m REVISTA TEOLOGICA

on.
I n a i n t e de a i n c h e i a s t u d i u l n o s t r u d o r i m s5 e x p r i m S m inca o da-
ta r e g r e t u l n o s t r u cS Biserica CatolicS O r i e n t a l a d i n Romania refuzS
d i a l o g u l cu Biserica O r t o d o x S RomanS. La masa t r a t a t i v e l o r , multe
d i n p r o b l e m e l e noastre v o r putea f i rezolvate. Chiar f i p r o b l e m a IS-
c a f u r i l o r de cult! D i a l o g u l n u m a i poate i n t a r z i a , iar f a p t u l cS la Ba-
l a m a n d au p a r t i c i p a t §i c a t o l i c i o r i e n t a l i constituie u n semn b u n §i
incurajator pentru inceputul unui dialog local.
I n i s t o r i a u n i r i i exista puncte de v e d e r e d i f e r i t e . Pe eel o r t o d o x
l-am expus i n rezumat i n p r i m a parte a c o n t r i b u t i e i noastre. DupS
e x e m p l u l t e m e l o r discutate i n c a d r u l d i a l o g u l u i i n t e r n a t i o n a l p r o p u -
nem ca o comisie m i x t S f o r m a t s d i n i s t o r i c i o r t o d o c f i , c a t o l i c i f i ca-
t o l i c i o r i e n t a l i sS studieze impreunS f i sS interpreteze actele u n i r i i .
F a p t u l cS peste c a t i v a a n i se i m p l i n e s c t r e i sute de a n i de la M a n i -
festul u n i r i i d i n 7 o c t o m b r i e 1698 c o n s t i t u i e u n b u n m o t i v p e n t r u u n
studiu comun.
O a l t s p r o b l e m s istoricS, t o t afa de importantS p e n t r u r o m a n i , ar
fi u n d i a l o g pe tema tezelor referitoare la pStrunderea c r e f t i n i s m u -
l u i pe t e r i t o r i u l Romaniei de astSzi f i dependenta canonicS a acestui
t e r i t o r i u panS I n secolul X . Pentru u n i i , aceastS p r o b l e m s se pare c3
n u este clarS, iar z e l u l cu care se apSrS a n u m i t e teze n u constituie
decat o risipS de energie, care ar putea f i folositS I n c o m u n f i pen-
t r u s c o p u r i cu adevarat c r e f t i n e . Daca I n d o m e n i u l e c l e s i o l o g i e i am
ajuns la o apropiere considerabilS, a t u n c i trebuie, f i cat m a i curand
p o s i b i l , sa ajungem f i la u n consens istorie. Documentele de la F r e i -
sing f i Balamand c u p r i n d deja d e c l a r a t i i istorice i m p o r t a n t e . \ ' ' ;
S t u d i i l e istorice comune ar c o n s t i t u i , de asemenea, u n impuls
p e n t r u d i a l o g u l l o c a l . U n p r i m rezultat al c o l a b o r S r i i d i n t r e o r t o d o c f i
$i c a t o l i c i i o r i e n t a l i de r i t b i z a n t i n d i n Romania ne-ar conduce i n
p r i m u l r a n d la o m a i mare rSspundere comunS f i suntem s i g u r i l a o
apropiere de t o t i doritS.
PT. prof. dr. Mircea Basarab
niirrrfsid w i ab livjiii sitO- to:ic sD IM
if>*-" ..>• , 6 ' ' . : . . q i - > i i T « q i? 3?) . . , ..-.J .
;-',>)J^.i/9 tb ••'« '•> - •'•b nu 1)1 i ri^S'M
iL:.unuj:' ii '.-h,oeT ESHATOLOGIA PAULINA iulosds r.;

Cheia de b o l t a a c r e f t i n i s m u l u i este credinta i n b i r u i n t a vietii

asupra m o r t i i .
A s p i r a t i e i dintotdeauna a o m u l u i de a p a t r u n d e cu Intelegerea
d i n c o l o de hotarele v i e t i i p a m a n t e f t i , d o c t r i n a evanghelicS i i ofera
u n rSspuns d e f i n i t i v : lisus H r i s t o s a I n v i a t , fScandu-se ufS a vietii
celei v e f n i c e p e n t r u t o t i cei ce cred i n E l . A c e s t adevSr esential este
incadrat, i n scrierile N o u l u i Testament, de o serie de d e t a l i i r e f e r i -
toare la judecata p a r t i c u l a r s f i la v i a t a i n d i v i d u a l s dupS moarte, la
S T U D I I $1 A R T I C O L E

Farusia l u i Hristos, cand v a avea loc i n v i e r e a m o r t i l o r $i judecata

universala, la ferieirea d r e p t i l o r i n imparStia l u i Dumnezeu $i l a pe-
depsirea eterna a p a c a t o f i l o r .
Epistolele Sf. A p o s t o l Pavel ne oferS elemente deosebit de i m p o r -
tante p e n t r u eshatologia c r e § t i n S . I n a i n t e de a le examina, este nece-
sar insa sa i n c e r c a m a d e t e r m i n a bazele vechitestamentare ale esha-
t o l o g i e i pauline. Caci i n c a i n a i n t e de c o n v e r t i r e a de pe d r u m u l Da-
maseului, Saul d i n Tars, ca fariseu $i spre deosebire de saduchei, cre-
dea i n existenta s u f l e t u l u i n e m u r i t o r $i i n i n v i e r e a t r u p u l u i (cf. F. A p .
23, 8). l a r aceastS credintS i$i avea t e m e i u l , desigur, i n V e c h i u l Tes-
tament.

I . Viafa de dupa moarte In scrierile Vechiului Testament'

Ideea i n v i e r i i m o r t i l o r este afirmata p e n t r u p r i m a datS i n m o d
limpede i n scrierile profetice. Profetii au i n vedere insS, i n p r i m u l
rand, d e s t i n u l eshatblogic al n a t i u n i i ; soarta i n d i v i d u l u i v i n e n u m a i
pe p l a n u l al doilea.^ A s t f e l , t e x t e ca cele d i n Is. 4, 2—3; 26, 14u; 66,
24; lez. 37 a., au m a i i n t a i u n sens c o l e c t i v , p r e v e s t i n d o regenerare
sau o „ i n v i e r e " a p o p o r u l u i ales i n epoca mesianicS. C a n d aceastS
idee este extinsS §i pe p l a n i n d i v i d u a l , se prevede o i n v i e r e n u m a i
p e n t r u cei d r e p t i , iar n u $i p e n t r u v r a j m a § i i p o p o r u l u i l u i Dumnezeu.
Ace$tia d i n u r m a v o r f i n i m i c i t i §i despre ei zice Isaia: , , M o r t i i nu
v o r m a i trSi $1 u m b r e l e n u v o r i n v i a , fiindeS t u l e - a i pedepsit §i l e - a i
n i m i c i t §1 a i § t e r s panS §i numele l o r " (Is. 26, 14; cf. 66, 24). Cei d r e p t i
msS v o r i n v i a : „ M o r t i i tSi v o r trSi $i t r u p u r i l e l o r v o r i n v i a ! De$tep-
tati-vS, c a n t a t i de bucurie, v o i cei ce sSlS$luiti i n pulbere! CSci r o u a
ta este r o u a de l u m i n a ?i d i n sanul p S m a n t u l u i u m b r e l e v o r invia"
(Is. 26, 19).
Despre v i a t a de dupa m o a r t e se v o r b e § t e m a i precis i n s c r i e r i l e
m a i t a r z i i , m a i ales i n unele c a r t i care a p a r t i n l i t e r a t u r i i necanonice
§1 apocrife. In cele ce urmeazS ne v o m o p r i pe scurt asupra t e x t e l o r
m a i i m p o r t a n t e i n aceastS p r i v i n t S .
1) Daniel 12, 1—3 reia temele d i n Isaia, a p l i c a n d u - l e InsS i n t r - u n
m o d m u l t m a i e x p l i c i t d e s t i n u l u i i n d i v i d u a l : „$i I n v r e m e a aceea se
v a scula M i h a i l . . . $ i o r i c i n e d i n p o p o r u l t a u v a f i scris I n cartea
aceea v a f i m a n t u i t . $ i m u l t i d i n t r e cei ce d o r m i n t^rana p S m a n t u l u i
se v o r scula, u n i i la v i a t S ve$nicS, i a r a l t i i spre ocarS §i scarbS ve$-
nicS. $1 cei I n t e l e p t i v o r l u m i n a ca strSlucirea c e r u l u i $i cei care v o r
t i i n d r u m a t pe m u l t i pe calea d r e p t a t i i v o r f i ca stelele i n v e c i i v e c i -
lor".

1 A s i p r a acestui subiect, vezi R . H . Charles, Eschatology. The Doctrine of a Future'

Life in Israel, Judaism and Christianity — A Critical History, New Y o ^ k ' 1970; A . Mar-
tin-Achard, De la mort a la resurrection d'apr^s 1'Ancient Testament, Neuchatel, 1956;
A. R . Johnson, The Vitality of the Individual in the Thought of Ancient Orient, Cardiff,
ed. a I l - a , 1964.
2 R . H . Charles, op. cit., p. 180; vezi p. 82 urmn.

4'»
52 REVISTA TEOLOGICA

Daniel profete$tc o i n v i e r e atat a celor d r e p t i , cat §1 a celor pa-

cato5i: p e n t r u p r i m i i spre v i a t a ve^nicS, p e n t r u cei d i n u r m a spre
ocara $i scarba ve$nica.^
Pentru intelegerea adecvata a acestui text, t r e b u i e sa t i n e m sea-
ma de f a p t u l cS D a n i e l v o r b e f t e despre i n v i e r e d i n t r - o perspectiva
antropologica d i f e r i t a de a noastra. Dupa conceptia greaca, i n spe-
c i a l platonica, preluata de a n t r o p o l o g i a creating, o m u l este c o n s t i t u i t
d i n doua elemente separabile: sufletul, n e m u r i t o r p r i n natura, 9!
t r u p u l , care este m u r i t o r . I n aceasta perspectiva, atat moartea, cat §1
i n v i e r e a se refera p r o p r i u - z i s n u m a i la t r u p . D i s t i n c t i a s u f l e t u l u i de
trup era insa m u l t m a i p u t i n neta i n mentalitatea ebraica." E adevarat
ca inca i n Fac. 2, 7 apare e v i d e n t i a l u n d u a l i s m al f i i n t e i umane: pes-
te t r u p u l facut d i n pamant, D u m n e z e u a suflat suflare de v i a t a . Aceas-
ta suflare de v i a t a are insa u n sens d i f e r i t de sufletul d i n conceptia
p l a t o n i c a . La Platon, sufletul e p r i n c i p i u l v i e t i i psihice, i n suflet r e z i -
da personalitatea f i i n t e i umane. P r i n separarea de t r u p , sufletul nu-^i
pierde aceste c a l i t a t i ; d i m p o t r i v a , t r u p u l este ca o inchisoare p e n t r u
suflet, el stanjene$te manifestarea plenara a p o s i b i l i t a t i l o r s u f l e t u l u i .
„ S u f l a r e a de v i a t a " d i n V e c h i u l Testament, p e n t r u care ebraica are
trei cuvinte diferite: ne^amah, nefe$ §1 ruah, n u are a c e l a f i sens
ca $i ..sufletul" [psych^), din filozofia greaca. „Suflarea de
v i a t a " este n u m a i p r i n c i p i u l v i e t i i b i o l o g i c e §1 ea nu este
i n f a t i § a t a n i c i o d a t a ca p r i n c i p i u al cunoa?terii. v o i n t e i , con?tiintei,
p e r s o n a l i t a t i i . I n cugetarea ebraica, o m u l este conceput ca o unitate
psiho-fizica, intreaga sa a c t i v i t a t e psihica f i i n d socotita drept o ema-
natie a f i i n t e i sale fizice. Toate organele t r u p u l u i — oase, carne etc.
— au p r o p r i e t a t i psihice.' Gandirea, v o i n t a , sentimentele o m u l u i sunt
produse ale . . i n i m i i " sau ale . . r a r u n c h i l o r " sai.
— .a-: . 2 ! !
3 Forma partitiva a v. 2 a: „mul(i dintre tei care d o r m . . . se vor scula", ar parea
ca favorizca/a o Interpretare dupa care nu to^i cei morp vor invia. B. J . Alfrink, L'idee
de la resurrection d'apres Dan. 12, 2, in „Blblica'', 1959, p. 355—371, interpreteaza acest
text in sensul ca Daniel prevede o inviere numai pentru cei drepp, nu ^i pentru pacatoji.
In Dan. U , 40u este vorba de o invazie straina in cursul careia vor fi nimiciti mulp dintre
locuitorii J a r i i Sfinte. I n acest context — zice Alfrink — apare o prima separable: unii
sunt nimiciti (prin invazie), iar altii, cei inscri;! in carte (12, 1), sunt izbaviti gratie in-
terventiei arhanghelului Mihail. In continuare textul indica ifl o a doua separatie: intre cei
care vor invia ^i cei care nu vor invia (12, 2). I n ambele etape, avem astfe! cate doua
grupe:
I . In timpul invaziei: 1) cei masacratl; 2) cei izbaviti ( = cei scrijl in carte).
I I . Cei morti de mai inainte: 1') Cei care nu inviaza; 2') cei ce inviaza.
Punctele 1 51 1' reprezinta domeniul mortii, iar punctele 2 §i 2' domeniul vietii. Dupa
Alfrink, expresia ebraica elleh ( = , aceftia, aceia) din v. 2 b nu se refera num.ai la afir-
matia din 2 a, ci la intreg contextul anterior. Traducerea corecta a v. 2 b ar fi, deci, ur-
matoarea: „aceftia (adica cei izbaviti) la viata vejnica, iar aceia (cei masacrafi) spre scarba
51 ocara vejnica". Astfel inteles — zice Alfrink — textul nu prezinta nici o dificuliate: nu
se mai pune problema invierii celor pacatoji, c! numai a celor drepti, ceea ce ar apare
mult mai firesc In contextul din Daniel.
4 Asupra antropologiei Semite 5! in special vechitestamentare, a se vedea: A. R . John-
son, op. cit.; J . Pederson, Israel: its Life and Culture, London, 1926, p. 97—181; H . W,
Wolff, Anthropologic des Alten Testaments, Munchen, 1973 5. a. .^.j,.]' •
5 A. R . Johnson, op. cit., p. 87. _ .H : '
S T U D U 91 ARTICOLK ^3

I n acest cadru, p r i v a r e a o m u l u i de suflarea de viatS ecfiivaleazS

cu moartea ( I I I Regi 17, 17; l o v 34, 14—15; Ps. 103, 30; Ecles. 3, 19—
21). Totodata insa, f i i n t a u m a n a n u dispare c o m p l e t p r i n moarte. Ceva
ramane d i n om, iar acest ceva, dupa conceptia curenta i n V e c h i u l
Testament, se coboara I n $eol ( c u v a n t tradus p r i n „ l o c u i n t a m o r t i l o r "
sau „iad") — loc de I n t u n e r i c absolut, situat u n d e v a sub pamant. I n
§eol n u se coboara „ suflarea de v i a t a " caci aceasta se Intoarce la
Dumnezeu, u n d e I ^ i are originea ( i n textele i n care apare i n r e l a t i e
cu § e o l u l — Ps. 15, 10; 29, 3; 85, 12; 88, 47; Prov. 23, 14 — t e r m e n u l
neies, cu sufix personal, n u desemneaza „ s u f l a r e a de v i a t S " , c i e c h i -
valeaza cu u n s i m p l u p r o n u m e personal). I n V e c h i u l Testament avem
u n t e r m e n special p e n t r u ceea ce ramane d i n o m I n 900!: ^ e o l u l e
l o c u i t de ret aim (= umbre), care pastreaza forma cea mai
palida a v i e t i i (Is. 38, 10—11), starea m o r t i l o r I n $eol f i i n d compara-
ta c u u n somn ( l o v 14, 10—12; Is. 14, 9).
I n v i e r e a , conceputa ca o trezire (Is. 26, 19; Dan. 12, 2), apare de
l a p t ca o noua creatie. Dumnezeu creeaza u n n o u t r u p , cu toate or-
ganele sale, peste care t r i m i t e d i n n o u suflarea Sa de v i a t a . N u este
vorba, deci, de u n suflet perfect con^tient, care v a regasi u n t r u p , c i
o m u l i n t r e g este recreat fizic, aceasta recreare f i i n d c o n d i t i a i n d i s -
pensabila p e n t r u a-$i redobandi v i a t a psihica. Aceasta conceptie des-
pre I n v i e r e se reflecta foarte bine i n lez. 37, 1—10.
2) Aceea$i conceptie a n t r o p o l o g i c a se regase$te I n cartea ne-
canonica / / Macabei.^ Dupa I I M a c a b e i , o m u l este compus d i n t r u p §i
suflet (3, 16—17: psyche §i soma-, 6, 30: soma §1 psychi), sufletul f i i n d
sediul p a s i u n i l o r (3, 16; 5, 11; 7, 12; 11, 9; 15, 17), iar t r u p u l f i i n d eel
care suporta suferinta t o r t u r i i (6, 30; 7, 7; 9, 7.9). T o t u s i , i n doua
r a n d u r i I n I I M a c a b e i , soma apare ca e c h i v a l e n t a l e b r a i c u l u i basar
(— trup) $i desemneaza n u o parte d i n om, ci pe o m u l i n t r e g (8, 11;
12, 26: somata — oameni). Iar psyche n u este conceput ca e l e m e n t u l
n e m u r i t o r al o m u l u i , i n sens p l a t o n i c ; astfel, i n 7, 37, u l t i m u l d i n t r e
cei $apte frati m a r t i r i afirma, Inainte de a m u r i , ca $i sufletul ?i trupul
$1-1 da p e n t r u l e g i l e p a r i n t e $ t i (cf. 14, 38; 15, 30). C e i m o r t i , care i n -
t r - o zi v o r i n v i a , sunt s o c o t i t i ca „ a d o r m i t i " (12, 45). La I n v i e r e , t r u p u l
v a r e v e n i la v i a t a cu toate membrele sale (14, 46). E l e m e n t u l n e m u -
r i t o r i n om n u este psyche, c i pneuma (7, 22—23; 14, 46) sau pnoe (3,
31; 7, 9), care Insa n u apartine o m u l u i , ci v i n e de la Dumnezeu.'
C r e d i n t a i n i n v i e r e este afirmata e x p l i c i t §1 I n repetate r a n d u r i
i n I I M a c a b e i . I m p o r t a n t i n acest sens este m a i ales cap. 7, unde se

6 Aceasta scriere este de fapt rezumatul unei lucrari m 5 carp a lui Inson din Cirene,
scrisa de acesta la pu^ina vreme dupa evenimentele pe care le relateaza, anume pe la anii
160—150 1. H . Rezumatul lucrarii lui lason a fost realizat pe la anul 124 i . H . Ambele
lucrari au fost redactate direct In limba greaca. C f . Wilfrid Harrington, Nouvelle intro-
duction a la Bible, trad, de I'anglais par J . Winandy, Preface de Roland de Vaux, Paris,
1971, p. 522 urm.
7 Antropologia carpi I I Macabei depinde direct de conceptia exprimata In referatul
despre creatia omului din cartea Facerii. Comparatia Intre textul grec ( L X X ) din Fac. 2,
/ §i I I Mac. 7, 22—23 evidentiaza elocvent aceasta dependenta.
54 REVISTA TEOLOGICA

relateaza m a r t i r i u l celor $apte frati i u d e i §i al m a m e i l o r . Fiecare d i n -

tre cei $apte f r a t i t i n , i n a i n t e de a m u r i , cate u n m i c discurs, i n care
e x p r i m a m a i ales i n c r e d i n t a r e a ca Dumnezeu i i v a i n v i a . A s t f e l , al
doilea d i n t r e ei zice: „ I m p a r a t u l l u m i i , pe n o i cei ce m u r i m p e n t r u
legile L u i , iarS?! ne v a i n v i a (anast^sei), cu i n v i e r e de viatS ve^nicS"
(7, 9). A l p a t r u l e a frate zice: „Bine este a m u t a n a d e j d i l e cele de la
oameni $i a a$tepta cele de la Dumnezeu, ca n o i iar v o m i n v i a p r i n
El" (7, 14; cL 7, 23, 29).
De§i I I M a c a b e i n u vorbe$te d i r e c t despre d e s t i n u l eshatologie a l
celor r a i , totu?i conceptia a u t o r u l u i poate f i dedusa d i n unele afirma-
t i i referitoare la soarta p e r s e e u t o r u l u i A n t i o h Epifanes. A s t f e l , unul
d i n t r e f r a t i i m a r t i r i i i zice l u i A n t i o h : „ . . . n o i iar v o m i n v i a p r i n El
( p r i n Dumnezeu), i a r t i e n u - t i va f i i n v i e r e spre v i a t a " (7, 14).
Conceptia despre i n v i e r e a a u t o r u l u i acestei s c r i e r i este e x p r i -
mata foarte b i n e $i i n t e x t u l d i n 12, 38—46. I n acest t e x t se relateaza
ca dupa o batalie, sub ve$mintele i u d e i l o r uci$i i n l u p t a au fost gasite
l u c r u r i i n c h i n a t e i d o l i l o r l a m n i e i , de unde s-a dedus ca moartea lor
a fost o pedeapsa p e n t r u p a c a t u l g r a v al i d o l o l a t r i e i . S u p r a v i e t u i t o r i i
au facut o colecta de 2 000 de drahme, t r i m i t a n d ace$ti bani la t e m -
p l u l d i n l e r u s a l i m spre a se aduce j e r t f a p e n t r u pacat. $ i autorul
adauga: „ F o a r t e b u n $i c u v i o s l u c r u p e n t r u socotinta i n v i e r i i m o r t i -
lor! C a c i de n-ar f i a v u t nadejde ea v o r i n v i a cei ce m a i i n a i n t e au
cazut, desert $i de ras l u c r u ar f i a se r u g a p e n t r u cei m o r t i " ( I I M a c .
12, 43—44)."
3). A p o c r i f a M a c a b e i ' , care este de fapt o o m i l i e , r o s t i t a p r o -
b a b i l la aniversarea m o r t i i celor $apte frati m a r t i r i z a f i de A n t i o h E p i -
tanes ( I I M a c . 7), reflecta o n o u a etapa i n ce p r i v e f t e conceptia esha-
t o l o g i c a iudaicS. $ i a i c i a v e m cate u n mie discurs r o s t i t de fiecare d i n -
t r e i cei ^apte frati i n a i n t e de moarte. I n I V M a c a b e i insa n u m a i este
v o r b a de i n v i e r e , ci de n e m u r i r e . Pentru m a r t i r i n u se pune p r o b l e m a
u n e i perioade de a$teptare a i n v i e r i i , ca i n I I M a c a b e i , c i ei se b u -
cura de v i a t a cu Dumnezeu chiar d i n m o m e n t u l m o r t i i . Exemplele i n
acest sens sunt numeroase.'" A s t f e l , Eleazar afirma ca d r e p t i i sunt
deja la Dumnezeu $i ei i l v o r p r i m i pe eel ce moare acum ( I V M a c .
5, 37); la fel, i n 13, 17: „. . . A v r a a m , Isaac §i l a c o v ne v o r p r i m i si
t o t i p a r i n t i i ne v o r lauda"; 16, 25: „ a c e s t e a ?tiind ca cei ce mor pen-
t r u Dumnezeu, v i e t u i e s e i n Dumnezeu, ca §i A v r a a m , Isaac §1 l a c o v
$i t o t i p a t r i a r h i i " ; 17, 17—18: „ I n s u 5 i t i r a n u l ?! t o t sfatul s-au m i r a t
de s t a t o r n i c i a l o r , p r i n care e i stau acum langa t r o n u l dumnezeiesc
$i traiesc v e ^ n i c i a cea fericitS"; 18, 23: „Fiii l u i A v r a a m , impreunS

8 Textul din I I Mac. 12, 39—46 constituie un temei important al rugaclunllor pen-
tru cei adormiti. Din acest text rezulta ca rugaclunile pentru morji se practicau §1 in iu-
daismul epocii precre^tine. Biserica crejtina, inca de la incepturile ei, va afirma constant
necesitatea ji valoarea rugaciunilor pentru cei adormiti (cf. I Cor. 15, 19).
9 Datele propuse de specialljti pentru redactarea acestei scrieri oscileaza intre anii
45 5i 125 d. H r . Unii o atribuie chiar istoricului iudeu losif Flaviu.
10 Textele citate din I V Macabei sunt traduse dupa Septuagiiita, ed. Alfred Rahlfs,
Stuttgart, 1935.
STUDII §1 ARTICOLE 55

CU mama l o r b i r u i t o a r e , sunt r e u n i t i i n c o r u l p a r i n t i l o r , p r i m i n d ei de
la Dumnezeu suflete curate §i n e m u r i t o a r e " .
Ideea ca i n t r e moarte §i v i a t a ve^nica n u se i n t e r p u n e o peri-
oada oarecare de t i m p este e x p r i m a t S §i p r i n t r - o serie de imagini:
„ T o r t u r i l e care-i acopereau. ca v a l u r i l e , n u i-au facut sa-^i piarda
carma e v l a v i e i , pana ce au n a v i g a t spre l i m a n u l b i r u i n t e i n e m u r i t o a -
re" (7, 2—3); „ C i t o t i , alergand ca pe calea n e m u r i r i i , se grabesc spre
moartea p r i n suferinte" (14, 5); „ C a §1 c u m ar f i a v u t m i n t e a de otel,
I n t a r i t a spre n e m u r i r e . . . " (16, 13). M o a r t e a e n u m a i o aparenta. T i -
r a n u l crede ca da moartea (13, 14), dar I n t r e ceea ce crede e l §1 rea-
l i t a t e exista o opozitie, caci moartea n u exista de fapt. F r a t i i m a r t i r i
sunt c o n v i n § i ca e i n u mor, ci, asemenea p a t r i a r h i l o r , e i traiesc m a i
departe i n Dumnezeu (7, 19).
I V M a c a b e i ne p r e z i n t a astfel o eshatologie realizata: fiecare
persoana obtine d e s t i n u l ei eshatologie d i n chiar m o m e n t u l mortii.
Lumea pamanteasca §i cea cereasca exista p a r a l e l . Sub i n f l u e n t a aces-
t e i c o n c e p t i i , n u se v a m a i v o r b i de o „ l u m e de acum" §i o „lume
v i i t o a r e " , c i de o „ l u m e de j o s " $1 o „ l u m e de sus". N u m a i este v o r b a
de o eshatologie, l i n i a r a , ca I n D a n i e l $i I I M a c a b e i , ci de u n a v e r t i -
cals; n u m a i este v o r b a de douS l u m i care se succed, ei de douS l u m i
care coexists.
Cele douS e s h a t o l o g i i v o r f i armonizate i n conceptia cre$tinS,
care afirma existenta a douS etape I n v i a t a de dupS m o a r t e : m a i i n -
t a i v i a t a s u f l e t u l u i n e m u r i t o r , farS t r u p , pana l a Parusia Domnului,
lar apoi o viatS a s u f l e t u l u i ImpreunS cu t r u p u l eel I n v i a t .
Eshatologia cSrtii I V M a c a b e i poartS amprenta puternieS a i n f l u -
entei p l a t o n i c e " , iar a n t r o p o l o g i a platonicS v a f i adoptata, i n parte,
§i de cre^tinism.
Soarta pScatoi^ilor se desprinde, i n I V M a c a b e i , d i n ceea ce se
spune asupra d e s t i n u l u i p o s t - m o r t e m a l l u i A n t i o h Epifanes. P r i g o n i -
t o r u l v a i n d u r a , dupa moarte, c h i n u r i v e f n i c e : „ N o i v o m ie$i §i v o m
l i la Dumnezeu . . ., dar t u , d i n p r i c i n a m o r t i i noastre, v e i suferi d i n
partea d r e p t a t i i d i v i n e u n c h i n ve$nic p r i n foe" (9, 8—9); „ T u InsS,
v e i i n d u r a c h i n u r i fara s f a r f i t " (10, 11); „ D e aceea, dreptatea (lui
Dumnezeu) te pastreazS p e n t r u u n foe prea tare $i v e § n i c §i p e n t r u
c h i n u r i care n u te v o r pSrasi i n t o t i v e c i i " (12, 12; cL 13, 15; 18, 5).
Asadar, p r i n moarte cei rSi n u dispar I n neant. Existenta l o r de dupS
moarte este InsS o v e § n i c S suferinta.
4). Cartea Intelepciunii lui Solomon" oferS §i ea elemente intere-
sante I n ce p r i v e f t e eshatologia."

11 A . Dijpont-Sommer, Le quatri^me livre des Maccabees. Introduction, traduction et

notes, Paris, 1939, p. 44; Moses Hadas, The Third and Fourth Books of Maccabees, N e w
Y o r k , 1953, p. 115—118.
12 Scrierea carpi Intelepciunii lui Solomon este datata de cercetatori in prima juma-
tate a sec. 1 i. H . C f . W . Harrington, op. cit., p. 441.
13 Asupra eshatologiei acestei scrieri, vezi R . H . Charles, op. cit., p. 306—312; Idem,
Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, vol. I . Oxford, 1913, p. 521—524;
Pierre Grelot, L'eschatologie de la Sagesse et les apocalypses juives, in vol. colectiv: A li{
56 REVISTA TEOLOGICA

A n t r o p o l o g i a acestei s c r i e r i n u este u n i t a r a . Daca i n partea a

treia (cap. 10—19) a n t r o p o l o g i a rSmane pe l i n i a g a n d i r i i v e c h i e b r a i -
ce", i n p r i m e l e doua p a r t i (cap. 1—5 $i 6—9) este destul de e v i d e n t a
influenta f i l o z o f i e i p l a t o n i c e . " A s t f e l , de pilda, I n t r e I n t e l . Sol. 9, 15
5i Fedon, §81 c, n u n u m a i ca exista o convergenta de idei, ci sunt f o -
lositi aceia$i t e r m e n i . I n acest verset, t r u p u l {soma) apare drept ,,cor-
tul pamantesc" (to geodes skenos) a l s u f l e t u l u i (psyche), deci l o c u i n t a
temporara p e n t r u suflet (cf. I n t e l . Sol. 8, 19—20). Ca §1 I n filozofia l u i
Platon, t r u p u l are u n sens p e i o r a t i v : el „ I n g r e u i a z a s u f l e t u l " §1 „ i m -
povareaza m i n t e a (nous) cea p l i n a de g r i j a " . Iar sufletul n u m a i are
aici sensul de suflu v i t a l impersonal, c i el e i d e n t i f i c a t cu „ m i n t e a " ,
f i i n d v o r b a , deci, de suflet I n sensul filozofiei g r e c e f t i , ca centra al
i n t r e g i i v i e t i psihice a o m u l u i . Pe de alta parte, pneuma n u e i d e n t i c
cu psyche; dupa I n t e l . Sol. 9, 17, pneuma e u n element d i v i n , care co-
m u n i c a o m u l u i o cunoastere supranaturala.
La d e s t i n u l o m u l u i dupa m o a r t e se refera m a i ales t e x t u l d i n 4,
7—14. M o a r t e a p r e m a t u r a a d r e p t u l u i — aparent u n scandal — este
un act p r o v i d e n t i a l . Dumnezeu i l ia pe eel drept de pe pamant pen-
t r u ca pacatele celor d i n j u r u l sau sa n u - i altereze s u f l e t u l ( v . 10—11
§i 14). D r e p t u l care moare „ d a de o d i h n a " ( v . 7). M o a r t e a d r e p t u l u i
apare ca o „ m u t a r e " a sa la Dumnezeu. Folosirea aceluia?i v e r b a i c i
$i i n Fac. 5, 24 ( L X X ) ar putea f i u n i n d i c i u ca a u t o r u l face aluzie la
s i t u a t i a l u i Enoh, care a fost si e l „ m u t a t " la Dumnezeu (vezi si Is.
Sir. 44, 16). M o a r t e a n u i n t r e r u p e existenta d r e p t u l u i ; o m u l drept con-
t i n u a sa traiasca si dupa moarte, p r i n ,,sufletul" sau ( v . 14).

. ' . .• t II. Eshatologia EpistoleloT pauline ^

C o n c e p t i i l e eshatologice prezentate a n t e r i o r erau, desigur, bine

cunoscute A p o s t o l u l u i n e a m u r i l o r .
L u c r a r e a m a n t u i t o a r e a F i u l u i l u i Dumnezeu I n t r u p a t a deschis
insa e s h a t o l o g i e i u n orizant cu t o t u l n o u . P r o f e t i i l e s-au i m p l i n i t , M e -
sia a v e n i t , i m p a r a t i a l u i Dumnezeu a d e v e n i t o realitate. P r i n v e n i -
rea l u i H r i s t o s - M e s i a „ s - a i m p l i n i t v r e m e a " ( M c . 1, 15; cf. G a l . 4, 4),
adica i s t o r i a a i n t r a t I n etapa e i finala, eshatologica." P u n c t u l c u l m i -

rencontre de Dieu — memorial A. Gelin, 1961, p. 165—178; C h r . Larcher, Etude sur le

Livre de la Sagesse, col. „Etudes Bibllques', Paris, 1969, p. 237—327.
14 A se compara mai ales In^el. Sol. 15, 11 c u ' F a c . 2, 7; cf. ji Intel. Sol. 15, 8. 16,
unde psyche desemneaza „suflarea de viata", pe linia conceptiei exprimate in Fac. 2—-3.
15 Vezi S. Lange, The Wisdom of Solomon and Plato, in „Journal of Biblical Lite-
rature", 1936, p. 293—302; C h r . Larcher, op. cit., p. 208—212.
16 Dupa unii autori, Biserica primara ar fi conceput eshatologia ca fiind complet rea-
lizata, venirea Mantuitorului marcand ^sfarjitul lumii", j i afirmatiile din Noul Testa-
ment referitoare la o eshatologie viitoare (Mc. 13; I I Tes. 2, 7—20; Apocalipsa) nu sunt
altceva de^at rama^ite ale eshatologiei iudaice, precrejtine. Aceasta opinie a lost sust'nuta
de C . H . Dodd, The Apostolic Preaching and its Developments, New Y o r k , ed. a I l - a ,
1960, p. 32; J . A . T . Robinson, Jesus and His Coming, New York, 1957, p. 136; S. B
Frost, Eschatology and Myth, In „Vetus Testamentum", I I (1952), p. 70—78 ?.a. Inter-
pretarea acestor autori a lost combatuta de C . T . Craig, Realized Eschatology, In „Jour-
S T U D I I $1 A R T I C O L E 57

nant a l i s t o r i e l , spre care aspira i u d a i s m u l , era e v e n i m e n t u l mesia-

mc. Pentru c r e § t i n i , acest e v e n i m e n t n u m a i este plasat i n v i i t o r . M e -
sia a v e n i t i n t r - u n m o m e n t a l i s t o r i e i plasat i n t r e c r e a t e $i Parusie."
Pentru credinta c r e § t i n a , n u s f a r f i t u l l u m i i este e v e n i m e n t u l eel m a i
i m p o r t a n t , c i m i n u n e a i n v i e r i i l u i H r i s t o s , care a a v u t loc i n t r e c u t §i
care d e t e r m i n a intreaga d e s f a § u r a r e a e v e n i m e n t e l o r viitoare."^ DacS
despre i u d a i s m se poate spune cS era o r i e n t a l eshatologie, i n doc-
t r i n a B i s e r i c i i p r i m a r e l o c u l c e n t r a l se acorda l u c r S r i i m a n t u i t o a r e a
l u i Hristos, care a c u l m i n a t cu i n v i e r e a §i inSltarea la c e r u r i . P r i n i n -
v i e r e a l u i H r i s t o s omenirea a i n t r a t deja i n eshaton; eshatologia nu
este insS realizatS d e p l i n §1 de aceea c r e § t i n i i a § t e a p t S IncS e v e n i m e n -
t u l v i i t o r al Parusiei. PanS atunci, i n t r e p r i m a §i a doua v e n i r e a l u i
Hristos, c r e d i n c i o s i i c r e s t i n i trSiesc tensiunea d i n t r e „ d e j a " §1 „ n u
Inca", d i n t r e ceea ce au p r i m i t d i n b u n u r i l e i m p a r S t i e i c e r e § t i $1 ceea
ce a?teaptS sS primeascS i n v i i t o r u l eshatologie."
Aceasta este perspectiva eshatologiei neotestamentare.
I n Epistolele p a u l i n e p u t e m observa o c o n t i n u a aprofundare a a-
cestei eshatologii, i n cadrele u n e i scheme unitare^", de la Epistolele
scrise i n c u r s u l celei de-a doua cSlStorii misionare panS la Episto-
lele c a p t i v i t S t i i .
Pentru a discerne elementele eshatologiei p a u l i n e i n c o n t e x t u l
lor p r o p r i u este p o t r i v i t sS le analizSm i n ordinea l o r cronologicS.
1). Epistolele I $i I I Tesaloniceni}^
Prima EpistolS paulinS, i n ordinea cronologicS, este / Tesaloni-
ceni (scrisS pe la a n i i 51—52). D i n c u p r i n s u l acestei Epistole eonsta-
tSm ea c r e s t i n i i tesaloniceni, n u indeajuns catehizati de A p o s t o l , erau
n e d u m e r i t i asupra d e s t i n u l u i c r e d i n c i o s i l o r care au m u r i t i n a i n t e de
Parusia l u i H r i s t o s . Pentru a e x p l i c a acest punct de d o c t r i n a , Sf. Pa-
v e l v a aborda p r o b l e m a i n v i e r i i i n I Tes. 4, 13 u . Intreaga Epistola
este, de altfel, dominatS, de ideea r e v e n i r i i l u i H r i s t o s . Termenul
parousia, care desemneazS aceastS r e v e n i r e , apare de p a t r u o r i i n I

nal of Biblical Literature", L V I (1937), p. 17—26; R . H . Fuller, The Mission and Achie-
vement of Jesus, Chicago, 1954, p. 20—49 j . a . Insu;! Dodd, m scrierile sale ulterioare, ji-a
modificat pozijia.
17 Vezi Oscar Cullmann, Christ and Tim^, trad, din limba franc, de F . V . Filson,
Philadelphia, 1950, p. 82—83.
IS Ibidem, p. 84—85.
19 Ibidem, p. 139 urm.
20 Mulp autori mai noi vorbesc de o evolupe a eshatologiei pauline. Epistolele pau-
line ar cuprinde mai multe sisteme eshatologice, Apostolul modlficandu-ji conceppa esha-
tologica de la o etapa la alta a viepi sale. Astfel, inca R . H . Charles, Eschatology..., p.
437 urm., distinge patru etape ale unei astfel de evolupi ?! anume: 1) I ?! I I Tes.; 2) 1
Cor; 3) I I Cor. §i Rom.; 4) F i i . , C o l . ^i E f . O analiza obiectiva a mojtenlrii pauline do-
vedeste insa ca nu poate fi vorba de eshatologii diferite in Epistolele Sf. Pavel. De^i el
151 imboga(e5te permanent terminologia §1 abordeaza mereu alte aspecte ale problemei, to-
tuji elementele eshatologiei sale se incadreaza intr-o viziune perfect unitara.
21 Asupra eshatologiei Epistolelor catre Tesaloniceni, vezi mai ales Beda Rigaux.
Saint Paul: Les Epitres aux Thessaloniciens, Paris, 1956, p. 195—280; H . Roven^a, Epis-
tol<t intaia catre Tesaloniceni, Bucurejti, 1938.
58 REVISTA TEOLOGICA

l e s a l o n i c e n i (2, 19, 3, 13; 4, 15; 5, 23). Dupa c u m rezulta d i n I Tes.

1, 9—10, p r o b l e m a Parusiei $i a a § t e p t a r i i ei de catre c r e d i n c i o s i c o n -
stituise p u n c t u l c u l m i n a n t a l p r e d i c i i p a u l i n e la Tesalonic, fapt ce se
explica p r o b a b i l p r i n aceea ca, i n perioada de care este v o r b a , A p o s -
t o l u l insusi spera ca Parusia i l v a gasi inca p r i n t r e cei v i i (cf. I Tes.
4, 15: „noi cei v i i " ; 4, 17: „ n o i cei v i i , care v o m f i ramas"; v e z i si I
Cor. 15, 52).
S u b s t a n t i v u l parousia, de la p a r t i c i p i u l v e r b u l u i a pdreimi (= a
ti de lata, a fi prezent) inseamna prezenta, venire?''- I n greaca elenis-
tica, parousia era u n t e r m e n t e h n i c p e n t r u a desemna i n t r a r e a solem-
na a u n u i rege i n u n u l d i n orasele r e g a t u l u i sau. Se pare ca t o c m a i
acest sens a l t e r m e n u l u i d e t e r m i n a folosirea l u i de catre Sf. A p o s t o l
Pavel. A c e s t fapt apare c o n f i r m a t §i de folosirea, i n I Tes. 4, 17, a ex-
presiei eis apdntesin (= intru intampinarea), alt t e r m e n tehnic re-
t e r i t o r la c e r e m o n i a l u l care insotea intrarea solemna a u n u i rege i n -
t r - u n oras d i n r e g a t u l sau. La „ p a r u s i a " u n u i rege, l o c u i t o r i i o r a s u l u i
respectiv, i m b r a c a t i i n haine de sarbatoare si p u r t a n d c u n u n i de f l o r i
sau de frunze, ii ieseau i n i n t a m p i n a r e la o oarecare distanta i n afara
o r a s u l u i , r e v e n i n d apoi i n oras i m p r e u n a cu regele, i n a c l a m a t i i si
strigate de b u c u r i e .
Cei d o i t e r m e n i : parousia si apdntesis, apar impreuna intr-un
t e x t a l l u i l o s i f F l a v i u , unde se relateaza despre i n t r a r e a solemna i n
l e r u s a l i m a l u i A l e x a n d r u eel M a r e , i n t a m p i n a t de l o c u i t o r i i orasu-
l u i , i n frunte cu marele preot, i m b r a c a t i eu t o t i i i n v e s m i n t e sarba-
t o r e s t i . ^ I n alta parte, acelasi autor istoriseste p r i m i r e a l u i T i t u s i n
A n t i o h i a , l o c u i t o r i i i e s i n d I n i n t a m p i n a r e a g e n e r a l u l u i r o m a n la 30
de stadii de p o r t i l e orasului.^'' Despre u n astfel de c e r e m o n i a l ne v o r -
beste si N o u l Testament. La i n t r a r e a Mantuitorului i n lerusalim, i n
D u m i n i c a F l o r i i l o r , m u l t i m e m u l t a de oameni, p u r t a n d r a m u r i de f i -
nic, ,,au iesit I n I n t a m p i n a r e a L u i " (eis tiypdntesin avid), r e v e n i n d a-
p o i i m p r e u n a I n oras i n a c l a m a t i i solemne p r i n care D o m n u l era sa-
l u t a t ca I m p a r a t u l mesianic a l l u i Israel ( I n . 12, 12—13). T o t astfel,
a t u n c i cand Sf. Pavel a v e n i t p e n t r u p r i m a data la Roma, c r e d i n c i o s i i
de a i c i i-au iesit I n I n t a m p i n a r e (eis apdntesin), i n afara o r a s u l u i (F.
A p . 28, 15).
T e r m e n u l parousia implicS, deci, u n scenariu foarte concret. Sf.
A p o s t o l Pavel face apel la acest scenariu p e n t r u a oferi c r e d i n c i o s i -
lor tesaloniceni o reprezentare cat m a i pe i n t e l e s u l l o r a Parusiei
D o m n u l u i : „la g l a s u l a r h a n g h e l u l u i si la t r a m b i t a l u i Dumnezeu",
D o m n u l se v a p o g o r i d i n cer; i n acel moment, „ c e i m o r t i I n t r u H r i s -
tos" v o r i n v i a si. i m p r e u n a cu cei v i i , v o r f i r a p i t i I n n o r i , „ I n t r u I n -
tampinarea (eis apdntesin) D o m n u l u i i n vSzduh" (I Tes. 4, 16—17).

22 Asura sensurilor acestui termen, vezi A . Oeplie, art. parousia, pdreimi in „Theo-
logisches Worterbuch zum Neuen Testament", vol. V , Stuttgart, 1954, p. 856—869. j,
23 losif Flaviu, Antichita(i iudaice, X I , V I I I , 4.
24 Idem, Razboiul iudaic, V I I , V , 2. Vezi alte exemple la A . Oepke, art. cit., p.
857 urm.
S T U D I I $1 ARTICOLE

Intampinarea D o m n u l u i I n v a z d u h i m p l i c a ideea r e v e n i r i i t u t u r o r pe
un pamant r e l n n o i t , unde p u r u r e a v o r f i i m p r e u n a cu D o m n u l ( v . 17

Perspectiva d i n I Tes. 4, 13u este aceea?! ca §1 I n Dan. 12, 2—3:

cei m o r U sunt considerati „ a d o r m i t i " ; I n m o m e n t u l Parusiei se dis-
t i n g doua c a t e g o r i i de oameni, cei v i i §1 cei m o r t i , ace$tia d i n u r m 3
I n v i i n d chiar I n acel moment. I n s c e n a r i u l p a u l i n al Parusiei regasim
$i elemente d i n l i t e r a t u r a apocaliptica, c u m este r e f e r i n t a la „ g l a s u l
a r h a n g e l u l u i " $i la „ t r a m b i t a l u i D u m n e z e u " (v. 16; cf. I Cor. 15, 52).
Sf. Pavel n u se ocupS a i c i de soarta pacato^ilor. El vorbeste n u -
mai de I n v i e r e a celor m o r t i I n t r u H r i s t o s (4, 14, 16). O aluzie la des-
t i n u l eshatologie al celor r a i apare insa I n alte doua l o c u r i ale Epis-
t o l e i : I n 1, 10, A p o s t o l u l v o r b e f t e de „ m a n i a cea v i i t o a r e " , de care
lisus H r i s t o s C e i i n v i a t i i izbave^te pe c r e d i n e i o $ i i Sai; i a r I n 5, 2—3,
el a m i n t e f t e de pieirea care v a v e n i pe nea?teptate, „ c a d u r e r i l e pes-
te cea insarcinata", i n „ z i u a D o m n u l u i " ( v . 2) §1 de care cei r a i „ s e a -
pare n u v o r avea". I n I Tesaloniceni, Sf. Pavel n u se refera Insa, i n
mod e x p l i c i t , la i n v i e r e a pacato^ilor §1 la v e ^ n i c i a pedepsei l o r .
I n Epistola II Tesaloniceni, Sf. A p o s t o l P a v e l r e v i n e asupra esha-
t o l o g i e i . I n t e r v e n t i a sa era necesara deoarece c r e d i n c i o s i i tesaloni-
ceni, sau eel p u t i n u n i i d i n t r e ei, sufereau de o d u b l a r a t a c i r e . P r i m a
avea caracter t e o l o g i e : ei eredeau ca Parusia D o m n u l u i este foarte
apropiata, p u t a n d sS albS loc de la o zi la alta; a doua, decurgand
d i n p r i m a , avea caracter practie: m u l t i i§i parasisera l u c r u l , s o c o t i n d
ea, data f i i n d i m i n e n t a Parusiei, g r i j i l e pamantesti n u m a i au n i c i u n
rost.'*
Chiar i n partea de inceput a Epistolei, Sf. Pavel face r e f e r i r e la
judecata finala si la rasplata v i i t o a r e . Parusia v a c o i n c i d e eu osandi-
rea celor r a i si cu rasplatirea celor b u n i , p r i n j u d e c a t a dumneze-
l E S c a ( 1 , 5). D o m n u l Iisus se v a arata d i n cer, I n e o n j u r a t de p u t e r i l e
ingeresti, „ i n vapaie de foe, osandind pe cei ce n u cunosc pe D u m -
nezeu $i pe cei ce n u se supun E v a n g h e l i e i " ( 1 , 8). A c e s t i a , „ v o r lua
ca pedeapsa pieirea vesnica", f i i n d I n d e p a r t a t i de fata D o m n u l u i si
de slava Sa ( 1 , 9); I n schimb s f i n t i i de v o r bucura de splendoarea
e v e n i m e n t u l u i ( 1 , 10—12).
Parusia v a f i precedata insa de doua e v e n i m e n t e : lepadarea de
c r e d i n t a si aratarea „ o m u l u i n e l e g i u i r i i " (2, 1—12). V o r b i n d despre
lepadarea de credinta, Sf. Pavel merge pe l i n i a u n e i t r a d i t i i iudaice
atestata i n h t e r a t u r a apocrifa (Cartea J u b i l e e l o r X X I I I , 14—23; IV
Ezdra V , 1—2) si i n cea q u m r a n i t a ( I Q p H a b . II, 1—6; V I I I , 10). I n -
treaga pericopa se inspira, de altfel, d i n t e x t e vechitestamentare
(Dan. 11, 36; Is. 14, 13—14; lez. 28, 2; Is. 11, 4). „ O m u l n e l e g i u i r i i " , pe

25 In Rom. 8, 18u, Sf. Pavel vorbejte de mnoirea faptiirii, de izbavirea ei din

robia stricaciunli. Cadrul imparapei eshatologice va fi, deci, o lume transfigurata.
26 Diac. Prof. N . I . Nicolaescu, Pr. Prof. G r . Marcu, Pr. Prof. S. Vlad §i P r . Prof.
L . G . Munteanu, Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele teologice, Bucurejti,
ed. a I l - a , 1977, p. 182—183.
60 REVISTA TEOLOGICA

care A p o s t o l u l i l m a i nume^te „fiul p i e r z a r i i " , „ p o t r i v n i c u l " , „cel fa-

ra de lege" (11 Tes. 2, 3—4; 4, 7), este, desigur, acela$i personaj pe
care Sf. A p o s t o l l o a n i l numoste A n t i h r i s t ( I I n . 2, 18.22; 4, 3; I I I n . 7).
Sf. Pavel arata a i c i ca A n t i h r i s t u l inca n u a v e n i t §i, m a i m u l t , este
ceva ce-1 opre$te Inca sa v i n a , este u n u l care t i n e pe loc (ho katechon)
taina f a r a d e l e g i i (2, 6—7).^' Este greu de spus cine sau ce c o n s t i t u i e
acest obstacol i n calea m a n i f e s t a r i i l u i A n t i h r i s t la care se refera
Apostolul.^'* Este v o r b a , desigur, de o putere care lucreaza i n l u m e cu
elect binefacator. Daca A n t i h r i s t n-a v e n i t , a t u n c i n-a v e n i t n i c i „ l e -
padarea de c r e d i n t a " , caci aceasta este i n f a t i § a t a drept efectul a c t i v i -
t a t i i nefaste a „ o m u l u i n e l e g i u i r i i " (2, 9—12).
Ideea de baza a Epistolei este clara: c r e d i n t a I n i m i n e n t a Paru-
siei c o n s t i t u i e o g r a v a eroare. Recunoafterea acestei e r o r i teoretice
trebuie sa-i d e t e r m i n e pe c r e d i n c i o f i i d i n Tesalonic sa adopte o a t i -
tudine corespunzatoare $i pe p l a n u l v i e t i i practice, reluandu-$i de i n -
data l u c r u l $i pe cei lene^i constrangandu-i sa munceasca (3, 6u).
A p o s t o l u l repeta a i c i ceea ce le spusese ?i p r i n v i u grai, cu o v o r b a
care a d e v e n i t p r o v e r b i a l a : „ C i n e n u v r e a sa lucreze, acela sa nu
manance" ( I I Tes. 3, 10).
C o m b a t a n d falsa c r e d i n t a despre i m i n e n t a Parusiei, Sf. Pavel re-
afirma totodata ideile de baza ale e s h a t o l o g i e i c r e § t i n e : D o m n u l va
v e n i negre?it la s f a r § i t u l v e a c u r i l o r , pedepsind pe cei farSdelege §i l u -
and la Sine pe c r e d i n c i o f i i Siii. ;,; 13! feops i : M - ) : ( ; ; - . ,1..-,Ur;-1';
2). I Corinteni 15
Cap. 15 d i n Epistola I C o r i n t e n i c o n s t i t u i e raspunsul Sf. Pavel la
a t i t u d i n e a u n o r c r e f t i n i d i n C o r i n t care, i n f l u e n t a t i fie de filozofia
pagana", fie de saducheismul iudaic^, negau I n v i e r e a m o r t i l o r .
I n Cor. 15 d i s t i n g e m u r m a t o a r e l e s e c t i u n i : a) V . 1—11; Pe baza
datelor t r a d i t i o n a l e despre a r a t a r i l e l u i H r i s t o s C e i I n v i a t , Sf. Pavel

27 „T,iina faradelegii", asociata m acest text lui Antihrist, nu este insa identica cu
Antihrist. Faptul ca acesteia i se atribuie o activitate de durata, precum ?i aluzia la satin
m V. 9, arata ca prin „taina faradelegii" Apostolul intelege „eforturile desfajurate de rar-
tatea lui satan pentru a contracara cat mai mult cu putin^a lucrarea rascumparatoare a 'ui
Hristos" (P. H . Furfey, „The Mystery of Laivlessness", in „Catholic Biblical Quarterly",
V I I I , 1946, p. 189).
28 Unii dintre Sf. Parin;i $1 mulp teologi mo.lerni au crezut ca obstacolul In calea
manifestarii lui Antihrist la care se refera Apostolul ar fi Imperiul Roman sau chiar Im-
paratul roman. Dupa O . Cullmann, Le caractere eschatolo%ique, du devoir missionntiire et
de la conscience apostoliqtie de saint Paul. Etude sur le katechon de II Tes. 2, 6—7, in
„Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuses", X V I (1930), p. 210 urm., ho katechon din
acest text n-ar fi altcineva decat Sf. Apostol Pavel Insufi, proorocul eshato.ogic al paga-
nilor, Inalntemergator al sfarjitului lumii.
29 In sprijinul unei influence filozoflce ar pleda, pe de o parte, v. 32 b: „Daca mor-
pi nu Inviaza, sa bem ^i sa mancam, caci maine vom muri! ', iar pe de alta parte; citatu]
dm Menandru (Thais, 218) care apare In v. 33: „Tovara5iile rele strica obiceiurile bune".
30 Ceea ce pare mai probabil, deoarece filozofia greaca. In special cea neoplatonlca,
de^i nega Invierea trupului, sustinea nemurirea sufletului, pe cand cei carora li se adre-
seaza Apostolul se pare ca negau cu totul viata de dupa moarte, asemenea saducheilor (cf.
1 Cor. 15, 12u. 18—19).
S T U D I I $1 ARTICOLE 61

stabilefte ca u n fapt istorie i n c o n t e s t a b i l a d e v a r u l i n v i e r i i M a n t u i t o -

r u l u i . b) V . 12—19: Daca H r i s t o s a i n v i a t inseamna ca exista o i n v i -
ere a m o r t i l o r ; negarea i n v i e r i i i m p l i c a ideea ca H r i s t o s n-ar f i i n v i a t ,
ceea ce c o n t r a v i n e a d e v a r u l u i istorie t e r m s t a b i l i t . c) V . 20—28: A p o s -
t o l u l discerne consecintele eshatologice ale i n v i e r i i l u i H r i s t o s . d) V .
29—34: I n s p r i j i n u l c r e d i n t e i i n i n v i e r e a m o r t i l o r sunt aduse doua ar-
gumente „ a d h o m i n e m " : botezul p e n t r u cei m o r t i (v. 29) f i g r e u t a t i l e
m i s i u n i i apostolice, care n u f i - a r avea r o s t u l daca m o r t i i n u i n v i a z a .
e) V . 35—50: A p o s t o l u l raspunde la intrebarea d i n fruntea p e r i c o p e i :
„ C u m i n v i a z a m o r t i i ? $ i cu ce t r u p au sa vina?" f) V . 51—57: C o n c l u -
zie; Sf. Pavel r e v i n e asupra d e s c r i e r i i e v e n i m e n t u l u i eshatologie.
S-a remarcat adeseori apropierea d i n t r e I Cor. 15 f i I Tes. 4, 13 u .
In ambele texte pauline, c e r t i t u d i n e a i n v i e r i i noastre este i n t e m e i a -
ta pe e v e n i m e n t u l decisiv al i n v i e r i i l u i H r i s t o s ( I Tes. 4, 14; I Cor.
15, 12 u); n u m a i i n aceste doua Epistole Sf. Pavel folosefte, p e n t r u a-i
desemna pe cei m o r t i , p a r t i c i p i u l v e r b u l u i koimdo — ,,eei a d o r m i t i "
(1 Tes. 4, 13.14.15; I Cor. 15, 6.18.20.51; ef. 7, 39; 11, 30); i n ambele
perieope este e v i d e n t a g r i j a A p o s t o l u l u i de a considera impreuna
soarta celor a d o r m i t i f i a celor ce v o r f i inca v i i la Parusie ( I Tes. 4,
15.17; I Cor. 15, 51—52); t a b l o u l Parusiei este asemanator i n cele doua
Epistole (a se compara, de pilda, I Tes. 4, 16 f i I Cor. 15, 52 — a c e l a f i
vocabular, a c e l a f i scenariu apoealiptic caracterizeaza ambele descri-
eri).
Sensul p r i m e l o r douS s e c t i u n i d i n I Cor. 15 (v. 1—11 f i 12—19)
este destul de clar.
I n sectiunea a t r e i a ( v . 20—28) sunt descrise o serie de eveni-
mente eshatologice, in urmatoarea succesiune:
V . 22 b: , , i n H r i s t o s t o t i v o r i n v i a "
V. 23: „ H r i s t o s incepStura" (apar- I . Invierea l u i Hristos
chd) a p o i (^peita) cei ai l u i I I . Parusia cu i n v i e r e a m o r t i l o r
Hristos, la v e n i r e a L u i .
V. 24: dupa aceea (eita) s f a r f i t u l I I I . S f a r f i t u l l u m i i , cand toate
(to t^los), .. . cand v a des- puterile potrivnice vor fi b i -
f i i n t a orice d o m n i e f i orice ruite.
stapanire f i orice putere"
V. 26: „ V r a j m a f u l eel d i n u r m a ca-
re v a f i n i m i c i t , este moar-
tea"
Cele doua adverbe: ipelta ( v . 23 b) f i eita ( v . 24 a) i n d i c a
clar succesiunea celor t r e i evenimente p r i n c i p a l e . I n t r e aceste eve-
nimente trebuie incadrata i m p a r a t i a l u i H r i s t o s : „ C a c i El t r e b u i e sa
impSrateasca pana ce v a pune pe t o t i v r a j m a f i i Sai sub p i c i o a r e l e
Sale" (v. 25). I m p a r a t i a l u i H r i s t o s n u poate f i plasata dupS p u n c t u l
III, adica dupa s f a r f i t u l l u m i i , caci acest sfarfit mareheaza m o m e n -
t u l cand H r i s t o s v a preda i m p a r a t i a Sa l u i Dumnezeu-Tatai ( v . 24).
Urmeaza ca i m p a r a t i a l u i H r i s t o s se plaseaza fie i n t r e etapele I f i I I ,
fie i n t r e II f i III, fie i n t r e I f i III. j
62 REVISTA TEOLOGICA

CSutand cu orice pret i n acest t e x t u n temei p e n t r u ideea m i l e -

narista, u n i i a u t o r i considera cS p r i n c u v i n t e l e : „ f i e c a r e la r a n d u l ce-
tei sale" (1 Cor. 15, 23 a), Sf. Pavel ar lasa sa se inteleaga ca i n v i e r e a
m o r t i l o r se v a desfa$ura i n doua etape distincte $i se considera in-
d r e p t a t i t i s3 plaseze i m p a r a t i a l u i H r i s t o s i n t r e Parusie (v. 23) f i sfar-
f i t u l l u m i i ( v . 24). Dupa acefti a u t o r i , succesiunea e v e n i m e n t e l o r de-
scrise i n 1 Cor. 15, 22 u ar f i u r m a t o a r e a : ^ >- ,v> /. ' •
— I n v i e r e a l u i H r i s t o s ( v . 23); ', '
— Parusia l u i H r i s t o s , cu i n v i e r e a m o r t i l o r , e v e n i m e n t care i n a u -
gureazS
— ImparStia l u i H r i s t o s ( m i l e n i u l ) ; dup3 care urmeaz3
— I n v i e r e a , , r e s t u l u i " (se d3 acest sens i u i to telos) omenirii,
judecata obfteascS f i i n c e p u t u l i m p a r 3 t i e i l u i Dumnezeu.^'
Aceast3 i n t e r p r e t a r e este c o m p l e t neintemeiat3, deoarece:
— V . 23 a ( „ f i e c a r e la r a n d u l cetei sale") n u distinge douS i n v i -
e r i ale m o r t i l o r , ci face deosebire i n t r e m o m e n t u l i n v i e r i i l u i H r i s t o s
( „ i n c e p a t u r a " i n v i e r i i ) f i m o m e n t u l i n v i e r i i m o r t i l o r la Parusie.
— F a p t u l c3 A p o s t o l u l v o r b e f t e i n v . 23 b de i n v i e r e a „ c e l o r ai
l u i H r i s t o s " n u i m p l i e s o negare a a d e v a r u l u i c3 t o t atunci inviazS f i
cei ce n u sunt ai l u i H r i s t o s ; Sf. Pavel pur f i s i m p l u n u se ocup3 i n
acest c o n t e x t de soarta celor pacStofi.
— S u b s t a n t i v u l td tilos n u are niciodatS sensul de ,,rest", ci i n -
seamn3 i n t o t d e a u n a „ s f a r f i t " .
— Ideea u n e i i n v i e r i a m o r t i l o r i n dou3 etape este cu t o t u l s t r 3 i -
n3 g a n d i r i i pauline. O astfel de idee n u apare n i c i i n t e x t u l paralel
din I Cor. 15, 50—55 f i n i c i i n 1 Tes. 4, 13 u . A l t e t e x t e neotestamen-
tare marturisesc raspicat c3 v a f i o singurS i n v i e r e ( I n . 5, 28—29; I
Cor. 15, 51—52; I Tes. 4, 15—16) f i o singurS judecata p e n t r u t o t i oa-
m e n i i ( M t . 16, 27; 25, 31 U ; I n . 5, 29; F. A p . 17, 31 f. a.).
Este, afadar, cu t o t u l fals a a t r i b u i Sf. Pavel ideea u n e i i m p S r a t i i
i n t e r m e d i a r e pe pamant, i n t r e Parusie f i s f a r f i t u l lumii.'^

31 Printre lei cc s :bscriii aceasta interpretare, menponam numele cunoscut al lui

11. Llet/mann, in comeatariul sau, ad loc.
32 Conceptia milenarista sau hiliasta a fost profesata inca m iudaismul epocii prccre^-
tine, fiind intemeiata pe o falsa in^elegere a misiunii lui Mesia care trebuia sa vina. Mile-
narisnnil cre^tln, cu variatele sale m.inifestari, se sprijina mai ales pe interpretarea eronata
a lext-ilul din Apoc. 20, 1 u. Pentru interpret.area corecta a acestui text precum ^i pentru
istoria milenarismulr; ^1 critlca a-estei conceptii, se pot consulta urmatoarele lucrari: V.aslle
Loichita, Chiliasmul (Milenarismul) — expuiiere }i critica dogmatica, Cernauti, 1926; Dr.
V'asile Gheorghiu, Imparatia de „mii de ani" fi lupta cea mai de pe urma (Apoc. lui loan
>0, 1 — 10), O r n a u t i , 1928; Pr. Prof. D r . Petru Deheleanu, Manual de sectologie, Arad,
1948, p. 45—50; Nicolae Stanescu, Hiliasmul fi incoeren(ele lui, in „Ortodoxia", I X (1957),
nr. 2; Diac. Prof. N . I . Nicolaescu, Venirea a doua a Domnului. lmpara(ia de o mie dc
am, in „Studii Teologice", seria a I l - a , X X I V (1972), nr. 1—2; Prof. N . Chitescu, Despre
milenarism, in „Mitropolia Moldovei si Sucevei", X L V I I I (1972), nr. 5—6; Prot. D r . P.
iJeheleanu, Imparatia de o mie dc ani (Mileniul), in _„Mitropolia Banatului", X X V I (1976),
nr. 1—4; Pr. Conf. Hie Moldovan, Milenarismul, m „Glasul Bisericii", X L (1981), nr.
1—2.
S T U D I I $1 A R T I C O L E

De altfel, i n t r e Parusie §1 s f a r f i t u l l u m i i , n u este loc pentm o „lm-

pdrdtie intermediard", caci s f a r § i t u l urmeaza i m e d i a t Parusiei §i i n -
v i e r i i m o r t i l o r . I n v i e r e a generalS marcheazS b i r u i n t a asupra „ u l t i -
m u l u i vrSjma?" §i deci m o m e n t u l cand H r i s t o s v a preda T a t S l u i i m -
pSratia Sa. Practie n u exists n i c i eel m a i mic spatiu istorie i n t r e eta-
pele I I $i I I I . I n v i e r i i d i n „ z i u a cea de a p o i " i i stS alSturi judecata
universalS, care v a avea loc i n a c e e a § i „zi de a p o i " , urmatS i m e d i a t
de v i a t a ve$nicS (cf. I n . 6, 39; 12, 48; M t . 24, 14 $. a.).
ImpSrStia l u i H r i s t o s n u poate f i situatS decat I n t r e punctele I §i
I I I , adicS i n t r e Invierea l u i H r i s t o s (cu InSltarea la c e r u r i ) §i sfar§itul
l u m i i . " Perioada ImpSrStiei l u i H r i s t o s se i d e n t i f i e s astfel cu „ t i m p u l
B i s e r i c i i " , cu etapa d i n t r e p r i m a 5i a doua v e n i r e a D o m n u l u i . OdatS
cu s f a r f i t u l , cand orice adversitate v a f i b i r u i t S f i cand lumea v a f i
adusS la deplinS unitate, H r i s t o s v a preda ImpSrStia Sa l u i D u m n e -
zeu-TatSl, p e n t r u „ c a Dumnezeu sS fie t o t u l I n toate" ( I Cor. 15, 28).
ImpSrStia l u i Hristos, ajunsa l a desSvarfire, v a d e v e n i astfel ImpSrS-
tia l u i Dumnezeu."
La Intrebarea: C u m Inviaza m o r t i i ? (sectiunea a cincea), Sf. Pa-
v e l rSspunde p r i n doua c o m p a r a t i i , cu aplicarea corespunzStoare ( v .
35 u). Prima comparatie este cea cu sSmanta ( v . 36—38). Pentru ca
sSmanta sS devinS o nouS plants, ea trebuie m a i i n t a i sa moarS, a d i -
cS sS putrezeascS I n pSmSnt. D i n aceastS sSmantS, care m o a r e I n pS-
mant, Dumnezeu creazS o p l a n t s nou, u n „ t r u p " (soma); §i fiecare
plants are u n „ t r u p " a l e i . A doua comparatie ( v . 39—41), I n t e m e i n -
du-se pe diversitatea fSpturilor, relevS diferenta d i n t r e , , t r u p u r i l e pS-
m a n t e f t i " f i ,,trupurile c e r e f t i " I n ce p r i v e f t e ,,slava" (ddxa) lor.
A p l i c ^ n d cele douS c o m p a r a t i i la situatia t r u p u l u i prezent f i a
c e l u i v i i t o r ( v . 42—44), Sf. P a v e l aratS cS t r u p u l
se seamSnS i n t r u strlcSciune f i InviazS I n t r u nestricSciune;
se seamSnS I n t r u necinste f i InviazS I n t r u slavS (ddxa);
se seamSnS I n t r u slSbiciune f i InviazS I n t r u putere;
se seamanS t r u p firesc (psihic) f i InviazS t r u p duhovnicesc.
Spre deosebire de t r u p u l pSmantese, t r u p u l eel I n v i a t v a f i , deci,
nestricScios, p l i n de slavS f i de putere, u n t r u p p n e v m a t i z a t (sdma
pneumaticdn).
I n V . 45—49, Sf. Pavel explicS diferenta d i n t r e t r u p u l „ s e m a n a t "
i n pSmant f i t r u p u l I n v i a t p r i n o p o z i t i a d i n t r e A d a m f i H r i s t o s . FS-
cSnd apel la t e x t u l d i n Fac. 2, 7 ( L X X ) , A p o s t o l u l aratS cS „ o m u l eel
d i n t a i " a fost fScut u n suflet viu (eis psych^n zosan); apoi, operand
o transpunere a a c e l u i a f i t e x t d i n Facere f i transformand pe psyche
In pneuma f i pe zosan i n zoopoioun, e l zice cS Hristos, , , A d a m eel de
pe urmS", s-a fScut p r i n I n v i e r e duh datator de viafd (pneuma zoo-
poioun). I n t r e A d a m f i H r i s t o s e x i s t s o opozitie radicalS: p r i m u l om

33 L a acela?! rezultat duce interpretarea corecta, in context, a pericopei din Apoc.

20, 1 u. Vezi Pr. Asist. Vaslle Mihoc, Elemente de ecleziologie tn cartea Apocalipsei, in
„OrtodoxIa", X X X I V (1982), nr. 4, p. 509—510.
34 O . Cullmann, Christ and Time, p. 208.
 REVISTA TEOLOGICA

p r i m e f t e de ia Dumnezeu ,,suflarea de v i a t 3 " (Fac. 2, 7) ca pe u n ele-

ment dinafara, de care este p r i v a t p r i n moarte; H r i s t o s Cei i n v i a t este
,,duh datator de v i a t a " , adicS p u r t a t o r a l i n t r e g i i p u t e r i datatoare de
viafa pe care o e x p r i m S pneuma i n t e x t u l d i n Facere.^' Ins3 a$a precum
A d a m sta la i n c e p u t u l u m a n i t a t i i celei v e c h i , t o t astfel H r i s t o s sta la
i n c e p u t u l u n e i n o i u m a n i t a t i . A s t f e l incat, o p o z i t i e i d i n t r e A d a m $i
Hristos i i corespunde o p o z i t i a d i n t r e t r u p u l omenesc m o f t e n i t de la
A d a m f i t r u p u l recreat i n H r i s t o s (v. 48—49). Daca acum purtam
„ c h i p u l c e l u i pamantesc", adica a l l u i A d a m , p r i n i n v i e r e v o m p r i m i
un t r u p dupa „ c h i p u l c e l u i ceresc", adica dupa c h i p u l l u i H r i s t o s eel
inviat.
Incepand cu v . 50, A p o s t o l u l largefte perspectiva, l u a n d i n c o n -
siderare f a p t u l ca la Parusie v o r exista doua c a t e g o r i i de o a m e n i : cei
m o r t i f i cei v i i . Ideea esentiala este ca la Parusie v a avea loc o
transformare r a d i c a l a a t u t u r o r (v. 5 1 : „ t o t i ne v o m schimba"), atat a
celor v i i , al caror t r u p stricacios f i m u r i t o r se v a i m b r a c a i n n e s t r i -
cSciune f i n e m u r i r e ( v . 53), eat f i a celor m o r t i , care v o r i n v i a cu
t r u p u r i nestricacioase (v. 52). Aceasta schimbare este absolut nece-
sara, deoarece t r u p u l pamantesc n u este apt de viatS cereascS: „ C a r -
nea f i sangele n u pot sa mofteneasca impSratia l u i Dumnezeu, nici
stricSciunea n u m o f t e n e f t e nestricaeiunea" ( v . 50). Fie p r i n i n v i e r e ,
fie p r i n transformare instantanee, t o t i v o r p r i m i t r u p u r i c e r e f t i ( v . 40),
adicS t r u p u r i nestricScioase, p l i n e de slavS f i putere, p n e v m a t i c e (v.
43—44). A t u n c i se v o r i m p l i n i d e s a v a r f i t c u v i n t e l e profetice (Is. 25,
8; Os. 13, 14 f. a.) care prevestesc cS „ m o a r t e a v a f i i n g h i t i t S de b i -
r u i n t a " ( v . 54). '-'jli-'^Hi* • b-^Jo.ii^TJ / ILi :>ii \>.-
3). Epistola I I Cdrinteni
Pentru tema noastra sunt i m p o r t a n t e m a i ales capitolele 3 f i 5
ale acestei Epistole. I n aceastS sectiune (cap. 3—5), Sf. Pavel g l o r i f i c a
taina A p o s t o l i l o r l u i H r i s t o s . I n f S t i f and-o p r i n opozitie cu s l u j i r e a V e -
c h i u l u i LegSmant p r i n M o i s e (3, 4—18), A p o s t o l u l aratS cS aceastS
taina consta I n vestirea l u i H r i s t o s , Care e c h i p u l l u i Dumnezeu (4,
1—6). I n ciuda s l S b i c i u n i i t r u p u l u i sSu, el, Pavel, este s l u j i t o r u l aces-
tei t a i n e f i chiar dacS o m u l eel dinafarS v a slSbi d i n ce i n ce m a i
m u l t , o m u l d i n l S u n t r u „ s e i n n o i e f t e d i n zi i n z i " (4, 7—18). C h i a r dacS
t r u p u l nostru „ s e strica" p r i n moarte, a v e m c e r t i t u d i n e a de a f i atunci
cu H r i s t o s (5, 1—10), cSci incS de pe acum, u n i t i cu Hristos, suntem
„ f S p t u r a noua" (5, 17).
Este r e m a r c a b i l p a r a l e l i s m u l d i n t r e I Cor. 15 f i I I Cor. 3 f i 5.
A m a n d o u a Epistolele vorbesc despre d u h u l care dS viatS ( I Cor. 15,
45; I I Cor. 3, 6—17), despre transformarea o m u l u i dupS c h i p u l lui
Hristos ( I Cor. 15, 49.52; I I Cor. 3, 18), despre t r u p u l pSmantese f i eel
ceresc ( I Cor. 15, 40.47; I I Cor. 5, 1), despre imbrScarea t r u p u l u i mur
•-•ir.ocr, ;> iiJj.- i§. m e b A ojiv.i .(.luotoq
35 Verbul zoopiein (= a face viu) este in Noul Testament un termen tehnic pen-
tru a desemna invierea (alaturi de alte verbe, ca anistemi j.a.,), fiind corespondentul for-
mei nifal a verbului ebraic haia (= a trai); vezi Rom. 4, 27; 8, 11; I n . 5, 21; I Pet. 3,18.
36 Vezi C;. Romaniuk, Le livre de la Sagesse dans le Nouveau Testament, in „ N e w
Test-ament Studies", X I V (1967—1968), p. 498 urm. ,
S T X n J I I 91 ARTICOLE m

litoT i n n e m u r i r e ( I Cor. 15, 53; I I Cor. 5, 2.3.4). ^ •

Spre deosebire insa de I Cor. 15, I I Cor. 3—5 se I n r u d e f t e , i n ce
p r i v e f t e conceptia a n t r o p o l o g i c a , cu I n t e l e p c i u n e a l u i S o l o m o n ^ care,
dupa cum am vazut, p o a r t a amprenta p u t e r n i c a a filozofiei g r e c e f t i .
T r u p u l este n u m i t a i c i ,,cort" {skenos, 5,1.4), ca f i I n unele t e x t e d i n
D e m o c r i t sau Seneca.^' T e r m e n u l gymnds (= gol) v . 3) desemneazS
I n t e x t e l e filozoflce starea s u f l e t u l u i separat de t r u p . ^ V e r b u l thar-
reJn f = a se increde), t e r m e n f a v o r i t a l s t o i c i l o r , care apare inca l a
Platon cu referire la a t i t u d i n e a p o t r i v i t a I n fata m o r t i i (Fedon 63 e;
78 b; 88 b; 114 d; f. a.)^', este folosit de doua o r i a i c i de SL Pavel (5,
6.8). Ideea ca t r u p u l este ca o Inchisoare p e n t r u suflet f i ca s u f l e t u l
suspina dupa eliberarea d i n aceasta Inchisoare p e n t r u a ajunge i n
cer, adevarata l u i patrie, este curenta I n filozofia greaca i n f l u e n t a t a
de P l a t o n f i r e v i n e insistent I n s c r i e r i l e i u d e u l u i F i l o n d i n A l e x a n -
dria.'" I n I I Cor. 5, 2—4, Sf. Pavel reia aceasta idee, m o d i f i c a n d - o d i n
perspectiva c r e f t i n a a I m b r a c a r i i u n u i n o u t r u p , p r i n I n v i e r e .
C u o t e r m i n o l o g i e I m b o g a t i t a f i cu n o i i m a g i n i , Sf. A p o s t o l Pavel
ne ofera I n I I C o r i n t e n i cateva elemente fundamentale p e n t r u I n t e l e -
gerea adecvata a e s h a t o l o g i e i c r e f t i n e . A i c i Insa e l este preocupat
m a i ales de unele aspecte ale e s h a t o l o g i e i i n d i v i d u a t e .
I I Cor. 5, 1 u reflecta foarte b i n e conceptia p a u l i n a despre c o n -
s t i t u t i a o m u l u i i . O m u l se compune d i n doua elemente: t r u p u l f i e u l
personal care „ l o c u i e f t e " I n t r u p . Evident, A p o s t o l u l are I n m i n t e dis-
t i n c t i a d i n t r e suflet f i t r u p , d e f i i n acest c o n t e x t e l n u face n i c i o re-
t e r i r e e x p l i c i t a la suflet. M o a r t e a n u m a i apare ca u n somn, caci p r i n
m o a r t e e u l u m a n n u inceteazS de a f i c o n f t i e n t ; acest eu parSsefte
t r u p u l , dar n u p e n t r u a se c o b o r i I n f e o l . I n sensul c o n c e p t i e i v e c h i -
testamentare, c i p e n t r u a merge la D o m n u l ( v . 8)."' '
C r e d i n c i o s u l c r e f t i n n u poate m u r i I n sensul v e c h i i c o n c e p t i i
raelite, deoarece I n e l l o c u i e f t e , ca I n t r - u n t e m p l u , D u h u l eel de v i a t S
tacator (5, 5; I Cor. 3, 16—17; 6, 19; I I Cor. 6, 16), care I i comunicS
v i a t a l u i H r i s t o s C e i I n v i a t . Iar acest D u h opereaza Inca i n v i a t a pS-
manteasca o prefacere i n f i i n t a c r e d i n c i o s u l u i : „ D o m n u l este D u h f i
unde este D u h u l D o m n u l u i , acolo este Ubertate. Iar n o i t o t i , p r i v i n d
ca i n o g l i n d a (sau: reflectand ca o o g l i n d a ) , c u fata descoperita, sla-

37 J . Dupont, Sun Xristoi, L'union avec le Christ suivant saint Paul, Paris-Toumai,
1952, p. 152—153; W . Michaelis, art. skSnos in „TheolOgisches Worterbuch zum Neuen
Testament", vol. V I I , Stuttgart, 1964, p. 383.
38 De exemplu, Platon, CratUes, 403 b: he psyche gymne tou somatos (sufletul dez-
bracat de trup); Filon, Alegorii ale Legii, I I , 59; gymnds kai asomatos (gol fi fara trup);
cf. J . Dupont, op. cit., p. 154; vezi 5! J . N . Sevenster, Some Remarks on the gymnds in
II Cor. V, 3, in „Studia Paulina", 1953, p. 202—214.
39 C f . J . Dupont, op. cit., p. 159; W . Grundmann, art. tarreo, in „Theologi-
sches Worterbuch zum Neuen Testament", vol. I l l , Stuttgart, 1938, p. 24.
40 De agricultura, 65; Quis rerum divinarum heres sit, 267; De confusione linguarum,
16 5. a.
41 Vezi C . F . D . Moule, 5(. Paul and Dualism: The Pauline Conception of Resurftc- •
tion, in „ N e w Testament Studies", X I I (1965—1966), p. 107 urm. ,

5 — Revista TeologicS
66 REVISTA T E O L O G I C A

v a D o m n u l u i , ne prefacem i n a c e l a f i c h i p d i n ' s l a v a i n slavS, ca de la

D u h u l D o m n u l u i (sau: ca de la D o m n u l care este Duh"^)" (11 Cor. 3,
16—17). A f i r m a t i a : „ D o m n u l este D u h " c o n s t i t u i e o reluare a i d e i i d i n
1 Cor. 15, 45, u n d e Sf. Pavel zice ca H r i s t o s s-a facut d u h datator de
viata, d e v e n i n d astfel p r i n c i p i u l t r a n s f o r m S r i i eshatologice a t u t u r o r
u r m a f i l o r l u i Adam."*^
I n c o n t e x t (3, 13—15) apare o comparatie i n t r e M o i s e f i c r e d i n -
c i o f i i c r e f t i n i . Fata l u i M o i s e reflecta slava D o m n u l u i f i deoarece is-
r a e l i t i i n u puteau p r i v i aceasta slava, M o i s e I f i acoperea fata cu un
v a l . C r e f t i n i i Insa, cu fata descoperita, reflecta ca o o g l i n d a slava
D o m n u l u i , ' " a v a n d astfel o a p t i t u d i n e pe care n u o aveau i s r a e l i t i i . I n
contact cu D u h u l , f i i n t a c r e d i n c i o s u l u i se preface „ d i n slava I n slava",
d u p a c h i p u l l u i H r i s t o s . I n I Cor. 15 era v o r b a de o prefacere a t r u p u -
l u i stricacios la Parusie. I n I I C o r i n t e n i 3, 16—17, A p o s t o l u l v o r b e f t e
de o transformare s p i r i t u a l a pe care D u h u l o opereaza I n n o i inca de
pe acum. C o m u n i u n e a cu H r i s t o s recreeaza f i i n t a umana; „ D a c a este
c i n e v a I n H r i s t o s , este faptura n o u a " ( I I Cor. 5, 17). I n c a t r a i n d i n
trup, c r e d i n c i o s u l c r e f t i n p r i m e f t e de la Dumnezeu „ a r v u n a D u h u l u i "
( I I Cor. 5, 5). A p o s t o l u l infatifeaza astfel u n alt aspect a l eshatologiei,
o eshatologie i n curs de realizare. Eshatologia Imbratifeaza, afadar,
f i v i a t a prezenta de c o m u n i u n e cu H r i s t o s . Perusia v a marea Incheie-
rea u n u i proces care a Inceput de fapt odata cu I n v i e r e a l u i H r i s t o s .
P r i v i n d l u c r u r i l e d i n aceasta perspectiva, n u se m a i pune pro-
blema u n e i o p o z i t i i nete I n t r e v i a t a prezenta f i v i a t a v i i t o a r e a cre-
d i n c i o s u l u i c r e f t i n . V i a t a sa de c o m u n i u n e cu Hristos, inceputa pe
pamant, n u este i n t r e r u p t a p r i n moartea t r u p u l u i .
Sufletului despartit de t r u p p r i n m o a r t e Dumnezeu i i v a da ca
suport u n salaf n e m u r i t o r . „ C a c i f t i m — zice Sf. Pavel — ca dacS
acest cort, l o c u i n t a noastra pamanteasca, se v a strica, avem z i d i r e de
la Dumnezeu, casa nefacuta de mana, v e f n i c a . I n c e r u r i " ( I I Cor. 5,
1). „ C a s a nefacuta de mana" este, desigur, t r u p u l eel n o u pe care I I
v o m p r i m i la Parusie ( I Cor. 15, 35 U ; cf. M c . 14, 58 unde actieiropo-
ieton, nefdcut de mdnd se aplica t r u p u l u i c e l u i i n v i a t al l u i Hristos).^'
P r i n moarte parasim o l o c u i n t a v r e m e l n i c a , u n ,,eort" {skenos), ca
, ,!i.bii )ljf;:lpo a l 63
42 Dupa context, aceasta ar fi o redare mai potrivita a originalului.
43 Vezi J . Hermann, Kyrios und Pneuma, Munchen, 1961, p. 57 urm.
44 Verbul katoptiizesthai, care apare num.ii aici m Noul Testament, tradus de obicei
prm „a privi intr-o oglinda", poate .avea §i sensul de „a reflecta ca o oglinda'. Sensul din
urma. In favoarea caruia se pronunta J . Dupont, Le chretien, miroir de la gloire divine
d'apres I! Cor. }, 18, In „Revue Biblique", L V I (1949), p. 392—411, este adoptat §i in
traducerea Bibliei de la lerusalim: „ n o u s . . . reflechissons, comme en un miroir, la gloire
ci-\ Seigneur".
45 A . Feuillet, La demeure celeste et la destinee des chrktiens. Ex6gkse de II Cor.
V. I—10 et contribution a I'etude des fondements de I'echatologie paulinienne, in „Recher-
ches de Science Religieuse", X L I V (1956), p. 161 — 192 ji 360—402, Intemeindu-se pe in-
rudirea de vocabular dintre I I Cor. 5, 1 b j i Mc. 14, 58, sus(ine ca locuinta cereasca de
care vorbefte aici Apostolul ar fi ircpul eel Inviat al lui Hristos, de unde ideea ca acest
trup al lui Hristos ar constitui substratul tuturor sufletelor celor drepti. Aceasta interpre-
tare contrazice ansamblul datelor neotestamentare, care afirma consecvent ideea ca, la Pa-
rusie, vom Invia cu trupuri personale. '

forjoIooT LVJBIVLX'; H
 ~1

S T U D I I $1 A R T I C O L E !ff^

s a p r i m i m i n schimb o „ z i d i r e " sohda (oikodom^), adica u n t r u p ne-

stricacios §i v e f n i c . C e r t i t u d i n e a n a d e j d i i creatine ii permite A p o s t o -
l u l u i sa faca u n salt peste t i m p f i sa vorbeasca de t r u p u l eel n o u ca
f i c u m acesta ar exista deja i n c e r u r i : ,,avem (ichomen) z i d i r e de l a
Dumnezeu . . .".^
I n versetele u r m a t o a r e (2—4), Sf. Pavel are i n v e d e r e situatia ce-
lor pe care Parusia D o m n u l u i I i v a gasi i n v i a t a sau, c u m se e x p r i m a
A p o s t o l u l , a celor care v o r f i i m b r a c a t i ( i n t r u p ) , iar n u g o i ( v . 2).
I ' r u p u r i l e acestora, fara sa m a i treaca p r i n moarte, se v o r transforma
(cf. I Cor. 15, 51 u) ca f i c u m s-ar ,,Imbraca pe deasupra'"" cu haina
nemuririi.
A p o s t o l u l , caruia I i este p e n i b i i a trecerea p r i n m o a r t e . dorefte
ca Parusia sa-1 gaseasca Inca p r i n t r e cei v i i ( v e z i f i I Tes. 4, 15.17( I
Cor. 15, 52 b ) : „ . . . n u d o r i m sa scoatem h a i n a noastra (sell, sa m u -
rim), c i sa ne i m b r a c a m cu cealalta, pe deasupra, ca ceea ce este m u -
r i t o r sa fie I n g h i t i t de v i a t a " ( I I Cor. 5, 4).
O b s e r v a m ca I n I I C o r i n t e n i , d e f i Sf. Pavel folosefte u n l i m b a j
mai apropiat de eel a l filozofiei f i d e f i aprofundeaza unele aspecte
noi ale eshatologiei, t o t u f i c a d r u l c u g e t a r i i sale I n ce p r i v e f t e desti-
n u l eshatologie a l c r e d i n c i o f i l o r ramane a c e l a f i ca f i I n Epistolele
anlerioare.
N o t a m inca, in aceasta Epistoia, referinta A p o s t o l u l u i la j u d e c a t a
de obfte, cu dreapta raspiatire a faptelor s a v a r f i t e i n v i a t a , bune sau
rele: „ P e n t r u ca n o i t o t i trebuie sa ne infatif am i n a i n t e a j u d e c a t i i l u i
Hristos, ca sa ia fiecare dupa cele ce a facut p r i n t r u p , o r i bine, o r i
r a u " ( I I Cor. 5, 10). C e r t i t u d i n e a d r e p t e i r a s p i a t i r i d u m n e z e i e f t i t r e -
buie sa ne determine la o c o n d u i t a c r e f t i n a corespunzatoare ( v . 9).
4). Epistola catre Filipeni
Retinem d i n aceasta Epistola doua perieope: 1,21—26 f i 3,20—21.
a) P r i m u l t e x t ( 1 , 21—26) se apropie p r i n c o n t i n u t de I I Cor. 5,
1—10. Sf. Pavel zice a i c i ca, daca ar f i sa aleaga, i-ar f i g r e u sa se
hotarasca i n t r e v i a t a f i moarte. Pentru el ar f i m a i b i n e sa moara,
caci, despartindu-se de t r u p , v a f i I m p r e u n a cu H r i s t o s ( v . 23); moar-
tea Ii apare astfel ca u n c a f t i g ( v . 21). Pe de alta parte Insa, f i t r a i n d
i n t r u p e l este cu H r i s t o s (v. 2 1 : „ m i e a v i e t u i este H r i s t o s " ) , i a r v i a -
ta sa I n t r u p este de folos c r e d i n c i o f i l o r sai, i n slujba carora ifi des-
fafoara a c t i v i t a t e a ( v . 22 f i 24).
I n aceasta pericopa, ca f i I n I I Cor. 3—5, se poate observa u f o r
o I n r u d i r e cu filozofia greaca. Ideea ca moartea e c a f t i g e u n loc co-
m u n a l acestei f i l o z o f i i , m a i ales incepand eu Platon. Expresia

46 Pentru istoria exegezei acestui text, vezi A . Feuillet, art. cit.,; E . Ellis, Paul and
His Recent Interpreters, Grand Rapids,, 1961, p. 35—48; N . M . Watson, 2 Cor. 5, 1—10
tn Recent Research, in „Australian Biblical Review", X X I I I (1975), p. 33 urm. 5. a.
47 Acest „pe deasupra" (ependysasthai) este necesar aici pentru coerenta imaginii:
cej vii la Parusie vor fi deja „imbracati" cu trupul pamantesc (v. 2), lar nu „goi ca §i
cei ce au murit inainte.

5*
68 REVISTA TEOLOGICA

polio mallon kreisson — cu mult mai bine ( v . 23) p r e c u m f i v e r b u l

analysai — a deziega ( v . 23), folosit p e n t r u a desemna elibera-
rea s u f l e t u l u i de t r u p , apar frecvent la Platon f i Epictet."*
Ideea esentiala a p e r i c o p e i — ca f i i n I I Cor. 5, 1 u — este ca
moartea n u i n t r e r u p e existenta c r e d i n c i o s u l u i . C h i a r d i n m o m e n t u l
m o r t i i , acesta merge la H r i s t o s ( v . 23); ,,aceasta e cu m u l t m a i bine"
— zice A p o s t o l u l — e v i d e n t i i n d astfel superioritatea v i e t i i s u f l e t u l u i
e l i b e r a t de t r u p f i u n i t cu H r i s t o s i n raport cu v i a t a pamanteasca.
F a p t u l ca Sf. P a v e l v o r b e f t e aici despre p r o p r i a - i moarte ne lasS
sa i n t e l e g e m ca i n r a s t i m p u l d i n t r e scrierea Epistolei I I C o r i n t e n i f i
redactarea Epistolei catre F i l i p e n i e l a inteles cS n u v a apnea Paru-
sia f i s-a o b i f n u i t c u g a n d u l m o r t i i .
b) A l doilea t e x t (3, 20—21), r e l u a n d i d e i e x p r i m a t e i n I Tes. 4,
13 u f i I Cor. 15, 47 u , se referS i n m o d e x p l i c i t la Parusia D o m n u l u i ,
care v a v e n i d i n c e r u r i f i „ v a schimba t r u p u l smereniei noastre, i n -
t r u asemanarea t r u p u l u i slavei Sale, l u c r a n d cu puterea ce o are de
a - f i supune S i e f i toate" ( v . 21). De notat a i c i opozitia d i n t r e „ s m e -
r e n i a " t r u p u l u i pamantesc f i „ s l a v a " t r u p u l u i pe care-1 v o m p r i m i la
Parusie (cf. I Cor. 15, 42 u ) .
5). Epistola catre Coloseni ''''^ '
D i n aceasta Epistola ne r e t i n atentia, p e n t r u tema noastra, doua
perieope:
a) C o l . 2, 12: „ I n g r o p a t i f i i n d impreunS cu El p r i n botez, cu El ati
f i i n v i a t p r i n credinta i n puterea l u i Dumnezeu, C e i ce L-a i n v i a t pe
El d i n m o r t i " . Reluand o tema care apare inca i n Rom. 6, 3 u , Sf.
P a v e l afirma a i c i cS i n v i a t a c r e d i n c i o s u l u i c r e f t i n s-a produs deja,
p r i n c r e d i n t a f i botez, o „ i n v i e r e " . Aceasta i n v i e r e este u n act al
p u t e r i i l u i Dumnezeu, aceeafi putere care L-a i n v i a t d i n m o r t i pe H r i s -
tos. V e r s e t u l u r m a t o r arata ca A p o s t o l u l se gandefte la i n v i e r e a d i n
moartea p a c a t u l u i . C r e d i n c i o f i i c r e f t i n i au m u r i t f i au i n v i a t sacra-
m e n t a l , p r i n botez, i m p r e u n a c u H r i s t o s (cf. Rom. 6, 2 u ) . C o m u n i u -
nea de v i a t a eu H r i s t o s , p r i n c r e d i n t a f i botez — mentionate e x p l i c i t
i n acest verset — , confera c r e d i n c i o s u l u i c r e f t i n s t a t u t u l u n u i , , i n v i a t " ,
d i n p u n c t de v e d e r e s p i r i t u a l , caci e l p r i m e f t e i n f l u x u l v i t a l a l l u i
H r i s t o s Care v i e t u i e f t e i n el (Gal. 2, 20) cu intreaga Sa putere data-
toare de v i a t a ( I Cor. 15, 45)."'
b. C o l . 3, 1—4 d e z v o l t a consecintele i d e i i e x p r i m a t e i n 2, 12. A -
p o s t o l u l r e a f i r m a ideea ca c r e d i n c i o s u l c r e f t i n a i n v i a t deja impreuna
cu H r i s t o s ( v . 1), v i a t a sa cea noua f i i n d „ a s c u n s a eu H r i s t o s intru

48 C f . J . Dupont, Sun Xristoi, L'union avec le Christ suivant saint Paul, p. 171—187.
49 In acela?! sens vorbefte 51 Sf. loan Teologul m Apocalipsa despre „invierea cea
dintai" (Apoc. 20, 4—6) de care au parte numai cei drepp (sfinpi). Sf. Apostol P.avel ne
arata aici ca aceasta Inviere dintai are un inteles pur spiritual 5! ca ea nu trebuie situata
la Parusie, ci In via^a pamanteasca a credinciosului creftin, anume in momentul In care
acesta intra In comuniunea de viata cu Hristos prin Sf. Botez. Faptul ca este vorba de o
mviere pur spirituala este subliniai, de altfel, ^1 In Apocalipsa, unde se vorbefte explicit de
intaia inviere ca de o inviere a sufletelor sfintilor (Apoc. 20, 4).
STUDII SI ARTICOLE 69

Dumnezeu" (v. 3). A s t f e l , lumea eshatologicS exists deja, p a r a l e l cu

cea pamanteasca. C o m u n i u n e a de v i a t a a c r e d i n c i o f i l o r cu H r i s t o s
este o realitate. Parusia n u v a insemna v e n i r e a u n u i H r i s t o s care pS-
na a t u n c i a petrecut departe de c r e d i n c i o f i i Sai, ci aratarea sau m a n i -
testarea u n e i r e a l i t a t i deja existente. I n m o d t a i n i c ( v . 4), anume a
acestei v i e t i de deplina c o m u n i u n e d i n t r e H r i s t o s f i c r e d i n c i o f i .
*

D i n aceasta succinta prezentare a datelor p a u l i n e asupra eshato-

l o g i e i se desprind cateva concluzii, cu rezonante atat pe p l a n teoretic-
teologic, cat f i pe p l a n u l v i e t i i c r e f t i n e .
O b s e r v a m m a i i n t a i ca, d e f i m e r e u aprofundate de A p o s t o l fx
reluate i n etape d i f e r i t e ale v i e t i i sale, elementele de eshatologie pe
care n i le ofera Epistolele sale se Incadreaza I n t r - o v i z i u n e perfect
u n i t a r a . Este g r e f i t a se v o r b i de e s h a t o l o g i i d i f e r i t e i n s c r i e r i l e pau-
line sau de inconsecvente ale A p o s t o l u l u i n e a m u r i l o r I n ce p r i v e f t e
conceptia asupra d e s t i n u l u i eshatologie a l o m u l u i f i a l l u m i i .
Eshatologia p a u l i n a valideaza v i a t a pamanteasca cu toate v a l o -
rile ei. N u m a i o falsa interpretare a acestei e s h a t o l o g i i poate duce
la a t i t u d i n i de negare a v i e t i i p a m a n t e f t i f i de orientare bolnavicioasS
spre u n v i i t o r i n v a l u i t I n fantasme, i z v o d i t de m i n t i u m b r i t e de I n t u -
n e r i c u l I g n o r a n t e i f i al superstitiei. A f i r m a n d r a p o r t u l de c o n t i n u i t a t e
d i n t r e v i a t a prezenta f i v i a t a v i i t o a r e p r e c u m f i c o n d i t i o n a r e a desti-
n u l u i eshatologie de v a l o r i f i c a r e a v i e t i i de a i c i , eshatologia paulinS
m s p i r a c r e d i n c i o s u l u i o a t i t u d i n e o p t i m l s t a f i de angajare d i n a m i c a In
realizarea b i n e l u i . I n p r o m o v a r e a I n a l t e l o r i d e a l u r i ale i n d i v i d u l u i f i
ale societatii.
C o n v i n s f i i n d — i m p r e u n a cu A p o s t o l u l n e a m u r i l o r — ca orice
i m p l i n i r e a v i e t i i prezente, p r i n s i n e r g i s m u l d i v i n o - u m a n , este treaptS
pe u r e u f u l prefacerii sale d i n slava I n slava, dupa c h i p u l l u i Hristos,
c r e d i n c i o s u l c r e f t i n v a alege calea luminoasa a s l u j i r i i l u i Dumnezeu
f i a oamenilor.
Pr. prof. dr. Vasile Mitioc

P R E - l N S E M N A R E L A T E O L O G I A P A R I N T E L U I STANILOAE*

I
La cateva saptamani de la I n t a l n i r e a c u Dumnezeu I n lumea v e f -
nica (5 o c t o m b r i e 1993), n u m e l e P a r i n t e l u i S T A N I L O A E este u n nume
v i u f i n u f t i u daca cineva are c u r a j u l f i competenta de a face pe l o c
p r o f i l u l t o t a l a l p r e o t u l u i D U M I T R U ^ de a descrie t e o l o g i a l u i i n ar-
t i e u l a t i i l e ei esentiale f i formele e i m u l t i p l e . Aceasta d i n cauza ca acest
gen de t e o l o g i — m i s t a g o g i este unic. U n singur S T A N I L O A E apare pe
secol, iar u n alt S T A N I L O A E n u se i v e f t e la o r i z o n t . Gandirea l u i t e o l o -

* Cuvant la sesiunea comemorativa consacrata PSrintelui D U M I T R U S T A N I L O A E , or-

ganizata de Facultatea de Teologie ..Andrei $aguna" din Sibiu, la 22 noiembrie 1993. (Rezumat)