A Ressurreição

Essa é uma das mais importantes doutrinas do Cristianismo. Os Catecismos

Reformados resumem muito bem essa doutrina.

Catecismo de Heidelberg diz:

45. Que importância tem, para nós, a ressurreição de Cristo?

R. Primeiro: pela ressurreição, Ele venceu a morte, para que nós pudéssemos participar
da justiça, que Ele conquistou por sua morte (1). Segundo: nos também, por seu poder,
somos ressuscitados para a nova vida (2). Terceiro: a ressurreição de Cristo é uma
garantia de nossa ressurreição em glória. Rm 4:25; 1Co 15:16-18; 1Pe 1:3. Rm 6:4; Cl
3:1-3; Ef 2:4-6; Rm 8:11; 1Co 15:20-22.

Confissão de Fé de Westminster diz:

II. No último dia, os que estiverem vivos não morrerão, mas serão mudados; todos os
mortos serão ressuscitados com os seus mesmos corpos e não outros, posto que com
qualidades diferentes, e ficarão reunidos às suas almas para sempre.

I Ts. 4:17; I Co. 15:51-52, e 15:42-44.

ainda a Confissão de Fé diz:

III. Os corpos dos injustos serão pelo poder de Cristo ressuscitados para a desonra, os
corpos dos justos serão pelo seu Espírito ressuscitados para a honra e para serem
semelhantes ao próprio corpo glorioso dele.

At. 24:l5; Jo 5:28-29; Fl. 3:21.

Podemos afirmar que a ressurreição do corpo é uma doutrina singularmente cristã.

Nenhuma outra religião possui essa doutrina.

A Bíblia apresenta a ressurreição de crentes e incrédulos acontecendo

conjuntamente. (Dn 12.2). Observe que o texto menciona a ressurreição dos justos e dos
ímpios simultaneamente, sem qualquer indicação de que a ressurreição destes dois
grupos deva ser separada por um longo período de tempo. Em João 5.28,29
encontramos outro texto onde a ressurreição dos incrédulos é mencionada
conjuntamente com a dos ímpios.

Encontramos no Antigo Testamento referências da ressurreição em Is 26.19; Daniel

12.2. No Novo Testamento encontramos principalmente Cristo tratando deste tema.
Encontramos como primeira verdade a de que a Ressurreição de Cristo é o penhor de
nossa ressurreição. Todas as ressurreições que ocorreram antes da morte e ressurreição
de Cristo foram seguidas de novo da morte (filho da viúva de Sarepta I Rs 17.17-24; e
do filho da mulher sunamita II Rs 4.32-37; Bem como a ressurreição do filho de naim
Lc 7.11-17; da filha de jairo Mt 9.18-26 e de Lázaro Jo 11.38-44.).
 Paulo também trata desta doutrina em I Co 15.20; Cl 1.18; Rm 8.29 e João em Jo
14.19.

Em Filipenses 3.20 Paulo ensina que os corpos ressurretos dos crentes serão
semelhantes ao corpo ressurreto de Cristo. Questões podem ser levantadas acerca da
ressurreição do corpo. Este corpo ressurreto deverá ser material, isto é, físico? Haverá
alguma semelhança entre o corpo que temos hoje e o corpo que teremos no futuro?

De que forma o corpo ressurreto será diferente do corpo atual?

Leiamos I Co 15.1-58 –

Ao que parece alguns em Corinto negavam a ressurreição corporal dos crentes. O verso
12 Paulo fala disso.

Paulo passa agora a combater esse ensino de que não haverá ressurreição corporal.

Paulo discorre primeiro sobre o fato da ressurreição (vs 12 a 34), depois sobre o modo
da ressurreição (vs 35 a 49) e, finalmente sobre a necessidade da ressurreição e da
transformação dos crentes vivos (vs 50 a 57). No verso 35 Paulo começa a discorrer
sobre o modo da ressurreição. Primeiramente ele apresenta a figura da semente. (vs 35-
38)

O objetivo de Paulo é com a figura da semente ensinar aos que duvidam da ressurreição,
considerem a maravilha que há no plantio de uma semente. Você semeia um grão de
trigo no solo; então o grão morre como grão, mas, a seu tempo, Deus fará uma nova
planta surgir de onde o grão foi semeado. Com esta ilustração, Paulo destaca três
pontos: primeiro, assim como a nova planta não surgirá a menos que a semente morra
como semente, assim o corpo ressurreto não surgirá a menos que o corpo em sua forma
atual morra. Segundo, assim como não se pode, a partir da aparência da semente, dizer
como se parecerá a futura planta, assim também não se pode, a partir da observação do
corpo atual, dizer exatamente como será o corpo ressurreto. Terceiro, assim como existe
uma continuidade entre a semente e a planta, assim também haverá continuidade entre o
corpo atual e o corpo ressurreto. Vamos gastar um pouco mais de tempo com o quarto
contraste (Vs 42-44). Este é entre um corpo natural (grego: soma psychikon) e um corpo
espiritual (grego: soma pneumatikon). Uma das dificuldades encontradas aqui é que a
expressão “corpo espiritual” levou muitos a pensar que o corpo ressurreto não será um
corpo físico – neste caso, espiritual é considerado em contraste com físico. Mas é fácil
demonstrar que isso não é assim. O corpo ressurreto do crente, conforme vimos, será
como o corpo ressurreto de Cristo. Mas, com certeza, o corpo de Cristo foi um corpo
físico; ele pode ser tocado (Jo 20.17,27) e pode ingerir alimentos (Lc 24.38-43). Além
disso, a palavra espiritual não descreve o que é imaterial ou não-físico. Observe como
Paulo utiliza o mesmo contraste na mesma epístola, em I Co 2.14,15. Nesta passagem o
termo “espiritual (pneumatikos) significa alguém que é guiado pelo Espírito.
Se o corpo fosse imaterial ou não-físico, o diabo teria alcançado uma grande vitória,
pois Deus teria sido levado a transformar seres humanos, que Le criou com corpos
físicos, em criaturas de uma espécie diferente, sem corpo físico.

Mas algumas diferenças vão ocorrer na ressurreição. Não haverá mais casamento (Mt
22.30; Mc 12.25 e Lc 20.35). outra diferença está em I Co 6.13, onde Paulo afirma que
haverá um suprimir, abolir das funções digestivas.