
_____________________________
Algumas propostas atualizam a prática da espiritualidade nos _____________________________
dias de hoje. São elas: a espiritualidade pragmática do _____________________________
_____________________________
samaritano,15 a espiritualidade fraterna do bom senso,16 a _____________________________
espiritualidade quenótica do serviço,17 a espiritualidade extática _____________________________
_____________________________
e estética do sublime,18 a espiritualidade sacerdotal da ação19 e a _____________________________
espiritualidade ética da mudança. _____________________________
_____________________________
Retiradas da leitura do Evangelho de Jesus Cristo, e, portanto, _____________________________
_____________________________
fortemente marcadas pelo Cristianismo, elas podem ser _____________________________
explicadas a partir de seis categorias evangélicas: a compaixão, _____________________________
_____________________________
a recepção do próximo, a auto-entrega, o sublime, a missão e a _____________________________
conversão. E sugerem caminhos para o espírito humano que _____________________________
_____________________________
deseja prosseguir cristão e evangélico nos dias de hoje. _____________________________
_____________________________
b) A espiritualidade pragmática do samaritano _____________________________
_____________________________
O termo foi cunhado por Paulo Ghiraldelli Jr. em um texto _____________________________
publicado no jornal Folha de São Paulo. Nele, comenta uma _____________________________
_____________________________
obra recém-lançada pelo teólogo Santiago Zabala, denominada _____________________________
The Future of Religion, no qual reúne uma conversa entre _____________________________
_____________________________
Richard Rorty e Gianni Vattimo, segundo ele, um anticlerical e _____________________________
outro religioso, respectivamente. _____________________________
_____________________________
O diálogo entre ambos trata do reaparecimento da experiência _____________________________
_____________________________
religiosa como formadora da identidade pública e não mais _____________________________

15 JR. Paulo Ghiraldelli. “Pragmatismo Samaritano”. Folha de São Paulo.

São Paulo, 03/07/05. Caderno Mais, p 7. Veja, também: BOFETTI Jason.
“Richard Rorty encontrou a religião”. Traduzido por Júlio Paulo T.
Zabatiero, em Junho de 2005, para o site: www.filosofia.pro.br.
16 DENNET Daniel. “A religião do bom senso”. Folha de São Paulo. São
Paulo, 12/02/06. Caderno Mais, p. 7.
17 WARD Graham. “Kenosis and Naming: beyond analogy and towards
allegoria amoris”. In: HEELAS Paul (Org.). Op. Cit. p. 233-257.

18 CUPITT Don. “Post-Christianity”; MILBANK John. “Sublimity: the

Modern Transcendent”; BLOND Phillip. “The Primacy of Theology and the
Question of Perception”; HART Kevin. “The Impossibile”. In: HEELAS
Paul (Org.). Op. Cit. p. 218-232, 258-284, 285-313, 314-331,
respectivamente.
19 SANCHES Sidney de M. Hebreus. Espiritualidade e Missão. Belo
Horizonte: Lectio, 2003.

6
 28
restrita à identidade privada das pessoas, sobretudo entre os Anotações:
mais jovens nos dias de hoje. Enquanto as pessoas mais velhas, _____________________________
_____________________________
cuja experiência de estar no mundo foi modelada pela _____________________________
Modernidade, tinham e ainda manifestam alguma vergonha em _____________________________
_____________________________
admitir publicamente uma experiência religiosa, isto não ocorre _____________________________
com os mais jovens, que não demonstram o mesmo _____________________________
_____________________________
constrangimento e, inclusive, buscam claramente essa _____________________________
experiência. _____________________________
_____________________________
Segundo o articulista, a postura dos dois conversadores é que se _____________________________
_____________________________
deve ser cauteloso acerca de um aspecto desse interesse recente _____________________________
dos jovens: separar o dogmatismo inerente a qualquer _____________________________
_____________________________
experiência religiosa, que impediria a convivência com os outros _____________________________
que não a possuem ou discordam dela. E, ao contrário, fortalecer _____________________________
_____________________________
as atitudes, práticas e valores que tal experiência pode _____________________________
proporcionar para o bem-estar e convívio públicos. _____________________________
_____________________________
No que se refere particularmente à experiência religiosa _____________________________
_____________________________
promovida pelo Cristianismo, eles propõem o “uso pragmático _____________________________
do Novo Testamento” e sugerem como exemplo a parábola do _____________________________
_____________________________
bom samaritano contada por Jesus. Ensinada aos jovens, deve _____________________________
levar à seguinte conclusão: _____________________________
_____________________________
Mostrar que o pertencimento a um ou outro povo é secundário, ser de _____________________________
uma ou outra raça é irrelevante, o prioritário é agir de modo _____________________________
desprendido por amor, por solidariedade, corajosamente. _____________________________
De fato, a prática da conduta confirma a veracidade da _____________________________
_____________________________
experiência religiosa afirmada. Ela redefine um novo campo _____________________________
semântico para a palavra “justiça”, não mais empregada _____________________________

juntamente a “reparação” e “vingança”, mas com “perdão”,

“amor” e “solidariedade”.

Em sua proposta, Paulo Ghiraldelli Jr descreve-se como neo-

pragmatista e fala de um Jesus pragmatista. É comum, nos dias
de hoje, usar nomes novos para falar de idéias velhas. Porém,
quando se usam esses nomes novos, é comum, também, adaptá-
los a um novo uso. O que acontece, hoje em dia, é que existe
uma suavização naquilo que se quer dizer com um velho nome

6
 29
de modo que não haja um compromisso profundo com o que se Anotações:
diz. _____________________________
_____________________________
No caso em questão, Pragmatismo20 trata-se de um antigo _____________________________
_____________________________
esforço filosófico de encontrar a verdade não naquilo que _____________________________
antecede a experiência humana de estar no mundo, mas a partir _____________________________
_____________________________
dos resultados que essa experiência produz. Nos dias de hoje, _____________________________
dizer-se neo-pragmático é afirmar que qualquer que seja a _____________________________
_____________________________
verdade, ela sempre será esse resultado das ações humanas, não _____________________________
cabendo maiores explicações. O único compromisso é procurar _____________________________
_____________________________
ser coerente com o saber que esse resultado oferece. _____________________________
_____________________________
De que modo essa explicação de Cristianismo se apresenta como _____________________________
um projeto de espiritualidade evangélica para os dias de hoje? _____________________________
_____________________________
Primeiro, ela mantém a separação entre a identidade privada _____________________________
formada pelo conjunto de doutrinas cristãs, que interessa apenas _____________________________
_____________________________
aos cristãos, e a vivência, ou prática, ou experiência das atitudes, _____________________________
valores e sentimentos que elas inspiram. Especificamente, Jesus, _____________________________
_____________________________
conforme narrado nos Evangelhos Sinóticos, e não a doutrina, _____________________________
conforme preservada pela tradição cristã, é que será o exemplo a _____________________________
_____________________________
ser seguido. _____________________________
_____________________________
Segundo, ao referir a Jesus como exemplo coloca-o como _____________________________
modelo de imitação. Isso sugere a retomada do seguimento de _____________________________
_____________________________
Jesus, não em termos de uma concentração no que se disse a seu _____________________________
respeito na Teologia cristã, mas em termos de uma imitação ou _____________________________
_____________________________
repetição do que ele fez e ensinou. A conseqüência, então, é que _____________________________
se trata de uma obediência a uma pessoa, algo bastante típico _____________________________
dos primeiros seguidores de Jesus, nos primeiros séculos do
Cristianismo.

Terceiro, para que essa concentração em Jesus aconteça é

preciso retornar a Jesus, não como uma busca pelo que há de
histórico ou verdadeiro nele, mas como a narrativa de um ser
humano que, em sua busca de Deus, e sendo o próprio Deus,
20 Não cabe, aqui, um estudo mais detalhado sobre o Pragmatismo, uma
influente corrente do pensamento filosófico nos dias de hoje. Um estudo
introdutório e bastante acessível está no artigo de Paulo Ghiraldelli Jr.:
“Pragmatismo e Neopragmatismo”, no site: www.filosofia.pro.br.

6
 30
ensinou por ações e por palavras qual seria a vontade de Deus Anotações:
aos seres humanos nos dias de hoje. _____________________________
_____________________________
Por fim, isso equivale a colocar a salvação em outros termos. _____________________________
_____________________________
Não se trata de definir o destino final dos seres humanos e nem _____________________________
de dividí-los entre os que seguem a doutrina cristã e freqüentam _____________________________
_____________________________
a igreja e aqueles que não o fazem. A salvação deve ser _____________________________
explicada em termos daqueles que seguem a Jesus e daqueles _____________________________
_____________________________
que não o seguem. Sua eficácia será medida não em quanto _____________________________
conforto pessoal oferece, porém em quanta conduta, vivência _____________________________
_____________________________
conforme o modelo de Jesus, ela estimula. Seu resultado medido _____________________________
não como os efeitos interiores de uma santidade interna, e, sim, _____________________________
_____________________________
no impacto externo de uma ação que santifica tudo o que toca. _____________________________
_____________________________
c) A espiritualidade fraterna do bom senso _____________________________
_____________________________
Daniel Dennett reconhece que para boa parte das pessoas nos _____________________________
dias de hoje a religião não apenas é importante como é uma das _____________________________
_____________________________
poucas coisas que dão sentido à sua existência humana no _____________________________
mundo. Portanto, não se faria nenhum bem às pessoas negar- _____________________________
_____________________________
lhes a possibilidade de praticar a sua religião. _____________________________
_____________________________
O que ele coloca, quanto a essa prática, contudo, é a seguinte _____________________________
situação: E quando a prática religiosa engana e manipula por _____________________________
_____________________________
exigir uma sujeição sem limites a seu d(D)eus, à sua doutrina, à _____________________________
sua igreja, aos seus líderes? Essa religião continua sendo _____________________________
_____________________________
benéfica a tal pessoa? Ela não deveria ser alertada sobre o _____________________________
quanto a religião está sendo prejudicial para ela? Porém, se essa _____________________________
_____________________________
pessoa se sente bem, aceita as coisas que a religião lhe impõe e
que lhe dá sentido à existência, é lícito e correto tomar essa
postura? Uma posição a respeito exigirá, no final das contas,
uma decisão moral.

Segundo ele, uma decisão moral a esse respeito é uma ação

individual ao alcance de qualquer pessoa nos dias de hoje. Elas
podem ser de cinco tipos: 1) aquela que admite a própria
superioridade da sua religião e aguarda com paciência que as
demais desapareçam; 2) aquela que admite que qualquer religião
é boa e o importante é que se tenha uma; 3) aquela que admite

6
 31
que a religião é uma coisa desnecessária, nem boa e nem ruim, e Anotações:
que desaparecerá com o tempo; 4) aquela que admite que sua _____________________________
_____________________________
religião deve ser preservada e, para isso, é preciso apresentá-la _____________________________
às outras pessoas no mercado religioso dos dias de hoje; 5) _____________________________
_____________________________
aquela que admite que somente a sua religião é boa, que não _____________________________
considera a existência de outras alternativas religiosas e, pior, _____________________________
_____________________________
trabalha ativamente para eliminá-las. _____________________________
_____________________________
Cada decisão moral é uma ação individual, e, nos dias de hoje, _____________________________
impõe a cada pessoa o dever e o poder de tomá-la. Isso lhe traz _____________________________
_____________________________
uma grande sensação de liberdade, mas, também, uma grande _____________________________
carga de responsabilidade. Simplesmente, nessas ocasiões, as _____________________________
_____________________________
pessoas não sabem como decidir. O mais comum é que essas _____________________________
pessoas se apóiem em uma orientação moral da sua religião e _____________________________
_____________________________
decidam com base nela sem maior reflexão ou questionamento. _____________________________
_____________________________
A conclusão de Dennett é que _____________________________
_____________________________
qualquer pessoa que argumenta que um ponto particular de convicção moral
não é discutível ou negociável – simplesmente por ser a palavra de Deus ou
_____________________________
porque a Bíblia diz assim ou porque é “o que todos os muçulmanos (ou hindu _____________________________
ou sikh...) acreditam, e eu sou muçulmano (ou hindu ou sikh...)” – deve ser _____________________________
vista como alguém que impossibilita ao resto de nós levar seus pontos de _____________________________
vista a sério...Não é digno de ser adorado nenhum Deus a quem agradam as _____________________________
manifestações de amor destituído de razão.
_____________________________
De que modo essas reflexões ajudam na formulação de uma _____________________________
_____________________________
espiritualidade evangélica nos dias de hoje? Primeiro, é preciso
_____________________________
dizer que toda espiritualidade, inclusive a evangélica, é _____________________________
_____________________________
entendida como o lugar onde o espírito humano habita. Ela
_____________________________
requer e se faz de uma prática religiosa, isto é, há um _____________________________
_____________________________
comprometimento com certas ações, posições, as quais, no
fundo, remetem a valores partilhados ou ensinados por
determinada religião, os quais, por sua vez, orientam decisões
morais que a pessoa toma enquanto existe no mundo.

É comum, portanto, que a espiritualidade, também para um

evangélico, signifique muito mais que o mero usufruto de
práticas desvinculadas de uma existência que se vive no mundo.
Em grande medida, boa parte das pessoas nos dias de hoje,
procuram a espiritualidade evangélica como auxílio para

6
 32
orientação sobre como viver no mundo. Isso coloca a questão de Anotações:
como elas tomam decisões orientadas por essa espiritualidade. _____________________________
_____________________________
Segundo, o que se pede de toda espiritualidade é que ela seja _____________________________
_____________________________
praticada com discernimento ou, segundo pede o articulista _____________________________
comentado, com razão. Alguém, mais idoso, diria: com juízo! _____________________________
_____________________________
Tal postura requer, porém, que se mantenha a difícil tensão entre _____________________________
a identidade individual e a coletiva, entre a proximidade e o _____________________________
_____________________________
afastamento. A prática da espiritualidade não é algo que se faça _____________________________
como se compra uma mercadoria, mesmo para os consumidores _____________________________
_____________________________
vorazes de espiritualidade. Sempre há um mínimo de _____________________________
envolvimento coletivo, o que coloca forte pressão sobre a _____________________________
_____________________________
decisão individual. _____________________________
_____________________________
É provável que quanto mais dependente e envolvida em uma _____________________________
prática religiosa, menos discernimento e raciocínio alguém seja _____________________________
_____________________________
capaz de exercer particularmente. Também é possível que _____________________________
quanto mais problemas conduzam uma pessoa a uma prática _____________________________
_____________________________
religiosa, mais disponível ela estará a receber e fazer as _____________________________
orientações que lhe forem dadas. E, se ela se torna uma _____________________________
_____________________________
divulgadora dessa prática, é certo que sua capacidade individual _____________________________
de discernimento se torne menos útil ainda. _____________________________
_____________________________
Terceiro, há um limite que o bom senso estabelece em toda _____________________________
_____________________________
espiritualidade e é que é exercido pela grande maioria das _____________________________
pessoas. Elas não se dispõem a correr riscos em sua vida, em sua _____________________________
_____________________________
família, em seus negócios, em sua saúde mental, quando a _____________________________
prática religiosa parece ameaçar essas vivências. Há uma boa _____________________________
dose de bom senso, de razão, de juízo quando alguém se recusa
a se matar ou a matar a outra pessoa por amor a Deus e isso
acontece mais freqüentemente do que se pensa.

No entanto, o bom senso está condicionado por muitas outras

coisas que acontecem com as pessoas enquanto existem no
mundo. Quando o sentido da sua existência no mundo está
ameaçado porque sua prática religiosa está sob ameaça, é bem
possível que ela reaja em defesa da sua espiritualidade nem que

6
 33
isso custe a sua própria vida. Nesse caso e para essas pessoas, Anotações:
vale a pena morrer ou matar por d(D)eus. _____________________________
_____________________________
Quarto, uma espiritualidade somente é fraterna quando a _____________________________
_____________________________
existência humana no mundo permitir que se confie mais nas _____________________________
pessoas. Isso é bom senso! Portanto, a fraternidade, tal como o _____________________________
_____________________________
bom senso, não são coisas adquiridas de antemão com a _____________________________
espiritualidade, mas construídas a partir dela. E isso depende, _____________________________
_____________________________
em grande medida, de como se vê Deus, o que a torna uma _____________________________
questão teológica. _____________________________
_____________________________
Para uma espiritualidade evangélica, o Deus do Evangelho é _____________________________
_____________________________
conhecido naquilo que realiza em favor do ser humano. Em _____________________________
favor, não contra. E a ação mais benéfica que realizou foi o _____________________________
_____________________________
envio de Jesus Cristo. Apresentado por Jesus Cristo como o seu _____________________________
Pai e o nosso Pai, oferece as condições para se ver uns aos _____________________________
_____________________________
outros como irmãos, isto é, cria fraternidade. Dizendo de outro _____________________________
modo, cria a prática pela qual as pessoas poderão confiar umas _____________________________
_____________________________
nas outras. _____________________________
_____________________________
Para uma espiritualidade evangélica, a extensão dessa _____________________________
fraternidade aos demais seres humanos passa por dois _____________________________
_____________________________
momentos. O primeiro: o Deus Pai é o Criador, portanto, não _____________________________
estão excluídos de sua paternidade toda criação, inclusive todos _____________________________
_____________________________
os seres humanos. Há, assim, uma fraternidade possível sob _____________________________
essas condições. O segundo: o Deus Pai é o Redentor, e, assim, _____________________________
_____________________________
toda a criação, inclusive todos os seres humanos, estão _____________________________
potencialmente incluídos nesta fraternidade de redenção. Esse é _____________________________
um bom ponto de partida quanto a se praticar uma
espiritualidade evangélica que considere a fraternidade e o bom
senso nos dias de hoje.

d) A espiritualidade quenótica do serviço

A doutrina da quénose (esvaziamento) de Jesus Cristo ganhou

fôlego nas discussões teológicas nos dias de hoje a partir de
reflexões filosóficas que explicam a realidade como esvaziadas

6
 34
de conteúdo ou de qualquer presença nas coisas que cercam os Anotações:
seres humanos. Isso diz respeito à criação ou natureza, às obras _____________________________
_____________________________
que eles executam e também aos nomes que dão a essas coisas, _____________________________
quando falam, escrevem e lêem sobre elas. _____________________________
_____________________________
Essas pessoas querem dizer que não há algo para além daquela _____________________________
_____________________________
experiência de estar no mundo que elas vivem. Não há _____________________________
substância, não há conteúdo nem alguma coisa a mais a ser _____________________________
_____________________________
percebida. Algumas delas admitem que é possível que exista _____________________________
esse algo além, mas que é totalmente inacessível aos seres _____________________________
_____________________________
humanos na sua experiência atual. _____________________________
_____________________________
Esse conhecimento explica o ser humano como alguém que vive _____________________________
a experiência do vazio, da incompletude e da des-possessão. _____________________________
_____________________________
Também explica como ele deve se relacionar com as coisas que _____________________________
experimenta no mundo, como alguém privado da verdadeira _____________________________
_____________________________
realidade, como se fosse um asceta às avessas, não do que vê, _____________________________
mas do que não vê. E, por fim, explica como ele usa a _____________________________
_____________________________
linguagem, isto é, o que fala, escreve e lê, como sendo a forma _____________________________
pela qual a experiência humana é identificada e pela qual ela se _____________________________
_____________________________
realiza. _____________________________
_____________________________
Essa experiência leva a compreender Deus como sublime, _____________________________
elevado, portanto, não-acessível e não-presente imediatamente _____________________________
_____________________________
como se fosse o estofamento da realidade. Ele não compõe a _____________________________
natureza das coisas que os seres humanos costumam _____________________________
_____________________________
experimentar. Isso não quer dizer que Deus não faça parte da _____________________________
experiência humana. Afirma a Bíblia que Deus se esvaziou de si _____________________________
mesmo quando se fez carne, quando nasceu no mundo em Jesus
Cristo. E é assim que se pode conhecer ou falar de Deus:
enquanto Jesus Cristo encarnado, morto e ressurreto.

A doutrina quenótica retoma a afirmação paulina de Filipenses

2:7,8

mas esvaziou-se a si mesmo, vindo a ser servo (assumindo a

existência de um escravo), tornando-se igual aos homens. E, sendo
encontrado em aparência (esquema, imagem) humana, humilhou-se a
si mesmo e foi obediente até a morte, e morte de cruz!

6
 35
É comum, na história das discussões teológicas acerca da Anotações:
quénosis de Deus em Jesus Cristo, preocupações acerca de: _____________________________
_____________________________
quais características teriam sido esvaziadas? Como Deus _____________________________
continuou participando em Jesus Cristo? Semelhante é a mesma _____________________________
_____________________________
coisa que igual? Até onde o corpo e morte de Jesus Cristo levou _____________________________
a um distanciamento da presença de Deus? E assim por diante. _____________________________
_____________________________
Essas especulações apenas obscurecem o raciocínio e impedem _____________________________
_____________________________
ver que a declaração paulina pretende ser um relato daquilo que _____________________________
Deus realizou em Jesus Cristo na cruz e a explicação do _____________________________
_____________________________
significado e importância desse ato para a experiência humana _____________________________
de estar no mundo. Isso fica claro quando se nota que a _____________________________
_____________________________
identidade de Jesus Cristo é narrada desde a condição de um _____________________________
escravo: a humildade e a obediência do serviço, tendo por ápice _____________________________
_____________________________
a ação final que realiza: o abandono ou a entrega da vida da qual _____________________________
não reteve a posse. De modo que encontrar a Deus é encontrá-lo _____________________________
_____________________________
nessa narrativa da humilhação e serviço de Jesus Cristo. _____________________________
_____________________________
Essa parece ser a típica experiência vivida pelos primeiros _____________________________
seguidores de Jesus Cristo e ensinada às suas igrejas à medida _____________________________
_____________________________
que se lê o Novo Testamento. A memória da vida e, sobretudo, _____________________________
da morte de Jesus Cristo como um derramamento é belamente _____________________________
_____________________________
retomada toda a vez que se partia o pão e se bebia o vinho. Entre _____________________________
as epístolas, de uma maneira ou de outra, remete-se _____________________________
_____________________________
continuamente a essa memória para orientar a conduta das _____________________________
igrejas. E assim age o apóstolo Paulo na citação acima. _____________________________
_____________________________
A manutenção dessa memória atribui uma identidade a Jesus _____________________________
Cristo que conta a sua vida e morte como a de um escravo – na
forma de escravo, à semelhança da imagem humana. Nenhuma
outra referência a essa identidade é tão forte, além da citação de
Filipenses, quanto aquela de Marcos 10:45: “Assim como o
Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir, e
dar a sua vida”.

Deus na forma de escravo, à semelhança da imagem humana,

servindo e não sendo servido. Quando se olha a Deus desde essa
imagem reversa, a qual é a única imagem possível de se olhar, é

6
 36
que se percebe toda a força de uma experiência humana de estar Anotações:
no mundo com Deus e a partir de Deus. _____________________________
_____________________________
Para uma espiritualidade evangélica nos dias de hoje, essa forma _____________________________
_____________________________
e imagem de Deus auxilia da seguinte maneira. Primeiro: cada _____________________________
época da experiência humana de estar no mundo escolhe certas _____________________________
_____________________________
imagens de Deus desde as quais os seres humanos conseguem _____________________________
refazer suas próprias narrativas. Nos dias de hoje, é propícia a _____________________________
_____________________________
imagem humana de Deus esvaziada na forma de um escravo. A _____________________________
experiência de uma realidade desnudada, à semelhança de uma _____________________________
_____________________________
paisagem da caatinga ou do cerrado, na qual se precisa penetrar _____________________________
fundo para extrair alguma vida é a maneira de se vivenciar _____________________________
_____________________________
Deus. _____________________________
_____________________________
Segundo: Tal imagem de Deus já carrega consigo uma avaliação _____________________________
da própria imagem humana. Ela não é diferente quando se vê _____________________________
_____________________________
desvestida de toda a glória que parecia cercar a experiência _____________________________
humana na Modernidade. A humildade, que sugere a terra, o _____________________________
_____________________________
húmus, que leva ao reconhecimento de quão frágil é a vida, de _____________________________
quão tênue é conservar o seu equilíbrio, de como tudo é tão _____________________________
_____________________________
provisório, de quão facilmente a vida se vai quando ela volta à _____________________________
terra de onde veio. Na experimentação desse vazio pode-se _____________________________
_____________________________
encontrar o próprio Deus. _____________________________
_____________________________
Terceiro: Assim ocorreu quando Jesus Cristo morre e é _____________________________
sepultado, isto é, ele é devolvido à terra. Anterior a essa _____________________________
_____________________________
narrativa, e causa dela, está a sua crucificação, na qual ele _____________________________
derrama seu sangue sobre a terra. Desde que o sangue é a vida _____________________________
na tradição hebraica, é esta que é derramada desse modo.

Nessa palavra-metáfora utilizada para narrar a morte de Jesus

Cristo sempre se vê o derramamento desde o observador que
está de fora, isto é, o sangue que foi derramado. Porém, deve-se
observar desde o outro lado, isto é, desde dentro de um corpo
que estava cheio de sangue, de vida e se esvazia, pois esse foi o
olhar de Deus em Jesus Cristo. Ele pode ser explicado como um
estar-aí-para-outros.

6
 37
Estar-aí-para-outros descreve a palavra-metáfora do Anotações:
DERRAMAMENTO que ilumina a mais bela ação ao alcance _____________________________
_____________________________
do ser humano e realizada por Deus em Jesus Cristo. É o auto- _____________________________
esvaziamento que permite e explica a possibilidade do serviço. _____________________________
_____________________________
Sem essa ascese da identidade privada, essa limpeza de si- _____________________________
mesmo, essa purificação do coração, não é possível o serviço, o _____________________________
_____________________________
qual, por compreensão própria é para outro, não para si mesmo. _____________________________
Somente assim se pode sair do individual para o público e pedir _____________________________
_____________________________
responsabilidade, compromisso, fraternidade. Somente essa _____________________________
espiritualidade pode salvar a experiência humana de estar no _____________________________
_____________________________
mundo nos dias de hoje. _____________________________
_____________________________
e) A espiritualidade extática e estética do sublime _____________________________
_____________________________
O êxtase é uma palavra utilizada na experiência humana de _____________________________
transcender. Transcender é outra daquelas palavras que, de tão _____________________________
_____________________________
usadas, acabaram perdendo qualquer sentido nos dias de hoje. _____________________________
Um retorno ao uso original, sugere que transcender trata da _____________________________
_____________________________
elevação a algo superior em relação à posição na qual se _____________________________
encontra quem usa a palavra. O prefixo trans denotando: ir além _____________________________
_____________________________
de, passar para o outro lado. Transcender, portanto, descreve a _____________________________
ação de subir uma escada ou escalar um muro. O que sugere a _____________________________
_____________________________
experiência humana de: elevar-se, ultrapassar, colocar-se _____________________________
acima, exceder, atravessar.21 _____________________________
_____________________________
Fica sempre a questão do que é transcendido. Nesse caso, os _____________________________
_____________________________
usos variam mais ainda, porém dois são bastante claros. As _____________________________
pessoas usam essa palavra para falar de algo que vai além delas _____________________________
mesmas, seja para fora delas, seja para dentro delas. E, também,
usam essa palavra para dizer de algo que está acima de sua
experiência comum, cotidiana.

Há, assim, duas características importantes do uso da palavra

transcender na experiência humana de estar no mundo, pessoal
ou coletiva.. Uma delas é a experiência de elevação, um

21 TRANSCENDÊNCIA, TRANSCENDER. In: FERREIRA Aurélio

Buarque de Holanda. Op. Cit., p. 1397; VALLE Gabriel. Op. Cit., p. 825;
HOUAISS Antônio. Op. Cit., p. 2749.

6
 38
deslocamento de baixo para cima. A outra, sugere a experiência Anotações:
de ir além, de ultrapassar certos limites condicionados pela _____________________________
_____________________________
própria experiência humana. _____________________________
_____________________________
O êxtase22 é a palavra usada para identificar a típica experiência _____________________________
humana de transcender. Ele ocorre quando a pessoa ou o grupo _____________________________
_____________________________
se coloca na posição mais acima e mais além do que lhe é _____________________________
comum, ordinário e natural. Por isso, também êxtase é associado _____________________________
_____________________________
ao uso de outros termos, como: in-comum, extra-ordinário, _____________________________
sobre-natural. O êxtase produz sensações de arrebatamento, de _____________________________
_____________________________
enlevo, de encanto, como se aos sentidos e à mente fossem _____________________________
oferecidas experiências, conhecimentos e contatos impossíveis _____________________________
_____________________________
de se ter acesso em condições normais. _____________________________
_____________________________
Até a Modernidade, o êxtase era uma prática quase _____________________________
exclusivamente religiosa. Na Modernidade, desconfiada e _____________________________
_____________________________
independente da experiência religiosa, propôs-se o êxtase _____________________________
através de diversos meios por ela disponibilizados, tais como: as _____________________________
_____________________________
substâncias químicas e naturais; as religiões orientais; o alcance _____________________________
de certos valores morais ou de uma meta na vida; e até a _____________________________
_____________________________
conquista de uma competição esportiva. Trata-se de um tipo de _____________________________
êxtase sem religião. _____________________________
_____________________________
Nos dias de hoje, e em continuidade com essa experiência _____________________________
_____________________________
moderna, o êxtase é proposto em outras experiências humanas, _____________________________
como: na performance, principalmente nos eventos de _____________________________
_____________________________
entretenimento e diversão onde os acontecimentos são _____________________________
propositalmente orientados para produzir efeitos extáticos nos _____________________________
seres humanos. No consumo, no qual se criam ambientes,
shopping-centers ou lugares exclusivos, de modo a estimular
efeitos extáticos vinculados ao gozo de bens e produtos. No
culto ao ídolo, no qual o encontro ou mero toque em um ser
humano elevado à admiração e desejo de imitação dos demais
produz o êxtase.

22 ÊXTASE. In: FERREIRA Aurélio Buarque de Holanda. Op. Cit., p. 601;

VALLE Gabriel. Op. Cit., p. 261; HOUAISS Antônio. Op. Cit., p. 1290.

6
 39
O sublime é uma palavra bastante usada em associação com o Anotações:
transcender.23 Ele sugere a experiência humana de subir voando _____________________________
_____________________________
aos ares, ficando, por isso mesmo, na posição mais elevada em _____________________________
uma escala ascendente. Na religião é, freqüentemente, _____________________________
_____________________________
identificado com o divino na sua posição de pura dignidade _____________________________
resultante de sua perfeição ou santidade. A palavra mais _____________________________
_____________________________
comumente usada para descrever o divino sob essa metáfora é _____________________________
outra metáfora: LUZ. _____________________________
_____________________________
O sublime produz a sensação humana da incomunicabilidade _____________________________
_____________________________
por estar perante algo impossível de se descrever, de se imaginar _____________________________
e, ainda mais, de falar sobre. A melhor forma de comunicar o _____________________________
_____________________________
sublime é a arte, não o conceito e nem a linguagem ordinária. E _____________________________
a arte relaciona o sublime com a estética, isto é, o sentido de _____________________________
_____________________________
beleza, o qual, por sua vez, aponta para a generosidade, para o _____________________________
dom. _____________________________
_____________________________
Na Modernidade, a estética tornou-se uma ciência filosófica que _____________________________
_____________________________
tratava de aplicar os princípios da razão à criação artística e seu _____________________________
impacto sobre os sentidos e emoções humanas dentro dos limites _____________________________
_____________________________
dessa mesma experiência. Ela tratava da ordem, da organização, _____________________________
do útil. Era uma forma de valorização do progresso moderno. _____________________________
_____________________________
Poucas pessoas sabiam, ainda que vagamente, do uso da _____________________________
estética, sendo ela restrita a uma experiência humana acessível a _____________________________
_____________________________
poucos. _____________________________
_____________________________
Nos dias de hoje, contudo, a estética assumiu lugar importante _____________________________
entre as pessoas e grupos no chamado culto à beleza. Esse culto _____________________________
nada mais é que uma busca disfarçada do sublime. O uso
comum e conceitual da arte cedeu espaço para a linguagem da
poesia, da metáfora, como meio de alcançar o sublime, ao invés
de descrevê-lo ou definí-lo. Desse modo, a linguagem religiosa e
teológica retomou todo o seu vigor, não mais como expressão de
conceitos e definições, mas como caminho para se alcançar e se
comunicar o encontro com o sublime.

23 SUBLIME. In: FERREIRA Aurélio Buarque de Holanda. Op. Cit., p.

1330.

6
 40
O uso da palavra sublime, nos dias de hoje, deslocou o uso da Anotações:
palavra transcender. Essa sempre sugeriu uma posição da pessoa _____________________________
_____________________________
do lado de fora e além dos limites da sua experiência humana de _____________________________
estar no mundo. Esse é um caminho, de certo modo, cortado da _____________________________
_____________________________
possibilidade humana hoje. _____________________________
_____________________________
No entanto, dentro da experiência humana pode-se experimentar _____________________________
algo que estaria entre aquilo que é visível e aquilo que não é. É _____________________________
_____________________________
como se a própria experiência humana fosse vivida no limite _____________________________
entre uma realidade e outra, sendo esta outra realidade _____________________________
_____________________________
impossível de uma clara representação. É típico da experiência _____________________________
humana o uso do véu, que encobre e revela ao mesmo tempo, _____________________________
_____________________________
mas não com muita clareza. Nos dias de hoje, e sob a influência _____________________________
da mitologia oriental, fala-se de um portal, um meio de acesso _____________________________
_____________________________
entre um lugar e outro. Na Ciência, diz-se de buracos negros e _____________________________
certas portas no universo que dão acesso a outro universo. _____________________________
_____________________________
Desse modo, a espiritualidade, nos dias de hoje, é _____________________________
_____________________________
profundamente orientada para a experiência humana extática e _____________________________
estética do sublime. Isso não é nenhuma novidade, pois, _____________________________
_____________________________
tradicionalmente, é na religião que se encontram os maiores _____________________________
estímulos para essa experiência. Não raro, nos dias de hoje, é _____________________________
_____________________________
exatamente isso o que as pessoas e grupos buscam quando se _____________________________
tornam religiosas e são as sucessivas experiências extáticas e _____________________________
_____________________________
estéticas que as mantém religiosas. _____________________________
_____________________________
Para uma espiritualidade evangélica que considere os dias de _____________________________
hoje, o extático e estético no sublime orienta para as seguintes _____________________________
conclusões. Primeiro: Deus, conforme apresentado no Antigo
Testamento, é representado como sublime e elevado. Sua
perfeição, também chamada santidade, coloca-o muito além,
muito acima e no mais alto degrau no modo como os seres
humanos experimentam a criação. Os caracteres da
invisibilidade, da imprevisibilidade, da liberdade de Deus são-
lhe atribuídos de modo a ressaltar essa representação.

No Novo Testamento não é muito diferente. Isso é notado na

glória de Deus que preenche momentos significativos da

6
 41
narrativa evangélica de Jesus Cristo. O auge dessa identificação Anotações:
acontece no relato joanino. Nele, Jesus Cristo torna-se um meio _____________________________
_____________________________
de acesso à glória de Deus Pai, sendo feito à imagem de Deus, _____________________________
refletindo a sua glória e, por fim, é exaltado e entra na própria _____________________________
_____________________________
glória de Deus. _____________________________
_____________________________
Assim, a experiência humana de Deus o é do sublime, e, _____________________________
portanto, também, extática e estética, produzindo espiritualidade _____________________________
_____________________________
semelhante. Essa espiritualidade não precisa ser, _____________________________
necessariamente, um transcender para algum lugar fora da _____________________________
_____________________________
humanidade, em busca de uma origem ou de um fundamento _____________________________
último e final de qualquer coisa que seja. _____________________________
_____________________________
Segundo: o extático nessa espiritualidade indica que Deus _____________________________
_____________________________
chama para um encontro para além da experiência humana _____________________________
cotidiana que a enleva, que a arrebata, que a esvazia e a _____________________________
_____________________________
preenche com novos sentimentos e sentidos, implicando um _____________________________
novo olhar sobre a própria experiência. _____________________________
_____________________________
Terceiro: o estético nessa espiritualidade indica que Deus se _____________________________
_____________________________
apresenta como no limite da posse e da comunicação, porém _____________________________
sem se dar ao domínio do ser humano e nem à sua representação _____________________________
_____________________________
em linguagem humana. Portanto, só se pode falar de Deus _____________________________
enquanto o belo, o prazeroso, o agradável. Tanto a _____________________________
_____________________________
impossibilidade da representação quanto a imagem do belo só se _____________________________
permitem expressar na arte. Nela e por ela, tenta-se capturar a _____________________________
_____________________________
forma, mas se dá vazão aos sentidos e aos sentimentos. _____________________________
_____________________________
Quarto: nessa espiritualidade, Deus é o sublime que se dá e é
recebido, gerando a experiência humana da generosidade,
simulacro da graça. Deus, portanto, é claramente recebido e toda
experiência humana de Deus apenas pode ocorrer como uma
experiência de recepção. Esta requer uma outra experiência
humana: a abertura. Porque Deus se dá, ele se abre. Porque o ser
humano o recebe, ele também se abre. A espiritualidade, desse
modo, provoca e estimula a abertura como a típica experiência
humana de estar no mundo enquanto recebe a Deus.

6
 42
f) A espiritualidade sacerdotal da ação Anotações:
_____________________________
Há um apelo contínuo, no Novo Testamento, para imitação de _____________________________
Jesus Cristo. Imitar equivale a seguir. Porém, é melhor falar _____________________________
_____________________________
imitar por considerar a inexistência de proximidade física e _____________________________
histórica entre os dias de hoje e os dias nos quais se seguia a _____________________________
_____________________________
Jesus. Por isso mesmo a função de modelo ou exemplo que _____________________________
Jesus passa a oferecer é que prevalece nos dias de hoje. A _____________________________
_____________________________
imitação centraliza a vida na pessoa de Jesus Cristo, desde a sua _____________________________
vida, morte e ressurreição, dada à contemplação da fé. _____________________________
_____________________________
Na “epístola” aos Hebreus, é contínuo o apelo a que se _____________________________
_____________________________
considere (3:1; 5:7; 12:2; 13:13), isto é, a que se observe tão _____________________________
fixamente a Jesus Cristo que ele, naturalmente, se torne modelo _____________________________
_____________________________
de imitação. A contemplação recai sobre a narrativa de Jesus, _____________________________
isto é, o caminho da experiência humana de estar no mundo que _____________________________
_____________________________
ele percorreu para se tornar alguém capaz de cumprir a missão _____________________________
que lhe coube: ser feito sumo sacerdote fiel e misericordioso _____________________________
_____________________________
para com os seres humanos. _____________________________
_____________________________
Desse modo, _____________________________
_____________________________
A imitação, pois, não é apenas a confissão da encarnação histórica e
_____________________________
da morte pascal de Jesus. Esta confissão torna-se modelo e padrão a
ser imitado. A forma como Jesus viveu a paixão da morte é _____________________________
transformada da esfera do anúncio para tornar-se em exemplo _____________________________
apropriado de vida. A motivação e a atitude que cercaram a vida e a _____________________________
paixão de Jesus devem fazer-se presentes, igualmente, em nossa _____________________________
imitação dele.24 _____________________________
_____________________________
A imitação, assim considerada, trata da reprodução de uma
_____________________________
imagem. Não, porém, uma cópia servil e estática, mero repetir _____________________________
acrítico e inconsciente de gestos, simples sujeição individual a
normas e esquemas pré-dados. Trata-se de uma entrega de si
mesmo ao modelo que resulta em uma nova afirmação da
identidade individual.

O primeiro e fundamental ato de imitação é a contemplação de

Jesus Cristo. Nela se percebe o que ver em Jesus Cristo. E o que
se vê é a sua entrega em favor dos pecadores na cruz. No
entanto, essa entrega não é feita sem propósito, sem missão. Por
24 SANCHES Sidney de M. Op. Cit., p. 80.

6
 43
ela, Jesus Cristo é feito sumo sacerdote que oferece sua vida Anotações:
como um sacrifício que reconcilia a inimizade, que corrige o _____________________________
_____________________________
conflito, que estabelece a paz. _____________________________
_____________________________
O preço de cruz bem mostra que essa tarefa auto-imposta não foi _____________________________
fácil, prazerosa e cheia de charme e prestígio. Na verdade, esse _____________________________
_____________________________
preço demonstra que os que assim pretendem agir não _____________________________
encontrarão a aprovação, a admiração e, muito menos, a _____________________________
_____________________________
exaltação da vaidade humana. No silêncio do jardim, no _____________________________
isolamento e desprezo da cruz e no vazio da sepultura é que esse _____________________________
_____________________________
preço foi pago. _____________________________
_____________________________
Uma espiritualidade evangélica nos dias de hoje propõe que o _____________________________
caminho de Deus passa, necessariamente, por Jesus Cristo _____________________________
_____________________________
“Quem me vê a mim, vê o Pai”.25 _____________________________
_____________________________
Mesmo o caminho da presença onipresente do Espírito Santo, _____________________________
algo como uma Era do Espírito segundo Joachim de Fiore26, _____________________________
_____________________________
também passa, necessariamente, por Jesus Cristo “O Espírito _____________________________
dará testemunho de mim”.27 _____________________________
_____________________________
Pelo caminho de Jesus Cristo, oferecido à contemplação, três _____________________________
_____________________________
atitudes são propostas. Primeiro: deve-se entender que Cristo _____________________________
também é uma identidade, aquela de Jesus. Jesus, o Cristo. _____________________________
_____________________________
Acontece assim: aquele que viveu, ao qual chamavam Jesus, _____________________________
pela história que viveu foi identificado o Cristo. Logo, a _____________________________
_____________________________
identidade não é o nome, mas a vida que se vive. Seguir a Jesus, _____________________________
o Cristo, é repetir semelhante processo de identificação “Não _____________________________
_____________________________
serás mais chamado Simão, mas Pedro”.28

E em Antioquia, foram chamados cristãos pela primeira vez.

Segundo, esse processo de identificação se dá pela imitação do

caminho de Jesus, que lhe forneceu a identidade: o Cristo. Imitar
é mimetizar, reproduzir, copiar, duplicar, multiplicar.

25 João 14:9.
26 VATTIMO Gianni. Depois da Cristandade. São Paulo:
Record, 2004.
27João 15:15.
28 Mateus 16:17,18.

6
 44
E percorria Jesus os povoados e aldeias, expulsando os demônios e Anotações:
curando as doenças do povo.29 _____________________________
Deus ungiu a Jesus de Nazaré com o Espírito Santo e poder, e como _____________________________
ele andou por toda parte fazendo o bem e curando todos os oprimidos _____________________________
pelo Diabo.30 _____________________________
Ensinai-os a fazer tudo o que vos tenho mandado.31 _____________________________
_____________________________
Vai tu, e faze o mesmo.32 _____________________________
Terceiro: se a experiência humana de estar no mundo nos dias _____________________________
_____________________________
de hoje é de extremo individualismo, a identidade resultante de
_____________________________
se imitar a Jesus Cristo é de total comum-ação, agir-comum, _____________________________
_____________________________
em-comum, com-o-comum “Onde estiverem dois ou três
_____________________________
reunidos em meu nome, aí estarei no meio deles”.33 _____________________________
_____________________________
A espiritualidade evangélica que é produto dessa vivência cristã _____________________________
_____________________________
reúne e une a todos que permanecem comuns sob esse agir
_____________________________
comum. O Nome cristão nada tem de excepcional a não ser por _____________________________
_____________________________
identificar aqueles que se amam fraternalmente, como irmãos.
_____________________________
Desse modo, comunidade tem outro nome: fraternidade. Na _____________________________
_____________________________
identidade de Jesus Cristo reproduzem-se infinitamente as
_____________________________
identidades individuais contemporâneas, as quais, por isso _____________________________
_____________________________
mesmo, encontram-se agindo comumente, estão em comum “O
_____________________________
meu mandamento é este: Amem-se uns aos outros como eu vos _____________________________
_____________________________
amei”.34
_____________________________
g) A espiritualidade ética da mudança _____________________________
_____________________________
Nada parece soar mais evangélico, enquanto aquilo que é _____________________________
_____________________________
peculiar, particular, caráter do Evangelho, do que a conversão. _____________________________
Ela está no início da pregação de João Batista e de Jesus Cristo. _____________________________
_____________________________
Ele [João Batista] percorreu toda a região próxima ao Jordão,
pregando um batismo de arrependimento para o perdão dos
pecados....Dêem frutos que mostrem o arrependimento.35
“O tempo é chegado”, dizia ele [Jesus Cristo]. “O reino de Deus está
próximo. Arrependam-se...”36

29 Marcos 1:39; 6:55,56.

30 Atos 10:38.
31 Mateus 28:20.
32 Lucas 10:37.
33 Mateus 18:20.
34 João 15:12.
35 Lucas 3:3,8.
36 Marcos 1:15.

6
 45
Enquanto em João Batista, a conversão é uma preparação do Anotações:
caminho para a vinda do Messias, na pregação de Jesus Cristo _____________________________
_____________________________
ela é a própria porta de acesso ao Reino de Deus. Ambas as _____________________________
notícias são tão agradáveis que a conversão só pode significar, _____________________________
_____________________________
de modo igual, uma coisa boa. Tanto a vinda do Messias quanto _____________________________
a entrada no Reino de Deus são os motivos para que ela ocorra. _____________________________
_____________________________
Como já ocorreu com outras palavras, CONVERSÃO é uma _____________________________
_____________________________
palavra-metáfora que envelheceu e morreu ao se prestar a _____________________________
muitos usos, especialmente o uso moral. Por isso, praticamente _____________________________
_____________________________
ela perdeu todo o seu poder de dizer alguma coisa. As pessoas _____________________________
passaram até a odiar essa palavra. Um esforço de recuperar algo _____________________________
_____________________________
de sua força é recuperá-la na fonte da experiência humana de _____________________________
onde ela foi tirada: mudar. _____________________________
_____________________________
Mudar é típico da experiência humana do deslocamento físico, _____________________________
_____________________________
da remoção de um espaço para colocar em outro. Ela serve para _____________________________
dizer de algo que já não é mais o mesmo quando ele olha para si _____________________________
_____________________________
mesmo, para as pessoas e demais coisas ao seu redor, e para os _____________________________
aspectos, as aparências que ele observa do mundo à sua volta. _____________________________
_____________________________
Pela experiência humana de estar no mundo, as pessoas _____________________________
_____________________________
aprenderam que elas mesmas, as outras pessoas, as coisas ao seu _____________________________
redor, o tempo e as estações, o próprio mundo muda. O enorme _____________________________
_____________________________
impacto da Modernidade sobre a experiência humana é que ela _____________________________
introduziu e realizou a mudança. Ao fazer assim, ela se _____________________________
_____________________________
diferenciou da Idade Média e dos antigos gregos, com sua _____________________________
ênfase na estabilidade ou na fixidez de todas as coisas. _____________________________

Porém, a Modernidade ainda reteve o princípio da estabilidade

em meio à mudança. E esse princípio estava atrelado ao esforço
por planejamento, organização, que produzia uma mudança após
a outra, permitindo a relativa adaptação ao avanço, chamado,
então, de progresso.

O que acontece, nos dias de hoje, é que as mudanças tornaram-

se tão rápidas, intensas e múltiplas, que o princípio da
estabilidade foi dissolvido. Quando uma série de mudanças
acontece ao mesmo tempo, de fato, não é possível planejar,

6
 46
ordenar, adaptar. Cria-se um estado de contínua mudança, no Anotações:
qual as pessoas vão-se acostumando a observar as coisas no _____________________________
_____________________________
momento em que elas acontecem e a viver apenas aquele _____________________________
momento e a aceitar o princípio da multiplicidade como a nova _____________________________
_____________________________
ordem da experiência humana de estar no mundo. No percurso _____________________________
sócio-cultural que a palavra mudança percorreu percebe-se que _____________________________
_____________________________
ela deixou a experiência humana da fixidez e da seqüência para _____________________________
trás ordenando a experiência humana pelo fluxo contínuo e _____________________________
_____________________________
múltiplo de alterações rápidas. _____________________________
_____________________________
Assim, à medida que a experiência humana atual permite às _____________________________
pessoas localizarem-se em várias posições ao mesmo tempo, e _____________________________
_____________________________
mesmo em muitos lugares do mundo a qualquer hora, elas são _____________________________
levadas a mudar várias vezes em um único momento ou mesmo _____________________________
_____________________________
a não mudar coisa nenhuma, em uma espécie de lugar-nenhum. _____________________________
_____________________________
É por isso que as pessoas buscam tanto a auto-ajuda para que _____________________________
consigam resolver os difíceis problemas e lidar com as _____________________________
_____________________________
profundas conseqüências que a necessidade de escolher ou de _____________________________
não fazer nenhuma escolha lhes impõem os dias de hoje. A auto- _____________________________
_____________________________
ajuda é a ética da mudança, o como se conduzir da experiência _____________________________
humana atual. _____________________________
_____________________________
Desse modo, a atual experiência humana modificou o _____________________________
_____________________________
comportamento das pessoas quando se trata de sua experiência _____________________________
religiosa. Até a Modernidade, a mudança religiosa era _____________________________
_____________________________
totalmente impossível, pois se nascia em uma opção religiosa e _____________________________
nela morria. Nos dias modernos, é bom mudar de religião dentro _____________________________
de uma ordem, de um sentido apoiado em razoáveis razões para
isso, sendo esse um direito da liberdade do indivíduo.

Nos dias de hoje, a mudança de religião não parece ser algo

muito desejável, pois a religião parece ser a única coisa à qual
uma pessoa ou um grupo humano pode se apegar como o que
lhe resta de sua identidade sócio-cultural no mundo globalizado.
Por outro lado, e de modo contraditório, a liberdade de mudar é
levada até o extremo. É por isso que se fala em mercado
religioso, self-service de bens de consumo da religião.

6
 47
Proporcionalmente, cresce o número das pessoas que não se Anotações:
preocupam com a mudança de religião pelo fato de entender que _____________________________
_____________________________
qualquer lugar serve, até mesmo lugar-nenhum. _____________________________
_____________________________
O que se precisa, então, é de uma espiritualidade ética da _____________________________
mudança, do modo mais amplo que se possa pensar acerca da _____________________________
_____________________________
experiência humana de estar no mundo nos dias de hoje, _____________________________
inclusive a mudança de religião. Mudar é preciso e jamais foi _____________________________
_____________________________
tão acessível a qualquer ser humano, porém nunca foi tão difícil _____________________________
escolher mudar, para onde mudar, por que mudar e o que fazer _____________________________
_____________________________
com as conseqüências da mudança. _____________________________
_____________________________
Para uma espiritualidade evangélica nos dias de hoje, uma ética _____________________________
da mudança é fundamental e ela deveria se guiar pelas seguintes _____________________________
_____________________________
orientações. Primeiro: mudar é algo individual, diz respeito à _____________________________
necessidade e opção particular de uma pessoa. Se as pessoas não _____________________________
_____________________________
quiserem mudar e não quiserem que alguma coisa no público, no _____________________________
coletivo mude, nada mudará. _____________________________
_____________________________
Segundo: as pessoas são estimuladas à mudança por algo que _____________________________
_____________________________
lhes atinge desde o coletivo, o público. Foi assim com a _____________________________
pregação de João Batista e de Jesus Cristo, os quais pregavam às _____________________________
_____________________________
multidões uma mensagem de mudança. Longe de se tornar algo _____________________________
do interesse particular de cada indivíduo, o Evangelho deve ser _____________________________
_____________________________
trazido para a esfera do público, da discussão ampla e oferecido _____________________________
como opção de mudança às pessoas. _____________________________
_____________________________
Terceiro: as pessoas mudam quando estimuladas por algo que _____________________________
_____________________________
seja desejável porque é agradável e bom. Foi assim com a vinda
do Messias e a chegada do Reino de Deus. Eles foram as razões
para o Evangelho ser uma boa notícia. A notícia da vinda do
Messias é o anúncio do fim de um mundo envelhecido,
esgotado, caminhando rapidamente para a autodissolução e
apontando para um novo mundo. A notícia do Reino de Deus é a
chegada desse novo mundo, o nascimento, a renovação das
possibilidades da experiência humana, a afirmação de que
mudar não só é preciso, é possível, mas que vale a pena.

6
 48
Conclusão Anotações:
_____________________________
Começando pela análise das condições que a experiência _____________________________
humana de estar no mundo nos dias de hoje oferece ao espírito _____________________________
_____________________________
humano, chega-se à conclusão paradoxal de esvaziamento de _____________________________
qualquer espiritualidade e, igualmente, da oferta de múltiplas _____________________________
_____________________________
espiritualidades. Esse é o acontecimento mais interessante que _____________________________
acontece às pessoas nos dias atuais e ao qual muitas pessoas _____________________________
_____________________________
têm-se dedicado à observação e ao estudo. _____________________________
_____________________________
A preocupação desse pequeno ensaio foi acerca de como essas _____________________________
condições afetam os evangélicos e as suas propostas em _____________________________
_____________________________
alimentar o espírito humano nos dias de hoje. Foram _____________________________
apresentadas e desenvolvidas seis possibilidades. De modo _____________________________
_____________________________
algum, elas não devem ser entendidas e praticadas como _____________________________
separadas umas das outras. Como tudo que acontece nos dias de _____________________________
_____________________________
hoje, elas devem ser auto-inclusivas, isto é, deve haver um _____________________________
esforço para mantê-las juntas, praticá-las juntas, na medida em _____________________________
_____________________________
que o espírito humano requer uma ou outra. _____________________________
_____________________________
Naturalmente, isso requer perceber que não há nenhuma opção _____________________________
exclusiva, o que equivale a viver de mudança em mudança, na _____________________________
_____________________________
incerteza, na inconstância, na descontinuidade, sem saber qual _____________________________
espiritualidade será a mais adequada no dia de amanhã. Porém, _____________________________
_____________________________
quem sabe essa não seja a espiritualidade mais biblicamente _____________________________
construída, quando se sabe que “pela fé, Abraão, quando _____________________________
_____________________________
chamado, obedeceu e dirigiu-se a um lugar que mais tarde _____________________________
receberia como herança, embora não soubesse para onde estava _____________________________
indo”.37

Essas orientações, por fim, não são fórmulas, algo tão típico da
orientação ética da auto-ajuda nos dias de hoje. De fórmulas, à
semelhança do que se diz dos conselhos, o mundo da
tecnociência está cheio delas. São tantas que já deveriam ter
resolvido o problema da existência humana.

Como dizem os modernos atuais, nunca estivemos tão longe

disso, por mais que os oráculos da modernidade prossigam em
37 Hebreus 11:8.

6
 49
nos assegurar uma receita de felicidade. Não! O que foi escrito Anotações:
não se trata de uma fórmula, pois o que se requer de fórmulas é _____________________________
_____________________________
que dêem certo, que funcionem! _____________________________
_____________________________
No entanto, quando se trata de existir para a vida e para a morte, _____________________________
não existem fórmulas, mas caminhos possíveis, tão bem _____________________________
_____________________________
percebido por Jesus Cristo, quando disse: “Eu sou o _____________________________
caminho!”38. _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________

38 João 14:6.

6
 50

Aula 4 C
Fundamentos Bíblicos da
E
A
Espiritualidade

D
Apresentação da Aula
Nesta lição trataremos sobre bases da espiritualidade cristã no
Antigo e Novo Testamento. Faremos alguns recortes e a partir
deles analisaremos o assunto, tendo em vista tratar-se de um

-
texto de pequeno porte. Mas verificaremos que a verdadeira
Espiritualidade Cristã é necessariamente bíblica.

Objetivo da Aula
Argumentar sobre as origens bíblicas da Espiritualidade Cristã,
bem como orientá-la para uma compreensão e prática correta.
F
T
S
A
 51
Para tratar das bases bíblicas da espiritualidade cristã a partir do Anotações:
_____________________________
nosso contexto sócio-cultural, introduziremos o assunto com _____________________________
citações de dois teólogos terceiro-mundistas que experienciam _____________________________
_____________________________
situações de vida parecidas com a nossa, ou seja: sérios _____________________________
problemas sócio-econômicos, riquezas cultural e ecológica não _____________________________
_____________________________
devidamente aproveitadas, diversidade religiosa e uma teologia _____________________________
que emerge da situação sócio-histórica. _____________________________
_____________________________
Nossa teologia da espiritualidade deve corresponder a essas _____________________________
situações e seus problemas comprometedores da vida. Devemos _____________________________
_____________________________
fazê-lo a partir de dentro dessa realidade, conforme ensina John _____________________________
Mbiti, teólogo, filósofo e poeta africano, queniano: _____________________________
_____________________________
A religião permeia todas as partes da vida, de maneira tão completa _____________________________
que não é fácil, talvez nem possível isolá-la. Um estudo desses _____________________________
_____________________________
sistemas religiosos é portanto... um estudo do povo em si, com toda a _____________________________
sua complexidade da vida tradicional e moderna. (Mbiti, Christianity _____________________________
and traditional religions in Africa, 1970, p. 1)
_____________________________
_____________________________
De fato, viver com Deus é compartilhar das suas preocupações e _____________________________
_____________________________
fazer delas as nossas preocupações pessoais e comunitárias. É _____________________________
também aprender a amar o próximo como fruto da nossa _____________________________
_____________________________
liberdade de acordo com Kosuke Koyama, teólogo japonês que _____________________________
foi missionário na Tailândia: _____________________________
_____________________________
Quando o amor funciona, o caráter da liberdade se revela – mesmo
_____________________________
que continue sendo um mistério para nós. “Ninguém tem maior amor _____________________________
do que este, de dar alguém sua vida pelos amigos” (João 15:13). O _____________________________
_____________________________
homem tem a liberdade de amar e “dar sua vida pelos amigos”. _____________________________
Quando escolhe perder a sua liberdade pelo amor aos outros, é que _____________________________
ele se torna mais livre e mais amoroso. (Koyama, Fifty Meditations,
Orbis Books, 1979, p. 46).

Um outro teólogo chamado Juan Stam, latino-americano de

coração e naturalização, relacionou a vida no mundo à esperança
do cristão, à luz do seus estudos em escatologia:
Vivemos nestes tempos como cidadãos de uma nova ordem. De agora
em diante, somos a levedura e a semente, a luz e o sal da nova
criação, assim como do Reino que veio e virá. Isso significa viver
como primícias da nova criação vindoura. Enquanto isso, “entre os

6
 52
tempos”, vivemos desejando e apressando a gloriosa transformação Anotações:
de todas as coisas, conforme o Criador prometeu. (Stam, Profecia _____________________________
_____________________________
Bíblica e Missão da Igreja, 2003, p. 98.)
_____________________________
É tendo como ponto de vista (de onde vemos as coisas) essa _____________________________
_____________________________
compreensão de uma fé contextualizada que iremos agora para o _____________________________
texto bíblico: _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
Bases para a Espiritualidade no Antigo Testamento _____________________________
_____________________________
O melhor ponto de partida para qualquer teologia que se queira _____________________________
afirmar cristã é a criação. A chamada Teologia da Criação serve _____________________________
_____________________________
para nós como base para o tratamento do problema humano no _____________________________
mundo e a relação disso com Deus. _____________________________
_____________________________
Também é nas narrativas da criação que encontramos os _____________________________
primeiros relatos sobre a presença e atuação do Espírito Santo. _____________________________
_____________________________
Nelas, ele é apresentado como ruach, termo hebraico que _____________________________
significa “vento”, no sentido de “alento”, “fôlego”, “ânimo”. O _____________________________
_____________________________
Espírito na criação é aquele que anima a vida, ou seja, dá _____________________________
energia (no sentido da física mesmo). Explicando de uma forma _____________________________
_____________________________
poética e bem latino-americana: “Ele faz com que simples _____________________________
bonecos de barro cantem e dancem à luz do sol”. _____________________________
_____________________________
O Espírito foi a energia de vida na criação de todas as coisas, e, _____________________________
_____________________________
como tal, ele é também, até hoje, o sustentador dela no mundo,
_____________________________
tal como deu a entender o Mauro Sérgio Borges em nosso _____________________________
_____________________________
Fórum ao expressar “...ação do Espírito Santo na Vida humana e
_____________________________
no Cosmos”. Cosmos significa mundo, no sentido de universo. _____________________________
Se a Floresta Amazônica permanece verde e as árvores de
Buriti39 continuam a dar seus frutos e sua seiva a alimentar
muitos, é porque o Espírito de Deus ainda age no mundo. Se as
matas ao longo das estradas de Minas reverdecem com uma
pequena chuva após longo período de estiagem, é porque a vida
está nelas, e essa vida (ânimo) vem do Espírito Santo e não de

39. Buriti: árvore comum no norte do país, que tem todas as suas partes
utilizadas em alimentos ou para construção de artefatos, por isso, chamada
pelos indígenas de “árvore da vida”.

6
 53
outro. Se o ser humano é capaz de dizer “a vida continua” após Anotações:
grandes perdas e sofrimentos, é porque há esperança no mundo, _____________________________
_____________________________
e, esperança é vida e vida tem como fonte o Espírito Santo de _____________________________
Deus. Neste sentido, todo atentado contra a vida no mundo, nas _____________________________
_____________________________
suas mais diversas manifestações, é também atentado contra o _____________________________
Espírito Santo e sua obra vivificadora. É nesse sentido que se _____________________________
_____________________________
deve compreender a evangelização, que não deve visar o _____________________________
doutrinamento ou acréscimo de membros a uma Igreja local, _____________________________
_____________________________
mas ser a condução de pessoas a Jesus Cristo, a única fonte _____________________________
possível de vida por meio do Espírito. _____________________________
_____________________________
O que isso tem a ver com a Espiritualidade cristã? Podemos _____________________________
_____________________________
dizer que são dessas águas teológicas que ela emerge. Como _____________________________
afirmou no fórum da disciplina nosso colega de estudos João _____________________________
_____________________________
Carlos Gomes: “É submeter-nos ao ministério do Espírito _____________________________
Santo”. E o ministério do Espírito Santo é gerar e manter a vida _____________________________
_____________________________
na criação de Deus. E, pensando na pergunta da Flavianne _____________________________
também no Fórum, podemos afirmar que essa é a medida da _____________________________
_____________________________
nossa espiritualidade. _____________________________
Ainda no Antigo Testamento podemos perceber como os _____________________________
_____________________________
profetas corresponderam ao Espírito ao encarnarem a Palavra de _____________________________
Deus em suas vidas, comunicando-a de modo integral. Também _____________________________
_____________________________
compreendemos a espiritualidade horizontal do sapiencialismo, _____________________________
que relacionou-a a vivência da vontade de Deus na vida, em sua _____________________________
_____________________________
organização e inter-relacionamentos. Sapiencialmente viver no _____________________________
Espírito é viver em sabedoria. _____________________________
_____________________________

Bases para a Espiritualidade no Novo Testamento

A vida e obra de Jesus são mais do que modelo de
espiritualidade, mas sua fonte principal, como ele mesmo
afirmou: “Eu sou a porta; se alguém entrar por mim, salvar-se-á,
e entrará, e sairá, e achará pastagens.” - João 10:9. Neste caso,
achar pastagens é achar alimento e assim viver.
Não há espiritualidade verdadeira se não for cristológica. Nossa
vida com Deus somente é possível porque Cristo, através da sua

6
 54
obra salvadora, faz a mediação entre nós e ele, “Eu sou o Anotações:
caminho, e a verdade e a vida; ninguém vem ao Pai, senão por _____________________________
_____________________________
mim”. - Jo 14;6. Cristo é o caminho por onde passa nossa _____________________________
espiritualidade. Como afirma o termo que a denomina, ela é _____________________________
_____________________________
cristã. _____________________________
_____________________________
Mas ele também comentou que enviaria o Espírito da Verdade: _____________________________
“O Espírito de verdade, que o mundo não pode receber, porque _____________________________
_____________________________
não o vê nem o conhece; mas vós o conheceis, porque habita _____________________________
convosco, e estará em vós.” - João 14:17, que é também _____________________________
_____________________________
apresentado nesse mesmo capítulo de João como o Espírito _____________________________
Santo. Ele esclarece que o mundo não pode receber o Espírito _____________________________
_____________________________
porque não o reconhece, mas aqueles que pela fé acolheram o _____________________________
conhecimento revelado de Deus, sabem quem é o Espírito e _____________________________
_____________________________
estão sensíveis à eles. Esses, sim, podem recebê-lo bem como o _____________________________
conhecimento da verdade que ele transmitirá. _____________________________
_____________________________
Já no Atos dos Apóstolos o ministério do Espírito se evidencia _____________________________
tanto no esclarecimento da verdade de Jesus Cristo, como vemos _____________________________
_____________________________
no caso do sermão de Pedro no pentecostes, como na vida da _____________________________
Igreja. Ele, o Espírito, é apresentado como a energia que _____________________________
_____________________________
impulsiona a Igreja em sua missão. Uma palavra recorrente no _____________________________
livro de Atos é “poder”. Ela é utilizada para se referir à _____________________________
_____________________________
proclamação dos apóstolos “os apóstolos davam, com grande _____________________________
poder, testemunho da ressurreição do Senhor Jesus” - 4.33; ao _____________________________
_____________________________
ministério de Estevão “cheio de fé e poder” - Atos 6.8 e outros. _____________________________
_____________________________
O sentido de poder nas narrativas tem a ver com energizar
_____________________________
mesmo, fazer com que a proclamação, a oração, o testemunho
surtam efeitos extraordinários, que vão além da condição natural
humana. Quando compartilhamos do ministério do Espírito ele
compactua com nossa missão dando a ela a força necessária para
que o impossível aconteça, “E disse Pedro: Não tenho prata nem
ouro; mas o que tenho isso te dou. Em nome de Jesus Cristo, o
Nazareno, levanta-te e anda. E, tomando-o pela mão direita, o
levantou, e logo os seus pés e artelhos se firmaram” - Atos 3:6-
7.

6
 55
É bom lembrar, no entanto, que o mérito disso é todo do Espírito Anotações:
Santo, pois ele é o poder de Deus em nós “E disse-me: A minha _____________________________
_____________________________
graça te basta, porque o meu poder se aperfeiçoa na fraqueza” - _____________________________
II Co. 12:9. Isso também não torna ninguém mais especial que o _____________________________
_____________________________
outro, mas certamente com maiores condições para o serviço _____________________________
(serviço no sentido de atuação de servo), conforme o texto sobre _____________________________
_____________________________
a cura realizada pelos apóstolos relata: “Pois tinha mais de _____________________________
quarenta anos o homem em quem se operara aquele milagre de _____________________________
_____________________________
saúde” - 4:22. _____________________________
_____________________________
Voltamos à pergunta: e o que isso tem à ver com a _____________________________
Espiritualidade? - Se espiritualidade é estar e viver no Espírito, é _____________________________
_____________________________
então corresponder com suas ações e obras maravilhosas. _____________________________
Quando pensamos em Espiritualidade cristã normalmente nos _____________________________
_____________________________
vem à mente aquela postura contemplativa de internalização da _____________________________
fé e vivência mística da experiência religiosa cristã. Esse é o _____________________________
_____________________________
modelo típico herdado do monasticismo medieval, que ofereceu _____________________________
a nós um modo de espiritualidade mais ascético, meditativo e _____________________________
_____________________________
baseado nas disciplinas espirituais. Embora seja extremamente _____________________________
interessante este modelo, ele não define por si só a _____________________________
_____________________________
espiritualidade cristã. Necessitamos por vezes do isolamento, da _____________________________
quietude e da meditação para alimentar nossa vida espiritual, _____________________________
_____________________________
mas, conforme o livro de Atos, o sair em missão, proclamar, _____________________________
conceder saúde a doentes também é espiritualidade. Quando _____________________________
_____________________________
fazemos isto estamos mais do que nunca no Espírito. O efeito _____________________________
disso em nós é como o efeito do exercício físico feito em boa _____________________________
_____________________________
medida, que no momento em que é realizado parece estar
consumindo nossas forças, mas com o tempo descobrimos que,
com ele, ganhamos saúde, portanto, energia de verdade.

Conclusão
Concluiremos essa lição com um texto do teólogo latino René
Padilla acerca da oração e da vida cristã:
Necessitamos internalizar esta radicalidade da fé cristã que faz
possível que vivamos no mundo sem ser do mundo, envolvidos

6
 56
plenamente na sociedade, com os valores do reino de Deus e Anotações:
com os recursos do Espírito Santo40. _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________

40 PADILLA, René.
http://www.kairos.org.ar/images/revistaKairos/rpadilla-oracionpolitica.pdf,
acesso em 10/03

6
 57

Aula 5 C
Breve História da
E
A
Espiritualidade Cristã

D
Apresentação da Aula
Nesta aula faremos uma passeio como que de avião sobre a
história da Igreja, mas focando a espiritualidade cristã, como foi
pensada e praticada no decorrer dos tempos. Certamente faltarão

-
muitas informações importantes, mas precisaremos fazer
recortes devido ao espaço que temos. Retomaremos o período
bíblico e fecharemos com a espiritualidade da Missão Integral.

Objetivos da Aula
1) Desenvolver uma visão de conjunto da história da
F
espiritualidade cristã;
2) Apresentar caminhos para estudos posteriores e mais
minuciosos da espiritualidade cristã;
3) Compreender a espiritualidade na atualidade à luz da sua
T
prática histórica.

S
A
 58
A história da Espiritualidade cristã somente é possível como um Anotações:
recorte dentro da história mais abrangente da Igreja e da sua _____________________________
_____________________________
teologia. Não se trata de um assunto à parte, pois diz respeito à _____________________________
vivência da fé dessa Igreja no mundo. _____________________________
_____________________________
_____________________________
c) Antecedentes históricos _____________________________
_____________________________
Como tratamos na lição anterior os antecedentes da história da _____________________________
espiritualidade cristã estão na espiritualidade bíblica. No Antigo _____________________________
_____________________________
Testamento a espiritualidade é baseada na relação histórica _____________________________
concreta do povo com Deus. A história é o lugar da ação divina. _____________________________
_____________________________
Ele promete salvação e a realiza no tempo e no espaço. Essas _____________________________
promessas realizadas viram memória e esperança, que se _____________________________
_____________________________
revitalizam nas novas situações do povo com seu Deus. Da _____________________________
mesma forma, Deus requer do seu povo fidelidade à aliança que _____________________________
_____________________________
estabeleceram no Sinai. Tanto nas narrativas do Pentateuco, _____________________________
Livros Históricos e Profetas, como nos ensinos dos Escritos a _____________________________
_____________________________
vida com Deus se faz na coletividade (do povo de Israel), e _____________________________
realizada mediante a fidelidade aos preceitos do Senhor. Essa _____________________________
_____________________________
fidelidade, que seria sinónima de espiritualidade, deveria ser _____________________________
visibilizada através de políticas corretas e justas, vida social e _____________________________
_____________________________
familiar exemplar, dedicação religiosa, transmissão do _____________________________
conhecimento de Deus, etc. A necessidade de ser fiel se devia ao _____________________________
_____________________________
fato de que Israel era o povo eleito de Deus e com ele havia _____________________________
firmado a aliança: _____________________________
_____________________________
A finalidade da eleição é o serviço, e quando ele é recusado, a _____________________________
eleição perde seu sentido. Primordialmente, Israel deve servir _____________________________

os marginalizados em seu meio: o órfão, a viúva, o pobre e o

estrangeiro. Sempre que o povo de Deus renova sua aliança
com Javé, reconhece que está renovando suas obrigações com a
vítimas da sociedade41.
É em vista das razões acima que a espiritualidade de Israel
estava estreitamente relacionada à sua missão de transmissora
do conhecimento de Deus pela via da vida no mundo e da
comunicação e registro da revelação. Era preciso que as nações
41BOSCH, David. Missão Transformadora. São Leopoldo: Sinodal, 2002. p.
36.

6
 59
adorassem a Deus e, para isso, teriam que conhecê-lo. De certa Anotações:
forma, a espiritualidade das nações passava pelo serviço de _____________________________
_____________________________
Israel. _____________________________
No Novo Testamento a espiritualidade passava pelo _____________________________
_____________________________
reconhecimento do Messias em Jesus Cristo e o seguimento dos _____________________________
seus ensinos, conforme transmitidos pelos apóstolos e, em vista _____________________________
_____________________________
disso, a reunião como Ekklesia e o exercício da missão. Tanto _____________________________
quanto a espiritualidade é dinâmica e celebrativa no AT, no NT _____________________________
_____________________________
ela proclamadora (kerigmática), de serviço (diaconia), _____________________________
comunitária (na koinonia), requer ensino (didaskalia) e é _____________________________
_____________________________
celebrativa (litúrgica). _____________________________
_____________________________
_____________________________
No período Antigo _____________________________
No período antigo aconteceu uma mudança no paradigma _____________________________
_____________________________
teológico, portanto, de compreensão da espiritualidade cristã. A _____________________________
fé histórica, dinâmica e narrativa do período bíblico cedeu lugar _____________________________
_____________________________
gradativamente para uma forma mais reflexiva e abstrata. A _____________________________
helenização da teologia cristã afetou o modo de se vivê-la no _____________________________
_____________________________
mundo. Outro fator que contribuiu para isso foi a _____________________________
institucionalização da Igreja, que trouxe consigo a formalização _____________________________
_____________________________
do culto e a instituição do clero como mediador da relação com _____________________________
Deus. A espiritualidade a partir desse período começou a ser _____________________________
_____________________________
sinónima de religiosidade. _____________________________
Na medida em que o povo era distanciado da Palavra de Deus, _____________________________
_____________________________
mais religioso se tornava. Não há espiritualidade sem _____________________________
conhecimento de Deus por meio da sua Palavra. Qualquer _____________________________

relação com a fé cristã que se estabeleça sem esse conhecimento

é meramente seguimento religioso, porque a fé cristã requer
consciência, como afirmou orienta I Pedro 3.15: “Antes,
santificai ao Senhor Deus em vossos corações; e estai sempre
preparados para responder com mansidão e temor a qualquer
que vos pedir a razão da esperança que há em vós”. Isso é
devido porque a fé cristã fundamenta-se na revelação de Deus e
ela nos foi transmitida pela Palavra de Deus, bem como o
conhecimento de Jesus Cristo.

6
 60
O monasticismo surgiu nessa época como movimento de Anotações:
espiritualidade, em reação aos rumos excessivamente _____________________________
_____________________________
institucionais da Igreja. Ele propôs uma vivência alternativa da _____________________________
fé, caracterizada pelo isolamento e reclusão, levando ao _____________________________
_____________________________
surgimento de uma espiritualidade de caráter apofático42. _____________________________
Um exemplo de espiritualidade apofática nesse período é _____________________________
_____________________________
Gregório de Nissa ( viveu em Cesaréia, Capadócia em 330 a _____________________________
395), como bem comprova um texto dele próprio: _____________________________
_____________________________
Quanto mais acreditamos que, o “Bem”, por sua própria _____________________________
natureza, está muito além do alcance do nosso conhecimento, _____________________________
_____________________________
maior é nosso sentimento de tristeza por estarmos separados _____________________________
desse “Bem”, que é tão grande quanto desejável, embora não _____________________________
_____________________________
possa ser completamente contido em nossa mente43. _____________________________
Um outro exemplo de espiritualidade nesse período é Agostinho _____________________________
_____________________________
de Hipona, um importante teólogo dessa época e grande _____________________________
influenciador do pensamento medieval, inclusive dos _____________________________
_____________________________
reformadores. Conforme MacGrath “Agostinho argumenta _____________________________
basicamente que fomos criados para a comunhão com Deus. _____________________________
_____________________________
Quando isso não se realiza, o resultado é um sentimento de _____________________________
insatisfação e inquietude”44. Nesse caso, a felicidade humana _____________________________
_____________________________
está diretamente relacionada à espiritualidade: _____________________________
Para Agostinho, as verdadeiras realização e satisfação _____________________________
_____________________________
humanas vêm somente quando Deus é adorado e conhecido. É _____________________________
interessante que Agostinho admita que outras coisas no mundo _____________________________
_____________________________
poderão oferecer pelo menos alguma aparência de felicidade; _____________________________
para ele, o fato de o mundo ser criado por Deus significa que _____________________________

em toda a criação existem indícios da bondade e majestade de

Deus. A criação, então, contém algum “reflexo da verdadeira

42Espiritualidade Apofática – parte da concepção teológica que a mente

humana não consegue compreender plenamente os mistérios de Deus e que
isso condiciona sua espiritualidade. Devido a isso ela é mais contemplativa e
com ênfase no esvaziamento e na negação dos desejos. A espiritualidade
catafática baseia-se na afirmação dos pensamentos e desejos na devoção
cristã.
43Gregório de Nissa, apud MACGRATH, Alister. Uma Introdução à
Espiritualidade Cristã, SP:Vida, 2008, p. 246.
44Ibidem, p. 249.

6
 61
felicidade”, que poderá servir de indicação para a fonte e Anotações:
satisfação dessa alegria: Deus45. _____________________________
_____________________________
_____________________________
No Período Medieval _____________________________
_____________________________
As tendências do Período antigo acentuaram-se no período _____________________________
medieval. O clero centralizou e exclusivizou a leitura da Bíblia. _____________________________
_____________________________
A Teologia se distinguiu da doutrina e se tornou nas grandes _____________________________
escolas uma forma de pensamento especulativo da fé. O _____________________________
_____________________________
monasticismo se tornou a grande força missionária e de _____________________________
espiritualidade da época. Aqueles que estavam fora dele, mas _____________________________
_____________________________
compunham a cristandade, se apegaram à religiosidade e, _____________________________
quando muito, ao misticismo medieval. _____________________________
_____________________________
O misticismo medieval, caracteristicamente apofático, gerou _____________________________
representantes interessantes e que são lembrados até hoje na _____________________________
_____________________________
história da espiritualidade, como por exemplo Bernardo de _____________________________
Claraval (monge de Claraval, França, que viveu entre 1090 a _____________________________
_____________________________
1153). Conforme ele a Escritura Sagrada, pela qual possuia _____________________________
grande apreço, deveria ser muito mais orada do que estudada. _____________________________
_____________________________
Seus textos se caracterizavam pela ênfase no sentimento e _____________________________
linguagem poética. _____________________________
_____________________________
Existe indubitavelmente uma espantosa analogia entre o azeite _____________________________
e o nome do Amado, pelo que a comparação apresentada pelo _____________________________
_____________________________
Espirito Santo não é arbitrária. A não ser que possais sugerir _____________________________
algo de melhor, afirmarei que o nome de Jesus possui _____________________________
_____________________________
semelhança com o azeite na tripla utilidade deste último, _____________________________
nomeadamente, para iluminar, na alimentação e como lenitivo. _____________________________

Mantém a chama, alimenta o corpo, alivia a dor. É luz,

alimento e medicina. Observai como as mesmas propriedades
podem ser encontradas no nome do noivo divino. Quando
pronunciado fornece luz; quando meditado, alimenta; quando
invocado, serena e abranda. (Bernardo de Claraval)
Outro nome bem conhecido, principalmente por ter sido o
grande inspirador de Lutero, foi Meister Eckhart (1260 a 1327).

45Ibidem, p. 249.

6
 62
Monge dominicano, filósofo e místico, que se serviu do Anotações:
neoplatonismo para explicar sua compreensão de Deus. _____________________________
_____________________________
Nessa época surgiram também várias mulheres que contribuíram _____________________________
com a mística cristã, como: Hildegarda de Bingen, Gertrudes a _____________________________
_____________________________
Grande, Matilde de Magdehurgo, Matilde de Hackeborn e a _____________________________
conhecida Teresa de Ávila. _____________________________
_____________________________
_____________________________
Na Reforma Protestante _____________________________
_____________________________
De todos os reformadores parece ter sido Lutero o que mais foi _____________________________
influenciado pela mística medieval. Seus escritos transparecem _____________________________
_____________________________
essa forma de espiritualidade bastante dependente de uma _____________________________
relação mais íntima e interna com Deus. _____________________________
_____________________________
A santidade cristã ou a santidade comum da cristandade é a _____________________________
seguinte: quando o Espírito Santo dá às pessoas fé em Cristo, _____________________________
_____________________________
santificando-as pela fé (Atos 15.9). Em outras palavras, quando _____________________________
o Espírito cria um novo coração, uma nova alma, um novo _____________________________
_____________________________
corpo, uma nova obra e uma nova natureza e escreve os _____________________________
mandamentos de Deus em corações (2 Coríntios 3.3), não em _____________________________
_____________________________
tábuas de pedra46. _____________________________
No entanto, eles propuseram um novo paradigma de _____________________________
_____________________________
espiritualidade cristã ao afirmarem o sacerdócio universal de _____________________________
todos os crentes, ou seja, que todos temos livre acesso a Deus. _____________________________
_____________________________
Isso implica que não dependemos de mediadores humanos para _____________________________
nos relacionarmos com Deus. Podemos fazer-lhe orações, _____________________________
_____________________________
oferecer-lhe nossas vidas em serviço, ler a Palavra e buscar _____________________________
entendê-la, pois, conforme ele, o Espírito Santo ilumina a todos _____________________________

igualmente para o entendimento das Escrituras.

Lutero esclarece que o conhecimento de Jesus Cristo e sua graça
que recebemos da Palavra nos torna pessoas livres. Como seres
livres em Deus estamos prontos para o serviço ao próximo e as
boas obras, como fruto de nossa própria liberdade. Nisso está a
verdadeira espiritualidade cristã, na liberdade diante de Deus.
Calvino também afirmava que o o homem somente se
compreende de fato em Deus. Menos místico, mais filósofo e
46LUTERO. Como reconher a Igreja. São Leopoldo: Sinodal, Coleção
Lutero para hoje, 2001, p. 11.

6
 63
sistemático em seus pensamentos teológicos, ele relacionava a Anotações:
espiritualidade à disciplina da vida cristã, sua ética e _____________________________
_____________________________
reconhecimento da verdade. _____________________________
O pietismo, movimento posterior à Reforma e que aconteceu _____________________________
_____________________________
dentro do luteranismo, apresentou uma nova forma de _____________________________
espiritualidade. O ortodoxismo que passou a caracterizar o _____________________________
_____________________________
protestantismo pós-reforma foi críticado pelos pietistas, que _____________________________
fizeram a chamada para a experiência da fé cristã, não somente _____________________________
_____________________________
sua confissão. Retomaram a importância da oração e da leitura _____________________________
piedosa das Escrituras e ficaram conhecidos como um _____________________________
_____________________________
movimento de espiritualidade. No moravianismo, movimento _____________________________
interno do pietismo, aliaram essa prática da espiritualidade à _____________________________
_____________________________
vida missionária para outros povos. A oração serviu não _____________________________
somente para alimentar a vida espiritual, mas para a vocação e a _____________________________
_____________________________
sustentação da obra missionária. _____________________________
_____________________________
_____________________________
Na Modernidade _____________________________
A Espiritualidade na modernidade possui várias representações. _____________________________
_____________________________
Não há mais cristandade (uma sociedade cristã) nos sentido _____________________________
medieval, pois o próprio cristianismo se apresenta na forma de _____________________________
_____________________________
protestantismo e seus vários movimentos, catolicismo ocidental _____________________________
e catolicismo oriental. Cada segmento cristãos apresentações _____________________________
_____________________________
suas concepções de espiritualidade subsidiadas por teologias _____________________________
diversas. _____________________________
_____________________________
No protestantismo tanto encontramos aquelas formas mais _____________________________
racionalistas de vivência da fé, quanto aquelas pietistas e _____________________________

devotas. Destaca-se nesse período o movimento evangelical.

Surgiu na Inglaterra no séc. XVIII, no interior da Igreja
Anglicana e afirmava a necessidade de arrependimento,
conversão e mudança de vida, com isso, a necessidade da
evangelização e da experiência da fé. Este movimento foi
influenciador do metodismo e gerador de um esforço
missionário no séc. XIX para várias partes do mundo. Ele surgiu
no contexto dos chamados grandes avivamentos (na Inglaterra,
na América do Norte e com vários focos na Europa). Estes

6
 64
avivamentos são como que movimentos radicais de Anotações:
espiritualidade. _____________________________
_____________________________
_____________________________
O Pentecostalismo _____________________________
_____________________________
No início do séc. XX surgiu nos Estados Unidos um novo _____________________________
movimento de espiritualidade que chamaram de _____________________________
_____________________________
Pentecostalismo, sob a liderança de William Seymour. Afirmava _____________________________
a atualidade do batismo no Espírito Santo e dos dons espirituais, _____________________________
_____________________________
até então compreendidos como específicos da Igreja do primeiro _____________________________
século. _____________________________
_____________________________
O pentecostalismo se espalhou por vários lugares no mundo, _____________________________
mas seu impacto maior foi na Ásia, África e América Latina. _____________________________
_____________________________
Embora tenha dado origem a várias Igrejas até os dias de hoje, _____________________________
sua importância também está na contribuição para a _____________________________
_____________________________
revitalização da vida cristã e do culto nas igrejas históricas. _____________________________
Originalmente, para o pentecostalismo a vida com Deus passa _____________________________
_____________________________
por uma via pneumatológica, ou seja, do poder do Espírito _____________________________
Santo, bem como a vida e missão da Igreja no mundo. _____________________________
_____________________________
_____________________________
Movimentos Atuais de Espiritualidade _____________________________
_____________________________
Na atualidade temos, além do pentecostalismo que continua a _____________________________
comprovar sua vigência e força de influência, os movimentos _____________________________
_____________________________
teológicos do mundo dos dois terços que apresentam também _____________________________
suas formas de espiritualidade. Elas são sempre muito _____________________________
_____________________________
relacionadas à uma nova práxis cristã no mundo (práxis: ação _____________________________
tranformadora), solidária e preocupada com a realidade _____________________________

concreta. Dentre elas destaca-se a Teologia latino-americana da

Missão Integral da Igreja, que propõe uma missão e forma de
espiritualidade mais abrangente, holística e preocupada com o
todo. Para tanto, apresenta o contexto percebido integralmente
como lugar de onde se busca conhecer Deus e onde realizamos
nossa missão. Da mesma forma, a Escritura deve ser lida como
Palavra de Deus em um contexto, como também é contexto de
vida, deve ser visto de modo integral.

6
 65
Surgem no momento as espiritualidades pós-modernas, que
ainda serão mais bem exploradas nesse curso.
Anotações:
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
6
 66

Aula 6 C
A Espiritualidade Cristã a
E
A
partir da Pneumatologia de
Orlando Costas

Apresentação da Aula
Nesta aula discutiremos sobre as possibilidades de uma teologia
D
-
da espiritualidade cristã latino-americana, a partir da
pneumatologia do Pr. Orlando Costas, apresentada no texto "A
Vida no Espírito". Esse texto produzido por ele é uma breve
reflexão sobre a obra do Espírito no mundo.

Objetivo da Aula F
T
Visa apontar elementos para uma Teologia da Espiritualidade
Latino-americana. Partiremos da compreensão de que não há
como tratar da temática da espiritualidade à parte da
pneumatologia, pois um assunto remete necessariamente ao

S
outro.

A
 67
Na TLA (Teologia latino-americana) difilcilmente Anotações:
encontraremos uma pneumatologia pela pneumatologia, ou seja, _____________________________
_____________________________
com a intenção somente de compreender melhor o ser do _____________________________
Espírito Santo. Uma pneumatologia latino-americana parte da _____________________________
_____________________________
pergunta sobre a ação do Espírito no mundo e a relação desse _____________________________
mundo com Ele. É devido à isso que podemos inferir a teologia _____________________________
_____________________________
do Espírito Santo de Orlando Costas do texto escrito por ele _____________________________
entitulado “A Vida no Espírito”47. Da mesma forma, podemos _____________________________
_____________________________
afirmar que a teologia da espiritualidade cristã dele deriva-se da _____________________________
sua teologia do Espírito. _____________________________
_____________________________
Costas contextualiza sua Teologia do Espírito no que em sua _____________________________
época chamavam de Mundo dos Dois Terços e, atualmente, _____________________________
_____________________________
chamamos de povos subdesenvolvidos ou em desenvolvimento, _____________________________
ou seja: África, Ásia, América Latina e Caribe. Ele deixa claro _____________________________
_____________________________
isso ao dizer “Neste trabalho proponho-me a explorar o _____________________________
significado desta peregrinação para o povo de Deus no Mundo _____________________________
_____________________________
dos Dois terços” (p. 52). É a partir desse lugar mais sócio- _____________________________
econômico e cultural do que geográfico que ele escreve e para o _____________________________
_____________________________
qual deseja responder (ou corresponder). _____________________________
Ele descreve como um lugar de vida cultural e religiosamente _____________________________
_____________________________
diversificado, em contrapartida, lugar de gente empobrecida, _____________________________
devido à isso, enfraquecida. No entanto, essa gente demonstra _____________________________
_____________________________
uma evidente dependência do Espírito Santo, como argumenta: _____________________________
“Em qualquer parte do mundo dos dois terços a que alguém _____________________________
_____________________________
possa ir , se encontrará com sinais do Espírito...” (p. 51). _____________________________
Esses povos são naturalmente sensíveis ao Espírito Santo. Isso _____________________________

possibilita um crescimento rápido do movimento pentecostal e

de renovação, ou movimentos carismáticos e místicos como é o
caso da Ásia e Pacífico.
Essa parte do mundo não sofre do problema de falta de religião,
pois é naturalmente religioso, portanto, afeito à espiritualidade e
propício à evangelização.
Costas então inicia sua reflexão sobre a teologia do Espírito
Santo explicando que, como seres humanos, somos espíritos
47COSTAS, Orlando. A Vida no Espírito. In.: Boletim Teológico, Ano 3
(dezembro de 1989), nº 10. São Paulo: FTL – Brasil, p. 51-63.

6
 68
“encarnados” (com carne), ou seja, materializados no mundo. Anotações:
Quer dizer com isso que por sermos também seres espirituais, _____________________________
_____________________________
somos capazes de ir além da nossa materialidade e nos _____________________________
sintonizar (linkar mesmo) com o Espírito sustentador do _____________________________
_____________________________
universo. É devido à isso que não estamos limitados ao concreto _____________________________
e à materialidade, como quis convencer a modernidade. A _____________________________
_____________________________
realidade para nós é muito mais do que aquilo que simplesmente _____________________________
podemos tocar. Somos seres que transcendem. É também por _____________________________
_____________________________
isso que somos capazes de produzir arte e compreender o _____________________________
abstrato, bem como o mundo espiritual. _____________________________
_____________________________
No entanto, como seguidores de Jesus Cristo, desejamos a partir _____________________________
do conhecimento de Deus, sermos orientados para uma vida no _____________________________
_____________________________
Espírito Santo e, com isso, participantes da sua obra no mundo. _____________________________
Para isso nosso teólogo porto-riquenho trabalha dois aspectos:A _____________________________
_____________________________
Fonte da Peregrinação – um esboço de uma Teologia do _____________________________
Espírito Santo a partir e para o contexto que ele focaliza: o _____________________________
_____________________________
Mundo dos Dois Terços. _____________________________
As Dimensões da Peregrinação – um esboço de uma Teologia _____________________________
_____________________________
da Espiritualidade Cristã à luz da Teologia do Espírito Santo _____________________________
anterior, a partir e para o contexto que ele focaliza: o Mundo dos _____________________________
_____________________________
Dois Terços. _____________________________
_____________________________
_____________________________
O Espírito Santo: Fonte da Vida _____________________________
Para uma pneumatologia que parte da Ásia, África, América _____________________________
_____________________________
Latina, Caribe e até Oceania (como incluiu Costas), não se pode _____________________________
deixar de considerar a preocupação fundamental desses povos e _____________________________

lugares: a vida e sua preservação. Vida apresentada na forma de

seres humanos, animais e plantas, bem como os ecossistemas
que eles integram. E tudo que a eles estão relacionados,
inclusive pra fins de preservação, como: culturas, organização
social interação ecológica, etc.
Em função disso o texto inicia a teologia do Espírito Santo
apresentando-o como a Fonte da Vida, conforme ensina a
própria Bíblia: ele é Ruach, aquele que gera a energia que
mantém o mundo.

6
 69
Conforme Costas, o Espírito Santo é muito mais que a presença Anotações:
da transcendência de Deus. Ele é o próprio Deus se fazendo _____________________________
_____________________________
presente em nosso mundo. Todavia, a presença e atuação Dele _____________________________
no mundo é percebida de modo real. _____________________________
_____________________________
Cada aspecto do desígnio de Deus – desde a criação do mundo _____________________________
até a consumação de todas as coisas – está associado com o _____________________________
_____________________________
Espírito. Isto implica que a identidade pessoal do Espírito se _____________________________
revela em eventos e fatos concretos48. _____________________________
_____________________________
É Ele quem nos permite tomar conhecimento do outro e nos _____________________________
relacionarmos com ele, bem como com o próprio Deus em Jesus _____________________________
_____________________________
Cristo. Recuperando a tradição cristã do ponto de vista que ele _____________________________
propôs, o Mundo dos Dois Terços, ele afirma que a terceira _____________________________
_____________________________
pessoa da Trindade é “o Deus mediano”, tanto em relação à _____________________________
Jesus Cristo como com a própria criação. Ele reforça: _____________________________
_____________________________
“... pelo Espírito o gênero humano toma consciência da _____________________________
existência de 'outros' e recebe a capacidade para comunicar-se, _____________________________
_____________________________
ou formar uma comunidade, com eles. Este estar em relação _____________________________
com os outros é o que torna a vida humana espiritual” (p. 54) _____________________________
_____________________________
Conforme Costas, quando reconhecemos que o outro é outro e _____________________________
não nós, nem mesmo uma extensão nossa, e aprendemos a nos _____________________________
_____________________________
relacionar com ele a partir desse “respeito”, o fazemos pelo _____________________________
Espírito, transcendemos. De fato, a vivência assim evitaria _____________________________
_____________________________
desentendimentos e até guerras, seria a Koinonia (comunhão) da _____________________________
oikoumene (terra habitada). Isso, de fato, somente poderia ser _____________________________
_____________________________
obra do Espírito. _____________________________
_____________________________

O Espírito Criador
Novamente Costas recorre ao texto bíblico para tratar do
Espírito como Criador, como de praxe na TLA a Palavra possui
primazia. Referindo-se ao Gênesis ele argumenta que a força
criativa da palavra de Deus na criação de todas as coisas, é o
Espírito Santo. Ele é “a energia da palavra”. Mas, é na vida
humana que essa energia se torna mais evidente, pois conforme

48Ibidem, p. 53.

6
 70
Jó “O Espírito de Deus me fez; o sopro do Todo-poderoso me Anotações:
dá vida” (Jó 33.4). _____________________________
_____________________________
Mas o Espírito não somente deu a vida, como dá a vida _____________________________
continuamente. Conforme o texto bíblico (Salmo 104) é ele _____________________________
_____________________________
quem renova a vida no mundo, não somente humana, mas de _____________________________
toda criação. Inferimos que toda ação humana contrária à vida, é _____________________________
_____________________________
também contrária à ação de Deus no mundo. _____________________________
_____________________________
O texto encerra esse ponto afirmando que se o Espírito age no _____________________________
mundo criando e sustentando a vida em sua totalidade, a missão _____________________________
_____________________________
da Igreja não pode ser em outro lugar, a não ser em participação _____________________________
à obra do Espírito. Isso é espiritualidade. _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________

6
 71

Aula 7 C
Teologia e Espiritualidade
E
em Juan Mackay
A
Apresentação da Aula
Nesta aula trataremos sobre a compreensão de espiritualidade
D
-
cristã, conforme apresentada por Juan Mackay, teólogo e
missionário escocês, em seu livro “Prefácio a la Teologia
Cristiana”.

F
Objetivo da Aula
A teologia da espiritualidade de Juan Mackay é percebida no
conjunto da sua teologia que, por outro lado, se apresenta como

T
caminhante ou da caminhada. Esta aula visa apresentar ao aluno
a possibilidade de se teologizar ao longo do caminho, seja
pastoral, missionário e mesmo da vida no mundo.

S
A
 72
Anotações:
Introdução
_____________________________
_____________________________
John Mackay nasceu na Escócia em 1889. Sua família
_____________________________
participava da Igreja Presbiteriana Livre e eram crentes piedosos _____________________________
_____________________________
e devotos. Foi no seio espiritual da própria família que Mackay
_____________________________
afirma ter conhecido o Senhor em uma experiência marcante, _____________________________
_____________________________
que ele narra:
_____________________________
_____________________________
Deus me achou e se fez real em minha vida. Aprendi que o
_____________________________
Criador não é um ser distante (...), sim uma realidade atual _____________________________
_____________________________
aqui no caminho da vida. (Mackay, 1988: 20).
_____________________________
Graduou-se em Teologia na Escócia, em 1916 casou-se com _____________________________
_____________________________
uma jovem batista e tornou-se missionário na América Latina, _____________________________
mais precisamente no Peru. Atuou na América Latina até 1932, _____________________________
_____________________________
quando se mudou para os EUA para ser secretário da obra _____________________________
missionária na América Latina e África, tornando-se depois _____________________________
_____________________________
presidente do Seminário Teológico de Princeton por um período _____________________________
de 23 anos. A Teologia missionária de Mackay foi uma das _____________________________
_____________________________
inspiradoras da Teologia Latino-americana. Sobre ele, atesta _____________________________
Luís Eduardo Catero: _____________________________
_____________________________
O teólogo Mackay teve a aparência de uma pessoa cortez e _____________________________
_____________________________
delicada, não possuía um espírito tradicional. Porém, tinha um _____________________________
espírito apaixonado para lutar contra todas as forças _____________________________
_____________________________
desumanizantes que degradam o ser humano. Mackay se baseou _____________________________
em uma teologia de compromisso social e de participação, e na _____________________________
_____________________________
capacidade de solidarizar-se com os que estavam sofrendo [...]. _____________________________
(Cantero, 2005)

No entanto, sua preocupação social não era fruto de ideologias

da época, embora demonstrasse possuir bom diálogo com várias
correntes de pensamento filosófico e sociológico do seu tempo.
Parece sim ser resultado de uma saudável teologia, que por
causa de Deus se ocupava do humano e seu ambiente de vida.

A Teologia de Juan Mackay

6
 73
A teologia da espiritualidade cristã de Juan Mackay pode ser Anotações:
bem resumida no texto abaixo: _____________________________
_____________________________
Um dos paradoxos do cristianismo consiste em que um homem _____________________________
_____________________________
é tão plenamente livre e tão plenamente humano, quanto mais _____________________________
vive sua vida cativa ao divino. A forma perfeita da bondade _____________________________
_____________________________
humana é a liberdade espiritual, e a única forma verdadeira de _____________________________
liberdade espiritual é a liberdade do cristianismo.(Mackay, p. _____________________________
_____________________________
125. _____________________________
_____________________________
A metáfora da Teologia mais bem conhecida de Mackay é a do _____________________________
Balcão e a do Caminho, que trata das inquietações teológicas à _____________________________
_____________________________
respeito da vida humana e as últimas coisas que a espera. Ele _____________________________
alerta que este é um assunto de séria investigação, mas ao _____________________________
_____________________________
mesmo tempo de perspectivas, ou seja, de onde e como se vê. _____________________________
No caso, destaca duas: _____________________________
_____________________________
1) Primeira perspectiva - devemos levar o sério a importância _____________________________
_____________________________
do lugar de onde buscamos esta compreensão, pois nossas _____________________________
verdades muitas vezes são meros pontos de vista, temos que _____________________________
_____________________________
buscar esse discernimento: _____________________________
_____________________________
É necessário que o estudante das coisas divinas realize suas _____________________________
observações quando e onde brilha plenamente a luz, _____________________________
_____________________________
recordando..., que há um panorama noturno, assim como um _____________________________
diurno, do mundo. ( Mackay, p. 35). _____________________________
_____________________________
Ele cita como exemplo a diferença diurna e noturna da baía do _____________________________
_____________________________
Rio de Janeiro, vista desde o Pão de Açúcar. A luz radiante do
_____________________________
sol permite uma belíssima e clara visão durante o dia, mas a
escuridão noturna não permite que se veja entornos e detalhes
importantes para o entendimento do que se vê. É devido à isso
que Mackay orienta:

Todo que deseja estudar a realidade espiritual sob outra luz

que não seja a plena luz solar da auto-revelação de Deus, está
condenado a não obter mais que uma visão noturna do mundo,
com tudo o que isso implica. (P. 36).

6
 74
2) Segunda perspectiva – tem a ver com a atitude pessoal do Anotações:
_____________________________
estudante-teólogo: que é negativa se ele for movido meramente
_____________________________
por uma curiosidade intelectual e científica, mas será positiva se _____________________________
_____________________________
ele:
_____________________________
O investigador se sente movido não somente pela curiosidade, _____________________________
_____________________________
sim por um espírito de verdadeiro e sério interesse; se o que lhe _____________________________
interessa antes de mais nada não é achar boas causas para _____________________________
_____________________________
argumentar, sim uma boa causa para abraçar; se o que aspira _____________________________
não é simplesmente alcançar um vislumbre da verdade, sim _____________________________
_____________________________
chegar a uma decisão em relação à verdade; se tem fome e sede _____________________________
de uma ordem superior de vida, então está preparado, mediante _____________________________
_____________________________
tudo isso, para obter a iluminação espiritual. (p. 36-37) _____________________________
_____________________________
Para melhor explicar o assunto ele propõe duas figuras que _____________________________
simbolizam formas de se olhar e lidar com a realidade: _____________________________
_____________________________
1) A teologia da sacada de uma casa (balcón). De onde vemos à _____________________________
_____________________________
distância, na condição de expectadores, o que se passa na rua ou _____________________________
em lugares que a visão permite. Ele explica: _____________________________
_____________________________
A Sacada é o ponto de vista clássico, e, por tanto, o símbolo do _____________________________
_____________________________
expectador perfeito, para quem a vida e o universo são objetos _____________________________
permanentes de estudo e contemplação [...] a sacada significa _____________________________
_____________________________
uma imobilidade da alma, que pode coexistir perfeitamente com _____________________________
um corpo móvel e peripatético. (P. 38) _____________________________
_____________________________
A atitude da sacada é daquele que não assume como sua as _____________________________
_____________________________
causas importantes que assiste de longe. No caso do teólogo, é a _____________________________
atitude daquele que analisa de longe, formula teses e especula
conhecimentos. Mesmo a fé e a espiritualidade são objetos que
analisa a partir de certo distanciamento.

2) A teologia do caminho. É aquela feita não somente na rua,

mas na caminhada nela, na vivência e na experiência da própria
vida, conforme o poema:

Como disse Mackay:

A verdade se encontra no Caminho. Ainda poderia dizer que

somente até que um homem desça da sacada ao caminho, seja

6
 75
por sua própria vontade, seja por circunstâncias que o tirem Anotações:
dali, é quando começa a conhecer o que é a realidade. _____________________________
_____________________________
É aquela forma de teologia que se ocupa não tanto com _____________________________
_____________________________
perguntas sobre nossa “essência última”, mas com nossa _____________________________
“existência concreta”. Um exemplo interessante dessa atitude _____________________________
_____________________________
que ele apresenta é a dos discípulos (caminhantes) no caminho _____________________________
de Emaús, que criam que seria estabelecida uma nova ordem _____________________________
_____________________________
com a chegada do Messias, porém, tiveram suas expectativas _____________________________
frustradas com a morte de Jesus. Voltavam para casa _____________________________
_____________________________
entristecidos, quando foram abordados por um desconhecido, _____________________________
que se pôs a caminhar com eles e a explicar-lhes o verdadeiro _____________________________
_____________________________
sentido das promessas bíblicas e como elas estavam se _____________________________
realizando naqueles fatos. A esperança reacendeu no coração _____________________________
_____________________________
daquelas pessoas e, já em casa, no partir do pão, reconheceram _____________________________
que o caminhante amigo era Jesus. De fato, somente poderia ser _____________________________
_____________________________
ele. _____________________________
_____________________________
Mackay ensina: _____________________________
_____________________________
Porque o caminho de Emaús é o caminho dos nossos tempos. _____________________________
Naqueles caminhantes que transitavam com fadiga, há dezenove _____________________________
_____________________________
séculos atrás, por aquele escabroso caminho, vemos a nós _____________________________
mesmos e a nossos contemporâneos. Nós também, como aqueles _____________________________
_____________________________
discípulos, havíamos sonhado com uma nova era, como eles, _____________________________
temos saboreado a amargura da decepção. A cristandade têm _____________________________
_____________________________
sofrido uma desintegração. Milhões de nossos companheiros de _____________________________
caminho tem se separado de Cristo e da civilização e das _____________________________
esperanças cristãs. Uma era tem chegado ao fim. Nosso
caminho é o caminho de Emaús. Um estado de tranqüila
desesperança tem dominado nosso espírito. A teologia tem hoje
uma nova tarefa, a de devolver à vida seu sentido, a de
restaurar os cimentos sobre os quais se constroem toda vida
verdadeira e todo verdadeiro pensamento.(P. 11)

A teologia do próprio Mackay foi elaborada em sua caminhada

missionária pela América Latina e América do Norte, conforme
Cantero confirma “Finalmente, Mackay sempre foi um ativista

6
 76
que fomentava a reconciliação nacional e internacional. Sempre Anotações:
militou nos movimentos ecumênicos e populares a favor da _____________________________
_____________________________
democracia, dos direitos humanos”. (Cantero, 2005). _____________________________
_____________________________
Conclusão: _____________________________
_____________________________
O pensamento de Mackay nos faz lembrar que não podemos _____________________________
_____________________________
viver a fé de forma verdadeira se não for como caminhantes, tal
_____________________________
qual foi Jesus em sua vida. Ainda que estudemos a fé de modo _____________________________
_____________________________
formal nos cursos de teologia, não podemos fazê-lo como se
_____________________________
fosse uma área qualquer do conhecimento. Devemos lembrar _____________________________
_____________________________
sempre que pensamos a fé a partir de dentro dela, da sua
_____________________________
experiência. Essa é a principal relação da Teologia com a _____________________________
_____________________________
Espiritualidade. Uma teologia somente se justifica se alimentar
_____________________________
nossa espiritualidade. Por outro lado, nossa espiritualidade _____________________________
_____________________________
solicita ser fundamentada e esclarecida. Para isso, faz-se
_____________________________
necessário uma teologia que se faz no caminho da fé e da vida. _____________________________
_____________________________
A Teologia do Caminho se faz no seguimento do modelo do _____________________________
_____________________________
próprio Jesus. Os evangelhos escolheram narrar sua obra na
_____________________________
perspectiva geográfica, da caminhada dele da Galiléia para _____________________________
_____________________________
Jerusalém. Seus milagres, ensinos e cuidados foram manifestos
_____________________________
para os do caminho. Em nenhum momento ele se apresentou _____________________________
_____________________________
como expectador da vida, mas como um seu participante. Seja
_____________________________
no encontro com os pescadores à beira do mar, com a mulher à _____________________________
_____________________________
beira do poço, com o cobrador de impostos na realização de sua
_____________________________
tarefa, com a multidão em sua busca desesperada por ajuda. _____________________________
_____________________________
Eram nessas situações que Deus se tornava conhecido
maravilhosamente na vida de Jesus Cristo.

Bibliografia

CANTERO. Luis Eduardo. El pensamiento teológico de John

Mackay. Un aporte a la teología latinoamericana, en especial
Colombia. In.: Teologia y cultura, año 2, vol. 4 (diciembre
2005).
MACKAY, Juan A. Prefácio a la Teologia Cristiana. Buenos
Aires: La Aurora, 1957.

6
 77

Aula 8 C
Devoção e Espiritualidade:
E
Oração e Leitura Bíblica
A
D
Apresentação da Aula -
F
Nesta lição trataremos das práticas devocionais da Oração e da
Leitura da Bíblia e sua relação com a espiritualidade cristã.

Elevo a Deus a minha voz, e clamo, elevo a Deus a minha voz, para
que me atenda. No dia da minha angústia procuro o Senhor: erguem-

T
se as minhas mãos durante a noite, e não se cansam; a minha alma
recusa consolar-se. Lembro-me de Deus e passo a gemer; medito e
me desfalece o espírito. (Salmo 77.1-3)

Objetivo da Aula
Argumentar a importância das práticas devocionais, ou, como
chamam alguns, das “disciplinas espirituais”, para a vivência e
S
A
desenvolvimento da espiritualidade cristã. Todavia, faremos um
esforço por compreender uma espiritualidade que não reduz as
 78
práticas devocionais a momentos escassos de disciplinas cristãs,
mas diz respeito à forma de ser cristão no mundo.
Introdução
Nossa hinologia possui vários cânticos que chamam à prática da
oração como caminho para a comunhão com Jesus Cristo e a
experimentação da sua presença. Como muitos desses hinos
antigos são fruto de situações reais de vida e expressam uma
chamada legítima para a busca de uma vida com Deus, devemos
considerá-los seriamente como umas fontes para a nossa
teologia da espiritualidade cristã, como o hino abaixo:
Preciosas são as horas
Preciosas são as horas na presença de Jesus
Comunhão deliciosa da minh'alma com a luz
Os cuidados deste mundo não me podem abalar
Pois é Ele o meu abrigo quando o tentador chegar.
Se confesso meus temores, toda a minha imperfeição.
Ele escuta com paciência essa triste confissão.
Com ternura repreende meu pecado e todo o mal
Ele é sempre o meu amigo, o melhor e mais leal.
Se quereis saber quão doce é a divina comunhão
Podereis mui bem prová-la e tereis compensação
Procurai estar sozinhos em conversa com Jesus
Provareis na vossa vida, o poder que vem da cruz.
Mas não podemos desprezar o valor da nossa corinhologia, com
suas evocações à prática devocional como modo de comunhão
com Deus:
Ao orarmos
Ao orarmos, Senhor
Vem encher-nos com Teu amor
Para o mundo agitado esquecer,
Cada dia Tua vida viver
Nossas vidas, vem pois transformar
Refrigério pra alma nos dar
E agora com outros irmãos
Nos unimos aqui em oração
Mas, a leitura da Bíblia também é vista por nós como meio e
fonte de espiritualidade. Não somente pelos ensinos que ela
proporciona, mas também pelo ato de dedicação ao estudo do
Anotações:
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
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_____________________________
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_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
6
 79
livro sagrado. Dedicar-se à leitura da Bíblia é visto como busca Anotações:
pela comunhão com Deus pela via do seu conhecimento. _____________________________
_____________________________
De fato, o cristão dedica-se à várias práticas espirituais e entre _____________________________
_____________________________
elas a oração e a leitura da Bíblia. Isto remonta às origens do _____________________________
cristianismo e perpassa toda a história da Igreja até os dias _____________________________
_____________________________
atuais. _____________________________
_____________________________
A Oração _____________________________
_____________________________
A oração é sempre uma ação humana em relação ao divino. É o _____________________________
meio mais direto de contato com Deus que concebemos, seja _____________________________
_____________________________
para súplica, intercessão ou ação de graças, que são as principais _____________________________
formas de oração que praticamos. Moltmann ensina que não _____________________________
_____________________________
devemos recorrer em oração a Deus somente para realizarmos _____________________________
petiçoes e súplicas, como um servo recorre ao seu senhor, diante _____________________________
_____________________________
da falta de uma comunicação livre com ele49. Deus é nosso pai e _____________________________
amigo, por isso, temos liberdade em falar com ele. A liberdade _____________________________
_____________________________
não significa necessariamente irreverência, falta de respeito, mas _____________________________
proximidade e acessibilidade. Ele assegura: _____________________________
_____________________________
Aconselhamo-nos com Deus como um amigo que nos compreende _____________________________
[…]. Falar com Deus e ouvi-lo nessa liberdade, que expressa um amor
_____________________________
_____________________________
imenso, é “orar no Espírito Santo”. É assim que oram amigos de Deus. _____________________________
(Moltmann, p. 130) _____________________________
_____________________________
Moltmann ainda nos apresenta uma análise interessante da _____________________________
_____________________________
linguagem corporal na oração, com destaque para três delas:
_____________________________
_____________________________
d) A atitude muçulmana de oração - prostração com rosto
_____________________________
em terra. Conforme ele, refere-se à atitude de submissão
de um súdito diante de seus senhores governantes
(déspotas asiáticos), em um esforço de demonstar
pequenez, insignificância como um “embrião em ventre
materno”. No Antigo Testamento há casos dessa atitude
(Gn. 17.3-17; Js. 7.6; Nm 16.22 Dn 8.17), mas em
referência ao temor diante do poder divino.

49Moltmann, A Fonte da Vida, p. 130.

6
 80
e) A atitude cristã – juntar as mãos, fechar os olhos e Anotações:
_____________________________
ajoelhar-se. Trata-se de uma atitude de interiorização, de
_____________________________
voltar-nos para dentro de nós mesmos em gestos como _____________________________
_____________________________
de dor. Também refere-se ao esforço por humilhar-se
_____________________________
ante o divino, como na antiguidade que os servos não _____________________________
_____________________________
poderiam mirar (olhar nos olhos) dos seus senhores, daí
_____________________________
o abaixar a cabeça em reverência. O juntar as mãos _____________________________
_____________________________
também era um ato comum, no sentido de mostrar que
_____________________________
estavam desarmados. Os joelhos dobrados simbolizam o _____________________________
_____________________________
fraquejar do corpo e, portanto, humildade. O comentário
_____________________________
de Moltmann sobre essa atitude é: _____________________________
_____________________________
Quando uma pessoa está tão vergada sobre si mesma, não pode _____________________________
respirar livremente. Parece que está carregando a si própria como um _____________________________
_____________________________
grande peso. Nessa modalidade de oração, evidencia-se uma religião
_____________________________
de interiorização que deprime. Os sentidos estão cerrados. Solitário, o _____________________________
ser humano busca a Deus no próprio íntimo, em seu coração ou na _____________________________
_____________________________
alma. (Moltamnn, p. 132) _____________________________
_____________________________
f) Adoradores e adoradoras da primeira Igreja – cabeça
_____________________________
erguida, olhos abertos e braços levantados. Típicos das _____________________________
_____________________________
figuras dos primeiros cristãos encontradas em algumas
_____________________________
catacumbas antigas. Conforme Moltmann: _____________________________
_____________________________
É a atitude de uma grande expectativa e da prontidão amorosa para _____________________________
receber e abraçar. Os que se abrem para Deus nessa atitude são _____________________________
_____________________________
pessoas livres. […]. Os braços erguidos expandem o peito para a _____________________________
respiração. A posição ereta é o ponto de partida para movimentar-se _____________________________
no recinto e convida a caminhar, andar e dançar. Quem ora nessa
_____________________________

posição ora sobretudo pela vinda do Espírito Santo: “Vem, Espírito

Criador...” (Moltmann, p. 132)

Devemos concordar com Moltmann que oração é prática da

liberdade. Poder estar diante de Deus, nosso Criador e Pai, e
falar-lhe de modo espontâneo e sincero, é como revisitar o
jardim do Éden nas tardes de outono, ou seja, sentir-se humano e
livre.

A Oração Intercessória – é uma prática da Igreja que encontra

suas bases mais antigas no ofício dos sacerdotes de Israel, que

6
 81
entravam no santo dos santos no templo para interceder pelo Anotações:
povo. É uma ação solidária, que foi também realizada por Jesus _____________________________
_____________________________
quando interceu pelos discípulos e todos os cristãos que viriam _____________________________
após eles (João 17). Tem a ver com o identificar-se com o _____________________________
_____________________________
sofrimento do outro e desejar ardentemente que Deus seja com _____________________________
ele. Esta é uma forma de doação e serviço realizado por cristãos. _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
A prática da oração: _____________________________
_____________________________
Embora oremos sempre em nossos cultos e em alguns horários _____________________________
_____________________________
fixos no dia, como nas refeições, ao levantar e ao dormir, nossa _____________________________
vida de oração não deveria resumir-se a essa rotina. Precisamos _____________________________
_____________________________
observar a oração como também aquele momento não _____________________________
programado, quando abrimos nosso coração ao nosso Deus e _____________________________
_____________________________
conversamos com aquele que sabe de todas as coisas. Devemos _____________________________
nos permitir ouví-lo e ser confortados por ele. _____________________________
_____________________________
Orar, como dissemos no início, é sempre uma ação humana em _____________________________
_____________________________
relação ao divino e, conforme a Reforma Protestante, um ato de _____________________________
liberdade. _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
A Leitura da Bíblia _____________________________
_____________________________
E a palavra eterna do nosso Deus _____________________________
_____________________________
se fez vista, entendida e contada.
_____________________________
Se fez profecia, lei e sabedoria; _____________________________
se fez ouvida na própria vida. _____________________________
E se tornou conto e canto.
Se fez notícia, se fez escrito, por mãos de homem.
Ainda hoje, a palavra escrita do nosso Deus,
se faz ouvida na própria vida e é contada e cantada.

Na teologia evangélica afirmamos que a palavra de Deus possui

primazia em tudo o que fazemos. Isto significa que ela é
autoridade maior em toda nossa elaboração teológica e,
consequentemente, em nossa pregação.

6
 82
Tratar a Bíblia assim é assumir para com ela uma Anotações:
responsabilidade de vida e ministério. No entanto, também _____________________________
_____________________________
requer um verdadeiro interesse de entendê-la e com um coração _____________________________
sensível para ouvir o que ela tem a nos dizer como Palavra de _____________________________
_____________________________
Deus. Se houver dedicação, tanto a leitura será muito mais _____________________________
interessante do que imaginamos como saberemos o que anunciar _____________________________
_____________________________
em nossa pregação. _____________________________
_____________________________
A Bíblia, além de trazer respostas para o momento em que _____________________________
vivemos e nos ajudar a compreender a própria realidade, nos _____________________________
_____________________________
conduz a um conhecimento amplo de Deus e de suas ações no _____________________________
mundo dos humanos. Trata-se de um livro que foi escrito a _____________________________
_____________________________
centenas de anos, mas que em todo o seu conteúdo teológico _____________________________
reivindica constante atualidade, pois envolve a história da _____________________________
_____________________________
humanidade. Isto torna esse livro, ao mesmo tempo, _____________________________
maravilhosamente divino e humano, diferente de todos os _____________________________
_____________________________
demais já produzidos no mundo, afinal, é divino, ou seja, de _____________________________
alguma forma veio de Deus para nós, a fim de o conhecêssemos, _____________________________
_____________________________
bem como a sua vontade. _____________________________
_____________________________
_____________________________
Princípios básicos para a leitura da Bíblia _____________________________
Não podemos esquecer que embora a leitura da Bíblia é uma _____________________________
_____________________________
tarefa fácil e completamente edificante, ela exige de nós o _____________________________
cumprimento de certas regras básicas para que possamos _____________________________
_____________________________
aproveitá-la melhor. _____________________________
_____________________________
_____________________________
1. Não existe leitura dinâmica das Escrituras.
Não a lemos para cumprir uma obrigação acadêmica ou
religiosa. Lemos a Bíblia para conhecermos a Deus, suas
grandes obras e Sua maravilhosa vontade. O salmo 119.11 diz o
seguinte: “Escondi a tua palavra em meu coração para eu não
pecar contra Ti”. Este texto afirma que conhecemos a vontade
de Deus através da palavra e, se a guardamos em nós,
poderemos evitar o pecado. Faz-se necessário, no entanto,
determo-nos no texto Bíblico em atitude de reflexão, oração e
desejo de ouvir a voz de Deus.

6
 83
Anotações:
_____________________________
2. A Bíblia não é um livro de “histórinhas”.
_____________________________
A Bíblia também não é um livro de fábulas, cheias de _____________________________
_____________________________
historinhas onde príncipes e super-heróis fazem coisas
_____________________________
extraordinárias. Ela, além de ser o livro da Revelação de Deus, é _____________________________
_____________________________
um livro de história. Sim, história da relação de Deus com Seu
_____________________________
povo e, de certa forma, com o mundo. Nesse caso, todas as _____________________________
_____________________________
pessoas citadas nos textos bíblicos são homens e mulheres que
_____________________________
viveram num certo momento da história. Eles possuíam _____________________________
_____________________________
qualidades e defeitos, vestiram e comeram conforme os hábitos
_____________________________
culturais de seu povo e época e foram fiéis ou infiéis a Deus, _____________________________
_____________________________
conforme os relatos bíblicos. Essas pessoas, em determinados
_____________________________
momentos, foram usados por Deus como agentes de sua vontade _____________________________
_____________________________
no mundo.
_____________________________
_____________________________
_____________________________
3. A Bíblia não é um livro de “lições morais”
_____________________________
Embora a Bíblia nos ensina em como conduzir a vida no mundo, _____________________________
_____________________________
não podemos ler a história que ela relata somente para tirar
_____________________________
lições para os dias de hoje. Quem lê a história de Davi com _____________________________
_____________________________
Golias somente para apontar significados para as pedrinhas da
_____________________________
funda ou dar nomes para o gigante, não dá o devido valor para _____________________________
_____________________________
toda a ação histórica de Deus no sentido de livrar Israel da
_____________________________
ameaça dos filisteus, de se firmarem na terra de Canaã e do _____________________________
_____________________________
estabelecimento de uma Monarquia. A Bíblia não traz “lições
_____________________________
morais”, como já afirmamos, ela apresenta a vontade de Deus _____________________________
_____________________________
para nós, humanidade por ele criada. Ela nos relata o que Ele fez
para a nossa salvação. Isto é muito mais que algumas lições ao
final de cada capítulo. Na realidade, ela trata da grandiosa
história da salvação.

4. A Bíblia deve ser lida com o coração e com a mente

De fato, ler a Bíblia não é uma tarefa complicada, mas ela deve
ser feita com o coração e com a mente, que são, na realidade, os
maiores dons que o Senhor nos deu e devem ser utilizados,
principalmente, para Ele e para o seu conhecimento. Não

6
 84
podemos ter medo de pensar sobre as coisas que a Bíblia diz. Anotações:
Aliás, certamente seremos muito mais transformados pelo poder _____________________________
_____________________________
da Palavra se aplicarmos nossa mente para entendermos seu _____________________________
conteúdo e o deixarmos entrar em nossa vida transformando _____________________________
_____________________________
nossos valores, nossos ideais e nossa visão do mundo e da _____________________________
história. A salvação que a Bíblia apresenta através da exposição _____________________________
_____________________________
do Evangelho é espiritual, mas também histórica, somos salvos _____________________________
para viver no céu, mas também somos salvos para viver no _____________________________
_____________________________
mundo. Para entendermos a dimensão da Salvação que o Senhor _____________________________
Jesus nos concedeu devemos aplicar a mente e o coração numa _____________________________
_____________________________
atitude de reflexão da nossa fé. _____________________________
_____________________________
_____________________________
5. A Bíblia nos fala hoje. _____________________________
_____________________________
No entanto, para ela nos falar não precisamos forçá-la a dizer o _____________________________
que ela não está dizendo. Não podemos achar que a Bíblia diz _____________________________
_____________________________
tudo o que queremos ouvir, ela não é escrava da nossa vontade. _____________________________
Ela diz o que Deus quer que saibamos, sua verdade é completa e _____________________________
_____________________________
devemos lê-la com a preocupação de conhecer realmente o seu _____________________________
conteúdo, ainda que este contrarie nossa vontade e nos leve a _____________________________
_____________________________
rever idéias e comportamentos. Na verdade, é isso mesmo que _____________________________
Deus quer fazer conosco, transformar nossas vidas pela sua _____________________________
_____________________________
Palavra. _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
Conclusão: _____________________________
_____________________________
Nós cristãos oramos e lemos a Bíblia para alimentar e como prática de
nossa espiritualidade, pois viver para Deus e celebrá-lo em nossas
vidas é o que nos satisfaz, como diz a canção de João Alexandre:
Fim de Madrugada

Fim de madrugada, luz do sol

Marejando o dia que já vai chegar.
Pousa um passarinho na janela:
Lá vem ela, manhã.

E aqui de joelhos eu estou

6
 85
Contemplando a última estrela.
Cantando a canção da alvorada:
Pra te fazer feliz, pra te louvar,
Pra te reconhecer, pra te encontrar,
Pra ver no sol que nada sou sem tua luz,
Só pra saber que nada sou sem ti, Jesus.
Anotações:
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 86

Aula 9 C
Serviço e Espiritualidade
E
Apresentação da Aula
A
Qual a relação entre o serviço cristão na Igreja e no mundo com
a espiritualidade? Qual a abrangência do serviço cristão e como
ele deve ser realizado pela Igreja? Este é o assunto dessa aula,
D
-
que trataremos de forma narrativa.

Objetivo da Aula
Refletir sobre o serviço cristão, como caminho para a
espiritualidade cristã, na perspectiva do Reino de Deus.
Procuraremos compreender a abrangência do nosso serviço no
F
T
mundo e como, a cada nova experiência, aprendemos mais tanto
com o próprio Jesus que nos ensina por meio do Espírito Santo,
como com as pessoas às quais servimos.

S
A
 87
Anotações:
Introdução
_____________________________
_____________________________
O termo serviço procede do termo grego diakonia:
_____________________________
Diaconia (termo cristão), significa: serviço ao próximo, servir á _____________________________
_____________________________
mesa... A graça e alegria por tudo que Deus tem feito por nós, _____________________________
abençoando-nos em nossas vidas, nos faz sentirmo-nos à vontade _____________________________
_____________________________
para promover a diaconia. Diaconia e missão, palavras que
_____________________________
dificilmente se separam, nos desafiam a entendê-las melhor dando- _____________________________
nos a oportunidade de colocá-las em prática cada vez mais50. _____________________________
_____________________________
Há uma íntima relação entre a diaconia e a espiritualidade cristã. _____________________________
_____________________________
Para nós protestantes o serviço é uma consequência natural da _____________________________
nossa salvação. Servimos porque somos salvos e não para _____________________________
_____________________________
sermos salvos, como lemos em Tiago: _____________________________
_____________________________
Meus irmãos, que vantagem há se alguém disser que tem fé e não
_____________________________
tiver obras? Essa fé poderá salvá-lo? Se u m irmão ou irmã estiverem _____________________________
necessitados de roupas e do alimento de cada dia, e algum de vós lhes _____________________________
_____________________________
disser: Ide em paz, aquecei-vos e saciai-vos; e não lhes derdes as
_____________________________
coisas necessárias para o corpo, que vantagem há nisso? Assim _____________________________
também a fé por si mesmo é morta, se não tiver obras. (Tiago 2.14- _____________________________
_____________________________
17) _____________________________
_____________________________
Portanto, podemos afirmar que a verdadeira espiritualidade _____________________________
possui como base de sustentação uma fé que gera obras, serviço. _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
Serviço e Ministério: uma narrativa _____________________________
_____________________________
_____________________________

Contextualização e Doação: exigências do serviço

Sidney e eu iniciamos nosso ministério em 1986, em Brasília,

auxiliando em educação teológica e alguns projetos sociais. Em
1987 atuamos em uma congregação formada por artesãos e
pescadores, na cidade de Icoaracy em Belém do Pará. Éramos
muito novos e estavamos aprendendo com aqueles irmãos o
significado da palavra “serviço”, na prática. Descobrimos

50http://www.luteranos.com.br/diaconia/diaconia.html, Acesso em
17/05/2009.

6
 88
naquela época que serviço, além de ser um termo de origem Anotações:
grega, diakonia, é sinônimo de contextualização, _____________________________
_____________________________
despreendimento e doação. _____________________________
_____________________________
Contextualização: é o processo pelo qual assumimos como _____________________________
nossa uma cultura e um modo de vida diferente daquele de onde _____________________________
_____________________________
nascemos, se que isto é possível. Em nosso tempo em Icoaracy, _____________________________
aprendíamos a cada dia com os irmãos a apreciar novas _____________________________
_____________________________
comidas, novas palavras e mesmo uma maneira diferente de _____________________________
lidar com a vida. Compreendemos que servir aquelas pessoas _____________________________
_____________________________
exigiria de nós percorrer esse caminho: do reconhecimento da _____________________________
legitimidade do seu modo de vida. O melhor exemplo a ser _____________________________
_____________________________
seguido em relação à isso é do próprio Jesus Cristo, que _____________________________
conforme Filipenses 2.5-11: _____________________________
_____________________________
o qual, existindo em forma de Deus, não considerou o fato de ser igual _____________________________
_____________________________
a Deus algo a que se devia prender, mas, pelo contrário, esvaziou-se a
_____________________________
si mesmo, tomando a forma de servo e fazendo-se semelhante aos _____________________________
homens. _____________________________
_____________________________
Despreendimento e Doação – são requisitos essenciais para o _____________________________
_____________________________
serviço. O serviço cristão, conforme o ensino bíblico, não visa a _____________________________
promoção de quem serve, mas o bem de quem é servido. Tal _____________________________
_____________________________
qual Jesus, não podemos servir esperando receber algo em troca, _____________________________
a não ser a satisfação de ver as pessoas transformadas pelo amor _____________________________
_____________________________
de Deus, como ensinou Costas: _____________________________
_____________________________
… a Igreja começa a redescobrir o caráter de serviço da sua missão.
_____________________________
Se dá conta de que tem sido chamada a servir o mundo em nome de _____________________________
Deus […]. Redescobre ao seu Senhor, o vê como o servo sofredor de
Javé e como o modelo autêntico para sua missão no mundo51.

Servir é cuidar

Depois de quase cinco anos em Belém fomos para o sul da

Bahia, trabalhar com uma Igreja de uma pequena cidade. A
Igreja era grande e possuia vários irmãos com muitos recursos
financeiros, mas um grande número de pessoas muito pobres.

51COSTAS, Orlando, Qué significa evangelizar hoy?, p. 37.

6
 89
Descobrimos naquela Igreja que servir aos irmãos era, Anotações:
principalmente, cuidar daquelas pessoas. Uma das coisas que me _____________________________
_____________________________
recordo é que Sidney plantou uma enorme horta no quintal da _____________________________
nossa casa, sempre que fazíamos visitas levávamos verduras _____________________________
_____________________________
para aqueles irmãos, junto com a conversa, a leitura da Bíblia e _____________________________
a oração. Aprendemos que às vezes nosso serviço é realizado _____________________________
_____________________________
através de gestos simples, mas que possuem um enorme _____________________________
significado para as pessoas que o recebem. Servir é cuidar. _____________________________
_____________________________
Cuidar nem sempre é oferecer o que gostaríamos, mas o que as _____________________________
pessoas precisam. _____________________________
_____________________________
Assim, enquanto temos oportunidade, façamos o bem a todos, _____________________________
_____________________________
principalmente aos da família da fé. - Gál. 6.10 _____________________________
_____________________________
As vezes queremos servir comunicando uma mensagem
_____________________________
evangelizadora, mas quantas vezes a pessoa que evangelizamos _____________________________
_____________________________
está precisando de fato é de quem ouça suas histórias de vida,
_____________________________
como foi o caso da mulher samaritana (João 3). _____________________________
_____________________________
O pacto de Lausanne propõe três formas possíveis de relação _____________________________
entre a evangelização e a ação social: _____________________________
_____________________________
g) A ação social como consequência da evangelização. _____________________________
_____________________________
h) A ação social como ponte para a evangelização. _____________________________
_____________________________
i) A ação social como parceira da evangelização. _____________________________
_____________________________
De qualquer forma, o amor às pessoas por causa do nosso Deus nos _____________________________
_____________________________
faz desejar que sejam salvas e cuidadas ao mesmo tempo, e isto,
_____________________________
conforme Costas “é transcender”, portanto, é espiritualidade. _____________________________

O serviço é integral

Saímos da Bahia e fomos para Minas Gerais trabalhar com a

Educação Teológica. Ficamos lá por dezesseis anos e
descobrimos que deveríamos atuar em várias frentes de serviço,
pois a ceara é grande e, de fato, são poucos os ceifeiros. Além
do mais, a missão é integral. Há muita gente “trabalhando” no
ministério cristão, mas poucos com disposição para a diakonia.

6
 90
Cuidamos de seminaristas, limpamos alojamentos, demos aula, Anotações:
fundamos escolas, estudamos, escrevemos, plantamos árvores, _____________________________
_____________________________
enfim, aprendemos que o serviço do Reino envolve múltiplas _____________________________
ações, mas com um única finalidade: tornar esse Reino real no _____________________________
_____________________________
mundo e conhecido das pessoas. Nosso serviço é para o Reino _____________________________
de Deus e em nome do Senhor Jesus, segundo Bonhoeffer: _____________________________
_____________________________
Como colaboradores de Jesus estão os discípulos sob as ordens _____________________________
_____________________________
claras de seu senhor em sua tarefa. Não tem liberdade de encarar e _____________________________
atacar esta obra a seu critério. A obra de Cristo a eles confiada _____________________________
coloca-os sob a vontade de Jesus. Felizes os que recebem tal ordem _____________________________
_____________________________
para seu ministério,livres que estão de decisão e cálculos52. _____________________________
_____________________________
Servir à Igreja e à sociedade em nome do Reino de Deus é estar _____________________________
disposto a desgatar-se, como no caso dos discipulos de Jesus _____________________________
_____________________________
quando voltaram cansados e com fome da missão que Ele havia _____________________________
os designado (Mc 6.30-44). Mesmo assim, estavam afoitos para _____________________________
_____________________________
contar para Jesus as obras que haviam realizado. Jesus chamou- _____________________________
os para comer algo e descansar, mas quando viram a multidão _____________________________
_____________________________
que os seguia, Jesus sentiu compaixão dela e tiveram que _____________________________
continuar o trabalho até o final do dia. _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
Serviço à criação _____________________________
_____________________________
Após esse tempo seguimos para Vitória no Espírito Santo, onde _____________________________
ficamos por um ano. Estávamos bem mais maduros e _____________________________
_____________________________
conscientes de que se quiséssemos realmente servir aos irmãos _____________________________
daquele lugar teríamos que dar tempo para conhecê-los melhor. _____________________________

Foi maravilhoso teologizar na costa do Atlântico. Aprendemos

olhando para o oceano e passeando entre as matas de Santa
Teresa, Santa Leopoldina e Domingos Martins que nosso
serviço é para a criação. Não podemos reduzí-lo aos humanos,
pois Deus nos envia ao mundo criado por ele.

Porque a criação aguarda com ardente expectativa a revelação dos

filhos de Deus. Porque a criação ficou sujeita à inutilidade, não por
sua vontade, mas por causa daquele que a sujeitou, na esperança de

52BONHOEFFER, Dietrich, Discipulado, p. 124.

6
 91
que também a própria criação será libertada do cativeiro da Anotações:
degeneração, para a liberdade da glória dos filhos de Deus. Porque _____________________________
_____________________________
sabemos que até agora toda a criação geme e agoniza, como em
_____________________________
dores de parto... (Rom. 8.19-23). _____________________________
_____________________________
Nossa luta é pela vida conforme a vontade de Deus. O serviço _____________________________
cristão, portanto, deve ser realizado em participação ao serviço _____________________________
_____________________________
do Espírito Santo, de sustentar a vida no mundo. _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
Conclusão _____________________________
_____________________________
Depois desses vinte e cinco anos de caminhada pelo Brasil, _____________________________
voltamos ao nosso querido Paraná. Temos descoberto com as _____________________________
_____________________________
passagens pelo centro-oeste, norte, nordeste e sudeste as _____________________________
riquezas do nosso Brasil e do nosso povo brasileiro. Foram _____________________________
_____________________________
muitas cores, linguagens, jeitos de ser gente e de ser Igreja que _____________________________
conhecemos e com os quais tivemos convivência. Nesses _____________________________
_____________________________
lugares, servir é estar disposto a caminhar com os mais pobres, _____________________________
acolhe-los e cuidar deles, como é o caso das famílias em Belém _____________________________
_____________________________
que moram sobre os Igarapés. Descobrimos na Bahia que não _____________________________
precisamos ter muito, basta um pedaço de quintal e algumas _____________________________
_____________________________
sementes. Temos, no entanto, como aprendemos em BH, que _____________________________
estar dispostos à trabalhar, e muito quando for o caso. Mas, _____________________________
_____________________________
quando ampliamos nosso olhar e enxergamos o restante da _____________________________
criação, como nossa experiência no Espírito Santo, descobrimos _____________________________
_____________________________
que nosso serviço se assemelha àquele do autor do Salmo 104, e _____________________________
somos forçados à dizer: _____________________________

Ó Senhor, quão variadas são as tuas obras! Todas as cousas fizeste

com sabedoria; cheia está a terra das tuas riquezas. (v. 24)

6
 92

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS Anotações:

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René.
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