Sunteți pe pagina 1din 3

Sensul mitic in opera lui Creanga

In sens larg, prin fantastic se intelege ceea ce este plasmuit, creat de imaginatie, ireal. Conform opiniei lui Tzvetan Todorov, conditia dobandirii fantasticului pur depinde de perfecta impletire dintre straniu si miraculos; pe intelesul nostru, calitatea fantasticului este conditionata de proportia dintre ceea ce este supranatural, uimitor (miraculos) si ceea ce este ciudat, neobisnuit, bizar (straniu); mai potrivit pentru opera lui Creanga este termenul de "fabulos" ("fantastic, minunat"). In povestile lui Creanga, fabulosul prezinta mai multe particularitati: Este tratat in mod realist, povestile caracterizandu-se prin "originala alaturare a miraculosului cu cea mai specifica realitate" (Calinescu). Asa se face ca Dumnezeu si Sfantul Petre pomenesc despre o "chelfanealav pe care ultimul o mancase de la un betiv (ca si cand pazitorul Raiului ar fi fost un biet batran). ("Ivan Turbinca"). In "Povestea lui Harap-Alb" fabulosul pare a se ascunde in spatele realitatii, iesind la lumina in mod surprinzator. Astfel, in scena intalnirii dintre mezinul craiului si batrana cersetoare, insusirile supranaturale cu care aceasta se lauda ("Caci multe au mai vazut ochii mei de-atata amar de veacuri cate port pe umerele acestea") par, a fi niste minciuni, tanarul intelegand miracolul numai atunci cand batrana dispare in vazduh; tot asa, calul care se apropie de tava cu jaratec este numit "ghijoaca uricioasa", abia transformarea lui miraculoasa, datorata interventiei unui factor sacru (Sfanta Duminica), convingandu-1 pe feciorul de crai. Un loc aparte il ocupa Spanul. La inceput, el nu se abate cu nimic de la comportamentul normal ai unui om viclean, numai schimbarea infatisarii la fiecare intalnire putand sugera ca apartine altei ordini/"... numai iaca ce iar ii iese Spanul inainte, imbracat altfel si calare pe un cal frumos, si, prefacandu-si glasul ..."). Abia atunci cand coboara in fantana, Spanul isi striga numele ("Chima raului") dovedind ca este diavolul. Chiar si cele cinci aparitii bizare (care-1 vor insoti pe Harap Alb in ultima parte a calatoriei sale initiatice) amintesc de fantasticul tratat in maniera realista (fiecare schita de portret cuprinzand o trimitere la fiinta umana):"C? dihanie de om, o namila de om, o aratare de om, o schimonositura de om, o pocitanie de om sunt sintagme de uz curent pentru limbajul cotidian, privit in latura lui firesc hiperbolizanta". (N. Ciobanu). Rezultatul folosirii acestui procedeu are efecte comice, prin coborarea fabulosului la nivel uman. La un alt pol, se afla fabulosul care trimite la mituri (in conceptia lui Blaga, mitul fiind fantasticulplin de sens"). In "Povestea lui Harap-Alb", ursul aminteste de unele mitologii in care acest animal reprezinta clasa razboinicilor (cf. Vasile Lovinescu). Si cum, pentru ari prelua atributele este necesara adormirea constiintei de luptator, Sfanta Duminica ii pregateste o fiertura cu "somnoroasa"; transformand apa din fantana, in apa Lete a uitarii. Tot asa, Cerbul (a carui privire poate ucide), trimite la capul Meduzei din mitologia greaca; in plus, nestemata pe care o are in frunte, aminteste de perla frontala (din simbolismul hindus) care le confera purtatorilor atributul eternitatii. Prin anihilarea Ursului si prin uciderea Cerbului, Harap-Alb reediteaza mitul Crengii de aur, preluand atributele razboinicului si privilegiul eternitatii. Bunaoara, diavolul nu are nimic inspaimantator, fiind flamand Povestea lui Stan Patitu) sau cuprins de usturime in urma bataii administrate metodic de Ivan Turbinca. Acelasi personaj, gaseste in Rai, o

ce ce

s se

ce e e e

es e e e

e es

c e- c

ve s ec se c e e e ce c s s s e e e e e s es c es c e

Le e t li

l i

Legea talionului, una dintre cele mai vechi legi existente, consta n justa reciprocitate a crimei i a pedepsei. Aceast lege este deseori simbolizat prin expresia Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte.Ea caracterizeaz o stare intermediar a justi iei penale ntre sistemul vendettei i recurgerea la un judec tor, ca un al treilea, impar ial i dezintertesat. Cuvntul talion i are originea n limba latin clasic , unde talio, cu genitivul talionis, nseamn la fel, similar, asemenea, din care s-a format, n latina medieval , expresia Lex talionis[1].

Stela Codului lui Hammurabi, pe care este gravat codul cu acela i nume.(Muzeul Pergamon, din Berlin) Legea talionului a fost o lege penal la unele popoare din vechime, potrivit c reia vinovatul era tratat n acela i chip n care a procedat, sau a vrut s procedeze, cu victima sa, adic [2][3][4] inculpatului i se aplic o pedeaps identic sau similar cu r ul s vr it de el. Legea, cunoscut i ca ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, ne este cunoscut din legea justi iei mozaice, descris n Vechiul Testament (Deuteronom 19, 16, 18, 19 i 21), [5] considerat ca o lege a reciprocit ii i a coresponden ei:
De se va ridica asupra cuiva martor nedrept, nvinuindu-l de nelegiuire... i, dac martorul acela va fi martor mincinos... s -i face i ceea ce voise s fac el fratelui s u. i a a

" !        

               ' '&% $ $ #

e -

s st ti r ul S nu-l cru e ochiul t u, ci s ceri suflet pentru suflet, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, mn pentru mn , picior pentru picior. Cu r ul pe care l va face cineva aproapelui s u, cu acela trebuie s i se pl teasc .

Legea tali l i apare de trei ori Bi lie. Pri a dat apare Cartea Exodului (Ex 21,2325), cnd Moi e le-a poruncit i raeli ilor: Iar de va fi i alt v t mare, atunci s pl teasc suflet pentru suflet, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, mn pentru mn , picior pentru picior, arsur pentru arsur , ran pentru ran , vnat ie pentru vn taie. A doua oar , apare n Levitic (Lev 24,19-21), unde se mai adaug regula: Cel ce va ucide un dobitoc s dea altul; iar cel ce va ucide un om s fie omort. De fapt, aceast lege a reciprocit ii i a coresponden ei era cunoscut cu mult nainte de scrierea Bi liei. Cea mai veche m rturie n acest sens este Codul lui Hammurabi (1792-1749 i.e.n.), unde legea talionului avea mai multe forme: dinte pentru dinte, vn taie pentru vn taie, picior pentru picior, mn pentru mn , os pentru os, ochi pentru ochi.[6] De i ast zi pare de o cruzime inimaginabil , Legea talionului reprezenta la vremea ei un adev rat progres n compara ie cu practicile anterioare. Hammurabi a instituit talionul cu scopul de a st vili o reminiscen foarte periculoas a comunit ii gentilice, i anume r zbunarea sngelui. n virtutea legii talionului, victima sau rudele ei nu mai puteau pricinui infractorului un r u mai mare dect fapta comis de c tre acesta.[6] Abia Carol cel Mare, cnd a legiferat pedeapsa Wergeld, a nlocuit r zbunarea privat , constnd revan a prin snge, cu o repara ie n bani sau bunuri.

Tema lui Ivan Turbinc este una popular bine cunoscut , aceea c datorit darurilor miraculoase primite de la Dumnezeu un om din popor i poate bate joc de diavoli i de moarte i astfel ajunge la o vrst naintat . E posibil ca Ion Creang s -l fi ales pe soldatul rus Ivan drept personaj al acestui basm tocmai pentru c anul public rii basmului coincide cu r zboiul de independen din anii 1877 1878. n aceast perioad Moldova era traversat de trupele ruse ti att spre Bulgaria, ct i n retragere spre Rusia. . Despre Ivan se poate spune c este un soldat universal ca cei despre care se realizeaz filme n anii no tri. Prin for a i iste imea lor, ace ti solda i trec peste obstacole inimaginabile pentru un simplu muritor de rnd. Chiar ideea nemuririi lui Ivan simbolizeaz faptul c metehnele, obiceiurile, faptele bune i faptele rele ale solda ilor sunt neschimbate de mii de ani.

222

1 0 )(

S-ar putea să vă placă și