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T.E: 4432-8212
E-mail: reneegalarreta@hotmail.com
reneegalarreta@yahoo.com.ar
Abstract
Sistemas de valores, ideas y prácticas que tienen una doble función: en primer
lugar, establecer un orden que permita a los individuos orientarse en su mundo
social y material y dominarlo; y, en segundo término, permitir la comunicación
entre los miembros de una comunidad, aportándoles un código para el
intercambio social y un código para denominar y clasificar de manera
inequívoca los distintos aspectos de su mundo y de su historia individual y
grupal ( Moscovici, 1973: XIII).
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pero que observa que el ambiente es muy competitivo, los compañeros se
pelean entre sí, y a esto se suman padres y familiares con demostraciones de
enojo, desvalorización, hacia sus propios hijos y los demás chicos. En este
momento de la entrevista el papá refiere espontáneamente este relato: “El otro
día en chico se fracturó al caerse, y se puso a llorar, eso no es así, los
hombres no lloran”.
En la definición de Moscovici (1973) queda claro que las RS son ideas, valores
y prácticas cuya doble función es orientar al individuo en su mundo, en este
caso el padre del niño se apoya en esta idea que le da un marco de valores, a
partir del cual él hace su propia apreciación de lo que ocurre; y por otro lado
las RS le permiten comunicarse con su comunidad, en este caso los otros
padres y participantes de este hecho, con códigos que le aportan maneras para
clasificar y ponerle palabras a esta situación y entenderla.
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Podemos inferir que esta RS es parte de la relación o del conocimiento que se
tiene sobre el hombre en una cultura “machista”, es una construcción trans-
subjetiva.
Este papá se pone serio, se molesta ante el niño que llora, y sanciona junto a
los demás padres esta situación, y lo explica “se la tiene que bancar, los
hombres no lloran”.
Como lo expresa Jodelet D. (2000) indicando que nuestro sujeto está inscripto
en un contexto social y cultural y en un tiempo histórico, lo cual constituye un
desafío para nuestra práctica científica:
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viril, se ha apropiado de esta RS que circula en su comunidad, la encuentra
coherente y actúa en consecuencia.
El padre del niño expresa su propia relación con la masculinidad, utiliza estos
elementos descriptivos y simbólicos proporcionados por la comunidad a la que
pertenece, así también como elementos normativos.
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Esta noción innova con respecto a otros modelos psicológicos, dice la Prof.
Chardon durante el seminario 2007, ya que relaciona los procesos simbólicos
con las conductas. Las RS que circulan dentro de la sociedad, en nuestro
ejemplo “los hombres no lloran”, desempeñan un papel, adquieren autonomía,
tienen una eficacia específica, y conllevan algo de lo social: las categorías que
la estructuran y expresan, categorías tomadas de un fondo común de cultura.
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que designa una forma de conocimiento específico, el saber de sentido común,
cuyos contenidos manifiestan la operación de procesos generativos y
funcionales socialmente caracterizados; designa una forma de pensamiento
social. Hace referencia al paso dado en estos últimos años, que va de un
concepto a una teoría, y a los diversos enfoques que se plantean.
Todos abordan la doble cuestión que se plantea en la base de esta teoría, y los
procesos que muestran la interdependencia entre la actividad psicológica y sus
condiciones sociales de ejercicio: El proceso de objetivización y el proceso de
anclaje.
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El proceso de anclaje situado en relación dialéctica con el proceso de
objetivación, articulan las tres funciones básicas de las RS:
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Otro aspecto que considero importante a resaltar en las RS, es cómo
constituyen modos de subjetivación, al referirse a los procesos por medio de
los cuales el sujeto se relaciona con el mundo, con las cosas y con los demás.
Construyéndose en esta interacción del individuo con lo social, hacen a la
constitución identitaria del mismo. Se relacionan con la pertenencia social, con
el concepto de “hexis corporal” de Bourdieu, “huellas en el cuerpo que remiten
a la clase social”, en esta relación dialéctica y dinámica que tendrá momentos
de menores cambios, otros de nuevas creaciones y generación de nuevas RS.
Éstas ayudan a los individuos a orientarse en su mundo social y material, a la
vez, los mismos individuos constituyen los elementos de las representaciones.
Una vez creadas, las representaciones sociales,”llevan una vida por sí mismas”
(Moscovici, 1984, p.13). Las personas al nacer dentro de un entorno social
simbólico lo dan por supuesto de manera semejante a como lo hacen con su
entorno natural y físico. Igual que los árboles, rocas o ríos, los lenguajes,
instituciones y tradiciones forman un panorama del mundo en el que viven las
personas. Por lo tanto, este entorno social simbólico existe para las personas
como su realidad ontológica, como algo que tan solo se cuestiona bajo
circunstancias concretas. La fuerza de estas realidades ontológicas reside en
la falta de conciencia que tienen las personas de su existencia. Las personas
perpetúan el estatus ontológico de su entorno social simbólico mediante sus
actividades habituales y automáticas de reciclaje y re –reproducción.
Sin embargo, las personas también son agentes. Tienen maneras específicas
de comprender, comunicar y actuar sobre sus realidades ontológicas. Una vez
que comprometen su pensamiento, las personas ya no reproducen y reciclan
su entorno social simbólico de manera habitual y automática sino que lo
incorporan a su esquema cognitivo. En otras palabras, no sólo reproducen sus
realidades ontológicas sino que se comprometen es procesos epistemológicos
y como resultado de ello cambian sus realidades ontológicas al actuar sobre
ellas. En muchos casos los cambios en el entorno social simbólico son
graduales y visibles sólo después de que haya transcurrido cierto tiempo. Sin
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embargo, las dimensiones ontológicas y epistemológicas de los fenómenos
socio-culturales simbólicos son mutuamente interdependientes”.
Conclusión
Para seguir pensando sobre esta teoría de las RS, en mi práctica profesional, y
en esta entrevista planteada en este trabajo, puedo decir a partir de lo
expresado por esta autora, como este aspecto inconciente de las RS, las hace
más resistentes al cambio. Como aparece en la experiencia del encuentro en la
entrevista de orientación con estos papás, la actitud del padre, más rígida,
incómodo ante la necesidad de tener que fundamentar algo que para él es una
obviedad. Percibe el cuestionamiento de la mamá, discreto, pero presente. Se
puede apreciar en la madre, como compromete su pensamiento, puede
comunicar que ella no acuerda totalmente con esta idea, puede cambiar su
actuar ante una situación similar, ya no reproduce su entorno social simbólico,
y al actuar de otro modo cambia la realidad ontológica del mismo.
Como se postula en este texto estos cambios llevan tiempo, muchas veces
son poco visibles, pero van operando en esta interacción dinámica entre el
individuo y su medio social.
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Bibliografía
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