INSTITUCIÓN EDUCATIVA N° 0255

“LAMAS”

“LAS RIQUEZAS DE MI PUEBLO”

Cuentos, mitos y leyendas de nuestra comunidad

PROYECTO COLABORATIVO

Autores:

Docentes de la Institución Educativa N° 0255 “LAMAS”

Estudiantes Tercer grado secciones A y B del nivel

secundario Institución Educativa N° 0255 “LAMAS”

Lamas – Perú
2011

I
 ÍNDICE
pág

CARÁTULA
ÍNDICE
RESUMEN
INTRODUCCIÓN

Capítulo I DESCRIPCIÓN DEL PROYECTO

Título

Justificación

Integración del proyecto al currículo

Objetivo general
Metas

Capítulo II DESCRIPCIÓN DE LOS PARTICIPANTES

Ubicación
Institución participante
Estudiantes participantes
Docentes participitantes
Otros participantes

CAPÍTULO III FORMULACIÓN DE LA PROPUESTA

Descripción de las actividades

3.1 Organización por áreas

Metodología
3.2 Medios y materiales
3.3 Indicadores e instrumentos de evaluación

II
 RESUMEN

Lamas, es una de las ciudades de la selva peruana que es diversa culturalmente; y, esta
diversidad es constante. Esta diversidad de colores, figuras, misticismo implica diversidad de
identidades. Esto lleva a una cuestión vital como construir una sola palabra “RELACIONES
INTERCULTURALES”. Pero, se conoce que las relaciones, entre las dos culturas, Mestiza y
Kechwa, han sido excluyentes e intolerantes entre los unos y los otros; y han sido marcadas por la
imposición de la cultura Mestiza sobre la cultura Kechwa, ante esto es necesario construir las
relaciones interculturales entre todos. Se plantea el siguiente problema: se observa que los
estudiantes de educación secundaria de la Institución Educativa “LAMAS” Nº 0255, muestran
deficiente RELACIÓN INTERCULTURAL que se manifiesta a través de un marcado racismo,
deficiente identidad, deficiente comunicación intercultural la cual genera exclusión cultural,
conflictos sociales y extinción de culturas étnicas. Se pretende ayudar a resolver el problema con
el proyecto colaborativo “LAS RIQUEZAS DE MI PUEBLO” consideramos con la aplicación de
este proyecto se desarrollaría eficiente relaciones interculturales entre los estudiantes mestizos y
kechwas.

Las relaciones interculturales es una de las preocupaciones que se presentó en el ámbito de la

Institución Educativa Nº 0255, por los problemas que acontecen dentro de la institución como, el
racismo, el menosprecio, la marginación y el rechazo que sienten los estudiantes mestizos a los
estudiantes kechwas.

III
 INTRODUCCIÓN

La riqueza de la diversidad cultural de Lamas es una constante. Esta diversidad implica

diversidad de identidades y esto lleva a una cuestión importante: como construir al primer
llamado. Me parece que esto conduce a pensar en: “Las Relaciones Interculturales”. Pero se
conoce que las relaciones entre los dos grupos culturales Mestiza y Kechwa en la ciudad de
Lamas han sido excluyentes e intolerantes de los unos a los otros y marcadas por la
preponderancia de una cultura sobre la otra. Es necesario empezar a construir las relaciones
interculturales.

Esta nueva forma de relación entre culturas debe sustentarse en el reconocimiento y respeto
de los derechos de todos los pueblos; en el reconocimiento de la multiculturalidad mundial y
nacional, de tal manera que contribuya a la construcción de naciones pluriétnicas, multiculturales y
plurilingües. Estas relaciones interculturales pueden contribuir a la convivencia pacífica entre
pueblos y su cultura con igualdad y justicia, constituyendo al mismo tiempo el aporte de cada
nación a la paz, la cooperación y solidaridad que deben orientar las relaciones entre los estados.

Las relaciones interculturales implican comprender que la complementariedad entre las

distintas culturas, puede generar el enriquecimiento continuo de la cultura propia y levantamiento
espiritual y material de los pueblos. No debe significar el aislamiento de una cultura respecto a
otra, sino la apertura e interrelación entre éstas. Las relaciones interculturales deben ser justas,
democráticas, igualitarias, de cooperación y solidarias. Deben basarse en la igualdad de derechos
y ser el sustento de la unidad nacional.

Las relaciones Interculturales es una de las mayores preocupaciones que se han presentado
en los últimos años en el ámbito de la Institución Educativa N° 0255 por el deterioro de las
mencionadas relaciones por los problemas que acontecen dentro de la institución: el racismo, el
menosprecio, la marginación y el rechazo que sienten los mestizos a los estudiantes kechwa
hablantes.

Ante todo esto se planteó el problema. Se observa que: los estudiantes de educación
secundaria de la Institución Educativa Nº 0255 muestran deficiente RELACIÓN INTERCULTURAL
que se manifiesta a través de un marcado racismo, deficiente identidad, deficiente comunicación
intercultural la cual genera exclusión cultural, conflictos sociales y extinción de culturas étnicas.

En consecuencia, el objeto de investigación es el proceso enseñanza–aprendizaje para el

desarrollo de las relaciones interculturales en los estudiantes de educación secundaria de la
Institución Educativa Nº 0255 a través de la aplicación del proyecto colaborativo “LAS RIQUEZAS
DE MI PUEBLO” Desde esta perspectiva, la hipótesis a defender es; si se diseña y propone el
proyecto colaborativo “LAS RIQUEZAS DE MI PUEBLO”; entonces, se superará el racismo, la
4
deficiente identidad, la deficiente comunicación interpersonal, y así desarrollar las relaciones
interculturales en los estudiantes del segundo grado de educación secundaria de la Institución
Educativa Nº 0255 de la ciudad de Lamas.

Para su lectura y comprensión, el presente trabajo de investigación se ha dividido en tres

capítulos:

El primer capítulo trata sobre surgimiento del problema de las relaciones interculturales en los
estudiantes de la Institución Educativa N° 0255.

El segundo, presenta el marco teórico que sirve como fundamento científico a la propuesta.

El tercero presenta la formulación de la propuesta diseñada.

Este trabajo no agota totalmente el problema sino que abre la puerta o posibilita el estudio de
nuevos problemas que merecen ser estudiados.

El campo de acción, son las relaciones interculturales en los estudiantes Kechwa hablantes y
Mestizos, de la institución educativa Nº 0255 de la ciudad de Lamas.

El objetivo perseguido en este trabajo es: diseñar y aplicar el proyecto colaborativo “LAS
RIQUEZAS DE MI PUEBLO” para desarrollar relaciones interculturales eficientes en los
estudiantes de la Institución Educativa N° 0255.

Los objetivos específicos son:

• Proponer y aplicar el proyecto colaborativo “LAS RIQUEZAS DE MI PUEBLO”

• Contribuir al desarrollo de las relaciones interculturales en los estudiantes de la Institución

Educativa N° 0255.
La institución

CAPÍTULO I
5
 En este primer capítulo se presenta el contexto del ámbito de estudio del proyecto, es decir la
sociedad multicultural de la ciudad de Lamas, que se está convirtiendo cada vez diversa
culturalmente por varios fenómenos creando un reto para las instituciones educativas, por lo que
se ha estructurado en cuatro apartados:

En el primer apartado se establece la ubicación de la realidad donde se desarrolla el problema.

En el segundo apartado se detalla el surgimiento del problema en la ciudad de Lamas.

En el tercer apartado se describen las manifestaciones y características de la deficiente

relaciones interculturales en los estudiantes de la institución educativa Nº 0255 “LAMAS”.

1.1 UBICACIÓN:

El artículo 1, de la Declaración Universal de Derechos Humanos plantea: “Todos los

seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y dotados como están
de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.”

El Inciso 19 del Artículo 2 de la Constitución Política del Perú dice: “Toda persona tiene
derecho: a su identidad étnica y cultural. El Estado reconoce y protege la pluralidad étnica y
cultural de la Nación.”

Una de las misiones de la UNESCO es garantizar el espacio y la libertad de expresión de

todas las culturas a nivel mundial. La Organización, considera que cada cultura se nutre de
sus propias raíces, pero que sólo se desarrolla en contacto con las demás culturas.

Así pues, no se trata de identificar y preservar todas las culturas consideradas

separadamente, sino, revivificarlas, para evitar que queden reducidas a ghettos,
contrarrestar extravíos derivados de la identidad y prevenir conflictos.

Este diálogo de las culturas adquiere un sentido nuevo en el marco de la mundialización y

del contexto político internacional actual, convirtiéndose así en un instrumento indispensable
para garantizar el mantenimiento de la paz y la cohesión universal.

Pero, en la realidad esto no se realiza en el contexto mundial, continental y nacional.

Hablar sobre Interculturalidad en el ámbito peruano es algo complejo. Según estudios el

Perú no es una sociedad intercultural, una sociedad profundamente etnocéntrica,
fragmentada, una sociedad que no quiere ver lo que es. Por ejemplo, cuando la Comisión de
la Verdad emite su informe y dice que no hay 30,000 sino 65,000 muertos y que las tres
cuartas partes son kechwa hablantes, la sociedad no quiere ver, las elites se niegan a las

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evidencias, cuestionan lo obvio, como si el Perú fuera un país mestizo, un país de todas las
sangres; como si acá no hubiera problemas de identidad, fracturas ancestrales.

El punto de partida es el reconocimiento de eso, si queremos construir un país inclusivo,

un país para todos.

En la región San Martín se advierte poca preocupación por la Interculturalidad y también

se está perdiendo lo que es identidad cultural lo que trae consigo marginación y complejo
de inferioridad.

El trabajo relacionado con el proyecto “LAS RIQUEZAS DE MI PUEBLO” para desarrollar

relaciones interculturales en los estudiantes de la Institución Educativa Nº 0255 “LAMAS”,
se desarrolla en la mencionada Institución, la que geográficamente está ubicada en el radio
urbano de la ciudad de Lamas, en el Jirón 16 de Octubre N°. 1479, del barrio Calvario de la
ciudad de Lamas, distrito de Lamas, provincia de Lamas, departamento de San Martín. Zona
enmarcada dentro el mapa de extrema pobreza y cuya actividad principal es la agricultura
no tecnificada.

La Institución Educativa Nº 0255 fue creada el 29 de Mayo de 1896, en el régimen del

segundo gobierno republicano de Nicolás Fernández de Piérola Villena. Se creó como
Primera Escuela Fiscal (escuelas primarias gratuitas) de la ciudad de Lamas. Teniendo
como director al profesor Juan Muñoz.

Entre los años 1915 a 1945 tuvo a los siguientes directores:

• 1915-1917 asume la dirección el profesor Julián Vázquez.

• 1917-1921 estuvo como director el docente Juan Rojas Pinedo.
• 1921-1925 asume la dirección el profesor Arturo Rengifo.
• 1935-1945 fue director el docente Napoleón Díaz Segura.
• 1940-1943 fue director el docente Gumercindo Flores Flores.
• 1943-1945 el director fue el profesor Felipe Peñaherrera.

En el año de 1951 cambia la denominación del mencionado centro de Escuela Fiscal a

“Escuela Pre-vocacional Nº. 1201" durante el régimen de gobierno de Manuel A. Odría
Amoretti, funcionándose las áreas de carpintería, zapatería, mecánica y agropecuaria, en
este centro se aplicó el método de aprendizaje por proyectos. Teniendo como director al
profesor Floriano Bardales Ramírez.

Entre los años 1955 a 1959 la dirección fueron asumidas por:

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• 1955-1957 asume la dirección el profesor Jorge García Ramírez.
• 1957-1958 estuvo como director el profesor Carlos Alberto Bravo Sifuentes, quien,
mediante gestión, colocó la primera piedra para la construcción del local propio.

• En 1959 asume la dirección el profesor Dalmace Torrejón Pérez, el mismo año en el mes
de agosto asume la dirección el profesor José Abilio Flores Athías, hasta el año de 1979.

La Escuela Pre-vocacional de Varones N° 1201 pasa a su propio local en el Jirón 16 de

octubre N° 1479 en el barrio Calvario el 13 de junio de 1963; con el presupuesto de la Junta
de Rehabilitación de San Martín fueron construidas aulas, con el trabajo de los profesores,
personal administrativo y de servicio, alumnos y padres de familia. Al mismo tiempo se
realizó cercado del perímetro de la institución, cancha de recreación y arborización. Cuando
fue director el profesor José Abilio Flores Athias.

En 1967 deja de ser Escuela Pre-vocacional de Varones por disposición del Ministerio de
Educación cuando fue el ministro el Doctor Carlos Cueto Fernandini tomando el nombre
Escuela Primaria de Varones N°. 62255. Cuando todavía era director el profesor José
Abilio Flores Athias.

En 1979-1985 la institución cambia de nomenclatura de Escuela Primaria de Menores a

ser Centro Educativo N° 0255 teniendo como director al profesor Mago Orlando Mori Ruiz.

En el año de 1985 asume la dirección el profesor Edison Olmedo Luján Arista.

Con Resolución Directoral Sub-Regional N° 0176 del 8 de marzo de 1994, se creó el nivel
de educación secundaria con la modalidad de “Colegio Estatal Nº 0255 Nivel Primaria y
Secundaria de Menores”.

En 1998 asume la dirección el docente Wilson Paredes Macedo.

En la actualidad se encuentra como directora la licenciada maestra en educación Brudith

Panduro Navarro.

La Institución Educativa N° 0255 “LAMAS” cuenta con 40 docentes y 1 auxiliar de

educación. El personal administrativo está conformado por 8 personas. El número total de
alumnos es de aproximadamente 1500 estudiantes.

Los estudiantes de la mencionada institución, pertenecen a las dos culturas en conflicto

que son mestizos y Kechwas hablantes, los mencionados estudiantes provienen de los
barrios circundantes a la institución educativa. Esto ofrece un panorama de interés
intercultural.

8
1.2 ¿CÓMO SURGE EL PROBLEMA?:

Desde el pasado hasta nuestra actualidad; El Perú, es un país diverso y complejo, por la
diversidad multiétnica y cultural.

El país es producto del choque violento de dos culturas nacidas en el Viejo Mundo
(Europa) y en el Nuevo Mundo (América), respectivamente; es decir, el Perú nace a partir de
la invasión española. Antes de eso lo que existía era el Tahuantinsuyo, la sociedad inca, que
fue una suerte de culminación de la civilización generada a lo largo de siglos, por los
primeros pobladores de nuestro territorio. Estrictamente hablando, el Perú ya es un producto
mestizo, ubicado totalmente en la etapa colonial de nuestra historia que se extiende hasta la
actualidad, en que experimentamos el dominio del poderío imperialista de Estados Unidos.

La invasión europea colonizó bajo el escudo de una palabra “ENCUENTRO DE DOS

MUNDOS” esto no es más que una falacia porque esta invasión trajo consigo violencia,
genocidio y etnocidio, que abrió un abismo de diferencias sociales, culturales, raciales,
ideológicas y políticas, entre “los españoles vencedores” y “los amerindios vencidos”. Esto
trajo la desaparición de numerosas sociedades, y la aparición de una cultura nueva por el
choque de estas culturas que es la mestiza.

La emancipación de España no sirvió para superar ese abismo (racismo, exclusión,

marginación y menosprecio); al contrario, la miserable actuación de las clases explotadoras
durante todo el período de la República, profundizó la brecha. Nuestra raquítica clase media
alta que hasta hoy no puede constituirse en clase dirigente, no logró cumplir una tarea:
plasmar un Estado nacional y la nación peruana, claro está. Ante la incapacidad histórica de
la burguesía, esta tarea pasó a manos del proletariado, a manos del pueblo que, al fin de
cuentas, es la base de toda nación.

Al tronco andino-amazónico y mestizo se sumaron diversas culturas. Entre las cuales se

destaca la raza negra procedentes del continente africano que llegó al Perú por traficantes
humanos para suplir la mano de obra de los indígenas; también llegaron al país en diversos
momentos de la historia y que se han adaptado en formas muy diversas: los descendientes
de chinos y japoneses, también árabes, italianos, alemanes, y muchos otros, con grados
diversos de conservación de la identidad originaria. Son muchos y variados los aportes de
todos ellos a las actuales costumbres y actitudes.

La modalidad de las relaciones que se establecieron entre esos grupos y sociedades

condujo a una fuerte estratificación social y a la hegemonía de un grupo de poder. Esta
situación ha conducido a una tradición histórica en la que, con mucha frecuencia, se

9
 discrimina mentalidades, formas sociales, económicas, religiosas, culturales y lingüísticas
diferentes a la hegemónica.

Lamas es una de las ciudades más antiguas de la selva peruana, es multilingüe y

pluricultural. Para explicar sobre su diversidad cultural se hará un resumen sobre su historia
desde sus orígenes hasta la actualidad.

LAMAS, HISTORIA Y RAÍCES.

El origen de los primeros pobladores “indios” se pierde en el tiempo y el espacio.

 PRIMEROS POBLADORES

Según investigaciones realizadas sobre los primeros pobladores de la ciudad de

Lamas, existen diferentes versiones sobre el origen de este pueblo:

Una de las primeras versiones sostiene que son descendientes de los Chankas, tribu
comandada por Ankoallo, que se reveló ante la crueldad del ejército del Inca Túpac
Yupanqui, motivo por el cual fueron expulsados del Imperio Incaico. También se ha
difundido que Ankoallo junto a los Chankas “motilones: cráneos raspados” fueron
vencidos por Túpac Yupanqui en la colina de Cuzco, y para mantener su independencia
se refugiaron en la selva peruana para evitar ser sometidos.

Otras versiones mencionan que los primeros pobladores son resultado de la fusión de
varios grupos étnicos de la selva alta con pobladores kechwas de las reducciones
establecidas por los misioneros jesuitas durante los siglos XVII y XVllI.

(Cotrina, 1971) escribe "muchos aseveran que los indios que ocupan una área regular
de barrios marginales de la ciudad de Lamas y los que habitan en la cuenca del Huallaga
central, sean descendientes directos del ejército Chanka, que más de una vez se rebeló
contra el imperio incaico" Añade además, "Pero es de suponer que esta descendencia,
actualmente exhiba matices de razas ocasionadas por las modificaciones que las épocas
1
de la historia ponen siempre".

Cotrina (1971) "se podría considerar a las huestes Chankas que fugaron con
Ankoallo, como el tronco común del habitante aborigen de Lamas, si estudios posteriores
de disciplinas científicas nos llevarían a esas conclusiones". También afirma que "el indio
actual de este pueblo, representa la culminación de un proceso etnológico, con
elementos fundamentales de influencias raciales, Los Sustuchiches, Ankaballes y

1
1 Cotrina, A. (1971) El origen del indio de Lamas en mas de tres siglos de historia, revista Wauki, Lamas, p 3.
10
 Lamas, pobladores del pueblo de Lamas, pudo haberse constituido en el núcleo de la
población indígena, Es indudable -agrega- que para fundar la ciudad, se llegó a formar
una agrupación traídos de los diferentes lugares de la cuenca del Huallaga, por ello es
que el antagonismo, lo mismo que la prohibición de matrimonios entre barrios llega hasta
los tiempos actuales" .2

Weiss (citado por Ramírez, 1999) duda que los indios lamistas tengan sus orígenes
en los chankas. Sostiene que posiblemente éstos, no habrían pertenecido a ningún
grupo aborigen, sino que luego de vivir desde tiempos inmemoriales diseminados por
diversos territorios de la selva, los misioneros jesuitas les habrían agrupado a partir de
varias tribus, para facilitar su trabajo de conversión al cristianismo, y menciona además,
que quizás a lo mejor ningunos habrían sido quechua-hablantes. Su teoría se
fundamenta en el marcado antagonismo que se guardaban y aun persiste en algunos
casos, entre los diversos grupos quechua-hablantes asentados en la zona periférica de
la vieja ciudad.3

Barbira-Scazzocchio (citada en Soria, 2004) menciona “Ninguno de los estudios

recientes que se refieren a la procedencia del indio de Lamas, ponen en duda su
ascendencia andina”, refiere también, que tanto Céspedes Prieto, como los Jesuitas no
hacen en sus crónicas, referencia alguna a Ankoallo, al tomar el mando de la ciudad de
Lamas, el capitán por los años de 1653. Para el cronista Cieza de León y Garcilazo de la
Vega mencionan que los chankas, no se refugiaron sino en la zona sur de Paucartambo
o en la zona de Chachapoyas al norte, contradiciendo por Sarmiento, que ubica a la
población chanka en la selva, a comienzos del siglo XVII. 4

Barbira-Scazzocchio (citada en Cotrina, 1988) Menciona que un último argumento en

el que se apoya el origen chanka de los indios de Lamas es proporcionada por el análisis
de los grupos sanguíneos de los lamas contemporáneos. El estudio genético de Weiss
lo llevó a rechazar el origen andino. En cambio para el genetista Frisancho, el indio de
Lamas desciende de las antiguas tribus chankas de Andahuaylas, departamento de
Apurímac (1974) complementando con estudios históricos y un test que realizó en
Andahuaylas y en Lamas (Pamashto), y apoyado con estudios genéticos realizados en
otros lugares de la amazonía, concluye que a pesar de quinientos años, los quechuas
selváticos siguen manteniendo una identidad genética propia, proveniente del mismo
stock genético de indios andinos de Andahuaylas.5

2
Cotrina, A. (1971) El origen del indio de Lamas en mas de tres siglos de historia, revista Wauki, Lamas, p 3.
3
Ramirez, F. (1999) Historia de Lamas en el contexto amazónico, Lamas, Perú: La Muyuna.
4
4 Soria, W. (2004) Relatos históricos de Lamas, Pucallpa, Perú: Soria&Wong.
5
5. Cotrina, A (1988) La Conquista de los Motilones, (p. 4-5-6) revista Amachay, Lamas Perú
11
  INVASIÓN ESPAÑOLA

Desde 1538 a 1653 varias expediciones atravesaron la región habitada por los
motilones entre las que tenemos:

• Pedro de Urzúa
• Lope de Aguirre
• Los Padres Misioneros: Los mercedarios y los jesuitas.

Hacia 1538, el corregidor de Cajamarca y Chachapoyas Riva Herrera inició la invasión

armada de los territorios al este de la recién fundada ciudad de Moyobamba, llegando
hasta el Medio Huallaga. Durante esta campaña, fue fundada la que luego sería la ciudad
de Lamas, originalmente un fuerte alrededor del cual fueron reunidos seis naciones:
Tabalosos, Lamas, Amasifuenes, Cascabosoas, Juamuncos y Payanos, además de
miembros de otras tribus como los Suchiches y los Munichis. Estas poblaciones fueron
repartidas en encomiendas.

En 1656 (10 de octubre), la fundación de la ciudad de Lamas (Ciudad del Triunfo de la

Santa Cruz de los Motilones de Lamas) terminó con la pacificación de los indios del
Huallaga Central por Riva Herrera. Los indios sometidos fueron consignados por grupos
tribales en tres ciudades y en barrios separados (castas) alrededor del fuerte de Lamas.
Fueron repartidos en encomiendas entre 25 españoles que acompañaban a Riva, siendo
los primeros vecinos de Lamas juntamente con los soldados, que quedaron después de
la campaña.

Según algunas investigaciones mencionan que, bajo el régimen misional jesuita les
fue impuesto el quechua como lingua franca. Durante el siglo XVII, estos indígenas
pacificados se transformaron en una unidad territorial. Tras la Independencia del Perú,
como resultado del decreto bolivariano de privatización de tierras comunales en Los
Andes, se produjo una corriente migratoria hacia esta región, luego promovida a través
de diferentes leyes dadas durante el gobierno de Castilla. Como resultado, a fines del
siglo XIX, la población indígena de Lamas se fue haciendo minoría, en una minoría étnica
en la región, siendo el quechua y la vestimenta introducida en la etapa misional los
diacríticos étnicos básicos.

 MIGRACIÓN

A mediados del siglo XIX, colonos provenientes de la sierra norte del Perú
(Cajamarca, Celendín, Chapapoyas, principalmente) emigraron hacia la selva alta,
incorporándose a los pueblos kechwas lamistas.

12
 A partir de 1960, como consecuencia de la migración hacia la ceja de selva promovida
por el Estado - y que tiene como expresión la construcción de la carretera Marginal de la
Selva – se produjo una serie de cambios en la región que afectan a la provincia de
Lamas, deterioro de los recursos naturales, expansión de la creciente ganadería y
agricultura de corte comercial, explotación de cocales e incremento del narcotráfico.

Lamas según la historia revisada alberga en su seno a dos culturas:

• Uno de los grupos étnicos más importantes de la Amazonía “Los Kechwas”.

• “La mestiza” producto del impacto cultural originada desde los tiempos de la
colonia.

Estos dos grupos tienen características sociales, culturales y económicas peculiares,

pero sucede que, los jóvenes tienden a negar su propia cultura y también carecen de una
relación equilibrada entre estas dos culturas.

El problema también surge:

En el Centro Poblado Menor Wayku (donde habitan los estudiantes kechwas)

perteneciente al distrito de Lamas, no existen instituciones educativas con el nivel
secundario motivando a la migración de los estudiantes de la cultura kechwa a estudiar en
las instituciones educativas de la zona urbana de la ciudad de Lamas como son: “Martín
de la Riva y Herrera” y 0255.

Esto hace que la institución educativa Nº 0255 albergue a dos culturas diferentes: una
étnica “Kechwa” y otra mestiza, ambos grupos tienden a:

• Negar su propia cultura.

• Negar el idioma y origen étnico por parte de los estudiantes Kechwas.
• Rechazar, discriminar, menosprecian, marginar, y minusvalorizar a los que no
pertenecen a su raza por parte de los mestizos.

1.3 COMO SE MANIFIESTA Y QUE CARACTERÍSTICAS TIENE:

En este enfrentamiento surge el problema: estudiantes tanto kechwas como mestizos

muestran deficiente RELACIÓN INTERCULTURAL que se manifiesta a través de un
marcado racismo, deficiente identidad y deficiente comunicación intercultural.

• RELACIONES INTERCULTURALES:

13
 En la institución los estudiantes mestizos especialmente “los blanquitos” se sienten
superiores tratando de menospreciar y no valorar la participación dentro de las
relaciones de los estudiantes Kechwas. Ante todo esto en el estudiante kechwa nace el
sentimiento de inferioridad y marginación dentro de la institución.

• MARCADO RACISMO:

Se observa la formación de grupos de estudio. En algunos casos los estudiantes

mestizos se pueden juntar con los estudiantes kechwas, si es bueno en algún curso o por
obligación cuando el docente forma grupos de trabajo, pero a la hora de la reunión de
amigos los mestizos mayormente excluyen a los estudiantes kechwas. Esto dificulta que
los estudiantes kechwas no se puedan vincular a grupos de amigos que en su mayoría
son mestizos.

• DEFICIENTE IDENTIDAD

Los estudiantes tanto mestizos como kechwas caen en una falta de identidad por que
son víctimas de esquemas culturales vacíos y mayormente esto genera egoísmo,
división, marginación, discriminación, miedo y desconfianza entre ellos.
Los estudiantes kechwas y mestizos, idealizan lo extranjero y se ajustan a
determinados moldes y estereotipos, especialmente occidentales y es ahí donde pierde
sus propias raíces y anhelan la evasión de Lamas.

Esto convierte al estudiante en un híbrido cultural; por una parte, están los fragmentos
de su cultura y por el otro están con mayor fuerza las influencias impulsadas por la
globalización.

• DEFICIENTE COMUNICACIÓN INTERCULTURAL:

Este problema se da por múltiples razones entre las cuales mencionamos:

• Desconocimiento de la otra cultura.

• Sentimiento de superioridad por parte del estudiante mestizo.

• Discriminación de los estudiantes mestizos a estudiantes pertenecientes al grupo

kechwa.

Estas son manifestaciones contundentes de que el inconveniente planteado

representa un interesante problema por resolver. Es decir, no existe una relación entre
los grupos de estudiantes pertenecientes, uno al grupo kechwa y el otro, al mestizo.

14
 Frente a este problema es necesario buscar alternativas de solución.

CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO DE LA PROPUESTA

En este capítulo se detallan las bases y fundamentos teóricos que sustentan el proyecto:

2.1 BASES TEÓRICAS:

2.2.1 RELACIONES INTERCULTURALES:

Llamamos relaciones interculturales al proceso de interacción, intercambio,

dialogo y comunicación, de dos o más culturas diversas, en condiciones de respeto,
de horizontalidad, de inclusión, de apertura al “otro” y de valoración de lo diverso.
Por lo que se concluye:

• El respeto que demanda las relaciones interculturales en los derechos humanos.

De acuerdo a esto, todas las personas tenemos los mismos derechos, porque
todos somos seres humanos.

• El diálogo con horizontalidad significa conversar de igual a igual sin que ninguna
de las partes se considere superior a la otra.

• Incluir es no marginar, no excluir a los “otros”, sino es abrir espacios para que
toda persona participe en la sociedad.

• Al hablar de diversidad hablamos de, lenguas, arte, pensamientos y creencias,

relaciones sociales o transmitir valores que construyeron y usan los pueblos para
enfrentar la vida. Una persona que valora la diversidad sabe que los otros,
pueden enseñarle cosas valiosas, pueden abrirle nuevos horizontes

• Una persona con apertura a los “otros” comparte información con otras culturas,
que permita de manera compartida, alcanzar maneras de entender al mundo y
especialmente relacionarse con él.

Entonces, lo más importante de las relaciones interculturales son las culturas

que dialogan, se comunican, que debaten y construyen consensos para el enfrentar
el rozamiento de dos culturas cuando se encuentran en un mismo espacio. Además
cada cultura es el resultado de la vida de los pueblos.

Los pueblos son producto de su cultura porque ella marca límites a la sociedad,
ya que los seres humanos para poder actuar se tienen como límite lo que se
conoce y lo que se experimenta.

15
 Cuando dos personas de culturas diferentes se comunican, lo hacen desde sus
propias culturas, es decir, cada persona habla desde su punto de vista. Aún
sabiendo que las culturas están en constante movimiento y que las relaciones
interculturales enriquecen las culturas.

Para establecer una relación intercultural es necesario interpretar lo que el otro

dice para entender mejor lo que dice al tomar en cuenta los puntos de vista desde
los que habla. Es necesario dar por hecho que no lograremos entender de manera
directa todo lo que el otro dice, y lo importante es saber escuchar sin perjuicios al
otro para ponernos en su lugar, para poder así interpretar desde nuestra propia
cultura, lo que los otros nos dicen desde sus culturas.

Para propiciar las Relaciones Interculturales se consideran:

• Autonomía.
• Nadie puede tener la verdad absoluta, que la verdad está en movimiento y, por
lo tanto, para compartir con ellos información, que permita, de manera
compartida, alcanzar maneras de entender al mundo y especialmente
relacionarse con él.
• Reflexión y conocimiento de manera profunda de nosotros mismos.
• Aprende a salir de nuestra esfera (nosotros mismos) en busca del otro, para
desarrollar empatía y dialogo.
• Capacidad de reconocer la heterogeneidad y saber con certeza que las
personas y las culturas son distintas por naturaleza.
• Capacidad de conciencia de una cultura propia y de pertenecer de manera activa
a un grupo social.

2.2 FUNDAMENTOS TEÓRICOS:

2.2.1 METODOLOGÍA :

Muchas veces hablamos de metodología para referirnos a la forma en que

vamos a emprender un trabajo.

Metodología, se deriva de la palabra griega ΜέΘΟΔΟΣ (método) y LOGÍA

(tratado). Etimológicamente es una disciplina que estudia, analiza y trata el método.

2.2.2 MÉTODO:

16
 La palabra "método" viene del latín METHODUS y éste del griego MΈΘΟΔΟΣ,
que significa, "el camino a seguir”. Por esto, la palabra método quiere decir camino
hacia algo o sea, esfuerzo para alcanzar un fin o realizar una búsqueda.
El método es el camino hacia algo. Manera de alcanzar lo trazado, siguiendo
ciertos procedimientos y técnicas aplicables a un grupo de objetos.

Manejar o usar, un método significa manejar ciertas reglas para alcanzar un fin
que puede ser la solución de un problema de carácter teórico o práctico.

• IMPORTANCIA:
• Es el motor de desarrollo del conocimiento.
• Es el puente entre la teoría y la realidad.
• Es coherente en su estructura.
• Sus elementos están bien articulados.

• CARACTERÍSTICAS:
• Parte de la realidad.
• Establece relaciones entre los hechos.
• Es flexible y auto correctivo.
• Va más allá de los hechos.

2.2.3 MÉTODO CIENTÍFICO:

El Método Científico es considerado a la utilización combinada y sistemática de

las diferentes estrategias de investigación, también son una serie de pasos
sistemáticos e instrumentos que nos lleva a un conocimiento científico. Estos pasos
nos permite llevar a cabo una investigación.

• CARACTERÍSTICAS:
• Fáctico: La fuente de información y de respuestas son los hechos.
• Transciende los hechos: Conoce, aprende y explica los hechos.
• Se atiene a reglas metodológicas: Se vale de procedimientos establecidos.
• Se vale de la verificación empírica: Se contrasta con la experiencia.
• Es auto correctivo y progresivo: Va rechazando, corrigiendo y está abierto a
nuevos aportes y a la utilización de nuevos procedimientos y nuevas técnicas.
• Sus formulaciones son de tipo general: Sus enunciados son universales.
• Es objetivo: Busca alcanzar la verdad fáctica.

2.2.4 MÉTODO DE INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA:

17
 Según algunos autores conciben al método de investigación científica como el
de hacer ciencia por antonomasia consiste en el manejo de un conjunto de
problemas suscitados por el análisis crítico de una realidad.

Por lo que se comprende que el método de investigación científica se relaciona

con el método científico porque la investigación científica es la búsqueda
intencionada de conocimientos o de soluciones a problemas de carácter científico;
el método científico indica el camino que se ha de transitar en esa indagación.

• CARACTERÍSTICAS:
• Orienta a conocer una parte de la realidad en forma objetiva.
• Se da mediante la identificación de un problema.
• Está basada en el conocimiento ordinario o común.
• Utiliza el conocimiento científico existente.
• Se realiza o instrumentaliza mediante el método científico.
• Es generalmente deductivo.
• Es formal, sistemático e intensivo.

2.2.5 TEORIA SOCIO CULTURAL:

También llamado paradigma sociocultural o histórico-cultural, desarrollado por

Lev Vigotsky a partir de la década de 1920, plantea que el proceso de desarrollo
cognitivo individual no es independiente o autónomo de los procesos
socioculturales en general, ni de los procesos educacionales en particular. Todo
aprendizaje es producto de una interacción.

Vigotsky menciona que el aprendizaje del ser humano se realiza en una

sociedad y en el medio donde se desarrolla. Según esta teoría el sujeto se
encuentra abierto a la influencia de su contexto cultural. De esta manera la
influencia del contexto cultural pasa a desempeñar un papel esencial y
determinante en el desarrollo del sujeto quien no recibe pasivamente la influencia
sino que lo construye activamente.

El ser humano no puede existir como una persona aislada, para su desarrollo
tiene gran importancia la interacción con otras personas. La comunidad tiene un rol
preponderante en el desarrollo de esa persona.

Entonces la persona es un ente social y que construye sus conocimientos a

través del diálogo continuo con otros seres humanos.

18
 CAPÍTULO III
FORMULACIÓN DEL PROYECTO COLABORATIVO

3.1 DESCRIPCIÓN DEL PROYECTO:

3.1.1 TÍTULO : “LAS RIQUEZAS DE MI PUEBLO”

3.1.2 JUSTIFICACIÓN DEL PROYECTO:

Desde el periodo de la invasión de la cultura española a tierras peruanas se

presentaron actitudes de discriminación, racismo, marginación, menosprecio y
minusvalorización hacia las etnias culturales peruanas.

En la época emancipadora se “planteó” la formación de una sola cultura y una sola

nación, en esta época se forzó a los pueblos indígenas de someterse a la cultura
dominante la blanca-europea. La negación por parte de las elites del poder de esos
tiempos (los criollos) tiene dos caras opuestas: una de ellas era la resistencia al
extranjero y en el otro extremo, el criollo, ha negado a la raza india.

En esa época se dio también la “aculturización” de los pueblos indígenas, lo cual

significaba el uso del poder para la negación de su universo con el fin de explotarlos,
y el uso a la fuerza de las lenguas europeas. Estos grupos colocaron a los indios en lo
más bajo de la jerarquía social, fueron y les siguen catalogando como los brutos, etc.

Con la invasión española surgió una nueva raza EL MESTIZO (proveniente de

blanco con un amerindio) lo cual significa mediación, subordinación, renuncia,
encuentro y estrategias dominantes de absorción a los dominados.

En realidad ser mestizo constituye un manto que sirve para tapar y enmascarar los
conflictos entre culturas y, sobre todo, para tapar historias de violencias, despojos,
exterminios de una cultura a otra.

Desde esa “unión” se creó la necesidad de establecer las relaciones interculturales

lo cual no se desarrolló ni se desarrolla, evidencia que se muestra a través de la
negación de la “raza india” identificándose el mestizo con la raza blanca..

19
 La Institución alberga a estudiantes de dos culturas la mestiza y la kechwa. Ambos
grupos con tendencia a negar su cultura y la negación del otro manteniendo por lo
tanto una deficiente relación intercultural. En tal sentido presentamos un proyecto
colaborativo “LAS RIQUEZAS DE MI PUEBLO”. Dicho proyecto contribuirá a
desarrollar las Relaciones Interculturales entre los estudiantes de ambas culturas.
3.1.3 FUNDAMENTACIÓN DEL PROYECTO:

El hombre desde el momento en que nace, es un ser que se adapta al medio en

que se desenvuelve y/o desarrolla; mas aun si le proporcionamos los elementos
necesarios podrá recoger información para que optimice el lugar donde vive. Es así
que es posible amar al territorio, a su cultura. Pero como no es un ser aislado, este
podrá relacionarse con otras culturas. Por ello si aplicamos estrategias adecuadas en
los estudiantes, podrán aprender algo de otras culturas y así empezará a valorar cada
una de ellas evitando discriminación alguna.

La enseñanza – aprendizaje tiene que orientarse a poner en contacto a los

estudiantes con distintas experiencias. Es así que poco a poco la observación de la
realidad y un análisis riguroso de la misma permitirá al estudiante permitirá asimilar
haciendo que desarrolle actitudes en mira de cambiar lo observado.

A medida que el docente vaya incidiendo a que el estudiante observe una realidad y
que es parte de su esfuerzo del mismo; este comprenderá que vale la pena cambiar
de actitud y/o mejorar aquello.

La investigación científica favorecerá al estudiante a tomar decisiones en la

búsqueda de solución ante un problema plateado. Con la utilización del método de
investigación científica el estudiante aprenderá a adaptarse a situaciones nuevas y
transformarlas, as mismo desarrollará actitudes o destrezas para responder a los
nuevos desafíos.

En todo el proceso investigativo el estudiante se relacionará con sus compañeros

de las diferentes culturas; ya que aprenderá a trabajar en equipo y a respetar la
opinión de los demás facilitando así las relaciones interculturales.

Entonces la educación del estudiante implica una acción liberadora; donde el

estudiante debe explorar partiendo de sus propias experiencias y posibilidades, sin
ignorar la existencia del medio social al que pertenece y que por lo tanto influye en su
formación; consciente de su realidad.

3.1.4 TEMAS TRANSVERSALES:

20
• EDUCACIÓN PARA LA CONVIVENCIA, LA PAZ Y LA CIUDADANIA.

• EDUCACIÓN PARA LA GESTIÓN DE RUESGIS Y CONCIENCIA AMBIETAL.

21
3.1.5 INTEGRACIÓN DEL PROYECTO EN EL CURRÍCULO:

• Capacidades, conocimientos, valores y actitudes involucradas.

ÁREA CAPACIDADES VALORES ACTITUDES

Comunicación • Expresión y comprensión oral. • RESPETO
• Comprensión lectora
• Producción de textos. • RESPONSABILIDAD
Historia, Geografía, • Manejo de información.
Economía • Comprensión espacio temporal. • SOLIDARIDAD
• Juicio crítico.
• IDENTIDAD
Formación ciudadana y • Construcción de la cultura cívica.
cívica • Ejercicio ciudadano • HONESTIDAD

Educación Física • Comprensión y desarrollo de la corporeidad

y la salud
• Dominio corporal y expresión creativa
• Convivencia e interacción sociomotriz.
Persona, familia y relaciones • Construcción de la autonomía.
humanas • Relaciones interpersonales.
Arte • Expresión artística.
• Apreciación artística.
Ciencia, Tecnología y • Comprnesión de información.
Ambiente • Indagación y Experimentación.
• Juicio crítico.

Matemática • Razonamiento y demostración

• Comunicación matemática
• Resolución de problemas.
Religión • Comprensión doctrinal cristiana.
• Discernimiento de Fe.

22
 3.1.6 OBJETIVO GENERAL:

• Mejorar la comunicación e integración intercultural en los estudiantes de

ambas culturas a través de la producción de un libro con textos y dibujos
creativos sobre cuentos, mitos y leyendas de nuestra comunidad lameña
desarrollando su creatividad e imaginación y a la vez identificarse con su
identidad cultural dentro de los contextos: Institución Educativa “LAMAS” y
las comunidades kechwa hablante y mestiza de la ciudad de Lamas.

3.1.7 METAS:

• La producción de libros con textos y dibujos creativos sobre cuentos, mitos y

leyendas de Lamas.

• DESCRIPCIÓN DE LOS PARTICIPANTES:

3.2.1 INSTITUCIÓN PARTICIPANTE:

• Nombre : Institución Educativa N° 0255 “LAMAS”.

• Directora : Brudith Panduro Navarro.
• Dirección : Jirón 16 de Octubre 1479 – Lamas.
• Provincia : Lamas
• Departamento : San Martín

3.2.2 ESTUDIANTES PARTICIPANTES:

• Grado y sección : Tercer grado A y B nivel secundario

3.2.3 DOCENTES PARTICIPANTES:

ÁREA CAPACIDADES
Comunicación SALVATIERRA MELGAR, Nila Justina.
Historia, Geografía, Economía PEREZ RIOS, José Gutember
Formación ciudadana y cívica SALVATIERRA MELGAR, Elsa María
Educación Física VARGAS PINEDO, Gustavo.
Persona, familia y relaciones humanas REYNA GONZALES, Carmen Julia.
Arte TELLO ROMERO, Wilfer
Ciencia, Tecnología y Ambiente LOZANO SAAVEDRA, Enith Patricia
Matemática YRIGOIN NUÑEZ, Roger.

3.2.4 OTROS PARTICIPANTES:

• Comunidades kechwa hablante mestiza de la ciudad de Lamas.

23
III DESARROLLO DEL PROYECTO:
3.1DESCRIPCIÓN DE ACTIVIDADES:

CRONOGRAMA
ACTIVIDADES RECURSOS
M A M J J A S O N D
Computadora X
Software
• Formulación del proyecto.
Procesador de texto
Hoja de cálculo
• Presentación del proyecto. Plan de proyecto X
Proyector multimedia X
• Socialización del proyecto. Presentador de
diapositivas.
Computadora X
• Organización del trabajo con los docentes.
Software
• Ejecución del proyecto. Plan de proyecto X
• Lectura y análisis de cuentos, mitos y leyendas por áreas. Proyector. X X X X X
Computadora X X X
• Analiza y compara sobre la creación, origen y evolución del hombre entre las Software
corrientes idealistas y materialistas. Procesador de texto
Hoja de cálculo
• Investigan, indagan y analizan costumbres, mitos y leyendas de Lamas. X X X X
Plan de proyecto
• Recopila información sobre las costumbres, mitos y leyendas de Lamas.
• Recopilación de resultados de las encuestas. Internet X
• Tabulación de los resultados obtenidos en la investigación. Guías de trabajo
• Análisis e interpretación de los resultados. Encuestas
Computadora X X
• Taller de elaboración de textos y dibujos de cuentos, mitos y leyendas de la
Software
comunidad utilizando los recursos TIC.
Procesador de texto
Hoja de cálculo
• Creación y producción del libro. Plan de proyecto X
• Exposición y presentación del libro a la comunidad de Lamas. Proyector X
24
 3.2 ORGANIZACIÓN DE LOS APRENDIZAJES:
ÁREA CONOCIMIENTOS APRENDIZAJES ESPERADOS ESTRATEGIAS RECURSOS
DIDÁCTICAS

• La exposición en el aula. • Planifica su participación oral, organizando la • Organización y • Textos

Características: Delimitación del tema, información y preparando recursos de apoyo a planificación de un
debate sobre la
formulación de objetivos, fuentes de su intervención. • Direcciones
acopio y selección de información. diversidad cultural de
electrónicas
Exposición sobre asuntos referidos al Lamas.
mestizaje cultural, equidad de género y • Herramientas de
su implicancia, las atracciones turísticas • Lectura y análisis de la
office
de nuestra región. cosmovisión de la
comunidad de Lamas.
• El debate. Características. Exposición • Debate sobre temas de interés personal y • Guías de trabajo
sobre asuntos referidos a temas de comunal, opinando sobre ellos con oportunidad • Investigan sobres las de campo.
interés local, regional y nacional. y pertinencia, demostrando serenidad y manifestaciones y
consistencia en la argumentación. costumbres culturales, • Encuestas.
• Variaciones sociolingüísticas de las
culturas locales, regionales y nacionales. cuentos, mitos y
leyendas de las • Grabadoras.
• Elabora reportajes, columnas y otros textos
comunidades Kechwa y
• Noticias, columnas y reportajes. periodísticos, incorporando imágenes, gráficos, • Filmadoras
Mestiza de Lamas.
Características y estructura. Producción infografías y utilizando fuentes provenientes de
de reportajes sobre gastronomía, fiestas, internet. • Proyector
Comunicación danzas regionales, etnias y otros de • Recopilan información
• Elabora boletines y trípticos y otros textos sobre las multimedia
interés social.
periodísticos, incorporando imágenes, gráficos, manifestaciones y
• Boletines y trípticos sobre asuntos infografías y utilizando fuentes provenientes de costumbres culturales, • Medios
referidos a las manifestaciones internet. cuentos, mitos y audiovisuales
culturales y los problemas ambientales leyendas de Lamas.
de Lamas. Función comunicativa. • Cámara
• Realiza entrevistas y encuestas, planteado fotográfica
• Entrevista. Característica. Estructura. preguntas precisas y procesando la información • Realizan entrevistas a la
recibida. comunidad nativa y
mestiza para recopilar • Scaner
• Realiza entrevistas, manteniendo la coherencia y información.
la naturalidad en el discurso; y utilizando • Computadora
inflexiones de voz apropiadas.

25
 • Discrimina la estructura de reseñas, guías y • Elaboran noticias,
columnas y reportajes • Textos
manuales.
sobre lo investigado.
• Redacta reseñas, manuales y guías, teniendo en • Direcciones
cuenta su estructura y la función comunicativa electrónicas
• Textos: Reseñas y guías y manuales. • Elaboran boletines y
de cada uno de ellos.
Estructura. Elaboración sobre asuntos trípticos sobre lo
referidos a lugares turísticos, fiestas • Herramientas de
investigado.
tradicionales, reservas naturales y • Analiza la relación todo-parte, causa-efecto office
transporte en la comunidad local y presente en los textos descriptivos y mixtos.
regional. • Redactan reseñas, guías • Guías de trabajo
• Redacta texto expositivo y descriptivo sobre de campo.
y manuales sobre lo
objetos, procesos o fenómenos, presentado con
• Textos descriptivos de su entorno local: investigado.
claridad, sus cualidades, elementos o fases.
zonas turísticas, costumbres, fenómenos • Encuestas.
naturales, flora y fauna. • Identifica la estructura y características de un • Elaboran textos
• Recursos
• Textos mixtos. Características. texto argumentativo. descriptivos sobre lo
audiovisuales:
Descripción de su entorno local. investigado.
• Elabora textos argumentativos sobre el cuidado Filmadora,
y preservación del medio ambiente, grabadora, data
• Textos argumentativos. Características. problemática social y turística en la región San • Redactan un texto show, cámara
Estructura. Argumentación sobre Martín. argumentativo sobre la fotográfica,
cuidado y preservación del medio información recopilada. scaner,
ambiente, problemática social y turística • Planifica la producción de textos, organizando
Comunicación en la región San Martín. información en función del tema que abordará.
• Taller de elaboración de
• Crea cuento, mitos, leyendas y textos poéticos, cuentos, mitos y
relacionado con la comunidad de Lamas, leyendas de la
• La narración. Estructura y elementos. teniendo en cuenta las características del
Técnicas narrativas. comunidad utilizando
lenguaje literario. los recursos TIC.
• La lírica: Características. • Produce textos narrativos (cuentos, mitos y
leyendas), recogiendo la tradición de su
• Cuentos, mitos y leyendas de Lamas. comunidad local, regional.

• Taller de creación de cuentos, mitos y • Edita el texto para hacerlo atractivo y novedoso.
leyendas. • Publica textos literarios, en prosa o verso,
abordando temas sociales y culturales.

26
 ÁREA CONOCIMIENTOS APRENDIZAJES ESPERADOS ESTRATEGIAS DIDÁCTICAS RECURSOS

• La creación del • Debate entre la creación del • Investigan sobre la creación del mundo, el origen
• Textos
mundo mundo de manera evolutiva e y evolución del hombre según la cosmovisión de
ideológica. los nativos de Lamas.
• Direcciones electrónicas
• La creación del
hombre. • Debate entre el origen y evolución • Investigan sobre el origen del mundo de manera
del hombre de manera evolutiva e según la racionalidad occidental. • Herramientas de office
ideológica. • Debate sobre lo investigado haciendo uso de las • Guías de trabajo de
Historia, TIC. campo.
Geografía, • Identifica información relevante de
• Investigan sobre la evolución histórica de Lamas
Economía • Diversidad cultural los grupos culturales de Lamas.
• Encuestas.
y social de Lamas. según la cosmovisión de la comunidad nativa
• Organiza información sobre la • Recopila información sobre cuentos, mitos y
• Recursos audiovisuales:
• Evolución histórica evolución histórica de Lamas. leyendas de la comunidad haciendo uso de las Filmadora, grabadora, data
de Lamas. TIC. show, cámara fotográfica,
• Utiliza criterios propios, críticos y
scaner,
• Cuentos, mitos y creativos sobre los cuentos, mitos • Exposición, debate y socialización de la
leyendas de Lamas. y leyendas de Lamas. investigación haciendo uso de las TIC.

ÁREA CONOCIMIENTOS APRENDIZAJES ESPERADOS ESTRATEGIAS DIDÁCTICAS RECURSOS

• Investigan y recopilan información sobre • Textos
• Características de una • Analiza las características y las
las manifestaciones, costumbres y
cultura. Sociedad y manifestaciones culturales de su
tradiciones culturales de Lamas. • Direcciones electrónicas
diversidad cultural. localidad y región así como la
Manifestaciones culturales importancia de la conservación del • Herramientas de office
Formación de la localidad y de la patrimonio cultural. • Debate sobre lo investigado haciendo uso
de las TIC. • Guías de trabajo de campo.
ciudadana región. Cambios y
y cívica permanencias. • Recursos audiovisuales:
Filmadora, grabadora, data
• Aspectos que fundamentan show, cámara fotográfica,
la peruanidad: costumbres scaner,
y tradiciones comunes.

27
 ÁREA CONOCIMIENTOS APRENDIZAJES ESTRATEGIAS RECURSOS
ESPERADOS DIDÁCTICAS

• Identidad personal: dimensiones. • Analiza las dimensiones y • Investigan sobre la • Textos

manifestaciones de su identidad de la sociedad de
• Identidad cultural. identidad personal y Lamas. • Direcciones electrónicas
cultural.
Persona, familia y • Valoración, conservación y defensa • Debate sobre lo investigado • Herramientas de office
relaciones humanas del patrimonio cultural. haciendo uso de las TIC.
• Guías de trabajo de campo.

• Recursos audiovisuales:
Filmadora, grabadora, data
show, cámara fotográfica,
scaner,

ÁREA CONOCIMIENTOS APRENDIZAJES ESTRATEGIAS RECURSOS

ESPERADOS
Arte
• Taller de dibujo, pintura y escultura • Aplica técnicas del dibujo
sobre la cosmovisión, cuentos, mitos y pintura artística.
y leyendas de la comunidad.
• Crea imágenes inspiradas
en la cosmovisión,
cuentos, mitos y leyendas
de su comunidad.
DIDÁCTICAS
• De acuerdo a lo • Lápices de colores.
investigado en las otras
áreas en arte los • Cartulinas
estudiantes realizarán
talleres de dibujo, pintura • Guía de trabajo
y escultura sobre la
cosmovisión, cuentos, • Papel bond
mitos y leyendas de su
comunidad. • Pinceles

• Scaner

• Procesador de texto

• Lienzo
28
 • Pintura acrílica

ÁREA CONOCIMIENTOS APRENDIZAJES ESPERADOS ESTRATEGIAS DIDÁCTICAS RECURSOS

• Textos
• Gimnasia rítmica y danza: • Realiza actividades expresivas • Investigan sobre los diferentes
actividades rítmicas con bastones y con ritmos de su comunidad ritmos de la comunidad de Lamas. • Direcciones electrónicas
Educación pasos de danzas con ritmos de la utilizando creativamente el
Física comunidad. cuerpo y el movimiento. • Investigan sobre los diferentes
juegos tradicionales de Lamas. • Herramientas de office

• Los juegos tradicionales de la • Participa en juegos • Realizan una presentación sobre lo • Guías de trabajo de campo.
región. tradicionales de su región y investigado.
explica su importancia cultural. • Encuestas.

• Recursos audiovisuales:
Filmadora, grabadora, data
show, cámara fotográfica,
scaner,

ÁREA CONOCIMIENTOS APRENDIZAJES ESPERADOS ESTRATEGIAS DIDÁCTICAS RECURSOS

• Textos
• La creación del mundo • Debate entre la creación del • Investigan sobre la creación del
mundo de manera evolutiva e mundo, el origen y evolución del • Direcciones electrónicas
ideológica. hombre según la cosmovisión de
Religión los nativos de Lamas. • Herramientas de office

• Investigan sobre el origen del • Guías de trabajo de campo.

• La creación del hombre.
• Debate entre el origen y mundo de manera según la
evolución del hombre de manera racionalidad occidental. • Encuestas.
evolutiva e ideológica.
• Debate sobre lo investigado • Recursos audiovisuales:
haciendo uso de las TIC. Filmadora, grabadora, data
show, cámara fotográfica,
29
 scaner,

ÁREA CONOCIMIENTOS APRENDIZAJES ESPERADOS ESTRATEGIAS DIDÁCTICAS RECURSOS

• Estadística. • Elabora e interpreta cuadros • Tabulación e interpretación de • Tabulación de datos.

Matemática estadísticos sobre encuestas cuadros estadísticos de sobre
• Tabulación de datos. realizadas a la comunidad sobre cuentos, mitos yy leyendas de • Hojas de cálculo
cuentos, mitos y leyendas de su Lamas, utilizando la ficha de
• Interpretación de gráficos entorno. observación u hoja de cálculo. • Software
estadísticos.
• Elaboración del informe • Herramientas office
utilizando en el programa
Word.
• Computadora.

ÁREA CONOCIMIENTOS APRENDIZAJES ESPERADOS ESTRATEGIAS DIDÁCTICAS RECURSOS

• Valor nutritivo en la alimentación • Describe las características de los • Investigan sobre el valor • Textos
Ciencia, de la comunidad nativa. alimentos que consumen el poblador nutritivo de la alimentación de la
Tecnología y nativo y mestizo. comunidad nativa. • Direcciones electrónicas
Ambiente
• Investigan sobre la cosmovisión
• Preservación y conservación del • Utiliza técnicas de trabajo de campo
ecológica y la forma de vida del • Herramientas de office
medio ambiente. en el estudio de la cosmovisión
poblador nativo.
ecológica y formas de vida del • Guías de trabajo de campo.
poblador nativo de Lamas. • Presenta lo investigado.
• Encuestas.
• Recursos audiovisuales:
Filmadora, grabadora, data
show, cámara fotográfica,
scaner,

30
 3.3 METODOLOGÍA DE TRABAJO

3.3.1Estrategias de información

Los docentes de cada área participante seleccionarán la información

pertinente utilizando las TIC.

3.3.2Estrategias de comunicación

Los resultados obtenidos por parte de los estudiantes serán publicados en

los libros.

3.3.3 Estrategias de gestión

Reuniones de coordinación al inicio, durante y al final de cada actividad.

Trabajo coordinado por equipos de docentes en la elaboración de la

actividad de visita a la Comunidad Nativa Kechwa con los estudiantes y
sus respectivos instrumentos de evaluación.

Monitoreo a cargo de los docentes responsables de la Institución

Educativa.
Los resultados obtenidos por parte de los estudiantes serán publicados en
los libros.

DESCRIPCIÓN DE ACTIVIDADES:

I MATRIZ DE EVALUACIÓN DE LA UNIDAD:

31
 CONCLUSIONES

Las conclusiones de la tesis se presentan en este capítulo de acuerdo al desarrollo de

la tesis:

1. Los estudiantes mestizos y kechwas del segundo grado no se compenetran para un

buen desarrollo de relaciones interculturales.

2. Se propone la Estrategia Observación, Descripción, Análisis, Planteamiento del

Problema, Soluciones, Actitudes a Desarrollar e Informe Final (ODAPSAI) basada en
la investigación científica con sus grandes etapas interrelacionadas.

3. La estrategia ODAPSAI contribuiría significativamente al desarrollo de las relaciones

interculturales.

32
 RECOMENDACIONES

1. Los docentes de las instituciones educativas, deben tener presente que el desarrollo de
las relaciones interculturales es muy importante para el desenvolvimiento del ser
humano dentro de la sociedad.

2. La estrategia ODAPSAI también puede ser aplicado en otros cursos, tanto fácticas
como formales.

3. Para aplicar la estrategia ODAPSAI basado en el método de investigación científica se

debe encontrar un mediador con pensamiento divergente.

4. Las instituciones educativas deberían promover las capacitaciones de los docentes, en

la aplicación de estrategias para desarrollar relaciones interculturales.

BIBLIOGRAFÍA:

1. ACTA DE FUNDACION DE “EL TRIUNFO DE LA SANTA CRUZ DE LOS

MOTILONES” – Juan Matías de Mestanza, Escribanos de S.M.; transcripción hecha

33
 por mandato de Antonio Bernardo de Arévalo, Gobernador Justicia Mayor y Capitán
de Guerra de Lamas y Superintendente en 1756.

2. BARBIRA SCAZZOCCHIO, Francoise – La conquista de los motilones: Una tribu

colonial que se hizo legendaria, Revista de la Universidad de Lima, de Sienta et
Praxis 16, Lima, 1985, p.2

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Año 13, 13. 18-20.

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5. Cotrina, A. (1971) El origen del indio de Lamas en más de tres siglos de historia,
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6. Cotrina, A (1988) La Conquista de los Motilones, (p. 4-5-6) revista Amachay, Lamas
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8. Declaración universal de la UNESCO sobre la diversidad cultural (2003). Palabra del

maestro. Año 13, 13. 28-29.

9. Educación e Interculturalidad: Hay Hermanos muchísimo que hacer. Palabra del

Maestro. Editorial Derrama Magisterial. Lima-Perú.

10. Educación Intercultural: Antología. (2002) Texto auto instructivo. UNMSM – Facultad
De Educación. Lima – Perú.
11. Gálvez, M. (2003). Interculturalidad y educación. Palabra del maestro. Año 13, 13.
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12. Gálvez, J. (2004). Métodos y técnicas de aprendizaje. Teoría y práctica. Editorial

Gráfica Norte. Trujillo

13. García, R y Sales, A (1998) Formación de actitudes interculturales en la educación

secundaria: un programa de educación intercultural. Ediciones Universidad de

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 Salamanca. http://campus.usal.es/~revistas_trabajo/index.php/1130-
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14. Gonzales, D. (1963). Didáctica o dirección del aprendizaje. Editorial Cultural

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Jaime Bausate y Mesa.

17. Kappsoli, W. (2003). Capital Cultural y Educación. Palabra del maestro. Año 13, 13.
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Moyobamba-Perú.

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Bilingüe intercultural. Historia Y Razón De Un Compromiso. Editorial Perú Textos.

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Autoafirmación Y Creatividad Cultural. Lima- Perú.

21. Ramírez, F. (1999) Historia de Lamas en el contexto amazónico, Lamas, Perú: La

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San Marcos. Lima – Perú.

26. ZUÑIGA, M. (2003). Interculturalidad, Multilingüismo y educación. Palabra del

maestro. Año 13, 13. 30-32

36
37