Ritualuri primitive pre-creștine

 Sacrificiul
Sacrificiul, un rit religios în care un obiect este oferit unei divinități pentru a stabili,
menține sau restabili o relație corectă a unei ființe umane cu ordinea sacră, este, în esență, un
fenomen complex care se regăsește încă din primele forme de cult/ religii cunoscute din toate
părțile lumii.
Termenul de „sacrificiu” derivă din latinescul sacrificium, care este o combinație a
cuvintelor sacer, adică ceva aflat în afara laicului sau profanului pentru utilizarea puterilor
supranaturale și facere, adică „a face”. Termenul a dobândit o utilizare populară și frecvent laică
pentru a descrie acțiunea de renunțare la ceva valoros pentru a obține ceva și mai valoros; de
exemplu, părinții fac sacrificii pentru copiii lor, unul sacrifică un membru pentru țara cuiva. Dar
utilizarea inițială a termenului a fost specific religioasă/folosită în contextul/cadrul religios sau
cultic, referindu-se la un act cultic în care obiectele erau puse deoparte sau consacrate și oferite
unui zeu sau altei puteri supranaturale.
Religia reprezintă relația omului cu ceea ce el consideră a fi sacru sau sfânt. Această
relație poate fi concepută/demonstrată într-o varietate de forme. Deși conduita morală, credința
corectă și participarea la instituțiile religioase sunt în mod obișnuit elemente constitutive ale
vieții religioase, cultul sau cultul este în general acceptat ca elementul cel mai de bază și
universal. Închinarea este reacția omului la experiența sa a puterii sacre; este un răspuns
conceput într-o acțiune de dăruire de sine, în special prin devotament și serviciu, la realitatea
transcendentă de care omul se simte dependent. Sacrificiul și rugăciunea - încercarea personală a
omului de a comunica cu realitatea transcendentă în cuvânt sau în gând - sunt actele
fundamentale de închinare.
Într-un sens, ceea ce este oferit întotdeauna în sacrificiu este, într-o formă sau alta, viața
însăși. Sacrificiul este o sărbătoare a vieții omului, o recunoaștere a naturii sale divine și
nepieritoare. În sacrificiu, viața consacrată a unei ofrande este eliberată ca o potență sacră care
stabilește o legătură între sacrificator și puterea sacră. Prin sacrificiu, viața este readusă la sursa
sa divină, regenerând puterea sau viața acelei surse; viața este hrănită de viață.
 Adesea, actul de sacrificiu implică distrugerea jertfei, dar această distrugere - fie prin
ardere, sacrificare sau orice alt mijloc - nu este în sine sacrificiul. Uciderea unui animal este
mijlocul prin care viața lui consacrată este „eliberată” și astfel pusă la dispoziția zeității, iar
distrugerea unei ofrande alimentare în focul altarului este mijlocul prin care zeitatea primește
ofranda. Sacrificiul ca atare este totuși actul total al ofertei și nu doar metoda în care este
efectuată.

În India - Speculațiile referitoare la sacrificiu și ritualurile prescrise par să fi fost

elaborate mai complet în religia vedică și mai târziu hindusă din India decât oriunde altundeva.
Aceste rituri, prevăzute într-un sistem complicat cunoscut în principal din textele Brahmana,
includeau sacrificii obligatorii în cursul anului sau momentele importante din viața unui individ
și sacrificii opționale ocazionate de dorințele speciale ale unui sacrificator. Cu toate acestea,
sacrificiul cult nu s-a dezvoltat în budism, o altă religie care a apărut în India. Sacrificiul ritual a
fost considerat ineficient și, în unele dintre formele sale, implică cruzime și contravine legii
ahimsa sau non-prejudiciului. Cu toate acestea, în Jataka există povești despre nașterile
anterioare ale lui Buddha relatări despre sacrificiile sale de sine. Mai mult, budismul subliniază
noțiunea de sacrificii etice, acte de autodisciplină și există cazuri de ofrande devoționale, cum ar
fi tămâia arsă, pentru Buddha.

În China - În China sacrificiul, ca și alte aspecte ale religiei, a existat la mai multe
niveluri diferite. Caracteristica esențială a închinării imperiale în China antică a fost sacrificiile
elaborate oferite de împărat însuși cerului și pământului. Există, de asemenea, înregistrări despre
sacrificiu, inclusiv despre sacrificiu uman, asociat cu moartea unui conducător, deoarece s-a
crezut potrivit ca el să fie însoțit în moarte cu cei care l-au slujit în timpul vieții. Dar, pentru că
oamenii de rând erau excluși de la participarea la sacrificiile imperiale, aveau zei mai mici - unii
universali, alții locali - cărora li se făceau sacrificii. Mai mult, închinarea strămoșilor a fost cea
mai universală formă de religie de-a lungul istoriei îndelungate a Chinei; era responsabilitatea
șefului unei gospodării să se asigure că jertfele de sacrificiu pentru morți erau reînnoite în mod
constant. Îmbinarea acestor elemente cu religii consacrate precum budismul și daoismul au
influențat marea diversificare a riturilor de sacrificiu din China.

În Japonia - În Japonia antică, ofranda a ocupat un loc deosebit de important în religie,

deoarece relația oamenilor cu zeii lor pare să fi avut frecvent caracterul unei chilipiruri mai
degrabă decât al adorării. Este probabil că ofrandele au fost inițial individuale, dar au devenit
treptat colective, mai ales că toate puterile, inclusiv cele religioase, erau concentrate în mâinile
împăratului, care oficia în numele întregului său popor. Sacrificiul uman către zeitățile naturale și
la înmormântări a fost cândva obișnuit, dar pare să fi fost în general abandonat în Evul Mediu
timpuriu. Pe lângă sacrificiile umane și înlocuitorii lor mai moderni, japonezii au oferit zeilor
toate lucrurile pe care omul le consideră necesare pentru viață (de exemplu, hrană, îmbrăcăminte,
adăpost) sau doar utile și plăcute (de exemplu, mijloace de transport, instrumente, arme, obiecte
de divertisment). Aceste practici, care au fost găsite în religia tradițională cunoscută sub numele
de Shintō, au fost modificate atunci când confucianismul și budismul au fost introduse în Japonia
în secolele V și VI d.Hr.

În Grecia Antică - Poemele homerice conțin cele mai complete descrieri ale riturilor de
sacrificiu din Grecia antică. Aceste rituri, care au fost menținute aproape fără schimbare timp de
mai mult de 10 secole, erau de două tipuri: rituri (tisia) adresate zeităților olimpice, care
includeau arderea unei părți a victimei și apoi participarea la o masă veselă oferită zeilor în
timpul zilei în primul rând pentru a sluji și a stabili comuniunea cu zeii; și rituri (sfagie) adresate
zeităților infernale sau chtonice, care implicau arderea totală sau îngroparea unei victime într-o
ceremonie sombră nocturnă pentru calmarea sau evitarea puterilor chtonice malefice. În afară de
riturile oficiale sau cvasi-oficiale, religia populară, deja în Homer, cuprindea sacrificii de tot felul
de animale și de legume, fructe, brânză și miere oferite ca expiație, rugăciune sau o mulțumire
adresată către închinătorii aparținând tuturor claselor societății . Mai mult, închinarea secretă a
ceea ce este cunoscut sub numele de mistere - cultele care promit în mod normal nemurirea sau o
formă de relație personală cu un zeu - s-a răspândit, această practică devenind deosebit de
proeminentă în perioada elenistică.

Ritualuri păgâne în perioada Crăciunului

Crăciunul este sărbătorit pe 25 decembrie; solstițiul de iarnă are loc pe 21 decembrie când
avem parte de cea mai scurtă zi a anului. În timpul solstițiului de iarnă, păgânii au sărbătorit
„nașterea soarelui”, deoarece începe să se deplaseze spre nord, aducând mai multă căldură și
lumină, alături de zile mai lungi și mai calde. Creștinii sărbătoresc nașterea lui Hristos, care este
asociat cu lumina spirituală. Termenul Soare-Hristos provine din faptul că Iisus este considerat
Soarele dreptății, o amestecare clară a conceptelor păgâne și creștine.
În iconografia creștină, Soarele (și uneori Luna) este un motiv obișnuit, iar altarul este
întotdeauna orientat spre est, unde strălucește soarele.
În păgânism, Soarele este venerat și asociat cu fertilitatea și lumina. Întunericul este
asociat cu frigul iernii, zilele scurte, lipsa luminii solare, bolile aduse de frig, lipsa hranei. În
timpul anumitor ritualuri de iarnă, focul este folosit ca simbol al soarelui - pentru a aduce lumină,
căldură și purificare.
Toate sărbătorile atât în tradiția pre-creștină, cât și în cea creștină durează 12 zile.
Sărbătorile păgâne încep cu solstițiul de iarnă, iar sărbătorile creștine încep cu ziua de Crăciun.
În păgânism, zilele simbolizează cele 12 luni ale anului reduse simbolic la aceste 12 zile. Se
credea că era punctul culminant al unei bătălii anuale între un gigant de gheață, reprezentând
moartea, și zeul soarelui, reprezentând viața. Oamenii făceau focuri mari pentru a-i înveseli și a-
și ajuta campionul, adică soarele.
Ceea ce se crede astăzi a fi o sărbătoare a nașterii lui Hristos a început ca festivalul păgân
de iarnă. O tradiție nebiblică a acestei sărbători este utilizarea verdelui. Decorarea cu plante verzi
la sfârșitul lunii decembrie până la începutul lunii ianuarie a fost unul dintre modurile în care
druizii au „onorat și încurajat” zeul soarelui în timpul solstițiului de iarnă. Familiile taie de obicei
un copac veșnic verde pentru a-l aduce în casa lor, unde l-au decorat și l-au expus într-un loc
proeminent. În Evul Mediu, acest ritual al păgânismului a persistat și a fost în cele din urmă
adaptat și a primit o etichetă creștină, deoarece misionarii romano-catolici au lucrat pentru a
convinge oamenii să se închine Fiului lui Dumnezeu mai degrabă decât zeului soare. La scurt
timp, imigranții germani au adus practica decorării copacilor veșnic verzi în America, unde a
înflorit.

Bibliografie

https://www.britannica.com/topic/sacrifice-religion/Sacrifice-in-the-religions-of-the-
world#ref66321
 Religii primitive

Credintele religioase au aparut inca in perioada preistorica la oamenii ”epocii de piatra”.

Gandirea naiva a acestora s-a manifestat sub forma : animismului, animatismului, a
totemismului, prin credinta in mistica si in mistere, etc. In perioada respectiva era mult mai usor
sa crezi in miracole si minuni pentru ca atunci oamenii nu cunosteau legile naturii, nu a existat o
gandire stiintifica. Astazi cand stiinta a ajuns la dezvoltarea cunoscuta este mult mai greu sa
credem in asemenea naivitati. Credintele fantastice ale oamenilor epocilor preistorice, conform
opiniei specialistilor au fost rezultate ale gandirii antropomorfice, in care oamenii atribuiau
fortelor necunoscute din natura, infatisari si insusiri omenesti. Pe o astfel de gandire se bazeaza
animismul, totemismul etc.

Religia primitivă reprezintă credința și practicile oamenilor cărora le lipsește scrisul și

care au o cultură simplă, materială. Este religia omului fără îndrumare divină, încercând să-și
facă pace cu puterile terifiante și misterioase ale naturii. Se poate spune că omul primitiv
dezvăluie caracterul de bază al tuturor oamenilor, deoarece este dezbrăcat de beneficiile
materiale care adesea maschează nevoia noastră de Dumnezeu. Probabil că cea mai mare parte a
rasei umane de-a lungul veacurilor a aderat la religia primitivă. Este încă practicată pe scară largă
astăzi în forma sa pură în rândul popoarelor preliterate; în plus, mulți membri ai religiilor majore
(inclusiv creștinismul) iau parte la gândirea și practica primitivă în diferite grade.
(http://www.leaderu.com/wri-table2/primitive.html)

ANIMISMUL (https://firmeromania365.ro/credinte-stravechi-animismul/)

Animismul este o credinta care sustine ca atunci cand ne referim la notiunea de suflet sau
spirit, este vorba de o caracteristica nu doar umana, ci se extinde catre animale si chiar obiecte.
Fie ele pietre, plante, manifestari ale naturii, toate ar trebui percepute ca fiind insufletite.
Animismul a aparut ca un rezultat al gandirii omului primitiv care a incercat sa dea un sens
lumii, in sens religios, prin personificarea obiectelor si a fenomenelor naturale.

In zilele noastre, animismul este considerat ca avand un rol fundamental si in marile

religii ale lumii: hinduism sau budism. De altfel, astazi, sincretismul religios dintre budism si
sintoism face ca Japonia sa fie tara cu cei mai multi animisti din lume, marea majoritate a
japonezilor avand credinte animiste. Cei mai mulți practicanți ai animismului consideră că există
un Dumnezeu creator care a nascut universul în trecutul indepartat. El este undeva departe și nu
are nimic de-a face cu oamenii. Există întotdeauna o legendă sau promisiune că oamenii vor
reveni în vreun fel sau altul, înapoi la Dumnezeu. Cei care au aceste credinte animiste se inchina
la spirite.

Există trei feluri de spirite în animism:

 spiritele ancestrale: spiritele strabunilor, despre care se crede ca sunt prezenti si ajuta binele
familiei
 spiritele naturii: sunt spirite asociate cu fenomenele naturii (tunete, fulgere, furtuni) și cu
obiectele neînsuflețite (cum ar fi pietre, copaci).
 spiritele animalelor: orice animal are un spirit.

Aproape orice poate aduce mânia vreunui spirit asupra unei persoane, iar oamenii trebuie
sa stie cum sa imblanzeasca aceste spirite pentru a nu se mânia, dar uneori mai sunt chemate și
pentru a aduce belsugul sau blestemul asupra cuiva. Oamenii caută protecție prin brățări speciale
sau alte podoabe, numite fetișuri, primite de la un vraci.
Păcatul și culpa sunt vazute ca aspecte sociale și ceremoniale și sunt asociate cu
răspunderile pe care le au oamenii în familie si in societate. Omul este privit ca o parte a ciclului
vieții și este o verigă a creatiei, nu varful principal al creației așa cum învață creștinismul. Acest
ciclu al vieții se întinde până la zeii ancestrali, care au luat forma diverselor animale. Exista in
credinta animista deseori un animal-totem sau un obiect special al familiei care este sacru pentru
acel zeu.

FETISISMUL

Fetisismul este o alta forma de credinta naiva intemeiata pe credinta in forta magica
autonoma inclusa in diverse obiecte. Fetisismul se regaseste si azi in adorarea religioasa a unor
idoli sacri, obiecte sau chipuri cioplite, sculptate sau imagini zugravite. Magia primitiva care se
mai numeste si vrajitorie sau farmece are din cele mai vechi timpuri un raport direct cu anumite
activitati practice: tamaduirea bolnavilor, dirijarea atractiei erotice, atragerea vanatului sau
pescuitului, etc. Cu aceste activitati se ocupau magicienii unor comunitati ancestrale, precum -
samanii.

Conceptul de pătrundere al unui spirit într-un obiect neînsufleţit, într-un animal sau într-o
fiinţă umană este o credinţă foarte veche şi onorabilă, care a existat de la începutul evoluţiei
religiei. Această doctrină a posedării de către un spirit nu e nici mai mult nici mai puţin decât
fetişismul. Sălbaticul nu adoră în mod necesar fetişul; el adoră şi respectă într-un mod foarte
logic spiritul care îl locuieşte. La început, s-a crezut că spiritul unui fetiş era fantoma unui om
decedat; mai târziu, s-a presupus că spiritele superioare rezidă în fetişuri. Cultul fetişurilor a
sfârşit aşadar prin a încorpora toate ideile primitive despre fantome, despre suflete, despre spirite
şi despre posedarea de către demoni.

Oamenii primitivi au simţit întotdeauna nevoia de a transforma în fetişuri toate lucrurile

extraordinare; hazardul a dat deci naştere multor fetişuri. Un om este bolnav, apoi se întâmplă
ceva, şi brusc acesta îşi recapătă sănătatea. Acelaşi fenomen se verifică şi pentru reputaţia multor
medicamente şi metode de tratament al bolilor la întâmplare. Obiectele legate de vise aveau cele
mai mari şanse de a fi convertite în fetişuri. Vulcanii, dar nu şi munţii, cometele, dar nu şi stelele,
au devenit fetişuri. Oamenii primitivi considerau stelele căzătoare şi meteorii ca indicând sosirea
pe pământ a spiritelor vizitatoare speciale.

Primele fetişuri au fost pietricelele care aveau anumite însemne, şi, de atunci, oamenii au
căutat întotdeauna 'pietre sacre'. Un colier era cândva o colecţie de pietre sacre, o salbă de
farmece. Multe dintre triburi aveau pietre fetişuri, dar puţine dintre aceste fetişuri au supravieţuit,
focul şi apa figurau şi ele printre primele fetişuri, iar adorarea focului şi credinţa în apa sfinţită
mai supravieţuiesc încă şi azi. (https://www.urantia.org/ro/cartea-urantia/capitolul-88-fetisurile-
farmecele-si-magia)

TOTEMISMUL

Totemism , sistem de credință în care se spune că au oamenii au un grad de rudenie sau o

relație mistică cu o ființă spirituală, cum ar fi un animal sau o plantă. Se consideră că entitatea
sau totemul interacționează cu un anumit grup de rude sau cu o persoană și servește drept
emblemă sau simbol.

Termenul totemism a fost folosit pentru a caracteriza un grup de trăsături în religie și în

organizarea socială a multor popoare. Totemismul se manifestă în diferite forme și tipuri în
contexte diferite și se găsește cel mai adesea în rândul populațiilor ale căror economii tradiționale
se bazau pe vânătoare și culegere , agricultură mixtă cu vânătoare și culegere sau subliniau
creșterea bovinelor.

Termenul totem este derivat din Cuvântul Ojibwa ototeman , care înseamnă „rudele
fratelui-surorii cuiva”. Rădăcina gramaticală, ote , semnifică o relație de sânge între frați și surori
care au aceeași mamă și care s-ar putea să nu se căsătorească între ei. În limba engleză, cuvântul
totem a fost introdus în 1791 de un comerciant și traducător britanic care i-a dat un sens fals în
credința că desemna spiritul păzitor al unui individ, care a apărut sub forma unui animal.

Cuvantul „totem” isi are originea in randul triburilor indiene din America de Nord, dar a
fost mult folosit pentru a face referinta la specii de animale sau plante despre care se credea ca
detin puteri supranaturale. De regula, fiecare grup de rudenie sau clan din cadrul unei societati
are propriul sau totem, cu care sunt asociate diferite activitati ritualice. Credintele totemice pot
parea stranii celor care traiesc in societatile industrializate, dar in contexte relativ restranse,
simboluri similare cu cele din totemism sunt familiare – ca in situatia in care o echipa de sportivi
are un animal sau o planta ca emblema: mascotele pot fi totemuri.
(https://www.qdidactic.com/stiinta-tehnica/sociologie/religiile-originare-ale-lumii-totemism-si-
animism-iu545.php)