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Periódico Hacia el Foro II

S á b a d o, 11 d e J u ni o - 2 011 C ír c u l o
d e Be ll a s A r t e s M a d r id

¿Quién le teme
al evaluador
feroz?

L a s Ser v idumbre s V olun ta ri a s 2 Lo que l a e va luación silenci a

F EDITORIAL

2

Toc-toc, el evaluador feroz
golpea vuestras puertas
TEXTOS
Ana Lía Gana*
IMAGEN
Nasa Archives
En respuesta a la célebre frase “el hom-
bre es la medida de todas las cosas”, en
nuestros días y en aras del control se
mide al hombre. A partir de aquí ¿qué
concepción se tiene de la subjetividad?
¿qué trato se le da? ¿Cuál es entonces el
estado actual de la civilización?
Estamos en una civilización que ha de-
jado la edad del malestar para entrar
decididamente en la época del impasse,
patente a nivel de la ética.
Abordar la dimensión social de los con-
ceptos fundamentales del psicoanálisis
es pensar no sólo en la identificación, la
cual es en sí misma un lazo social, sino
también en la pulsión, cuyo compañero
es el superyó, instancia ésta que sobre-
pasa al sujeto y sólo puede situarse en el
nivel de la civilización. Freud lo pensó
al nivel de las renuncias y de las subli-
maciones. En esta perspectiva, una civi-
lización es un modo de goce, una repar-
tición de los medios y maneras de gozar.
La clínica psicoanalítica no es indife-
rente al régimen de la civilización, no
es indiferente al desamparo organizado
frente a los fundamentos del imperativo
de rentabilidad. Es una civilización que
angustia metódicamente al asalariado.
Una sociedad que cuantifica aquello que
no es cuantificable nos muestra su es-
tado actual: el nuevo amo es el Uno, ya
no se trata de la tiranía del príncipe o
del monarca como decía La Boétie sino
del imperio de lo cuantificable, como lo
comenta Jacques Alain Miller. Esa es
la nueva tiranía del Uno, producto del
matrimonio del cientificismo y el capi-
tal. Ante esta servidumbre voluntaria La
Boétie hacía un llamado a la indignación.
Esta tiranía atraviesa la sociedad, y se
infiltra en el hueco dejado por la caída
de la autoridad en los distintos estamen-
tos sociales y por el declive de la función
paterna en el régimen familiar.
¿Cuál es la operación que realiza el eva-
luador? En primer lugar se fija un con-
senso sobre lo que devendrá una norma,
luego la norma se aplica ciegamente y se
ubica al sujeto como índice en esa nor-
ma: está por debajo, está por arriba, per-
tenece al conjunto tal o cual, y he aquí el
resultado, se lo nomina: Toc -trastorno
obsesivo compulsivo- o Tdah -trastorno
por déficit de atención con hiperactivi-
dad- esto sólo a modo de ejemplo. Las
siglas pueblan a sus anchas en nuestra
sociedad. Las siglas lo designan y, a par-
tir de aquí, el sujeto está evaluado.
¿Y qué trato se le da a este sujeto así
evaluado? Se lo reduce a ser un objeto
producto de la evaluación, o se lo ree-
duca, o se lo medica para acallar su ma-
nera de gozar a condición de desconocer
su goce y de ser subsumido en la norma.
Este fenómeno de la evaluación, que se
ha extendido a todos los ámbitos socia-
les, es una nueva forma de disciplina, de
someter a los cuerpos y sus sentidos. El
ser evaluado pasa así a ser devaluado
y el evaluador en nuestros días cobra
la forma de un experto en aplicar una
técnica. ¡Y si vosotros consentís en ser
tratados de esta manera, vosotros servís
al evaluador feroz!
Freud hablaba de las servidumbres del
yo frente al superyó. El superyó freudia-
no en consonancia con el Otro social de
la época victoriana produjo lo prohibi-
do, el deber, incluso la culpabilidad. En
cambio, el superyó lacaniano, produce
un imperativo distinto: ¡Goza! siendo
éste el superyó de la civilización actual.
Es esa vocecita que pide y exige y que se
torna en un imperativo de goce frente al
cual el sujeto no puede cerrar los oídos.
Ya no existe Ulises que frente al llama-
do de las sirenas se hacía atar en el palo
mayor, para no ceder a esta voluntad.
Al consentir al encanto de las sirenas,
al llamado del evaluador sois gozados,
sois devaluados. Os sometéis a la feroci-
dad de esta voz que os convoca y que os
reduce a ser objeto de una nominación.
Esta nominación, cual etiqueta, viene
como en la mercancía a decir vuestro
valor de uso, vuestro valor de cambio,
obturando así lo más particular, lo más
peculiar de cada uno.
El psicoanálisis entra en la operación
que dirige en calidad de semblante y se
ofrece como causa del deseo del psicoa-
nalizante para producir los significan-
tes que organizaron sus identificaciones.
Ello implica hacer comparecer un pen-
samiento inconsciente que se articula
en el decir. Pero el psicoanalista está
advertido que el uso del semblante -tan
extendido hoy en día en lo social- es ino-
perante si no se admite lo real en juego.
EDITORIAL F
Imágen — Nasa Archives
¡Y si vosotros consentís
en ser tratados de esta
manera, vosotros servís
al evaluador feroz!
Hay un real en psicoanálisis, pero este
real no es el del discurso de la ciencia
que no tiene más remedio que abordarlo
por los números. Se trata, por el contra-
rio de lo real que el inconsciente testi-
monia, un real no cifrado y sin sentido.
Saber que es lo que hizo ley para ese su-
jeto es ir en contra de una norma “para
todos” en la que el sujeto queda preso
de una etiqueta que lo obtura y le da
un falso ser, es el ejemplo del niño que
dice: soy hiperactivo. Este falso ser va
en connivencia con el yo del sujeto en
la dirección del desconocimiento. Preso
de un movimiento que lo agita, y por
el cual es nombrado hiperactivo ¿no
reconocemos en ello, una forma de su
angustia? La cual habrá que sintomati-
zar para darle un tratamiento especial.
En contra de la tiranía del amo mo-
derno en el reino de lo cuantificable,
en la que su súbdito es la subjetividad
moderna y cuya política es la del con-
trol. En contra de la cifra, del hombre
medible sometido a la norma del “para
todo”. Apostamos por la peculiaridad
del síntoma, en tanto, lleva en sí el ger-
men de lo imposible, de lo imposible de
domeñar, de lo imposible de calcular, de
lo imposible de reducir al saber, porque
hay un real en juego con el cual cada
uno tendrá que hacer su propia inven-
ción contra todo cálculo, de toda homo-
genización que supone el para todos. ♦
*Psicoanalista en Madrid, miembro
de la ELP y de la AMP. ganacoanli@
gmail.com
3
F ÍNDICE

¿Quién l e t eme a l e va lua dor f eroz?

1 Editorial  Ana Lía Gana

2 Índice y staff

3 Carmen Cuñat  Las adicciones del Yo

4 Eric Laurent La servidumbre voluntaria
y la pregunta por la mujer en el siglo XXI

5 Montserrat Puig  Los límites de la operación de la ciencia

6 Chus Gómez y José María Álvarez  Otra clínica es posible

7 Eva Rivas  La pulverización de la clínica

8 Francisco Beltrán De la Taxonomía a la Taxidermia. Bienvenidos

9 Julio Rogero El trasfondo de todo proceso evaluador

es un modelo económico
10 Josep Ramoneda  Extractos de una conversación

11 Javier Peteiro  ¡ Que todos nos isofiquemos !

12 Guy Briole  La palabra frente a la evaluación

14 Eugenio Trías La “servidumbre voluntaria”

en el contexto de la evaluación
15 Germán Cano  El caldo de cultivo del resentimiento contemporáneo

16 Jorge Alemán  Un Acto colectivo que invente retroactivamente su causa

17 Amalia Rodríguez “Contra Uno”: El discurso del rey
y otras servidumbres u olvidos

18 Carmen Botello  Las servidumbres femeninas en la literatura

19 Luis Seguí La Evaluación en los Procedimientos
Judiciales ¿Está usted en su sano juicio?

20 José Ramón Ubieto Las nuevas servidumbres voluntarias

en el campo psi
21 Félix Rueda  Hacia el segundo Forum

22 Almudena Silva  Cuestiones a una Evaluadora Atípica

23 Carmen Martínez  Un modelo perverso

24 Mercedes de Francisco “Las Servidumbres Voluntarias”

Lo que la Evaluacion Silencia

Sttaf
Directora
Ana Lía Gana

Comité de Redacción Shula Eldar Maquetación y Diseño

Susana Carro María Navarro Bto Design
Mirta García Montserrat Rodríguez Garzo
Julia Gutiérrez Elvira Tavernero Imprime
Mariam Martín Ana Ramírez Tomás Hermanos
Silvia Nieto
Equipo Gráfico El Periódico “Quién le teme
Colaboradores Silvia Nieto al evaluador feroz” es una
Jorge Alemán Susana Carro publicación única de la Escuela
Miguel Ángel Alonso Ana Lía Gana Lacaniana de Psicoanalisis
Marisa Álvarez
Andrés Borderías
María Navarro
Sebastián Villalonga
como antesala del Foro:
“Lo que la evaluación silencia:
F
Margarita Bolinches Las servidumbres voluntarias” Periódico HACIA EL FORO II
Joaquín Caretti Distribución a realizarse en Madrid, el 11
Ana Castaño Mariano Maqueda de Junio de 2011.

4

El yo del sujeto
contemporáneo es el yo
de la adicción, como
lo vemos en la clínica
actualmente
LAS ADiCCIONES
DEL YO
 
TEXTOS
Carmen Cuñat*
IMAGEN
Máximo Parpagnoli
“Las Servidumbres del yo”, es el título
del capítulo V del texto freudiano “El yo
y el ello”. Así es como traduce Balleste-
ros “Die Abhängigkeiten des ichs”. Sin
embargo, la traducción de Amorrortu,
quizás menos literaria, dice “Los va-
sallajes del yo”. También podría tradu-
cirse como “Las dependencias del yo”
o, si nos adentramos en el diccionario,
como “Las adicciones del yo”. ¡Esto se
pone interesante! Por otro lado, “La
Servidumbre Voluntaria” de La Boé-
tie ha sido traducida en alemán como
“Von der Freiwilligen knechtschaft”; ahí
se pone el acento más propiamente en
la servidumbre, en la esclavitud. Pero
guardemos la palabra adicción (Abhän-
gig) pues una servidumbre además de
voluntaria bien puede ser adicta.
Es así como Freud reflexionaba sobre
el Yo y sobre lo que los seguidores de la
Psicología del yo y sus acólitos actua-
les, los abanderados de la autoestima,
no quisieron ni oír hablar: “Una pobre
cosa sometida -dependiente, esclavi-
zada, adicta- a tres servidumbres, tres
clases de peligro: el mundo exterior, la
libido del ello y la severidad del superyó.
Anotemos que donde Amorrortu dice
“libido del ello”, Ballesteros dice “libido
del yo”. Esa libertad de traducción nos
introduce en otra servidumbre de la que
Freud no habla en este capítulo, aunque
le dedicará una de sus grandes obras,
“La introducción al narcisismo” o habla
de una manera literaria también, cuan-
do dice que el yo “con miramiento por el
mundo real se recomienda al ello como
objeto libidinal, y quiere dirigir sobre
sí la libido del ello… -Se convierte así-
no sólo en auxiliador del ello sino en su
siervo sumiso, que corteja el amor de su
amo… -para- disimular los conflictos
del ello con la realidad y los conflictos
con el superyó. Con su posición inter-
media entre el ello y la realidad, el yo
sucumbe con harta frecuencia a la ten-
tación de hacerse adulador, oportunista
y mentiroso, como un estadista que aun
teniendo una mejor intelección de las
cosas, quiere seguir contando empero
con el favor de la opinión pública”. Esta
apreciación de Freud resulta cuanto
menos de gran interés para intentar
entender las servidumbres de aquellos
que hoy nos gobiernan.
J. Lacan sí que puso el acento desde
el inicio en el narcisismo del yo. El yo,
como formación imaginaria, siempre a
expensas de que el semejante le devuel-
va la buena imagen y, por lo tanto, cuna
de la agresividad humana. Lo que quiso
SERVIDUMBRES VOLUNTARIAS
resaltar Lacan desde el inicio es que la
llamada segunda tópica freudiana, su
tripartición de las instancias psíquicas:
yo, ello y superyó, ponía en el brete el
principio de identidad consigo mismo
que luego promovió la psicología del yo,
apelando a la autoestima, al yo fuerte,
a una supuesta parte no conflictual del
yo. Para Lacan “el yo viene a servir en
el lugar que ha quedado vacío para el
sujeto”. El sujeto, que no es otro que el
sujeto del inconsciente, es el nombre de
esa imposible identidad consigo mismo,
el efecto del lenguaje sobre el viviente.
En ese lugar puede venir también a
alojarse no sólo la imagen del otro sino
también el discurso del Otro, el superyó
freudiano, y el goce, el eros freudiano
intricado con la pulsión de muerte.
Freud señala que “entre los vasallajes
del yo, acaso, el más interesante es el
que lo somete al superyó (…). El superyó
subroga la misma función protectora y
salvadora que al comienzo recayó sobre
el padre y después sobre la Providencia
y el Destino”. Es el heredero del com-
plejo de Edipo y como tal “conserva la
facultad de contraponerse al yo y do-
minarlo. Es el monumento recordatorio
de la debilidad y de la dependencia con
la que el yo se encontró en el pasado y
mantiene su imperio aún en el yo ma-
duro. Así como el niño estaba compeli-
do a obedecer a sus progenitores, de la
misma manera el yo se somete al im-
perativo categórico: el superyó”. Bajo la
forma de conciencia moral, de instancia
crítica y, por qué no decirlo, de instan-
cia evaluadora, el superyó representa a
la ley para el yo, así que, más que pro-
tegerlo, lo conmina a sentirse culpable,
nunca a la altura. Para Freud el superyó
procede de las palabras oídas pero tam-
bién retiene la energía del ello. Obliga al
F
Imágen — Máximo Parpagnoli
yo a renunciar a las pulsiones, a retirar
su libido de los objetos. Ahora bien, el
ello no renuncia nunca, sino que se aco-
pla a esta exigencia encontrando la sa-
tisfacción en la renuncia por medio del
superyó. Esto hizo decir a Lacan que el
superyó es esa instancia que oye -j’ouis-
y a la vez ordena gozar -jouis.
Resulta quizás anacrónico volver sobre
esta figura de autoridad en una época
en la que no sólo la función de padre ya
no parece tener ese lugar preponderante,
sino que no se invita a renunciar a nada.
Todo lo contrario, se invita a gozar más
y más. Con ayuda del discurso de la
ciencia todo puede ser posible. El im-
perativo actual es un imperativo de goce
y el yo actual parece haberse convertido
en un siervo ya no sufriente sino com-
placiente de ese imperativo superyóico,
del ello y por supuesto de sí mismo. Es
un yo que, en definitiva, no es libre de
decir que no a nada, como lo intuía La
Boétie. El yo del sujeto contemporáneo
es el yo de la adicción, como lo vemos en
la clínica actualmente. ♦
*Carmen Cuñat. Psicoanalista en Ma-
drid. Miembro de la ELP y de la AMP.
Presidenta de la Escuela Lacaniana de
Psicoanálisis.
Bibliografía
FREUD, S.(1968) “El yo y el ello” ´en, Obras
Completas, Tomo II, Biblioteca Nueva, Madrid.
FREUD, S. (1993) “El yo y el ello” en Obras
Completas, Tomo 19, Amorrortu, Buenos Aires.
LA BOÉTIE, E.(1983) Discours de la servitude
volontaire, FLAMMARION, París.
LACAN, J. (1966) «Remarque sur le rapport de
Daniel Lagache» en Ecrits, Seuil, París.
MILLER, J.-A. (2010) Extimidad, PAIDOS,
Buenos Aires.
5
F SERVIDUMBRES VOLUNTARIAS
Imágen — Santiago Cueto
La servidumbre voluntaria
y la pregunta por la mujer
en el siglo XXI
TEXTOS
Eric Laurent*
IMAGEN
Santiago Cueto
Lacan va más lejos de la oposición que
hacen Sartre y Simone de Beauvoir,
entre la existencia vacía de la mujer y
todo lo que se dice de ella, que es di-
cho por los hombres. Esta denuncia de
Beauvoir que la mujer, pura existencia,
no tendría otro ser que aquel que el
discurso que los hombres pronuncian
sobre ella, es lo que Lacan llamó la di-
famación de las mujeres.
Fue la base del proyecto feminista de
Simone de Beauvoir en la segunda mi-
tad del siglo XX. La solución era de
hacer pasar a las mujeres al mercado
del trabajo -para así de un sólo golpe
hacerlas pasar a una posición de trans-
formación del mundo en la objetividad
y darles la palabra.
Para Lacan, el punto de silencio de las
mujeres no depende sólo de la sociolo-
gía del trabajo, no es un punto donde la
existencia pura está vinculada a un ser,
que sería aprehensible por estas descrip-
ciones. Es un punto donde el goce inde-
cible sólo está aparentemente vinculado
a condiciones sociológicas, ya que de he-
cho, el goce está ligado a condiciones de
estructura. Incluso, si las mujeres entran
en el mundo del contrato laboral, todo lo
que hace la nueva redefinición del esta-
tuto de las mujeres no hará más que ra-
dicalizar el punto de articulación entre
lo que puede decirse y lo que no puede
6
decirse sobre el goce. En este sentido,
la apuesta de situar el campo del goce
a partir de la categoría de semblante es
una manera de prepararnos a lo que será
el siglo XXI, lo que ya está aquí pero irá
en aumento. A pesar de que las mujeres
ocuparán lugares eminentes en lo refe-
rente al campo del saber, lo que no es
el caso, por el momento, en todas las
profesiones -eso vendrá en el curso del
siglo- los efectos denominados de pari-
dad, de igualdad de derechos, algunos ya
adquiridos, la efectividad de su aplica-
ción. Todo lo que se construyó a partir de
estos sueños que pudiera hacernos creer
que la mujer es el porvenir del hombre,
que pronto no habrá distinción, que se-
rán parecidos, que x será igual a y, etc.,
se nos revelará “utopías peligrosas” que
no permitirán articular y situar las di-
ficultades en el laberinto propio de la
articulación del goce de los hombres y
de las mujeres. La insatisfacción de las
dos mitades del cielo, lado mujer y lado
hombre, será una apuesta decisiva sobre
el estatuto dado a las mujeres y a la nue-
va Eva que el siglo XXI pone a punto.
La tentación histérica de Occidente
Es cierto que el denominado conflicto
de los fundamentalistas está fundado
sobre lo expuesto. Las sutilidades so-
bre el burka, el nikab, el velo, etc., son
apuestas vinculadas a la cuestión de
saber si las civilizaciones soportarán
o no, que “La mujer” no existe. Enjau-
larla bajo diversas vestimentas es una
manera de preservar esencialmente un
“para toda mujer”, un “para todo x”. No
es una jaula para la individualidad sino
una jaula en función de … , una jaula
que permite preservar el sueño de un
“para todo”. Las civilizaciones orientales
intentan oponerse a la locura del desve-
lamiento occidental con una locura del
velamiento. Responder así en espejo a
la pornografía occidental, con un “no
hay nada para ver”, todo está escondido,
es una locura cada vez mayor que puede
ir a más. La vestimenta inventada en
un rincón perdido de Pakistán se con-
vierte en un objeto de militancia en
occidente, es una forma de responder
a eso. Una locura responde así a la otra.
Lo que hay, sobre todo del lado occiden-
tal, es la manera de defender el “para
todo”, que es el estatuto de la histeria.
El final del Seminario XVIII de Lacan,
en particular el capítulo “Un hombre y
una mujer y el psicoanálisis”, apartado
dos, está centrado enteramente sobre
la denuncia de la tentación histérica
de occidente: ante lo que viene, ante el
porvenir, lo que sólo es sostenible por
Una mujer, el sujeto histérico se en-
carniza en querer que las propuestas
sean tales, que puedan ser dichas “para
toda mujer”. Que frente al “para todo
hombre”, frente a la función fálica que
define el “todo hombre”, respondería en
espejo el “todo mujer”. Eso es la pari-
dad histérica, una manera de preservar
también, no bajo el modo de la tiranía
machista, la función de La mujer.
Pero desde el punto de vista del sujeto
femenino en occidente, que tiene acce-
so a una palabra liberada -en todos los
sentidos que Simone de Beauvoir daba
a esta expresión-, y un acceso a la acti-
vidad profesional, quien es plenamente
sujeto de la historia, persiste la tenta-
ción de sostenerse en el discurso de la
histérica, tanto como para no percibir
las condiciones del goce de Una, su
propio goce, no el de toda mujer, no las
generalidades, sino lo que define para
cada uno su posición. La tentación oc-
cidental será, en el transcurso del siglo
XXI, acentuar las formas renovadas del
discurso de la histérica que hace, como
Las civilizaciones
orientales intentan
oponerse a la locura
del desvelamiento
occidental con una
locura del velamiento
decía Jacques Alain Miller, que la histe-
ria ahora ya no es del orden del teatro, es
todo el mundo, es como todo el mundo.
Introducir hombres y mujeres en la
singularidad de su síntoma
En consecuencia, el discurso psicoana-
lítico trata de operar sobre este discur-
so, para que hombres y mujeres den un
paso más allá en lo que sería el desvela-
miento de su relación, ya no para defen-
der el “para todos”, de un lado y de otro,
sino para introducirles en la singulari-
dad de su síntoma, para que éste se con-
vierta en el operador del programa de
goce que es a la vez síntoma y fantasma,
pero que sobre todo, trata de situarse en
la articulación y más allá de la clínica en
tanto que ella hace categorías generales
más o menos extensas. El síntoma es a
la vez un operador de disolución de los
“para todos” y un factor de disolución de
la operación clínica en tanto que es una
lengua que apunta a categorizar.
El síntoma que a la vez tiene un pie en
la clínica, se presta en cierto sentido
y en cierta medida a generalizaciones,
que ya permiten deshacer los “para
todos”, al menos hay multiplicidad de
categorías, pero más profundamente
el síntoma es también un operador de
disolución sobre todos los lenguajes
clasificatorios y digamos que la tarea
del psicoanálisis en el curso de los
decenios que nos esperan –al menos
en los que vivamos, pues desgracia-
damente sólo veré el principio- pueda
tener una incidencia suficiente sobre
el discurso de la civilización para per-
mitir cierto despertar a la dimensión
de la singularidad del síntoma. Es el
paso a franquear para salir de la servi-
dumbre voluntaria del falso universal. ♦
*Psicoanalista en París. Miembro de la
Escuela de la Causa Freudiana y de la
Asociación Mundial de Psicoanálisis.
Docente de la Sección Clínica de París-
San Denís, doctorado de 3er ciclo de
psicoanálisis, París VIII.

TEXTOS
Montserrat Puig Sabanés
IMAGEN
Elías Castro
Susana Carro, Psicoanalista y Miembro
de la ELP, entrevista a Montserrat Puig
Sabanés, Psicoanalista, Miembro de la
ELP, Psiquiatra del Programa de Aten-
ción a la Crisis y Prevención del suicidio
CSMA Dreta de l’eixample (Barcelona),
Docente del ICF y de la sección Clíni-
ca de Barcelona. Compiladora del libro
“Suicidio, medicamentos y orden público”
colección ELP, editorial Gredos, 2010.
En la democracia del siglo XVIII se
desarrollaron las ciencias cualitativas
como la psiquiatría y el psicoanálisis
cuyo horizonte compartían en la medi-
da que iban en la dirección del sujeto
y la posibilidad de su curación. En la
democracia de este siglo XXI, el de-
sarrollo de las ciencias cuantitativas
recibe una gran acogida por parte de
la sociedad en aras de contribuir a la
prevención y la evaluación del sufri-
miento del sujeto. En este sentido, este
giro del discurso parece afectar y divor-
ciar la relación entre el psicoanálisis y
Los límites de
la operación de la ciencia
la psiquiatría. La psiquiatría de hoy se
pliega al discurso de la ciencia donde
pretende tratar el malestar del síntoma
sin contar con el sujeto.
Por otra parte, en esta deriva se le invita
al sujeto de esta vida moderna a que crea
que puede elegir, “libre elección”, el cómo
se quiere sentir, y puede ir a demandar al
psiquiatra el medicamento que le ayude
a aliviar su sufrimiento, convirtiendo y
consintiendo el psiquiatra a estar como
expendedor de fármacos.
Susana Carro: ¿No crees que la psi-
quiatría se ha perdido en el desvarío
del medicamento en detrimento de la
relación medico paciente? ¿Y que se
presenta como un mercado más fácil
de manipular que otros?
Montserrat Puig Sabanés: El recurso
al tóxico para soportar la vida no es algo
nuevo. Esto ha existido siempre, como
bien nos lo recuerda Freud. El recurso
a la religión, al trabajo o al tóxico son
modos de vivir, donde cada uno de ellos
comportan una ética distinta: el senti-
do, el esfuerzo o la anestesia.
En la actualidad las sustancias tóxicas
se han diversificado ofreciendo unas
nuevas formas de gozar de nuestro
cuerpo y los fármacos no cumplen una
simple función anestésica. Efectiva-
mente se nos presentan tanto como
medios para aliviar el sufrimiento de
vivir, como para sobrepasar los límites
del cuerpo dados por la enfermedad o la
vejez. De modo que han pasado a cons-
tituir un derecho ofrecido por la ciencia
para hacer posible que nuestro cuerpo
soporte o funcione en circunstancias
que anteriormente no habría sido po-
sible. Es un paso más en el repliegue
PSIQUIATRÍA F
de lo imposible en el avance científico.
Nada tenemos que decir desde el psi-
coanálisis al respecto. No se trata de
hacer un juicio moral acerca de la bús-
queda del alivio del sufrimiento. Se tra-
ta más bien de estar advertidos de los
límites de esta operación de la ciencia,
de estar atentos a los nuevos síntomas
que genera, a las nuevas formas de lo
imposible que aparecerán y de las for-
La psiquiatría ha
mas de retorno de la pulsión de muerte perdido el rumbo
que esta operación sobre lo viviente pre-
tende escamotear. porque está atrapada
El psicoanálisis está advertido de ello en la promesa de
y acoge a los síntomas producidos para
dirigir un tratamiento que no escamo- bienestar
tee lo imposible obturado por la prome-
sa de felicidad y bienestar permanente.
Sí, es una manera de decir que la psi-
quiatría ha perdido el rumbo porque
está atrapada en la promesa de bienes-
tar. Es decir, en la promesa de que no
existe un límite, en tanto que lo real
escapa a su domesticación por el saber
científico. Un ejemplo de ello es la deno-
minación de “resistente” a las patologías
que anteriormente eran denominadas
de “crónicas”. De este modo se ve bien
que se ha pasado de la aceptación de
un límite terapéutico, que conllevaba la
denominación de patologías crónicas,
a la supresión de dicho limite en casos
que se presentan fuera de la norma, los
llamados “casos resistentes”, a los que se
trataría de poder aplicar una reforzada
combinación terapéutica para poder
obtener los resultados deseados. Lo im-
posible en la clínica, lo real, lo no tera-
péutizable parece haber quedado fuera
de consideración.
Por supuesto el cientificismo en el que
ha caído la investigación farmacológica
y el mercantilismo ha introducido este
discurso de la omnipotencia terapéutica.
¿La farmacología como terapéutica
es una servidumbre voluntaria o in-
voluntaria para la práctica del psi-
coanálisis? Imágen — Elías Castro sobre Lección de Anatomía de Rembrandt
La dicotomía entre fármacos o psicoaná-
lisis hace tiempo que ha caducado. No se
trata de cuestionar los fármacos sino de
poner sobre la mesa cómo se utilizan, en
lo que llamamos el debate sobre el “buen Como bien señala Jacques Alain Lo que sí es una novedad actual es el
uso de la medicación”. Como recuerda Miller, en la ciencia hay un deseo de intento de que, frente a la diversidad de
Jacques-Alain Miller, el apaciguamien- realización resistente a cualquier res- respuestas posibles al tratamiento del
to de ciertos fenómenos que invaden al tricción sobre su despliegue ¿podría- dolor de vivir, del sufrimiento posible
sujeto puede, en un sujeto decidido, po- mos considerar el sufrimiento del sín- a los malos encuentros en la vida, se
sibilitar un tratamiento por la palabra. Y toma como el modo en que el sujeto plantee la tecnociencia, el cientificismo,
eso no sólo en las psicosis. En ocasiones resiste al discurso de la ciencia? como la solución y además la única.
el apaciguamiento inicial de la angus- Por supuesto, el síntoma lleva la se- El fundamentalismo del cientificismo
tia desbordante puede requerir, por un milla de lo imposible en su interior. actual es lo que denunciamos desde el
tiempo, el uso de fármacos de modo que De lo imposible de terapeutizar, de lo psicoanálisis. Le llamo fundamentalis-
el sujeto se pueda tomar el tiempo nece- imposible de curar, de lo imposible de mo por haberse erigido en la verdad, por
sario para su tratamiento. De modo que reducir al saber, aunque sea un saber pretender la homogeneización y estanda-
si lo planteamos en términos de servi- altamente tecnificado como el de la rización de los seres hablantes, borrando
dumbre, sería una servidumbre volun- ciencia actual. Sin embargo, no debe- la singularidad de cada uno, y por haber
taria, acotada en el tiempo y calculada. mos menospreciar los distintos modos iniciado una batalla activa contra otras
La verdadera servidumbre en lo que se terapéuticos que los seres humanos nos ofertas de tratamiento del sufrimiento
refiere a los fármacos es la de la psi- hemos inventado a lo largo de la histo- subjetivo. No olvidemos lo bien que ca-
quiatría actual que se ha doblegado ria. Cada uno de ellos tiene un discurso san actualmente el discurso de la iglesia
a la clínica del fármaco perdiendo la que lo sustenta y unos efectos sobre el y el de las terapias TCC o biologicistas
orientación del síntoma. sufrimiento. aunque pudiera sorprender. ♦
7
F PSIQUIATRÍA
La locura es un asunto
de palabras y no de
genes o de enfermedad
TEXTOS
Chus Gómez y José María Álvarez
IMAGEN
Pablo Alonso
Desde “¿Quién le teme al evaluador fe-
roz? Ana Lía Gana, psicoanalista y Ana
Castaño, psicoanalista y psiquiatra se
dirigen a Chus Gómez, psiquiatra y psi-
coanalista, Jefa de sección del Hospital
Dr. Cabaleiro Goás en Toén -Ourense-
y José María Álvarez, psicoanalista,
Tutor-Coordinador de Residentes del
Hospital Universitario Río Hortega de
Valladolid para conversar sobre el esta-
do actual de la psiquiatría.
Ana Castaño, Ana Lía Gana: Sabe-
mos que la medicina es uno de los
ámbitos de empuje a la protocoli-
zación de la sociedad. El psiquiatra
contemporáneo siguiendo las direc-
trices de la medicina científica, del
cognitivismo y de la lógica de gestión
abandona la clínica en provecho de
la automatización evaluadora. ¿Qué
consecuencias tiene esto para el psi-
quiatra y para el sujeto objeto de la
evaluación?
Chus Gómez: Malas para ambos; al
clínico lo empobrece, transformándo-
lo en el brazo ejecutor de un amo que
pretende eliminar la contingencia y es-
pecificidad de la singularidad de cada
uno. Se elimina así uno de los aforis-
mos clásicos de la medicina: no hay
enfermedades hay enfermos.
El mundo se transforma en un gran
hospital, es el higienismo actual. Es el
delirio de la ciencia y de las
políticas sanitarias
a c t u a le s que
pret enden
8
culpabilizar al ciudadano, bien por mal
uso, bien por su conducta irresponsa-
ble, para justificar así la reducción de
prestaciones sanitarias en las que el
amo nos ha embarcado. La salud ya no
es un derecho, es un negocio en el que
se han propuesto reducir los costes, un
privilegio cada vez más tecnificado. El
amo ha empezado a legislar sobre de-
terminadas conductas -tabaquismo por
ej.- hasta casi “criminalizarlas” y esto
es el inicio, veremos lo que está por
venir, y de este modo, pretenden cons-
truir un ciudadano ejemplar que pue-
de elegir estar sano y ser casi inmortal.
Delirio en el que el equilibrio y la armo-
nía humana son posibles, y que con in-
formación y psico-educación la vida es
un paseo, donde la felicidad es posible.
Se obvia así la dimensión de goce del
sujeto hablante. Las políticas actuales
pretenden sujetos, objetos de evalua-
ción transformados en objetos cosifi-
cados. y taxonomizados cuya palabra
OTRA CLÍNICA ES POSIBLE
y subjetividad carecen de valor. En mi
opinión existe este riesgo por la presión
a la que el clínico está sometido des-
de diferentes frentes: administración
sanitaria, proliferación de discursos
cientificistas, intereses de la industria.
Pero hay muchos clínicos que a nivel in-
dividual intentan ponerse a resguardo
de este imperativo y apuestan por una
clínica diferente.
Desde mi punto de vista, en Psiquia-
tría hace muchos años que perdimos
el norte, entendiendo por éste, la espe-
cificidad de nuestro saber, que no era
otro que el buen hacer con la palabra,
para trenzar biografía y patología, que
aderezado con algo intransmisible,
parte del arte que la medicina tiene, la
transforman en algo más que “técnica
sobre la salud”. Pero hoy, no tenemos
historias ni teorías que contar, somos
prescriptores de fármacos, técnicos de
la conducta, asépticos y ateóricos, más
atentos a cubrir formularios que al res-
cate de la particularidad de lo escucha-
do. Se pierde finura clínica y se evita el
encuentro humano y con él que surja la
chispa del olvido necesario para abor-
dar cada caso, y evitar el camino de la
repetición de: a igual diagnóstico igual
respuesta, igual trato.
¿Existe otra alternativa?
Chus Gómez: Sí, claro que existe; otra
clínica es posible. En mi caso, en el psi-
quiátrico en el
que trabajo,
no estamos
sujetos ni te-
nemos impe-
rativos evalua-
dores de los que
huimos; somos una
excepción alejada de
la norma; habitamos en
los márgenes del discurso,
en lo políticamente incorrec-
to, pero con muy buenos resultados
clínicos, de contención de gasto farma-
céutico y con un nivel de satisfacción
de nuestros pacientes muy alto en el
trato dispensado. Nuestra única pre-
ocupación son los pacientes, uno por
uno. Siendo clínicos con formaciones
diferentes, -en mi caso, mi formación
como analista, el estudio de Freud y de
Lacan, y de algunos clásicos que forma-
lizaron un saber clínico imprescindible
para orientarse con el sujeto que sufre-
compartimos algo crucial en nuestra
manera de entender y entendernos
con el sujeto psicótico: el respeto por
las maniobras que hace en la gestión de
su locura, la responsabilización sobre
la dirección de sus vidas y una dispo-
sición al trato y al pacto, más que al
tratamiento, entendido éste como mera
prescripción de psicofármacos, inten-
tando que sea lo mejor posible para
beneficiarse de lo mejor de éstos, sin
menoscabo de su integridad, en el sen-
tido amplio del término. Además, com-
partimos un presupuesto básico: que la
locura es un asunto de palabras y no de
genes o de “enfermedad” en el sentido
tradicional de la palabra, lo cual nos
permite trabajar en una institución
como un equipo que nos llena de en-
tusiasmo, vital para sostenerse en una
institución dura como un psiquiátrico,
en donde el tedio tiende a devorarlo
todo por el imperativo de la norma
custodial y/o represora.
La APA está haciendo una revisión
del Manual Diagnóstico y Estadís-
tico en el que se está deconstruyendo
la enfermedad mental; este manual
saldrá a la luz en el 2013. Esta revi-
sión ¿qué consecuencias implica en
la ferocidad evaluadora? ¿Qué se
pretende clasificar con el DSM-V?
¿A dónde apunta? ¿Cuál es su ser-
vidumbre?
José María Álvarez: Desde el inicio
de la psiquiatría científica, las clasi-
ficaciones de los trastornos mentales
han estado sujetas a múltiples y vivas
controversias. Estos desacuerdos se
inician desde el momento mismo en
que se pretende definir el objeto a cla-
sificar, esto es, la enfermedad mental,
un concepto poliédrico y resbaladizo
sobre el que se multiplican los puntos
de vista. Además, las dificultades se
acrecientan al tratar de aprehender las
particularidades de cada sujeto, hecho
que refuerza la impresión según la cual
la realidad clínica supera cualquier
tentativa de ordenamiento e inclusión
en conjuntos o clases.
De acuerdo con las fechas establecidas,
en mayo de 2013 se publicará la quinta
edición del DSM (Diagnostic and Sta-
tistical Manual of Mental Disorders).
A tenor de las informaciones que se
han ido publicando, el DSM-V, salvo al-
gunas variaciones, continúa la tenden-
cia inaugurada por el DSM-III, cuya
dirección y redacción definitiva corrió
a cargo del psicoanalista renegado Ro-
bert Spitzer. Conviene recordar que,
a diferencia de sus predecesores, el
DSM-III se elaboró siguiendo el ideal
de la nosología médica, esto es, el de la
existencia de enfermedades mentales
naturales. Esta perspectiva ontológi-
ca del pathos ha suscitado numerosas
críticas, en especial la que denuncia el
encumbramiento de la enfermedad al
precio de la dilución de la subjetividad.
Insuf lado de cientificismo mediante
un ridículo barniz estadístico y un hi-
pócrita enfoque “ateórico”, el DSM-III
daba a entender que el sujeto no tiene
nada que ver con su malestar y, lo que
es más grave aún, que ese mismo suje-
to queda descartado como agente de su
reequilibrio o estabilización.
Con la perspectiva que confiere la his-
toria, se puede afirmar que el DSM-III
se creó para menospreciar al psicoa-
nálisis, teoría y práctica clínica hege-
mónica durante décadas en EE.UU. Al
respecto, las palabras de Spitzer, publi-
cadas en Archives of General Psychia-
try, en 1985, allanan cualquier vacila-
ción: “Debido a sus raíces intelectuales
en San Luis en lugar de Viena y con la
inspiración proveniente de Kraepelin
y no de Freud, el grupo de trabajo se
consideró desde el inicio como alejado
de los intereses de aquellos cuyas teo-
rías y prácticas derivan de la tradición
psicoanalítica”.
Continuador de esta ideología, el DSM-
V, pese a eliminar el diagnóstico mul-
tiaxial, continúa multiplicando el cam-
po de las patologías y estrechando el
territorio de la normalidad. Para con-
seguir este objetivo, tan grato al comer-
cio de psicofármacos, no sólo crecen el
número de trastornos sino que éstos se
amplifican sin mesura. El ejemplo por
excelencia de esta tendencia lo consti-
tuye el Síndrome de Riesgo de Psicosis
que, de acuerdo con los debates actual-
mente en curso, señalaría con el dedo
de la vulnerabilidad psicótica -y, por
ende, la diana de la psicofarmacología
y la asistencia sociofamiliar de un posi-
ble enfermo mental grave- a un amplio
espectro de la población que refiere ex-
periencias o ideas extrañas conforme a
un criterio normativo social.
Todos estos aspectos confieren a las
taxonomías psiquiátricas actuales un
cariz de artificio y arbitrariedad, im-
presión a la que contribuye la perma-
nente renovación a la que están some-
tidas y los intereses extraclínicos que
están en la base de muchos de los tras-
tornos descritos. Algo falla en estas
clasificaciones internacionales cuando
las categorías propuestas, antes que es-
tables y homogéneas, se revelan hete-
rogéneas e interdependientes. Buena
prueba de ello es la acción transnoso-
lógica de los medicamentos y las tasas
de comorbilidad, sin parangón en otras
especialidades médicas.
A falta de una semiología clínica con-
sistente y de una interpretación psi-
copatológica inspirada en las grandes
teorías de la psicología patológica, es-
tas clasificaciones ponen de manifiesto
lo alejada de las ciencias de la natura-
leza que se halla la psiquiatría de las
enfermedades mentales y lo próxima
que se halla a la ciencia ficción. Al
respecto, uno de los promotores del
DSM-V, el psiquiatra genetista Ken-
neth Kendler afirma sin rubor (Temas
de investigación. DSM-V. Depresión
y trastornos de ansiedad generaliza-
da, 2011): “La nosología es divertida.
En cierto modo, establecer decisiones
nosológicas es como determinar una
política social. Se debe informar por
la ciencia, aunque muchas partes de la
misma no son científicas”. ♦
 PSIQUIATRÍA F

vicios ha sido: si una conducta mejora

LA PULVERIZACIóN de la clínica con medicación, eso quiere decir que
  dicha conducta era patológica en el
sentido bioquímico del término: si la
depresión mejora con medicamentos
serotoninérgicos es que su causa es un
déficit de serotonina, si el trastorno bi-
polar mejora con litio es que su causa
TEXTOS
Eva Rivas es un déficit de litio, si la psicosis me-
jora con antidopaminérgicos, se tra-
IMAGEN taría de un exceso de dopamina y así
Nasa Archives
sucesivamente, haciendo una simplifi-
cación extrema que, por supuesto, los
buenos clínicos e investigadores bioló-
A Eva Rivas Cambronero, psiquiatra en psicoanalista en la institución permite gicos desmienten, pero que funciona
el programa de Salud Mental Infanto- que cuando el sujeto hace una demanda en la base de la demanda de medica-
juvenil del Centro de Salud Mental de verdadera de trabajar sobre su respon- mentos en Salud Mental. Es más, la
Moratalaz-Vicálvaro, en Madrid, y psi- sabilidad en lo que le pasa, sea entonces rica clínica psiquiátrica clásica ha de-
coanalista socio de la Sede de Madrid cuando se inicie la rectificación subjeti- rivado en una nosología desprendida
de la ELP. Por iniciativa del Espacio va y el recorrido de una cura. Y esto lo directamente de la existencia de cada
Madrileño de Psicoanálisis con Niños, permite la institución de salud mental, familia de fármacos: nuevos psicoesti-
en el debate sobre La Salud mental siempre y cuando haya un motivo de mulantes hacen crecer la prevalencia
¿Existe? Título del próximo Congreso, consulta y el pediatra o el médico de del TDAH, la paroxetina hizo surgir
julio de 2011, se la entrevistó para in- Atención Primaria hagan la derivación la fobia social. Por el contrario, la au-
terrogarla respecto de la clínica infan- a Atención Especializada. sencia de un fármaco para la paranoia,
to-juvenil en este dispositivo público para el autismo o para la histeria ha
en donde intervienen psicoanalistas y Dado el auge de la medicalización hecho desaparecer de la clasificación
otros profesionales. como remedo al síntoma, ¿qué con- a estas entidades nosológicas.
secuencias se pueden extraer de la
¿Cómo incide en la dirección de la “medicación para todo síntoma” en ¿Qué consecuencias tiene a nivel de
cura la existencia de protocolos de la infancia y adolescencia? Las clasificaciones la clínica la orientación que promue-
evaluación? Es verdad que el efecto de la oferta so- internacionales permi- ven DSM y CIE?
Los protocolos se realizan para evitar cial de disfrutar de la salud como un Otro motivo del empobrecimiento de la
que, haciendo el diagnóstico diferencial, derecho hace de obstáculo. La oferta ten un uso por parte de clínica psiquiátrica es el uso extendido
se dejen de tener en cuenta ciertos diag- de sanar cualquier síntoma por medio de las clasificaciones de enfermedades,
nósticos. El problema no son los proto- de un fármaco está ahí y los pacientes
cualquiera sin for- que actualmente, en aras del consen-
colos de evaluación en general, sino cada o sus padres la demandan. Pero, es la mación en los matices so y el entendimiento promovidos por
protocolo en particular y la aplicación labor del profesional de valorar hasta la globalización, han dado lugar a las
rígida del mismo. Por eso, mi opinión qué punto el fármaco es necesario, si que la psicopatología versiones actuales del DSM y de la CIE
no es negarse a los protocolos, sino ha- está indicado o puede ser una ayuda. O requiere que hacen gala de prescindir de la teo-
cer unos protocolos no sólo útiles sino sí, por el contrario, va a hacer de obstá- ría, que es lo que distinguió tradicional-
razonables y aplicarlos de forma flexible culo a la posibilidad de una cura, lo cual mente a la escuela psiquiátrica alemana,
de acuerdo a lo que requiere cada pa- sería una consecuencia nefasta del uso a la francesa y a la inglesa. Las clasifi-
ciente. Lo importante es qué ha guiado de la medicación “para todo síntoma”. caciones internacionales permiten un
el protocolo en cuestión la investigación, Otra consecuencia, siguiendo a Eric mal uso, un uso por parte de cualquiera
la clínica, el gasto de recursos, etc. Laurent es la “pulverización de la clí- sin una formación en los matices que la
Otra cuestión es que se impongan proto- nica”. Si todo es susceptible de un tra- psicopatología clínica requiere para una
colos rígidos, alienantes para el paciente tamiento medicamentoso (…) ¿dónde práctica psiquiátrica de calidad. ♦
y el profesional y excluyentes de la pro- se sitúa, entonces, la frontera entre lo
pia enunciación del sujeto. Por ejemplo, normal y lo patológico? La deducción Psiquiátra, Psicoanalista en Madrid.
plantear que todo paciente con hiperac- de la sociedad, del “usuario” de los ser- Socia de la Sede de Madrid de la ELP.
tividad se deba medicar o evaluar única-
mente por medio de cuestionarios cum-
plimentados por padres o profesores.
El éxito, en el sentido de la difusión,
Imágen — Nasa Archives
que han tenido los protocolos en Sa-
lud Mental se basa en un autoengaño:
permiten dar una respuesta inmediata
a la demanda con una serie de actos
profesionales, científicamente avalados,
que hacen creer al practicante que sabe
sobre lo que demanda el paciente. Son
muy demandados por los profesionales
inexpertos, al igual que los manuales.
Pero, a poco que uno se enfrenta en la
experiencia constata que los pacientes
no se ajustan al protocolo, y no cum-
plen los criterios del manual, y los pro-
tocolos pierden interés. Es, entonces,
cuando uno necesita enfrentarse a la
incertidumbre del no saber, y ha de
buscar la respuestas en lo que dice el
paciente, aprende a devolver la pregun-
ta del saber sobre el síntoma al paciente
y así lo pone a trabajar situándose, ya
no en la posición del que sabe, sino del
que causa el deseo de saber del propio
sujeto que consulta.
Sin embargo, tampoco sería ético en la
institución de salud mental protocoli-
zar para todo paciente una propuesta
de psicoanálisis y si no se cumple, aban-
donarlo. En las entrevistas preliminares
se trata de eso, cabe la posibilidad de
acompañar al paciente durante toda
su infancia, sosteniendo a los padres,
apuntalando su relación al otro de la es-
cuela y de la familia hasta que sea capaz
de hacerse la pregunta años después, en
la adolescencia. En muchos casos, el he-
cho de haber tenido un contacto con el

9
F PEDAGOGÍA

La norma estadística
coincide con lo social-
mente convenido como
extendido y común y,
a su vez, siendo la ruta
a seguir. Esta evalua-
ción es siempre conser-
vadora y coercitiva
Imágen — Octavio Colis

De la Taxonomía
a la Taxidermia
 

TEXTOS
Francisco Beltrán
IMAGEN
Octavio Colis
Entrevista a Francisco Beltrán Llavador,
Doctor en Pedagogía y Catedrático de
Didáctica y Organización Escolar de la
Universitat de València, evaluador de la
Agencia Nacional de Evaluación y Pros-
pectiva en su Comisión Interministerial
de Ciencia y Tecnología.
Entrevistado por Elvira Tabernero, psi-
coanalista y miembro de la ELP, para
el Periódico del Foro ¿Quién le teme al
el evaluador feroz?
Elvira Tabernero: Usted conoce la
experiencia de la evaluación desde
hace unos 30 años. ¿Qué cambios ha
constatado en ese tiempo?
Francisco Beltrán: En los años 80 inicio
mi actividad y se pensaba que al profe-
sorado en general le faltaba ‘cultura de
la evaluación’ -hacer uso y someterse a
procesos continuos de evaluación. No
era tan ingenuo para pensar que esas
actividades no suponían riesgos -tan-
to por los formatos como el destino de
los resultados- pero creí poder conju-
rarlos, difundiendo la autoevaluación.
Pero, eso mismo resultó también una
ingenuidad, porque se vulgarizó y se
monopolizó su ejercicio por los autoin-
vestidos como ‘técnicos’. Los profesores
se vieron expropiados del nuevo saber y
quedaron de nuevo sometidos a quienes
se atribuían el poder de su ejercicio.
Se pasó de una época en la que prác-
ticamente no se realizaba ningún tipo
de evaluación -no confundir con con-
trol, examen ni calificación- hasta un
presente en que esa cultura evaluadora
está ya generalizada entre el profesora-
do, como algo a lo que inevitablemente
resultan sometidos, sin capacidad para
discutir las formas, la oportunidad o el
destino de los resultados; meros acto-
res pasivos u ‘objetos de’. Con el agra-
vante de que el tiempo ha naturalizado
las posiciones de unos y otros. Pero si
antes éramos ignorantes sin consenti-
miento; ahora sumamos a ello ser cóm-
plices por inacción.
¿A qué sinsentidos se enfrenta el eva-
luador?
¡Tienen poder! ¡No suelen enfrentar-
se a nada! Pero, el primero de todos
es que los sujetos nunca pueden ser
evaluados, y menos tomándola como
la reducción de cualquier tipo de va-
riables a categorías mensurables, co-
dificables en términos numéricos. No
sólo lo hace la educación sino también
la ciencia médica y, en general, todas
aquellas disciplinas que han reivin-
dicado para sí el estatus científico, a
partir del XVIII y sobre todo del XIX,
aunque fuera para salvarnos de las es-
peculaciones metafísicas y teístas. La
educación también cayó en la misma
trampa, porque pretendía salvar los
escollos ideológicos y sus efectos po-
líticos que, inevitablemente, forman
parte de su travesía.
Otra falacia, oculta en el mecanismo
de la evaluación, es que ésta debe rea-
lizarse según ciertos criterios; pero no
existe ninguna forma de discriminar
esos criterios que, por tanto, deben
extraerse del mismo fondo ideológico
que se pretende evitar con la medición.
Para revestir de objetividad lo no ob-
jetibable, se realizan pruebas estadís-
ticas que definen la ‘normalidad’. Así,
la norma estadística coincide con lo
socialmente convenido como extendi-
do y común y, a su vez, siendo la ruta a
seguir. Esta evaluación es siempre con-
servadora y coercitiva. Primero, por-
que pretende preservar un status quo;
segundo, porque al declarar el único
camino lícito, sanciona las acciones
y/o personas que se apartan. Al propio
evaluador se le oculta el destino de los
diagnósticos que realiza -¿van a servir
para incrementar la explotación de los
seres humanos, para hacerlos más dó-
ciles?- o se da a entender que la pro-
pia evaluación tiene función ‘curativa’.
Todos estos ‘sinsentidos’, ni los únicos
ni los más importantes, permiten seña-
lar que esa magnífica coherencia que
supuestamente preside la razón, tiene
más agujeros que un colador.
¿Qué criterios priman en la evalua-
ción de las instituciones? ¿Cuáles
son los objetos que evalúa: saber,
competencias, etc?
La evaluación institucional debería es-
tablecerse sobre criterios consensuados
con los agentes de cada institución y en
cada situación concreta. Nunca se pue-
de lograr la evaluación ‘total’ de una
institución, porque es una trama de
relaciones que está en continua trans-
formación. Así, se fracciona el objeto
-la institución- en sus presuntos compo-
nentes, se descompone mecánicamente
en piezas que por sí mismas nunca po-
drán explicar el funcionamiento, lo que
sólo es posible ensambladas y sabiendo
que van mutando continuamente. En-
tonces, nunca se puede obtener una
visión realista sino una abstracción
representada por una cifra a la que
se reduce la totalidad. El nombre que
esa cifra ha recibido ha ido cambiando
según modas pedagógicas o intereses
espurios: en ocasiones objetivos, pero
en otras ‘competencias’; a veces la ‘inte-
ligencia’ -‘aquello que miden los test de
inteligencia’- y en otras ‘déficits’ orgáni-
cos; ‘integración’ social de los alumnos
y otras, sus ‘capacidades”.
Ante niños con dispersión, se aplican
protocolos correctivos. ¿Se puede de-
cir que la disciplina ha sido sustitui-
da por la evaluación?
Es que la evaluación no ha sustituido,
se ha convertido en una forma más de
disciplina. Una sustitución hubiera
sido mentirosa; pero menos agresiva;
una forma por otra. Pero lo que ha
ocurrido -y sigue ocurriendo- es que a
otras formas tradicionales de discipli-
na, sea ésta entendida como campo de
saber o como sometimiento del cuerpo
o sus sentidos, se ha añadido la evalua-
ción. Ese es el fenómeno más nuevo y
preocupante. Porque ahora se somete
a los cuerpos, primero mediante un
diagnóstico que los clasifica, califica
y declara más o menos alejados de la
norma y, a partir de ahí, se activan
otra serie de mecanismos correctivos
que, para no parecer menos objetivos
ni científicos que el método ante-
riormente utilizado para nombrarlos
como los ‘otros’ -frente a un ‘nosotros’
inclusivo-, se protocolizan, es decir, se
objetivan en modos estandarizados
de actuación, obedeciendo la clasifi-
cación previa que los ha colocado en
su casilla correspondiente. De la taxo-
nomía hemos llegado a la taxidermia.
Bienvenidos. ♦

10
 PEDAGOGÍA F

TEXTOS
Julio Rogero definitiva. La evaluación se extiende a
todos los ámbitos de la vida. Se preten-
IMAGEN de que el sistema educativo reduzca el
Octavio Colis
fracaso escolar pero haciéndolo entrar
en la competitividad, en la competencia.
la transformación de la realidad. Desde
esa perspectiva la escuela de hoy es una
escuela de una profunda ignorancia: la
sociedad de la ignorancia en el seno de
la sociedad del conocimiento.

Joaquín Caretti, Psicoanalista, Director
de la Sede de Madrid de la Escuela La-
caniana de Psicoanálisis se reunió con
Julio Rogero, maestro y miembro del
Movimiento de Renovación Pedagógica
“Escuela Abierta”, de la Federación MRP
de Madrid a fin de mantener un diálo-
go fluido sobre el tema que nos convoca
el Foro y que este periódico les ofrece
como un avance del mismo.
Joaquín Caretti: Quería preguntarte
qué te sugiere la primera parte del tí-
tulo del Foro del 11 de junio: “Lo que
la evaluación silencia: las servidum-
bres voluntarias”.
Julio Rogero: Me parece muy sugerente
porque es mucho más lo que la evalua-
ción silencia que lo que muestra. El para-
digma del sistema educativo actual, que
está centrado en la transmisión del co-
nocimiento científico es, en el mejor de
los casos, un conocimiento basado en la
disyunción del mismo en asignaturas, en
campos muy parcializados, de los cuales
sólo interesa medir cómo aprende el ser
humano esos conocimientos que se le
pretenden transmitir. El sistema edu-
cativo pretende la evaluación de eso sin
El trasfondo de todo
proceso evaluador es
En un artículo tuyo sobre “El marco
ideológico de la LOCE” hablas de la
servidumbre de los docentes al Acuer-
do General de Comercio y Servicio
(GATT) en lo referente a las propues-
tas educativas. ¿Podrías aclarar esto?
La servidumbre del educador es la pro-
pia servidumbre del sistema educativo
al sistema productivo. Una sociedad
como la nuestra, radicalmente injus-
ta, sólo se sostiene con seres humanos
dóciles, obedientes, sumisos, acríticos.
Es necesario tener un profesorado con
estas mismas características, que se
valore a sí mismo como neutral, que
es la posición que se nos quiere dar en
el proceso educativo: yo soy el agente
neutral que valora tus conocimientos
y tu persona y pretendo valorarte ob-
jetivamente. Cuanto más objetivo y
neutral, seré más justo. Es un error de
bulto gravísimo.
¿Por qué?
Sencillamente, porque no hay objetivi-
dad posible en la evaluación de un ser
humano, éste es inevaluable, aunque
haya aspectos que tú pretendas eva-
luar. Tendría que ser una evaluación
Sería un paradigma anti-ilustrado.
Sí, sería llenar al sujeto de información
significada por el poder. En realidad, es
el no reconocimiento de que las carac-
terísticas de la sociedad postmoderna,
la modernidad líquida, son diferentes
a los rasgos del conocimiento ilustra-
do. No se trata de rechazar el conoci-
miento ilustrado sino que la escuela de
hoy debería trabajar en la perspectiva La función de la
de organizar ese conocimiento crítica-
mente, para que sea útil en el desarrollo evaluación es una
del propio sujeto.
función de control y
Pensar. clasificación, es una
Exactamente. El desarrollo de la con-
ciencia crítica como elemento central. Y función de producción
la pregunta es cómo se evalúa eso. de la sumisión del
Es una buena pregunta. sujeto
¿Cuáles son los parámetros que evalúan
eso? Porque el conocimiento ilustrado
también implica el conocimiento del su-
jeto en todas sus dimensiones: emocio-
nales, relacionales, afectivas y conviven-
ciales. Sin embargo, estas dimensiones
no son asumidas por el curriculum. La
cuestión fundamental es cómo el ser
humano, en el seno del proceso educa-
tivo, inicia, desde la heteronomía más
absoluta a los dos o tres años, un re-
corrido creciente hacia la autonomía y
la conciencia crítica. Para ser un sujeto
libre, igualitario, justo…

un modelo económico Un sujeto diferente a los demás.

 
Radicalmente diferente. Diferente y con
sus propias singularidades y que no es
el individualismo que nos propone el
sistema dominante. ♦

más, es lo único que le interesa del ser
humano. Todas las demás dimensiones
del ser humano quedan ocultas.
¿Por ejemplo?
Queda oculto el análisis contextual,
las historias de vida de cada uno de los
alumnos que condicionan los apren-
dizajes, las dimensiones emocionales,
afectivas, relacionales que no se valoran
para nada. Y sin embargo en la historia
escolar del alumno están todas estas di-
mensiones, está todo su ser como sujeto.
¿Con qué tendría que ver esta tiranía
evaluadora que se está imponiendo
actualmente en el mundo?
El trasfondo de todo proceso evaluador
es un modelo económico que propone
un modelo de sociedad que implica la
sumisión de todas las dimensiones del
ser humano a la economía. El neolibe-
ralismo, la gran acusación que hace al
sistema educativo es que es ineficaz e
improductivo. Por lo tanto, el sistema
educativo ha de someterse a los crite-
rios empresariales para dar los resul-
tados que se le piden. La función de la
evaluación es una función de control y
clasificación, es una función de produc-
ción de la sumisión del sujeto. El telón
de fondo es el sistema neoliberal que
pide la conversión del ciudadano en
cliente y la desaparición del Estado en
función del mercado. Lo que se preten-
de es reconducir el sistema educativo
en función de las pruebas de evaluación
poniendo el curriculum en relación con
los valores que propone el mercado.
¿Qué valores?
De eficacia, de excelencia, de éxito, de
esfuerzo, una cultura de sumisión en
aproximativa y siempre subjetiva, aun-
que pretendas evaluar aspectos del co-
nocimiento científico que se presentan
como objetivos. Entramos en el debate
de la objetividad de la ciencia. El mo-
delo que pretendemos transmitir como
profesores es el modelo de nuestro éxito
personal. No hay ningún análisis de tipo
contextual, de qué está pasando en la
sociedad actual, de lo que algunos lla-
man la nueva infancia de la sociedad del
conocimiento y de las nuevas tecnolo-
gías. Nuestros modelos son los clásicos
y tradicionales. Y desde esa perspectiva
hay una gran sumisión al poder y al cor-
porativismo. Es una de las cuestiones
más preocupantes dentro de los siste-
mas educativos.
Y, específicamente: ¿Tú crees que hay
algún cambio en la forma de evaluar
en la educación?
No. Creo que no hay cambios sustan-
ciales. Hay cambios técnicos. Pero la
exigencia de devolución de tu conoci-
miento es la misma. Hay mitos creados
como que el nivel educativo baja, que
los niños saben menos. En una no evo-
lución del curriculum escolar, que está
anclado en los finales del siglo XIX, es
difícil plantear un nuevo modelo de
evaluación. No hay un afrontamiento
de los cambios sociales. Hay un texto
de Jean Claude Michea, “La escuela
del capitalismo total” donde habla de
la escuela de la ignorancia. Afirma Imágen — Octavio Colis
que hoy se pretendería aumentar el
volumen de los conocimientos con-
ceptuales para que de ese modo el ser
humano fuera incapaz de analizar los
problemas que el propio ser humano
tiene con los demás y con el mundo y,
así, no comprometerse éticamente con

11
F OPINIÓN

créditos foto: Sonia Balcells

En nombre del miedo

se acepta cualquier res-
tricción de las liberta-
des y así se construirá
una forma de totalita-
rismo con la convicción
absoluta de que no hay
alternativa

Imágen — Patricia Losada patricialosadacasanova@gmail.com

EXTRACTOS
DE UNA conversación
con Josep Ramoneda
 

TEXTOS
Josep Ramoneda mecanismos de control social son los
mismos (…). En este momento se está
IMAGEN desarrollando una cultura que se ca-
Patricia Losada
racteriza por cuatro cosas básicas: la a-
política, tomando en cuenta que la po-
lítica es la forma que tiene presencia en
El Discurso de las servidumbres volun- lo público. Si el hombre renuncia a la
tarias está presente en sus escritos so- política está mutilando una parte im-
bre actualidad, política y pensamiento. portante de sí mismo. Otra dimensión
de la indiferencia es la desjerarquiza-
Josep Ramoneda es filósofo y escritor; ción. El “todo es igual”. En el mundo
actualmente dirige el Centro de Cultura del control televisivo tiene exactamen-
Contemporánea de Barcelona y preside te el mismo valor el cadáver de un niño
L’Institut de Recherche et Innovation de en el telediario que un “reality show”,
París. Dirige las colecciones “Textos filo- la banalización es un mecanismo im-
sófics” de Edicions 62 y “Ensayo” de Tus- parable. Tres imágenes de guerra en el
quets Editores. Ha publicado numerosos telediario y la cuarta te da absoluta-
ensayos; citamos el último: Contra la mente igual. Eso genera adicción, se
indiferencia, Galaxia Gutemberg, 2010. pide cada vez más. El tercer elemento
es la indiferencia respecto a los otros.
Conversamos con Josep Ramoneda Hay una tendencia a insistir sobre la
sobre cuestiones planteadas por Shula diferencia para luego declararnos in-
Eldar y Montserrat Rodríguez Garzo, diferente a ella. Primero, decimos: “Tú
psicoanalistas y miembros de la ELP, al- eres diferente” y luego: “No quiero sa-
rededor de “la cultura de la indiferencia”. ber nada de ti”. Una cuarta cosa, que
se ha sentido en la crisis, es la negación
La importancia de La Boétie se debe a de la posibilidad de transformación so-
que la pregunta ¿por qué la servidum- cial. Esta crisis está siendo presentada
bre voluntaria; por qué todos obedecen como una cosa absolutamente natural
a uno pudiendo ser más fuertes? no ha que deriva de las leyes de la economía
sido contestada y reaparece cada vez contra lo que nada se puede hacer. La
que hay un conflicto social, cuando es sensación de que la transformación so-
muy evidente dónde están los respon- cial no es posible no sirve ni para re-
sables y, aún así, todos lo aceptan. El parar, ni para construir nada positivo,
caso más claro de servidumbres volun- desde el punto de vista social. Para mí,
tarias se ve, actualmente, en cómo todo son los cuatro temas de la cultura de
el mundo está dispuesto a aceptar, a la indiferencia que está en expansión
la fuerza pero sin rechistar el que en- y conduce al totalitarismo de la indi-
tre todos paguemos las pérdidas de los ferencia que no tendrá la espectacula-
grandes bancos y que ellos se queden ridad de las grandes manifestaciones y
con los beneficios. La pregunta sigue que tendrá un control social tanto más
vigente y no hay respuesta clara. Las efectivo. Después, el control social será
de La Boétie son interesantes pero no más teatral que efectivo, pero muy pe-
suficientes: el hábito, la costumbre, sante. En nombre del miedo se acepta
la pirámide de los intereses (...) hay cualquier restricción de las libertades
muchas más razones. No siempre los y así se construirá una forma de tota-
litarismo con la convicción absoluta de
que no hay alternativa. La política se
hará en un nivel político-económico
distanciado, reducida a una votación
cada cuatro años y a una legitimación
de los privilegios de los poderosos y un
control audio visual. Esta me parece
que es la perspectiva. No está cerrada
pero no tardará en llegar si no hay una
reacción fuerte (…).
Hay países en los que ya se ha puesto
en evidencia una capacidad de reacción
que ha desmontado todos lo tópicos de
occidente: las civilizaciones, la incom-
patibilidad de lo islámico con las ideas
democráticas (...) todavía hay una capa-
cidad de reacción en estos países.
En estos momentos la esperanza viene
de fuera del primer mundo, de fuera de
Europa. He sustentado que es posible
que la última etapa de estas revolucio-
nes sea en Europa; que en algún mo-
mento en Europa estalle el malestar (…).
En esta crisis tiene importancia la cues-
tión de las libertades sexuales. En Egip-
to, me explicaron, el coste de la dote se
ha encarecido muchísimo generando un
factor de tensión que jugó un papel en
esta revolución (…).
A finales de los 70, principios de los 80 se
produce la gran ruptura, mueren casi to-
das las cosas que habían sido importan-
tes en la primera parte del siglo XX (…)
Yo creo que en estos tiempos, hegemo-
nizados por el discurso económico, las
facultades de economía son los verdade-
ros ideólogos de la crisis actual, hay un
discurso economicista que lo justifica
todo en función de la cuenta de resul-
tados (…). La idea de que la universidad
tiene que estar al servicio del empleo me
parece un disparate enorme (…). En la
universidad es necesaria y fundamental
la transmisión del saber y punto. Des-
pués, a partir de aquí, se pueden hacer
muchas derivaciones. Si el objetivo im-
portante de la universidad es crear fuer-
za de trabajo cualificada entonces todo
el edificio universitario se viene abajo
y el respeto al conocimiento se hunde.
Por un lado, las exigencias intelectuales
de preparación técnica son altas y, por
otro, el respeto al pensamiento fuerte
es cada vez menor (…).
La democracia está mermando desde
los años 80 cuando empezó a poner-
se en cuestión el estado del bienestar
que dio a la Europa democrática las
llamadas décadas gloriosas: igualdad
de rentas, probablemente irrepetible.
Esto se ha venido abajo y la democracia
sale sensiblemente afectada. El peso de
la desigualdad es enorme. Hemos visto,
en esta crisis, la incapacidad del poder
político, nacional y local, frente a los
poderes económicos y financieros, ya
globalizados. El gobierno no tiene au-
tonomía para hacer una política propia,
le dijeron basta y tuvo que desdecirse y
hacer la política que le obligan a hacer.
Es evidente que estamos en un cam-
bio del modo de producción. Me parece
claro que es absurdo seguir pensando
en términos de modos de producción
superados, antiguos, que ya no funcio-
nan. Ese disparate que es la Ley Sinde,
es una ley que no se ha enterado que
el mundo ha cambiado, de que querer
regular el futuro por el pasado es un
disparate (…) tiene razón Bernard Stie-
gler cuando dice que el problema del
consumo es que te absorbe la libido y te
deja solo con la pulsión y así es difícil
crear trama social (…).
No sé cómo se hace a partir de aquí una
trama social sin la empatía, sin lo que
puede invitar a relacionarte con los de-
más ¿a puñetazos? ♦

12

¡Que todos nos isofiquemos !
TEXTOS
Javier Peteiro
IMAGEN
Palmira Albelló
Maria Navarro - psicoanalista, miem-
bro de la ELP- entrevista a Javier Pe-
teiro -Doctor en medicina y jefe de la
sección de bioquímica del complejo
hospitalario Universitario de A Coruña,
autor del libro El autoritarismo cientí-
fico- en este momento que se aproxima
el segundo Foro que organiza la ELP
acerca de lo que la evaluación, en tanto
práctica insistente que el discurso del
poder utiliza, silencia.
María Navarro: Usted contribuyó en
el anterior Foro con un adelanto de su
libro El autoritarismo científico, al
que me siento vinculada por partida
doble, como psicoanalista, por lo que
aporta a nuestro discurso y como edi-
tora. En esta ocasión, nuestro Foro
lleva por título Las servidumbres vo-
luntarias, evocando el discurso que
La Boétie escribiera hacia 1553 acer-
ca de la tiranía y por qué se somete
quien la padece. Y que Freud vincu-
lara al Superyó y Lacan mencionara
como “la oscura voluntad del Otro”
Javier Peteiro: Actualmente el poder
político, legislativo, las instituciones y
el saber universitario están inmersos
en la lógica del todo, de la globalización,
en el que la evaluación viene al lugar de
la garantía y donde proliferan expertos
que en nombre de la ciencia y de un sa-
ber sobre el cuerpo, las relaciones hu-
manas y la conducta del individuo y de
la colectividad sentencian acerca de lo
que conviene a los sujetos sin conside-
rar su singularidad en tanto sujetos de
la palabra. Este discurso, ocupa el lugar
de un ideal perversamente trasmutado
Imágen — Palmira Abelló: tadmoor@telefonica.net
bajo el que los sujetos quedan identi-
ficados y seguros en lo que respecta a
una garantía de bienestar que el Amo
promete. Y a la vez, quedan prendidos,
tomando la democracia como excusa, a
una voluntad despótica, a un amo Uno,
al que voluntariamente se someten en la
complacencia de esa felicidad prometida
que los lleva a lo peor, al renunciar a eso
de sí que los hace únicos y no evaluables.
Como científico, ¿qué nos puede de-
cir de estas servidumbres?
Que las constato. Veo cómo la actitud
servil se extiende e incluso se preco-
niza, llegando a veces a calificarla de
“inteligente”. La adulación parece muy
ventajosa en estos tiempos, aunque sea
a costa de perderse a uno mismo. Nun-
ca fue tan desoída la frase evangélica:
¿De qué sirve ganar el mundo si pierdes
el alma? Podríamos decir que vivimos
entre muchos desalmados, gente que ha
perdido su alma por prebendas, a veces
incluso insignificantes: una promoción
profesional, un reconocimiento…
Sin alma uno es esclavo. Pero también
el sujeto colectivo; estamos más que
nunca en manos de los “mercados” sin
saber bien qué o quiénes son. Nuestra
juventud está alienada con el alcohol y
los videojuegos. Desconocemos quié-
nes manejan los hilos. Nunca llegamos
a saberlo. Hablar de democracia en el
contexto actual es patético. Podemos
elegir cada cuatro años a diferentes
nuevos ricos. No cabe la crítica en una
sociedad servil. A quien es esclavizado
contra su voluntad le queda la esperan-
za de la rebelión; al pueblo esclavizado
la de la revolución. A quien se hace a sí
mismo esclavo no le queda nada más
que su propia esclavitud.
La actitud servil se ve, porque es evi-
dente, en todos los órdenes, pero quizá
en mayor grado en la llamada intelec-
CIENCIA F
La orientación mercan-
til de la investigación
científica ha alcanzado
hasta ahora un máxi-
mo histórico.
tualidad. La orientación mercantil de se ha sacralizado y ante la pretendida
la investigación científica ha alcanzado evidencia estadística se desprecia la
hasta ahora un máximo histórico; es de clínica en su conjunto. Se pretende que
esperar que aun vaya a más. La filosofía seamos en relación a la norma, sea ésta
parece cosa del pasado o mero adorno analítica, morfológica o psicométrica. Y
cultural. Las lecciones de la Historia no lógicamente, se persigue también que
se llegan a aprender y repetiremos lo actuemos, que vivamos, conforme a
peor del siglo pasado. la norma traducida a protocolos. Es el
tiempo de las ISO, término que coincide
¿Cuáles considera que son las de la curiosamente con “isos” y es que lo que
ciencia? se pretende, en realidad, es que todos
La Ciencia como tal ha pasado a ser un nos “isofiquemos”, es decir, que todos los
fenómeno en cierto modo autónomo, esclavos sean iguales al servicio de un
emergente, independiente de quien la Amo que desconocen. ♦
hace. Poderoso y a la vez ciego, sólo
orientado por los intereses comerciales
o bélicos. El científico promedio actual
no busca el conocimiento liberador, sino
que es esclavizado por la competitividad
con otros en investigaciones producti-
vas como patentes o en el orden me-
ramente bibliométrico. Y el servilismo
hacia los poderosos, hacia quienes otor-
gan puestos o becas, es ya difícilmente
superable. La divulgación científica es
en buen grado enseñanza de esclavitud:
estamos regidos por nuestros genes, por
nuestros neurotransmisores, por el en-
torno; cualquier reduccionismo estúpi-
do es posible en contra de la libertad.
¿Dónde podemos ubicar el origen de
la evaluación?
Lejanamente, en Lord Kelvin, quien
decía más o menos que sólo cuando
uno puede medir sabe de lo que habla.
Más recientemente, quizá el nacimien-
to de la Bioestadística, con personali-
dades como Fisher, sea la responsable.
Sólo cuando el sujeto pasa a ser mero
individuo muestral, bien en un estudio
epidemiológico, bien en un ensayo clí-
nico, se pueden establecer relaciones
cuantitativas entre variables biológicas.
Lo biográfico torna así en biológico. El
nivel de significación probabilístico
13
 F SERVIDUMBRES VOLUNTARIAS
Una mirada vale por
un insulto y el golpe se
dispara antes de que
un diálogo haya podido
establecerse
TEXTOS
Guy Briole*
IMAGEN
Nasa Archives
El empobrecimiento cultural de las
sociedades modernas se lo pone fácil
a la ciencia triunfante y al capitalismo
insaciable que no necesitan, para pro-
pagarse, más que un stock reducido
de palabras, un lenguaje simplificado,
saltándose el esfuerzo de reflexión. El
“¿cómo se disfruta?” se presenta antes
del “¿cómo funciona?”, excluyendo el
“¿para qué sirve?” Los objetos produci-
dos en serie, para una satisfacción inme-
diata, enmascaran el malestar del sujeto
del siglo XXI. Ahí está, listo para la eva-
luación, dócil a los significantes amos
del capitalismo de hoy –rentabilidad,
provecho inmediato, economía dirigida,
utilidad, ajuste de medios, etc.– apun-
tando todos a encuadrar el goce y la
gestión de las masas. Esta operación se
ve tanto más facilitada cuanto que estos
significantes amos vienen a alojarse en
el agujero dejado abierto por la pérdida
generalizada de autoridad que va desde
el padre, en la familia, a las diferentes
figuras de autoridad de un estado.
El derrumbamiento de las palabras
El valor atribuido a la palabra dada atra-
viesa una verdadera crisis y el derrum-
bamiento de las palabras va a la par de
una sensibilidad muy primaria ante la
menor molestia que le pueda ocasionar a
uno la presencia de los otros. Una mira-
da vale por un insulto y el golpe se dispa-
ra antes de que un diálogo haya podido
establecerse. En el mundo, el ruido de
los cañones precede a los murmullos si-
gilosos de la diplomacia allí donde, aún
recientemente, la guerra firmaba el fra-
caso de los embajadores.
La tendencia es imponer al otro –por
la fuerza, por una sugestión sostenida,
por una argumentación cientificista
apremiante– lo que la evaluación ra-
zonada ha decidido que es bueno para
los individuos que desconocían que era
eso lo que anhelaban. Ahí están ahora
informados y a veces convencidos, has-
ta tal punto atrapados en el torbellino
de la econometría que ha asfixiado la
economía. No hay necesidad de pasar
de nuevo por las palabras para abrir el
espíritu a la controversia y a renovar los
14
LA PALABRA FRENTE
A LA EVALUACIÓN
acuerdos entre los hombres en función
de los momentos y de la realidad que
atraviesan. Se les persuade de que, con
sus instrumentos científicos que toman
prestados del lenguaje matemático, los
evaluadores les hacen un mundo a me-
dida en el cual no queda más que desli-
zarse para gozar sin límite ¡Cuando yo
quiero! ¡Ciertamente, pero a condición
de que te calles; se habla por ti!
Ausencia de palabra,
falta de transmisión
Esta sociedad del formateo por la eva-
luación empuja a la charla vana y re-
duce los intercambios a lo útil de una
cotidianeidad sin sorpresas. Genera
sujetos muertos para el deseo, cada vez
más centrados en un goce prometido
que se les escapa cada día más y que
les estraga. Vale para todas las edades.
Entonces, cada uno rivaliza y se agota
en encontrar su parte de goce al precio
de borrar las diferencias y de colmar los
intervalos, aquellos donde la palabra
podía alojarse y permitir una transmi-
sión entre las generaciones.
Jacques-Alain Miller y Jean-Claude
Milner, en su conversación sobre la
evaluación, ponían de relieve que Eu-
ropa se encontraba en una encrucijada
donde, después de haber inventado la
sociedad moderna y de que ésta fuera
–a consecuencia de dos guerras tan de-
sastrosas en el plano humano– suplan-
tada por el modelo americano, le hacía
falta elegir su futuro retomando este
último o inyectando sus veinte siglos de
historia. Pero he aquí que “son también
veinte siglos de Iglesia”. En la red de so-
lidaridad habría que aceptar la evalua-
ción, evaluarse a sí mismo, evaluar a los
otros. “Hacemos como si la evaluación
fuese el Evangelio. En realidad, se trata
del terror conformista”.1
Es el como si que no conviene, la adhe-
sión al sistema evaluativo que no res-
ponde a ningún acto de fe, a ninguna
creencia en una religión que pudiera
explicar, consolar. De hecho, se trata
de entrar en el vasto laboratorio de los
evaluados, en la diversidad de los ani-
males sometidos uniformemente a la
experimentación. Algunos, creyéndose
más listos, pensaban haber eludido el
sistema cuando, anticipando la respues-
ta, ¡habían arramblado con el trocito de
queso del vecino!
Después del astuto, hete aquí el reino de
los paquidermos. Un rinoceronte surge
en el paisaje urbano. “¡Mira, un rinoce-
ronte!” exclaman asombrados los que
le han visto “¿Cómo, un rinoceronte?”
se alarman esos a los que se lo cuentan.
Pero he aquí que muy rápido la sociedad
se modifica y los rinocerontes se vuel-
ven cada vez más numerosos. Son todos
iguales y se comportan bien, el evalua-
dor está satisfecho. Al principio nadie
quiere parecerse a ellos, luego se habi-
túan, incluso se les encuentra un cierto
encanto. Hay quienes, sin darse cuenta,
se han convertido en uno. El evaluador
goza. Esta multitud ya no piensa, se
baña en la libido dominandi que le im-
pone el amo moderno. Eugène Ionesco
en su obra de teatro, Rinoceronte2 elige
este animal, no el cordero, para indicar
que hay algo más que un consentimiento
en esta transformación de una sociedad
que se lanza, cabeza baja, el cuerno de
frente, hacia sus modos de gozar. Hace
falta una voluntad que el autor hace de-
cir a uno de los protagonistas de la obra:
“Te pisotearé, te pisotearé”. Sigamos un
corto diálogo3 entre Jean, el dogmático,
y Béranger, todavía dividido. Béranger
explica a Jean que nosotros tenemos,
contrariamente a esos individuos mo-
dernos, una filosofía, un sistema de va-
lores irremplazables. ¡Siglos de civiliza-
ción humana lo han construido!
– Jean: Demolamos todo eso, nos senti-
remos mejor
– Béranger: No os creo. El hombre…
– Jean (interrumpiendo): El hombre, ¡no
pronuncié más esta palabra!
– Béranger: Quiero decir el ser humano,
el humanismo…
– Jean: ¡El humanismo está caduco!
Usted es un viejo sentimental ridículo.
– Béranger: En fin, a pesar de todo el
espíritu…
– Jean: ¡Clichés! Usted dice tonterías.
La escucha contra el modo de pensar
único
Es muy difícil hacerse escuchar en el rui-
do monocorde del modo de pensar único,
vibrante de la cifra y la evaluación.
El modelo de decisión de las instan-
cias ministeriales no es ya el de una
reflexión multidisciplinar referida a su
contexto social, sino el de una estima-
ción por los “expertos”. Las secuencias —
una pregunta, un experto; un hecho so-
cial, “un peritaje”; una respuesta social,
una evaluación— se suceden en una
contracción brutal del tiempo llamada,
hoy día, “eficacia política”. Un “exper-
to” es el que tiene peso en la lengua del
Otro del poder, cuyo prerrequisito se
mide por su bibliometría.4
“¿Cuál es tu impact factor?”5 Hete aquí
una pregunta que el psicoanalista no
se hace. Sus interlocutores de hoy en
día —en el campo psy, económico, po-
lítico y social— sí. ¡El impact factor les
interesa! No obstante, en un mundo
psy que ha abandonado la clínica y la
transferencia por las estadísticas, la
biología y los protocolos, los únicos que
permanecen cerca de los pacientes –en
la consulta privada, en los hospitales, en
los ambulatorios- son los psicoanalistas.
La atención dada a quien nos habla de
él, de los suyos, del contexto en el que
vive es un buen criterio de evaluación.
¿Este “tiempo dedicado” escuchando no
da al psicoanalista un lugar particular
en esta sociedad? ¿Con quién es posi-
ble hoy, todavía, hablar de la vida, de la
sexualidad, del futuro, de la enfermedad,
de la muerte? Ni el médico, ni el políti-
co quieren —tampoco pueden ya que se
niegan a enfrentarse a las cuestiones de
la vida, reducidas a funciones estadísti-
cas que les libran un futuro ya cuantifi-
cado— hacerse interlocutor de un sujeto
frente a sus cuestiones existenciales. La
“cifra” es la única respuesta “codificada”
que saben manejar. Inutilizable tanto
por el sujeto como por el ciudadano.
Ética de un derecho de injerencia
El Foro se impone ante la urgencia de
un derecho de injerencia que, si bien
no tiene un estatuto jurídico, encuen-
tra su fuerza en una ética que nos com-
promete a todos.
Con el psicoanálisis, se da un valor a la
palabra. Es una dimensión que compar-
timos con todos los que osan un modo
de pensar distinto, con los actores de la
cultura, también con una prensa com-
prometida, no sometida a los poderes.
La cultura, como el psicoanálisis, se
opone al formateo de la sociedad ges-
tora con la subversión y la estimulación
de los intercambios y el debate. La cul-
tura no puede reducirse a la cifra. No
está en competición con las industrias
del ocio. Es de otro orden. ¡El María
Guerrero no es el Santiago Bernabéu!
Tampoco Disneylandia es Salzburgo. La
cultura es alegre, abierta a las sorpresas,
a los encuentros; lo opuesto al diverti-
miento planificado.
El discurso psicoanalítico introduce un
corte en los modos de gozar modernos.
Este corte, que objeta lo normativo, es
contingente a los traspiés del deseo. Se
abre al gay sçavoir.6
En el deslizamiento metonímico perma-
nente de la búsqueda de goce, el único
que da, en la transferencia, consistencia
y peso a la palabra es el psicoanalista.
En el Foro, es esta palabra la que deberá
hacerse escuchar –viva, incisiva, preci-
sa. Sin embargo ¿tendrá la oportunidad
de ser escuchada? ♦
*Psiquiatra, Psicoanalista en Barcelona.
AE. de la ELP, de la ECF y de la AMP.
Traducción: M. Martín Ramos
Revisada por el autor.
Bibliografía
1 MILLER J.-A. MILNER J.-C. (2004) ¿Desea
usted ser evaluado? MIGUEL GÓMEZ EDI-
CIONES, Málaga, p. 53
2 IONESCO, E. (1959) Rhinocéros. FOLIO
THÉÂTRE, Paris, p. 277
3 Ídem, p.190-191
4 Bibliometría puede ser definida como la apli-
cación de las matemáticas y métodos estadís-
ticos a los libros, artículos y otros medios de
comunicación (Pritchard, 1969) para realizar
un análisis cuantitativo de la actividad y de
las redes dentro de la comunidad científica.
Los estudios bibliométricos permiten cuan-
tificar la comunicación de un individuo o de
un grupo no sólo en términos de volumen,
sino también de visibilidad, de influencia,
de colaboración y de inserción en las redes,
acordando el papel fundamental de la publi-
cación en la actividad científica. (N. de la T).
5 Impact factor: Factor de impacto es una me-
dida del impacto a escala de revista. Cuanti-
fica el número medio de citaciones recibidas
por un artículo de una revista en los siguien-
tes dos años a su publicación. (N. de la T).
6 « Alegre saber», en LACAN J. (2001) «Télé-
vision», in: Autres écrits, SeuiL, Paris, p 526
SERVIDUMBRES VOLUNTARIAS F

15
 F FILOSOFÍA
La revolución
norteamericana,
no tenía nada que
restaurar tras su
consumación
La “ servidumbre voluntaria”
en el contexto de la
evaluación
TEXTOS
Eugenio Trías
IMAGEN
Dante Ferrari
Entrevista realizada por Jorge Ale-
mán, psicoanalista, miembro de la
ELP y Consejero de Cultura de la
Embajada Argentina a Eugenio Trías,
Catedrático de filosofía de la Univer-
sidad Pompeu Fabra de Barcelona.
La “evaluación” -medida, cálculo, planifi-
cación, protocolo, encuesta, etc- ha deve-
nido una de las figuras privilegiadas de
lo que Heidegger llamó Ge-Stell, la “es-
tructura de emplazamiento” o lo que tú
en su día tradujiste como “Sistema”. De
este modo la evaluación se ha convertido
en la pieza clave a la hora de entender la
experiencia humana. Esta evaluación es
un procedimiento que testimonia de las
diversas formas disciplinarias, descrip-
tas por Foucault en relación al eje Saber-
Poder. Se trata de distintas formas de do-
minación sobre -y en- los sujetos, donde
estos, lejos de rebelarse contra ellas, caen
bajo su dominio convirtiendo la subjeti-
vidad en un nueva modalidad contempo-
ránea de “servidumbre voluntaria”. Estas
servidumbres voluntarias encuentran en
nuestra época diferentes envoltorios: po-
líticos, religiosos, etc., pero en todos los
casos siempre se trata de reducir al suje-
to a su “realidad objetivable y calculable”.
Jorge Alemán: Tu propuesta filosó-
fica -la Filosofía del Límite- permite
pensar un sujeto fronterizo, que pre-
cisamente por ello, por estar radical-
mente dividido, puede “alzarse” res-
pondiendo a la voz que lo interpela
desde su propia condición. ¿Podrías
explicitar cómo el sujeto en la época
de la dominación técnica puede ha-
bitar su lugar propio -singular y co-
lectivamente- teniendo en cuenta la
dificultad, siempre recurrente, para
“salir” de la antes mencionada forma
de servidumbre contemporánea?
Eugenio Trías: La edad, quizás, me
16
hace ser cada vez más escéptico res-
pecto a concepciones “holistas” y lo es
la teoría de Heidegger de la Gestell, o
lo que en los años setenta, en mi libro
Meditación sobre el poder, llamé la Ra-
zón Formal Especulativa.
El azar gobierna las cosas humanas; la
derivación de esa rueda de la fortuna,
que domina sobre individuos y colecti-
vidades, es lo que llamamos necesidad,
o acaso fatalidad y destino. Creo en la
libertad, individual y colectiva; la que
se rebela contra un autócrata corrup-
to, o la que se alcanza a través de una
conciencia madura sobre la diferencia-
ción sexual, o sobre la propia condición
sexual y erótica de cada uno -la gran
revolución ética de nuestro tiempo.
Corrijo a La Boétie: la servidumbre es
involuntaria. Entiendo lo que quería
decir el gran francés del renacimiento.
Imágen — Dante Ferrari “Serie Humanos”
Lo importante, en ética, en la vida, es
estar despiertos -pero sin privarse de
soñar-, como dice la mujer al marido
al final de esa maravilla fílmica que es
Eyes Wide Shut.
Eres de los pocos filósofos en Es-
paña que siempre ha guardado una
amistad con el psicoanálisis. El li-
bro Filosofía del Limite e Incons-
ciente donde Sergio Larriera y yo
conversamos contigo a este respecto
da testimonio de esta cuestión. Con
respecto a este punto, ¿qué relación
se puede establecer entre lo que tú
consideras ontológicamente lo ma-
tricial y constitutivo de cualquier
“existencia”, que usando tus propias
palabras, siempre se nos presenta
en “exilio” y en “éxodo” con la po-
sibilidad de crear un espacio limí-
trofe de libertad, incluso de eman-
cipación?
Remitiéndome a nuestras queridas
cenas de los lunes, y también a tu
libro La política y su sombra, ¿es
posible interrumpir el circuito Re-
volución-Terror descrito por Hegel, y
siempre confirmado en los procesos
de emancipación? ¿Puede la virtud
prudencial del Límite ir más allá
de las figuras del “alma bella” y de
la “conciencia activa”?, en definiti-
va, ¿podemos pensar en una eman-
cipación que no se desentienda de la
condición de “fundamento en falta”
del sujeto.
Ha hecho mucho daño a los procesos de
emancipación la fijación en el concepto-
fetiche de Revolución, que como Hegel
dijo muy bien y tú me recuerdas, parece
inexorablemente unido a Terror.
Sin embargo la visión de Hegel es euro-
céntrica, piensa en la Revolución Fran-
cesa. Yo creo mucho más interesante
que ésta la revolución norteamericana,
que no tenía nada que restaurar tras su
consumación, y se libró del episodio del
terror, y hasta postergó un siglo la gran
revuelta antiesclavista de la guerra civil,
con todas sus conocidas contradiccio-
nes. Habría que examinar si las revo-
Imágen — Dante Ferrari “Serie Humanos”
luciones latinoamericanas apuntaban
también a un futuro por escribir.
La rusa, por desgracia, recompuso el
más aciago despotismo asiático -para
hablar en términos de Marx- en su eta-
pa bolchevique. El totalitarismo, en
versión fascista, nazi o estalinista, es
un fenómeno europeo que se exporta a
Asia: a China, a Camboya.
Con todas sus insuficiencias, las revo-
luciones en Norteamérica van conquis-
tando, paso a paso, parcelas de libertad
que nadie, por nada del mundo, desea-
rá, en términos colectivos mayoritarios,
eliminar: la lucha por los derechos ci-
viles, la igualdad hombre-mujer, la rei-
vindicación de la condición homosexual
o lesbiana: todo esto es importantísimo
y da el mejor perfil “de izquierdas” de
la segunda mitad del siglo XX, y la que
más futuro tiene en el XXI.
¡Gracias por recordarme la magna ex-
periencia que fue nuestro libro sobre el
Inconsciente y la filosofía del límite!
¿Qué rol pueden jugar las expresio-
nes artísticas, por ejemplo la música,
que tú has investigado tan intensa-
mente en los últimos tiempos, pue-
den constituir “huecos” por donde
sea posible escapar del control al
que voluntariamente el sujeto está
sometido, y si es así, esto sólo sería
posible en las sociedades occidenta-
les o es susceptible de ser pensada
esta posibilidad de modo universal?
El sujeto está sometido a sus propios
fantasmas; y desde luego a situaciones
de injusticia económica, social, cultu-
ral, educativa.
La música es un universal antropológi-
co. En toda cultura humana hay algo
más que sonido: danza, tam-tam, rito
y ceremonia que no puede prescindir
de la música. El lenguaje se emancipa
a través de la poesía y la buena prosa
-prosa significa “lengua desatada”. El
sonido halla su mejor forma de eman-
cipación en la buena música, la que vive
en la propia tradición de cada cultura
musical, y la que mejor se ajusta a las
demandas del tiempo. ♦

TEXTOS
Germán Cano
IMAGEN
Nasa Archives
Entrevista realizada a Germán Cano,
Profesor titular en la Universidad de Al-
calá de Henares, especializado en filo-
sofía contemporánea, por Miguel Ángel
Alonso -socio de la sede de Madrid de la
ELP- y Marisa Álvarez – psicoanalista,
miembro de la ELP y Directora de la
Biblioteca de Orientación Lacaniana de
Madrid para el periódico del Foro.
Miguel Ángel Alonso y Marisa Álva-
rez: La cultura de la evaluación es as-
tuta, su arte consiste en conseguir no
sólo el consentimiento del evaluado,
sino su solicitud, su demanda de ser
evaluado, participando de este modo
en su posible exclusión ¿Esta renun-
cia, esta clausura, no forma parte de la
moral del esclavo contemporáneo, de
la que hablas en tu artículo “el resen-
timiento como estrategia de poder”?
Germán Cano: Sí, y no en vano habéis
utilizado en vuestra pregunta la expre-
sión “astucia”. No puede olvidarse que, en
el ámbito de la reflexión contemporánea,
tanto el Psicoanálisis como la Teoría Crí-
tica de la sociedad en sus diversas for-
mas, han advertido el mismo fenómeno.
Ya contemplemos la “cultura de la eva-
luación” desde el prisma de la crítica de
la racionalidad instrumental de la Es-
cuela de Frankfurt, del “discurso univer-
sitario” en Lacan o desde las diferentes
lecturas -de izquierda- de la nueva “mo-
ralidad de los esclavos” que partirían de
Nietzsche -la biopolítica según Foucault,
Deleuze- el diagnóstico es muy similar.
Podríamos resumirlo así: una vez que
el viejo horizonte de legitimación moral
ha quedado eclipsado en manos de la
lógica científica, los únicos valores que
persisten son tecnocráticos, pragmáticos,
y ligados a un comportamiento subjetivo
El caldo de cultivo
del resentimiento
contemporáneo
marcadamente narcisista. Muerto Dios,
cabría decir, todos somos conminados
a devenir “empresarios autistas de no-
sotros mismos”. Este ensimismamiento,
fruto, por otra parte, de la licuefacción
del tejido social genera, a mi modo de
ver, la imposibilidad de dotar de sentido
al malestar, con la consiguiente frustra-
ción. Éste sería el caldo de cultivo del
nuevo resentimiento contemporáneo,
que tendería a interpretar no tanto como
“el odio de los desfavorecidos”, como ha
hecho siempre la derecha, sino como una
desviación ideológica de la negatividad
política en actitudes, narcisistas, en úl-
tima instancia, orientadas al victimismo,
el cinismo, la subordinación voluntaria y
a una suerte de “vigorexia” afectiva. En
este contexto, cuanto más “líquido” se
hace el mundo, más nos cuesta interpre-
tar nuestro malestar desde mapas políti-
cos de sentido y más blindamos nuestra
herida narcisista con ortopedias imagi-
narias. El “resentimiento” sería esta as-
tucia prostética de blindaje: un modo de
subjetivación que hace, “astutamente” de
necesidad, virtud; de impotencia, poder
instrumental sobre las cosas y sobre los
otros. Mediante esta “mala fe” preferi-
mos cosificarnos, “naturalizarnos” antes
que arriesgarnos en ese guión imprevi-
sible que es la libertad. Spinoza hablaba
muy justamente de “pasiones tristes”; lo
paradójico hoy es que toda esta tristeza
vaya de la mano de una obsesión impera-
tiva por la “felicidad” a toda costa. ¡Qué
felicidad tan triste!, podríamos decir…
¿Se puede establecer alguna relación
entre la estructura de emplazamien-
to heideggeriana y los discursos eva-
luadores institucionales?
Por supuesto, y estaría en relación con
lo que he dicho antes. Jorge Alemán ha
analizado con gran lucidez este despla-
zamiento dentro de la historia del ni-
hilismo y en conexión con el discurso
capitalista. Lo que añadió Heidegger al
discurso nietzscheano en torno al nihi-
lismo y la lógica de la voluntad de vo-
luntad parece ajustarse como un guante
a nuestra situación actual. Lo decisivo,
creo, es, por un lado, complementar
este diagnóstico con el análisis marxis-
ta acerca del fetichismo de la mercancía
y, por otro, destacar cómo esta racio-
nalidad evaluativa, a pesar de todas
sus soflamas y retóricas, es intrínseca-
mente nihilista, esto es, no cree en nada,
sólo destruye en medio de una fuga sin
sentido hacia adelante: esta productivi-
dad por la productividad no es sino el
eterno retorno del mismo vacío. Se tra-
ta de una movilización insaciable que
sólo puede entender sus fracasos como
acicates para una autoafirmación pos-
terior: esto es lo terrible.
“La excelencia” es un significante
que figura en muchos protocolos de
evaluación y que se impone en todos
los ámbitos, pero particularmente
en la educación, como por ejemplo
el bachillerato excelente ¿No es una
manera de imponer una frontera
insalvable entre triunfadores y de-
rrotados, entre élites y ejércitos de
desinsertados y excluidos?
Sí, hoy la “excelencia” es la palabra feti-
che que esgrime el discurso “cultivado”
de la derecha con una mano mientras
que con la otra, la neoliberal, legitima el
vaciamiento de sentido, la precarización
existencial y la desertización de los uni-
versos simbólicos sociales. Aquí vemos
cómo el viejo tema del resentimiento
de las masas –esos niños barriobajeros
que no quieren estudiar y entorpecen
la carrera de los más aptos, perdón, los
más listos- sirve para engrasar la lógica
del mercado. Acabo de oír a Esperanza
Aguirre en la radio y lo ha dicho sin am-
bages, porque ella es así, tan natural y
campechana: del mismo modo que -la
parafraseo- Rafa Nadal ha llegado a ser
un “crack” porque desde pequeñito ha
recibido un “entrenamiento” especial y
singular, no podemos ignorar que nues-
tros “cracks” del futuro dependerán de
esta educación especial y personalizada
respecto a sus competencias. Indepen-
dientemente del elocuente valor metafó-
rico de la comparación -la educación no
es otra cosa, según la “presidenta”, que
rendimiento deportivo y producción de
“cracks” -me imagino que no pensará en
FILOSOFÍA F
los económicos-, llama la atención que la
Comunidad de Madrid, que ha reducido
el presupuesto educativo en los últimos
tiempos de forma sangrante, insista en
que el problema social de la educación,
de una complejidad supina, se reduce a
una cuestión de “excelencia”… deportiva.
Hay muchas voces, en la cultura, en
el pensamiento, en el psicoanálisis,
que se levantan contra el consen-
timiento generalizado en todos los
ámbitos. Invitan al despertar, a salir
de la autocondena, a abandonar la in-
diferencia. Hablan de la necesidad de
respuestas colectivas, de la necesidad Preferimos cosificarnos,
de recuperar la política. Sin embargo
parece muy difícil rebelarse… “naturalizarnos” antes
Sí, es muy difícil, pero, ¿por qué? Se
trata de un tema clásico: ¿por qué los
que arriesgarnos a ese
hombres luchan por su servidumbre guión impredecible que
como si fuera su liberación? Observo
entre mis alumnos, por ejemplo, a chi- es la libertad
cos y chicas que no tienen ningún futu-
ro, precarizados, humillados y a la vez
resistentes a politizarse porque, según
me cuentan, sólo entienden por “polí-
tica” las bajezas y miserias de nuestra
clase gobernante, un mundo que nada fe” sartreana, la vía hacia la identidad
tiene que decirles. No tienen nada que impone alcanzar interiormente lo que
perder salvo sus cadenas, podríamos ya nos es dado desde el exterior. A di-
decir con Marx, ¿no? Pero no estiman ferencia de lo que proponía Freud, se
suficientemente su frustración y pre- trata de sublimar de forma subjetiva las
cariedad como una posible energía de determinaciones que inevitablemente
protesta, quizá porque viven su realidad nos corresponden según la objetividad
excesivamente desde una ficción ima- social. Como señala Marcel Gauchet, lo
ginaria, como de suspensión respecto que antes eran características privadas
a su realidad material concreta. Tengo -étnicas, religiosas, genéticas o lúdicas-
la sensación de que lo que aquí falta es dentro del pluralismo democrático
la posibilidad de ligar la indignación, la del Estado, que se trascendían para
negatividad con una cartografía políti- acceder a la actividad política, ahora
ca de la situación, como si brillara por son el contenido exclusivo de cualquier
su ausencia la capacidad de dar sentido política y el título de legitimidad para
político al dolor cotidiano. Esa trama intervenir en ella. La heterogeneidad
estética y afectiva que existía en gene- de lo particular se convierte en una
raciones anteriores como condición de yuxtaposición de incomunicables ho-
politización no existe. mogeneidades, que sólo reclaman de
Creo que en este escenario la exclu- las instituciones públicas la garantía
sión del psicoanálisis es sintomática, de su derecho a no dejar de ser lo que
porque hoy, desde una suerte de “mala son y tal como lo son. ♦
Imágen — Nasa Archives
17
F SERVIDUMBRES VOLUNTARIAS
Si esto no es así, que
siga el capitalismo
asistiendo al
espectáculo de los
últimos hombres
parpadeando.
Un Acto colectivo que
invente retroactivamente
su causa
TEXTOS
Jorge Alemán
IMAGEN
Máximo Parpagnoli
Julia Gutiérrez, socia de la sede de Ma-
drid de la ELP entrevista a Jorge Ale-
mán, Psicoanalista, miembro de la ELP
y de la AMP.
Julia Gutiérrez: La Boétie escribió su
panf leto hace cinco siglos y la servi-
dumbre voluntaria sigue resonando
como una contradicción que nos con-
cierne de alguna manera ¿A qué se
sirve? ¿Qué hay de voluntario en la
servidumbre? ¿Sería posible la libe-
ración de las servidumbres?
Jorge Alemán: En estos cinco siglos
esa servidumbre voluntaria presenta-
da por La Boétie ha sido reformulada
de distintos modos, con distintas es-
trategias teóricas y apuntando a dis-
tintos problemas políticos. En cual-
quier caso, una cosa es cierta, la lla-
mada emancipación se deja imaginar
mejor cuando se trata de una “opresión
externa”, pues en esas circunstancias
una fuerza que parece exterior y ajena
impide que el sujeto realice su propia
esencia. Con variaciones, sabemos
que durante siglos esto moduló la se-
mántica de la emancipación, a saber,
la liberación de una supuesta fuerza
oprimida por los intereses dominan-
tes ¿Pero qué sucede si se admite que,
por distintos motivos, la opresión no
es sólo exterior, que el Amo esta soste-
nido por la investidura de los obedien-
tes y sin embargo no se quiere ceder
ni sobre la emancipación, la justicia o
la igualdad? El recurso a un proyecto
emancipatorio de tipo ingenuo ya no
vale, exige ser reinventado con lo que
ya sabemos del sujeto y su relación con
18
Imágen — Máximo Parpagnoli
lo real. He aquí un problema típico de
lo que considero conjeturalmente la
“izquierda lacaniana”. En este sentido
para mí el problema esta en la expre-
sión voluntad ¿Qué es una voluntad
distinta de la que se puso en juego en
los proyectos totalitarios? ¿Cuáles son
las condiciones para pensar en una Vo-
luntad que tenga otros soportes que
aquellos que se pusieron en juego en
los voluntarismos sacrificiales de la
izquierda y en el decisionismo heroi-
co de la tradición fascista? Habría que
extraer el término voluntad de la me-
tafísica que lo dominó en el siglo XX,
interrogarse si es posible la emergen-
cia de una voluntad colectiva, contin-
gente, no programada a priori ni exal-
tada por los ideales, pero que esté en
condiciones de alterar el circuito de la
servidumbre. Esto exige interrogarse
seriamente acerca de qué es capaz un
colectivo humano o si sólo está aboca-
do a la exaltación identificatoria. Por
supuesto, cuando pienso en esta vo-
luntad no estoy refiriéndome a la de-
liberación crítica a la que se remite la
izquierda de tradición socialdemócra-
ta. Trato de pensar en un acto colec-
tivo que invente retroactivamente su
causa, porque no tiene por qué tener
un fundamento a priori, y que tenga
como soporte lógico lo que Lacan lla-
mo en su día “deseo decidido”. Se me
responderá que estos términos fueron
pensados por Lacan en referencia a la
particularidad del caso por caso, aho-
ra bien, en primer lugar el asunto de
la servidumbre voluntaria apunta a un
hecho colectivo, en segundo lugar co-
rregiría lo de particular por singular.
La emergencia de una voluntad popu-
lar es una experiencia política singular
y, por lo mismo, universal, aunque en
términos lacanianos hablemos de un
universal roto, tachado por la incom-
pletud y la inconsistencia. Sin apro-
piarnos del término voluntad, desde
la lógica lacaniana del deseo decidido,
me parece que no es posible pensar en
la interrupción, aunque sea parcial, de
la servidumbre voluntaria.
La evaluación, en los distintos ámbi-
tos en que se aplica, se justifica como
la manera de hacer un juicio válido
para todos, como un intento de ha-
cer un reparto justo. Hoy cabría decir
soy evaluado, luego existo, soy consi-
derado, reconocido... Sin embargo, el
psicoanálisis sostiene que la marca
que el lenguaje produce en cada uno
lo hace absolutamente singular, que
no habría por tanto un válido para
todos que pudiera prescindir de la
particularidad de cada uno ¿Sería
posible una evaluación que contem-
plara la singularidad? ¿Cómo afecta
a los sujetos este empuje a la evalua-
ción que invade todos los ámbitos?
Lacan se refería enigmáticamente en
Función y Campo de la Palabra y el
Lenguaje, su famoso e inaugural “Ma-
nifiesto de Roma” en los años 50, a una
enajenación primordial promovida por
el discurso de la ciencia, donde el ser
hablante se entregaba a un proceso de
“objetivación” que iba a destruir su rela-
ción con la verdad. Esto hasta un punto
que Lacan le exige a la experiencia ana-
lítica, en aquellos momentos, intentar
llegar al confín de la sabiduría. A mi
modo de ver, esta objetivación hizo des-
aparecer en Europa la experiencia polí-
tica en la dignidad de su subjetivación.
Expertos, evaluadores, elecciones que
no tienen consecuencia alguna, espec-
táculo, biopolítica, etc. hacen a la mis-
ma cuestión: haber cedido lo singular a
los paradigmas neoliberales.
El discurso capitalista, en la estruc-
tura aislada por Lacan, sostiene que
todo es posible, que cualquier límite
es solo cuestión de tiempo o de dine-
ro. Pero, por mucho que se presente
con el eslogan del “no hay alternativa”,
es una construcción histórica, contin-
gente. Entre la imposible vuelta a la
autoridad y la revolución liberadora
que retorna a lo mismo, parece que
la política no tiene cabida y cada vez
son más los pensadores que incorpo-
ran fragmentos de la enseñanza de
Lacan en la búsqueda de alternati-
vas. Tú llevas ya tiempo atento a esos
planteamientos y recorriendo un ca-
mino que incorpora las limitaciones
que marcaron Freud y después Lacan
sin renunciar a la búsqueda de una
política emancipatoria ¿Cómo ves la
posibilidad de una política hoy?
La veo rara, escasa, incipiente apenas
sugerida, especialmente si la izquierda
europea no ve otra opción que el dile-
ma o totalitarismo o neo-liberalismo.
Habría que poder afrontar sin miedo
los legados emancipatorios y la función
historizante de los mismos a partir de
la revolución francesa, la americana, la
experiencia republicana española, las
independencias de América Latina, la
revolución cubana, la rusa, la china,
el movimiento nacional y popular en
argentina, los setenta en América La-
tina, mayo del 68, etc. y atravesar en
diagonal las fantasmáticas que las nu-
trieron, pero sin temor a equivocarse,
indagar el carácter decidido de esas
irrupciones sin identificarse ni con sus
actores ni con sus premisas, y sin for-
cluir la catástrofe a la que condujeron,
pero respetando el legado enigmático
y siempre a descifrar, cuando la volun-
tad popular decide interrumpir la ser-
vidumbre transformándose a si misma,
naciendo como sujetos a partir de su
acto. Si esto no es así, que siga el capi-
talismo en su inmanencia sin exterior,
asistiendo al espectáculo de los últimos
hombres parpadeando. ♦

“Contra Uno”: El discurso
del rey y otras servidumbres
u olvidos
TEXTOS
Amalia Rodríguez Monroy*
IMAGEN
Pablo Alonso
Pocas horas antes de que la ceremonia
de los premios Oscar nos ensordezca y
el éxito —más que probable— del film
de Tom Hooper, El discurso del rey,
aplaste y silencie lo más íntimo de sus
efectos sobre el espectador, quisiera
formular algunas impresiones.  Giran
en torno de la servidumbre voluntaria
—como sostiene La Boétie— que rige
toda acción humana. ¿Sería volunta-
ria en la medida misma en que es ne-
cesaria, pues no cesa de escribirse en
el registro de la historia, la Historia de
la humanidad, la historia de cada uno
de nosotros en tanto es la historia de
nuestra vulnerabildad?
La proliferación de premios y galardo-
nes que, a través de los medios, mani-
pulan tiránicamente el gusto del espec-
tador, ahora reducido a consumidor, es
ya indicativa de esa posición de domi-
nados que tan eficazmente libera al su-
jeto de la carga de elegir, de discernir,
de escuchar. La libertad es, con el olvi-
do, el velo en que recubrimos púdica-
mente nuestras servidumbres, nuestros
miedos, una vez que la esclavitud fue
oficialmente abolida. Lacan lo plantea
con su característica agudeza: “es claro,
que si la servidumbre no está abolida,
se puede decir que está generalizada.
La duplicidad amo-esclavo está gene-
ralizada en el interior de cada miembro
de nuestra sociedad” -Seminario 3.
Tras esa servidumbre, hay un mensaje
secreto, un mensaje de liberación que
queda reprimido y que Lacan distin-
gue muy bien del discurso patente de
la libertad, entendida ésta como auto-
nomía individual. Ideal desmedido que,
tomando la democracia como coarta-
da, permite al ciudadano global hacer
existir a ese amo Uno contra el que La
Boétie escribe en 1576.
El film de Hooper nos confronta de
manera sutil a ese cul de sac: el rey
no quiere ser rey; su tartamudez, o lo
que hay tras esa imposibilidad de dar
voz a su lugar de amo, le coloca en la
angustiosa posición de asumir, ines-
peradamente, ante la renuncia de su
hermano mayor, un destino para el
que no cumple la condición mínima:
sostener —con la palabra— la moral de
un pueblo a las puertas de la invasión
nazi. Una escena resume con humor
británico el drama personal y también
el drama histórico. La familia real ve
en televisión el enardecido discurso
que Hitler dirige a las rugientes masas
ya bien alineadas en orden de batalla.
La niña, que luego sería la reina Isabel
II, le pregunta a su padre: “¿qué está
diciendo?” El atribulado king-to-be le
responde: “No lo sé, pero parece que lo
dice muy bien”. Sabe que es a él a quien
corresponde dar la réplica a la incen-
diaria voz del Führer. La desesperación
del advenido rey ante esa inminencia
propicia, no sin la decidida colabora-
ción de la reina, el encuentro con un
logopeda de barrio tildado de “extra-
vagante”. El término es el elegido por
la máquina mediática, que describe la
película como el relato de cuánto en ese
encuentro hay de emoción, de lucha y
de superación. Una historia de amistad
profunda. También de ruptura con los
prejuicios y las barreras de clase.
Pero más allá del sentimentalismo, aga-
zapada tras la máscara de extravagan-
cia, hay otra dimensión que merece ser
‘escuchada’, pues es su marca singular,
irrepetible; la que nos conmueve. La
posición del humilde logopeda, actor
australiano fracasado, puede darnos,
en cada detalle, exquisitamente inter-
pretado por el duo —duelo— de actores,
valiosas pistas sobre su modo de hacer,
de entender un oficio que consiste en
trabajar con la demanda del paciente.
Para Logue(peda) supone, de entrada,
abordar la causa de su sufrimiento. Ese
desplazamiento, al que su ‘real’ pacien-
te se resiste tozudo al comienzo, es el
que —cuando su Majestad consien-
te, abre para ambos la posibilidad de
trans-formar esa demanda en síntoma
y, desde ahí, abrir la pregunta por la
causa de su padecimiento.
Lección no de profesionalidad, sino de
‘oficio’: palabra anticuada que remite a
una ética, a un deseo que la noción ac-
tual del ‘profesional’ ha dejado olvida-
da; oficio forjado no sobre la supuesta
‘autoridad’ que le otorgarían los títulos
académicos, de los que carece (para
escándalo del vigilante Obispo de
Canterbury), sino sobre la experiencia
vivida, atravesada del dolor de existir.
Un ‘saber hacer’ con su propio fracaso
en el terreno de la interpretación, arte
que ama y no duda en poner en juego
en la cura del paciente. Puede que no
triunfara, pero sí logró mantener vivo
su deseo.
De su oficio Lionel Logue hace, así, un
arte verdadero; arte de contención, de
espera, de silencios, de manejo de las re-
sistencias. Es arte porque es apuesta fir-
me. Apuesta siempre nueva, invención
arriesgada, en el registro de la sorpresa,
si el criterio es, como en el caso de Lo-
gue, y como sostenemos en psicoanálisis,
el trabajo del uno por uno.
Partida a dos, desigual, sobre un tablero
de ajedrez en que cada movimiento pue-
de poner en jaque todo lo que ahí está en
juego. Para Logue lo que está en juego
es, antes que nada, la renuncia del te-
rapeuta a tomar partido en el plano del
discurso común, de los desgarramientos
que producen en el sujeto las costum-
bres y el estatuto del individuo en la
sociedad. Y que en su ilustre paciente
han hecho estragos. Cuestión central,
extravagante, sí, para el terapeuta del
Rey, que opta — es todo un riesgo— por
des(in)vestir a éste del manto de la rea-
leza y transformarlo en Bertie, su ape-
lativo familiar. Apuesta firme que tiene
el efecto de hacer posible el trabajo con
el síntoma. Apuesta, asimismo, por no
reducir éste a un ‘problema mecánico’,
pues sabe que hay algo más en juego.
El acto de Logue-peda trasgrede, así,
la regla preestablecida por la deontolo-
gía profesional, sea logopeda, didácta
CINE F
o psicólogo. No utiliza su posición de
poder, que es poder de sugestión, sino
para ponerse en el lugar que es conse-
cuente con la estructura de la palabra,
como si compartiera con el psicoana- Una extravagancia,
lista lacaniano la extra-vagante convic-
ción de que su acto solo puede ser un una Otra-vagancia,
acto de desciframiento a partir de algo
que sobrepasa al sujeto —al terapeuta
que se orienta por la
tanto como al paciente. Para él, como vía del amor y el arte
para el psicoanalista, la palabra es la
única que detenta su poder en el espa- capaz de sacarnos
cio secreto de la cura. Su condición es de las servidumbres
que ésta tenga lugar en su despacho, y
no en palacio. Para el Rey, o mejor, para acostumbradas.
Bertie, es el peso de la palabra —pala-
bra palaciega— lo que le enmudece.
El saber hacer de Logue-artista le aleja
del furor sanandi del terapeuta, y le
permite sortear los peligros del ‘efec-
to Amo’ de la sugestión, para buscar,
tras la demanda formulable (curar su
tartamudez), lo real de la causa que
la grave inhibición de Bertie esconde.
Puede, entonces, llevar —de nuevo, le
asiste su arte, su osada inventiva— al
Rey a afirmarse como hablante, sa-
cudiéndose ese peso paralizante. Nos
lo muestran las preciosas escenas en
que el cuerpo a cuerpo ha de agitarse,
arrastrarse, gritarse, articularse, pre-
figurando el desprendimiento que le
libere de la losa mortal. Es a partir de
ahí que el paciente entra en el juego y
se instala algo del orden de la trans-
ferencia, del amor, y con ella la ‘con-
fianza’ que Logue le solicita, pues sabe
que es la condición de posibilidad de
la cura. Confianza no para ejercer de
Amo que cree saber cómo responder al
sufrimiento del otro, sino un poder de
orden distinto, el poder discrecional
del oyente, que tiene en cuenta que el
Imágen — Pablo Alonso - Chewing gum
sentido de lo que se dice depende en-
space childrens (2004)
teramente de quien lo escucha.
A partir de ahí el ‘real’ paciente puede las), y que algunos tildan de excesiva
—no sin trabajo— pasar de la mudez de y sentimental, condensa toda la emo-
la pulsión a la articulación del síntoma ción que guionista, director y actores
con que tendrá que arreglarselas para fueron construyendo desde un lugar
sostener a los británicos en el rechazo que se teje con el hilo de la verdad: el
decidido a los delirios del nazismo. En lugar del sufrimiento y sus raíces oscu-
esa partida todos estábamos concerni- ras en la propia experiencia de haber
dos en tanto peones del tablero de la sido, de ser, infans, sin voz, que tam-
historia. El artificio del Logue(peda) bién han recitado muchas veces el “To
instaura el deseo en este Amo forzado be or not to be”, antes de poder hacer
que puede empezar a reconocer que del deseo acto. ♦
siendo amo no es amo de sí mismo y
que su deseo pende del deseo del Otro.
Si la película nos conmueve es porque *Doctora en Letras. Miembro de la ELP
nos hace ver que no se trata de una ex- y de la AMP.
travagancia cualquiera; Otra-vagancia
que se orienta por la vía del amor y la
del arte como la que mejor puede sacar-
nos de las servidumbres acostumbradas.
Notas
Para el psicoanalista advertido el film 1. Se ha confirmado el éxito y, con él, las versio-
también tiene un ingrediente valioso. Si nes mediáticas sobre el que denominan “produc-
su propio análisis le preserva, en prin- to anticuado”. El titular de El País resume: La
cipio, de la posición de amo, la apuesta realeza venció a la generación 2.0. Ejemplo de
de Logue le permite constatar que el profesionalidad entendida como servidumbre:
arte, ese ‘saber hacer’ particular, es la la voz de su Amo apunta al imperativo de lo nue-
torre que en el tablero de ajedrez puede vo, que estaría encarnado en la otra candidata,
decidir que se mantenga o no abierta La red social, de David Fincher, historia del éxi-
la partida. to de un precoz tiburón del negocio más renta-
ble. En ese duelo hollywoodense entre el éxito
La escena final en que Jorge VI pro- inmediato (sus crueldades) a costa de traiciones
nuncia el discurso crucial (estamos en sin fin, y el logro trabajado con amor, esta vez
el registro de la Historia con mayúscu- ganaron los trabajos del amor.
19
F LITERATURA
¿Qué hay que entender
cuando se trata de
amor, de lealtad,
de sentido de la
responsabilidad,
de decencia?
Las servidumbres femeninas
en la literatura
TEXTOS
Carmen Botello
IMAGEN
Elías Castro
Margarita Bolinches, psicoanalista y
miembro de la ELP, ha aprovechado la
inauguración de la Feria del Libro en
Valencia para entrevistar a la escrito-
ra y editora Carmen Botello que está
firmando su último libro titulado El
mejor amigo del hombre.
Carmen Botello muy próxima a noso-
tros, colabora de forma generosa cada
vez que en nuestra sede hemos solici-
tado su participación. Su interés por el
psicoanálisis nos ha hecho, una vez más,
encontrar en ella una interlocutora ágil
y amena para el tema del próximo Foro
en Madrid sobre Lo que la Evaluación
silencia bajo el subtítulo Las servidum-
bres voluntarias, término extraído del
libro de Étienne de la Boétie Discurso
de la servidumbre voluntaria.
Margarita Bolinches: Las servidum-
bres voluntarias, expresión que en-
cierra una contradicción interna,
orienta precisamente por esto la
posición sintomática del sujeto que
busca la causa de sus sufrimientos
y desdichas en una exterioridad ve-
lando así lo que estructura su propio
goce.
¿Qué decir entonces de las servidum-
bres femeninas de las que la literatu-
ra ha elevado, aunque no siempre, a
iconos? Paradigmas de la insatisfac-
ción, del sacrificio, del sometimien-
to al falo cuando no a los fantasmas
masculinos.
Carmen Botello: La mirada de muchos
escritores sobre este asunto es extraor-
dinariamente perspicaz. En el cerco a
la verdadera pasión de un personaje, a
20
su “cosa”, que suele ser la misma “cosa”
que alienta al creador, en la disección
de lo íntimo y oculto, se construyen
novelas grandiosas –que según Adorno,
son una falsedad que hacen a la verdad
más verdadera- o relatos sutiles, la lista
de obras y escritores sería interminable.
La aparición de los fantasmas mascu-
linos a veces provoca hilaridad, como
el personaje de Teresa Krumbholz, en
Auto de fe de Canetti, que le sirve al au-
tor para caricaturizar a la mujer brutal
y mezquina, que carga de razón a los
misóginos. Junto con las lánguidas, a
lo Margarita Gautier, las insatisfechas
a lo Bovary, las “pelanduscas” de Camil
Petrescu, o las mujeres solas que quie-
ren a toda costa atrapar a un hombre
como las mujeres de los relatos de Jean
Rhys, o Anna Kavan -en la compulsión
a la repetición y la tiranía del goce de
estos personajes femeninos hay algo
que escandaliza y repugna, pero a la
vez abre la puerta a la compasión, pues-
to que son mujeres en radical desampa-
ro- efectivamente forman una pléyade
con la que no resulta fácil encariñarse.
Además los personajes femeninos, so-
bre todo aquellos construidos por es-
critores varones, dan cuenta con todos
los recursos literarios de la dificultad
que insiste entre los sexos, del descono-
cimiento que nos abruma, de la necesi-
dad imperiosa que los personajes mas-
culinos tienen de comprender lo que no
es posible. Entonces nos dibujan esas
mujeres frívolas y escurridizas, como
Dania de Anton Holban, inaprensibles
o duras, poderosas, locas de amor, vol-
viendo locos también a los hombres. Y
encontramos a esos hombres aspirando
a la catalogación. Claro, cuando “algo”
no se entiende lo mejor es tenerlo bajo
control. Mejor desconfiar de ese “no en-
tiendo” ¿Qué hay que entender cuando
se trata de amor, de lealtad, de senti-
do de la responsabilidad, de decencia?
¿Qué ha de comprender Bronski de Ana
Karenina? Simplemente no puede sos-
tenerla en su desconsuelo.
Leo bastante literatura escrita por
mujeres. Les otorgo mucha fiabilidad
porque me acercan a una cualidad di-
ferente, esencial al leer un libro: que
provoque cierta perturbación, una in-
quietud, un pequeño agujero que me
deje con ganas de más. Y más es recor-
dar la historia, evocar los momentos
más intensos y extraer de ellos nuevas
sensaciones, inquietarme y regresar al
texto, incluso excitarme de tal modo,
que el cuerpo no puede permanecer
leyendo en reposo. Tengo una enorme
fortuna porque hay algunas escritoras
que me ofrecen ese extraño consuelo.
Me someto voluntariamente a la con-
moción que me producen. Me tocan,
me vuelven del revés. Son Lispector,
Marlen Haushofer y Anna Kavan.
Cada una con sus razones. Y desde
luego, los místicos.
En tus personajes femeninos hay una
gran variedad de matices que apun-
tan a la certeza de una búsqueda que
las empuja sin un saber previo. Así
en uno de tus primeros libros, titu-
lado Un error, desde la desolación y
la supervivencia en un mundo devas-
tado, emerge una voz femenina, la de
Zoe quien “supo sin comprender, que
ella también deseaba con todas sus
fuerzas transmitir una huella”.
¿Se podría decir que en algunos de
estos personajes femeninos se puede
leer de otro modo más ético la servi-
dumbre voluntaria?
Estoy convencida. Se trata de responsa-
bilidad y decencia. “Lo verdaderamente
inmoral es desistir de una misma” le
escribía Clarice Lispector a una de sus
hermanas desde Berna, preocupada
Imágen — Elías Castro “mujer sentada”
porque su deseo no encontraba el cauce
adecuado. “¿Ha actuado usted en con-
formidad con el deseo que lo habita?”,
dice Lacan en la Ética del psicoanálisis.
No hay mucho que saber, hay que so-
meterse al deseo, si es que se atina a
identificarlo y a soportar que varíe
constantemente. Si supiera, quizá Zoe
R., no abandonaría el mundo oscuro en
que vive. Lo exterior es incertidumbre.
La lectura de un cuaderno, la huella de
otro mundo, otro ser humano diferente,
la conmueve en el sentido más profundo,
le hace cambiar de posición. Ella se irá
para encontrar su verdadero lugar en el
desierto helado que habita. Y cuando
decide sabe lo que pierde pero no tie-
ne ni idea de lo que podría ganar. Pero
está dispuesta a pagar el precio de ese
impulso intangible y hacérselo pagar a
los demás también, que es lo más difí-
cil, porque ahí se le juegan el amor, la
lealtad, la libertad, intereses contrarios.
En cambio otro de los personajes fe-
meninos de esta colección de relatos,
una mujer sin nombre, se queda sopor-
tando las consecuencias catastróficas
de un modo de vida, en cuya construc-
ción participó. Esta mujer bascula so-
bre otra versión de la responsabilidad:
para con los otros. No es casual. Zoe es
una adolescente y su mundo se desen-
vuelve en un espacio que le ha venido
dado, en cambio la mujer madura del
relato “Después de lo que pasó”, está
plenamente concernida por lo que ocu-
rre. En los dos casos se trata de decen-
cia puesto que sus decisiones “miden”
el esfuerzo que han de hacer estos per-
sonajes para impedir que lo pulsional,
su goce, sus costumbres, podríamos
decir siguiendo a La Boétie, irrumpan
en el deseo o bien deslicen al sujeto por
la senda de la impunidad. Es entre la
impunidad y el deseo donde la decen-
cia se le juega. ♦

TEXTOS
Luis Seguí*
IMAGEN
Nasa Archives
En el Blog de notas: Psicopatía de la
evaluación -Revista El Psicoanálisis nº
l0, Madrid, 2006- Eric Laurent citaba
el informe elaborado en el año 2005 por
el Instituto Nacional de la Salud y de
Investigación Médica francés -ERMF-
titulado “Trastornos de conducta en
niños y adolescentes”, fuertemente cen-
trado en carencias biológicas determi-
nantes para explicar la no identificación
al otro como la ausencia de inhibición,
rehusando cualquier intento de histo-
rización tendente a la singularización
sintomática. No parece casual la coin-
cidencia entre la nosología que caracte-
riza la impulsividad, la hiperactividad,
los comportamientos psicopáticos y los
La Evaluación en los
Procedimientos Judiciales
¿Está usted en su sano juicio?
altos niveles de atrevimiento en las con-
ductas infanto-juveniles, utilizada para
explicar la “propensión antisocial”, con
el llamado “trastorno oposicional desa-
fiante” -TOD- que el INSERM incluye
junto con el factor genético.
Se trata de evaluar a las personas desde
edad temprana, medirlas en sus aptitu-
des, conocimientos, rendimiento, esti-
mar su adaptabilidad a las normas y en
su caso, corregir a tiempo las desvia-
ciones en potencia o en acto. Al acudir
cada vez más a las teorías biologicistas
y genetistas, se impulsan los estudios de
neuroimagen de personas clasificadas
como violentas o con propensión a la
violencia, aplicados principalmente a
comprobar la relación existente entre
ciertas deficiencias funcionales y es-
tructurales que creen percibir en los
lóbulos frontales y temporales, y los
comportamientos agresivos. Así, no
sólo se llevan a cabo estudios mediante
tomografías de emisión de positrones
-PET-, sino también otras investigacio-
nes mediante técnicas de neuroimagen
funcionales utilizando tomografías
computarizadas por emisión de fotón
simple -SPECT- y estructurales por re-
sonancias magnéticas, todas ellas ten-
dentes a explorar la relación de las emo-
ciones con la agresividad y la violencia.
En España, la gobernanza del riesgo no
ha avanzado tanto, pero las caracterís-
ticas que asumen los nuevos malesta-
res muestran los desplazamientos que
se operan en los significantes amos, y
los nuevos síntomas derivados de esos
desplazamientos. Dicho de otro modo,
el discurso capitalista es el que exige de-
finir las diversas formas en que se pre-
senta el síntoma. El Estado y su lógica
de “buena conciencia” quiere encerrar
el malestar social en los protocolos de
la enfermedad social, unas normas de
actuación en las que tienen un rol de-
cisivo todos los expertos del mundo psi.
Es en el ámbito del Derecho penal, y
también en la parte del Derecho civil
que se ocupa de los conflictos familia-
res, donde más se percibe la influencia
cada vez más determinante que tienen
en las decisiones judiciales los informes
y dictámenes de los peritos. Esto es es-
pecialmente comprobable en los casos
criminales en los que hay que determi-
nar la responsabilidad del sujeto, es
decir, la capacidad legal para hacerse
cargo de las consecuencias de su acto,
circunstancia que -como lo estableció
una célebre sentencia del Tribunal Su-
premo- “el juicio de los tribunales es
DERECHO F
El papel de los jueces
se limitaría cada vez
más a legitimar con su
firma una sentencia
que en realidad viene
ya dictada por los
profesionales de las
Imágen — Nasa Archives
“ciencias no jurídicas”
tributario de la ciencia médica”. En los hora de que las togas negras dejen paso
casos de la llamada violencia de género a las batas blancas”. De consolidarse
la evaluación se pone en práctica desde esta orientación, el papel de los jueces
el escalón institucional más bajo: una se limitaría cada vez más a legitimar
denuncia de la mujer, y la policía de- con su firma una sentencia que en rea-
tiene de inmediato al presunto agresor, lidad viene ya dictada por los profesio-
enviándolo ante el juez con un “Infor- nales de las “ciencias no jurídicas”.
me de valoración de riesgo”, puntuán-
dolo como alto-medio-bajo. Esta eva- Tan solo hay un espacio donde la jus-
luación no es vinculante para el juez, ticia escapa -por el momento- a los
que en las siguientes 24 horas tiene condicionantes “científicos” que cada
que decidir qué hacer con el acusado: vez más determinan sus decisiones, y
si dejarlo en libertad con una orden de es aquel que la jurisprudencia del Tri-
alejamiento, por ejemplo, o meterlo en bunal Supremo de los Estados Unidos
la cárcel. Pero con no ser vinculante, en definió hace ya muchos años como po-
la mayoría de los casos funciona como litical questions: los asuntos de inte-
si lo fuera: ni los jueces ni los fiscales rés político sobre los que se sustenta el
quieren arriesgarse a decretar la liber- discurso del amo, y que son demasiado
tad de un acusado cuya conducta es importantes como para dejarlos en las
impredecible ¿alguna lo es? La presión manos de los técnicos. ♦
de la opinión publicada es demasiado
grande y políticamente irresistible, de
modo que entre la evaluación de la poli- * Abogado, asuntos de familia. Articu-
cía y la decisión judicial no hay espacio lista y ensayista. Miembro de la ELP
para la subjetividad. y de la AMP.
La Ley del año 2000 que regula la
responsabilidad penal de los menores
entre catorce y dieciocho años es muy
ilustrativa del desembarco del mundo
psi en el plano jurídico-penal. Comien-
za diciendo que “(…) en el Derecho penal
de menores ha de primar (…) el interés
superior del menor. Interés que ha de
ser valorado con criterios técnicos y no
formalistas, por equipos de profesiona-
les especializados en el ámbito de las
ciencias no jurídicas”. La respuesta al
interrogante de cuáles serían esas “cien-
cias no jurídicas”, y quiénes -los profe-
sionales especializados encargados de
resocializar a los menores delincuentes-
revela con meridiana claridad la orien-
tación de la Ley: las medidas sanciona-
doras deben perseguir “la concreta fina-
lidad que las ciencias de la conducta exi-
gen”, lo que significa que los llamados
“equipos técnicos” que deben informar
al Ministerio Fiscal sobre “la situación
psicológica, educativa y familiar del me-
nor” actuarán siguiendo las teorías y las
técnicas cognitivo-conductuales.
Como lo expresó no hace mucho un pro-
fesor de Derecho Penal y Criminología,
“en cuanto al tratamiento del delito, es
21
F SERVIDUMBRES VOLUNTARIAS
Aquello que se
presentaba como un
debate epistémico hoy
aspira a borrar lo más
singular del sujeto,
gracias al recurso de la
–nueva- tecnología.
Las nuevas servidumbres
voluntarias en el campo psi
TEXTOS
José R. Ubieto*
IMAGEN
Amy Chang
El Discurso de Étienne de La Boétie, del
que toma el título este segundo Fórum,
corresponde a un régimen donde el amo
fundamentaba la servidumbre del “escla-
vo” en un liderazgo en el que el carisma
tenía su incidencia. Hoy ese amo, sin
desaparecer del todo, ha dejado paso a
una nueva figura de la que podemos des-
tacar su acefalía como rasgo principal.
Esa nueva figura del amo basa su efi-
cacia en lograr un mayor velo del goce
del sujeto obediente ya que ni tan sólo
aparece la oposición de los dos térmi-
nos amo-esclavo. Incluso se presenta
como una servidumbre disfrazada de
liberación definitiva de viejas creencias
y obsoletas teorías constriñentes de la
libertad individual.
Esa liberación del re-ligare de lo anti-
guo se apoya en el poder de la ciencia
exorcizadora de las ataduras y contami-
naciones de los viejos procedimientos
que implicaban una “confusión” entre
sujeto y objeto. La transferencia se sitúa
así, en las modernas teorías psi, como
una rémora del pasado, un “desperdicio”
que complica la actuación del psi. La
paradoja es que esa ciencia abusiva, o
sea el cientificismo, acaba dando for-
ma sólida a una nueva religión por su
carácter holístico.
El origen de esta ambición de coloni-
zar el mundo a partir de la perspecti-
va cientificista es antiguo e implica al
propio desarrollo de la psicología. 1845
22
es una fecha clave donde bulle el de-
bate entre los defensores de la ciencia
como “única noticia” y aquellos que la
creen compatible con la poética. Un
escritor como Poe tomó posición en la
discusión, tal como leemos en su famo-
sa La carta robada, publicado en 1845:
“Las matemáticas constituyen la cien-
cia de la forma y la cantidad; el razo-
namiento matemático es simplemente
la lógica aplicada a la observación de
la forma y la cantidad. El gran error
está en suponer que incluso las ver-
dades de lo que se denomina álgebra
pura constituyen verdades abstractas
o generales. Y este error es tan enorme
que me asombra se lo haya aceptado
universalmente. Los axiomas mate-
máticos no son axiomas de validez ge-
neral. Lo que es cierto de la relación
-de una forma y la cantidad- resulta
con frecuencia erróneo aplicado, por
ejemplo, a la moral. (…) Hay muchas
otras verdades matemáticas que sólo
son tales dentro de los límites de la
relación. Pero el matemático, llevado
por el hábito, arguye, basándose en
sus verdades finitas, como si tuvieran
una aplicación general, cosa que, por lo
demás, la gente acepta y cree. Para los
algebristas, que son realmente paga-
nos, las “fábulas paganas” constituyen
materia de credulidad, y las inferen-
cias que de ellas extraen no nacen de
un descuido de la memoria sino de un
inexplicable reblandecimiento mental”.
Ese mismo año se publicó Kosmos la
obra de Humboldt, símbolo de esa
oposición ciencia-poesía en la que
Humboldt tomaría partido por la cien-
cia global. Sabemos la importancia que
dio Lacan en su seminario (1956), de-
dicado al análisis del texto de Poe. No
Imágen — Amy Chang
en vano lo eligió como portada de sus
escritos porque allí anticipa la función
de la letra y la escritura como aquello
que une lo real y el sentido, la fórmula
matemática, que sostiene la ciencia, y
la significación.
Hoy, siglo y medio más tarde, esa discu-
sión prosigue aunque por otros medios.
Aquello que en un inicio se presentaba
como un debate epistémico de conse-
cuencias más limitadas, hoy aspira a
borrar lo ilegible de la letra de goce, lo
más singular del sujeto, gracias al re-
curso de la –nueva- tecnología. Lo po-
tencial se hace posible por el poder de
transformación que implica la técnica.
Lacan señala en el Seminario XVIII1
que tenemos una nueva figura del
progreso que no es otra que la apari-
ción en el mundo de la programación
y apunta que “el síntoma, el lapsus, el
acto fallido, la psicopatología de la
vida cotidiana sólo tiene, sólo se sos-
tiene, sólo tiene sentido, si parten de
la idea de que lo que tienen para decir
está programado, es decir, para ser es-
crito”. Este seminario retoma la idea
de la letra en un cambio de perspecti-
va en su enseñanza, por el cual lo que
antecede al sujeto no es el Otro de lo
simbólico sino que lo que antecede al
ser que habla es el goce.
Es esa dimensión del goce pulsional lo
que la ambición cientificista psi quiere
borrar con su “programación” del sujeto
y las técnicas actuales de “gestión del
caso” -case management- bien apoya-
das en la idolatría digital. La parado-
ja, como señalábamos antes, es que lo
reprimido retorna como desperdicio,
como exceso inútil, como goce en defini-
tiva. Una muestra reciente nos la ofrece
el artículo publicado por la prestigiosa
revista británica PLoS (Public Library
of Science): “The impact of eHealth on
the Quality and Safety of Health Care:
A Systematic Overview”2 que desmon-
ta de un plumazo la creencia de que la
aplicación de las tecnologías electróni-
cas a la salud -eSalud-, concretadas en
la informatización de los dosieres médi-
cos, aporta algún beneficio a la mejora
de la salud de los pacientes, a pesar de
las inversiones millonarias, o a la salud
financiera de las instituciones que las
utilizan. Las conclusiones no dejan lu-
gar a dudas: no hay ninguna evidencia
que justifique estos recursos y en cam-
bio hay riesgos probados -inseguridad
de datos, confusión de los diagnósticos,
errores en la prescripción, disminución
del contacto clínico-paciente, aumento
considerable de las tareas burocráticas
y de los gastos administrativos.
Una nueva servidumbre se presenta
para el clínico que, como señalan los
autores, implica además “la intrusión
de una tercera persona en la consulta
que altera negativamente el vínculo
clínico-paciente”. ♦
*Psicoanalista en Barcelona. Miembro
de la ELP y de la AMP.
Bibliografía
1 LACAN, J. (2009) De un discurso que no
fuera del semblante. PAIDÓS, Buenos Aires,
pg. 83.
2 Ashly D. Black and alt (2011) “The impact of
eHealth on the Quality and Safety of Health
Care: A Systematic Overview” consultable
online en:
http://www.plosmedicine.org/article/
info%3Adoi%2F10.1371%2Fjournal.
pmed.1000387

Hacia el segundo Forum
 
TEXTOS
Félix Rueda*
IMAGEN
Elías Castro
El segundo Forum, promovido por la
Escuela Lacaniana de Psicoanálisis,
que se celebrará el sábado 11 de junio
de 2011, en la ciudad de Madrid, se ins-
cribe en la serie de los Foros animados
por Jacques-Alain Miller para combatir
la ideología de la evaluación. Este se-
gundo proseguirá la serie que inició el
Foro celebrado el año pasado en Barce-
lona y que tuvo como punto de reflexión
al autismo. Ya que, como manifestó la
convocatoria para acudir a aquel primer
Foro, el autismo se ha convertido en Es-
paña en un caso urgente.
Dos propuestas de regulación legal, una
del PP dirigida al Senado de España
y otra formulada por una asociación
de padres al Parlament de Catalunya,
expuestas ambas antes del verano de
2010, sembraron una gran alarma en-
tre aquellos que dedicándose al trata-
miento del autismo, lo vienen haciendo
desde otra perspectiva que las terapias
cognitivo conductuales. Ya que dichas
propuestas legales entienden el autis-
mo únicamente como una deficiencia
cognitiva a ser reducida, o como una
dificultad de aprendizaje a ser pedagó-
gicamente tratada.
El psicoanálisis, tal como afirmaba el
manifiesto de convocatoria al Forum1,
entiende que el tratamiento del autismo
no puede reducirse a modelos de adies-
tramiento de la conducta ni a ejercicios
de comunicación del lenguaje humano.
Porque el autismo no es una deficiencia
ni sólo una categoría clínica, sino una
manera límite del ser hablante de situar-
se en el lenguaje y en el vínculo social.
Las viñetas clínicas que se presentaron
en Barcelona nos enseñaron a través
de la delicadeza de los detalles que un
dialogo inédito es posible con el niño
autista. Transmitiendo que es posible
transformar un estrago, en una peque-
ña organización original, sirviéndose de
un nuevo uso de los pedazos de lalengua.
Asimismo, el Forum demostró que se
puede salir del silencio, haciendo pú-
blica nuestra disidencia, para que el
trabajo que queda por realizar se haga
con nosotros. Esto es muy importante,
ya que de nuevo, el pasado día 11 de ene-
ro de 2011, el grupo parlamentario de
Convergència i Unió, presentó a la Co-
misión de Sanidad y Política Social del
Congreso de Diputados en Madrid una
“Proposición no de ley para la mejora de
la atención a las personas con trastorno
del espectro autista”, que fue aprobada
con los votos de PSOE, PP y CiU. Esta
proposición no de ley presenta, una vez
más, un claro sesgo ideológico de con-
secuencias graves y preocupantes, al
instar a estudiar la implantación de la
atención a personas con trastorno del
espectro autista únicamente desde la
perspectiva conductual, ignorando y
menospreciando así otras orientacio-
nes que desde hace años se ocupan de
ello en las redes públicas, a menudo con
resultados notables.
La perspectiva que aparece en la li-
teratura cognitivo conductual, ya sea
en la descripción fenomenológica que
hace del autismo (TEA), ya sea en sus
métodos de “evaluación psicológica”, o
SERVIDUMBRES VOLUNTARIAS
Imágen — Elías Castro “hombre sentado”
en sus propuestas de atención es abso-
lutamente homogénea con el fenóme-
no de la evaluación. Sosteniéndose su
a-discurso en un rechazo decidido de
las referencias clínicas clásicas, lo cual
implica también un rechazo de lo más
singular de la dimensión subjetiva de
los niños autistas.
Querrían eliminar toda articulación
entre los signos psicopatológicos -las
ecolalias, los balanceos, la agitación, la
evitación de la mirada- y su dimen-
sión subjetiva. Borrar que estos signos
representan algo de los sujetos y dan
cuenta de su esfuerzo por regular su
relación al mundo.
Se abandona un saber clásico por mé-
todos de diagnósticos simples, que no
requieren ninguna especialización.
Valorándose que dichos métodos no
necesitan formación clínica alguna,
al tiempo que reclaman centros de es-
pecialización diagnóstica de una sola
orientación, la suya, que basan su tra-
bajo en estos protocolos diagnósticos
que elevan a la categoría de algoritmos.
Como planteaba una especialista en la
formación de diagnosticadores cogni-
tivos, frente a la pregunta que le hacía
una psiquiatra infantil sobre la angus-
tia por separación del ámbito familiar.
Esta no está basada en la evidencia. La
“evaluación psicológica” precisa que las
emociones, las conductas, sean cuan-
tificables, comparables2. Las que no lo
son, como la angustia, no están basa-
das en la evidencia.
Se verifica el esfuerzo que la “evalua-
ción psicológica” realiza para evacuar
lo imposible. De un lado, en la descrip-
ción fenomenológica a-subjetiva, en la
que desaparece, no el sufrimiento -que
ni existe-, sino los diversos trastornos
(TDAH, TA, TOC, TOP), que solo serían
secundarios al TEA, y en segundo lugar,
en la voluntad por establecer una teo-
ría biológica del desarrollo emocional3
como explicación causal.
F
Se puede salir del
silencio, haciendo
pública nuestra
disidencia, para que el
trabajo que queda por
realizar se haga con
nosotros
La conjunción de la llamada “evalua-
ción psicológica” junto con la reduc-
ción del hombre a la cosa-cerebro 4 ,
forman parte del a-discurso que re-
chaza de manera extrema, forclusiva,
la dimensión de la subjetividad en lo
que tiene de más radical: la decisión
del sujeto, con el empuje a la desres-
ponsabilización que ello supone.
Podemos afirmar, puesto que las hipó-
tesis de causalidad genética que sostie-
nen nunca han sido demostradas, que
forman parte de un empuje ideológico,
que no científico. La diferencia entre
la ciencia y una cosmovisión ideológica
cientificista que tiene como pretensión,
“revelar a partir de la ciencia de forma
clara el sentido último de nuestras vi-
das, redefiniendo quienes somos y lo
que somos” tienen un carácter reduc-
cionista y autoritario, al negar la po-
sibilidad de elección del tratamiento a
las familias, y por qué no a los sujetos. ♦
*Psicoanalista en Bilbao. Miembro de la
ELP y de la AMP.
1 Más información: www.foroautismo.com/
2 MILLER, J-A (2006) Las buenas noticias del
progreso. El libro blanco del psicoanálisis. Elp-
RBA, Barcelona.
3L AURENT, E: “La evaluación como síntoma y
como estrago”. Mediodicho nº 27
4 MILNER, J. C. (2007) La política de las cosas.
M. GÓMEZ ED. Málaga.
23
F EVALUADORES
Pensar que algo que
no es medible no existe
nos va acercando al
totalitarismo basado
en la pseudociencia
Cuestiones a una
Evaluadora Atípica
 
TEXTOS
Almudena Silva
IMAGEN
Patricia Losada
Andrés Borderías, psicoanalista y
miembro de la ELP, entrevista a Almu-
dena Silva, que ha desarrollado su acti-
vidad en el ámbito de la investigación
y evaluación de programas sociales du-
rante más de 20 años, autora del libro
De la evaluación a la calidad.
Andrés Borderías: Usted desarrolla
su trabajo desde hace años en el ám-
bito de la “Evaluación de Programas
de Intervención Social”. ¿Puede ex-
plicarnos en qué consiste su práctica?
Almudena Silva: “Evaluar” tal y como
lo define la Real Academia Española
significa “asignar el valor de una cosa”,
es, por tanto, hacer un juicio de valor y
para asignar un valor es necesario me-
dir, por lo que la evaluación se asimila
a la medición. Desde mi punto de vis-
ta, la evaluación en las ciencias sociales
consiste en aplicar un procedimiento
riguroso y sistemático de análisis so-
bre los programas y proyectos desti-
nados a la intervención social, desde
su concepción hasta su ejecución y la
obtención de sus resultados y efectos.
Todo ello destinado a emitir un juicio,
una valoración y finalmente la toma de
una decisión. Para ello, se aplican dis-
tintos métodos y técnicas provenientes
de distintos ámbitos del conocimiento
que se utilizan con este propósito y que
han quedado unidas en una especie de
corpus metodológico común a las eva-
24
Imágen — Patricia Losada - patricialosadacasanova@gmail.com
luaciones. La evaluación no tiene un
método propio. Lo que sí tiene es un
propósito propio, que es finalmente lo
que la define. El método, o mejor di-
cho, los métodos son todos aquellos que
provienen de las diferentes disciplinas
que la forman y que han demostrado
su rigor para la obtención de datos y el
análisis bajo premisas de fiabilidad y
validez, y también sus limitaciones. En
el caso que nos ocupa, la evaluación de
programas sociales es una práctica vin-
culada a la planificación, que propone
una forma de intervención social que
sigue unos planteamientos y métodos
determinados, que se vinculan a una
concepción del Estado en su forma de
intervenir en el ámbito de lo social. Su
origen es la Teoría Social del Estado,
cuyo fin es la consecución del bienestar
de las personas.
En la “Introducción al concepto de
evaluación” de su libro La evaluación
de programas en drogodependen-
cias, usted afirma: “La evaluación
de programas la podemos entender
como una herramienta destinada al
control de la realidad que se genera a
partir de determinadas prácticas de
intervención, en lo que a nosotros nos
interesa, de intervención social”. Los
denominados “programas” aparecen
como un “instrumento” para la crea-
ción de esa “realidad social”, y la eva-
luación como el procedimiento para
valorar la eficacia de dichos “progra-
mas”. ¿Cómo entiende usted ese pro-
ceso de creación de “realidad”?
La planificación se constituye como
herramienta de “intervención” en la
“realidad” social y como tal, ayuda a
construirla. No tanto en cuanto a la
metodología que utiliza, a su lógica de
intervención, ya que parte de unas pre-
misas determinadas, sino en cuanto a
que maneja y opera a través de ideolo-
gías, teorías y valores, por lo que en de-
finitiva contribuye a crear “una manera
de entender e intervenir en lo real”. La
Evaluación Social sigue en su mayoría
las premisas del positivismo del siglo
XIX y busca su legitimación en la cuan-
tificación y en la medición. Al igual que
las ciencias sociales colonizadas por los
postulados del método científico de las
ciencias naturales, encuentra muchas
dificultades para expresar la naturale-
za y el conocimiento de la cambiante
realidad de lo social.
Usted aboga en su libro por la eva-
luación cualitativa. ¿Cree que la
“evaluación cualitativa” pretende
algo distinto a la “evaluación cuan-
titativa”?
Sí, creo que hay importantes diferen-
cias. La evaluación cualitativa trata
de ampliar el campo de escucha y de
investigación. Se adapta mejor al ob-
jeto de estudio y también permite ha-
cer un juicio o valorar. No creo que se
oponga a la cuantificación, ambas son
complementarias. Como dicen Swartz
y Jacobs, la diferencia es que son dos
sistemas de notación distintos. Aun-
que la cuestión básica no está tanto en
la oposición entre lo cuantitativo y lo
cualitativo sino en el paradigma expe-
rimental y su aplicación a las ciencias
sociales. Creo que la evaluación en lo
social tiene que tender a enriquecer
su fundamentación, sus métodos de
aprehender la realidad, manteniendo
el espíritu de las ciencias o si usted pre-
fiere de generación de conocimiento. Si
la evaluación de programas se reduce
a medir y para ello tenemos que medir
lo que, por su propia naturaleza, no es
medible, entonces tenemos un grave
problema, pero cuando la evaluación va
más allá de la medición y su utilización
se determina por su función de valorar,
analizar y proporcionar conocimiento
sobre un programa y sus resultados, y
todo ello se establece bajo las reglas de
la rigurosidad, entonces avanzamos
mucho más en la comprensión de los
individuos y de los hechos sociales. En
mi opinión, no siempre tiene que ha-
ber una formalización matemática para
evaluar, ni tiene que basarse la evalua-
ción en la experimentación.
¿Qué ha cambiado en el ámbito de la
evaluación en estos últimos 20 años?
La evaluación experimental se ha ido
insertando como práctica unida a lo
que se entiende como discurso cientí-
fico; ésta es la posición más pobre que
podía tomar. Pensar que algo que no es
medible no existe y por tanto hay que
desecharlo, me parece llegar a un re-
duccionismo y a un pensamiento único
que nos va acercando al totalitarismo
basado en la pseudociencia. Ya que tra-
ta de establecer procedimientos únicos
de actuación que dejan fuera la riqueza,
la subjetividad de cada uno de los indi-
viduos que forman el grupo social. La
evaluación experimental se ha mostra-
do insuficiente para captar el mundo
social a través de la experimentación,
es casi imposible controlar todas las va-
riables que inciden en la realidad social.
Los evaluadores conocemos la necesi-
dad de buscar otros paradigmas y mé-
todos que nos permitan llegar mejor a
la comprensión de los hechos sociales,
las relaciones sociales y en definitiva, a
nuestra condición humana. ♦

La participación de las
Universidades en la
Evaluación se planteó
como voluntaria y esto
garantizó el éxito de la
participación.
Un modelo perverso
 
TEXTOS
Carmen Martínez
IMAGEN
Nasa Archives
Entrevista a Carmen Martínez del
Valle, Socióloga y Experta en Evalua-
ción de Universidades, realizada por
Ana Ramírez Izquierdo, Psicoanalista,
Miembro de la ELP.
Ana Ramírez: ¿Cuándo surge toda
esta corriente evaluadora y bajo qué
interés?
Carmen Martínez del Valle: Surge en el
mundo anglosajón, en la década de los
80, donde se empezaron a evaluar ins-
tituciones relacionando cumplimiento
de objetivos con financiación; se in-
troduce de manera explícita la visión
capitalista del mercado en el ámbito de
la Universidad, ejemplo de ello es que
se empieza a hablar de clientes en vez
de estudiantes, la unidad de medida de
las horas de docencia se llama crédito.
Los gobiernos dotan de mayor autono-
mía a las instituciones, pero a la vez,
instalan sistemas de evaluación para
juzgar el uso de dicha autonomía según
los resultados obtenidos.
Conviene destacar que la participación
de las Universidades en la Evaluación
se planteó como voluntaria y esto ga-
rantizó el éxito de la participación. Si se
hubiera impuesto es posible que no hu-
biera tenido tanta aceptación, pues las
Universidades tienen autonomía. Pero
fue voluntario, y ahí... la servidumbre
voluntaria.
En España en 2003 se crea la ANECA
-Agencia Nacional de Evaluación y Ca-
lidad- y se empieza a hablar de Garan-
tía de Calidad, las Universidades deben
tener un sello de Calidad, en principio
bajo el lema “Hágalo como quiera, pero
garantíceme la calidad de su título”. Pero
no ocurre así sino que se establece una
metodología común para todas las Uni-
versidades, no sólo por interés del Estado,
sino también porque las Universidades lo
piden, no quieren ser diferentes, parece
que les da miedo la libertad. Así, de an-
temano se conocen las “reglas del juego”,
y el proceso pasa de voluntario a obliga-
torio con la legislación del plan Bolonia.
¿Qué opinión tiene usted del Modelo
de Calidad?
Estamos frente a una segunda etapa del
Estado Evaluador, es posible advertir
una tendencia a mayor control de los
procesos de evaluación por parte de los
gobiernos con la consecuente pérdida
de control por parte de las instituciones,
y una mayor ambigüedad respecto a los
resultados de los procesos. El sistema
es perverso. Baja el nivel y vende a los
alumnos que tienen que hacer un más-
ter. Es perverso porque se creó para re-
ducir el número de grados y titulaciones
para aumentar la calidad y se obtiene lo
contrario, aumento de titulaciones.
¿Cuáles son las consecuencias del
modelo en los sujetos, profesores y
alumnos?
El profesor es cada vez más gestor, se
ocupa de procesos que le quitan tiempo
para su formación, docencia e investi-
gación. Al alumno se le infantiliza, se
alarga su proceso de formación con
el consiguiente coste económico y de-
pendencia familiar. La inmadurez del
alumno se perpetúa. Los profesores se
pasan a la gestión. Son cargos políticos
y obtienen un plus económico con que
complementar su escueto sueldo.
¿En este modelo tiene cabida la sin-
gularidad del sujeto? ¿Aprende algo
el alumno?
Desde mi punto de vista el alumno pier-
de, se infantiliza. Primero, les gestionan
todo el tiempo. Segundo, se incremen-
ta el uso de las nuevas tecnologías de
manera pasiva con el recorta y pega. El
alumno recibe, traga y olvida. El suje-
to está perdiendo grados de libertad.
Tanto el alumno como el profesor. Y
ahí, de nuevo, podemos enganchar con
las “servidumbres voluntarias”. El plan
es voluntario, perverso. Se trata de un
sistema burocrático con mucho dinero
para la gestión. Antes había grupos de
profesores y estudiantes que se rebela-
ban, ahora no se rebela nadie.
Es una política orientada a la gestión.
¿Sabe usted por qué?
En nombre de la modernidad. El mode-
lo se basa más en la apariencia que en el
fondo. En el modelo único, anglosajón,
las universidades piden que les den pau-
tas y terminan con protocolos iguales.
Buscan el cuantitativismo.
¿Cuál es el objetivo que persiguen?
El del mercado. Al estudiante se le di-
rige para que realice un máster más
costoso. Antes, esa formación la reci-
bía en la titulación ordinaria. Se pueden
cerrar titulaciones en nombre de la ga-
rantía de calidad y del mercado, no en
nombre del conocimiento. Me planteo,
a veces, sino estamos frente a la posibi-
lidad de una vez realizada la mercan-
tilización de la Universidad Pública, el
siguiente paso no será su privatización
en nombre de los costes, la calidad y del
recorte del gasto social al que estamos
asistiendo en estos momentos.
Parece que quieren obtener un deter-
minado tipo de sujeto.
Sí, un sujeto más uniforme, más contro-
lable por el Estado. La competitividad
EVALUADORES F
Imágen — Nasa Archives
se hace más explícita. Los juniors que
manejan las nuevas tecnologías llegan
con publicaciones al peso. La pérdida
del maestro es total. Hay menos cono-
cimiento y más técnicas. Con el mer-
cantilismo la universidad pone dinero
a fondo perdido para crear empresas,
dedicadas a los alimentos para celiacos,
a la pérdida de calidad del esperma... Si
la empresa va, la universidad se anota
un punto.
¿Qué orientación política o económi-
ca sostiene el modelo de Calidad?
Es un modelo neoliberal, en el cual, en
nombre de la libertad se incrementa el
control y el espacio de poder. Te llaman
como experto ¿experto en qué? Como
experto de reconocido prestigio nos
gustaría contar... Es el lenguaje vacío,
la inmadurez como efecto del modelo.
Tienen que mantener su fuerza como
departamento, tienen que mantener
clientes, repetidores.
¿Lo que importa es el alumno-cliente?
Claro, el contrato que firma el alumno
con la Universidad es el Plan de Estu-
dios donde se matricula y paga según el
número de créditos que compre.
¿Qué se hace con el malestar que ge-
nera el sistema?
La propia institución lo asume. El po-
der busca votos, tipo servidumbre, para
mantenerse. El malestar del profesora-
do se compensa repartiendo parcelas de
poder, y el de los alumnos con aproba-
dos o metiendo dentro del modelo a los
que están en contra ofreciéndoles car-
gos. La evaluación pone sobre la mesa lo
que se sabe y esconde lo que no interesa
al propio modelo, al Estado.
¿Por qué el sujeto se da a la “servi-
dumbre voluntaria”?
Los responsables de los procesos son
los rectores. Les gusta ejercer el nuevo
poder de la gestión, evaluación-garantía
de calidad, pues es una parcela más de
poder que antes no existía. ♦
25
F SERVIDUMBRES VOLUNTARIAS
FORO “LAS SERVIDUMBRES
VOLUNTARIAS” LO QUE
LA EVALUACION SILENCIA
 
TEXTOS
Mercedes de Francisco*
IMAGEN
Nasa Archives
En el Círculo de Bellas Artes de Madrid,
el sábado 11 de junio de 2011
www.loqueevaluacionsilencia.blogspot.com
www.facebook.com/Foro2.Servidumbres-
Voluntarias
Aunque la evaluación no es un tema
que se haya tratado mucho dentro del
pensamiento contemporáneo, sin em-
bargo, es un fenómeno esencial de los
tiempos actuales.
La evaluación inunda la actividad de
nuestras vidas, casi de manera imper-
ceptible, desde los dispositivos sanita-
rios en su amplio espectro, hasta los
educativos, empresariales, literarios,
26
artísticos, e incluso la vida cotidiana. Es
así como lo calculable, la medida, entra
en nuestras vidas y nos afecta como su-
jetos. El poder administrativo, las polí-
ticas de gestión, la pesadez de su control
informático y estadístico, se imponen y
atraviesan los gobiernos. En principio,
parecería que se trata de evaluar ins-
tituciones, grupos y no de individuos,
pero son los individuos los evaluados, y
el resultado de ella es tener a hombres
y mujeres marcados por la comparación
con el grupo de referencia o los pará-
metros que las agencias de evaluación
imponen. Esta comparación siempre se
salda con un negativo. En la clínica que
nos ofrece la experiencia analítica esto
es patente y claro, cada vez que el sujeto
se compara sale “perdiendo”.
Nos atreveríamos a decir que el poder
de la evaluación es tiránico porque lo
que en esencia pretende, más que la
propia evaluación, es conseguir del
sujeto su consentimiento a esta ope-
ración. Con este consentimiento, con
esta servidumbre, dejamos de lado lo
incomparable de cada uno y pasamos
a formar parte de esa masa evaluada.
¿Qué consecuencias tiene esto para los
sujetos?: el propio rechazo de sí mis-
mos, un empuje destructivo, al consi-
derarse menos que los otros y, por lo
tanto, merecedores de sufrir las con-
secuencias de este “déficit”. Vemos así
proliferar los estados depresivos, an-
gustiosos... las adicciones. Pero tam-
bién, esto explicaría la sorprendente
docilidad con la que los ciudadanos
aceptan este estado de cosas que los
lleva a la impotencia frente a cualquier
acción que pudieran acometer.
Ya Étienne de la Boétie (Tecnos. Ma-
drid 2010) ponía en primer término
esa servidumbre voluntaria, como lo
único que en último término explicaría
el éxito de cualquier tiranía. Es este
consentimiento del sujeto lo que en
última instancia la hace posible ¿Qué
de lo propiamente subjetivo podría ex-
plicar esto? Con S. Freud y J. Lacan
encontraremos respuestas a estas pre-
guntas que se desplegarán en nuestro
Foro. El psicoanálisis, por ocuparse de
lo incomparable e inconmensurable de
cada uno, permite a los sujetos reen-
contrarse con lo que les ha sido arre-
batado, con lo imposible de evaluar.
Desde luego no creemos ser los únicos
Imágen — Nasa Archives
que activamente defendemos lo más
íntimo e inigualable de cada uno. Por
ello, animamos a participar en este
Foro a todos aquellos que quieran de-
senmascarar las nuevas formas que
esta servidumbre adopta e ilustrarnos
sobre su invención para resistir a ella.
Este segundo Foro, en continuación
con el anterior – Lo que la evaluación
silencia, un caso urgente: el Autismo
(Barcelona, junio 2010) - se enmarca
en un movimiento que Jacques-Alain
Miller comenzó en el año 2001, con la
publicación de sus Cartas a la Opinión
Ilustrada (Paidós, Barcelona 2002) y
que prosigue con la realización de Fo-
ros en París donde participan intelec-
tuales, escritores, artistas, psicoanalis-
tas, políticos.
Para inscribiros y recibir el boletín on-
line A-FORO, mandar un correo a
olga.monton.al@gmail.com
desde donde os irán llegando textos,
comentarios, entrevistas, curiosidades,
cuestiones organizativas y que darán
la oportunidad a distintas formas de
participación. También contamos con
el blog y el perfil en Facebook, donde
podréis consultar los textos enviados. ♦
*Psicoanalista en Madrid. Miembro de
la ELP y de la AMP.
 EDITORIAL F

...

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FORO
Lo que la evaluación silencia II
Las Servidumbres Voluntarias
11 de junio de 2011
Círculo de Bellas Artes de Madrid, C/ Alcalá 42 (Sala de Columnas)
De 10 a 19 horas, non stop
Promueven
Asociación Mundial de Psicoanálisis (AMP)
Escuela Lacaniana de Psicoanálisis del Campo Freudiano (ELP)
Federación Internacional de las Bibliotecas de Orientación Lacaniana (FIBOL)
EuroFédération de Psychanalyse (EFP)
Instituto del Campo Freudiano en España" ICF-E

Apoyo al foro e informaciones: www.facebook.com/Foro2.ServidumbresVoluntarias

Toda la actualidad de este foro en: http://loqueevaluacionsilencia.blogspot.com/

Participación: 15
15euros.
euros.Ingreso
Ingresoen
enLA
LACAIXA:
CAIXA:2100-3359-11-2100644055
2100-3359-11-2100644055