SEMINARIO DE PREPARACIN PARA LA CONSAGRACIN AL ESPRITU SANTO

4to. TEMA

ADORADORES EN ESPRITU Y VERDAD

Objetivo: experimentar cmo el Espritu Santo nos transforma en verdaderos adoradores, cuando nos hace vivenciar a Dios como el Tres veces Santo, el nico Dios a quien hay que venerar y servir con todo el corazn y con toda el alma. 1. El Espritu Santo, Espritu de santidad Hablando con la Samaritana en el evangelio de San Juan, Jess nos dice que Dios es Espritu y los verdaderos adoradores adoran al Padre en Espritu y en Verdad (Jn 4,23)). Hay que entender el contexto en el que habla Jess a la Samaritana. Ella le ha preguntado dnde hay que adorar a Dios. Los judos decan que en Jerusaln y los samaritanos que en el monte Garizim. En ambos lugares haba templos respectivos donde los fieles acudan para adorar al verdadero Dios. Cul de los dos es el que vale? Dnde se deja Dios adorar? Jess le cambia la pregunta a la Samaritana. La verdadera adoracin no depende del lugar geogrfico en que se haga. Con la llegada de Jess, ya no hay lugares sagrados especiales. En cualquier rincn del mundo podemos adorar a Dios. Lo que importa no es el edificio de piedra, la materialidad del culto, sino la actitud interior del creyente. Nuestra adoracin es verdadera cuando se hace en el Espritu Santo. Por eso tendremos que preguntarnos en qu consiste la Santidad del Espritu. Precisamente en hebreo el trmino exacto que define al Espritu es Raj haQodesh, Espritu de Santidad. 2. La Santidad de Dios es igual a su Trascendencia El diccionario espaol nos da una pista falsa cuando define la santidad como un conjunto de virtudes heroicas, como una cualidad de los hombres que les lleva a actuar de un modo extraordinario. El nfasis cae ah sobre todo en lo que el hombre hace. Pero no es ste el enfoque bblico de la santidad. Para la Biblia la santidad es ante todo algo que pertenece a Dios en exclusiva. Slo Dios es Santo. Es el Tres veces Santo. Qadosh, qadosh, qadosh. As aparece en la visin del profeta Isaas (Is 6,1-4). Dios es Tres veces Qadosh. La Santidad de Dios es lo que hace de l el Innombrable, el Inimaginable, el Inaccesible, el Totalmente Otro. Modernamente nos referimos a este concepto de santidad como la Trascendencia de Dios. Dios es

el que est ms all de todo, de todo nombre, de toda imagen, de todo concepto. 3. La experiencia de la trascendencia: Moiss e Isaas Nos es muy difcil hablar de esta Trascendencia Divina en s misma, pero podemos hablar de la experiencia que el hombre puede tener de ella en su encuentro puntual con este Dios Inefable. El hombre en ocasiones puede asomarse a esta Trascendencia de Dios a travs de experiencias puntuales, en que estremecido siente vrtigo al asomarse a un abismo sin fondo. Esta fue la experiencia de Isaas, pero esta experiencia de la Trascendencia o Santidad de Dios la podemos captar mejor en el la revelacin a Moiss ante la zarza ardiendo (x 3,1-6). Recordemos la escena. Moiss es forastero en tierra extraa. Haba tenido que huir de Egipto tras fracasar en su primer intento por liberar a su pueblo. Es un hombre desarraigado con una crisis de identidad. Pastorea sus cabritas dndole vueltas a los problemas insolubles de su pueblo y a su incapacidad para hacer nada. De repente algo le saca de su rutina, de su intil cavilar. Ve una zarza que arde y no se consume. Es un fenmeno anormal que nos remite a otro nivel de existencia distinto del nivel ordinario en el que nos movemos. Es un signo de interrogacin que abre la puerta a un mundo desconocido, misterioso. La superficie ordenada del gran cosmos y de nuestro pequeo mundo se desgarra dejando presentir una profundidad asombrosa. Moiss se acerca, se aparta del camino para observar. Se siente atrado. Hay en la zarza algo fascinante que suscita en l un deseo desconocido. La experiencia de la santidad es muy prxima a la experiencia de una belleza embriagadora, fascinante. Pero al mismo tiempo siente miedo. Una voz desde la zarza le dice: No te acerques. Moiss se cubre el rostro. El sentimiento religioso ante lo Santo de Dios, se expresa en la Biblia con el trmino Temor de Dios, que est mal traducido. No indica tanto miedo, cuanto sobrecogimiento, escalofro. No es miedo al castigo, sino desconcierto. Su reflejo somtico consiste en erizarse o en ponrsele a uno la carne de gallina, en postrarse. En el evangelio la gente se llenaba de temor al ver las curaciones de Jess. Sin duda que no era miedo lo que suscitaban esas curaciones tan hermosas. No hay nada que temer cuando un ciego recobra la vista. Lo que surga era un sobrecogimiento ante aquello que nos desborda. En el fondo percibimos ah que nuestro pequeo mundo est amenazado. No podemos salir de esas experiencias indemnes, sanas y salvas. Despus de experimentar la Santidad de Dios, la vida no puede seguir siendo igual. Nos introduce en un mundo en el que hemos perdido el control. Hay que perder pie: callar, llorar, cantar en lenguas, desvanecerse. Por eso la voz nos dice que nos descalcemos, que nos acerquemos descalzos al misterio. Los zapatos nos hacen caminar pisando fuerte. Pensemos en las botas de los militares o los tacos de la mujer cuando avanzan avasallando. Controlan, dominan dejan huellas. Dios lo primero que le dice al que se acerca es: No te acerques a M as. Dnde vas seguro de ti mismo? Ante M debes descalzarte de tus seguri-

dades, de tus certezas, de lo poquito que has llegado a entender. La reverencia hacia lo sagrado es parte de la experiencia de Dios autntica. El sacerdote, inmediatamente antes de su ordenacin se postra en tierra boca abajo, cuan largo es, anonadado ante el misterio del Dios que le llama. Esta postracin es la verdadera adoracin que el Espritu Santo infunde en el corazn del creyente En cambio, en contraste con esta adoracin reverente aparece en la Biblia la figura del Lets, el burln, el cnico, el escptico que se re de todo, que altaneramente se cree que est por encima de todo. Para el burln nada hay sagrado, ni Dios, ni la vida, ni la muerte. 4.- Santidad de Dios y fuego La Santidad de Dios jams puede ser poseda ni manipulada. Y por eso el ser humano teme adentrarse en el lugar donde l no dirige los acontecimientos, sino que se siente llevado y slo puede acoger. Nadie puede ver a Dios y seguir viviendo igual que viva antes. La experiencia de Dios es un fenmeno enigmtico que atrae profundamente, pero que a la vez da miedo. Su mejor smbolo es el fuego. El fuego es a la vez algo dinmico, que atrae, que fascina, que deslumbra con su belleza. Pero tambin algo que inspira temor. No es posible acercarse demasiado. Es hermoso y til, pero tambin peligroso porque escapa al control del hombre. Por eso el fuego ha llegado a representar en la Biblia la llamada a la santidad. La luz de Israel vendr a ser fuego, y su Santo, llama; arder y devorar su espino y su zarza en un solo da (Is 10,17). Quin de nosotros podr habitar en un fuego devorador? Quin de nosotros podr habitar en las llamas eternas? (Is 33,14). El fuego de la zarza devora, purifica, pero no consume. La zarza no se destruye ni se quema. Esta experiencia de la Santidad de Dios se puede tener en la soledad del desierto, pero tambin se puede tener en medio del pblico, como Isaas que experiment al Tres veces Santo en mitad del culto pblico del templo, en el bullicio de la multitud. Tambin uno puede tener esta experiencia de la Santidad de Dios, en el bullicio de una asamblea carismtica, entre miles de fieles. Ante la Santidad de Dios Isaas quiso retroceder y sinti el fuego vivo de Dios que quemaba y purificaba sus labios (Is 6,5-7). 5.- Santidad de Dios y nube Junto con el fuego, otra imagen bblica de la Santidad de Dios es la nube. Dios ha puesto su sol en el cielo pero ha querido habitar en una densa nube. Una nube envolvi el templo de Salomn (1 R 8,10-11). Dios ha decidido habitar en una densa nube (1 R 8,12). Salomn trata de hacer a Dios accesible a los hombres encerrndolo en un templo. Pero los cielos no pueden contenerlo Podr contenerlo el templo? (1 R 8,27). Qu casa vais a construirme? (Is 66,1). A los profetas les preocupa el templo. Con l Dios deja de ser nmada. Va a tener una casa como el rey? Es peligroso hacer de la presencia de Dios algo estable, fijo y visitable. No encerremos a Dios en templos. Dejmosle ser Dios y no queramos domesticarle mediante imgenes.

Por eso en el Antiguo Testamento haba una prohibicin absoluta de imgenes visuales, y aun tambin de imgenes auditivas. Su mismo nombre era impronunciable. Cunto nos han confundido esas imgenes del arte que pintan a Dios como un viejecito bonachn. No es un viejecito, porque no tiene edad, ni es del sexo masculino. Es el Invisible, el Impronunciable. No es uno ms en la lista de los seres, ni siquiera el primero de la lista de los seres. No hace nmero con nosotros. Se sita en otro plano, en otra esfera, en otra dimensin. No es el ms grande, ni el ms poderoso, sino el Totalmente Otro, al margen de nuestras imgenes de grandeza o de poder. Igual podemos decir que es el Altsimo o el Bajsimo, el Omnipotente o el Impotente. Ms podemos decir lo que no es, que aquello que es. Ninguna categora humana puede definirlo. La nube representa la Santidad de Dios, la cualidad de Dios por la cual es el Totalmente Otro. Lo expresa San Bernardo: He subido por encima de m mismo, y Dios estaba ms arriba; he bajado, como explorador curioso, por debajo de m mismo, y se encontraba an ms abajo. He escrutado por fuera y comprend que est ms all de lo exterior; mir hacia el interior y v que est ms dentro que yo mismo. He reconocido la verdad de esa palabra que he ledo: En el vivimos, nos movemos y somos (Hch 17,28). Pero precisamente porque es el Totalmente Otro, es tambin distinto de nuestro concepto de otro. Tampoco se le puede aplicar la categora humana de otro. No es otro distinto de m, como son distintas de m las dems personas y cosas. Dios es Otro de lo otro. Y esto es lo maravilloso. No se le pueden aplicar las categoras humanas de cerca o lejos, es por lo que el trascendente puede ser tambin el ms cercano, el ms ntimo. Es precisamente el ms Intimo por ser el Trascendente. San Agustn deca: intimior intimo meo. Ms ntimo que lo ms interior que hay en m. Slo el Totalmente Otro puede ser interior a lo ms ntimo que hay en m. Pareca que su Trascendencia lo separaba y lo alejaba de nosotros, pero en realidad es lo contrario. Su ser Trascendente es lo que hace posible una cercana ntima y entraable. 6. El verdadero adorador A la absoluta Santidad de Dios corresponde en el hombre el temor de Dios. Pero temor, como veremos, no significa miedo. A Dios no hay que tenerle miedo, porque solo quiere nuestro bien. El temor de Dios no es ms que el reconocimiento de la absoluta Santidad de Dios, por encima de todo y de todos. Los judos llevan siempre la cabeza cubierta, para recordar continuamente que hay alguien por encima de su cabeza. La tentacin es situarse uno a s mismo y a sus intereses por encima de toda la creacin. Por eso la mejor traduccin de temor de Dios en la Biblia es adoracin. Adorar es reconocer y gozarse de que solo Dios sea Dios. Adorar a Dios es negarse aceptar cualquier tipo de dolo, el dinero, el sexo, la ciencia, la poltica, la religin, la ley, la popularidad, el prestigio, el estatus social Adoro a Dios cuando reconozco que hay un orden moral objetivo, que dicta el bien y el mal, no segn mi capricho o mi conveniencia. Adoro a Dios

cuando no hago un dolo de la obra de mis manos, cuando no absolutizo mi trabajo, ni mi oracin, ni mi limosna. Al Seor tu Dios adorars y a l solo servirs. Solo se puede adorar a Dios de verdad cuando poseemos el Espritu Santo. En el Espritu podemos adorar en cualquier lugar, dentro y fuera de cualquier templo, en acciones religiosas (oracin, ayuno, limosna) o en acciones profanas (trabajo, paseo, juego, conversacin). La vida en el Espritu convierte en acto de culto cualquier accin por ms humilde y profana que sea. La lectura espiritual no consiste solo en leer libros espirituales, sino el leer espiritualmente. El hombre espiritual puede convertir en lectura espiritual hasta el peridico y sus noticias. Cualquier libro puede ser ledo espiritualmente. En el Espritu uno puede orar con la misma intensidad en una capilla devota o en medio del mercado. En el Espritu los esposos cristianos pueden convertir el acto conyugal en un momento mstico de adoracin y autoentrega. Lo importante no es orar en la iglesia con i minscula, sino en la Iglesia con I mayscula. Es decir en comunin con el Cuerpo de Cristo. Estoy en la Iglesia cuando soy miembro de Cristo, cuando vivo en gracia de Dios, cuando pasa por mis miembros su savia vivificadora. Y es precisamente el Espritu quien nos hace hijos de Dios y miembros de Cristo. En el Espritu participamos de la Santidad de Dios, no por nuestros mritos y virtudes, sino porque Dios derrama en nosotros su Santidad y nos hace santos como l es Santo. Mensaje de S.S. Juan Pablo II en la Jornada Mundial de la Juventud 2005: Escuchar a Cristo y adorarlo lleva a hacer elecciones valerosas a tomar decisiones a veces heroicas. Jess es exigente porque quiere nuestra autntica felicidad. Llama a algunos a dejar todo para que lo sigan en la vida sacerdotal consagrada Pero ms all de las vocaciones de especial consagracin est la vocacin propia de todo bautizado, tambin es sta una vocacin a aquel alto grado de la vida cristiana ordinaria que se expresa en la Santidad SED ADORADORES DEL NICO Y VERDADERO DIOS, RECONOCIENDOLE EL PRIMER PUESTO EN VUESTRA EXISTENCIA!

PREGUNTAS PARA COMPARTIR EN LAS PRXIMAS ASAMBLEAS

1.- Cul ha sido para ti la experiencia de Dios ms parecida al texto de la zarza ardiente de Moiss? Cundo, dnde, cmo sucedi? Qu sentiste en tu cuerpo y en tu alma? Qu efectos dej en ti? 2.- Qu lugar ocupa en tu vida espiritual la adoracin al Santsimo? Con qu gestos exteriorizas normalmente tu actitud de adoracin? Postracin, silencio, canto en lenguas, incienso, msica, ojos fijos en la eucarista?

3.- Cules son los dolos que llegas a adorar en tu vida? Qu realidades humanas absolutizas y colocas por delante de Dios? Dinero, sexo, ciencia, poltica, religin, ley, popularidad, estatus social 4.- Qu organizar tu comunidad o grupo de oracin para vivir intensamente en la Novena de Pentecosts, te comentamos que el 30 de mayo se realizar una Jornada en el Estadio de Miguel Grau, que realizars tu como Adorador de Dios para participar de este Evento y de esta manera se proclame y adore a Dios ? 5.- Cmo vienes participando de la Gran Campaa de Oracin las 24 horas del da durante todo el ao 2010 como un ao de gracia y de bendiciones que Dios nos est regalando a la RCC de todo el Per? Describe y comprtelo con tus hermanos.

DIOS LOS BENDIGA A TODOS, FELICES PASCUAS E INTERCEDAMOS POR UN PODEROSO PENTECOSTES EN CADA UNO DE NOSOTROS.