Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
nr. 4-5
decembrie / 2008
COLECTIVUL REDACŢIONAL:
martie / 2009
Elevi: Profesori:
REDACTOR ŞEF
Tania MICLESCU Ciprian VOLOC
Anca ROMAN Lucica MISTRINESCU
Alexandra JITARIUC Iulia STOICA
Luciana MURARAŞU Gică MANOLE DIRECTOR
Maria CIOBANU Ciprian MÂNDRESCU Elena -Daniela AZOICĂI
Lavinia DUMITRU Gheorghe LUNCĂ
Sabina ŞOLTUZU Corneliu DRESCANU
Sabina GUŞU Mariana FLOREA COPERŢI, TEMATICĂ, DESIGN
Andreea TUDOSĂ Ciprian VOLOC
Anamaria BARARU
revista_lykeion @yahoo.com
ÝKEION
jubileu
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
2
jubileu
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Interviu cu Directorul
Colegiului Naţional
„Grigore Ghica” Dorohoi,
d-na Elena-Daniela AZOICĂI
Anul şcolar 2007/2008, din punctul de vedere al rezultatelor şcolare ale elevilor, îl
apreciez ca fiind un an deosebit, deoarece mulţi elevi ai Colegiului au obşinut rezultate
deosebite la Olimpiadele Naţionale şi Internaţionale. De asemenea, elevii noştri au
participat şi la alte concursuri, finalizate cu rezultate excepţionale, dorinţa lor de
impplicare, în păstrarea renumelui acestei intituţii de învăţământ, reprezentând, în fapt,
aspectul cel mai important, deoarece, la nivel judeţean şi naţional, Colegiul Grigore Ghica,
se află pe unul din primele locuri.
Rezultatele elevilor noştri nu ar fi fost posibile fără efortul şi dăruirea dascălilor care
îi îndrumă şi, din acest punct de vedere, vreau să subliniez faptul că aici, la C N Grigore
Ghica, activeasză o echipă de profesori cu o pregătire profesională deosebită, care s-au
adaptat, foarte bine, noillor cerinţe ale sistemunlui, educativ românesc, în contextul
integrării în UE.
Proiectele pe care le-am început în luna mai 2007, într-adevăr, sunt finalizate, în
parte, altele fiind în curs de derulare. Unul din aceste proiecte, finalizat, în momentul de
jubileu
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
faţă, ese cel axat pe consolidarea localuhlui unu de şcoală, în sensul că acoperişul şi
fundaţia clădirii au fost refăcute în totalitate. De asemenea, grupurile sanitare au fost
modernizate, att pentru elevi, cât şi pentru profesori.
Au fost dotate laboratoarele cu aparatură performantă (laptopuri, videorpoiectoare,
etc) fiind asigurată, în aceeaşi măsură, baza materială pentru buna funcţionare a tuturor
comisiilor metodice.
Un alt obiectiv urmărit şi finalizat a fost cel de modernizarea a birourilor
(secretariat, contabilitate, cabinete directori) dotate, şi acestea, cu aparatură
performantă. Intenţionez ca în vacanţa de vară (2009) să reamenajez cancelaria
profesorilor.
Am înfiinţat, în luna februarie 2009, un nou cabinet de informatică, dotat cu o reţea
de 25 de calculatoare de ultimă generaţie, obiectiv avut în vedere de mult timp, deoarece, în
cadrul colegiului, funcţionează multe clase cu profil real, specializarea matematică-
informatică.
S-a reuşit, conform aceleiaşi politici, îmbogăţirea fondului de carte al bibliotecii
colegiului, cu aproximativ 2000 de titluri, aspect foarte important, deoarece elevii noştri
trebuie să găsească informaţii actualizate vizând toate ariile curriculare. Am intenţionat,
prin aceasta, păstrarea legăturii cu cartea, a elevilor noştri, intrată într-un con de
penumbră.
Având în vedere că în acest an, 2009, se împlinesc 130 de ani de la înfiinţarea acestei
instituţii de învăşământ, am demarat, în 2008, un proiect de reabilitate a amfiteatrului,
care se afla într-o stare avansată de degradare fizică şi morală (o vechime de peste o sută
de ani), amfiteatru care, consider eu, constituie o emblemă a colegiului, dar şi a
municipiului Dorohoi. Aşadar, acest proiect a fost unul de suflet, deoarece am fost, şi eu,
elevă a acestui colegiu, proiectul fiind finalizat, astăzi, şi prin contribuţia fundamentală a
domnului inginer Ciornei N., şi el, de asemeni, fost elev al acestui colegiului, şi căruia, pe
această cale, ţin să-i mulţumesc.
În cadrul municipiului Dorohoi, în anul 2007/2008, s-a derulat un proiect, prin
Centrul Bugetar CN Grigore Ghica, proiect deosebit de important pentru cetăţenii
Dorohoiul, şi anume reabilitarea sălii de spectacole a oraşului. Ţin să precizez că
reabilitarea Sălii de Spectacole, aflată, până anul trecut, în administrarea colegiului, a fost
un obiectiv prioritar, pentru noi, fiind conştienţi de importanţa acestuia, la nic’veluhl
comunităţii locale.
Proiectele pe care intenţionăm, de acum să le derulăm, sunt cele privitoare la:
înlocuirea integrală a instalaţiei electrice a colegiului, veche de aproape o sută de ani,
reabilitarea faţadei clădirii localului unu, refacerea tâmplăriei şio modernizarea sălilor de
4 clasă.
Am convingerea că, susţinuţi de autorităţile locale, de Inspectoratul Şcolar Judeţean,
vom reuşi să facem ca, şi din punctul de vedere al bazei materiale, acest colegiu să fie demn
de tradiţia sa.
ÝKEION
jubileu
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
şi pe această temă, solicitând sprijinul autorităţilor locale, care ne-ar putea rezolva
problema, fie prin atribuirea unei alte locaţii, din municipiul Dorohoi, pentru elevii noştri,
fie prin demararea unui proiect comun cu finanţare europeană.
Referitor la această întrebare, pot să vă spun că, din punctul de vedere al colegiului,
avem o foarte bunp colaborare cu municipalitatea locală, cu ISJ Botoşani şi cu Prefectura
judeţului. Sunt instituţii care nea-
We must be togheter (foto: Alexandra Jitariuc) u sprijinit de fiecarea dată şi
cărora le transmitem, şi pe această
cale, recunoştinţa noastră.
(interviu realizat de
Ciprian VOLOC)
jubileu
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Interviu cu Directorul adjunct
al Colegiului Naţional
“Grigore Ghica” Dorohoi,
d-na Lucica MISTRINESCU
În viaţa unui profesor, şi cu atât mai mult a unui manager, latura profesională a
activităţii nu poate fi decât în prim plan. Chiar dacă m-aş limita numai la a preciza că, din
cele 24 de ore ale unei zile, jumătate le petrec în şcoală, tot nu ar fi suficient pentru a ilustra
locul pe care îl ocupă, în viaţa mea, această instituţie.
Bineînţeles că cele bune mi-au rămas neatinse, în memorie, dintre ele putând
aminti: aniversarea a 90 de ani de viaţă ai profesorului Gheorghe Romandaşu, sosirea, la
noi, a actualului ministru al învăţământului, Ecaterina Andronescu (în perioada primului
dunmneaei mandat), aniversarea a 120 de ani, respectiv 125 de ani ai Colegiului, prilej cu
care foşti elevi, ai liceului, actualmente distinse personalităţi ale vieţii social-culturale
româneşti, au revenit în clasele şi băncile de odinioară şi, în prezent, pregătirea aniversării
a 130 de ani de la întemeierea instituţiei noastre, prilej cu care vom inaugura şi Aula
Dimitrie Pompeiu, într-o atmosferă de sărbătoare.
6 Reformele şcolii româneşti, din ultimii 20 de ani, au antrenat şi energiile
oamenilor de aici. Care ar fi, în opinia dumneavoastră, schimbările majore
survenite între timp (în comportamentul şi mentalitatea profesorilor, elevilor,
părinţilor), care fac diferenţa între sistemul educaţional de dinainte de 1989 şi cel
de după ?
ÝKEION
jubileu
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
dar nu orice fel de adulţi, ci cetăţeni ai României cu o mentalitate puternică şi sănătoasă.
Deşi schimbările intervenite sunt majore şi se resimt pe toate planurile vieţii sociale:
religios, economic, educativ, moral etc., şcoala trebuie să se adapteze, acestui context nou, şi
să propună soluţii viabile.
Să gustăm din toamnă (foto: Alexandra Jitariuc)
jubileu
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Finalitatea oricărui sistem educativ este, se ştie, facilitarea integrării
tinerilor în societate. Cum acţionează, şcoala noastră, în această direcţie?
Consideraţi că demersul ei este eficient? Care ar fi obstacolele principale pe care
trebuie să le depăşească?
Colegiul nostru s-a intitulat, până acum patru ani, „Grigore Ghica Voievod”.
În prezent, el este cunoscut doar ca „Grigore Ghica”. Această schimbare de nume,
departe de a fi una minoră (dat fiind că există o mulţime de „Grigore Ghica”, în
istoria noastră), aduce, în opinia mea, grave prejudicii instituţiei noastre. Este
legală, această schimbare de nume? Este, ea, justificată, sau reprezintă simpla
consecinţă e unei erori birocratice? Aveţi în vedere, în viitorul apropiat, corectarea
acestei erori?
Când activitatea unui tânăr se întemeiază pe respectul pentru carte, deci pentru
propria formare şi devenire, atunci se poate spune că şcoala şi-a atins menirea. Dăruirea în
muncă este cea care reprezintă indicatorul adevăratului căştig, atât pentru individ - fie el
elev, profesor, dar şi pentru instituţia în care activează. Este ceea ce face ca elevii,
profesorii, părinţii, să fie, cu toţii, onoraţi că aparţin acestei şcoli. Sentimentul elitist, al
ÝKEION
jubileu
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
apartenenţei la o şcoală cu o veche şi onorabilă tradiţie, ar trebui să fie cel care să ne
însufleţească pe toţi. Slujitorii de astăzi, ai C. N. „Grigore Ghica Vv”, elevi şi profesori,
deopotrivă, trebuie să aibă, permanent, sentimentul că activează într-un altar ce-i
înnobilează prin aura sa încărcată de istorie, o istorie ce se vrea mereu înnoită, sporită.
Activitatea noastră cotidiană, închinată cărţii, cunoaşterii şi educaţiei, trebuie să onoreze
instituţia în care activăm, şi, onorând-o, să ne confere sentimentul menirii superioare pe
care ne-o asumăm, faţă de noi înşine, ca indivizi, respectiv faţă de comunitate. Garanţia
reuşitei, în viaţă, a celor tineri, trebuie dobândită încă de pe băncile şcolii, iar satisfacţia
înaltei ţinute profesionale, a tuturor angajaţilor, se impune a fi tocmai barometrul acestei
garanţii.
jubileu
ÝKEION
jubileu
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Un poem dramatic despre asasinarea lui Grigore al Ill-lea Ghica
________________________________________________-
Ca cându merge la prinblare
Adică zice şi întreba
Ce au adus careta în grabă Ca vreme să nu mai trecă
jubileu
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Vodă purcegându,
Au rămas domnaplăngăndu Că e-u zis ca să nu margă
Pană n-a cerca să vadă Acestu turcii aşa numit
Cu ce poruncă au venit. Darfiendu mai înnainte
La nimic nu vre să asculte. Nice atunce n-au ascultat
Acestu folositorii! sfat Dar cându au fostu să purceadă
Tuficgiu -paşa întrebă: - „Afendi, ar fi bine
Să mai ei oameni cu mine Măcar căţieva tuficegii
Că mergu numai doi copii Şi doi-trei boerenaşi
Al doile cămăraşi". Atunce Vodă au răspuns:
- „Nu ti'ebue, că sân tu de-ajuns. Şi să nu mai mergă nime
Destui săntu eu şi cu mine Că n-am să mă bat cu nime ".
Şi aşa, în vreme de nopte
Mergăndu săngurel la morte Saltă fără calabalâc
La casile de beilic. Bostangei<i> să gătise
Precum li să ponincisă Şi e-u eşit înnainte
L-au întipinat cu censte. Şi suindu-săpe scară
Sprijănindu-l de supsuoră Unul îl ţâne de pole
Alţăi îi face închinare. După ce s-au suit sus
Şi la capige s-au dus l-au făcut destul amar
Acestui prietin (?).... *
L-au primit cu bucurie
Arătăndu-i prietenie. Dar fu mai cu de dinsul
Era pentru că l-auprinsu
Făcăndu multă voi<e> bună
Că l-au dobândit la mană
Şi lesne l-au amăgit
Precum s-au nădăjduit. Pe copii, pe tufigiu
E-u hiat la cafigiu Adică ca să-i censtiscă
Pe rânduela turcescă Cu ciubuc, cu cafele,
Ca să nu ste la perdele Căndu vor auzi sti'igare
Să nu facă turburare. Unii turci şăde la uşi
Alţii în cămări ascunşi Precum era porunciţi
De cu vreme rânduiţi. Atunce au intrat în casă
Acei care să..............x
Şi uşile închizăndu
Au stătut cu toţii rând. Vodă, văzăndu o străptore
L-au cuprins o gre sudore. Şi atunce au cunoscut
In laţul care au căzut Şi-n care a scăpa nupote
Şi sfârşit este aprope. Ce e-u zis, cum l-au mustrat,
Nu ştiu, nu m-am întănplat. Şi acolo unde vor be, au cenit
Tabac să be Şi tabachere o deschide
Şi la Vodă o întinde. Şi când Vodă s-au plecat
Adică să e tabac Făcu sămnu la hăzdunaivl
12 Să lovască cu hangend. Şi lovindu-l dreptu în spate
Ii dede o rană de morte. - „Aman, afendi! - au strigat -
Fie-ţi milă, nu mă pierde Scoti-mă dela urgie
Nu-m<i> lăsa casa pustie!" Dar cene vre să-1 asculte
Sau să vii să-l ajute Căci îndată cei/aţi bostangii înarmaţi
Năvălit să răpeziră, în cuţite îl li/oră. Vodă puţin s-au luptat
Până şi oferestă au spartu Vrăndu să iasă şi să scape
Dintr-ace cuplită morte.
x = Cuvinte ilizibile. Cele a căror citire este nesigură sunt uimate de semnul întrebării, pus între
paranteze, xx. Direcţia Judeţeană a Arhivelor Naţionale Bacău, fond Manuscrise, 69 /1802. xxx. A treia
domnie, dacă o socotim şi pe cea din Ţara Românească.
NOTĂ: Manuscrisul are 7 pagini şi a fost donat de un Iancu Simion.
ÝKEION
jubileu
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
GLOSAR
AGĂ ÎMPĂRĂTESC = comandant militar turc, trimis uneori în Ţările Române pentru a
anunţa mazilirea unui domn.
"AMAN, EFENDI!" = expresie turcească prin care un osândit la moarte implora să i se cruţe
viaţa.
BEILÎC = casă din Iaşi sau Bucureşti în care erau găzduiţi solii importanţi ai sultanului.
BOSTANGÎU = ostaş turc pedestru.
CAFEGIU = persoană care îi servea cu cafea pe domni şi pe demnitarii turci.
CALABALÂC = bagaje multe.
CAPIGÎU - BAŞĂ (sau CAPUGÎU - BAŞĂ) = dregător turc trimis de sultan în Moldova sau
în Ţara Românească pentai a instala sau a mazili un domn.
CARETĂ = trăsură de lux, acoperită.
CĂMĂRAŞ = dregător la Curtea
domnească.
CIUBUC = lulea lungă, pentru fumat.
CONAC = casă amenajată pentru hrana şi
găzduirea dregătorilor turci care veneau
cu diferite
treburi în Ţările Române.
COPII DE CASĂ = fii de boieri care slujeau
la Curtea domnească a Moldovei.
EFENDI = titlu de nobleţe pus după numele
înalţilor dregători turci din epoca
medievală.
FIRMAN = document solemn, emis de
sultanii turci în epoca medievală.
HANGER (sau HAMGER) = pumnal
turcesc, având forma încovoiată.
LIMBĂ RITORICEASCĂ = talent oratoric.
SPĂTĂRIE = sala de şedinţe a Sfatului
(Divanului) domnesc din Moldova
medievală.
TABAC (a bea) = a fuma tutun.
TABACHERĂ = cutie metalică, frumos
ornamentată, în care fumătorii îşi ţineau
tutunul.
13 TUFECCI - BAŞĂ = comandantul ostaşilor
mercenari care în secolele XVTII - XIX
formau
garda personală a domnilor fanarioţi din
Ţările Române.
Dans cet article ii s'agit d'un poeme en vers de 1802 ou l'on decrit l'assassinat par
quelques Turcs du prince regnant de Moldavie. Gregoire III Ghica. 11 a ete assassine pour
avoir proteste en 1775 lorsque le sultan a cede â l'Autriche la pârtie nord-ouest de Moldavie.
Le manuscrit en question se trouve â la Direction Departcmentale Bacău des Archives
Nationales.
jubileu
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9 Dorina Mandachi
şi
Ilarion Mandachi
ÝKEION
jubileu
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
cam toată elita oraşului s-a raliat pentru ca Dorohoiul să intre în rândul
localităţilor civilizate prin înfiinţarea unui important locaş de cultură.
Referitor la clădirile unde a funcţionat gimnaziul la începutul existenţei
sale, specificăm că doar casele Prutescu, situate în spatele cişmelei de apă de pe
strada George Enescu şi casa Cuparencu de pe strada cu acelaşi nume situată în
spatele şcolilor nr. 2 (ultima distrusă, paradoxal, după revoluţia din 1989 ! ) au
dispărut. Celelalte două localuri, casele Cucu de pe strada Dobrogeanu Gherea
(azi Căminul de bătrâni) şi casele Mezincescu situate în spatele Bibliotecii
Municipale, ulterior casa maiorului Găluşcă, sunt şi astăzi în picioare.
Dacă la început au fost primiţi în clasa I de gimnaziu şi elevi în vârstă de
20 de ani, câţiva ani mai târziu a fost emisă o hotărrâre ministerială prin care se
permitea doar elevilor cu vârsta de 11-13 ani să fie înscrişi în clasa I de gimnaziu
(corespunzător clasei a V-a de astăzi). Patron al gimnaziului a fost fixat (şi se
menţine şi astăzi, dar din păcate nu se mai aminteşte) Sf. Grigore Teologul, cu
ziua de prăznuire pe 25 ianuarie. În ziua respectivă, an de an, profesorii şi elevii
şcolii participau la serviciul divin de la Bisericuţa de Lemn „Adormirea Maicii
Domnului” cu care prilej unul din profesori sau directorul expunea trecutul şcolii.
De asemenea, remarcăm şi faptul că elevii clasei I de gimnaziu dădeau un examen
foarte sever la sfârşitul anului şcolar pentru a promova în clasa a II-a. Acest
examen se dădea la obiectele: religie, limba română, limba germană, limba
franceză, istoria universală, geografie, zoologie, fizică, geometrie, aritmetică,
muzică şi desen, de faţă fiind întreg corpul didactic al şcolii. Puteau asista la
examen şi părinţii elevilor respectivi.
Având în vedere că printre elevii gimnaziului erau şi mulţi copii săraci,
conducerea unităţii şcolare organiza serbări în parcul de lângă primărie, cu
fanfara şcolară, corul gimnaziului, cu exerciţii de gimnastică sub conducerea prof.
de educaţie fizică în scopul de a strânge fonduri cu care aceştia erau ajutaţi.
Perioada grea a primului război mondial a dus la transformarea localului
gimnaziului în spital pentru răniţi şi bolnavii de tifos exantematic. Colectivul de
medici era condus de renumitul medic francez Tartois. În urma numeroaselor
cereri ale forurilor competente din oraşul Dorohoi către Ministerul Cultelor
vizând transformarea gimnaziului în liceu, prin actul nr. 40079 din octombrie
1917 se aprobă transformarea gimnaziului de băieţi „Gr.Ghica VV” în liceul de
15 băieţi cu acelaşi nume începând cu clasa a V-a care, de altfel, a şi funcţionat în
localul cooperativei Dorohoi, situată în centrul oraşului, local în care funcţiona şi
Şcoala Industrială de fete „Domniţa Ileana”. Insă, prin aprobarea Ministerului
Cultelor nr. 17.237 / 1919 se hotărăşte definitiv transformarea gimnaziului în
liceu. Prima serie de absolvenţi ai liceului a fost în anul 1923.
În anul 1921, liceul a fost înzestrat cu un internat, cu bucătărie proprie,
sufragerie, cămară pentru alimente, dormitor.
Benefic pentru gimnaziu si liceu a fost înfiinţarea în anul 1899 a
Ateneului Român din Dorohoi, unde populaţia cultă a oraşului, dar şi elevii
puteau audia conferinţe de un înalt nivel ştiinţific. Ateneul a avut şi o
impresionantă bibliotecă cuprinzând cărţi rare, donate de marile personalităţi
jubileu
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
ale timpului. Printre aceşti donatori îi aflăm pe : regele Carol al II-lea, avocatul şi
criticul literar Titu Maiorescu, preotul cărturar şi folclorist Dumitru Furtună,
dr.C. Angelescu, Academia Română,avocatul Gheorghe Burghele, academicianul
Grigore Tocilescu, ministrul Vintilă Brătianu, avocatul Gheorghe Marcu, prinţul
D.P. Moruzi ş.a.
De-a-lungul anilor, de pe băncile gimnaziului, liceului şi ulterior colegiului
„Gr. Ghica VV” din Dorohoi s-au ridicat absolvenţi cu care orice unitate şcolară
din ţară s-ar putea mândri. Astfel, în anul 1889 absolvă gimnaziul viitorul
academician Dimitrie Pompeiu, cel care a descoperit existenţa funcţiilor analitice
uniforme, continue pe mulţimea singularităţii; în 1894 absolvă Mezincescu
Dumitru, deputat şi senator, fost ministru al sănătăţii şi ambasador; în 1895
absolvă Ilasievici Constantin, fost mareşal al Palatului şi ministru al apărării; în
1903 absolvă Andrieşescu Ioan, arheolog, membru corespondent al Academiei
Române; în 1904 absolvă Chipruş Dumitru, sculptor, părintele curentului „Art
Deco”, statuile sale fiind vândute şi azi la preţuri impresionante; în 1905 absolvă
Barozzi Gheorghe, general, comandantul garnizoanei Iaşi; în 1908 absolvă Baţcu
V. Alexandru, general, fost comandant al garnizoanei Bucureşti; în 1922 absolvă
Cârdei Chirica Ioan, cel care în anul 1923, la un spectacol susţinut la Dorohoi de
trupa I. Manolescu, a pictat pe loc portretul artistului oaspete, iar acesta,
impresionat peste poate, a donat liceului „Gr.Ghica VV” suma de 20.000 lei – o
sumă imensă pentru acea vreme; în 1932 devin bacalaureaţi ai liceului Istrati I.
Alexandru- pictor şi legatar testamentar al operei lui C. Brâncuşi, şi Tomaziu Gh.
Gheorghe, pictor, care, acuzat de spionaj a „poposit” nu mai puţin de 15 ani în
închisorile comuniste; în 1939 absolvă Airinei Ştefan, geofizician, membru al
Academiei de Ştiinţe din new York; în 1945 absolvă Romanescu Constantin,
renumitul medic psihiatru, membru al Academiei Române, cel care într-un
interviu acordat unei publicaţii ieşene a afirmat că „… am stat la Dorohoi, unde
am făcut un liceu eminent, cu profesori mai buni decât cei de la Facultatea de
Medicină din Iaşi”; în 1952 absolvă liceul Dănăilă Leon, doctor academician, unul
din cei mai mari neurochirurgi români; şi lista ar putea fi cu mult mai lungă.
Tuturor acestor
personalităţi, dar şi altora
cărora le ceren scuze ca nu i-
16 am enumerat aici,
conducerea colegiului
„Gr.Ghica VV” ar trebui să le
găsească un spaţiu de
expunere, care, alături de
lista cu directorii şi cea cu
eroii acestei prestigioase
instituţii existente la intrarea
în şcoală, ar face cinste
trecutului ei iar generaţiile
care vin să le calce pe urme.
ÝKEION
jubileu
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Tell me your name stranger...
17
Foto: Alexandra Jitariuc
ÝKEION
embleme
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
18
embleme
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9 PORŢI DE SUFLETE
PESTE COLBUL MEMORIEI
Pasiunea pentru limba latină mi-a fost insuflată de profesorul meu din liceu,
Dumitru Crăciun, care a tradus Filipicele lui Cicero şi care m-a îndrumat să dau admiterea
la secţia de limbi clasice a Universităţii din Bucureşti, singurul centru, pe vremea aceea,
pentru studierea limbilor clasice. În toţi cei patru ani de facultate domnul profesor venea
o dată pe lună la Bucureşti, la Societatea de limbi clasice, al cărei membru era, şi, de
fiecare dată, ne întâlneam, atât eu, cât şi colega mea de liceu, cu el, primind îndrumări şi
încurajări.
Nu pot afirma că am regretat alegerea acestei specializări, dar am fost
nemulţumită când, în 1977, liceele teoretice s-au transformat în licee industriale şi am
fost nevoită să predau limba română la Şcoala ajutătoare din Dorohoi, având şi ore de
limba latină la clasa a VIII-a, la Şcoala generală nr. 5. Aşa am reuşit să-mi dau gradul II şi
gradul I, cu aceste puţine ore de latină, dar nu mi-am pierdut nici o clipă speranţa că se va
reveni la normal, adică la liceele de cultură generală. Deşi a durat mult, cât am predat la
Şcoala ajutătoare, din 1977 până în 1990, am revenit la catedră şi m-am bucurat că pot să
-mi fac cu adevărat meseria pentru care sunt pregătită.
1994-1995: Bozdoro Roxana (cl a X-a) – menţiune
Răuţu Mirela (cl a IX-a) – menţiune
1995-1996: Bozdoro Roxana (cl a XI-a) – menţiune
Mirăuţă Daniel (cl a IX-a) – menţiune
embleme
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
1996-1997: Mirăuţă Daniel (cl a X-a) – premiu special
Bozdoro Roxana (cl a XII-a) – premiul de fidelitate pentru
participare patru ani consecutiv
1998-1999: Rusti Daniela (cl a IX-a)
2000-2001: Hrecinic Elena (cl – Ix-a) – premiul II
Hriţuleac Raluca
2001-2002: Hrecinic Elena Vasilica
Olaru Emanuela
2002-2003: Tănasă Andreea
Hrecinic Elena Vasilica
2003-2004: Tănasă Andreea (cl XI-a) – premiu special
Şipurel Raluca – menţiune
2004-2005: Tănasă Andreea (cl a XII-a)
Şipurel Raluca
2005-2006: Şipurel Raluca (cl a XI-a) – menţiune
Tănasă Andreea Petronela
2006-2007: Turtă Oana (cl a IX-a) – premiul II
Tănasă Andreea Diana – menţiune
2007-2008: Turtă Oana – menţiune
Cernuşcă Dana
2008-2009: Grigoraş Mihaela Mădălina
Burciu Adina Alexandra (cl a IX-a)
Leonti Iuliana (cl a X-a)
Turtă Oana Larisa (cl a XI-a)
(etapa naţională se va desfăşura peste o lună)
ÝKEION
embleme
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
2007: Albu Emanuela – participare
Cernuşcă Dana – participare
2008: Albu Emanuela – menţiune
Limba latină este considerată, de obicei, o limbă moartă, deşi este parte
activă a majorităţii limbilor europene. Cum reuşiţi, în acest context, să
inoculaţi, atâtor tineri (lucru unic, în universul şcolii dorohoiene şi
botoşănene, după informaţiile mele), pasiunea/preocuparea pentru
studierea acestei limbi?
modelul care ne arată cum instrucţia şi educaţia se întăresc una pe alta”.
Care sunt câştigurile spirituale cele mai importante ale tânărului cate
studiază limba şi cultura latină?
embleme
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Cred că la această întrebare răspunsul se află în cele două citate amintite mai
sus. Pot adăuga doar că atunci când mă întâlnesc cu foşti elevi, care au urmat sau
urmează cursurile unor facultăţi cu profil umanist, îmi mărturisesc cât de mult le-a folosit
studiul limbii latine şi ce rezultate bune au avut. Amintesc pe fosta elevă, Tănasă Andreea
Diana, studentă la literatură comparată, care mi-a spus că a fost felicitată, de profesori,
pentru cultura antică acumulată iar la examene a fost notată cu zece.
Ce rol are studiul limbii latine în alte ţări ale Europei, comparativ cu rolul
acordat ei în România?
În alte ţări ale Europei, comparativ cu numărul de ore acordat studiului limbii
latine în România, pot spune că situaţia este mai bună. De exemplu, în Germania, Polonia
etc., numărul orelor este mai mare, deşi nu sunt popoare romanice, dar sunt conştienţi de
folosul real pe care studiul limbii latine îl are în formarea şi educarea tinerilor.
Desigur că există opere importante care nu au fost traduse, până acum, în limba
română. Aş putea aminti discursuri ale lui Cicero, literatură creştină etc.
Până acum nu m-am gândit să mă apuc de traduceri, dar mă voi mai gândi, şi s-ar
putea ca, în viitorul apropiat, să încep să traduc.
ÝKEION
embleme
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Bucureştiul era singurul centru universitar în care se studiau limbile clasice (latina şi
greaca), iar numărul locurilor era limitat (15), concurenţa fiind tot atât de mare, pentru
un singur loc. Examenul de admitere era foarte riguros şi nu intrau decât cei foarte bine
pregătiţi, nu cum se obişnuieşte acum, pe bază de dosare.
Din punctul meu de vedere, Preparations for winter (foto: Alexandra Jitariuc)
prin tot ceea ce aţi realizat, în cariera
profesională (iar faptele, în acest
sens, fac de prisos cuvintele),
reprezentaţi una din emblemele de
marcă ale Colegiului „Grigore Ghica
Vv” şi ale învăţământului
preuniversitar din România. În ce
măsură, în trecut, dar şi în prezent,
munca v-a fost, respectiv vă este
recunoscută şi apreciată?
Mesajul meu către profesori este simplu: să-şi facă munca de dascăli cu dăruire,
cu pasiune, cu simţ de răspundere, şi, atunci, rezultatele muncii lor vor fi pe măsură.
embleme
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Elevilor, le-aş recomanda să fie exigenţi, în pregătirea temeinică a lecţiilor, să fie
respectuoşi, să se gândească, bine, că ei sunt viitorul şi să nu uite dictonul Labor omnia
vincit impobus!, al lui Vergilius (Munca stăruitoare învinge toate), şi dictonul lui Seneca:
Non scholae, sed vitae discimus (Nu pentru şcoală, ci pentru viaţă învăţăm).
Mă întrebaţi ce cred că rămâne, peste timp, din munca unui profesor, după ce se
trage cortina?
Rămân amintirile, rămân imaginile elevilor care au obţinut rezultate deosebite şi
care, la rândul lor, au îmbrăţişat cariera didactică. Aş putea aminti, aici, pe fostele eleve
Gabriela Simionescu (care a urmat cursurile Facultăţii de română-latină, la Iaşi, acum
profesând la Grupul Şcolar Regina Maria din Dorohoi), Gafencu Cristina (care a urmat
aceeaşi facultate şi predă, acum, la Seminarul Teologic Sfântul Iacob din Dorohoi),
Lăcrămioara Grădinaru (care a urmat limbile clasice la Iaşi, actualmente fiind profesor la
Negreşti, judeţul Vaslui) etc.
Înclin să cred că acei elevi, cu care am participat la concursurile şcolare, de-a
lungul timpului, îşi vor mai aminti, de fosta lor profesoară, şi de sfaturile pe care le-au
primit, lucrul acesta însemnând mult, pentru mine.
Vă mulţumesc pentru că aţi dorit să-mi luaţi un interviu, pentru revista şcolii,
acum, la încheierea activităţii didactice.
ÝKEION
embleme
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Drumul spre stadion,
cu profesorul Ilarion Mandachi
mai puţin de 15 finale de campionat naţional, revenind acasă cu 8 medalii de
argint sau bronz la jocurile sportive, în condiţiile în care oraşul Dorohoi nu avea
sală de sport şi juca toate meciurile în deplasare!”, şi-a început fostul profesor de
embleme
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
educaţie fizică al Colegiului Naţional „Gr. Ghica” Dorohoi, Ilarion Mandachi
pledoaria pentru sportul şcolar.”
Activitatea profesorului, plină de abnegaţie, de seriozitate, de dovedire a
tactului pedagogic şi a răbdării în modelarea tinerilor sportivi, a fost încununată
cu recunoscute performanţe sportive. „În ce priveşte rezultatele sportive din
activitatea mea mă rezum doar la rezulatele notabile trecând peste cele
orăşeneşti, raionale, judeţene care deveniseră banale şi sunt foarte numeroase.
Cu echipe de fete şi băieţi de baschet am avut mari satisfacţii. Începând cu anul
1966, când echipa de baschet fete a Liceului „Gr.Ghica VV” a promovat în divizia
B (cele mai mari eleve aveau doar 16 ani !) încep succesele. Anul următor, 1967,
am câştigat detaşat divizia B şi am promovat în divizia A ! A fost o performanţă
extraordinară. Dar, lipsa unei săli şi faptul că jucam doar în deplasare şi-au spus
cuvântul şi astfel am retrogradat. Am continuat 8 ani în divizia şcolară în cadrul
căreia am obţinut rezultate uluitoare. Spre exemplu, în 1967, la etapa judeţeană a
campionatului şcolar, echipa antrenată de mine a stabilit un record greu de
egalat: Liceul 1 Dorohoi – Liceul 1 Suceava scor final 207-11 (81-2) ! Echipa
Liceului 1 Dorohoi de baschet fete a fost singura echipă din ţară care a ajuns la
finală la „Cupa României” patru ani la rând, obţinând 2 medalii de bronz. Printre
învinsele dorohoiencelor au fost Rapid
Bucureşti, Politehnica Bucureşti, Voinţa
Braşov, Universitatea Cluj- cele mai bune
echipe din ţară ale momentului respectiv.
La campionatele şcolare şi de juniori, în
perioada 1968-1970 am obţinut 5 locuri
III şi un loc II. Să mai adaug şi faptul că
echipa dorohoiană de baschet fete a
susţinut şi 8 jocuri internaţionale cu
echipele Stalowo Wola şi Korona Cracovia,
4 în România şi 4 în Polonia, rezultatul
fiind pozitiv nouă. Privind retrospectiv îmi
amintesc că, doi din fraţii mei erau foarte
buni gimnaşti. Ei au reuşit, împreună cu
alţi câţiva elevi din oraş să alcătuiască o
26 bună echiă de gimnastică la paralele
atrăgându-mă şi pe mine pe când aveam
12-13 ani. Am fost gimnast de categoria II,
campion judeţean şi am participat la
câteva zone şcolare şi la o finală pe ţară. În
1947, viaţa mea ca sportiv avea să se
schimbe definitiv – sportivii de la Dinamo Dorohoi (militari veniţi din Ardeal) au
introdus baschetul în oraş.A fost ca un miraj. Jucam câte 5-6 ore pe zi, uneori
singur pe terenul „Ilie Pintilie” (situat vis-a-vis de fostul restaurant Carpaţi de pe
strada George Enescu)cartea trecând pe locul secund, dar nu neglijând-o. În
1952, am plecat la Galaţi la Şcoala Medie tehnică de Educaţie Fizică, cu două
săptămâni după ce începuse anul şcolar, am dat testare la gimnastică, baschet şi
ÝKEION
embleme
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
handbal şi am reuşit cu brio. La Galaţi am fost mereu în fruntea clasei, am jucat
baschet la Ştiinţa, ratând pe puţin promovarea în divizia A în 1955. Ca profesor,
în 1959 am construit o bună echipă de gimnastică băieţi şi în cadrul finalei pe
ţară a spartachiadei pionierilor şi şcolarilor la care au participat toate cele 17
regiuni (din care 15 aveau şcoli sportive) am obţinut locul 5 (Locul I –
Şc.Sp.Bucureşti cu 124,5 puncte, ... locul V- Liceul „Gr.Ghica VV” Dorohoi cu 123,5
puncte !).Chiar şi acum cred că dacă nu eram penalizaţi incorect la sol, probabil
am fi fost campioni.”, ne-a spus cu entuziasm, profesorul antrenor.
O discuţie cu Ilarion Mandachi e la fel de nostalgică ca şi scrisul lui. Se
consideră un „scotocitor” de arhive şi documente. A realizat recent, cu prilejul
aniversării a 600 de ani de atestară documentară a oraşului Dorohoi, împreună
cu profesorii Gheorghe Grigoraş şi Vasile D. Coţofrei, monografia municipiului.
„Încă de când eram elev la Galaţi, dacă întâlneam în ziare numele Dorohoi,
articolul cu pricina îl treceam într-un caiet special, unul din acestea îl păstrez şi
astăzi. Destinul a făcut ca pe amândoi (pe mine şi soţia mea) să ne pasioneze
istoria oraşului nostru. La început ne-am documentat asupra fenomenului
sportiv dorohoian. Citind presa vremii, parcurgând numeroasele documente de
arhivă ne-a uluit ce descopeream. Şi astfel sfera cercetărilor s-a lărgit, am vrut să
eliminăm necunoscutele trecutului tumultuos al acestui oraş care a fost capitala
Moldovei de nord aproape 300 de ani ! Implicit, istoria locală este legată şi de
„oamenii mari” ai Dorohoiului care „au fost” şi care sunt şi astfel cercetarea
istorică ne-a intrat în sânge la amândoi. Aşa am descoperit o pleiadă de
academicieni, oameni de ştiinţă, generali, scriitori, pictori, muzicieni etc. originari
de pe meleagurile noastre, toţi cunoscuţi în ţară şi peste hotare. Închipuţi-vă cu
ce emoţie am citit , într-o vizită în Florida- SUA, într-o vilă particulară, un Anuar
pe anul 2005 în care am găsit la capitolul „ Oameni de seama de pe mapamond”
numele lui George Enescu în dreptul căruia este scris Dorohoi-România ! Iar, într
-un ziar ce apare la Chicago „Romanian Tribune”, în numărul din aprilie 2007, ne
-au dat lacrimile citind un impresionant articol de o pagină întreaga despre
sculptorul dorohoian Dimitrie Chipăruş, uitat de tot în ţară, dar recunoscut şi
admirat şi astăzi peste hotare ale cărui statuete se vând la licitaţie cu sume
enorme!”, a precizat eminentul cadru didactic.
Profesorul Ilarion Mandachi are 75 de ani şi este deopotrivă un personaj al
27 sportului dorohoian şi o personalitate a culturii locale. Simte mereu nevoia să
trimită câte o misivă la o gazetă sau alta, să ia atitudine, să cerceteze şi să se
documenteze asupra momentelor trecutului municipiului Dorohoi. „Împreună cu
soţia mea, în cartea Personalităţi dorohoiene am inclus şi o serie de cadre
didactice cu o activitate şcolară şi extraşcolară deosebită. Mă refer aici la prof.
scriitor Alexandrescu Vasile, foştii directori ai gimnaziului şi liceului „Gr.Ghica
VV” Botezatu Ion, Pascu Gheorghe, părintele Dumitru Furtună, învăţătorii
Cuparencu Elena, Iancu Constantin, directorul Maftei Ştefan, învăţătorul
Romanescu Dimitrie, excelentul profesor de matematică şi director Ghenghea
Dumitru, directoarea Etner Emilia-Miu, Romulus Pandele, educatoarea Păun
Cornelia, prof. director Luţă Arcadie, directorul Şcolii Israelite Herşcovici Meer,
Eugenia Scriban, prof. Zaiţ Maria, prof. Romândaşu Gheorghe, prof. Pintilei Ioan.
embleme
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Toţi cei enumeraţi şi încă mulţi alţii au dus faima învăţământului dorohoian prin
activitatea lor neobosită pusă în slujba educaţiei şi instruirii tinerilor şi care s-au
implicat activ şi în diferite activităţi culturale,obşteşti şi sportive.
Corneliu DRESCANU
ÝKEION
embleme
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Mihai VITCU
Era o vreme….
Era o vreme cănd şcoala era şcoală, când omul era om, când cuvântul era
cuvânt, când ruşinea şi bunul simţ era zestrea celor şapte ani de acasă.
Era o vreme când mergeai la şcoală cu inima cât un purice gândindu-te la
marea confruntare cu dascălii tăi.
Era o vreme când tânărul liceean pe lângă dorinţa de a innota în oceanul
ştiinţei îşi construia strategii pentru a cuceri inimi alese.
Era vremea profesorilor mei care veneau din Olimp pentru a fi dascăli,
părinţi sau prieteni.
Era vremea profesorului Romândaşu care ,,în vremuri aspre şi ursuze, el cu
furtunile a dat piept”.
I-am fost elev şi i-am urmat destinul mânat de ceva ce greu poate fi explicat.
L-am cunoscut pe profesorul Romândaşu înainte de a-l fi întâlnit. L-am
cunoscut din poveştile fraţilor mei ce l-au avut mentor cu câţiva ani înaintea mea.
Rămas în conştiinţa generaţiilor de elevi ai liceului ,, Grigore Ghica Voievod” -
,,Attila”, pentru mine profesorul Romândaşu a avut un alt apelativ la fel de
cunoscut, ,,Amicul”. ,,Amicii” d-lui profesor erau toţi cei care încercau să
păcălească viaţa – şi nu erau puţini. O vorbă aruncată de genul ,,măi amice, da nu
cumva ?!...” sau o privire pătrunzătoare te aducea
imediat în lumea reală.
Puţin a lipsit ,,ca în această luptă cu amiciţia” d-lui
29 profesor să rămână plugarul familiei pentru că statutul
meu de elev era raportat mereu la ceea ce au fost sau
erau fraţii mei (Donisie şi Mitrel), trecuţi şi ei prin
mâna ,,maestrului”.
Am strâns din dinţi şi-am mers mai departe
urmându-i cariera de dascăl de istorie. Mai mult ca atât
am ajuns profesor într-o şcoală în care marele meu
dascăl îşi făcuse ucenicia, la Fălticeni – azi Colegiul
Agricol.
A fost profesor la acestă şcoală de care eu nu m-
am despărţit de peste 40 de ani. A fost profesor şi la
Colegiul Naţional ,,Nicu Gane” în perioada interbelică,
embleme
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
iar fălticinenii nu l-au uitat. Profesorul care a învins
veacul a fost la drum o călăuză.
Foştii lui elevi nu vor putea uita nicicând orele
de istorie mai ales de cele care au marcat existenţa
noastră ca popor şi naţiune. Dar n-o să uitam nici
de lecţiile de istorie contempornă, congresele P.C.R.
sau revoluţia culturală când cu voce ştearsă şi cu
priviri pierdute ne spunea să citim mai departe
fiecare înţelegând ce vrea. Această mimică de
abordare a istoriei contemporane aveam s-o
înţelegem mai târziu şi mărturisesc că am practicat
-o şi eu cu acelaşi efect pentru generaţiile ce mi-au
trecut prin ani.
A fost odată când tradiţia şcolii româneşti era
păstrată cu sfinţenie de profesorii educaţi şi
formaţi în perioada interbelică. A face astăzi o
comparaţie între sistemele educaţionale trecute şi prezente ar însemna discuţii
interminabile cu rezultate contradictorii. Stau şi mă-intreb ce ar putea gândi
profesorul Romândaşu atunci când întâmplător ar intra intr-o şcoală, când ar
privi strada inundată de tineri ieşind de pe porţile ei, când s-ar uita la televizor şi
ar vedea noile relaţii profesor-elev, statuate de noua reformă a învăţământului.
Sunt convins că în înţelepciunea-i cunoscută, în mărinimia omului ce a slujit
şcoala cu crediţă şi devotament va înţelege evoluţia democraţiei din prima
jumătate a secolului XX-lea,
la începutul mileniului al III-
lea; va înţelege că suntem
prizonierii unui efort
disperat şi haotic de a ne
încadra cerinţelor europene
în termene fixe şi stadii
necoapte.
Dacă în ceea ce priveşte
instrucţia şcolară, mai este
30 salvată de o generaţie de
profesori tineri şi capabili,
educaţia este lăsată pe
seama străzii, discotecii,
crâşmei, televizorului cu
consecinţele cunocute:
drogul, alcoolul,
vagabondajul, violenţa,
prostituţia, satanismul,
terorismul, etc.
Era o vreme.......Va fi o
vreme......?!?
ÝKEION
embleme
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
To the dreams II
31
Foto: Alexandra Jitariuc
ÝKEION
olimpicii
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
32
olimpicii
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Tania MICLESCU
Pensule în silabe
spălate în picăturile de ploaie ocazionale, reuşind să îmi cos pe suflet ceea ce mi-
au şoptit oraşul şi oamenii.
olimpicii
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Andreea TUDOSĂ
Luciditate delirantă
ÝKEION
olimpicii
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
prima vedere, care conservă în taină mǎrturii ale unui trecut ce ne aparţine nouă,
ca naţiune, şi pe care îl putem înţelege privind dincolo de latura pragmaticǎ a
lucrurilor. Citisem cǎ sufletul, pânǎ sǎ dobândeascǎ experienţǎ, poate fi
considerat „tabula rasa”, dar actul spiritual de a cunoaşte nu poate atinge
apogeul decât raportându-mǎ la propria personalitate şi la clipa finală care va
pune punct romanului fluviu ce a absorbit traseul existenţial parcurs. Astfel, nu
pot şti pe ce treaptă a cunoaşterii m-am aflat când mi s-a oferit posibilitatea de a
vedea Oradea altfel decât ca pe o reşedinţă de judeţ, însă pot afirma faptul că
acest capitol a reprezentat un salt involuntar în acumularea unor noi informaţii
despre ceea ce înseamnă cu adevărat realitatea, fără a fi caricaturizată sau
ironizată.
Paradoxal, am descoperit specia umană altfel decât ca pe nişte personaje
din desene animate, inofensive şi menite să îmi întipǎreascǎ pe chip un zâmbet
pueril. De asemenea, e incredibil câte dedublǎri poţi trǎi oglindindu-te în ochii
celorlalţi, dar şi câte variante de „tu” existǎ, printre care una singurǎ coincide cu
adevǎrul incifrat. Ar fi de preferabil să nu exist în ochii celorlalţi, decât sǎ îmi
regăsesc imaginea diformă? Cert este că, odată cu această revelaţie, un pod a fost
trecut, un pod ce lasǎ în urmǎ o individualitate, pentru a contura o structurǎ
sufleteascǎ parţial modificatǎ .
Pe lângǎ aceste influenţe evidente, Oradea a sfărâmat globul de cristal în
care trǎiam prin simplul fapt cǎ este „altceva”. Poate cǎ este singurul loc în care aş
fi putut afla că lumina îi este atribuită pe nedrept doar cerului, că între real şi o
realitate afişată este o diferenţă uriaşă, dar greu sesizabilă. De asemenea, un
spaţiu sacru, ce pare a fi desprins dintr-un tărâm de basm, am regăsit într-un loc
feeric, ce poartă o denumire mult prea comună pentru multitudinea de sensuri
ascunse ce le deţine fiecare structură în parte – Peştera Urşilor. Îmi amintesc
exact ghidul care vorbea mult, ironizând soarta unui urs, fără să realizeze faptul
că, în această lume ce părea de plastelină, întrucât puteam modela din formele
create de natură poveşti nemuritoare, cuvintele erau de prisos. Inevitabil am
zărit doi îndrăgostiţi, asupra cărora am stăruit privindu-i, încercând să-mi
conturez imaginea iubirii veşnice, o iubire ce dăinuie dincolo de timp.
Fac pace cu un gând ascuns, ce zboarǎ visând la desǎvârşirea spirituală.
Un gând ce mǎ duce acasǎ.
35 Bine te-am regǎsit, Dorohoi!
Lotul olimpic al judeţului Botoşani, Oradea, 2009,
Faza naţională a Olimpiadei de Limba şi literatura
olimpicii
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Luciana MURARAŞU
ÝKEION
olimpicii
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
într-o modestă definiţie a omenescului, în evenimentele vieţii, în a căror vâltoare
suntem cu toţii antrenaţi.
Restrângând globul semnatic, ne focalizăm atenţia asupra dorinţei de
excelare într-un anumit domeniu prezentă şi capabilă de a fi împlinită începând
cu perioada adolescenţei şi totodată asupra necesităţii unor colaborări sau chiar
„complicităţi”(după cum considera A.Jacquart )din viaţa tânărului.
Oricât ne-ar înălţa o virtute, o calitate excepţională, nu putem privi cu un
„rece ochi de mort”lumea atotcuprinzătoare, ceilalţi atomi care gravitează în
jurul nostru nu pentru noi, ci pentru însumarea sistemului existenţial, nu ne
putem detaşa de ceilalţi tocmai din cauza diferenţelor multiple care intervin. Am
risca astfel ca marele conglomerat pe care îl înălţăm să se prăbuşească peste noi,
tocmai de pe culme,aflându-ne din nou în poziţia unui Sisif pedepsit de zei pentru
cutezanţa lui.
Se vorbeşte atât de mult de necesitatea conturării unui echilibru în viaţa
socială a elevului, a adolescentului, a omului în general, echilibru care implică
reuşite în planul profesional, în cel al interacţiunii cu ceilalţi, drept pentru care
High hopes (foto: Alexandra Jitariuc)
37
propriul sistem, propriul balon de sticlă în care edificator este contactul cu
esenţa subiectului, cu temele propuse, liantul între raţiune, suflet, hârtie şi
olimpicii
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
lucrarea însăşi-şi o probă practică ce sparge limitele care scindau lumea în
individ şi restul colectivităţii şi determină relaţionarea cu necunoscuţii care, in
fond, au acelaşi ţel şi aceleaşi pasiuni, care sunt ca un fel de alter-ego, determină
lărgirea cercului de prieteni si redescoperirea sinelui, toţi fiind mănaţi de un
identic elan creator, de o similară sete de cunoaştere(de data aceasta amplificată
prin aportul celorlalţi).
Dacă o asemenea probă practică se afla în programa olimpiadei de
geografie încă de la primele ediţii, generând nu numai fenomenul benefic al
interrelaţionării , ci şi acela de cunoaştere aprofundată a unui spaţiu geografic
(de exemplu, teritoriul judeţului Maramureş), la olimpiada de Limba Şi Literatura
Română aceasta a reprezentat o inovaţie, unind mulţi adolescenţi pasionaţi de
artă, înţelegând în mod diferit literatura, într-o echipă al cărei succes se bazează
pe cunoştinţele tuturor, îmbinate armonios într-un eseu cu o temă dată şi într-un
dialog cu o comisie de evaluare formată din profesori de limbă română.
Pe când dimensiunea religioasă a existenţei(subiectul central pentru
clasa a XI-a ) s-a dovedit a fi o amplă încercare a imaginaţiei, care cerea în mod
inebranlabil desprinderea de rigorile cunoştinţelor acumulate în etapa de
pregătire pentru acest concurs naţional-şi totodată o răsturnare a clasamentelor
din anii trecuţi-, proba de echipă s-a prezentat ca un salt învăluit în mister, a
cărui posibilitate şi reuşită a constat într-un avânt comun, de pe aceeaşi poziţie,
cu minţile îmbrăţişate în idei comune sau chiar percepţii contradictorii...Sub mit
am fost înglobaţi, noi, cei 24 de elevi din judeţele Botoşani, Iaşi, Caraş-Severin şi
Olt, iar bunul simţ, educaţia şi cultura i-a îndemnat pe cei 8 reprezentanţi ai
echipei Nr.5 să se avânte în semnificaţii, în universul mitologic, în literatură şi,
susţinuţi de baza reală a comunicării, să obţină premiul al II-lea la proba pe
echipe.
Beneficiul nu constă numai în acest premiu, ci mai ales în certitudinea că
proba practică a fost pentru toţi o a doua şansă de a ne remarca, de această dată
într-o echipă, o cale de a ne regăsi multe concepţii în gândirea celorlalţi şi,
personal, o dovadă a faptului că am avut o contribuţie semnificativă în reuşita
aceasta, a tuturor, aport foarte bine încadrat în şirul de opinii relevate în cadrul
dialogului cu comisia, si mulţumirea că am reuşit să împletesc foarte bine opiniile
celorlalţi, a întregii echipe, în eseul pe care eu l-am redactat pentru probă.
38 Astfel, am avut o nouă experienţă care mi-a întărit ideea conform căreia
într-o reuşită esenţialul nu constă în închistarea talentului în propria conştiinţă,
protejându-l de vreo asimilare din exterior, ci tocmai eliberarea dirijată a eului
din carcasa efemeră a trupului, spre cooptarea de noi adevăruri general-umane şi
în final, in senzaţia nu iluzorie, ci reală, chiar palpabilă, a coexistenţei
individualului cu societatea, în regăsirea Unului în TOT şi în definirea TOT-ului
cu ajutorul fiecărui element.
Doar aşa putem deveni oameni de valoare, şi nu neapărat oameni de
succes, după cum conchidea şi Albert Einstein, şi în acest mod ne afirmăm drept
parte din viaţă, cea care reprezintă pentru toţi testul pe care mai întâi îl dăm,
pentru a învăţa să fim noi, pentru noi şi pentru ceilalţi.
ÝKEION
olimpicii
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
It will come... The nightmare
39
Foto: Alexandra Jitariuc
interviu
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
INTERVIURI
CHESTIONARE
40
LA CALD
ÝKEION
interviu
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Interviu cu Directorul
Casei de Cultură Dorohoi
doamna Valuţa MURARIU
Realizaţi, vă rog, o succintă descriere a anului cultural dorohoian
2008.
interviu
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Pe parcursul anului 2008, la CMC au avut loc două festivaluri naţionale
(unul muzical şi unul literar), ambele continuând o mai veche tradiţie, trei
concursuri (unul judeţean şi două locale), în domeniul artelor plastice şi
literaturii, numeroase spectacole de teatru, susţinute de colaboratorii constanţi
ai CMC (Teatrul Mihai Eminescu Botoşani, Teatrul Fantezia Galaţi şi Teatrul
Impresart Company Brăila), numeroase expoziţii de pictură, lansări de carte,
aniversări şi spectacole destinate marcării anumitor evenimente, simpozioane,
cenacluri, cursuri de calificare, cursuri de dans şi modeling, întâlniri cu scriitori.
ÝKEION
interviu
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
acţiuni, fiind necesar să aducem scaune suplimentare, de la Casa de Cultură, şi să
le aşezăm pe intervale.
Care sunt cele mai mari satisfacţii ale dv, din ultimii ani, în domeniul
în care lucraţi ?
Satisfacţia ce amai
mare este că am adus
instituţia în centrul
atenţiei dorohoienilor,
reuşind să fac, din
CMC; un nucleu în
jurul căruia se
dezvoltă activitţile
culturale ale
municipiului, ducând,
43
interviu
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
mai departe, an de an, festivalurile şi concursurile tradiţionale, având
continuitate, în pofida activităţilor. Când am venit la CMC, când spuneam
profesorilor să vină la CMC, îmi răspundeau că nu ştiau unde se află clădirea !!!
44
ÝKEION
chestionar
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Meanings have changed
45
Foto: Alexandra Jitariuc
interviu
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Publicitatea culturală în marketingul cultural
ÝKEION
interviu
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
- Care este procesul de creare a unui afiş ?
- Fiind sub tutela Primăriei, trebuie trecut numele acesteia : Primăria
Municipiului Dorohoi (în unele cazuri nu e obligatoriu) apoi numele instituţiei
noastre, un mesaj de invitaţie a publicului, de cele mai multe ori se foloseşte „vă
interviu
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
invită”, data şi ora desfăşurării evenimentul, în cazul expoţiei, cât durează
expoziţia, apoi un titlu atractiv care să reprezinte evenimentul în sine, cât şi
organizatorii evenimentului. Se pot adăuga fără îndoială informaţii în plus
despre natura evenimentului. De obicei se pune o poză şi pe fundal altă imagine,
însă suntem atenţi, în cazul afişului color, ca culorile să fie corespunzătoare. Însă
cam 10 % din spaţiu afişului este pentru instituţia noastră cât şi a primăriei,
titlul evenimentului, în funcţie de alegerea organizatorului trebuie să cuprindă
ca mărime de la 15 % din afiş până la 30 % (de regulă aşe se foloseşte) sau mai
mult. Iar restul spaţiului din afiş trebuie să cuprindă celălalte informaţii. Tot
acest proces de creeare a unui afiş diferă de la eveniment la eveniment, afişul
fiind A4 sau A3 color, sau alb negru, încărcat estetic sau simplu. De menţionat că
afişul va fi lipit atât timp cât evenimentul se desfăşoară sau este în desfăşurare.
(fig 1)
- Câţi oameni vin la un eveniment cultural ?
- Nu pot să vă spun un număr exact, însă cei prezenţi la eveniment sunt
intelectuali majoritatea sau tineri.
- Care e procentul pentru tineri ?
- 80 %.
- Contează şi cel care îl organizează ?
- Rareori. Evident că la un debut de carte sau expoziţie de pictură vin mai
puţini de obicei decât la o expoziţie realizată de un profesionist şi care are o
anumită vârstă şi reprezintă un nume măcar local pentru cultură, unde şi
publicul diferă, având chiar un public deja format în timpul activităţilor
precedente. Dar această regulă nu e bătută în cuie.
- Aveţi parte de sprijin din
partea autorităţilor ?
- Câteodată, depinde de
amploare evenimentului. Dacă e în
interes judeţean sau local într-un
mod special, atunci ne mai ajută.
Depinde ce vrem. De multe ori
suntem refuzaţi.
- Contează că oraşul este
mic ?
Addicted to green (foto: Alexandra Jitariuc)
ÝKEION
interviu
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
sunt tineri care îşi continuă activităţile culturale după ce au luat pauză de câţiva
ai. E foarte important să fii activ, să rămâi în memoria oamenilor cu ceva plăcut
dar să continui ceea ce ai început. Odată ce ai început să fii cunoscut ca scriitor,
societatea aşteaptă noi rezultate de la tine. Iar ca brand cultural e necesar să ăi
sprijini şi pe alţii. În cazul nostru, profesorii ajută pe elevi. Rămânând activ în
societate, fiind deja un brand cultural, care după părerea mea, durează ani
întregi, poţi obţine sponsorizări sau chiar instituţiile locale cât şi judeţene să
integreze aceste branduri în programe culturale de unde pot obţine bani. În
timp, primăria îi poate acord şi distincţia cetăţean de onoare al oraşului.
- Cum colaboraţi cu mass-media, care este rolul ei în activităţile
dumneavoastră ?
- Când avem evenimente importante, informaţia informaţia ajunge prin ziarele
judeţene, pe postul local de radio sau chiar suntem contactaţi de mass-media
regională. Avem o colaborare cu Radio Iaşi, cu Monitorul de Botoşani, cu postul
local de radio Radio Fix sau, depinde de natura evenimentului cultural, unde
informaţia culturală ajunge mai departe, Botoşani, Iaşi, Bucureşti, fie prin
televiziune, fie prin reviste de cultură sau posturi naţionale de radio. E necesar
să colaborăm cu mass-media, să ne promoveze prin ceea ce facem şi vrem să
intensificăm parteneriatul nostru, astfel ei ne fac cunoscuţi ca instituţie, ca
organizator de eveniment cultural, ca oraş.
- În afară de acest spaţiu pe care îl deţineţi, mai organizaţi evenimente
culturale şi în afara acestuia ?
- Bineînţeles. În 2004 am avut parte de o expoziţie de pictură a doi tineri ce a
fost găzduită sub tutela noastră şi a primăriei, într-un parc din zona centrală a
oraşului timp de două zile. A fost un succes pentru noi ca instituţie, pentru ei cât
şi pentru oraş, oamenii bucurându-se că văd o expoziţie în aer liber, având
atunci parte de sprijinul Jandarmeriei. Nu a fost nevoie de o promovare intensă,
s-au folosit doar câteva afişe, însă, informaţia a circulat prin viu grai şi oamenii
încântaţi de idee veneau cu mare plăcere. Numărul vizitatorilor a fost de 200 de
ori mai mult decât vin într-un spaţiu închis.
- Susţineţi ONG-urile culturale ?
- Cu cea mai mare plăcere suntem dispuşi să colaborăm cu ei, să le oferim
spaţiu sau soluţii pentru organizarea unui eveniment cultural. Un singur ONG
cultural am avut de când sunt în funcţie. Este vorba despre „CLUB D 21”, un grup
de tineri ce au vrut să oficializeze activităţile, pasiunile culturale din oraşul
Dorohoi. Din 2004, de când s-a înfiinţat şi a intrat sub tutela noastră, Casa
49 Municipală de Cultură Dorohoi a început să prindă viaţă. În primul rând au
început să vină tinerii să-şi manifeste activităţile culturale, iar de atunci a mai
venit o generaţie de tineri cu activităţi diversificate cultural ce le susţin aici în
sediul nostru, creându-se astfel o tradiţie pentru tineri de a fi în spaţiul nostru.
- Ce aţi dori în viitor pentru promovarea culturii din oraşul Dorohoi ?
- O colaborare mai fructuasă cu instituţiile, populaţia să fie mai activă, să
facem rost de programe culturale mai multe, obţinerea de fonduri pentru
înmulţirea activităţilor culturale, vrem să ne permitem săptămânal sau
bisăptămânal nişte bannere puse prin oraş cu activităţile noastre şi să fie o
colaborare mai profundă cu instituţii de cultură din alte oraşe, să creăm un
parteneriat de schimburi culturale şi cu alte oraşe din Uniunea Europeană.
chestionar
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9 Echilibrul/Armonia
în viaţa socială a
elevului
Chestionar realizat de
Luciana MURĂRAŞU
ÝKEION
chestionar
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
9.Timpul liber ţi-l împarţi în mod egal între prieteni şi şcoală?
a.Nu, nu reuşesc .Mă dedic mai mult ....
b.Reuşesc rareori să realizez un echilibru din cauza....
c.Da, cu adevărat reuşesc să realizez un echilibru între prieteni şi şcoală.
10.Ce rol are educaţia primită în şcoală pentru definirea personalităţii, pentru reuşită în
cariera viitoare şi pentru consolidarea relaţiilor sociale?
a.Un rol infim - „Şcoala vieţii contează”
b.Un rol mediu ...
c.Un rol primordial.
11.Cum defineşti armonia din viaţa socială?
Răspuns liber:....................................................................................
12.Consideri că esenţial pentru vieţuirea în colectivitate este:
a.prietenia ...
b.respectul ...
c.bogăţia ...
d.faima ...
e.altceva.... ...
13.Ce importanţă are echilibrul între viaţa strict legată de şcoală şi cea privată?
a.infimă
b.medie
c.majoră
14.Cum defineşti fericirea?Care sunt condiţiile necesare pentru mulţumirea totală din
viaţa elevului?
a.relaţia cu familia
b.relaţia cu prietenii
c.împlinirea pe plan profesional/şcolar
d.situaţia materială
e.armonia din viaţa socială.
15.James Stewart afirma: „Fericirea nu este a avea ceea ce îţi doreşti, ci a dori ceea ce
ai”.Te consideri un adolescent fericit?
a.Nu, deloc.
b.Uneori mă simt fericit.
c.Da, cu certitudine, sunt un adolescent fericit.
51 INTERPRETAREA REZULTATELOR
Considerând că, în general, adolescenţii îşi dezvoltă personalitatea
treptat, în funcţie de intensitatea contactului lor cu societatea şi, prin urmare, cu
chestionar
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
trecerea timpului, am delimitat patru grupe de vârstă- 14-15, 15-16, 16-17, 17-
19, care să corespundă în cea mai mare parte fiecărei clase din învăţământul
liceal : clasele a IX-a, a X-a, a XI-a şi a XII-a.
Cerându-le celor chestionaţi să analizeze şi să răspundă la întrebarea nr.2
„Ce fel de relaţie de comunicare ai cu familia ta?”, 52% au afirmat că au o relaţie
bună şi foarte bună, 40% satisfăcătoare şi 12% nesatisfăcătoare.Prin urmare, cei
chestionaţi se numără printre adolescenţii cu o relaţie solidă cu familia lor.
Tot lărgind sfera semantică a conceptului de „viaţă socială”, incluzând pe
lângă rude şi alte persoane din jur (colegi, cunoştinţe, amici ) am întrebat de
satisfacţia pe care o resimt ca urmare a interacţionării cu alţi oameni cunoscuţi,
primind drept răspunsuri favorabile 44% din cele totale si 12% nefavorabile,
cauzele nemulţumirii legate de relaţionarea cu cei din jur fiind propria
personalitate inadaptabilă sau diferenţele de opinie.
Răspunsurile la întrebarea nr.3 au condiţionat stabilirea procentelor
corespunzătoare pentru identificarea amplorii conflictelor în care sunt antrenaţi
cei chestionaţi : 4% au scris că au des conflicte cu cei din jur, 56% au notat în
dreptul adverbului „uneori” şi 40% au considerat că au foarte rar conflicte cu cei
din jur-situaţie îmbucurătoare.
Depăşind şi sfera cunoştinţelor, m-am adăncit în analiza prietenilor şi a
relaţiilor de prietenie .În acest caz, 52% dintre cei chestionaţi au susţinut că fac
parte dintr-un grup large de prieteni(minim 5 persoane ) , însă nu au incredere
în toţi, 20% se consideră cu puţini prieteni , 16% sunt încântaţi de loialitatea
prietenilor lor mai putin numeroşi, pe când doar 8%se încadrează într-un grup
larg de prieteni adevăraţi. În ciuda lipsei unui echilibru în răspunsurile privind
numărul şi sinceritatea prietenilor, 56% din cei chestionaţi consideră amiciţia ca
avănd o importanţă majoră în adolescenţă, la polul opus aflându-se doar 2
persoane pentru care „Prietenii nu sunt totul”.
Analizând armonia din viaţa socială a elevului, am pus patru întrebări
legate de universul educaţiei, al şcolii, 72% considerând că situaţia şcolară îi
dirijează spre o împlinire a dorinţelor şi a planurilor, procentul indecişilor este
de 24%, iar cei care au răspuns negativ la întrebarea nr.7 sunt în procent de 4%.
Privind relaţia elev-profesor, 12% au afirmat că nu este influenţată
absolut deloc de notele obţinute, în acest caz, comportamentul elevului fiind
52 condiţia vreunei influenţe şi 8% au menţionat că rezultatele şcolare influenţează
în mod decisiv relaţia elev-profesor.Răspunsurile intermediare au drept
explicaţie comportamentul şi personalitatea fiecăruia, precum şi diferenţa de
opinii şi inevitabilul care are un „cuvânt decisiv de spus”.
Axându-mă în continuare pe ideea de echilibru necesar vieţii sociale, am
întrebat despre reuşita împărţirii timpului liber în mod egal între cele două
coordonate diferite , dar esenţiale din viaţa elevului, 52% socotindu-se
neputincioşi în realizarea acestui echilibru, 24% oscilând între a favoriza ba pe
prieteni, ba domeniile şcolare şi 24% simţându-se norocoşi de balanţa timpului
liber, scindat egal între familie/ prieteni şi învăţătură.
Dintre cei chestionaţi, 48% au susţinut rolul primordial al educaţiei
ÝKEION
chestionar
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
şcolare în conturarea personalităţii, dovedind respect şi seriozitate şi 36% se
aşteaptă la dobândirea „înţelepciunii” treptat, căci „Şcoala vieţii contează” ,
acordând un rol infim învăţăturii .
Întrebarea 11 caută să pună în valoare sinceritatea şi autenticitatea
opiniei despre armonia din viaţa socială, răspunsurile variind, 8% dintre cei
chestionaţi neavând capacitatea de a-şi exprima gândul în scris şi alţii-câţiva-
53
chestionar
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
dând răspunsuri puerile sau cel puţin neaşteptat de banale.
Pentru o bună vieţuire în societate sunt necesare următoarele
sentimente, în ordinea importanţei stabilite de cei chestionaţi: prietenia,
respectul, încredere, bogăţia şi faima.
În continuare, am dorit să aflu nivelul importanţei pe care o acordă
adolescenţii armoniei sociale, 64% acordându-i o amploare mediocră, 32% un
rol major şi doar 4% unul infim.
Privind definirea şi condiţionarea fericirii, 60% au pus pe primul loc
împlinirea pe plan profesional , urmând pe locul doi, ca importanţă, relaţia cu
prietenii şi mai apoi relaţia cu familia şi conceptul de armonie socială. Un procent
mai mic a obţinut situaţia materială, rezultând prin urmare , un profil al elevului
conştiincios care tinde să se înalţe prin propriile forţe în plan profesional, un
adolescent independent, care pare să privească serios viitorul şi cariera
îmbrăţişată , punând pe un plan secund sfera sentimentală.
Şirul întrebărilor chestionarului l-am finalizat cu cererea celor
chestionaţi de a se autoanaliza şi de a-şi stabili gradul de fericire simţit în
perioada adolescenţei, 48% fiind mulţumiţi de situaţia lor lăuntrică, răspunzând
prin „Uneori mă simt fericit”, rămânând ca 44% să fie copleşiţi de optimism, de
fericire şi 8% fiind cufundaţi în „butoiul de melancolie”.
Răspunsurile pe care le-am primit la întrebările chestionarului mă
determină să concluzionez cu conturarea tipului de adolescent cu o
personalitate încă în formare, interesat de viitor şi de relaţiile cu cei din jur, în
special cu prietenii , doritor de a atinge armonia socială, un adolescent care îşi
trăieşte timpul oscilărilor spre a se stabiliza într-un final, prin intermediul
educaţiei primite în şcoală şi a susţinerii apropiaţilor, în viaţa unui adult capabil
să răspundă în totalitate de propria existenţă.
Observaţii: M-am aşteptat la asemenea răspunsuri, care să îmi susţină
convingerile că sunt mult mai mulţi adolescenţi preocupaţi de ceea ce îi
înconjoară, de sentimente, de viitor, în ciuda aparentei măşti de indiferenţă cu
privire la viaţa socială şi tot ceea ce ţine de ea, cu care unii îşi acoperă interiorul
raţional şi sentimental.
Există o mare posibilitate ca acest rezultat favorabil , care se suprapune
parţial peste propriile mele opinii, ascunse în spatele sensului denotativ al
54 cuvintelor, să fie influenţat de faptul că o mare parte din cei chestionaţi se
numără printre şefii claselor - şi se presupune că aceştia sunt destul de
conştiincioşi şi responsabili astfel încât să fie potriviţi pentru acest rol
Sinceritatea răspunsurilor a fost demonstrată prin varietatea lor şi prin
lipsa (auto)contrazicerilor.
Există echilibru sau armonie in viaţa socială a elevului, însă acest lucru
se află într-o relaţie direct proporţională cu dorinţa şi capacitatea adolescentului
de a-şi organiza astfel timpil, încât să fie „pentru el şi pentru toţi”.
ÝKEION
chestionar
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Ninge a toamnă
55
Foto: Alexandra Jitariuc
ÝKEION
jurnal
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
56
jurnal
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9 Lavinia DUMITRU
Jurnal Discontinuu
Suferinţa este condiţia existenţială, iar voinţa de a trăi este un simplu vis…
şi mă întreb: a cui mână o voi ţine să pot merge?Bat la geam cu o roză sângeroasă
pentru că natura a declarat că nu-I pasă de moartea sau viaţa unei fiinţe şi eu, ca
o eretică, stau pe gânduri şi mă întreb: de unde-şi are Raiul lumina? Ştiu! Îl
luminează Iadul cu flăcările lui!
Simt că am nevoie de căderi…pentru a mă regăsi în braţele morţii, moarte
ce nu mă aşteaptă cu o coasă aşa cum toţi spun, ci cu ore de gheaţă…Aripi de fur-
tună aruncă cu ură ce curge din mine pentru că îngerii mă plesnesc peste faţa
întoarsă în ţărână...mă târăsc prin noroiul unei libertăţi abandonate…Adierea de
aripi nu mai poate vindeca aceste răni.
Îngerii cad cu aripi cu tot pe trotuare, iar eu îi calc în picioare…din tălpi îmi
curge sânge …conştiinţa mi-e ucisă…acum până şi ceilalti oameni calcă în pi-
cioare îngerii căzuţi…
Rugina binefăcătoare face apa să plângă,iar cerurile blindate şi ochii
flămânzi determină şerpii să se încolăcească pe trupuri…Îngerii au năvălit furioşi
în realitate…m-au făcut să îngenunchez transfigurată în ţărână…ţărâna curgea
într-o lumină dureroasă şi roşie printre degetele-mi arse de lacrimi…Râuri de
sânge…oameni murdari de sânge şi…noroi??Totul e ca dansul unei mirese peste
57 mormântul logodnicului mort…
Fulgerată de aripa îngerului,nu sunt decât un fel de cenuşa nemeritată,
flăcări îndrăgostite de imensitatea frigului…
Noaptea taie urâtul cu barda Lunii…noaptea morţii din dragoste se ap-
ropie…marea pluteşte peste noi…visul se sfârşeşte….îngerii vin prin spitale la
vânătoarea de carne ce putrezeşte peste visul mărunt.
Păsările oarbe sunt răstignite în sentimente malefice…lăcomia naturală a
morţii îi determină pe cei orbi să-L conducă pe Dumnezeu în Iad…Doamne cuvin-
tele sunt doar otrăvuri visate, cerute, blestemate, iar absurdul binefăcător mă
determină să devin un înger ascuns ăn mormântul altui înger.Frica a devenit pu-
rificatoare.Sunt spânzurată de minciună în iluzii pentru că doar morţii aruncaţi
din cimitire mai pot fi crezuţi de lumina bolnavă a prezentului ce mă învăluie în
jurnal
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
întunericul ce-mi va dărui lumina.
Zâmbetele sunt otrăvitoare,clipa de cenuşă a resemnarii mă învaţă să
îngenunchez resemnată în faţa porţilor închise.Umbrele imaginare îmi invadează
şi ultima singurătate, imensa Absenţă din viaţa mea netrăită…Libertatea ce o de-
senez pe nisip îmi îngroapă inima în orbitele goale….sângele mărşăluieşte prin
privirea rănită…eu oarbă mărşăluiesc prin mine…sângele meu…doar un morman
de cuvinte aruncate la groapa comună!
Traiesc şi scriu cu sângele meu, dar uit să mai trăiesc cu inima în mâinile
întinse…
Martie 2005
ÝKEION
jurnal
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
gostea mea de viaţă nu este decât frică de moarte pentru că ziua morţii este mult
mai bună decât ziua naşterii, începutul legându-se direct de sfârşit.
Existenţa mea implică deja o greşeală, acest lucru fiind dovedit deja prin
naştere…şi încep să am dulcele presentiment al morţii.Pentru mine voinţa de a
trăi s-a negat şi toată lumea asta ce este?Nimic!
Unde este neantul acela de a carui prăpastie mă sperii?
În jocul vieţii şi al morţii mă preocupă orice partidă pentru că am angajat
tot ce aveam, de aceea sfârşitul vieţii reprezintă şi sfârşitul jocului, când maştile
sunt aruncate rămânând fiecare să arate celorlalţi după cum le-a fost firea.La ce
te poti aştepta de la o lume în care toţi trăiesc pentru că sunt prea laşi pentru a se
sinucide?
August 2005
Ochi în lacrimi
Buze uscate
Nepăsare,
Jurăminte uitate.
M-ai părăsit
Demonule!
Şi îngerule!
De ce chiar tu
Cel care le-a făcut
Nu ai respectat regulile?
Legi mincinoase,
Obraji graşi
Amintiri dureroase,
Praf s-a tot aşternut…
59 Răsăritul de Lună
Îmi indică
Un nou
Întunecat început!
februarie 2006
Curg umbre din cerul ei
Foto: Alexandra Jitariuc
jurnal
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9 Inoa CRISTI
Sensul vieţii
ÝKEION
jurnal
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
spune nici că sunt adeptul reîncarnării, dar nici că este o aberaţie. Prefer,
momentan, să o iau drept o posibilitate de rezervă.
Sensul vieţii. Adica sensul vieţii pentru mine, adică cum văd eu sensul
vieţii. Înconjurat fiind de normalitate, văzând greşelile normalităţii, ce tinde spre
inexistenta perfecţiune, mă face să fiu adeptul anormalităţii. Prefer să fiu ciudat
pentru normali, neclasificat prin IQ, inexistent pentru inferioritate şi
superioritate, fantomă printre vii şi morţi, spiritual printre religiosi şi atei. Sensul
vieţii mele este să-mi aflu adevărul. Sensul vieţii este certitudinea existenţei
neînţelegerii ei. Prefer să avansez cu parapsihicul decât să fiu viu, în această
lume. Răspunsul este dincolo de mine. Şi vreau să ajung, la el, constient fiind că
orice răspuns îmi va aduce, cu el, alte şi, probabil, mai multe întrebări.
Dancing with the shadow (foto: Alexandra Jitariuc)
61
jurnal
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9 Anca ROMAN
Nu confecţionăm oameni!
“La joia pe sârmă nu e greu sa ţii”, mi-am zis sau i-am ţintit remarca. Ne
confundăm de la un hotar încoace. Ne-am pus la un pahar cu mireasa alterată.
“Prosoape, am nevoie de prosoape. Mă spală stropii de-mi cade culoarea de când
mă arunc în bărci să vâslesc fluviul s-ajungă… Alo, alooo, te rog! Zi-mi unde se
completează rubrica “DESTINATAR” până ce-i caut gazdă apei. Mi-e străin înotul,
să ştii, desi mi-au crescut 3 picioare, cât despre mâini, de mult nu le mai ţin
ÝKEION
jurnal
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
socoteala. Ţi-l contest pe Dumnezeul care stă să cadă din tine odată cu dinţii tăi,
dar ţi-as lega totusi naframă de grumaz, căci vocea încă nu ţi-am auzit-o şi totuşi
cred în tot ce spui. O notez pe palmă să mi se infiltreze cerneala până-n minţi şi s-
o arunc acolo, să mi-o reazăm de poduri de agende cu foi pline-ochi de paianjezi
dilataţi de osteneala de-a inţepa cu strategii un simplu “simt, sunt”. Tu nu ai vrea
să uiţi că vezi când curg în tine?
Încă nu ştiu să mă pitesc în îmbrăţişarea aia a ta creponată şi nici tu nu mă
ajuţi deloc. Ascultă-mă, eu nu te cunosc hârtie anexată la dosarul lor [nici la
arhiva cărărilor tale]. Ai timp, da, mă închin lui cu capul scăpat pe spate, până să-
mi arunce sămânţa ochilor în pământ, să te curmi şi să faci învoiala cu vânturile
islandeze. Restul instrucţiunilor ţi le semnez în nota de subsol care-ţi rămâne
mereu absentă. Hai, citeste-mă odată, îţi împrumut ochelarii mei!”
[…doarme…]
Ştiai că noi doi nu încapem într-o poezie? Numele tău e prea lung, iar eu raman in
versul urmator.
Virgule de suspensie
Virgula pasului meu nu mai merge la bărbier de ani buni ; cât despre
scârţâitul coardelor vocale - încă de pe vremea când au cosit nucile alea din
capătul grădinii - i-am înţeles scuzele preconizate … cum să fii răspicat cu o voce
în custodie?! Eu când zic “Virgulă, toarnă-te punct!”, ea se-ntinde a linie
parfumată cu sirop de păcăleală.
A frânt speranţe
(foto: Alexandra Jitariuc)
jurnal
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9 Gică Manole
ÝKEION
jurnal
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
putut avea acces nu mă ajută cu nimic. Caut, caut îngheţat de spaimă şi durere, un
semn. Aş face orice, aş accepta orice canon/dogmă dacă mi-ar ajuta. Îmi zic că
Dumnezeu dacă e adevărat că poate fi găsit în om, atunci cel mai uşor se poate
observa acest fapt în atitudini. Un om dacă îl are pe El în sine/cu sine este bun,
iertător, tolerant, generos, iubitor de lumină. De aici trebuie pornit: de la
atitudini, de la felul în care accepţi tot ceea ce există, de la iubirea pe care o arăţi
către toţi şi toate. Acesta trebuie să fie punctul de unde trebuie început: să fie
lăsată iubirea către om, dar şi către toată creaţia, să acopere sufletul, să invadeze
şi cel mai îndepărtat cotlon al fiinţei. Să iert degrabă şi fără nici o făţărnicie pe
oricine mi-a făcut rău; să nu-mi mai permit semne de întrebare dacă este bine
sau dacă accept un nou mod de a gândi/trăi în care să-şi facă, cu adevărat şi fără
efort, loc gândul bun şi luminos către tot şi toate. Iar dacă voi reuşi (trebuie)
acest fapt, rugăciunea va veni ca un balsam salvator/ajutător.
Sunt sigur că doar ruga către Dumnezeu nu-mi este suficientă. Trebuie să existe o
prezenţă umană ce mă poate ajuta să ies din starea în care mă aflu.
Imaginary friend
65
Foto: Alexandra Jitariuc
jurnal
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9 Anamaria BARARU
CURSES
Curse I
My bellowed Demon, let him die in harsh pain, let him feel your sharp needles, let
his eyes to splash with blood and rend his body to know that he’s my dusky hate.
Curse II
I hope that your hate will hang you, I hope that your pain will devour your soul
because my darkness will never be defeated.
Curse III
My mind is horrible, my heart is lost in dark, my madness will bring to life those
perfect creatures from hell. So , Lucifer,I beg you, give me your power to destroy this
foolish
world.
66 Curse IV
Your silence told me that you’re weak, your foggy eyes scream after my mercy , but
I can’t hear you. My ears are full of engry’s sound……. my engry’s sound for you.
Curse V
I gave you a rose sometime. But you throw it. And now my rose became black and
starts to tear venom. Tomorow you’ll taste this poison and your last vision will be my
scary laugh. After, your dreams will became nothing as you are now for me. I hope your
death will be hard and painfull.
ÝKEION
jurnal
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Lullaby
67
Foto: Alexandra Jitariuc
ÝKEION
literatura
PROZA
TEATRUL
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
68
literatura
pământului. Seara se lăsa încet şi, undeva prin apropiere, începu să scârţâie
greierii. Se întunecase de-a binelea când am zărit primii licurici. Se făcuse atâta
literatura
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
lumină în jurul meu încât, atunci când am întors uşor capul, am zărit firele de
iarbă ca o pădure deasă. (Cred că tot atunci am zărit şi acea baltă!). Lângă mine, o
sămânţă îşi ascuţea ghearele-n pământ. O auzeam destul de clar, în pauzele
greierilor. Deodată, se făcu linişte…
Sub o frunză răsucită de căldură, dintr-un ou mic şi albicios, s-a născut o
omidă. Deschise ochişorii, clipi repede de câteva ori şi-şi întinse picioruşele
amorţite. Îşi roti capul şi zări o rază de lumină ce-i bătea în creştet, străbătând o
perdea albăstruie. Făcu câţiva paşi şi simţi o căldură apăsătoare ce se revărsa
asupra-i pe măsură ce lumina creştea în intensitate iar perdeaua albăstruie se
ridica încetişor. Speriată, mica omidă se strânse ghem şi-şi ţinu răsuflarea.
Deodată, se auzi o voce calmă iar mica omidă deschise încet ochişorii.
- Bine-ai venit pe lume! Te-ai cam lăsat aşteptată… Dacă mai întârziai un
pic, nu mai aveam timp să-ţi vorbesc. Să ştii că sunt tare grăbită!
Omida îşi reveni în fire şi se întoarse spre vocea care o auzise atât de clar,
În faţa ochişo-rilor ei se înfăţişa un fluture mare, cu aripi mătăsoase, albastre.
- Ascultă-mă cu atenţie! Reluă fluturele, bătând uşor din aripi. Nu am prea
mult timp şi trebuie să-ţi spun câte ceva despre viaţă. Suntem nişte fiinţe
deosebite… tu eşti deosebită… sunt convinsă că ai constatat deja acest lucru! Toţi
cei din jurul nostru sunt altfel decât noi, decât tine! Bagă de seamă foarte bine la
ce-ţi spun: fereşte-te de apă, de păsări, de oameni. Vei auzi multe cuvinte urâte la
adresa ta din partea celorlalţi dar nu uita un lucru foarte important: mergi
70
ÝKEION
literatura
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
înainte şi nu ţine cont de tot ce auzi!
Mica omidă care, până în acel moment privise mirată la fluturele mare şi
albastru, îşi învinse teama şi spuse:
- Cum îmi voi da seama de ceea ce contează?
Fluturele albastru îşi derulă uşor trompa şi, înclinând din cap, atinse uşor
cu antenele capul omizii. Aceasta simţi o căldură inexplicabilă ce-i străbătu
întregul corp.
- Ei bine, reluă fluturele, acesta este unul din secretele vieţii. Nu există
nicio povaţă uni-versal valabilă. Îl vei descoperi singură dacă vei avea suficientă
răbdare. Îl vei simţi atunci când vei înţelege că viaţa trebuie respectată. Din
păcate, eu trebuie să plec… Nu uita de cine trebuie să te fereşti, trăieşte fiecare
clipă a vieţii tale şi nu uita: ai răbdare pentru a învăţa secretele vieţii…
Fluturele îşi strânse trompa şi, bătând uşor din picioruşe, se întoarse pe
frunză. Îşi mişcă aripile de câteva ori şi-şi arcui picioarele pentru a-şi lua avânt.
- Dar… unde pleci? întrebă omida care se întoarse şi ea după fluture. Mai
spune-mi… de ce sunt deosebită?
- Îmi pare rău, nu mai am timp… reluă fluturele întorcând uşor capul spre
mica omidă. Unde plec? Nu pot să-ţi spun… vei afla singură mai târziu… e un alt
secret al vieţii… nu uita ce ţi-am spus… răbdare şi învaţă!
După ce-şi termină ultimele vorbe, fluturele privi câteva clipe mica omidă
şi-i mângâie căpşorul cu antenele. Apoi, cu o zvâcnitură scurtă se înălţă de pe
frunză şi se pierdu pe cer.
Şi, uite-aşa, mica omidă rămase singură pe frunza răsucită de căldură,
care se balansa uşor după plecarea fluturelui. Simţea încă acel val de căldură ce-i
străbătuse corpul la atingerea uşoară a antenelor. Înaintă pe frunza ce părea o
câmpie nesfârşită şi, după ce ajunse pe ramură, o urmă pe aceasta până jos, în
iarbă. Se opri puţin descumpănită, amintindu-şi vorbele fluturelui după care-şi
continuă drumul printre firele de iarbă, până ajunse sub o frunză ce acoperea o
picătură de apă ce i se părea o adevărată mare. Razele soarelui pătrundeau printr
-o parte a frunzei şi aruncau sclipiri colorate pe suprafaţa apei. Privind cu atenţie
pe suprafaţa picăturii de apă, mica omidă zări o dihanie lungă, păroasă, cu un cap
cât o gămălie de ac care o privea cu scârbă. Speriată de urâţenia sa, mica omidă
se strânse ghem lângă un fir de iarbă şi începu să plângă încet.
71 - Vai, cât de urâtă sunt! Avea dreptate fluturele că sunt deosebită… într-
adevăr, fluturele era minunat, dar eu… voi fi mereu singură pentru că nimeni nu
se va apropia de mine! Auzi, să mă feresc… cum să mă feresc? Cred că ceilalţi se
vor feri de urâţenia mea…
Mai zise câteva vorbe pe care însă nu le-am înţeles pentru că începuse să
plângă de-a binelea şi nu-ţi pot spune…Într-un târziu porni la drum, târându-se
agale. Oriunde mergea, vietă-ţile pământului se retrăgeau îngrozite în galerii iar
mica omidă continua să plângă în hohote. Mai mult chiar, în timp ce încerca să se
apropie de un grup de furnici jucăuşe, auzi nişte vorbe foarte urâte la adresa ei ce
o determinară să iuţească pasul în căutarea unui loc unde să se ascundă şi să
plângă.
literatura
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
După tot zbuciumul îndurat i se făcu foame şi nimeri pe pământ uscat, în
directa bătaie a soarelui. Se opri puţin, tulburată de căldura ce o lovise deodată; îi
păru rău că nu rămase în iarbă, la umbră. Dar îşi aduse aminte de toţi ochii ce
mişunau prin iarbă şi care o priveau cu dispreţ aşa că îşi zise că mai bine ar
îndura uscăciunea soarelui decât bătaia de joc a celorlalţi.
Deodată, simţi cum se întunecă de parcă umbra ar veni peste ea. Îşi aduse
aminte de momentul când s-a născut la umbra mătăsoasă şi albastră a aripii de
fluture dar, de data asta, umbra venea rapid şi era complet neagră. Nu avu timp
decât să închidă ochişorii şi rămase ca paralizată în timp ce umbra coborî brusc
şi acoperi totul. Simţea cum se sufocă sub umbra care se lăsase dar îşi dădu
imediat seama că o mică pietricică aflată alături îi salvase viaţa. Se făcu din nou
lumină şi mica omidă deschise brusc ochişorii; tocmai scăpase de talpa unui om.
Îşi veni repede în fire, îşi aduse aminte de vorbele fluturelui, şi se hotărî să se
întoarcă în iarbă pentru a se ascunde.
Foamea devenise de-a dreptul chinuitoare. Mica omidă se hotărî să caute
un copac pentru a-şi potoli foamea cu frunzele lui. Ori de câte ori întâlnea vreo
vietate a pământului călca apăsat şi-şi înfoia perişorii de pe corp, arătându-şi
dispreţul pentru tot ce o înconjoară. Începu să-i placă această atitudine
sfidătoare şi nu intra în vorbă cu nimeni, chiar dacă îşi dorea nespus de mult să
aibă şi ea un prieten cu care să se joace aşa cum vedea în jurul ei. Într-un târziu,
ajunse lângă un copac şi începu să se caţere pe tulpină pentru a ajunge la frunze.
Cam pe la jumătatea trunchiului, lângă o crăpătură, zări o omidă care-i ieşi în
întâmpinare. Se opri lângă ea.
- Ce bine-mi pare că te-am întâlnit! Am atâtea întrebări să-ţi pun… Vreau
să fim prieteni!
- Dar tu de unde vii? Nu te-am mai văzut pe-aici, îi răspunse omida. Eu
aici am o grămadă de prieteni, continuă omida râzând şi bătând din picioruşe.
Dacă vrei, urmează-mă. Mă duc să mai mănânc câte ceva… mi-e o foame… Vino şi
tu! După cum arăţi, sigur ţi-e foame… şi să ştii că ar cam fi timpul să mănânci
dacă vrei să devii fluture!
Ultimele vorbe o năuciseră complet pe mica omidă. Grăbi pasul încercând
s-o ajungă din urmă pe omida cea veselă.
- Cum, ai zis ceva de fluturi? Reluă mica omidă discuţia, în timp ce omida
72 cea veselă se opri pofticioasă lângă o frunză.
- Asta-i bună! Tu chiar nu ştii nimic? De unde-ai mai apărut şi tu? Păi da,
trebuie să mâncăm pentru a putea produce mătasea din care ne facem haine de
iarnă. Şi-apoi, gata! Suntem fluturi!
În timp ce vorbea, omida cea veselă termină de ronţăit o frunză şi se
îndrepta spre alta.
- Vai, ce bine! Voi fi fluture… mare şi albastru; aşa-mi doresc! Dar
fluturii… fluturii ce fac?
- Taci şi mănâncă!
Gândul că va deveni un fluture cu aripi mătăsoase şi albastre puse
stăpânire pe mica omidă. Simţea că nu are răbdare să mai aştepte şi se puse pe
ÝKEION
literatura
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Mica omidă a petrecut astfel toată ziua. A mâncat fără încetare, fără a mai
scoate o vorbă cu omida cea veselă care mânca şi ea alături. Nu-şi dorea altceva
literatura
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
decât să zboare cu aripi mătăsoase şi albastre. Pe înserate, se opri din ronţăit şi
se retrase într-o crăpătură din scoarţa copacului. Căscă mulţumită şi zâmbi
pentru prima dată în viaţă amintindu-şi de perechea de aripi albastre pe care
avea să le primească nu peste mult timp. Nerăbdarea o făcu să viseze aşa că
tresări când auzi glasul omizii vesele:
- Hai să-ţi prezint prietenii mei; gândăceii, furnicuţele, gâzele şi,
bineînţeles, celelalte omizi. E timpul pentru joacă şi poveşti!
Mica omidă ridică capul şi zări faţa veselă a omizii care se apropia de
crăpătura în care se oprise să viseze la aripile albastre şi mătăsoase.
Deodată, se auzi un fâlfâit de aripi şi o umbră dădu ocol copacului. Ca o
săgeată, un piţigoi viu colorat dispăru cu omida cea veselă în cioc. Înspăimântată,
mica omidă (ceva mai mare şi mai umflată ca până acum!) căzu prin crăpătura
copacului şi ateriză în iarbă. Rămase nemişcată în iarbă şi se hotărî să se ascundă
peste noapte sub o frunză uscată. Până în zori, mica omidă (aşa-i rămâne numele
deşi nu mai era chiar aşa de mică) nu şi-a dorit altceva decât să caute un alt copac
pe care să-l înfulece pentru a ajunge mai repede fluture. Dorea nespus de mult să
scape de înfăţişarea hidoasă şi să poată zbura. Vroia să fie frumoasă şi apreciată,
să cutreiere câmpul cu flori fără frica de a fi strivită, să se ia la întrecere cu
păsările şi, mai mult ca orice, să-şi facă prieteni. Pentru că, îşi zicea ea, cine ar
putea refuza prietenia unui fluture gingaş, cu aripi albastre şi mătă-soase?
- Da, cred că am descoperit un secret al vieţii, spuse mica omidă în şoaptă.
Mă voi hrăni singură fără încetare şi voi sta ascunsă până ce-mi vor creşte aripi!
Ce-mi trebuie mie prietenia furnicilor? Când voi fi fluture, toate vor veni şi-mi
vor cere să le fiu prieten şi atunci eu voi râde de ele… aşa, şi le voi privi de sus,
din zbor, de acolo unde ele nu vor ajunge niciodată!
Şi uite-aşa, mica omidă şi-a petrecut o bună parte din timp. Ziua devora
fără încetare iar noaptea se retrăgea în ascunzători şi visa tot mai nerăbdătoare
la viaţa de fluture.
Când a venit toamna, mica omidă era tot singură, ferindu-se mereu din
calea celorlalte vieţuitoare zgomotoase ale pământului care zburdau vesele prin
iarbă. Erau doar ea şi nerăbdarea ei de a deveni fluture… Crescuse destul de mult
şi se mişca greoi şi, de la o vreme, o chinuia un somn inexplicabil. Cu fiecare clipă
care trecea i se părea că e din ce în ce mai frig, că-i amorţesc picioarele şi, într-un
74 târziu, pe înserat, nu mai avu puterea să coboare din copac şi adormi într-o
crăpătură ascunsă.
După un timp, dacă deschise uşor ochii, văzu o lumină lăptoasă ce
străbătea cu greu. Îi era cald şi-şi dădu seama ca avea deja haina de mătase. Ce
bine e… nu mai e mult şi voi fi fluture, îşi zise omida şi căzu în somn profund.
Primăvara, când toată natura s-a trezit la viaţă, dintr-o crăpătura a unui
copac, a apărut un fluture; unul albastru, cu aripi mătăsoase. Şi a zburat preţ de
câteva ceasuri, bucurându-se de liber-tatea cerului. Deodată s-a simţit obosit şi s-
a aşezat pe o floare. A pipăit cu antenele şi, după câteva picături de nectar, îşi
dădu seama de ce e aşa obosit: îmbătrânise. Atunci a înţeles graba fluturelui
albastru care i-a privegheat naşterea cu un an în urmă. A înţeles că viaţa e pe
ÝKEION
literatura
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
sfârşite şi a priceput ( în sfârşit!) unul din secretele vieţii. Deodată ştia că totul va
lua sfârşit. Şi, oricât de mult şi-ar fi dorit să împingă linia prezentului, simţea că
aceasta nu poate fi decât păşită! Înţelese că totul e în zadar şi-şi deschise larg
aripile pentru a putea cuprinde totul, pentru a putea lua dincolo acea ultimă
imagine ce-şi pierdea conturul în faţă-i. Şi-a strâns uşor trompa şi dintr-o
zvâcnire, s-a ridicat pentru un ultim zbor. Când s-a pierdut pe cer, floarea încă se
mai legăna, răspândind un miros proaspăt…
M-au trezit primele picături de ploaie. Afară se întunecase de-a binelea şi
se lăsase o linişte perfectă. Era tot joi, dar parcă trecuseră câţiva ani buni şi mă
simţeam bătrân. Licuricii se stinseră şi, în liniştea lăsată, începu să se audă
picăturile de ploaie ce loveau iarba. (Natura ştie întotdeauna cel mai bine…).
M-am ridicat şi am plecat, lăsând în urmă doar iarba strivită de cel care
am fost.
75
literatura
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
ACTUL I
ÝKEION
literatura
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
ACTUL II
MOŞ CRĂCIUN: NU, NU AM VENIT DUPĂ BANI! DA TOTUŞI DĂI INCOACE, ŞI AŞA
literatura
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
VROIAM SĂ-MI PUN CENTRALĂ.
AM VENIT SĂ-ŢI ADUC UN CADOU
(MOŞ CRĂCIUN SCOATE DIN SAC O OAIE)
ACTUL IV
78
POVESTITORUL: ACUM MOŞ CRĂCIUN SE ÎNDREAPTĂ SPRE CEL MAI CELE-
BRU CUPLU DIN ROMÂNIA, …BINE…APROAPE CEL MAI CELEBRU CUPLU DIN
ROMÂNIA…ANDREEA MARIN ŞI STEFAN BĂNICA JR
(PE FUNDAL MELODIA SURPRIZE SURPRIZE)
ÝKEION
literatura
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
ŞI DUMINICĂ…AŞA CĂ NU MĂ PLICTISI ŞI LASĂ-MĂ SĂ-I TERMIN MACHIAJUL
MOŞ CRĂCIUN: IAR ŢIE ŞTEFANE ÎŢI ACORD CENTURA DE CAMPION ABSOLUT
LA K1, DEOARECE NIMENI NU O BATE MAI BINE CA TINE PE ANDREEA, ŞI ÎŢI
MAI OFER O CHITARĂ S-O FOLOSEŞTI CUM ŞTII TU MAI BINE
(ÎNCEPE SĂ CÂNTE: ”ŞI UITE DE ASTA TE IUBESC EU PE TINE FEMEIE” APOI IA
CHITARA SI O LOVEŞTE PE ANDREEA)
ACTUL V
DAN DIACONESCU: AUUU…SENZAŢIONAL…REVENIM DUPĂ PAUZĂ (SCOATE O
literatura
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
PANCARTĂ PE CARE SCRIE PAUZĂ, O LASĂ JOS ŞI CONTINUĂ)
MI SE ŞOPTEŞTE ÎN CASCĂ …ÎL AVEM PE MOŞ CRĂCIUN ALĂTURI DE NOI.
MOŞ CRĂCIUN: MAI TACI ODATĂ! ! ! ŢI-AM ADUS UN CADOU (INTRĂ ÎN SCENĂ
ELODIA) . NU DE ALTA DA POATE MAI SCHIMBAŢI ŞI VOI TEMA EMISIUNII (DE
SUB BIROU IESE CINEVA ŞI LIPEŞTE AFIŞE CU SENZAŢIONAL)
ACTUL VI
80
POVESTITORUL: ACUM MOŞ CRĂCIUN SE ÎNDREAPTĂ SPRE VILA SOŢILOR
COLUMBEANU. SENZAŢIONAL, INCREDIBIL…AAA OUPS…M-AM MOLIPSIT ŞI
EU.
MOŞ CRĂCIUN: HO HO HO! CRĂCIUN FERICIT! ! ! M-AM SĂTURAT SĂ ZIC REP-
LICA ASTA.
MONICA: (INTRĂ PE SCENA ŢIPÂND) IRI, IRI, IRI, CINE A VENIT? (SE ÎM-
ÝKEION
literatura
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
PIEDICA DE IRINEL) . OF DOAMNE…DE CE M-AM ÎMPIEDICAT?AAA TU ERAI
IRI?
IRINEL: MIŞTO! !
IRINEL: MIŞTO! !
MONICA: PA MOŞULE!
ACTUL VII
ÝKEION
poezia
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
82
poezia
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
.. şi uleiul de toamnă se scurge uşor
Sabina ŞOTUZU printre degetele mele, tremurându-mi
picioarele
Goale şi ruginite şi
mă nasc – prin scârţâitul unei viori….
afonice.
Nedrept
U T a celulei
EB
Să fie şi las amprente în sângele vechi
toamna?
D al minciunii.
Am ajuns aici dintr-un adevăr,
Privesc în spatele meu o parte din timp Care s-a spart în gura mea
Şi ating cerul ce se sparge în bucăţi de un ac pueril al naivitaţii.
tomnatice Toată joaca, zâmbetul, plânsul
în mine. de copil mofturos,
Trece o secundă, se pierde un suflet S-au dus într-o clipă pe valea sâmbe-
S-a întrerupt ceasul, dar ploaia con- tei ;
tinuă. Am ţipat după coaja mea de
Clipă după clipă, picătură cu picătură ou protector,
Şi mă dizolv, împreună cu totul, Însă liniştea mea s-a evaporat din cana
în stări limită de supravieţuire. cu ceai
Îmi ard unghiile inimii, ca să pot pluti fierbinte şi aromat
în lava uscată din pământ. într-un nor al adolescenţei pe care..
Foşnesc o pătrăţică de ciocolată trebuie să plutesc.
Şi fac confetii din testamentul anotim- Aştept, aştept şi vreau să fac
pului, riduri în libertate,
Apoi desfac sângele şi fragmentez căr-
83 bunii
Oasele mele moi să se albească,
Să acopere zăpada
în stropi. de pe creierul meu !
Mă topesc în frunze de viaţă şi mai cer Să pot intoxica modernismul
o ramură de ajutor, care face mucegai pe aceşti pereţi
Însă urechea-mi.. a surzit deja de umezi, sufocanţi ai
tristeţe. falsităţii….
Cad între cioburi de bucurie, dar mă tai
într-o nouă şansă de îngheţ. De ce mă ţii în puşcărie ??
E dulce privirea, dar urâtă simţirea; Mai dă-mi doar o ‘jucărie’ !
de aceea am murit. Te-am întrebat s-o ţin, s-o am, să o păstrez
dacă mai trăieşti ? În mine.
poezia
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Nu azi, ci mâine. Dor de Dorohoi
ÝKEION
poezia
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Vezi acum ?
Naivitatea
Povestea unui îndrăgostit
Aş vrea să fac trecutul un prezent
Un câine flămând aleargă Din frunza mea rebelă veştejită
Încercând din răsputeri să-mi Să rup fărâmituri de glasuri calde
miroase urma Şi să zâmbesc.
Simte, dar îsi otrăveşte venele
cu părţi din paşii mei Rămân o ora fără de cuvinte
din modul prin care ţip la el să plece ! Golesc paharul plin de ură
Îl fugăreşte trupul meu Hârtia rumenită în cuptorul rece
prin care-şi înfingea odată ghiarele, Lăsată numai una, numai una.
Dinţii i se încolăcesc unul câte unul
în gură, În zări mărunte, plutesc prin infinituri
cerşind o parte din mâna mea ; La poarta unui pol născut orfan
Ochii i se usucă după sufletul meu Şi-i fur din pâinea lui o-nghiţitură
şi gândul că voi fi cuminte ! Dar o arunc..
Mă doare amintirea că a fost odată
Om.. Mai îmi doresc un singur an,
Câine vagabont, un singur pas etern,
opreşte-te, apoi întoarce-te Să mai învaţ să mâzgâlesc tristeţea
şi strânge balele lăsate-n urma mea Şi stropi de rouă să-i fac în curcubeu
şi apoi scuipă-le în măduva uscată a Şi totuşi să trăiesc.
unui
Os ! Dar uit că viaţa mea e numai una
Că-n 3 colţuri exacte am fost înghesuit :
Când m-am născut, iubesc şi voi muri.
Şi totuşi unde-i ura ?
« Este a mea ? Sunt eu ? »
poezia
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Eu sunt, dar cine ? Intoxicată cu ură.
Ce m-a făcut să fiu aici A vrut doar să cunoască
Ce nu e şi ce există ? viaţa.
Şi dacă e,ce e? eu merg, Însă toată dorinţa de a
eu merg.. trăi
E doar
Avortul moarte.
ÝKEION
poezia
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Închide anotimpul pueril
Stins demult de-o « frunză verde »…
Prezent sărac, prezent bogat.
87
poezia
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Luiza BARARU Dar ea, micuţă şi firavă,
Nu realizează moartea lor,
Ci crede doar în nemurire,
Şi-al oamenilor creator.
Vorbesc cu-al zilei astru, Ce poţi să-i faci, când doar un gând,
Prin nori plutesc încet, Îţi insoreste zâmbetul,
Gândul mi-este albastru, Oricând durerea te apasă,
Iar sufletul violet. Şi-ţi devorează sufletul.
Pământu-i un dezastru,
Creat de-un biet poet, Un strigăt mut
Dar gândul mi-e albastru,
Iar sufletul violet.
Oare auzi şi tu, copile,
Şi văd cum tot se pierde, Cum plâng bătrânii mei copaci?
Sub pasul meu pustiu, Au mai rămas câteva zile,
88 Acum am gândul verde, Tu stai aici singur şi taci.
Şi suflet cenuşiu.
Şi vor veni toţi după mîne,
Să-mi ia ce am avut mereu,
Doi trandafiri Copaci ce vor să mă aline,
Iar fără ei îmi va fi greu.
ÝKEION
poezia
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Un vis de vara,
Odată o mireasmă dulce, Da-mi fericire.
Într-o mătase mă-nvelea,
Iar capul ei voia să-l culce, Gandul mi-e sec
Uşor, aici pe iarba mea. Murmura vantul
Canta pamantul
Doar, tu copile, ai înţeles, Pe care il trec.
Tristeţea ce o port cu greu.
Tu vii aici, atât de des,
Dar nu mai văd zâmbetul tău. Plans si suspine,
Inec in ele,
Vorbele-ti grele,
Cupidon Privind spre stele,
Ramai cu mine!
Iluzie
89
Sarut un inger,
Buze amare,
Inima-mi moare,
N-are scapare,
De al tau sange.
Pelin,iubire,
Lacarimi de ceara,
Luna amara,
poezia
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
să mă rup de voi.
Anca ROMAN Vărs teatru cu voi
să-mi ţes carpetă pentru zidul clan-
des***...
NU – dărâmat.
NU-mi aluneca a ploaie, copile!
Mă rezum la “altfel”
Cer învoire
de la pixuri fără pastă,
ce sug franjuri de coli fără rânduri,
să mă îmbrac în stomacul tău flauşat.
N-o să întreb de ghebul păturii, nu!
Ascunde doar un “Azi dormim altfel”
[îţi nasc o broşură caustică]
Fac speculă cu voci -viciul sacâzului gurii mele rămâne ca-i
place să patineze.
Aştept să decupăm aureole
de pe capetele sfântului nostru. -Ce faci tu acolo?
Tu vei ţine în mână -Iar am căzut din pat. Îţi croşetez un
compresorul de minuni, guler
iar eu te voi ţine de umăr.
Dar pan-atunci nu voi înţelege Nu-mi încapi de etichete plutitoare
să te strâng ochean
ci doar să mă scutur Râd contururile de mine
de sita de rece de când
ce cerne-ntre degetele tale. Vapori. te tot storc prin ceşti
cu gulere mânjite de zâmbete
Dar când va fi pe gustul meu de ieftin, absentând
încât sa nu-i mai fur în glasuri răpunse-n a fi ale celor mulţi.
pe zei,
90 va izvorî pe capetele noastre clei. Sunt chelnerul nopţilor ciobite;
servesc beţie lămurită.
Diseara-ţi pun coroană de gălbenele.
Sunt buncărul zilei cerşite;
miros a zăbavă decojită.
Luminează a cădere
[Ai apus?]
Suflă-mă
Smulg cer
din cerul Dumnezeului meu în scaun cu Când voi fi ţărână pe călcâiele tale
rotile şi te voi înălţa în ape sferice,
ÝKEION
poezia
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
dar îţi va fi dor
M-am cufundat în visul ei
să-ţi scalzi obrazul în urzici,
(foto: Alexandra Jitariuc)
să mi-o mângâi în palmă
…căci eu nu ştiu când ne e bine să
mor.
Eu am grijă de tine…
91
Lumea o simţi cu călcâiele
(foto: Alexandra Jitariuc)
poezia
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
-un lego-
Tania MICLESCU se joacă pe frunze
cu îngeri
ce strâng amintirile cubice.
Înainte,
se oglindea în suflete
ce ar fi dezbrăca cu aripele norii
de tânărul albastru,
dar rătăcită
de un mim amnezic
s-a fragmentat în puzzle
cu piese furate.
De atunci,
un înger ce sulfă baloane
dintr-o cană cu sevă binară
Repaus celest declară
că o lebădă-lego
a uitat
E apus de gând, să uite să zboare.
dincolo de câmpiile
îmbracate în giulgiu.
Ei,
O lebădă –Lego hoinarii locurilor
păzite de strămoşii vegetali
pot culege griuri
De când se macină timpul din betonul cojit de orgoliu,
în degetare de fum, şi inevitabil,
o lebădă cu pleoape de miere, să se împiedice
cu pene de cioară de un întreg câmp de lalele;
ÝKEION
poezia
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Adonişi de iarnă
Scuturandu-se de cleiul
ce le împiedică zborul,
cititorii în unghii din pipe octogenare
simt dorul se naşte iarna ;
de oameni hoinari asimetrică-n promisiuni,
şi le cântă elegiile. disipând amoruri
printre peregrinări frivole,
strănută
cu fulgi adonişi.
Aud în culori
e ca o amantă
pentru un pământ livid,
Aud în culorile toamnei, cernută în secunde
rememorând mişcări uscate imuabile,
prin mansardele ce se poartă
unei copilării în gri-rozaliu. în irişi dezlanţuit de muţi.
Acolo,
ecourile se văd mut
93 de chipul-fantomă
pătruns de amorţeala
unui negru impersonal
(foto> Alexandra Jitariuc)
şi tăcut,
Make your way to heaven
acolo,
poţi auzi
ecourile
toamnei trecute
spălate-n ulei.
poezia
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
sfârşeşte
Dana CERNUŞCĂ aşteptând
să se pună în funcţiune trenul
pentru oamenii sfârşiţi...
la adio dorohoi
(Premiul I la Concursul Judeţean de
Poezie “Saşa Pană”, ediţia I,
eu nu iau cu mine decât Dorohoi, octombrie 2008, secţiunea
gongul orologiului din piaţa primăriei Dor de Dorohoi)
ce joacă rolul de gropar
pentru fiecare dorinţă fără epitaf
din centru până-n plevna
ÝKEION
poezia
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Pe alei,felinarele’s stinse
Sabina-Diana GUŞU Uşor, mă conduc într-o lume de vise.
Păşesc încet... e’o linişte nebună...
Doar pasul meu zăpada o mai scurmă.
95
Un vis (foto: Alexandra Jitariuc)
ÝKEION
cartea
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
96
cartea
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9 Paul GORBAN
Daniel Corbu
şi
chipul întors în oglindă
Augustin: Nu. (Eugen Ionescu)
Martha: Despre ce vorbim astăzi? (Piru)
Augustin: Nu ştiu! (Muşina) E nevoie doar să începem. Restul îl va aduce contextul.
cartea
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
(Sallustius)
Martha: Cine începe, are jumătatea înfăptuită. (Horaţiu)
Augustin: Trebuie să îndrăznesc, fie că reuşesc, fie că nu. (Euripide) Mai întâi
despre iubirea cea făr`de hotar. (Blaga) Pe urmă, despre libertatea filozofării şi
filozofarea libertăţii. (Yung) Cine ne ajută? (P. Groza)
Martha: Dar ne avem pe noi înşine, şi pe câţiva alţii, şi e frumos să regăseşti în tine
şi în cei câţiva o lume. (Hölderlin)
Augustin: Să-ncepem. (Vianu)
Martha: Sub semnul clepsidrei?(Clezio)”.
Din fragmentul redat mai sus reiese că autorul oferă, pe de o parte,
cititorului un dialog cursiv dintre două personaje, în timp ce pe de altă parte dă o
lecţie de exerciţiu postmodern colegilor din generaţia sa. Prin această povestire
Daniel Corbu ne arată cât de bine deţine controlul atât asupra firului epic, oferind
simplului cititor un tablou viu colorat, în care personajele vin să îi răspundă
căutărilor şi aşteptărilor, cât şi asupra intenţiei ironice pe care o dezvăluie
cititorilor avizaţi, şi anume, mesajul că mulţi dintre scriitorii, filosofii şi eseiştii
care ocupă locuri de cinste în biblioteci nu fac decât să prezinte naiv anumite
stări ale omului.
Daniel Corbu se apropie, aş putea spune, de literatura unui univers şocant,
al senzualităţii. În povestirea Ultimul călău, pe măsură ce citeşti devii prizonierul
rândurilor, al metaforelor folosite, al simbolurilor şi deopotrivă al fanteziilor. Ai
senzaţia că între tine şi autor se încearcă stabilirea unei relaţii de parteneriat. Te
trezeşti în mijlocul unor crime pasionale, martor al unor execuţii radicale, puse în
practică de oamenii legii. „Când călăul a ajuns pe eşafod, cei din sat au putut
vedea un individ vlăguit şi cu privirile stinse. «Domnilor, spuse judecătorul, după
ce făcu un ocol în jurul ghilotinei, dând din cap cu admiraţie, acest ticălos criminal
cu premeditare a fost condamnat la moarte. Nu vom strica praful de puşcă pe acest
abominabil cu sânge de călău, ci am acceptat să-şi facă singur de petrecanie, după
legea veche şi după tipic.» Ceea ce a urmat, ceremonia morţii călăului, s-a petrecut
în etape…”
Pentru a nu-l brutaliza pe cititor cu imagini de coşmar, Daniel Corbu se
foloseşte de tehnica povestitorului comic. „Călăul avea într-adevăr un chip de
maimuţă, cu fruntea aşa de îngustă încât aveai impresia că sprâncenele se unesc
98 cu părul ţepos, mâinile scurte şi puternice aveau degetele butucănoase,
terminate cu nişte unghii late…”. Şi în povestirea Hainele poetului, scriitorul se
apropie de genul de povestire care prin conţinut şochează. Suntem martorii unei
metamorfoze. Un tânăr debutant primeşte de pomană hainele unui cunoscut
poet, care sfârşise, leucemic, la treizeci şi cinci de ani. După ce le îmbracă observa
că poemele pe care le scrie sunt identice cu ale răposatului, lucru care generează
un întreg proces de redescoperire a eului.
În povestirile: Piticul de la marele circ, Subiect pentru o naraţiune, Sticleţii
domnului profesor, Opera, Peţitorul, ca şi Gogol, ca şi Nichita Danilov sau Philip
Roth, Daniel Corbu, echilibrat, inventează personaje şi situaţii paradoxale.
Uneori, deşi mergând pe aceeaşi linie umoristică pe care a adaptat-o încă din
primele povestiri, el propune subiecte absolut complexe. Cu fiecare nou personaj,
ÝKEION
cartea
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
cu fiecare povestire el se creează şi se dezvoltă pe sine însuşi, mereu nou.
Cititorul îl descoperă când un pitic cu picioare imense, când un bărbat retras în
bucătărie speriat de calul găsit în pat, când ridicat deasupra globurilor negre.
Conştient de iluzia pe care ţi-o poate crea plutirea pe fluviul fantasmelor,
evanghelistul nu pierde nici o secunda contactul cu realul. El este conştient că
orice rătăcire, în afara realului poate avea şi consecinţe nedorite. „Mă ridicasem
deasupra globurilor negre, întruchipări ale sufletelor păcătoase şi pluteam prin
globuri de lumină albă şi galbenă, care la apropiere luau chip de om şi se-
alungeau într-o mantie luminoasă. Pluteam, dar nu trebuia să mă vând plutirii,
nici să mă ofer reveriei”, scrie Daniel Corbu.
Pe tot parcursul cărţii autorul nu foloseşte un limbaj de lemn, un limbaj
care să îngreuneze lectura, ci dimpotrivă, face adesea apel la descrieri spre
obiect, fără prea multe detalii, fie ele şi protocolare, oferindu-i astfel, cititorului
posibilitatea de a deveni el însuşi creator de cadre necesare încheierii unei
povestiri. Autorul înţelege că el este cel-de-foarte-de-desubt, motiv pentru care
99
neîncrezător.) – La mine nu mă gândesc, continuă guşterul, dar teamă mi-e de
guşterul meu, care ţine în spate alt guşter, dar mai ales de guşterul guşterului
meu, care ţine în spate pe însuşi guşterul princiar.”
cartea
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Cunoscut ca om plin de hâtrenie şi poveste printre scriitorii ieşeni, Daniel
Corbu are acelaşi dar al povestirii ca şi bunicul profesorului Arnold Paleologu,
Toader Stoican, personaj al povestirii Vin papuaşii. „Doar de şapte-opt ori a izbit
moş Toader cu toporul la baza cireşului, că cireşul înalt s-a şi prăbuşit la vale, iar
babele, în strigăte disperate, pe deasupra cireşului au aterizat în nămeţi de nu se
mai vedeau. Dar unde sunteţi păcatele mele? Frăsină, Didină!, le striga moş Toader,
văzând cum se ridică din zăpadă şi-şi pipăie coastele: Vedeţi, dacă n-aţi ţinut bine,
cireşul v-a făcut babe zburătoare!”
Personajele din carte, recunoaşte însuşi autorul, se întâlnesc toate şi se
iscodesc, flirtează cu cititorul, se suspectează între ele şi se construiesc în aşa fel
încât împreună să formeze acel rânjet ironic, acea poveste care de fiecare dată
privită din oglindă pare să fie alta. Ca şi inima poetului, şi inima povestitorului
începe să bată mai tare în prezenţa urmelor lui Dumnezeu. „Aşteptăm. Suntem,
Fiecare, aşteptarea celuilalt. Povesteşte, hai povesteşte ceva! Nu ştiu ce să fac cu
mine. Povesteşte, povesteşte ceva! Tăcem. Orice oglindă e o uşă închisă. Există
cuvinte cristaline, ţipătoare, există cuvinte bolnăvicioase, există, o, există
grohotişurile! Sau cuvintele încinse de furtună. (…) Ştim că nu suntem făcuţi din
înălţări fără oprire, iar în fericire e mult loc de dispreţ, facă-se voia
abstracţiunilor!...”
Ultima povestire, cea care dă şi titlul cărţii, Urmele lui Dumnezeu, se înscrie
în aceeaşi manieră ironică şi poetică în care s-a înscris şi fragmentul ce a deschis
culegerea de povestiri, Banchetul. Dacă în prima povestire autorul făcea trimitere
la autorii de duzină, în ultima mesajul e îndreptat spre istorie, spre politic.
Fragmentul mă trimite cu gândul la întemeierea URSS-ului, uniune care nega
complet existenţa lui Dumnezeu. Mesajul poetic, profetic aş putea spune, pe care
îl are în vedere Daniel Corbu este foarte limpede, orice uniune, oricât ar încerca
să demonstreze neexistenta lui Dumnezeu, a frumosului, a binelui, a adevărului şi
libertăţii nu poate rezista multă vreme în istorie, ea este înlocuită cu o altă
generaţie, pentru că e sortită îmbolnăvirii. Acest lucru este arătat de autor prin
situaţia în care va fi pus personajul Porfiri Semionovici (personaj inspirat poate
de romanul Crima şi Pedeapsă a lui Dostoievski). Acesta deşi prosperă în
activitatea de cercetare, se va îmbolnăvi, aşa cum s-a îmbolnăvit şi regimul în anii
80-90, motiv pentru care a fost înlocuit. „Într-una din nopţile în care transpira
100 răsucindu-şi inteligenţa şi experienţa de câteva decenii să aducă argumente
împotriva lui Dumnezeu, adică mai exact între orele 3.25 – 3.27 când ştim bine,
de la Jung încoace, că în lume se întâmplă atâtea nenorociri, uşa se deschise larg
producând un curent cu totul nefiresc, care-l făcu pe Porfiri Semionovici să-şi
mângâie nervos mustaţa stufoasă. În prag îşi făcu apariţia o figură cu o mantie
stacojie şi sandale romane murdare de glodurile negre, provocate de ploile din
ultima săptămână. – Cine eşti?!, întrebă Porfiri Semionovici vădit deranjat de
prezenţă, pentru că era momentul lucrului intens, (…) - Eu sunt Dumnezeu!,
spuse cu o dicţie clară Străinul. – Cine e?, făcu Porfiri Semionovici. – Sunt
Dumnezeu. Cumplite argumente şi cu multă ticăloşie meşteşugite aduci
împotriva mea! Te tolerez de mult, Porfiri Semionovici, deşi ţi-am dat câteva
semne clare. – Te-a văzut cineva intrând? Poate portarul? Spune, pentru numele
ÝKEION
cartea
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
lui… (ptiu ce era să zic!) te-a văzut cineva intrând? Uite, ai adus aici tot noroiul
Moscovei! Doamne, ce poate să mi se-ntâmple! Oricine ai fi, dragule (…) pleacă…!
Îmi distrugi cariera!”.
Putem conchide cu ideea că personajul Porfiri Semionovici din povestirea
Urmele lui Dumnezeu va încerca experienţa supraomului, depăşind limitele
morale, căutând a-l expulza pe Dumnezeu din lume, însă gestul este urmărit de
eşec. Acesta se întoarce împotriva lui chiar în momentul în care se vede biruitor.
Apariţia în persoană a lui Dumnezeu în camera de lucru a savantului, în mediu
intim reprezintă, am putea spune, remuşcările pe care acesta din urmă le are în
conştiinţă, remuşcări care vor duce, în final, la mântuire.
Prin Urmele lui Dumnezeu, Daniel Corbu a reuşit să ofere o gamă variată de
tipuri de personaje, el îşi lasă asemenea bătrânului ajuns pe munte, albul ce-l
poartă ca pe-o cruce pentru a-l determina pe cititor să vadă dincolo de personaje,
de împrejurări, de suferinţă, de biruinţă şi fericire, să vadă în sufletul lui chipul
întors în oglindă.
101
Deep into the sea (foto: Alexandra Jitariuc)
cartea
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9 Gică MANOLE
Cărţile şi filmul,
două mari bucurii ale copilăriei
Nu ştiu când eu şi Jan, fratele, am descoperit filmul. Ştiu că primele filme le-am
văzut pe peretele şcolii, proiectate, seara, după ce se lăsa întunericul, de nişte oameni
străini care veneau cu caravana… Nu-mi amintesc decât că erau cu şi despre război, cu
soldaţi, tancuri, avioane, iar Armata Roşie tot înainta şi înainta, tot elibera şi tot elibera
teritorii… N-aveam nici un semn de întrebare, cu privire la acea armată roşie. La şcoală,
învăţătorul, ne punea să cântăm, cât ne ţineau plămânii, tot despre armata cu pricina:
„Azi, armata roşie eliberatoare”… şi „republică măreaţă vatră, născută-n fum de bătălii”…
Şi tare mai credeam în ceea ce cântam… Şi că armata roşie ne eliberase… şi că republica
în care trăiesc s-a născut după grele bătălii… Nu puteam înţelege cum de o republică care
este aşa de mare poate fi vatră, chiar dacă vatră măreaţă. Eu vedeam în fiecare zi vatra
unde se făcea focul ş-atunci ce legătură poate fi între republică şi ea?
Cred că, prin 1964, în Tătărăşeni, a apărut şi filmul cel adevărat. A fost adus un
motoraş, era pornit de Climent Rotaru, iar din cabină ţâşneau pe ecran fascicule de
lumină ce se transformau în imagine. Stăteam toţi încremeniţi de uimire. Numai că noi,
cei mici, trebuia să mergem la film doar cu şcoala, atunci când hotăra Nicu Jităreanu. Se
înţelege, nici o interdicţie nu poate opri un copil să facă ceea ce vrea. Intram la film,
alături de Anton sau Jan, pe geam, pe sub mâna lui Climent Rotaru, numai să văd filme. Ne
băgam printre oamenii mari crezând că bădia Climent Rotaru nu ne va observa. Nu
treceau decât câteva minute de la pornirea filmului şi, în timp ce toată sala urmărea cu
102 mare atenţie ceea ce se întâmplă pe ecran, Climent Rotaru se apropia de mine şi de cei ce
am intrat „pe degeaba”, ne zgâlţâia încetişor, spunându-ne: „gâlcuţă, hai afară!”. Ah! Ce
revoltat eram şi cât de nefericit mă simţeam că pierd minunile de pe ecran… De neuitat
au fost filmele cu Charlie Chaplin. De unul dintre ele, titlul îl ştiu, încă, căci aşa i se spunea
atunci, „Zile de fior şi râs”, îmi amintesc bine. Nu cred să fi râs mai mult ca la filmele cu
Chaplin. Râdeam încontinuu, iar fălcile mi se încleştau de atâta râs. Eu şi Anton, poate şi
Jan, frate-meu, am avut, prin filme, ca idoli pe Lex Barker, cel ce juca rolul lui Old
Shaterhand din „Winnetou”. Cum îi mai urmăream filmele, cât de fericiţi eram când, de la
unul sau altul, se răspândea iute vestea că, a venit de la Dorohoi sau Botoşani un nou film,
că se numeşte nu ştiu cum, că este cu bătăi, cu lupte, cu aventuri etc.
Nu ştiu dacă toţi copiii sunt tari la imaginaţie. Dar eu, când vedeam un film sau, mai
târziu, când citeam o carte, ieşeam din lumea în care mă aflam, pătrundeam în universul
necunoscut al celor petrecute pe ecran sau pe hârtie. Ceea ce vedeam, pe toate le
ÝKEION
cartea
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
credeam reale. Cele ce citeam în cărţi, toate credeam că sunt adevărate. Aşa, pe la 16 ani,
citeam „Cireşarii”, lui Constantin Chiriţă (nu ştiu care volum, dar îmi amintesc că era
acela unde Ursu cel puternic sare, cu schiurile, peste o prăpastie), pe vârful unei căpiţe de
fân, aflată nu departe de un vişin, pe care noi îl numeam „vişinul lui Mitică”. Ei bine, era
primăvara, tocmai citisem cât de viteaz şi curajos fusese Ursu, îmi zic că şi eu pot fi la fel,
iau în braţe un căprior de lângă căpiţă şi mă arunc cu el, cu tot, spre vişinul lui Mitică.
Copacul, crengile lui, resping căpriorul, cu tot cu mine, stau câteva clipe în suspans şi apoi
urmează o cădere zdravănă. Şi-acum simt violenţa durerii în urma căzăturii. Îmi amintesc
că, în timp ce eu mă văicăream, Jan se prăpădea de râs. Nici o întâmplare, oricât o fi fost
ea de rea, nu m-a lecuit de credinţa în cuvântul scris. Nu credeam că poţi folosi cuvintele
ca să minţi, ca să nu spui ceea ce trebuie spus. Când am aflat acest adevăr (anume, că
oamenii, de cele mai multe ori, folosesc cuvintele pentru a minţi) o silă mare mi-a cuprins
sufletul.
Nu ştiu când am citit prima carte. Nici nu ştiu dacă eu le-am descoperit sau ele m-
au căutat pe mine. Ştiu că, de cum am citit prima carte, tot căutam cărţi şi iar cărţi. Aşa,
prin ele, mi-am făcut prieteni adevăraţi, pe viaţă. Tot ceea ce aflam în cărţi eu le credeam
aievea. Nici vorbă să-mi imaginez că însăşi marile aventuri la care luam parte din plin
sunt rodul imaginaţiei autorului. Dacă îmi plăcea o carte,( de regulă, toate mă captivau),
nu mai făceam aproape nimic până nu o terminam de citit. Într-o zi geroasă de ianuarie,
zi stranie, de o frumuseţe care-mi strânge şi acum sufletul, mi-aduc aminte că am citit, la
geam, ca să am lumină, „Robinson Crusoe”. De neuitat va rămâne acea zi; în altă ocazie,
băiatul popii Isac, nu ştiu cum îl chema (am uitat), dar ştiu că mie el îmi zicea Gigi, nu
Gică, timp de 3 zile, 5-6-7 septembrie, (anul nu-l ştiu, l-am uitat), am citit, fără
întrerupere, o carte masivă, în două volume, de Karl May: „Sub vulturul lui Napoleon”. În
acele 3 zile m-am ascuns în nişte tufe dese, într-un colţ al ogrăzii, nerăspunzând la nici o
chemare a părinţilor sau fraţilor. Ieşeam din ascunzătoare, pe furiş, după ce mă asiguram
că toţi sunt plecaţi, mâncam ceva pe fugă şi reveneam la marea carte de aventuri. N-am
recitit-o, nici nu am mai văzut acea carte vreodată, dar nu o pot uita. Aşa, un personaj rău,
rău de tot, extrem de periculos încă îl ţin minte: se numea Greifenklau. De la şcoală nu se
împrumutau cărţi, de altfel, nimeni nu citea, cu atât mai puţin cei ce-şi ziceau şi aveau
pretenţia să li se zică profesori sau profesoare. O spoială subţire, de tot, de cunoştinţe
dobândite prin toceală, nişte studii cu mari pretenţii pe la fără frecvenţă, un examen de
definitivat luat cu chiu şi vai, şi gata cu cărţile, la dos cu ele, nu mai aveau nevoie de ele
toată viaţa!
Cred că prin clasa a şasea, clasa mea a căzut, cu învăţatul, într-una din sălile
laterale (cea din sus). În sală, într-un colţ, pe stânga, de cum intrai pe uşă, undeva în
103 fundul clasei am observat un dulap. N-avea geamuri, era cu două uşi din lemn peste care,
la mijloc, se găseau două belciuge cu un lacăt. Eu, luând ca ajutor pe văru-meu, Anton
Manole, cu Ion al lui Roşu, cu Petrică Isac, poate şi Gică Nisfoianu, după ce am tras puţin
de uşile lui am observat că se întredeschid binişor pentru a putea să ne băgăm mâinile.
De fiecare dată când vroiam să luăm cărţi ,(şi am luat multe, de multe ori), dădeam fetele
afară din clasă, doi băieţi ţineau uşa să nu intre nimeni, iar noi, cei menţionaţi, la mare
repezeală, cu mâna dreaptă băgată până la umăr, tot scoteam cărţi. Cu mare spaimă (ceea
ce făceam noi putea fi considerat drept furt) ni le puneam în genţi, de-abia aşteptând să
se termine orele de curs şi să ajung acasă. Eu am luat vreo 37, Petrea Isac ceva mai multe,
iar atunci când am fost descoperiţi pe toate le-am returnat. Petrică nu, şi-a mai păstrat
câteva, pe una, „Cavalerii teutoni” de H. Sienkiewicz (două volume), mi-a vândut-o mie,
cu 2 lei prin 1969. Acasă eram întrebat de unde am atâtea cărţi, eu răspundeam că mi le-
au dat de la şcoală. În lunile acelea, când cărţile cu pricina au stat la mine, nu prea am
cartea
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
făcut treabă prin jurul casei. De fiecare dată când mi se spunea fă aia, fă asta, eu ziceam
repede că am de învăţat pentru şcoală. Şi când eram verificat dacă învăţ cu adevărat,
aveam grijă să fiu găsit cu caietul sau cu cartea X, de şcoală, în mâini. Cum rămâneam
singur, mă şi apucam de citit.
Povestea cu cărţile „împrumutate” de la biblioteca şcolii a durat până ce Paulina
Baciu ne-a pârât lui Şuhan. Descoperită, fapta noastră a fost „mediatizată” într-un careu la
care a participat toată şcoala, Nicu Jităreanu a tunat şi fulgerat împotriva noastră, iar nota
la purtare, pentru toţi, ne-a fost scăzută la 7 (şapte). Cu harul lui greu de egalat ,(de
a
d a
ÝKEION
cartea
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
porecle copiilor), Nicu Jităreanu, uneori, când mi se adresa, îmi zicea, nu fără un zâmbet
ironic, „bibliotecarul”.
Erau, pe atunci, câţiva băieţi care erau flămânzi după citit cărţi. Nu-i uit pe nici
unul, toţi au acelaşi loc curat în sufletul meu: Stelică Popoi, Costel Popoi, Costel Doroftei,
Ionel Isac. De nici unul dintre aceştia nu m-a legat o prietenie atât de strânsă, de lungă ca
de Ionel Isac. Casa lui era departe de a mea, pe malul iazului, la ieşirea din sat, cum mergi
spre Sălcioara. Fiind mai mare decât el cu doi ani, eu dădeam tonul, eu eram liderul. Eu
recomandam o carte sau alta, eu hotăram ce jocuri să ne jucăm şi tot eu decideam cine să
facă parte dintr-o echipă sau alta de fotbal. Căci, acei ani n-au fost doar cei ai cărţii sau ai
muncii, ci şi ai jocului. Iar nu mult după 12 ani, eu, cu toţi cei din sat, am făcut ce-am făcut
şi am descoperit bucuria jocului de fotbal. Şi, pentru că eram mulţi, mulţi de tot, la
iniţiativa mea ne-am organizat în mai multe echipe de fotbal, a câte 7 băieţi. Desigur,
fiecare echipă avea câte un nume. Dar aici n-am fost deloc inspiraţi sau originali. Eu
jucam la Steaua al cărei căpitan eram. Mihai Munteanu juca la Rapid şi rapidist a rămas
până astăzi. Alţii, tot aşa, jucau la echipe numite Dinamo, F.C. Argeş etc. Meciurile
campionatului nostru se desfăşurau între copacii de stejar din imediata vecinătate a
„Curţii” lui Nicu Roseti. Dacă tot vorbesc despre jocuri sportive este bine să o spun că
niciodată nu mi-a plăcut să pierd, orice joc ar fi fost el, tenis de câmp, înot, tenis de masă,
alergări, fotbal, sărituri, etc. Eram mistuit de o teribilă sete de a fi învingător. Iar acum, nu
de mult, când am fost înfrânt într-un meci de 5 ore, de tenis de câmp, nu am putut deloc
să-mi reprim urletele de revoltă, făcând-o pe o colegă de-a mea să-mi zică, că, dacă nu
accept că timpul a trecut şi că nu mai pot învinge când vreau, pot s-o păţesc rău de tot.
Cărţile pe care le citeam ajungeau la mine din întâmplare şi nu toate trebuiau
citite. La şcoală nu ni s-a spus citeşte cutare autor, cutare carte. La fel şi la liceu. Oamenii
şcolii se credeau nişte mici aleşi ai destinului. Cine se putea compara cu ei, mai ales când
luau catalogul subsoară… Capul sus, nasul şi mai sus, iar la noi, la copii priveau ca la nişte
creaturi cu totul nesemnificative.
Cum spuneam între noi, cei care aveam bucuria cititului, cărţile circulau de la unul
la altul. De la Ionel Isac am împrumutat multe, dar, doar de una îmi amintesc, scrisă de
Valeriu Emil Gălan, „Zorii robilor”. Cui îi mai spune ceva acest autor? Nimănui. De la
Costel Doroftei l-am descoperit pe Mathias Sandorf şi incredibilele lui aventuri; de la
Stelică Popoi, am aflat de o carte, „Casa de piatră”, cu povestiri despre al doilea război
mondial, scrisă de Aurel Mihale. Iar eu le împrumutau ceea ce aveam. Când băgam mâna
dreaptă în dulapul cu cărţi, de la şcoală, reuşeam să arunc, pe crăpătura uşii, priviri
lacome peste cărţile din el. Cele mai multe aveau coperţi roşii şi albastre. Iar toate numele
scrise pe ele mi se păreau tainice, ciudate. Eram sigur, gândeam, în ele voi găsi mari
105 comori, mari taine… Încă le mai văd pe unele dintre ele: „Ivanhoe”, „Un yankeu la curtea
regelui Arthur”, „Mizerabilii” sau „Suferinţele tânărului Werther”. Aşa am descoperit
„Mizerabilii” lui Victor Hugo pe care încă o mai consider drept una dintre cele mai
importante romane scrise vreodată. În 2000, tot se făceau clasamente la sfârşit de
mileniu: care dintre politicieni sunt între primii 10, în bine sau în rău, ce filme, care poeţi,
ce romane sunt printre cele mai valoroase etc. Cred că locul 1, la romane, l-a ocupat Don
Quijote. Numai că marile cărţi ale culturii nu pot fi ierarhizate ca într-o competiţie
sportivă. Doar unul câştigă/ocupă prim planul, iar alţii stau cuminţi în spatele lui. Ideea
unor clasamente culturale a fost una cretină şi ne spune mult despre civilizaţia (nu zic
deloc cultura) în care trăim: una în care aşa-zisul câştigător ia totul. Numai că cine poate
acorda credit unor ierarhii culturale bazate pe o asemenea modalitate? Nimeni, desigur.
Există mii de cărţi, de autori importanţi, oriunde aiurea, în timp şi spaţiu. Iar valoarea
unei cărţi, trăinicia ei este/va fi dată de calitatea/veridicitatea sentimentelor, de
cartea
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
compasiunea/cruzimea, de durerea/înţelegerea prin care este analizată, interpretată
viaţa unui om sau a unui grup uman.
Se înţelege, în copilărie, cărţile erau mai vii, mai importante decât orice om; iar
prieteni dacă ţi-i făceai, ţi-i făceai numai dacă împărţeau cu tine aceeaşi pasiune, numai
dacă, şi ei, erau flămânzi după ce erai tu flămând. Nu ştiu cum am ajuns prieten cu Ionel
Isac. Sunt mai mare cu doi ani decât el, dupǎ cum am spus, dar ştiu că, după ce am plecat
la Darabani, la liceu, serile de dinaintea plecării mi le-am petrecut cu el, la podul din faţa
casei sale. Desigur, simţeam cât de rău îi pare că ne despărţim temporar. La fel şi mie;
numai că eu eram tare curios şi deosebit de nerăbdător să intru în noua lume din cel mai
nordic orăşel al României comuniste. Ne-am făcut promisiuni că ne vom scrie şi ne-am
scris. Iar eu, cu imaginaţia mea aprinsă tot croiam la planuri, cum că la vară vom organiza
o expediţie, în munţi. Muntele şi pădurea au fost pentru mine, taina, atracţia, misterul.
Scrisorile mele către Ionel Isac, ca şi ale lui către mine, erau semnate, pe lângă expeditor,
cu „Ceahlău - 1904”. La fel, tot în anii de la Darabani, scrisorile mele către Anton (Cozma)
Manole, ale lui către mine, erau toate semnate „Lex Barker”. Anton îmi povestea (lucra pe
şantier, la Constanţa, cu tatăl meu), cum atunci când se ducea să ridice plicul de la mine,
tipa de la poştă striga unei alte colege, „Tu, uite, aici, un tânăr care primeşte scrisori de la
Lex Barker”!
Evident, din toate proiectele de expediţii, din adolescenţă, nu s-a ales nimic. Dar
este bine că au existat şi că ne-au făcut să visăm. Cu Anton, ca şi cu fratele meu, Jan, tot
făceam planuri cum să furăm nişte cai şi să fugim în munţi!!! Vorbeam de Ionel Isac. Mi-
aduc aminte, atunci când reveneam la Tătărăşeni, de la Darabani, printre primele mele
griji era să-l văd repede şi să ne comunicăm veştile, ce cărţi am mai citit etc. Frumoase şi
curate mai sunt prieteniile în adolescenţă, nimic nu poate fi comparat cu ele! Prietenia
mea cu Ionel Isac, desigur, a durat doar până ce ne-am făcut mari. Oricât am încerca s-o
reînviem, nu este posibil. Prin 1983, vara, mi-a scris o scrisoare ciudată, în care ţipa
nostalgia după un timp pierdut. Şi încă odată, am înţeles că nimic nu iartă, totul roade
timpul cel rece şi rău şi că lui de nimeni şi de nimic nu-i pasă. Ce îl interesează pe el că
sufletul tău sau al lui tremurau într-o lumină curată; că tu şi cu el, urcaţi pe vreo gireadă
sau stog de paie, undeva prin Hârtop sau pe la Fântâna Doamnei, după ce săturam bine
vacile, citeam cărţi şi iar cărţi; sau că după ce adunam fel de fel de cioate, coceam porumb
şi mâncam cu lăcomie? Nici un gest, nici o faptă, nici un sentiment uman nu poate fi
încremenit, în timp. Doar aşa-zisa memorie le mai ocroteşte înainte ca ea însăşi să devină
nimic/întuneric.
Grupul de băieţi care aveam patima cititului, la insistenţele mele, a decis că, dacă
tot iubim aşa de mult cărţile ar fi cazul să ne facem o bibliotecă. Nimeni nu-mi putea
106 contesta calitatea de iniţiator în acest domeniu. Şi le vorbeam, lui Costel Popoi, Stelică
Popoi, Costel Doroftei, avându-l pe Anton, văru-meu, martor tăcut, cam aşa: la vară facem
chirpici şi ridicăm o clădire, lângă păduricea de stejari, nu departe de „Curte”, unde va fi
biblioteca noastră. Vom aduce toate cărţile noastre, le punem laolaltă, citim, iar pe urmă
discutăm despre ceea ce citim. Aceasta, cred, este cea mai importantă nevoie a unui om,
aceea de a comunica cu semenul său. Şi dacă împărtăşim/iubim aceleaşi valori,
comunicarea poate fi totală. Proiectul lansat de mine, cu biblioteca, n-a prins viaţă. Cum
să facă chirpici nişte copii, cum să ridice ei o mică clădire? Nu le dădeau voie oamenii cei
mari şi serioşi şi care aveau aşa de multe treburi pe cap. Era un timp (cel cu proiectul
„biblioteca”) în care ţăranul muncea bine şi mult, la colhoz, iar răsplata era pe măsură:
gemeau podurile de grâu şi de porumb. Israelul tocmai triumfa, fulgerător, în războiul de
6 zile, Bob Kennedy fusese împuşcat la Los Angeles, extratereştrii (OZN-urile) umpleau
cerurile Americii, iar soarele acoperea cu lumină mare dealurile şi câmpiile de la
ÝKEION
cartea
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Ninge a toamnă II (foto: Alexandra Jitariuc)
Tătărăşeni. Mi-au rămas, toate acestea, vii în memorie, pentru că, pe toate, le comenta
tatăl meu. Iar eu eram atent şi nimic nu-mi scăpa. Simt şi acum căldura acelui iunie, văd
culoarea cerului, simt, încă, iarba sub tălpile mele desculţe şi crăpate, simt, încă, gustul
apei de la fântâni, pe care o căram oamenilor ce munceau, pe dealuri, cu „echipa”.
Proiectul cu biblioteca, însă, nu l-am abandonat. Tot le spuneam că trebuie găsită o
posibilitate. Nu-i deloc inutil să precizez că, deşi nu exista, biblioteca noastră, avea un
nume „Mihail Şolohov”. Iar naşul eram tot eu. Căci, cu câteva luni în urmă, prin toamna lui
1966, am citit marea carte a acestuia, „Donul Liniştit”. O întâlnire ce ne marchează,
decisiv, viaţa, timpul când se petrece aceasta, ne rămâne în memorie pentru totdeauna.
107 Era o seară de octombrie, călduţă; de unde veneam eu, nu ştiu. Se făcuse întuneric, intru
în casă, deschid uşa dinspre camera „din jos”, în care mama mea stătea pe pat, iar pe
scaun, la masă, tăcea fratele mai mare, Aristotel. Venise de la Şendriceni unde învăţa o
meserie grea şi frumoasă: aceea de veterinar. Pe masă, nu departe de lampă, am observat
o carte groasă, cea mai groasă văzută până atunci. Şi acum simt liniştea/curiozitatea ce
mă stăpâneau. Nu spuneam o vorbă. Am luat cartea în mâini, am deschis-o: pe o foaie
foarte albă şi deosebit de subţire şi fină, scria „Donul Liniştit”. În acea toamnă, şi toată
iarna, am citit-o. Ceea ce de-abia acum mi se pare foarte ciudat este un fapt: „Donul
Liniştit” nu am început să o citesc de la pagina 1, ci de la pagina 857, de-acolo unde Petro
Melehov, fratele mai mare al lui Grigori Melehov, cu alţi cazaci din Tatarski, au fost găsiţi,
în Râpa Roşie, împuşcaţi de bolşevici. De atunci, şi până în ianuarie 2005, am citit această
carte de 7 ori. Cred că „Mizerabilii” şi „Donul Liniştit” au fost cărţile ce m-au marcat adânc
încă din copilărie. Şolohov (şi nu este singurul într-o asemenea situaţie) este omul unei
cartea
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
singure cărţi. Şi „Povestiri de pe Don”, şi „Pământ desţelenit” nu pot fi apreciate decât ca
nesemnificative pe lângă „Donul Liniştit”. Iar dacă Jean Paul Sartre a avut puterea să
refuze premiul Nobel (prin anii ’50) motivându-şi refuzul că întâi să facă bine „Comitetul”
să-i dea premiu lui Şolohov şi-apoi lui, înseamnă că instinctul valorii, foarte devreme, la
mine, funcţiona. N-am răbdare să vorbesc despre cum am citit această carte. A! Este bine
să spun că, la lumina unei lumânări, pe podul beciului sau în podul casei sau mai ştiu eu
unde, tot citeam din ea. Deseori, în vreme ce eu citeam, Anton Manole stătea, răbdător,
lângă mine şi după minute bune de lectură, oprindu-mă, mă întreba: „Ei, ce-a mai făcut
Grigori Melehov? Dar Hristonea? Axinia cu cine mai este?” etc.
Până la urmă, tot vorbind noi unde să găsim un loc pentru biblioteca noastră, l-am
şi găsit. Costel Popoi, fratele mai mic al lui Alecu Popoi, a vorbit cu bunică-sa. Casa ei era
din sus de a lui Jan Isac. O casă bătrânească, cu prispe de lut. Bunica lui Costel Popoi a
acceptat să ne găzduiască biblioteca şi, într-o seară, după ce se întunecase, fiecare dintre
noi am venit cu cărţile de-acasă, aşezându-le în tindă, o tindă cu lut pe jos. Am aşezat
cărţile, unele peste altele, într-un colţ al tindei şi eram fericiţi: aveam o bibliotecă. Numai
că, a doua zi, de comun acord, fără prea multe vorbe, ne-am luat, fiecare, cărţile înapoi.
Nu aveam linişte ştiindu-le departe de mine, în casă străină. Şi-aşa, chiar că a existat doar
o noapte şi o zi, pot zice că, la Tătărăşeni, în iunie 1967, a existat o bibliotecă, foarte
ciudată, e adevărat, iar numele ei a fost „Mihail Şolohov”… Cât despre „Mizerabilii”, după
ce am fost nevoit s-o restitui şcolii, mă tot gândeam cum să fac rost de ea. Am auzit de la
cineva că cele 5 volume miraculoase stau în librărie, la Darabani. Cu mari eforturi,
„împrumutând” ouă de pe cuibarul găinilor şi pe care le vindeam, la magazin, la Nică
Botezatu, cu 65 de bani dacă nu trecea prin verigă sau cu 55 de bani, dacă oul trecea prin
verigă, am strâns 25 de lei. I-am ascuns într-o batistă şi într-o zi cu soare, pe jos, am
plecat spre Darabani, de unde am cumpărat „Mizerabilii”. A fost o zi de sărbătoare mare
pentru mine. Iar pe Jean Valjean sau pe Marius, pe Gavroche sau lupta de la Waterloo nu
le-am uitat niciodată. Jean Valjean, încă de pe atunci a reprezentat pentru mine omul
ideal: curajos şi puternic, generos până la uitare de sine, un temerar cum rar mai poate fi
găsit oriunde aiurea. Iar familia Thenardier, tot de pe atunci, a rămas prototipul ticăloşiei
fără leac, al laşităţii perfide şi răzbunătoare, a unor oameni fără Dumnezeu. Cu răsuflarea
tăiată am urmărit vânătoarea lungă, perseverenţa lui Javert în a-l prinde pe Jean Valjean.
Dacă pe Javert nu l-am detestat motivul este unul singur: în faţa unui adevăr care i s-a
revelat în toată lumina sa, spre final, chiar dacă putea să pună gheara pe Jean Valjean,
înţelegând sacrificiile acestuia, renunţă de a-l mai aduce în faţa justiţiei. Depăşit de
complexitatea situaţiei, de dramatismul ei, Javert alege singura cale de a-şi linişti
conştiinţa: sinuciderea. Îl văd, încă, şi-l urmăresc, în gând, cum, pas cu pas, înaintează în
108 apele Senei, dispărând dintr-o lume pe care nu o mai înţelegea şi pe care o slujise cu
fanatism profesional atâta vreme.
(foto: Alexandra Jitariuc)
Murder scene
ÝKEION
cartea
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Semnal editorial
Corneliu DRESCANU
cartea
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Autori şi cărţi
NICOLAE IORGA
ÝKEION
cartea
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
„Domniţa Ileana”, Şcoala primară mixtă nr.3 „I.C.Brătianu”, Şcoala normală
de învăţători „Alexandru Vlahuţă”, Liceul de fete „Regina Maria”, Seminarul
Teologic „Pimen Mitropolitul”, Şcoala elementară de comerţ „Principele
Carol”, Şcoala normală de fete, Şcoala primară mixtă nr.4 „I.G.Duca”, Şcoala
primară mixtă nr.5, Alte şcoli ce au funcţionat în Dorohoi – volumul aduce
în prim-plan cele mai importante evenimente din viaţa şcolilor dorohoiene,
fiind în acelaşi timp o exprimare a dorinţei de a aşeza aici o lacrimă din
sufletul românesc întru cinstirea celor care au contribuit la progresul
oraşului Dorohoi.”
Cum stă bine unei atare întreprinderi, nu lipsesc din lucrare trimiterile
bibliografice, pertinente şi bine documentate, date statistice cu structurile
şcolilor dorohoiene şi seriile de absolvenţi, cu referinţe necesare, care ne
facilitează prilejul de a lărgi cercul personalităţilor care au animat învăţământul
dorohoian.
Cu o informaţie bogată, luată de la sursă, cu trimiteri exacte, „INCURSIUNE
ÎN TRECUTUL ŞCOLILOR DOROHOIENE” rămâne o carte meritorie şi necesară
unui oraş cu o existenţă de secole, cum este Dorohoiul. O carte de identitate, o
carte de vizită, o restituire care merită toată atenţia, fiind utilă nu doar iubitorilor
istoriei locale.
Corneliu DRESCANU
111
Torturaţi-l pe artist (foto: Alexandra Jitariuc)
cartea
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Corneliu DRESCANU
ÝKEION
cartea
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
poeme scrise în perioada 2006-2007, fiind, de fapt, un pretext pentru „încercarea
de elucidare a originii experienţei reflexive”, după cum şi motivează, autorul,
aspiraţia de a scrie ceva inedit: „de când omul / sugrumat de pretenţia / de a fi
conştiinţa / menită să răspundă / chiar şi la interogaţia / asupra acestei
pretenţii?” („Interogatoriu hermeneutic”).
În majoritatea poesemelor lui Ciprian Voloc, în asocierea poezie-exprimare
gnomică, există o victorie, a spiritului descătuşat, care îl recomandă drept unul
dintre puţinii scriitori botoşăneni autentici, relevându-se printr-un liric reflexiv,
exprimat gradat, şi o latură gnomică, împreună formând o unitate perceptivă
„care nu trimite către ea însăşi, ci către obiectul meditaţiei poesemice”, asemenea
„unui sul care se desfăşoară treptat, pentru ca, la final, să-l descoperim cu totul
rulat (deoarece ni s-a
schinmbat percepţia asupra
lui: deschiderea există din
perspectiva percepţiei iniţiale,
închiderea, din perspectiva
acesteia din urmă)”: „trăiesc
în lumea / în care departe
sunt / până şi de moartea de-
partelui / căci cui scăpăm / şi
ce ne scapă / ne rămâne
străin...” („Trăiesc în lumea”).
Cum ar putea cineva să
caute şi să obţină, poeticul ?
Care este obiectul reflecţiei
autorului ? De ce este
necesară forma poesemică ?
Sunt întrebări cu o imanenţă
filosofică pe care şi le pune,
autorul, într-un crez al său:
„Actul creator nu-şi este şieşi
mântuitor, pentru aceasta
este nevoie de a se raporta la
113 sine în uitare deplină de sine”.
Am considerat să
insistăm mai ales asupra
potenţialului creator al
autorului. Asupra căruia ne-
am pronunţat şi altădată –
vicea lirică a lui Ciprian Voloc surprinzându-ne, mereu, prin profunzime şi
originalitate, ca expresie a unei conştiinţe care trăieşte intens şi care-şi propune
a nu rata „tensiunea existenţei” pe care trebuie să o transmită prin „sâmburi de
gând”.
„Şoaptele gândului” este un volum care chiar merită citit.
cartea
ÝKEION
cartea
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
explicaţii la lucrarea Critica raţiunii pure, a conţinutului celei mai importante
lucrări din opera lui Kant. Tot aici se vorbeşte despre legătura dintre criticismul
filosofului şi iluminismul, Kant însuşindu-şi pe parcursul vieţii multe din ideile şi
teoriile promovate de acest curent. Apoi este prezentat conceptul de apriorism,
aflat in opoziţie cu empirismul, care susţine faptul că, cunoaşterea este urmarea
experienţei. Kant, prin apriorism susţine contrariul şi anume că experienţa este
posibilă doar în urma cunoaşterii. Capitolul continuă cu prezentarea esteticii
transcedentalului, a analiticii transcedentalului şi a dialecticii transcedentale,
tratând în ultima parte domeniul metafizicii, un domeniu pe care Kant l-a rein-
ventat, înnoind vechile concepte.
Capitolul “Filosofia practică” prezintă comportamentul uman vis-à-vis de
moralitate, moravuri, filosofia kantiana fiind considerată a fi o etică. Kant nu a
dorit să îndrepte eventualele defecte ale societăţii, ci doar le-a interpretat şi ex-
plicat.
Finalul cărţii este o încheiere în care Immanuel Kant este prezentat ca fiind
cât se poate de actual, filosofia lui putând fi un pas foarte important către adevă-
rata cunoaştere.
Flavius BIDIHON
115
Invitaţie la vals (foto: Alexandra Jitariuc)
cartea
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
PREAMBUL EDITORIAL
ÝKEION
cartea
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
limbajului, este tocmai acela de a se face înţeles, de către cititor, adică de a fi
suficient de convingător (atât pentru a-l determina, pe acesta, să-i lectureze
textul, cât şi pentru a-i suscita, concomitent sau ulterior, reacţia critică). Este
ceea ce am denumit, în titlul prezentei intervenţii, pariul exclusivismului
conceptual. Dacă Ciprian Iulian Şoptică va căştiga sau va pierde, acest pariu,
lucrul va fi ilustrat de destinul cărţii sale, de istoria modului în care va fi
receptată. Aprecierea acestei stări viitoare de lucruri nu ţine, evident, de
competenţa mea. Sarcina la care mă pot limita este de a identifica, cât se poate de
sintetic, coordonatele specifice ale acestui pariu, aşa cum îmi par a se înfăţişa în
textele semnate de autor.
asemeni unui cascador ce se căzneşte, cu greu, să-şi menţină echilibrul pe nişte
frânghii situate la o înălţime atât de mare încât solul, pentru el, nici nu mai e
vizibil. Fără îndoială, în analogia aceasta, solul semnifică exemplul concret, fapta
cartea
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
şi evenimentul palpabil, fenomenul constatabil şi integrabil canonului ştiinţific
recunoscut, experienţa individuală făcută publică în termeni elocvenţi, gândul
cutărui sau cutărui autor, delimitat prin precizarea limpede a contextului său
specific etc. Or, aceste repere, indispensabile unei gândiri solid ancorate, sunt
prezenţe extrem de timide, în textul lui Ciprian Iulian Şoptică, apelul la ele
resimţindu-se, ceva mai lămurit, abia în ce de-a doua etapă a evoluţiei gândirii
sale, aşa cum am delimitat-o încă de la început. Procesul de maturizare a gândirii
filosofice a autorului se arată a fi, prin aceste semne, în plină desfăşurare, iar
gestul lui de a ne face martori, la constituirea spiritului său, ne facilitează, după
cum încerc să arăt, câteva consistente învăţăminte.
Este ştiut, orice spirit creator tinde să-şi constituie un canon propriu, de
înţelegere a lumii şi a propriului sine, şi chiar ajunge să-l şi realizeze, într-o
anumită fază a existenţei sale. Problema cea mai importantă este, însă, dacă acest
canon se armonizează, suficient de mulţumitor, cu acela social, deja acceptat şi
folosit, la scară largă, respectiv cu acela profesional, specific domeniului predilect
în care se exercită spiritul tânăr. Echilibrul, între realizările sinelui şi acelea ale
tradiţiei (tradiţiilor) la care se raportează, ca şi tendiţa reafirmată mereu a
inovării, resuscitării tradiţiei, sunt imperative de neocolit. Numai că tentativa de
inovare a unei tradiţii anume este desăvârşită exact în măsura în care este
asimilată, de către respectiva tradiţie, sau înlocuită cu o alta, pe care încearcă să
o instituie! Iată exigenţele cărora trebuie să le facă faţă autorul, iată esenţa
pariului său. Câtă vreme încercările sale eseistice sunt deosebit de dificil de
asimilat, vreunei tradiţii, vreunui canon de receptare existent, e absolut firesc să
ridic această problemă.
Pentru a deveni parte integrantă, a canonului public şi pentru a contribui,
astfel, la primenirea acestuia, este absolut necesar dialogul constructiv, reciproc.
Dialogul nu e posibil, însă, decât după ce se identifică spaţiul comun în care s-ar
putea desfăşura. Referinţele la care face apel aspirantul trebuie să fie, aşadar,
destul de limpede precizate şi delimitate, pentru ca un asemenea demers să
poată fi realizat cu succes. Or, care referinţe ar putea fi mai utile, în acest context,
decât acelea rezumate, de mine, mai sus, prin metafora „solului”? Există,
bineînţeles, şi posibilitatea ca aceste referinţe să fie selectate din rândul
conceptelor general-abstracte, dar, pentru aceasta, e absolut necesară raportarea
118 la o tradiţie solidă, îndeajuns de vie pentru a fi recunoscută şi îmbunătăţită. Cum
autorul nostru se încadrează în spaţiul filosofic românesc, necesitatea raportării
la o atare tradiţie devine, din start, un serios impediment, anevoie de satisfăcut,
în condiţiile în care conceptele folosite, în mod predominant, de către autor, nu
prea îşi găsesc rădăcini, la noi. Originile lor, localizabile în spaţiul occidental,
îndeosebi, face ca discursul să dispună, de la bun început, de dificultăţi aproape
insurmontabile, iar coexistenţa lor cu concepte orientale sau provenind din
creştinismul răsăritean face, înţelegerea, şi mai dificilă. În plus (şi în aceasta văd
eu carenţa principală a textelor), autorul nu obişnuieşte, decât arareori, să
precizeze sensul acestor concepte, la care alege să se oprească, în condiţiile în
care pluralitatea lor de sens şi semnificaţie este, pentru oricine are curiozitatea
să răsfoiască un dicţionar de specialitate, covârşitoare. Or, dată fiind asocierea,
ÝKEION
cartea
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
acestor concepte, combinarea şi recombinarea lor (proces în care autorul
excelează, la nivel imaginativ), se ajunge la o suprasaturaţie de sens, a
discursului, care devine, în urma acestei supralicitări, echivalentă cu absenţa
completă, a sensului... Paradoxul acesta poate fi lesne constatat lecturând chiar şi
numai câteva fraze, la întâmplare, din orice secţiune a cărţii de faţă.
Trebuie să existe, însă, şi o dimensiune, a acestei stări de lucruri, ce ar
putea fi exploatată pozitiv. Dacă şuvoiul conceptual, debordând de o
combinatorică aproape
inepuizabilă, pare a rătăci,
sensul, definitiv, o privire de
dinafară ar putea să ne ofere o
perspectivă consistentă a ceea
ce reprezintă, de fapt,
desfăşurarea propriu-zis discursivă, a ideii, nu există decât pe ici, pe colo, firul
narativ ieşind, timid, la suprafaţă, pentru scurte şi zgârcite perioade de timp, spre
a se afunda în subsolurile unei gândiri ce-şi caută, încă, forma finală. Nu e vorba,
cartea
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
aşadar, de o navigare conceptuală dinspre un nucleu către fenomenalitatea sa,
sau invers. Textele adunate în cartea de faţă nu reprezintă eseuri argumentative,
aşa cum ar putea să pară, la o primă vedere. Ponderea mare a afirmaţiilor cu
valoare de ultimă certitudine (de exemplu, acelea ce constată: realitatea
prezenţei divine, în lume; eroarea căutării, fericirii, în propriul sine; natura
intrinsec-umană a mândriei; lipsa de perspectivă a formalismului, oricare ar fi el;
omniprezenţa conştientizării caracterului imperfect al lumii; autenticitatea
revelaţiei inutilităţii conştiinţei; unanimitatea desconsiderării naivităţii mentale
etc.), ca şi dificultatea de a sesiza legături logice, între frazele care se succed, îmi
întăresc această opinie. Este vorba de enunţuri ce dispun de aura unei certitudini
în mod evident subiective, pe care desfăşurarea de gând încearcă să o potenţeze,
fără a izbuti să-i confere, însă, caracteristicile specifice certitudinii obiective.
Fiecare propoziţie ne aduce, de fapt, în faţa unei stări meditative a autorului,
surprinse mai mult sau mai puţin strălucit în cuvânt. Însă legăturile de tip
argumentativ, dintre aceste materializări ale stărilor lăuntrice ale lui C. I. Şoptică,
se diluează, rapid, după numai câteva propoziţii, pentru ca, ulterior, tematica
generală ce a declanşat, respectiva stare, să fie reluată, iarăşi, dar din perspectiva
unei alte combinatorici conceptuale, lipsite de o legătură evidentă cu precedenta.
Asistăm, practic, la o plângere, din partea autorului, la o destăinuire ezitantă a
obsesiilor, obsesii ce îi sufocă respiraţia spirituală, ce-i apasă, prin gravitatea lor,
conştiinţa. E un demers ce se vrea a fi, fără îndoială, purificator, dar care ne face
să înţelegem, dintr-o perspectivă mult mai potrivită, efortul autorului: demersul
său se originează nu în vreo revelaţie personală, desluşitoare a unor înţelesuri
adânci menite să facă lumină în câmpul cunoaşterii, ci tocmai în nevoia de
purificare, lăuntrică, de aruncare, în afară, a tensiunilor acumulate în decursul
vieţuirii în spirit, la un nivel specific, ce se conformează, după cum se poate lesne
constata, unor exigenţe particulare. Astfel se face că lanţul conceptual este
aruncat, în afară, este încrustat, în cuvânt, dar, în mod covârşitor, nu în entităţi
discursive dotate cu sens. Este, mai mult, un fel de poetică, de mistică discursivă,
fapt sugerat, pe deplin, şi de rezonanţa lirică a titlurilor secţiunilor cărţii. Starea
aceasta, pentru cel care încearcă, cu suficientă atenţie şi bunăvoinţă, să o
desluşească, se arată a fi una situată la graniţa dintre filosofic, mistic şi poetic. În
consecinţă, nu trebuie să uimească, prea mult, înfăţişarea generală, a textului,
120 particularităţile modului în care sensul se disimulează şi se înfăţişează, simultan,
în meandrele sale. Dacă socotim ca fiind o caracteristică, a postmodernismului,
diluarea graniţelor dintre concepte, mergând chiar până la înstrăinarea lor
reciprocă, atunci... textele lui Ciprian Iulian Şoptică ni se înfăţişează, în chip
paradoxal (şi împotriva voinţei autorului), ca o inedită ilustrare a spiritului
postmodern contemporan! Avem de-a face, din această perspectivă, cu nişte
eseuri ale insomniilor postmodernităţii, cu debordante deliruri conceptuale,
suferind, bineînţeles, de toate bolile acestor timpuri, chiar în timp ce încearcă, cu
vădită disperare, lecuirea de ele! Intenţia se vrea a fi una purificatoare, însă
realizările sugerează, mai degrabă, eşecul acestei încercări. Criza, ca tematică
asupra căreia tot revine, în mod programatic, Ciprian Iulian Şoptică, dobândeşte,
astfel, o inedită ilustrare, prin chiar propriul său demers.
ÝKEION
cartea
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Şi totuşi, înapoia evidentului retorism conceptual al cărţii de faţă, pot fi
întrezărite şi licăriri ale căilor pe care ar putea evolua, spiritul autorului, în
încercările sale ulterioare. Am în vedere, aici, apetenţa deosebită, a lui Ciprian
Iulian Şoptică, către inovarea conceptuală sau către folosirea îndrăzneaţă a unor
termeni, la limita uzului lor comun. Am selectat, în decursul lecturii mele, aceşti
termeni, la care el apelează fără a insista, prin definiţii sau delimitări de sens,
decât asupra câtorva: consumist/consumerism, observatorism, catastrofism,
finitudinalitate, ontognozie, sine-fondare, sine-centrism, eticitate, barbaricitate,
sublimitate, fatalizare, cosmogeneză, existenţialitate, tâmpirism,
dezraţionalizare, transgândire, angeloantropoid, angelofilie, neosens, strălume,
ideocraţie, gnoseogeneză, demonoteism, utopianism, înneghiobire, exclavă,
ideatum, doxologie. Această inedită provocare conceptuală face parte, şi ea, din
pariul pe care autorul l-a făcut, cu sine (şi, prin cartea de faţă, inclusiv cu publicul
cititor). Însă, despre destinul viitor al acestui
pariu, poate vom mai avea ocazia să vorbim.
Deocamdată, însă, lămurirea unora
dintre circumstanţele, dintre culisele sale mi s-
plăteşte, pe deplin, în virtutea dificultăţilor inerente, dar şi a mijloacelor la care
alege să apeleze, inevitabilul tribut.
Ciprian Voloc
cartea
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9 Mariana FLOREA
Universul cărtii
ÝKEION
cartea
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
său. Fără această condiţie de efort creator, cartea nu este şi nu poate constitui o
operă, deoarece nu are substanţa care o face să dureze. Cartea se naşte dintr-un
orizont spiritual activ şi dintr-o măestrie pe care numai unii dintre noi o pot
avea. Prin mijlocirea cărţii luăm contact cu gândirea şi arta celor mai de seamă
oameni ai culturii naţionale şi universale. Această luare de contact naşte din ne-
voia de a ne instrui, de a cunoaşte şi a experimenta sensuri noi, în lume şi viaţă,
pe care fiinţa noastră nu a avut puterea să le descopere singur. Uneori citim şi
pentru a ne regăsi în unii autori, ceea ce se
manifestă ca un fel de rudenie spirituală.
Plăcerea, chiar dacă apare în lectură
- şi apare desigur - vine ca un rezultat al
descoperirii noastre intelectuale şi inte-
rioare, deci ca rezultat al unui efort. Tim-
pul petrecut în lectura trebuie să fie cât
mai plăcut. Citirea unei cărţi trebuie să
scoată omul din necazul cotidian şi să-l
Growing everyday (foto: Alexandra Jitariuc)
scalde în atmosfera unor dorinţe împlinite.
Operele de răspântie, acelea ale marilor clasici, au nevoie de reveniri, pentru ca
înţelegerea lor cere o mai amplă desfăşurare de energie mintală şi sufletească
cere o mai mare putere de recepţie şi sforţare proprie până la limitele creaţiei. O
carte ne aparţine, ne-o putem însuşi întrucât reuşim să o trecem şi să o prelucr-
ăm în mintea şi sufletul nostru. Cititul adevărat duce la o creştere a luminozităţii
interioare a omului şi, prin acest proces, cititul devine un act de creaţie. Cititul
îmbină îmbogăţirea prin altul şi prin tine însuţi. Cartea trebuie redusă, oricât de
importantă ar fi, la rolul ei de instrument de lucru şi poate fi valorificată în ra-
port cu sforţarea noastră personală. Cartea este o operă de artă şi de meşteşug,
chiar cartea ştiinţifică, pentru a lua fiinţă, are nevoie de acele daruri, cartea este
o făptură cu o înfăţişare şi cu o viaţă proprie.
Integrarea cărţii în procesul de învăţământ devine o cerinţă tot mai exi-
gentă. Programele şcolare, manualele alternative ne obligă la o cunoaştere mai
aprofundată a fenomenelor vieţii, aşa cum se petrec ele în imediata noastră apro-
piere. În cazul literaturii, de exemplu, aceasta înseamnă cunoaşterea autorilor, a
cărţilor, a revistelor şi a principalelor instituţii implicate în fenomenul literar, în
123 devenirea literaturii, în raportul carte - cititor.
Popularizarea cărţilor este o formă esenţială de stimulare a interesului
pentru lectură, de formare a dragostei de carte. De aceea este viu îndemnul lui
Eminescu către tineri: ”Citeşte! Citind mereu, creierul tău va deveni un laborator
de idei şi imagini din care vei întocmi înţelesul şi filozofia vieţii.”
Suprema creaţie a bibliotecarului este însăşi biblioteca în care îşi desf-
ăşoară activitatea. Munca aceasta face vizibil şi eficient miracolul bibliotecii, ro-
lul ei în viaţa tinerilor. Bibliotecarul trebuie să-şi pună amprenta personală asu-
pra organizării colecţiilor şi a informaţiilor, în funcţie de personalitatea şi expe-
rienţa sa, alături de ambianţa menită să atragă cititorii, pentru că aceştia să poa-
te confirma adevărul: “Dacă biserica este casa Domnului, biblioteca este templul
spiritului uman”.
cartea
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Maria CIOBANU
CHESTIONAR
124
ÝKEION
cartea
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
ANALIZĂ SOCIOLOGICĂ CU PRIVIRE
LA INTERESUL OAMENILOR PENTRU CĂRŢI
- interpretarea chestionarului -
Prin urmare s-a constatat că interesul pentru lectură nu a scăzut, în ciuda
faptului că majoritatea elevilor folosesc calculatorul şi internetul ca punct de
plecare în dezvoltarea culturii lor.
spiritualitate
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
SPIRITUALITATE
ŞI IAR
126
SPIRITUALITATE
ÝKEION
spiritualitate
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Gică MANOLE
Când a vorbit despre iertare, Iisus a făcut-o în faţa unor oameni concreţi,
vestindu-le că, cu adevărat, acesta va fi un viitor al iertării, şi că Împărăţia Ceru-
rilor pe care le-a promis-o nu poate fi înţeleasă decât dacă omul acceptă să vie-
ţuiască conform crezului său; el se gândea la o umanitate mântuită de toată căde-
rea, acest lucru realizându-se nu doar prin iertare, ci prin împlinirea, în totalitate,
a Cuvântării de pe Munte. Cred că Iisus avea în vedere o Împărăţie a Cerurilor pe
pământ, între oameni aproape perfecţi, între oameni pe care nici Dostoievski nu i
-a găsit aici, găsindu-i doar omul său ridicol, într-un vis (este vorba de scrierea sa
din tinereţe, „Visul unui om ridicol”). De altfel, o ultimă conştiinţă care încă mai
poate tulbura omenirea rămâne Dostoievski (în orice caz, printre puţinele).
Nu măreţia reieşită din ceea ce propune un om contează, ci zbaterile,
chinurile, profunzimea crizelor sale de conştiinţă. În ce priveşte finalitatea aces-
tor cauze, n-o vom şti, astfel că ajunge că ne-am zbătut, mai ales că e foarte posi-
bil să nu existe nici o finalitate. Iată ce spune un englez care a traversat veacul
frumos, scriind cărţi esenţiale: „dacă Iisus a fost mutilat şi este cum este, şi
Biserica, cum este, este foarte posibil ca disperarea să fie singura stare care ar tre-
bui să ne aducă spre final. Dacă, aşadar, Iisus nu există, nu există iertare, nu există
mâtuire, păcatul n-are nici un preţ, nu poate fi răscumpărat, înainte ca timpul în-
suşi să fie răscumpărat.”. Cum să înţeleg eu, cu puterea mea de înţelegere, mai
mult decât limitată: cum poate fi răscumpărat timpul!? Timpul… să se răscum-
127 pere pe el însuşi!... Cine poate înţelege spusele acestui englez, John Fowles, din
scrierea sa, “Aristos”? Am stat şi m-am gândit: nici mântuirea, nici iertarea, nici
păcatul nu au nici un preţ, înainte ca timpul însuşi să dobândească un preţ! Dar
cine limpezeşte timpul (finalul), cine i-ar putea impune un sens, câtă vreme el n-
are linişte, finalitate? Cum să răscumperi ceea ce nu poţi cuprinde, înţelege? Căd-
erea în timp poate exista ca un exerciţiu spiritual, dar cum poţi înţelege ceva care
este stăpân pe sine, şi care răscumpără totul, prin sine? Când, prin ce anume, cine
poate asta? Ar exista, ipotetic vorbind, o asemenea posibilitate de neconceput?
Cine ştie, sunt momente de negativism şi de îngrozitoare îndoială, în mintea fie-
căruia dintre noi; să înţeleg că nu ne putem răscumpăra, atâta vreme cât ne aflăm
în timp? Am auzit, recent, un om de o vastă cultură vorbind despre postmoderni-
tate, chiar post-postmodernitate, şi nu ştiu dacă exagerează: este o tragedie ce ne
spiritualitate
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
întunecă existenţa. Ce să fie aici…? Ce să punem în locul lui (adică al omului post-
modern)?! Să punem filosofia, raţiunea, arta, frumuseţea? Toate la un loc reprez-
intă, deja, tentative ale trecutului speciei noastre, de a-l înlocui pe Dumnezeu...
Ştiinţa, tehnica... ca şi celelalte, au fost, la timpul lor, aşezate pe piedestal... Ce im-
portanţă are dacă sistemul moral propus de Iisus are originalitate? De când ex-
istă omul, el ştie că doar binele, iertarea, toleranţa, compasiunea, curăţenia inte-
rioară sunt temelii ce dau consistenţă unei vieţi.
Aceste lucruri omul le simte instinctiv, ca cele ce-i pot asigura nu revela-
ţia, ci o viaţă superioară. Şi totuşi, de când lumea-i lume, omul, premeditat, evită
să trăiască după un asemenea model moral. Iar toate justificările călcării acestui
cod moral, ce poate împlini moralitatea din om, nu sunt altceva decât subterfugii
viclene, de o joasă condiţie, prin care acelaşi om vrea să-şi dovedească, nu alt-
cuiva, ci lui însuşi, că este conştient de căderea lui, doar că, din motive cu totul
superioare, nu poate să o evite. Adică, direct spus, omului (dintotdeauna) îi
prieşte murdăria, mocirla devenind habitatul lui etern. Cred, în ciuda argumente-
lor tale, că un sistem moral devine tare nu prin modalitatea prin care este pro-
pus, ci prin ceea ce el propune. Sub aparenţa de simplitate extremă, învăţătura lui
Iisus rămâne, încă, neînţeleasă, sau prost înţeleasă. Şi fără Iisus omul ştia că, pen-
tru a putea continua, are nevoie să ierte. Chiar dacă e posibil să nu fi fost Fiul lui
Dumnezeu, Iisus a avut măreţia să sintetizeze, în câteva zeci de fraze, ceea ce
mulţi filosofi nu au reuşit, şi nu vor reuşi niciodată: calea împăcării omului cu el
însuşi, cu celălalt, dar şi cu Dumnezeu. Ai să-mi spui că acest fapt este posibil
doar prin credinţă. Iar eu, anticipând posibile obiecţii ale tale, spun că pe Iisus îl
poţi urma şi în absenţa credinţei (chiar de-i vorba de neputinţa de a crede), doar
înţelegând că doar trăind, fie şi parţial, după învăţătura sa, aparţii singurei
umanităţi superioare posibile.
În ceea ce mă priveşte, sunt de mult convins că pe un om nu trebuie să-l
insulţi, să-l temperezi; sa-i arăţi compasiune şi înţelegere, chiar şi prin tăcere, dar
de iubit, să se iubescă el singur. Este, neputinţa, un handicap care-şi are sursa în
frica de implicare, de a apuca pe o anumită cale. Unii mistici (Tereza de Avilla,
Francisc de Asissi) l-au iubit pe Iisus până ce El li s-a substituit propriului sine;
dar aceştia sunt (au fost) extrem de puţini; pe Iisus, în absenţa iubirii (iarăşi nu
înteleg de ce Fiul lui Dumnezeu ar avea nevoie de iubirea aşa-zisului om), este
128 suficient să-l cunoşti, să ştii ceea ce vrea de la tine. Căci Iisus poate fi cunoscut
temeinic, definitiv, tocmai prin vorbele sale, prin faptele sale, care sunt mai pre-
sus de oricare alt model moral. Când spun Iisus nu am o clipă în vedere pe Iisus al
Bisericii (oricare ar fi ea), ci pe acel bărbat care a trăit în urmă cu două mii de ani,
în Iudeea, şi care mai cutremură, încă, conştiinţele, prin destinul său tragic. Cât
despre iubirea de Dumnezeu, aceasta nu este posibilă. Iubeşti ceva, pe cineva, în
măsura în care-l cunoşti, or, pe Dumnezeu omul nu l-a cunoscut şi nu poate să-l
cunoască, vreodată. Nu poţi iubi ceva ce nu cunoşti, despre care nu ai decât vagi
impresii, reprezentări. Îi este dat (i-a fost dat) omului o insuportabilă limitare, în
această problemă. Este foarte probabil ca Dumnezeu să nu vrea să audă de
oameni, să nu-l intereseze deloc destinul lor. Altfel nu-mi pot explica îndelunga
ÝKEION
spiritualitate
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
lui tăcere, absenţa reacţiei la toate ticaloşiile ce au fost înfăptuite (şi se vor mai
petrece), pe pământ. Totuşi, rămâne umilul din Nazaret, care nu poate fi izgonit,
din inima omului simplu! Or, aceasta îl face pe el mai viu ca oricând. De aceea, nu
înţeleg ce anume conteşti în legătură cu el, ce anume, din fiinţa lui, crezi că nu
poate fi compatibil cu noi, oamenii, şi cu îngrozitoarea sărăcie de conţinut a vieţi-
lor noaste. Ce anume? Nu simţi, în calitate de spirit tânăr, cum un filozof ca Blaise
Pascal a putut fi cutremurat, în acea noapte de revelaţie? Să spunem că a fost o
excepţie, chiar şi pentru el, dar dacă omenirea supravieţuieşte prin excepţii, şi
dacă marea Conştiinţă eternă doreşte să fie revelată, în conştiinţa unui om, doar
ca excepţie?! Şi-apoi, din momentul acelei nopţi cutremurătoare, Blaise Pascal n-
a mai fost acelaşi om ca înainte...
Nu de exegeze şi exegeţi am eu nevoie, ci de ieşirea din situaţia în care mă
aflu, de a identifica o dată puterea care să mă împingă pe o cale pe care o ştiu dar
pe care nu pot merge. Nu cred că există mântuire, după cum cred că nu există
credinţă adevărată; nu cred că omul poate spera într-o comunicare cu Dumne-
zeu, după cum nu pot crede că păcatul poate întrerupe această legătură cu Dum-
nezeu. Nu cred în
ideea de păcat, în sens
dogmatic, şi că acest
păcat, chipurile, ar
proveni din afara
naturii noastre in-
time. Afirm că pe
Dumnezeu omul nu-l
poate cunoaşte, cu
nici un chip, la dimen-
siunea sa, iar rapor-
tarea oricărui om la
Dumnezeu se face
vinovată de rătăcire
imensă. Cred că nimic
nu-l scârbeşte mai
mult, pe însuşi Dum-
129 nezeu, decât lăcomia
interesată de
„mântuire” a aşa-
zisului om credincios
şi de care El nici nu
vrea să audă. Cred că
o soluţie (pentru indi-
vid) minimală poate fi
înfrânarea propriei
naturi, stăruinţa zil-
nică asupra sa şi con-
ştientizarea erorilor
Gravity (foto: Alexandra Jitariuc)
spiritualitate
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
faţă de propria esenţă. Spun că nu cred în mântuire, şi că nu găsesc concept mai
abject ca acesta, deoarece însăşi Creaţia s-ar simţi ofensată faţă de pretenţia unei
creaturi atât de obraznice şi care refuză un fenomen universal cum este extincţia
universală (dovadă că până şi buddhismul, ce o afirmă, a fost mutilat). Nu mă
simt deloc un om moral, fie el şi aproximativ, doar pentru că acord importanţă
moralei sau deoarece mă raportez la ea. Din contră, mă cred un om profund
imoral căci sunt, tot deseori, jucăria propriei mele naturi, iar remuşcările insu-
portabile, abia ele, prin suferinţa atroce ce mi-o provoacă, mă apropie, cel mai
mult, de un virtual Dumnezeu. Iarăşi: nu mă aflu în raport aproximativ cu morala
deoarece am o ură imensă faţă de nedreptate, de oricare gen ar fi ea; judec aspru
pe cel de lângă mine, dar mai drastic mă judec pe mine; sufăr, de-o viaţă, ob-
servând cum ticălosul se caţără pe bunătatea şi ignoranţa semenului; îmi re-
cunosc, întâi mie, orbecăiala după ceva ce ne-am obişnuit să-l numim Dumnezeu,
şi apoi celuilalt; îmi refuz, aprioric, întâi mie, şi apoi celuilalt, orice justificare, în
afara recunoaşterii dependenţei de propria natură, indiferent cât ar fi ea de
sofisticată, a tuturor abdicărilor de la ceea ce defineşte, în genere, un om moral;
când întâlnesc o credinţă ce pare autentică sau când sesizez curăţenia sufletească
netrucată, întreaga-mi fiinţă se zbate cu disperare după ceea ce am fost cândva,
înţelegând grozava cădere adusă, de timp, sinelui meu. Nu doresc cu nici un chip
să trăiesc făcând exerciţii de logică cuminte sau să mă pun într-o postură favora-
bilă prin raportări, de complezenţă, la morală. Nu mă simt tributar niciunei tradi-
ţii, n-aparţin niciunei tradiţii, cu excepţia faptului că împărtăşesc, de când mă
ştiu, valori ce definesc omul de oriunde aiurea. Mă simt copleşit de durere când
aflu despre suferinţa umană nedreaptă, de pretutindeni, şi, iarăşi, tot atunci, simt
în mine o sete năprasnică de a mă implica (în sens revoluţionar) în lumea în care
trăiesc.
Problema, sau, mai bine spus, drama, nu constă în autenticitatea oricărui
sistem (model) moral în raport cu raţiunea integratoare universală (după cum,
se pare, ai zis tu), ci în asumarea, împărtăşirea, fie şi la modul tribal, a oricărui
cod de natură morală. Ai vorbit despre buddhism şi Buddha ca despre o posibilă
soluţie în sens etic (moral); calea Iluminatului este extrem de strâmtă, urmaşii
lui, emulii săi (de ieri şi de azi) rătăcind-o pentru totdeauna. Buddha, ca şi Hris-
tos, oferă soluţii, nu turmei, ci celor cu adevărat iniţiaţi; sub aparenta lor simpli-
130 tate, ambele căi, cea christică şi cea buddhistă, sunt imposibil de urmat de către
cei care n-au forţa sau curajul să se lepede de lume; ambele căi se regăsesc în
adevăruri mari (chiar că sunt despărţite de 5 secole), identice în esenţă, ceea ce
dovedeşte caracterul lor neobişnuit, revelat. La Hristos, modelul lui moral,
lepădarea de sinele rău se constituie într-un factor esenţial în declanşarea schim-
bării; aceeaşi renunţare ne-o sugerează, imperativ, şi Buddha: „Retează iubirea de
sine cum ai smulge cu mâna un lotus de toamnă” (“Dhammapada”, Temeiurile
Legii, XX, 285). Dar, atât creştinismul, cât şi buddhismul, vor fi înstrăinate de sen-
sul şi rosturile lor primare, căpătând, o dată cu instituţionalizarea lor, un aspect
mortificat, dogmatic. Vinovaţi nu sunt nici Buddha şi nici Iisus, ci aşa-zisa Istorie
şi Omul. Iisus, spre deosebire de Buddha, şi-a pus, pe lângă cuvinte, sacrificarea
ÝKEION
spiritualitate
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
vieţii sale pământeşti, la temelia marelui său model moral. Aşa stând lucrurile, nu
încape nici o îndoială că vorbele sale n-au fost doar simple vorbe, ci pietre tari;
sinceritatea sa, asupra căreia te întrebi, nici nu poate fi luată în discuţie. Şi dacă,
după cât se pare, atât Iisus, cât şi filosoful din Benares, n-au reuşit să schimbe, în
bine, lumea, omul, vina aparţine acestuia din urmă, posedat nu de setea de a păşi
pe o cale superioară, ci de propria sa natură animalică, natură ce-i face sigură nu
salvarea (oricum nu este posibilă), ci eşecul.
131
Străin (foto: Alexandra Jitariuc)
spiritualitate
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Frăguţa Florentina DERSCARIU
Într-un capitol al cărţii lui Mircea Eliade, „Imagini şi simboluri”, găsim piese
fundamentale ale unui dosar asupra hierofaniilor acvatice, precum şi o analiză a
simbolismului care le valorizează. Acum ne vom limita la câteva dintre trăsăturile lui cele
mai importante...
Apele simbolizează suma universală a virtualităţilor; ele sunt "fons et origo",
rezervorul tuturor posibilităţilor de existenţă, ele precedă orice formă şi susţin orice
creaţie. Imaginea exemplară a oricărei creaţii este insula, care "se manifestă” pe
neaşteptate în mijlocul valurilor. Cufundarea în apă simbolizează, în schimb, regresiunea
in preformal, reintegrarea în modul nediferenţiat al preexistenţei. Ieşirea din apă repetă
actul cosmogonic al manifestărilor formale; imersiunea echivalează cu o disoluţie a
formelor. De aceea, simbolismul apelor implică atât moartea cât şi renaşterea. Contactul
cu apa comport, totdeauna, o regenerare: pe de o parte pentru că disoluţia este urmată
de o "nouă naştere", pe de o altă parte, pentru că imersiunea fertilizează şi amplifică
potentialul vieţii. Cosmogoniei acvatice îi corespund, la nivel antropologic, hilogeniile,
credinţe potrivit cărora specia umană s-a nascut din ape.
Potopul sau scufundarea periodică a continentelor (mituri de tipul Atlantida) au
drept corespondent, la nivel uman, "a doua moarte" a sufletului sau moartea iniţiatică
prin botez. Dar, atât în plan cosmologic, cât şi în plan antropologic cufundarea în apă
echivalează nu cu o extincţie definitivă, ci cu o reintegrare trecătoare în nediferenţiat,
urmată de o nouă viaţă sau de un om nou. Din punctul de vedere al structurii, potopul
este comparabil cu "botezul", iar libaţia funerară – cu lustraţiile nou-născuţilor sau cu
132 băile rituale de primăvara, dătătoare de sănătate şi fertilitate.
În orice ansamblu religios le întâlnim, apele îşi păstrează neabătut funcţiile,
dezintegrează, desfiinţează formele, "spală păcatele", dar este purificatoare şi
regeneratoare, totodată. Destinul este să preceadă Creaţia şi să o resoarbă, incapabile să-
şi depăşescă propria modalitate, să se manifeste în "forme", adică. Apele nu pot
transcende condiţia virtualului, a germenilor şi a latenţelor. Tot ce e formă se manifestă
dincolo de ape, despărţindu-se de ele. În schimb, de cum s-a desprins de ape, de cum a
încetat să mai fie virtuală, orice "formă" cade sub legea timpului şi a vieţii, ea capătă
limite, participă la devenirea universală, se supune istoriei, se deteriorează şi sfârşeşte
prin a se goli de substanţă... doar dacă nu se regenerează prin cufundări periodice în ape
sau nu repetă potopul cu corolarul lui cosmogonic.
Reamintind trăsăturile fundamentale ale simbolismului acvatic am avut în
vedere un obiectiv precis: noua valorizare religioasă a apelor, instaurată de creştinism.
ÝKEION
spiritualitate
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Apa a fost, prima, "lăcaşul Sfântului Duh", care o prefera înaintea tuturor
celorlalte elemente... apei i s-a poruncit mai întâi să creeze fiinţe vii... apa mai întâi a
zămislit ceea ce are viaţă, ca să nu rămânem uimiţi atunci când ea va face să nască viaţa
în botez.
În plăsmuirea omului însuşi, Dumnezeu a folosit apa spre a-şi împlini
înfăptuirea... orice apă obişnuită capătă, deci, datorită stravechiului privilegiu cu care a
fost daruită la originile ei, virtutea de a fi sanctificată în chip de taină, cu condiţia ca,
pentru aceasta, să fie invocat harul Domnului.
"Omul vechi" moare, prin cufundare în apă, şi dă naştere unei fiinţe noi,
regenerate. Acest simbolism este admirabil exprimat de Ioan Gură de aur, care, vorbind
despre plurivalenţa simbolică a botezului, scrie: "El reprezintă moartea şi
înmormântarea, viaţa şi învierea...". Când ne cufundăm capul în apă, ca într-un mormânt,
omul vechi e înnecat, în întregime înmormantat; când ieşim din apă, apare dintr-o dată
omul nou...
(foto: Alexandra Jitariuc)
Svo Hljott
În consecinţă, simbolismul biblic crestin, deşi încărcat cu un conţinut istoric, până
la urmă "provincial", căci orice istorie locală este provincial, în raport cu istoria universal,
considerată în ansamblul ei, rămâne totuşi universal, ca orice simbolism coerent.
spiritualitate
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Gheorghe LUNCĂ
ÝKEION
spiritualitate
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
vor avea mai mulţi descendenţi, cărora le vor transmite caracterul ereditar res-
pectiv. Treptat, populaţia se transformă prin creşterea procentuală a variaţiei
avantajoase în detrimentul celei dăunătoare. Subliniem că stadiul de dezvoltare
la care ajunsese ştiinţa nu-i permitea autorului să descifreze cauzele variabilităţii
genetice: mutaţiile şi recombinările genetice.
Ideea respectivă pare astăzi foarte simplă dar ea, în vremea lui Darwin, a
rupt complet cu o anumită viziune a lumii, după care natura, ca o mamă
binevoitoare, are grijă de copiii săi. În realitate, în natură operează un mecanism
rece şi crud – selecţia naturală - foarte eficace, dar cu preţul morţii majorităţii
indivizilor. Vieţuitoarele nu se transformă în funcţie de nevoile lor, ghidate, în
direcţia nouă, după un plan bine construit. Dimpotrivă, selecţia naturală
funcţionează automat, fără cel mai mic proiect. Prin mijloace simple dar brutale,
ea reuşeşte să transforme, de la simplu la complex, lumea vie, aducând-o mereu
în concordanţă cu mediul natural, care se modifică mereu.
Ideile lui Darwin, asupra evoluţiei animalelor, au avut un răsunet enorm
deoarece era evident că trebuiau, firesc, să se aplice şi la om, chiar dacă autorul
nu abordase acest subiect în prima sa carte. Însă prezentarea, cu indiferenţă şi
răceală, a realităţii, aşa cum este ea, a avut asupra cititorilor un impact mai mare
chiar decât posibilitatea ca noi să avem ancestori animali. (Bibliografie: Botna-
riuc, N. Biologie generală EDP, Bucureşti, 1979; Buican, D. Charles Darwin :Avant/
Après, edit. Criterion, Paris, 1992; De Panafieu, J.-B. Darwinisme: une theorie bien
vivante, revista „Sciences” Paris, 03/12/2007).
135
ÝKEION
istoria
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
136
istoria
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9 Gică MANOLE
Profesorul român
de acum un secol
al trădării, fiind numit primar al capitalei.
Liderii politici germanofili, P. P. Carp, C. Stere, ignorând tragedia
neamului lor, cu un cinism greu de justificat, croiau planuri pentru o Românie
istoria
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
vasală Germaniei şi Austro-Ungariei; bucuria pe care cu greu şi-o ascundeau
germanofilii s-a manifestat încă din toamna lui 1916 când, deja, sărbătoreau
victoria Centralilor, în restaurantele Capitalei: „am văzut, în ceasurile cele mai
nenorocite, petrecând banda Stere, cu intelectualii şi cu profesorii ei cu tot” 151.
Distincţia netă pe care a făcut-o Iorga, între intelectuali şi profesori, a avut şi încă
are valabilitate.
Cu greu se poate susţine că un individ, dobândind o diplomă, devine
obligatoriu şi intelectual. Şi tocmai o parte însemnată dintre aceşti „profesori” de
nimic, dar plini de pretenţii obraznice (ca totdeauna), au trădat în 1916-1918, în
1940 sau în 1944-1945, când România a intrat sub crunta ocupaţie sovietică. Tot
ei, „valorosul” corp profesoral, s-a pus la dispoziţia ocupantului rus, după al
doilea război mondial, abdicând cu o vinovăţie de neiertat de la o minimă morală,
aceea de a nu pactiza cu duşmanul de moarte al poporului român. Tot ei, „elita”
neamului, profesorii, au trecut repede, fără mustrări de conştiinţă, şi de partea
regimului comunist, pe care l-au slujit cu zel, slugărnicie şi laşitate până la
căderea sa în 1989. La fel au procedat şi după Revoluţia din 1989 (după
restauraţia neocomunistă înfăptuită, cu un cinism demn de pedeapsa cu moartea,
de o creatură malefică, compromiţătoare de destin românesc: Ion Iliescu).
Iarăşi, greu îmi pot stăpâni mânia când mă gândesc la suferinţele
neamului românesc, mai vechi sau mai noi, la care s-a făcut părtaş, cu deplină
vinovăţie, şi această creatură fără demnitate şi cultură, dar, înainte de toate, fără
respect faţă de propria naţiune: profesorul român. Că am dreptate (cu excepţiile
de rigoare), când afirm că „profesorii” români nu au respectat demnitatea
poporului român, că n-au nici un pic de mândrie şi curaj, că au o mentalitate de
slugi, se dovedeşte şi în zilele noastre. Astfel, astăzi, din raţiuni pe care nu vreau
să le discut aici, prin mari presiuni externe, România a fost/este nevoită să
accepte o teză străină adevărului istoric: existenţa unui holocaust românesc. Îmi
este dat (mi-a fost dat) să asist la abandonuri laşe, la o „cuminţenie” sinonimă cu
depersonalizarea cea mai accentuată, din partea „profesorilor” (mai ales a celor
de istorie), cu privire la această gravă problemă. Faptul, de altfel, este firesc,
avem o „tradiţie”, în această direcţie, nu-i aşa?! Or, tradiţia se cere a fi continuată,
îmbogăţită, completată, înnoită, cu alte şi alte exemple de „sacrificiu”, „curaj”,
„profesionalism”, ale acestui corp „elitist”, al naţiunii: profesorii...!
Aşa că, nu mă mir deloc, atunci când România agoniza, rănită fiind de
138 moarte, în iarna 1916-1917, la Bucureşti mulţi profesori petreceau, în onoarea
dezastrului şi spre slava duşmanului. Acelaşi Iorga, în întunecatul său articol din
„Neamul românesc”, intitulat „Dumnezeu să-i ierte” (martie 1907), ruga pe
Dumnezeu să nu-i ierte niciodată „pe netrebnicii şi făcătorii de rele “ din această
ţară. Ca să scăpăm de lepre şi secături ce încă ne sufocă, destinul, nu este nevoie
doar de invocaţii inutile, către divinitate, ci de o luare în stăpânire, a instituţiilor
statului, de către oameni morali, cu respect pentru acest popor şi care să-şi facă
doar atât: datoria. Numai că, iarăşi, mi-a fost dat (îmi este dat) ca, atunci când
întreb pe unul sau pe una, ce mai fac, să mi se răspundă invariabil/copleşitor,
gâlgâietor: „merg la datorie! ”, ca şi cum, dacă te ascunzi într-un birou, sau dacă
stai cu fundul pe un scaun, „îţi faci datoria”! Da, din prea multă „datorie”,
împlinită conform exigenţelor moralei societăţii, a ajuns societatea românească
ÝKEION
istoria
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
unde a ajuns: la scuiparea cinică, zilnică, peste jertfa şi munca trecutului, la
abandonarea definitivă a oricărui ideal naţional, la castrarea abjectă a conştiinţei
naţionale, la construcţia unui sistem statal-administrativ ce-şi tratează cetăţenii
drept slugi, şi cărora le face de atâta timp viaţa insuportabilă!
Puterea de rezistenţă, în nenorocire, a poporului român, este cu mult mai
amplă decât a oricărui altuia. Că aşa stau lucrurile, mărturie ne este întreaga
istoria
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
noastră istorie. Dar, ceea ce agravase o situaţie şi aşa dramatică, în anii 1916-
1917, a fost poziţia „aliatului” rus. În toamna târzie, a anului 1916, circa un
milion de ruşi au venit să-i ajute, pe români, să oprească înaintarea inamicului.
Ruşii s-au purtat, faţă de România, cu o duşmănie greu de înţeles. Au stabilit zone
stricte, cu de la ei putere, unde să se refacă armata română; au ocupat, în iarna
deosebit de aspră, din 1916-1917, cele mai bune locuri de cazare: câte doi-trei
ruşi ocupau o cameră, în timp ce 40-50 de soldaţi români se înghesuiau într-una,
şi acest fapt se petrecea numai dacă „aliatul” rus era de acord; au pus mâna pe
depozitele de alimente pe care le jefuiau; violau şi băteau oamenii fără nici un
motiv; de luptat, refuzau să lupte, acceptând doar defensiva; ucideau români,
după bunul plac, fără ca cineva să-i tragă la răspundere, prilejuind unui român
următoarea remarcă, către contele de Saint-Aulaire, ambasadorul Franţei în
România: „Ah... dacă ruşii ar ucide la fel de mulţi nemţi câţi români ucid, noi am fi
la Bucureşti, sau deja la Budapesta, sau poate la Berlin” 152. Acelaşi mare prieten
al poporului român, Saint-Aulaire, impresionat de grozăvia suferinţelor îndurate
de români, în iarna lui 1917, nu ezită în a sublinia măreţia, stoicismul nobil al
neamului nostru: „Dacă aş încerca să evoc icoana suferinţelor care copleşeau
România, spre a-i găsi un loc într-un imaginar muzeu al frumuseţilor morale, ar
trebui să aşez în sala capodoperelor această ţară ale cărei virtuţi se ridică la
înălţimea suferinţelor” 153. Ca martor ocular, contele de Saint-Aulaire nu poate fi
bănuit de exagerare sau, cu atât mai puţin, de necunoaşterea situaţiei României.
De aceea trebuie să-i acceptăm laudele, ca pe unele cinstite, adevărate, şi pe care
atât de greu şi rar le primim, de la străini.
Ca vechi diplomat, cu vastă experienţă, Saint-Aulaire şi generalul
Berthelot ne-au sprijinit puternic (bazându-se pe autoritatea şi prestigiul
Franţei) în faţa abuzurilor, nesfârşite, ale „aliatului” rus, limitând, atât cât s-a
putut, efectul lor devastator. Iar situaţia ţării noastre, drama ei, au scos accente
de o mare sinceritate din partea lor, subliniindu-se situaţia ei imposibilă: „Nici o
altă ţară beligerantă nu a cunoscut în acelaşi timp, ca România, foamea, frigul,
tifosul, ocupaţia - dubla ocupaţie, aceea a duşmanului, neamţul, şi aceea mai
înfricoşătoare a falsului aliat, rusul. Pentru a nu cădea sub povara acestei
împătrite sau încincite cruci, României îi trebuia un curaj care sporea o dată cu
nenorocirea ei. Ea însăşi se înălţa o dată cu neorocirea. “ 154. Cumplita sărăcie,
frigul (-30° / - 40°), tifosul, foametea, erau doar pentru români. „Aliatul” rus trăia
140 în opulenţă, el nu lupta alături de armata română, deoarece singurul lui ţel, cea
mai mare bucurie, era să vadă ştearsă, de pe faţa pământului, România.
Deşi era comandantul suprem al armatelor româno-ruse, regele
Ferdinand nu avea nici o autoritate peste ruşi. Adjunctul său, adevăratul şef, era
generalul Saharov; iar acesta a interzis trupelor sale să lupte pentru Dobrogea,
unde superioritatea poziţiilor strategice şi a numărului ar fi făcut posibilă
contraofensiva, şi nu retragerea (octombrie-noiembrie 1916). Când frontul încă
nu era stabilizat, acelaşi Saharov a ordonat retragerea trupelor sale, pentru a
permite inamicului încercuirea şi capturarea armatei române. Pentru a evita
acest dezastru ultim şi a scăpa de încercuire, numeroase divizii româneşti şi-au
abandonat armamentul greu. Generalul Saharov „aplica principiul esenţial al
strategiei ruseşti: retragere fără luptă, numită eufemistic scurtarea frontului” 155.
ÝKEION
istoria
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Întreaga strategie politică şi militară a Rusiei faţă de România, din anii Primului
Război Mondial, justifică înmiit remarca unui alt mare prieten al românilor,
Edgar Quinet: „amiciţia Rusiei a fost mai funestă pentru români decât ostilitatea
tuturor celorlalte popoare laolaltă” 156. Toate acestea au fost înţelese, la acea
vreme, aşa cum trebuie, precum şi de ce anume au fost posibile: „ *Sfânta Rusie*
persistă totuşi să trateze pe inamic ca pe un aliat şi pe aliat ca pe un inamic, să
îmbrăţişeze Bulgaria care profită să înjunghie România pe la spate, să încerce să
o sugrume sau să o facă să piară de inanţie. Ea vede Bulgaria ca pe o cale spre
visul ei, şi priveşte România ca un obstacol” 157.
Şi pentru a putea ocupa în voie ceea ce mai rămăsese din România, la
sfatul guvernului rus, generalul Saharov invită pe regele Ferdinand, pe guvernul
român, precum şi armata română, să se retragă peste Prut, în Basarabia. Planul
rusesc a provocat refuzul unanim al conducătorilor români, care erau decişi mai
degrabă să moară decât să părăsească pământul românesc. Dar nu toţi cei
responsabili de soarta neamului românesc (vorbesc de „nobila clasă politică” ),
au avut îndărătnicia şi curajul de a rămâne în ţară, în acele vremuri grele; o parte
însemnată dintre politicieni (cu tot cu preţioasele lor familii) au trecut Prutul,
stabilindu-se la Chişinău sau aiurea, prin Basarabia crucificată; altă parte, şi mai
numeroasă, au pus o distanţă şi mai mare între România martiră şi ei, refugiindu-
se la Odessa şi în împrejurimi. Fuga aceasta laşă, din ţara îngropată în
nenorocire, atât de „aliatului” rus, cât şi de germano-austro-unguri, s-a petrecut
în toamna/iarna lui 1917, după încheierea armistiţiului de la Focşani, şi, în mod
deosebit, în perioada premergătoare Dictatului de la Buftea - Bucureşti (aprilie-
141
Dreams are not easy to achive (foto: Alexandra Jitariuc)
istoria
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
mai 1918). Poziţia Rusiei faţă de România, în acel timp, era în acord cu altele, mai
vechi, şi nu pot decât să ne vorbească de dispreţul ei faţă de o Românie
independentă, dar şi de acelaşi dispreţ, şi mai accentuat, faţă de poporul său.
Nimic nu prevesteşte căderea, de pe culmele trufiei, mai mult decât cinismul şi
batjocura cu care îi tratezi pe alţii.
Nimeni - în afară de observatorii avizaţi, precum Ion I. C. Brătianu, sau
Comandamentul german ce pregătea arma mortală cu care va distruge Rusia;
Lenin - nimeni din Rusia cea mândră şi puternică, călare pe două continente, dar,
înainte de toate, asupritoarea atâtor popoare şi naţiuni, nu-şi putea închipui că
marea ei prăbuşire e aproape, că scadenţa istoriei, ca răsplată şi destin, este
142
Frica (foto: Alexandra Jitariuc)
ÝKEION
istoria
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
aproape, foarte aproape. Numeroase exemple, din istorie, ne spun că, atunci când
un lider (oricare ar fi el), sau un stat (oricare ar fi el), pierde măsura, comite
crime, practică abuzurile, ca expresie a sistemului încarnat, şi, înainte de orice,
manifestă un dispreţ făţiş faţă de oameni şi de nevoile lor, scadenţa/răsplata vine
repede, neaşteptat de repede. Cazul Asiriei antice este grăitor: cu doar câţiva ani
înainte de a fi cucerită, şi distrusă definitiv, de medo-persani (614-612 î. Hr. ) ea
încă se manifesta ca mare putere, în Orientul Apropiat, iar toate neamurile
tremurau, în faţa ei; un altul, şi mai sugestiv, ar fi cel al lui Napoleon I, care, la
1812, pentru că nu-l mai încăpea Europa, atacă Rusia, din poziţia efectivă de cel
mai puternic om al lumii, cu intenţia de a-şi crea un imperiu cu adevărat
universal, pentru ca peste doar trei ani să-i ajungă doar câteva stânci vulcanice,
din largul Oceanului Atlantic.
Cazul lui Napoleon mi se pare cu totul de neînţeles, gândindu-mă că
Bonaparte cunoştea foarte bine istoria, în datele ei esenţiale, fapt ce l-ar fi putut
avertiza, cu privire la soarta ce-l aşteaptă, în caz că depăşeşte măsura. Culmea
este nu că Napoleon se va prăbuşi, la 1814/1815, ci că va rezista până atunci,
deoarece el rămâne printre puţinii făcători/distrugători de Istorie ce a depăşit
orice limită, de fiecare dată când intra, în coliziune, cu cei ce-l combăteau. Se
observă lesne, în cazul lui Napoleon, că aşa-zisul lui geniu n-are nici un secret, şi
nu doar cazul lui, ci al tuturor acelora care au avut prestaţii imperiale agresive,
iar aşa-zisul lor triumf a fost posibil doar printr-o accentuată cunoaştere şi
excelentă organizare a potenţialului de care dispuneau.
Aş vrea să adaug aici şi un exemplu din istoria noastră recentă. Cine a trăit
ultimii ani de sub tirania lui Ceauşescu nu poate, nu are voie să uite ruşinoasele,
degradantele umilinţe la care am fost supuşi. Dintre acestea, foamea cea aspră,
de toate zilele, era încă forma cea mai uşor de suportat, într-o ţară ca România. Şi
totuşi, netrebnicul, împreună cu scursurile ce îl slujeau, avea cinismul nemăsurat
să vorbească unui popor pur şi simplu desfiinţat, scos din istorie, că trăieşte o
„epocă de aur”, că „noua revoluţie agrară” face din România campioana mondială
la producţia de cereale (într-o ţară înfometată), că el şi ordinara lui nevastă sunt
expresia ultimă/definitivă a geniului poporului român! ! ! Trufia câinească a lui
Ceauşescu, aroganţa lui de pitic incult/monstruos, atinsese cote greu de suportat,
chiar înainte ca această creatură malefică să ajungă în faţa plutonului de execuţie.
Astfel, în august 1989, într-o gigantică adunare, referindu-se la preluarea puterii
143 de către Solidaritatea, în Polonia, el nu se sfieşte în a folosi un străvechi proverb
românesc, lătrând asistenţei, răguşită de-atâta entuziasm, cum că regimul
comunist, comunismul, în România, vor dispare doar „când va face plopul mere şi
răchita micşunele !!!”
Aşadar, comportamentul îngrozitor, peste limite suportabile, al Rusiei,
faţă de România, în acei ani, când trecuse Prutul ca „aliată”, o transformaseră în
duşmanul de moarte al neamului românesc. Ruşii se purtau ca stăpâni, ca într-o
ţară ocupată, iar nădejdea românilor era doar în Dumnezeu, şi doar pentru foarte
puţini în îndepărtaţii aliaţi din Vest.
După doi ani de război şi uriaşe sacrificii, materiale şi umane, Rusia, cu
toată aparenta sa atotputernicie, se clătina ca un uriaş ajuns la capătul puterilor.
Clica din jurul ţarinei, în care-şi făcea de cap călugărul demonizat Rasputin,
istoria
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
provoca scandal după scandal, fiind mai mult decât dispusă să tragă sforile în
vederea unei păci separate, cu Puterile Centrale. Şi, pentru a-l convinge şi pe
ţarul Nicolae al II-lea de necesitatea unei păci separate, clica a urmărit,
premeditat, abandonarea României, în mâinile germano-austro-ungarilor, pentru
ca, odată cu zdrobirea României, intenţiile ei să se concretizeze. Nu va reuşi,
acest plan, deoarece Nicolae al II-lea a fost pentru continuarea războiului.
Uciderea lui Rasputin, la 29 decembrie 1916, în casa prinţului Filip
Iusupov, asasinat la care a luat parte activă şi un român basarabean, Purişchevici,
nu a schimbat deloc datele problemei. Armata rusă obosise, într-un război în care
victoria nu mai venea, demoralizarea se accentua, lipsurile de tot felul erau
mereu prezente iar corpul ofiţeresc de elită, căzut în luptă, era înlocuit de
neprofesionişti. Tensiunea se manifesta şi printr-un conflict Dumă - ţar, conflict
ce va duce la abdicarea ultimului Romanov, de pe tronul Rusiei, la începutul lunii
martie, 1917.
Aflat într-o situaţie fără egal, în toată istoria sa, poporul român, cu
nesecate/ascunse rezerve de energie morală, mai mari cu cât nenorocirea era
mai amplă, va reuşi, printr-o sforţare uriaşă, de care sunt capabile doar
popoarele puternice/tari - şi aceasta în ciuda defetismului laş al unei mari părţi
din clasa politică - miracolul redresării/învierii. Niciodată cerul n-a fost mai
negru, peste naţiunea română, ca în toamna/iarna anului 1916-1917. Niciodată
moartea, ştergerea lui de pe hartă n-au fost mai aproape, în acele luni
cutremurătoare. Niciodată n-a fost simţită o prăpastie, mai adâncă, între poporul
cel vechi/de jos, şi o parte, a aceluiaşi popor, dispusă la orice gest dezonorant,
numai ca să supravieţuiască. Dacă ceea ce mai rămăsese din armată (pierdusem
două treimi din ea în campania dezastruoasă din august-noiembrie 1916) s-a
îngropat în tranşee, în sudul Moldovei şi pe linia Carpaţilor Orientali, unde va
suferi de lipsuri cumplite şi o vor mânca păduchii, „elita” politică nu renunţase la
politicianismul abject, ce o definea; trădătorii, peste măsură de mulţi, atât în
teritoriul ocupat, cât şi în cel aşa-zis liber, îşi clamau, cu neruşinare, crezul,
întunecând cu ticăloşia lor până şi cea mai mică speranţă; cinicii, „realiştii”
politici, ce izvorau din tabăra care nu voise războiul alături de Antanta, îşi
manifestau liber bucuria de a fi avut dreptate; şi, cu cât dezastrul naţional se
accentua, bucuria lor se lăbărţa ca o pată urâtă, monstruoasă, peste suferinţele
neamului.
144 Ce se mai putea face într-o asemenea situaţie, de o asemenea grozăvie,
era greu de gândit. Şi totuşi, deşi era doar un simbol, dar un simbol de care era
absolută nevoie, în jurul regelui Ferdinand, şi a reginei Maria, se vor grupa toţi
acei puţini care credeau că nu au voie să abandoneze lupta. Ion I. C. Brătianu îl
cooptează pe Take Ionescu, în guvern, un guvern de palidă uniune naţională,
împărţind (să-l credem pe Iorga) cu alţii doar grijile/responsabilităţile unui
dezastru, şi în nici într-un caz, bucuriile victoriei. Misiunea militară franceză îşi
creează propria sa autoritate, pe teritoriul românesc, punând, deseori, la respect
„aliatul” rus. Ofiţerii francezi cutreierau Rusia, pentru a ne aduce armamentul
atât de preţios, pe care ni-l trimitea Franţa, şi pe care, cu atâta vinovăţie, ni-l
ascundea marele nostru „aliat”. Medici francezi, cot la cot cu medicii români,
încercau din răsputeri să împuţineze suferinţa, căzând deseori jertfă tifosului
ÝKEION
istoria
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
exantematic. Alţi ofiţeri francezi iniţiază pe ai noştri în regulile de ducere a
războiului modern. Soldatul român, într-o imensă măsură om al pământului
(ţăran), este rugat/implorat să nu cedeze, să se îngroape în pământ cu totul decât
să-l lase pe duşman să treacă peste el. Dezertările din armată (numeroase, în
retragere) au fost oprite prin aplicarea imediată a legii marţiale (împuşcarea). Şi
totuşi, nu mai exista speranţă aproape nicăieri, căci energia pusă în slujba
redresării era una a disperării. Părea că peste neamul românesc au venit zilele
din urmă ale Apocalipsei, iar linţoliul ce-l acoperea era toamna - iarna siberiană a
anului 1917.
145
Pastel (foto: Alexandra Jitariuc)
istoria
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Ciprian VOLOC
Constatări
despre lumea contemporană
ÝKEION
istoria
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
împotriva noastră; b) orice potenţial duşman trebuie lichidat; c) armata SUA se
poate substitui oricărui tribunal civil intenţional. Consecinţele acestor idei
diriguitoare ale politicii externe a SUA nu sunt greu de sesizat: trecând peste
starea de fapt a dictaturii unui stat asupra celorlalte, camuflat de constatarea
amintită a lui William Pfaff, ca şi peste realitatea dezbinării pe sine, constând în
aceea că o treime din populaţia SUA credea, la acea vreme, că arabii americani
reprezintau un potenţial pericol, consider că prăbuşirea definitivă a dreptului
planetar a fost marcată de demararea cruciadei îndreptate împotriva oricărui
“pericol potenţial”, însoţită de eliberarea responsabilităţii soldaţilor americani de
sub tutela instituţiilor de drept. În felul acesta a devenit oricând posibilă trecerea
de la un pericol potenţial la un război actual, strategie care lasă să se înţeleagă că
un pericol, în cazul în care nu este încă actual, poate fi făcut astfel! Mai mult decât
atât, este suficientă etichetarea unei organizaţii, unei naţiuni ori a unui stat, drept
“potenţial pericol”, pentru ca să se declanşeze operaţiuni militare împotriva sa,
fapt dovedit atât de războiul din Afganistan, care nu a condus la lichidarea
organizaţiei teroriste Al-Quaeda, şi nici a liderului ei, ci doar a talibanilor, dar mai
cu seamă de războiul declanşat împotriva Irakului, care a dovedit că pretinsele
arme chimice de distrugere în masă, ce au constituit pretextul operaţiunii, nu au
existat; cu adevărat grav este faptul că atacatorii au ştiut acest lucru de la bun
început, folosindu-se de acest pretext pentru a induce în eroare opinia publică şi
spre a-i câştiga susţinerea parţială, astfel că încercările lor de a se disculpa nu
prea mai pot avea câştig de cauză: ei au minţit, şi e limpede că o vor mai face ori
de câte ori va fi “just” şi “necesar”. În discursul ţinut de prim-ministrul britanic
Tony Blair în faţa Congresului American, reprodus de nr. 4061 al ziarului
Adevărul, din 19.07.2003, el a recunoscut, contrazicând ceea ce susţinuse înainte
de război, că nu existenţa armelor irakiene de distrugere în masă contează, ci
justeţea înlăturării unui regim vinovat de numeroase “carnagii şi suferinţe
umane”, afirmând răspicat: “Sunt sigur că în această privinţă istoria ne va ierta
(…) Cred din tot sufletul şi cu toată convingerea că dreptatea e de partea noastră
şi dacă nu am fi acţionat sau dacă am fi ezitat în faţa acestei ameninţări, în loc de a
da un exemplu, atunci istoria nu ne-ar fi iertat.” Ciudat este că exact în acelaşi
timp, în seara zilei de 17.07.2003, David Kelly, consilier în Ministerul Apărării de
la Londra şi fost inspector de dezarmare în Irak, a dispărut în mod subit, ieşit
147 fiind la o plimbare în apropierea locuinţei sale din Oxfordshire, la doar două zile
după ce a fost audiat de o comisie a Guvernului britanic, sub acuzaţia că ar fi
dezvăluit BBC-ului că informaţia potrivit căreia Irakul era capabil de declanşarea
rapidă a unui atac chimic sau biologic a fost introdusă artificial în dosarul despre
arsenalul militar irakian, fără a se dispune de dovezi, în acest sens. În acelaşi
discurs, referindu-se la relaţia dintre SUA şi Europa, Tony Blair a subliniat că
„America trebuie să arate că este vorba de un parteneriat creat din convingere, nu
prin ordin.” Rezultatul a fost că, la nici două săptămâni după acest eveniment, în
cadrul primei conferinţe de presă de după declanşarea războiului, preşedintele
SUA, George W. Bush, şi-a asumat şi el, presat fiind de criticile opoziţiei şi ale
opiniei publice, întreaga responsabilitate pentru declaraţiile făcute asupra
arsenalului militar irakian şi ale tentativeleor Bagdadului de a procura uraniu din
istoria
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Africa sau din alte părţi, considerând însă şi el că intervenţia militară a fost
„necesară”, omiţând însă să precizeze de ce s-a început cu Irakul şi nu cu
altcineva sau dacă această „cruciadă justiţiară internaţională” va continua şi
acolo unde interesele americane nu sunt atât de evidente, pentru a se dovedi într
-adevăr că nu este doar un banal foc de paie, menit să orbească, pentru o clipă,
vigilenţa planetei.
Cruciada împotriva terorismului, este, de altfel, o sintagmă care,
chiar şi la nivel conceptual, e menită să submineze ordinea planetară şi
normele de justiţie naţionale, şi asta pentru simplu motiv că teroriştii nu au un
stat, iar pentru a se iniţia operaţiuni militare împotriva lor este nevoie să încalce
graniţele statelor! Este aceasta culmea ironiei, materializată în prima şi cea mai
stranie provocare a începutului mileniului trei: un stat fără naţie (SUA este,
se ştie, un conglomerat de naţionalităţi), împotriva unei în curs de devenire naţii
fără stat! Asta deoarece – şi îmi voi permite aici să forţez puţin termenii –
teroristul poate fi înţeles ca o naţie, deşi nu şi ca o naţiune. Implicaţiile aceste
priorităţi a politicii externe americane nu s-au lăsat mult aşteptate: profitând de
încercarea SUA de a nu fi singure, la nivel declarativ, în această cruciadă
antiteroristă, Rusia n-a ezitat, încă din septembrie 2001, a folosi lupta
antiteroristă ca pretext pentru a-şi întări şi extinde controlul asupra Georgiei.
Nici România nu a ezitat a-şi exprima susţinerea faţă de noul slogan lansat de
americani, exprimându-se aprobator, înaintea multor state occidentale, chiar şi
în privinţa scutirii soldaţilor americani de răspundere în faţa instituţiilor
internaţionale, prin ceea ce preşedintele Ion Iliescu aprecia a fi, la data
respectivă, un „gest de deschidere amicală” faţă de americani. Nu ştiu dacă pe
asemenea „gesturi amicale” se bazează relaţiile politice internaţionale, dar nu văd
de ce soldaţii americani, atâta timp cât sunt implicaţi în conflicte internaţionale,
nu ar putea fi aduşi în faţa tribunalelor internaţionale, sub acuzaţia de crimă de
război. Sau poate, asumându-şi conducerea unui imperiu care, aparent, li s-a
oferit de bună voie, SUA îşi consideră proprii soldaţi un fel de „justiţiari cosmici”
ce nu s-ar putea abate de la standardele pretins universale, dar necunoscute, în
fond, de nimeni, ale dreptăţii...?! Nu cred că poate fi cineva atât de naiv încât să
consimtă aceasta; mai degrabă îmi pare verosimilă ideea că SUA nu sunt dispuse
să cedeze supremaţia mondială în mod pasiv, pricină pentru care sunt dispuse
148 oricând şi oricum să-şi legitimeze nu războiul, ci eternul război, cu oricine le
ameninţă, chiar şi numai „în mod potenţial”, poziţia de lider planetar absolut.
Trăim deja un dezechilibru extrem de periculos, deoarece pentru un echilibru
este nevoie de doi, iar un pol pe măsura SUA încă nu s-a ivit, după prăbuşirea
URSS-ului.
Tiraia „unicului adevăr”, în stare să monopolizeze civilizaţia şi istoria,
este mai aproape de noi ca oricând: tocmai de aceea România ar trebui să-şi
cântărească poziţia în raport cu stăpânii lumii, şi să nu se mulţumească cu
declaraţiile lor de complezenţă.
ÝKEION
istoria
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Al meu gând l-am lipit de geam
149
Foto: Alexandra Jitariuc
ÝKEION
autoformarea
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
150
autoformarea
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Învaţă să lucrezi cu cartea (cu articolul etc) în procesul unei lecturi de studiu
6. Foloseşte cele două metode de prescurtare a textului:
a) excluderea detaliilor, episoadelor secundare, digresiunilor din text;
autoformarea
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
b) generalizarea episoadelor, obiectelor şi fenomenelor asemănătoare (nu
admite în acest proces denaturări de conţinut).
7. Întocmeşte planul simplu al textului, punctele cărora vor vi jaloane pentru
viitorul text redat în mod succint.
8. Dezvoltă ideile cu aspectele esenţiale ale acţiunii, stabileşte raporturile de
sens.
9. Alege mijloacele de limbă cu caracter general pentru redarea succintă a
conţinutului.
10. Redă rezumativ textul. Creează o altă variantă a textului în care să fie relatate
aceleaşi probleme (tema, ideea) ca şi în textul iniţial.
11. Controlează dacă conţinutul reproducerii corespunde în linii mari
conţinutului textului ales pentru a fi redat rezumativ.
ÝKEION
autoformarea
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
2. Formulând obiectivele, determină ce priceperi şi deprinderi îţi va forma sau
dezvolta efectuarea temelor.
3. După formularea obiectivelor muncii consultă paragraful respectiv din
manual.
Aminteşte-ţi ce ai reţinut de la orele precedente, de explicaţiile profesorului
referitoare la tema dată. Consultă notiţele din caiet, ele te vor ajuta să-ţi
reaminteşti explicaţiile profesorului. Aceasta va înlesni să stabileşti, să precizezi
ce lacune din cunoştinţele tale te împiedică să atingi obiectivul scontat.
4. Consultă manualul cu un scop bine definit. Lucrează asupra lui în mod raţional.
Dacă conţinutul materialului tiu este voluminos şi l-ai asimilat la lecţie,
manualul îţi va ajuta să-l consolidezi. In procesul muncii acordă atenţie
conţinutului, subliniază ceea ce prezintă o importanţă deosebită, răspunde la
întrebările din paragraf. Consultă această temă şi în alte izvoare.
5. încearcă să reconstitui cu ajutorul planului momentele principale din materi
alul studiat şi acumulat din diferite surse. Evidenţiază esenţialul, ideea
principală.
6. Dacă trebuie să efectuezi exerciţiile din manual în scris, repetă materia teoret
ică în procesul muncii asupra lor. încearcă să formulezi regula, definiţia astfel,
încât aceasta să te ajute la efectuarea exerciţiilor.
7. La efectuarea temelor din manual consultă literatura suplimentară. E
raţional să-ţi alegi un izvor principal pe care îl vei în mod sistematic, celelalte
surse le vei consulta dacă aceasta va fi necesar.
153
(foto: Alexandra Jitariuc)
Toamna e un el
autoformarea
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Gânduri înălţătoare într-o zi mohorâtă
ÝKEION
autoformarea
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
13. Când cineva îţi pune o întrebare la care nu vrei să răspunzi, zâmbeşte şi
întreabă: "De ce vrei să ştii asta?".
14. Aminteşte-ti că marea iubire şi marile realizări implică mari riscuri.
15. Aminteşte-ţi că relaţia cea mai bună este aceea în care
iubirea voastră, unul pentru altul, este mai mare decat nevoia voastră, unul
pentru celălalt.
155
autoformarea
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Unbroken (foto: Alexandra Jitariuc)
16. Judecă-ţi succesul
după lucrurile la care a
trebuit să renunţi
pentru ca să-l obţii.
17. Când pierzi, nu
pierde lecţia.
18. Aminteşte-ţi cei 3 R:
ÝKEION
autoformarea
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
The chess
157
Foto: Alexandra Jitariuc
ÝKEION
eveniment
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
158
eveniment
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
IN MEMORIAM
GRIGORE VIERU
Iniţiatori:
Ciprian Voloc
Valuţa Murariu
159
ÝKEION
eveniment
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
160
eveniment
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
161
eveniment
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Despărţirea de Grigore Vieru
- ninsori în toiul inimii -
Motto : „Dacă visul unora a fost ori este să ajungă în cosmos, eu viaţa întreagă
am visat să trec Prutul” (Grigore Vieru)
162
ÝKEION
eveniment
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
LANSĂRI DE CARTE:
Nicolae Căruntu - poezie - 25 iulie
2008 (sus)
Adrian Timofte - poezie - 4 octombrie
2008 (jos, cu autograful autorului către
prefaţatorul volumului, Ciprian Voloc)
163
eveniment
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Concursul epistolar „Scrisoare pentru moş Crăciun”
Director Parteneri
Clasele I-IV
ÝKEION
165
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
SCRISOAREA CEA MAI EMOŢIONANTĂ DIN CONCURS, CARE L-A FĂCUT PE MOŞ CRĂCIUN
eveniment
166
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
eveniment
ÝKEION
SUB ZIDURILE BISERICII SFÂNTUL NICOLAE DIN DOROHOI (28 septembrie 2008)
eveniment
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
FLORI pentru MAMA
eveniment
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
SIMPOZION “UNIUNEA EUROPEANĂ”
organizatori: Luminiţa Ignat şi Ciprian Voloc
locaţia: Amfiteatrul Colegiului “Grigore Ghica Vv” Dorohoi
(noiembrie 2008)
168
ÝKEION
eveniment
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
169
ÝKEION
eveniment
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
170
eveniment
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
IULIE-AUGUST
2008:
TOLĂNIŢI PE
IARBA
COPILĂRIEI LUI
EMINESCU...
171
eveniment
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
172
ÝKEION
eveniment
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
173
eveniment
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
"SĂPTĂMÂNA LIMBII FRANCEZE" - 16 -23 MARTIE 2009
"ZIUA INTERNAŢIONALĂ A FRANCOFONIEI" - 20 MARTIE 2009
Cette manifestation a pour ambition d'offrir au grand public une occasion de fêter la
langue française en lui manifestant l'attachement et en célébrant joyeusement sa vitalité,
sa richesse et sa diversité. Chaque printemps, la Semaine de la langue française est l'occa-
sion de montrer que la langue française est multiple, mais également fédératrice d'un
espace culturel commun a tous les francophones et aux amoureux du français. L'édition
2009 de la Semaine de la langue française est placée sous le signe de l'avenir. Si Demain
peut se dire en français, c'est que cette belle langue dispose de toutes les ressources né-
cessaires pour s'adapter aux évolutions du monde.
Depuis 1990, les Francophones de tous les continents célèbrent chaque 20 mars la
Journée Internationale de la Francophonie, une journée dédiée a la langue française et
une occasion, pour les francophones du monde entier, d'affirmer leur solidarité et leur
désir de vivre ensemble, dans leurs différences et leur diversité, partageant ainsi les
valeurs de la Francophonie.
On organise chaque année au lycée "Ghica" la Semaine de la langue française aut-
our de la Journée Internationale de la Francophonie,
le 20 mars, par diverses activités ( on est a la
deuxième édition) :
ORGANIZATOR : COLABORATORI :
Prof. Stoica Iulia-Maria Prof. Dumitras Laura
Prof. Puiu Otilia
Prof. Blaga Dorinel
Prof. Alexandru Gabriel
ÝKEION
eveniment
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
175
eveniment
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
Casa lui Gheorghe Asachi din Herţa (localitate din fostul judeţ Dorohoi), acum în Ucraina
176
ÝKEION
eveniment
L y k e io n n r 4 / 2 0 0 8 , 5 / 2 0 0 9
ARTHUR VERONA
Expoziţie dublă şi spectacol (recital de cântec şi poezie) la Casa de Cultură din Târnauca
(delegaţia dorohoiană prezentă la eveniment: Valuţa Murariu, Gică Manole, Ciprian Voloc)
177
Monumentul lui
Ansamblul din Voloca (lângă Cernăuţi) Vasile Bogrea
SEMNEAZĂ, ÎN ACEST ÎN ATENŢIA CELOR INTERESAŢI SĂ
NUMĂR: Anchetele şi interviurile COLABOREZE LA URMĂTORUL NUMĂR
sunt semnate de: AL REVISTEI:
Profesorii Colegiului Naţional
Ciprian VOLOC
- apariţia în paginile revistei reprezintă, prin ea
“Grigore Ghica” Dorohoi:
Corneliu DRESCANU însăşi, o carte de vizită, pentru autori, deoarece
Luciana MURĂRAŞU este vorba de o revistă ce-şi propune a fi un
Daniela AZOICĂI Maria CIOBANU etalon, în rândul publicaţiilor cu caracter cultural
(Director al Colegiului, -educativ din învăţământul preuniversitar
specialitate limba română) - articolele trebuie redactate folosind semnele
Alţi colaboratori:
Lucica MISTRINESCU
diacritice specifice limbii române: î, â, ă, ş, ţ
(Director adjunct al Colegiului, - referirile la cărţile, studiile deja publicate
specialitate matematică) Ilarion MANDACHI trebuie realizate conform canonului ştiinţific (cu
(fost profesor al Colegiului) specificarea anului apariţiei, a editurii, a paginii/
Ciprian VOLOC paginilor din care se fac extrasele, sau a site-ului
(specialitate filosofie) Doina MANDACHI
(scriitor dorohoian)
în cazul materialelor preluate de pe internet; se
Arghira CĂLIN recomandă utilizarea referinţelor, în subsolul
(specialitate limba latină)\ Mihai VITCU paginii)
(inspector şcolar, fost elev - textele trebuie să fie însoţite de fotografia
Iulia STOICA al Colegiului)
(specialitate limba franceză)
autorului şi, dacă este cazul, de fotografii ce au
Ioan MURARIU legătură cu conţinutul articolului
Gică MANOLE (profesor universitar) - materialele sunt aşteptate, la redacţia revistei,
(specialitate istorie) până la sfârşitul lunii noiembrie, 2009, revista
Valuţa MURARIU având, conform contractului încheiat cu
Gheorghe LUNCĂ (Director al Casei Municipale
(specialitate biologie) de Cultură Dorohoi)
Biblioteca Naţională a României (Centrul Român
ISSN), o frecvenţă de două numere pe an
Ciprian MÂNDRESCU Corneliu DRESCANU - responsabilitatea celor afirmate în articolele
(specialitate biologie) (Institutor, membru al revistei revine autorilor, ca şi calitatea redactării
Asociaţiei Părinţilor Colegiului textelor; totuşi, redacţia îşi rezervă dreptul de a
“Grigore Ghica”)
Elevii Colegiului Naţional nu publica articolele redactate necorespunzător,
“Grigore Ghaica” Dorohoi: Mariana FLOREA fără a emite, însă, nici un fel de obiecţii, în
(bibliotecar al Colegiului) privinţa conţinutului acestora
- paginile revistei sunt deschise, în egală măsură,
cl. a IX-a F Dana CERNUŞCĂ
Andrei Alex MIHĂESCU
elevilor şi profesorilor, ca şi oamenilor de cultură
Anamaria BARARU
(absolvenţi ai Colegiului) din afara colegiului, dar numai în măsura în care
cl. a X-a B materialele furnizate se disting prin valoare şi
Sabina Diana GUŞU Paul GORBAN originalitate
(poet dorohoian) - colectivul redacţional al revistei va suporta
cl. a X-a E
Sabina ŞOLTUZU
modificări, de la un număr la altul, în funcţie de
Andreea TUDOSĂ Fotografiile ce ilustrează
schimbările survenite în efectivele de elevi şi
prezentul număr profesori (absolvire, migraţie), de semnatarii
cl. a XI-a F
sunt realizate de articolelor din numărul respectiv şi de interesul
Luciana MURĂRAŞU afişat faţă de editarea revistei
Maria CIOBANU
Alexandra JITARIUC
- colectivul redacţional este deschis oricăror
cl. a XII-a E sugestii, cu referire la conţinutul, forma de
Lavinia DUMITRU prezentare a revistei
Inoa CRISTI - revista dispune de o tematică cultural-
cl. a XII-a F
educaţională, iar standardul valoric pe care şi l-a
propus este de dorit să crească, cu fiecare număr
Anca ROMAN - viaţa cultural-educativă a locului în care trăim
Tania MICLESCU are prioritate, în paginile revistei, dorindu-se,
Flavius BIDIHON totodată, reliefarea legăturilor spirituale cu alte
Alexandra JITARIUC
medii, în cel mai bun spirit universalist
cl. a XII-a G (Ciprian Voloc)
Andrei AMARIEI
Victor CALAMANCIUC Imaginea de pe coperta I: Rafael, Şcoala din Atena
Frăguţa DERSCARIU (detaliu înfăţişându-i pe Aristotel şi Platon)
178