PROBLEMA VRJITOREI ASTZI

Argument

Puin cte puin, domeniile existenei: politic, social, cultural par c se emancipeaz, dar asta ntr-un mod doar aparent, pentru c dup milenii de existen autonom, religiosul devine un simplu compartiment al acestuia din urm. Marcel Gauchet considera aceast reacie a dezvrjirii lumii, a retragerii religiei ca pe un fenomen declanat de Renatere, al crei iluminism antropocentrist avea s-l redefineasc pe om, aezndu-l ntr-o postur egocentric. n realitate, din perspectiv ortodox, ea nu face dect s-l degradeze de la stautul de persoan- purttor al icoanei dumnezeirii, la anonimul individ contabilizat doar statistic. n acest cadru, cu ct angajamentul fa de lumea de dincolo va deveni mai subiectiv, excluznd orice mediere instituit, i cu ct lumea de aici va cere o asumare mai deplin n autonomia sa obiectiv, cu att mobilizarea fa de ea va deveni mai efectiv. Adic opusul logicii religioase dintotdeauna.1 Nemaiexistnd autoritate spiritual, democraia face din fiecare o autoritate independent, suficient siei, iar raiunea i schimb prioritile. Ea nu mai privete i admir lumea, armonia i frumuseea (k) raporturilor dintre lucruri aa cum o fcea gndirea Antichitii, ci doar caut s-i mproprieze natura. Din pcate, aa cum afirma Olivier Clement, tradiia biblic, iudeo-cretin, e cea care a permis aceast trecere de la raionalitatea greac, ce dorea s contemple ordinea Universului, la raiunea experimental i instrumental.2 Or, este din ce n ce mai vizibil efortul pe care
1

Marcel Gauchet, Dezvrjirea Lumii (o istorie politica a religiei), trad. VasileTonoiu, Ed. tiinific, Bucureti, 1995, p. 127. 2 Olivier Clement, Cretintatea, secularizarea i Europa, apud Ioan Ic Jr. i Germano Marani, Gndirea social a Bisericii (Fundamente-documente-analize-perspective), Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p. 510.

organizaiile supranaionale l depun pentru impunerea unor modele improprii unei civilizaii autentic spirituale, oferind n contraofert cu faciliti i modele de via lipsite de componenta credinei cretine. Printre acestea, abund un imens puzzle de practici vrjitoreti mai noi, preponderent axate pe mantic, sau care au dominat Antichitatea i care acum sunt resuscitate. Totul pe fondul unei repgnizri a civilizaiei umane tot mai bulversat, asistm la o revenire n for a ofertei oculte, la o diversificare a acesteia, grevat pe fondul ateptrilor din parte unora, respectiv a unei schimbri de paradigm, a instaurrii unui nou mod de gndire, cel al New Age-ului.3 Dealtfel, rspndirea fenomenului ocultist se ncadreaz n ceea ce sociologul american Peter L. Berger numea desmodernizarea contiinei, materializat fiind n cele dou forme de exprimare:
1.-

spiritul antitehnologic al micrii ecologice,

i 2.-

revigorarea esoterismului i ocultismului. Toate acestea propun o ntoarcere n interior prin psihotehnici de tipul psihologiei umaniste a lui Abraham Maslow (1908-1970) care i ofer atributul de substitut religios. Aceste noi tendine religioase de reinterpretare a vocaiei lumii i conceptelor ei, se vor regsi n aa-numita psihologie transpersonal, n care nivelul scopului este descris uneori ca nivel al spiritualitii4. Se pstreaz din vechime anumite credine i practici, n general nerecunoscute oficial, dar rspndite n rndul anumitor categorii de populaie, fiind ncadrate n categoria paranormalului. Ele sunt doar aparent religioase (para nseamn lng, contra), dar ofer o ofert atrgtoare pentru nstrinaii de Dumnezeu. Acetia nu au o imagine teologizat a transcendentului iar relaiile cu acesta sunt artizanale i spontane, adesea lipsite de o logic minimal. Fr intenii de oficializare, ei sunt preocupai doar de audiena popular. Dimensiunea afectiv - uneori latent, alteori evident - trece dincolo de reglementri i legitimitatea public, supravieuind prin propria vocaie. Nimeni nu poate s te opreasc s fii superstiios, s apelezi la fore oculte, de mic magie, chiar dac sunt inofensive i uneori par ridicole. Ocultismul i vrjitoria au nsoit mereu viaa religioas autentic sau oficial. Ocultus nseamn n latin ascuns, tainic, necunoscut, ermetic.5 Dar, n general,
3 4

Bruno Wtrz, New Age, Ed. de Vest, Timioara, 1994, p. 40. Sue Knight, Tehnicile programrii neuro-lingvistice, trad. Lucian Popescu, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2004, p. 267. 5 Gheorghe Guu, Dicionar Latin-Romn, Ed. Humanitas, Bucureti, 2003 , p. 901.

orice religie are i aspecte mai puin dezvluite publicului. Cheia ocultismului este astrologia, preocupat de lumea ndeprtat a astrelor (asimilat cu transcendentalul), care influeneaz Pmntul i vieuitoarele sale. Fiecare om este influenat de lumin, cldur, poziia planetelor. Intuiia paranormal a lui Nostradamus (ntre 1550-1567, materializat n celebrele sale centurii, rezumate n catrene, ultimele dou incomplete 6), ori Cardan sau Rugieri, s-au concretizat n prevestirea evoluiei istorice pentru urmtoarele sute de ani (rzboaie, revoluii, ascensiunea i declinul imperiilor, oameni ilutri). Astrologia poate fi considerat, pn la un punct, ca i alchimia, o pretiin. Sunt continuate de tiinele empirice (astronomie, chimie) dar i de preocupri spirituale neargumentate dect prin intuiie (unde rmne i posibilitatea manifestrii arlatanismului). Realitatea astral se concretizeaz prin anumite semne existente n zodiace cu multiple formate, cu apartenen la diferite culturi i civilizaii. Astfel, se face apel la zodiacul de tip : european, chinezesc, arab, aztec, indian, floral, arboricol etc.7 Multe dintre ele supravieuiesc pn astzi la popoarele cu credine animiste, altele, au primit avizul modernitii, fiind nsoite de elementele de sprijin n lumea virtual postmodern : computere i programe specializate, site-uri de profil pe NET precum i o cohort de vrjitori specialiti n astrologie, chiromanie ... etc.

Profeiile lui Nostradamus, Casa de editur i pres Viaa romneasc, Bucureti, 1990, p. 5. 7 A se vedea ptr. aceasta i Dorian Green, Zodiac universal, Ed. Vremea, Bucureti, 2003.

I. Actualitatea temei. Deruta contemporaneitii

Trim ntr-o epoc de adnc dezechilibru spiritual, o epoc n care muli cretini ortodoci sunt ca nite frunze, purtate ncoace i ncolo de orice vnt al feluritelor teorii care nu sunt altceva dect reactivri ale pgnismului prin modaliti subtile de manipulare, prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii (Efes.4,14). Pare, ntr-adevr, s fi sosit timpul cnd oamenii nu mai accept rigorile i argumentele unei nvturi sntoase, ci se abat ctre o serie de construcii i practici ciudate, ntre care se nscrie i vrjitoria, cu toate formele ei de existen i manifestare. n societatea contemporan se poate observa o ndeprtare de sacralitate, are o loc, fenomenul unei desvrjiri i concomitent, al unei re-vrjiri excluznd orice mediere constituit8, proces n care individul contemporan ajunge s fie preocupat de sfere materiale, mai mult dect de dimensiunea sacr. n felul acesta are loc o desacralizare a lumii contemporane, pe care istoricul religiilor, Mircea Eliade o explic astfel : ndeprtarea divin oglindete interesul crescnd al omului fa de propriile sale descoperiri religioase, culturale, economice. Pe msur ce se apleac asupra hierofaniilor9 vieii, descoper sacrul i fecunditatea pmnteasc i se simte atras de experiene religioase mai concrete. Se ndeprteaz de zeul ceresc i transcendent pentru a se apropia de divinitile mai accesibile10. Aceast desacralizare a societii contemporane se explic prin faptul c societatea occidental cultiv o ruptur ireversibil fa de trecut, cu care alte societi nu se confrunt. Procesul de desacralizare care are loc n societatea european este unic i fr precedent. Pentru omul modern laic, sacrul este prin excelen obstacolul care st n faa libertii sale. El nu se va simi niciodat liber pn nu va fi omort i pe ultimul zeu. Aceast alergie fa de sacru, ia natere din separarea sacru profan, este un fel de sistem defensiv care intr n aciune cnd sacrul amenin sau, n acelai timp, este ameninat. Dar, indiferent ct de mare va fi gradul de desacralizare a unei lumi, aceasta va pstra o doz de comportament orientat spre sacru. Oricare ar fi contextul istoric n care se
8 9

Marcel Gauchet, ibidem. Termenul semnific manifestarea sacrului n profan. 10 Mircea Eliade, Mituri, vise i mistere, n Eseuri, trad. Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu, Ed. tiinific, Bucureti, 1991, pp. 95-96.

ncadreaz, omul va crede ntotdeauna n existena unei realiti absolute, sacrul, care transcende aceast lume i unde totui se manifest11. O modalitate de exprimare i de cultivare a sacrului n lumea contemporan au rmas practicile oculte, vrjitoreti. Vrjitoria exist din timpuri imemoriale. n ciuda progresului civilizaiei umane, practicile de manipulare a semenilor s-au pstrat i diversificat, multe dintre ele dovedind o regretabil eficacitate. Nu este vorba despre superstiii sau autosugestie ; din nefericire pentru noi toi, ritualurile magice posed o for real. Vrjitoria este la ora actual un fenomen de mas. Efectele sale sunt devastatoare pentru vieile multor oameni. Nu exist un control social sau mijloace legale de combatere a ei. Totui, spre norocul nostru, al tuturor, influenele nefaste ale vrjitoriei pot fi respinse prin Puterea lui Dumnezeu i a ngerilor Si. Precum terifianta contaminare radioactiv, ndeletnicirile vrjitoreti, dei nu sunt ntotdeauna vizibile cu ochiul liber, polueaz cumplit minile i sufletele oamenilor, degradndu-le pn i trupurile. Nutrim sperana c indivizii practicani ai magiei negre12 sunt tentai de a face un astfel de pact cu Diavolul vor nelege c aceast iniiativ este nu numai condamnabil, ci chiar periculoas pentru ei i pentru cei ce le sunt dragi. Tot rul la care devin complici se va ntoarce, mai devreme sau mai trziu, mpotriva lor. Rul de pe lumea aceasta nu se datoreaz doar prostiei i slbiciunilor omeneti. El este efectul energiilor vehiculate de entitile malefice invizibile, prntru c vrjitorul, prin practicile lui, continu tradiia vechilor religii disprute: cultele druidice sau pgne13. Acestea i ndeamn pe oameni s produc mult ru n ei nii, dar i n jurul lor. Unele persoane sunt foarte receptive la inteniile negative care li se sugereaz pe nevzute i le pun n practic fr s regrete. O problem arztoare a demonilor este cum s le domine vieile celor ce slujesc Binele i ascult vocile curate ale ngerilor lui Dumnezeu. Aici joac un rol important vrjitoria. Vrjitorul este un colaborator de ndejde, puternic i instruit nspre ru, al lui Satan. Profitnd de interesele meschine i patimile omeneti, el trimite energii perverse ctre victimele indicate de clieni, transformndu-le viaa ntr-un comar. Astfel, vrjitorul, prin biocmpul i capacitile sale mentale amplific ideile satanice distructive. Cu scopul
11 12 13

Ibidem, p. 153. Boue de Villiers, Magia neagr, trad. Dan Jumar, Ed. Boema, Iai, 1993, p. 55. Jean Palou, Vrjitoria, trad. Ofelia Screciu, Ed. de Vest, Timioara, 1992, p. 10.

de a-i concretiza inteniile murdare, el se folosete de spiritele negre pentru a-i satisface clienii. Dar i forele ntunericului profit de talentele lui pentru a-i mplini planul strategic de distrugere a lumii (suferine din belug, pentru ct mai multe fiine nevinovate)14. Chiar i cei care nu cred n vrji pot s le cad victime. Bravada i ignorana n faa acestui fenomen pot alimenta sugestia primit pe cale telepatic - parte component a agresiunii prin vrjitorie - ca individul s suporte pasiv fluxurile malefice npustite asupra sa. Dac omul nu crede n puterea farmecelor, nici nu intenioneaza s lupte mpotriva lor. Dac s-a ntmplat c a devenit victima acestora, ar putea avea necazuri mari. Urmrile acestor practici necurate pot fi: moartea, mutilarea, accidentele, distrugerea psihic, ruinarea sntii trupului, pierderea de persoane dragi sau a unor bunuri materiale, ruperea relaiilor interumane .a.

II.Vrjitoria
14

Cf. Paul tefnescu, Magia neagr, Ed. Saeculum Vizual, Bucureti, 2003, p. 53.

Vrjitoria face parte dintr-un ansamblu al practicilor pseudo-religioase inventate, ncurajate i ntreinute de cercuri restrnse, care promoveaz o abordare ocult a realitii religioase i relaiei lumii materiale cu lumea spiritual. Nu de puine ori, activitatea Bisericii nsi a fost i este confundat cu gestica i practicile magice, superstiia i vrjitoria15. Nu se poate neglija faptul c unii pseudo-slujitori ai Bisericii gireaz aceast atitudine prin practici inovate, strine de duhul adevratei credine, practici al cror profil, svrit ntr-un spaiu bisericesc, nu se deosebete cu nimic de ritualurile vrjitoreti. Realitatea istoric arat c n toate religiile a existat i exist tendina de amestecare a credinei revelate cu teama i superstiia. Tratatele de istoria religiilor au la fiecare religie un subcapitol aparte numit n general Magia i mantica, pentru a se arta care erau formele alienate ale credinei la un moment al istoriei. Dac la omul primitiv magia cuprindea mai toate domeniile vieii cotidiene, la omul modern practicile magice s-au refugiat n serviciile religioase i practicile tradiionale legate de momentele nsemnate din viaa omului: naterea, botezul, nunta, nmormntarea, dar nu sunt excluse nici din ocupaiile rurale: pstorit, albinrit, pescuit, agricultur, boal, afaceri sau ori din experienele erotice i sentimentale. Prin magie, omul modern nu mai vrea s explice neexplicatul, ci s depeasc i s domine anumite fenomene sau triri personale, dar i pentru a satisface o cerere care antreneaz aciunea unui om mpotriva altui om i care poate s
provin fie direct de la oficiant, fie de la un ter pentru care el va aciona16.

Pe fondul lipsei de informare adecvat i consecvent se prolifereaz substitutele ca soluii problemelor vitale. Ne limitm n a enuna cteva motive personale care conduc la astfel de soluii i corespondentul lor, aa cum ar trebui abordate de cretinul tritor al realitii religioase ntemeiate pe sperana n Hristos unicul Mntuitor, stnca de neclintit a omului credincios (I Petru 2,4-8) i cluza prin excelen a vieii spirituale (Ioan 14,6).

15

Cf. Dan Ciachir, Incultura religioas a intelectualilor, n Ofensiv ortodox, Ed. Anastasia, Bucureti, 2002, pp. 296-299. 16 Dominique Camus, Puteri i practici vrjitoreti, trad. Mugura Constantinescu, Ed. Polirom, Iai, 2003, p. 5.

Puterea duhurilor rufctoare, despre care se crede a avea rolul cel mai nsemnat n orice form de vrjitorie nu va fi evitat prin practici de mbunare mijlocite de unele persoane, prin amulete, noduri sau alte mijloace. Cretinul trebuie s fie convins c singurul care a afirmat i dovedit puterea asupra duhurilor necurate a fost Mntuitorul Iisus Hristos, iar pe aceasta a transmis-o tuturor oamenilor care cred n El, prin Apostoli i ucenicii lor: Iat v-am dat putere s clcai peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului, i nimic nu v va vtma. Dar nu v bucurai de aceasta, c duhurile vi se pleac, ci v bucurai c numele voastre sunt scrise n ceruri (Luca 10,19-20). Spiritualitatea misionar ortodox urmrete desvrirea credinciosului n Hristos pe calea unui urcu continuu, n care chipul umanitii lui Hristos ndumnezeite de Duhul lui Hristos, se ntiprete tot mai deplin n cel care nainteaz spre unirea cu Dumnezeu. Dar cum Dumnezeu este nesfrit, inta unirii cu El, sau a desvririi noastre, nu corespunde niciodat unui capt, de la care s nu se mai poat nainta. Toi Prinii rsriteni spun, de aceea, c desvrirea nu are limit. Astfel, desvrirea sau unirea noastr cu Dumnezeu este nu numai o int ci i un progres nesfrit. Totui, pot fi distinse pe acest drum dou mari etape: una a naintrii spre desvrire, prin eforturi de purificare de patimi i de dobndire a virtuilor; i o alta, de via mereu mai naitat n unirea cu Dumnezeu, n care lucrarea omului este nlocuit cu lucrarea lui Dumnezeu, omul dnd din partea sa mai mult receptivitatea sau deschiderea pentru umplerea lui de tot mai mult via dumnezeiasc17. Dorina irezistibil de a cunoate viitorul, din fric sau simpl curiozitate, a dus la forme de divinaie de o varietate copleitoare. Puini sunt cei care realizeaz c, n preocuparea lor de a face astfel de descoperiri, cad fie n plasa fanatismului, fie a fatalismului, ambele condamnate sub forma pcatelor mporiva Sfntului Duh: ncrederea prea mare n Dumnezeu i dezndejdea. Antidotul la ndemn este oferit de Hristos ne-a nvat c El este Domn al cerului i al pmntului, nu numai al celor prezente, ci i viitoare. Frecven mare n accesarea serviciilor vrjitoreti o au evenimentele rele, simmintele anormale temporare, de la dezechilibru afectiv, psihic sau moral, pn la senzaia fizic de boal, pus pe seama unor intervenii ale unor rufctori cunoscui sau necunoscui. Ele pot exista n realitate, dar efectul lor asupra victimei se amplific dac
17

Pr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, Ed. Trinitas, Iai, 2000, p. 44; Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic, vol. 2, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 130.

se crede ca se poate elibera prin practica unei contra magii sau a magiei albe. n astfel de situaii, pe lng apelul la mijloacele moderne de tratament medical, cretinismul practic recomand rugciunea Bisericii (Iacov 5,14-15), respectiv a comunitii credincioilor i a Preotului, ntrit de msura puterii credinei n El. Taina Sfntului Maslu se constituie n forma complet a vindecrii, spirituale i trupeti, dnd credinei o form vzut, comunitar. n nvtura cretin timpurie, toate formele de vrjitorie sunt considerate nruriri ale forelor demoniace. Sfntul Nicodim Aghioritul18 mparte practicile vrjitoreti n treisprezece categorii care, ntr-o form mai mult sau mai puin evoluat se regsesc n toate tradiiile moderne. Astfel, o prim form este magia nsi, care este definit ca pe un meteug prin care demonii sunt interogai cu privire la sensul viselor, artarea unor lucruri ascunse sau descoperirea unor comori. Autorul face, totui, deosebire fa de magii nelepi ai Noului Testament, despre care Sf. Vasile cel Mare spune c sunt nvai n interpretarea micarea micrii astrelor. A doua categorie o reprezint prezicerea, practicat de cei ce se ofer demonilor pentru a vedea viitorul prin ghicit n palm, n bazin, n mruntaie sau alte forme similare. Urmeaz farmecele, prin care se provoac stri de boal unor persoane aflate la distan, inclusiv prin vorbirea cu spiritele celor mori. Aici se nscrie i credina n vrcolaci, strigoi, fantome care bntuie locuri i oameni, de care se poate scpa prin ardere sau prin practici magice de dezlegare. Dei unii le consider analoage cu vrjile, totui, n lucrarea Sfntului Nicodim vrjitoria constituie o categorie aparte. Specific vrjitoriei este c, dincolo de farmece, amestec practicile oculte cu rugciuni, psalmi sau nsemne cretine (cruce, busuioc, tmie, lumnri etc.), precum i cu invocri adresate Mntuitorului sau Maicii Domnului. Descntecul, cu efecte asupra fiinelor vii, crora le este schimbat comportamentul pentru a svri ceea ce le dicteaz demonii folosii de vrjitor. Este vorba de fenomene de mblnzire sau legare a fiarelor slbatice care nu mai atac animalele domestice descntate, sau de anihilarea efectelor unor mucturi veninoase, dar i legarea cuplurilor. Urmeaz otrvirea sau manipularea unor persoane prin administrarea unor buturi care ntunec modul de gndire, creeaz dependena de o anumit persoan sau creeaz sentimentul de dragoste oarb, inexplicabil fa de o singur persoan, n ciuda tuturor
18

Cf. Sf. Nicodim Aghioritul, Despre vrjitorie, trad. Ion Diaconescu, Ed. Sofa, Bucureti, 2003, pp. 8-18.

obstacolelor ori nepotrivirilor sociale i religioase evidente. Oionoscopia, este un tip de vrjitorie cu aplicaie n mbelugarea roadelor, vnatului, pescuitului i altele. Se practic prin interpretarea zborului psrilor, credina n ursit, soart, noroc, vise i ceasuri rele (numrul 13, ziua de mari, etc.), zbaterea ochiului, a unui nerv, mncrimi n palm sau de nas etc19. Aici trebuie nscris i credina c o lucrare devine temeinic dac se jertfete o via. La fel, se practic citirea n nori, dup care se prezic evenimente viitoare, cataclisme sau convulsii sociale. Astrologia este i ea integrat n rndul practicilor vrjitoreti pentru c prezice tipul de comportament i aciunile omului n funcie de micare cerului i a astrelor, la care se mai adaug i formule matematice, interpretri de cifre i altele. Ea este urmat, potrivit aceleiai surse, de vrjitoria cu amulete, fetii i talismane pe care le poart o serie de persoane pentru a le aduce noroc sau a le feri de ntmplri rele ori de deochi. Ghicitul viitorului prin jocuri aparent nevinovate, ncercnd s ntrevad soarta, n cafea, interpretarea mruntaielor (haruspicii), cititul n bobi20, crbuni i altele este al unsprezecelea tip de magie. Al doisprezecelea tip de vrjitorie se practic n ndeletnicirile agrare pentru creterea productivitii turmei i aprarea de rele, insuflarea unor decizii de la distan. La acest capitol se nscrie i deschiderea crii practicat de unii pseudoslujitori ai Bisericii. Ultima i cea mai stranie modalitate de vrjitorie, o consider Nicodim Aghioritul ca fiind purtarea icoanelor unor sfini prin pduri i la ruri, ipnd i cutnd s prezic lucruri viitoare descoperite prin intermediul icoanelor. n zilele noastre se vorbete mai puin despre vrjitorie i mai mult despre magie ntr-un sens pretins pozitiv, cunoscut i definit ca fiind alb i neagr, cu urmtoarele forme:
a.

Magia oral sau a blestemelor - const n incantaii, cuvinte invocatoare, aluzii

mitologice cu scopul de a face prezent realitatea respectiv. De aici tradiia de a nu pronuna numele unei persoane primejdioase pentru a evita prezena, cum ar fi Diavolul.
b.

Magia agrar un complex de incantaii i practici destinat feririi elementelor vitale de

orice ru. Se descnt ogorul, seminele, plugul, lucrtorii;

19 20

Gh. V. Brtescu, Vrjitoria de-a lungul timpului, Ed. Politic, Bucureti, 1985, p. 63. Jean M. Rivire, Istoria doctrinelor esoterice, trad. Viorica Alistar, Ed. Symposion, Bucureti, 1996, p. 311.

10

c.

Farmecele simpatetice, nodurile i filtrele - se exercit asupra unor lucruri aparinnd

unei persoane, afectnd persoana n cauz: pr, unghii, snge etc., dar i asupra unor reprezentri convenionale a persoanei atacate, de exemplu o ppu. Ele se folosesc n special cu rol erotic21;
d.

Magia antropic servete la transferul rului prin mijloace convenionale de la o persoan Magia evocatoare - evocarea unei persoane disprute pentru a o face prezent la apel

afectat la un purttor prin diferite instrumente: amulete, filacterii, talismane;

e.

ntre oameni22 practicat frecvent de vrjitoare, dnd uneori detalii privire la evenimentele viitoare23. La acestea se adaug alte practici oculte: divinaia sau pretenia de a lucra cu fore presupus divine pentru a cunoate lucruri ascunse, pus eronat de unii n legtur cu inspiraia Duhului Sfnt din tradiia cretin, chiromania sau ghicirea viitorului, astrologia sau determinarea comportamentului de micarea corpurilor cereti, pe care unii pretind c i pot interpreta, holografia, sau cititul n oglind i necromania, respectiv invocarea duhurilor celor mori. Dintr-o alt perspectiv, muli dintre romni au preluat, de civa ani, dintr-un mimetism modernist, care nu are nimic de a face cu discernmntul, Halloween-ul, macabra srbtoare occidental, care sub masca unor distracii (tembele) este o veritabil invocare a demonilor i fpturilor infernale. Putem vedea cu aceast ocazie o defilare spectral, de oameni deghizai n schelete, artri hidoase, vrjitoare, fantome, mumii, vampiri, vrcolaci, montri, criminali sngeroi care mpnzesc strzile i se sperie unii pe alii cu tot felul de farse i glume macabre i nesrate. n vitrinele magazinelor, n parcuri, n companii, n localuri, n coli i universiti, pe uile caselor, peste tot apar vrjitoare clare pe mtur, dovleci-felinar, coarne i alte simboluri mai mult sau mai puin demonice. Cam aa arat Halloween-ul, o srbtoare pe care satanitii declarai o consider printre cele mai importante. Dar, indiferent cum judecm aceste manifestri - ca pe o rentoarcere la un iraionalism nociv, ca pe o revitalizare sau o respiritualizare pgn a unei umaniti ameninate de
21

Ioan Petru Culianu, Eros i magie n Renatere, trad. Ana Cojan i Ion Acsan, Ed. Nemira, Bucureti, 1999, p. 127. 22 Facem referire la cazul vrjitoarei din Endor i convorbirii cu regele Saul (IRegi 28,7-25). 23 Mihai Urzic, Minuni i false minuni, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993, pp. 92-110.

11

sterilitate spiritual - ele sunt nite fenomene sociale i religioase reale. Cu toate acestea, indiferent cum a fost conceput, imaginat sau trit, Dumnezeu a existat, exist i va exista totdeauna n contiina omenirii. Istoria a dovedit dintotdeauna c umanitatea nu poate exista n afara lui Dumnezeu. Ar fi lipsit de suportul propriei existene, pentru c Dumnezeu este existena absolut i orice existen relativ - aa cum este cea uman - se motiveaz i se articuleaz tocmai n Existena Suprem.24 Orice alt tentativ este sortit eecului...

II.1 Definiie i terminologie

24

Pr. Prof. Dr.Nicolae Achimescu , Religii in dialog, Ed. Trinitas, Iai, 2006, p. 97.

12

Provenit de pe filiera lingvistic slav cuvntul vraj are o utilizare integral noional i tinde s nlocuiasc treptat cuvntul farmec a crui etimologie conduce la termenul vrjitorie, originea sa aflndu-se n grecescul pharmakeia (farmkea,

aj, )25 - farmece, spiritism, magie neagr, venerarea demonilor i folosirea drogurilor
pentru producerea de experiene spirituale. Acest termen, pharmakeia, a urmat, ns, un proces de degenerare semantic. Pharmakon (frmakon) nseamn medicament iar pharmakeia (farmkea) este ntrebuinarea de medicamente. Exist astfel trei faze ale nelesului acestuia n evoluia semantic a termenului : 1. Pharmakeia folosit cu neles strict medical, fr vreo semnificaie negativ, aa cum l regsim n contemporanul farmacie. Spre exemplu i Platon vorbea despre diferite feluri de tratamente medicale: cauterizare, incizie, medicaie, nfometare26. El este de prere c bolile mai uoare nu trebuie complicate mai mult prin utilizarea de medicamente. 2. Apoi cuvntul ncepe s exprime mai ales ntrebuinarea greit a medicamentelor, adic folosirea lor n scopul otrvirii i nu al vindecrii. Astfel citim despre legea cu privire la otrvire, moment care marcheaz nceputul utilizrii cuvntului cu o semnificaie profund negativ. 3. n final, cuvntul a adoptat sensul de magie neagr, vrjitorie, farmece. El este folosit, spre exemplu, n mod repetat, referitor la vrjitorii i magicienii egipteni care s-au ntrecut cu Moise atunci cnd Faraon nu vroia s lase poporul Israel s plece (Ie. 7,11; 7,22; 8,18) i aceast magie, vrjitorie i magie neagr se constituie ca unul dintre pcatele pentru care Isaia prezice distrugerea Babilonului prin mnia lui Dumnezeu (Is. 47,9; 47,12). Cuvntul a parcurs un ciclu ntreg. nsemnnd la nceput un medicament vindector si curativ, a ajuns s nsemne o aciune vicioas i ruvoitoare n domeniul vrjitoriei i al magiei. Strmoii notri geto-daci aveau cuvinte proprii pentru a denumi vrjitoria sau vrjitorul, unele ajunse pn astzi nemodificate, de exemplu: boscorodeal, boscnitur sau vlf. Cuvntul farmec este sinonim cu peste 48 de cuvintte, din care 19 de origine
25

Maurice Carrez, Francois Morel, Dicionar grec-romn al Noului Testament, trad. Prof. Gheorghe Badea, Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, Bucureti, 1999, p. 305. 26 Platon, Parmenide, 354 a, trad. Sorin Vieru, n Platon, Opere, (vol. Vl.), Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989.

13

latin, 10 din limbile neo-latine, 6 autohtone, 6 cu etimologie necunoscut, 5 din limbile slave, unul din turc, unul din ungar27. Magia sau vrjitoria, aa cum este cunoscut de cei mai muli dintre noi, nu are o bogie de sensuri att de mare. Ci, dimpotriv, ceea ce se ntmpl astzi n acest domeniu pare s pledeze pentru o simplitate i, mai ales, pentru un simplism care i permite s fie repede i uor asimilat de marea mas a publicului neiniiat. Pentru cei care fac parte din aceast categorie, vrjitoria este o stare contient sau nu, voit sau nu, dar care atrage responsabilitatea celui care o practic (de unde i execuiile de vrjitori), considerat ca antisocial, esenialmente malefic prin scopul pe care l urmrete i prin mijloacele pe care le folosete (farmece, otrvire, necromanie), nrudite cu cele ale magiei28. Voi ncerca s privesc acest fenomen considerndu-l printr-o prim posibil definiie drept totalitatea tehnicilor pe care anumii privilegiai le folosesc s influeneze obiectele i fenomenele lumii reale, prin operaii care se desfoar n zonele spirituale ale existenei, n ceea ce unii numesc planul astral 29. Poate c o combinaie dintre aceste dou opinii ar fi mai aproape de sensul exact al noiunii de magie pentru c, aa cum se ntmpl de obicei, adevrul e undeva la mijloc. Prima afirmaie pctuiete prin termenul eficace, care nu se justific n majoritatea covritoare a cazurilor iar, n a doua situaie, din sfera de aciune a acestei arte sunt eliminate persoanele, ca de altfel i n prima definiie. ns, acestea sunt totui percepii contemporane ale fenomenului, deoarece, n ndelungata sa istorie, magia a primit foarte multe accepiuni. S lum, de exemplu, Sfnta Scriptur. Aici, n special n Vechiul Testament, vrjitoria avea o arie de aciune destul de vast. n primul rnd, termenul vrjitor, vrjitoare (n Egipt, Babilon) are ca rdcin semantic verbul a tia i se refer probabil la ierburile tiate pentru fabricarea diferitelor poiuni magice. Apoi, haber(descntec, descnttor) - cf. Deut. 18,11, Is. 47,9) care se refer la aciunea de a lega, probabil cu amulete i farmece, iar substantivul lehthek desemneaz artele secrete pe care
27 28

Cf. Victor Kernbach, Universul mitic al romnilor, Ed. tiinific, Bucureti, 1994, p. 78. Pierre Rifard, termenul Vrjitorie, n Dicionarul esoterismului, trad. i note Doina i Gheorghe Pienescu , Ed. Nemira, Bucureti, 1998, p. 304. 29 Constantin Blceanu-Stolnici, Dialoguri despre cele vzute i cele nevzute, Ed. Harisma, Bucureti, 1995, pp. 244-245.

14

le posedau magii lui Faraon (Ie. 7,22). Dumnezeu l pedepsete pe Saul30 pentru nclcarea poruncii divine care interzicea consultarea vrjitorilor i magilor (cf. Deut. 18,14) pentru c regele ceruse sfatul vrjitoarei din Endor (cf. I Regi 18,7-25). n Noul Testament, viziunea nu se schimb prea mult i putem vorbi de pharmakos - (frmakoj) cf. Gal. 5,20 care se refer la persoana ce utilizeaz diferite leacuri preparate din plante pentru a tmdui diferitele afeciuni, sau perierga (pererga) cf. Fapte 19,19 care desemneaz amestecul n viaa altora prin intermediul vrjilor. 31 Pentru prima dat, termenul de vrjitor n sensul su modern a aprut n anul 589 i se referea la spaiul rural, determinnd cultul nocturn, care se oficia n favoarea divinitilor nfrnte prin practicarea religiei dominante, care se oficia n timpul zilei. Este vorba de o revolt religioas, care se practica n permanen n apropierea monumentelor megalitice, avnd un arsenal din cel mai grotesc. Pentru a avea succes n aceast meserie, practicantul ncheia un pact cu diavolul, privit n antichitate ca manevr obinuit pentru vrjitor i absolut necesar pentru reuita ncercrilor pe care le va ntreprinde. Exist o bogat literatur veche care se refer la acest aspect i care menioneaz c aceste practici se fceau pe cale oral sau n scris, folosindu-se sngele propriu al vrjitorului. Un astfel de pact suna astfel: Promit Marelui Lucifer s-l recompensez cu douzeci de ani pentru tot ceea ce mi va acorda. n cunotin de cauz, semnez32. n aceast situaie, vrjitorul renuna la Dumnezeu, la Fecioara Maria i la Sfini. Astzi, este tot mai greu pentru om s mai fie el nsui, s se descopere i s-i contemple identitatea. Criza identitar vine poate i din teama fa de imaginea pe care i-ar descoperi-o, pentru c eul este proiectat mereu n exterior, fugrit n mod barbar din carapacea propriei contiine, de stimuli externi tot mai sofisticai i mai perfizi. Viaa i este guvernat de anumite registre de existen, la care omul este obligat s apeleze, contient sau nu, funcie de mprejurri. Primul registru, cel public, vizeaz imaginea sa social, capabil s-l fac s uite de sine i s se plieze rapid pe acele coordonate care i
30 31

Paul Johnson, O istorie a evreilor, trad. Irina Horea, Ed. Hasefer, Bucureti, 1999, p. 52. A se vedea termenii Magi, Vrjitor, Descnttor, Necromant n Dicionar biblic, vol. 2, trad. Constantin Moisa, Ed. Stephanus, Bucureti, 1996, pp. 280 281. 32 Jean Palou, Vrjitoria, op. cit., p. 17.

15

garanteaz supravieuirea, deci o relativ certitudine. n familie, al doilea registru, i se ofer o alt ipostaz a sinelui, protejat de intimitate. Cel mai greu accesibil este ns cel de-al treilea, registrul transcendentului, pe care omul l poate deschide doar prin legtura cu Dumnezeu, prin rugciune i via cretin autentic. Omul trebuie s-i ia n serios calitatea de fptur, de rod al Creaiei i s-i plece genunchiul n faa Creatorului. Doar acest registru conine leacul vindecrii omului de nstrinare, ba chiar mai mult, rmne unicul reper existenial, i n acelai timp, cel mai sigur sistem de referin pe drumul su n cutarea rspunsului la marile ntrebri ale vieii. Religia este rspunsul, scria Jacques Derrida, i oare nu nseamn c trebuie s ne angajm s rspundem ? Mai trebuie s tim ce nseamn a rspunde i astfel ce nseamn responsabilitate. Mai trebuie s tim ce nseamn toate acestea - i s credem n ele.33 n mod cert, astzi am devenit contemporani cu un proces dureros, pentru c asistm att la sfritul accelerat al identitii religios-culturale a omului tradiional, ct i la cel al identitii naional-politice a omului modern, fiecare nsoit de o necontrolat efervescen religioas i social, capabil s alimenteze starea de rtcire spiritual i duhovniceasc. Iar de aici pn la apelul la practicile vrjitoreti nu este dect un pas. Rdcinile acestei evoluii sau, mai degrab, involuii, au dus la formarea noii identiti a omului recent, element al globalizrii - sau, i mai bine zis, locuitor al satului planetar - dar mutaiile sunt mult mai profunde, pentru c n joc apare un conflict ontologic ntre realitatea natural a lumii i a omului re-nscut din Dumnezeu, dar lipsit de reperele transcendentului. Tocmai de aceea, pentru cei care fac apel la practicile vrjitoriei moderne, problema modernitii st n discreditarea eternitii lui Dumnezeu, ceea ce face ca omul s devin captivul timpului, n cele din urm al morii, obligat fiind s-i construiasc i s-i duc viaa ntr-o realitate artificial, golind de coninutul sacru propria natur.34 Pe fondul acestei atitudini omul a simit imperios nevoia de a avea anumite precogniii legate de propria-i evoluie pmnteasc i poate tocmai din acest motiv - mai ales pentru cei ancorai ntr-o via dominat de setea de avere, de bunuri materiale - nevoia unei precunoateri pe care o caut la vrjitori devine mai stringent dect pentru cei duhovniceti i
33
34

Jacques Derrida, Credin i cunoatere, trad. Emilian Cioc, Ed. Paralela 45, Bucureti, 2003, p. 37. Horia Roman Patapievici, Note despre omul recent, n rev. Orizont , nr. 1- 3, ianmart/2000, p. 23.

16

tritori n spiritual. Dealtfel, nsi apelul la asemenea practici reprezint o mrturie a delsrii spirituale, a lipsei de orizont sacru n propria via. Numai n aceste condiii se face apel la arta divinaiei, definit astfel n dicionarele de specialitate : MANTIC (grec. mantike - mntikh, din mantis- mntij - profet, ghicitor, extaziat); DIVINAIE arta prezicerii viitorului, a ghicitului n credinele religioase ale popoarelor populaiilor primitive. Originea modern a termenului este ns latin - divinatio (a ghici)35 dar ea nu reflect bogia semantic a termenului grecesc a fi nebun36 sau a se dezlnui zgomotos care spune mai multe despre manifestarea extatic a acelora crora le era dat sa prezic. Chiar i mai trziu, n religiile unor popoare antice cu o civilizaie constituit, ghicitorii care se ndeletniceau cu mantica preziceau viitorul adesea dup zborul psrilor i mruntaiele animalelor de sacrificiu (haruspiciile romane, de origine etrusc), n foc pentru c n cutarea aflrii viitorului erau consultai strmoii - strmoii mori erau cinstii i sub nfiarea focului casnic37, dup comportarea cailor sacri, sau dup nite bastonae rune - destinate anume (la germani i scandinavi)38; la greci, textele de rspunsuri date de oracole se adunau n codexuri speciale, fiind deseori reconsultate; de acelai tip erau la romani Crile Sibiline (Sibyllae). ntre numeroasele forme mantice, mai importante pentru acele timpuri, sunt: hidromania (ghicitul n bicile de la suprafaa apei); oniromania (tlmcirea viselor); geomania (interpretarea viitorului dup fenomenele telurice); catoptromania (ghicitul n oglinzi) dar i tradiia unor popoare cretine, la care fetele i ghicesc soul ursit ntr-o oglind, ntre dou lumnri aprinse, fie n noaptea de Crciun, fie n cea de Boboteaz.39

II.2 Vrjitoria din perspectiva istorico - antropologic i a istoriei bisericeti

35

Cf. Gheorhe Guu, op. cit., p. 398. Carrez Maurice i Morel Franois, op. cit., p. 177. 37 Luiza Maria Dumitru, Sacrul monstruos. (mitologie-mitistorie-folclor romnesc), Ed. Paideea, Bucureti, 2007, p. 169. 38 Cf. Elena-Maria Morogan, Mitologie nordic, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1992, p. 207. 39 Victor Kernbach, Dicionar de Mitologie General, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1989, p. 325.
36

17

Din punct de vedere istorico-antropologic, vrjitoria ar putea fi identificat cu un statut mitico-ritual prin care, n interiorul tuturor culturilor se exprim reacia agresiv a unor grupuri i pturi sociale, care, din diferite motive, nu sunt integrate total sau parial n modelele tipice ale culturii de care depind, uneori chiar respingnd aceste modele. De aceea, n abordarea fenomenologic a vrjitoriei se poate spune c nu exist popoare, orict de primitive, lipsite de religie i magie40. Grupurile marginalizate sunt considerate a fi posesoare ale unor moteniri rituale i mitologice care sunt contrarii modelelor aparinnd majoritii. Ele devin vrjitorie prin antagonismul lor fa de aceste modele41. Practicile oculte sunt fundamentate pe tehnici, prezentate sub form de ritualuri, care de cele mai multe ori au rolul de a reitera evenimente petrecute la nceputurile lumii sau la apariia anumitelor diviniti care sunt venerate. Astfel, vrjitoria i practicile oculte au rolul de a menine n via mitologia i de a crea la rndul lor o alt serie de mituri. De aceea n analiza dedicat miturilor vom avea n vedere i vrjitoria mpreuna cu toate celelalte practici care deriv. nainte de a analiza vrjitoria din punct de vedere eclesiologic, este necesar s facem distincia ntre vrjitorie i magie. Magia reprezint o dimensiune care are o evoluie paralel cu cea religioas, avnd puternice aciuni rituale. Magia poate s ia natere, chiar n interiorul unei religii fundamentate istoric, pe cnd vrjitoria este imposibil de integrat n religie. Vrjitoria este adversara structurilor religioase pe care le folosete pentru uzul propriu42. Adesea vrjitoria este asemuit cu demonismul vrjitoresc, fr s fie un fenomen religios din cauza faptului c e contrapus, negnd modelele religioase ale grupului cultural din care ia natere43. n momentul n care individul simte c nu aparine structurilor sociale existente, tinde s se refugieze ntr-un context care i va oferi ocazia s i manifeste voina. Apelul la culturile oculte se face atunci cnd individul nu gsete confort n realitatea nconjurtoare i n societate. Preferina pentru diversele culturi care promoveaz tiinele oculte este de
40

Bronislaw Malinowski, Magie, tiin, religie, trad. Nora Vasilescu, Ed. Modova, Iai, 1993, p. 11. 41 Alfonso M. di Nola, Diavolul. Chipurile, isprvile, istoria Satanei i prezena sa malefic din Antichitate pn astzi, trad. Radu Gdei, Ed. Bic ALL, Bucureti, 2001, p. 222. 42 Ibidem. 43 Ibidem.

18

fapt, un refugiu n faa unei lumi desacralizate, n care persoana nu se poate integra. n nenumrate cazuri vrjitoria a fost alturat Diavolului acesta din urm fiind o supap de siguran, un personaj fantastic care trezete n rndul oamenilor dou tipuri de reacii: recul din cauza pedepsei sale i n acelai timp interes, atracie pentru c reprezint ispita bunurilor pmnteti44. Iar de acest demon sunt dominai forte muli oameni, mai ales cei care se cred elita societii, acetia mai avnd stpn i demonul slavei dearte... Tocmai din aceste motive Bronislaw Malinowski crede n ipoteza unei funcii socioculturale a fenomenului, n sensul c, prin cadrul mitico-comportamental vrjitoresc s-ar putea explica n acele culturi rul i crizele existeniale fundamentale i rezultatele lor negative, precum moartea, bolile, eecurile sau impotena45. Vrjitoria capt n acest fel calitatea de ap ispitor. Toate elementele nefavorabile care pot determina rul unui anumit popor sunt justificate n tradiia popular prin intervenia unui al treilea factor, practicile vrjitoreti. Ele sunt considerate cauza tuturor crizelor economice, sociale, religioase ale unei comuniti n istoria sa. Vrjitoria este, printre altele, un mod de exprimare a realitii mitice. ntr-o lume desacralizat, ea continu s atrag practicani pentru c le ofer ansa de a evada dintr-o lume n care fie nu sunt integrai, fie o resping pentru c nu au capacitatea de a discerne, fie nu au o educaie religoas primit n familie capabil s-i fereasc de ispitele veacului. Dar, vrjitoria mai poate fi i o modalitate de impunere a propriei voine, atunci cnd individul este forat s accepte decizia i, deci, voina unui alt grup. Cealalt component, ocultismul, este o religie fals, care las impresia celor care cred n ea c pot controla lumea, este o zon de refugiu pentru alienaii mintal i social, sau pentru indivizii ale cror complexe personale sunt luate n stpnire de lucrarea rului n lume.

II.2.1 Vrjitoria : din Antichitate pn n Evul Mediu. Orient i Occident

44
45

Roger Caillois, Omul i sacrul, trad. Dan Petrescu, Ed. Nemira, Bucureti, 1996, p. 42. Bronislaw Malinowski apud Alfonso M. di Nola, Diavolul: chipurile, isprvile, istoria Satanei i prezena sa malefic la toate popoarele din Antichitate pn astzi, trad. Radu Gdei, Ed. BIC ALL, Bucureti, 2001, p. 223.

19

nceputurile vrjitoriei trebuie cutate nc n vremuri imemoriale, cnd focul devenise obiectul celei mai mari atenii, iar umbrele ce se observau, fuseser asemnate cu fpturile fotilor membri ai comunitii, acum decedai.46 Frica de necunoscutul imprevizibil sporea i mai mult credina n forele supranaturale. n acea perioad, magia nu avea semnificaia unei credine religioase, ci nsemna o component a vieii de zi cu zi, o cale comod i unanim acceptat pentru a iei din impasul dilemelor. Astfel, din succesiunea coincidenelor nu a mai fost dect un pas pn la naterea credinelor pe care noi le numim astzi superstiii47. Cu alte cuvinte, vrjitoria apare ca un ansamblu de tehnici prin care omul sper s neleag, s-i explice i s stpneasc realitatea, s i-o fac nepotrivnic. Astfel, n paleoliticul superior (cca. 50.000-8000 .Hr.), omul a ajuns s exprime pe piatr gnduri, sentimente, atitudini cu caracter practic. n aceast mas de desene dezordonate se disting piese ce sugereaz direcii, sensuri, concepii magice, cum au fost gsite n peterile din Les Combaralles, Lescaux, Altamira, Lorthet, Cuciulat n Romnia etc.48 n mezolitic i neolitic (sec. X-III .Hr.) magia evolueaz puternic. Toate informaiile eseniale se primeau sub o form ceremonial, n secretul bine regizat de ctre vrjitori i mai trziu de amani, magia marcnd, din momentul iniierilor, cursul ntregii viei al fiecruia dintre neofii. Acest procedeu de educaie permanent conferea practicii cotidiene un atribut magic. Cnd omul nva cum s vneze sau s danseze n jurul unui animal sub conducerea vrjitorului, el nu o face spre a atrage bunvoina unei diviniti ci, pur i simplu, din credina c va reui s realizeze ceea ce de unul singur i era, la nceput, greu sau imposibil. ns, pentru cea mai mare parte a societilor primitive nu a fost aa. Omul a pstrat un cult pentru divinitatea sa protectoare dar, n acelai timp, a ncercat s
46 17

Ibidem, pp. 19-20. Marin Crciumaru, Maria Bitiri, Cele mai vechi picturi rupestre paleolitice din Romnia, n Revista muzeelor i monumentelor, Anul XLIX (1980), nr. 1, p. 34. 47 Superstiii false credine i practice religioase, rmie ale vechilor religii pgne, care contravin religiei cretine. Superstiia este o judecat fals, prin care se atribuie cauze supranaturale unor lucruri, sau ateapt de la ele efecte supranaturale, n contrast cu raiunea, care nu vede n manifestrile lor nimic care s ias din ordinea fireasc. A se vedea i Gheorhe Guu: (superstitio,-onis) - practic religioas, cult religios, op. cit., p. 1295.
48

20

gseasc i alte mijloace de modificare a realitii 49, i anume aliana cu spiritele, fiine supranaturale inferioare zeilor, dar care, pentru treburile zilnice, erau tocmai ce-i trebuiau. Dar cine puteau fi mai apropiai de muritori i s fie n acelai timp i spirite dac nu strmoii ? i astfel, pentru a asigura comunicarea dintre invocator i invocat, se construiesc primele sanctuare, primii stlpi totemici i amulete care s serveasc drept reedin pentru aceste spirite. Pseudo - informaiile nscute n climatul magic au gsit o larg audien n colectivitatea uman, ca urmare a nivelului extrem de sczut al practicii, a cunoaterii rudimentare a naturii, al gradului nc inferior de abstractizare i slabei culturi spirituale. Aceste pseudo informaii au putut genera i alimenta mereu supranaturalul, fetiizarea i, la urm, sacralizarea unor obiecte sau animale. n povestirile mitico magice se reflect, n fond, nzuinele de progres al umanitii. Cu timpul, de la practicile rudimentare, vrjitoria trece spre forme i variante tot mai complexe, nscute una din alta, reflectnd de fapt dezvoltarea social, diversele stadii ale acesteia, mentalitile dominante la un moment dat, n funcie de nivelul cunoaterii umane, al eticii. Din vrjitoria benefic va decurge magia alb sau de mn dreapt, menit a avea ntotdeauna efecte pozitive. O alt categorie de vrjitorie, cea negativ, va contura magia neagr sau de mna stng, menit s produc efecte catastrofale moarte, nebunie, boal. Magia pozitiv va fi exercitat la nceput de ntreaga comunitate i mai trziu de vrjitor, vraci, aman, n timp ce magia negativ va pretinde dintotdeauna ca oficiant numai pe vrjitor.50 Dac la popoarele primitive vrjitoria se afl n stadiul de nceput, n Antichitate, fiecare popor avea personal calificat i zei specifici ritualului magic. Astfel, la vechii egipteni ntlnim zeiti ale magiei este vorba de Isis, soia lui Osiris, care i nvie soul prin incantaii, i Thot, patronul Hermopolisului, stpnul unor cri magice pe care le ascundea n strfundurile apei51. Nici la greci nu putem spune c situaia era diferit. Zeii din vechea Elad aveau foarte multe atribute magice, a cror exclusivitate se pare c o mpreau cu civa
49

Constantin Ionescu Gulian, Lumea culturii primitive, Ed. Albatros, Bucureti, 1983, p. 209. Gheorghe V. Brtescu, op. cit. , p. 30. 51 Cf. Claire Lalouette, Civilizaia Egiptului Antic, trad. i note Maria Berzea, Ed. Meridiane, Bucureti, 1987, pp. 50-52.
50

21

muritori, n special femeile fiind creditate cu astfel de nsuiri (Medeea, Circe, Calypso)52. Romanii, care s-au inspirat foarte mult din aceste legende elene, credeau la rndul lor n vrji, numai c n Imperiul Roman, magia a fost ridicat la rangul de problem de stat.53 Romanii vor spune ,,magus preotului persan, vraciului, dar i actului de vrjitorie. Strvechea disciplin spiritual, cunoscut sub numele de magie, a avut enorm de pierdut n contactul cu cretinismul, sfrind prin a fi confundat cu vrjitoria. Sub numele de vrjitorie s-au adunat parc toate relele posibile ale acestei lumi. Artizanii vrjitoriei sunt acuzai c ar practica deochiul i furtul manei, boala i sacrificiul uman i profanarea celor sfinte etc. Magia semnific, din aceast perspectiv, totalitatea procedeelor, formulelor, gesturilor etc., prin care ar fi invocate anumite fore supranaturale spre a produce miracole, practica acestor fenomene i formule. n schimb, vrjitoria simbolizeaz totalitatea mijloacelor prin care se crede c pot transforma, n mod miraculous, realitatea. Termenul de magie provine de la cuvntul ,,imga desemnnd n dialectul accadian noiunea de preot. n limba assirian, ,,imga devine ,,maga printr-o simpl transformare fonetic, fr a fi afectat sensul iniial al cuvntului. La greci, care vor adopta practicile orientale vrjitoreti, magheia - mage

a nsemna i ,,religia magilor, ceea ce d o indicaie n plus asupra faptului c procedeele

magice noi erau privite ntr-un mod deosebit fa de cele tradiionale, autohtone, aflate mult mai aproape de gndirea primitiv. ntrebarea care se pune cel mai des este : se identific magia cu vrjitoria, cei doi termeni sunt sinonimi? Nicidecum. La noi sunt mai muli autori care au ncercat sa spulbere aceast veche i vinovat confuzie, care considera magia ca pe un corp de elemente afective i spirituale la care particip o ntreag comunitate. Este asemenea unei lumi de fantasme care funcioneaz pentru o ntreaga unitate social, or, vrjitoria ar cuprinde tocmai ansamblul tehnicilor pragmatice de introducere n jocul social a mentalitii magice. Pe scurt, vrjitoria ar fi magia n aciune.Vrjitorii ar fi elita spiritual a comunitii, la care recurg deseori oamenii n situaii grele, ultime, marcate de o maxim gravitate. De o cu titul alt prere este ins Constantin Blceanu-Stolnici n ,,Dialoguri despre cele vzute i
52

Alexandru Mitru, Legendele Olimpului, vol. II, Ed. Ion Creang, Bucureti, 1983, pp. 186 i 250-251. 53 Nicolae Achimescu, Istoria i filosofia religiei la popoarele antice, Ed. Junimea, Iai, 1998, p. 314.

22

cele nevzute, care scrie c ,,magia fa de vrjitorie este ca muzica simfonic (i n genere cea cult) fa de cea popular.Veritabilii magicieni au fost i sunt mini cultivate, care cunosc simbolistica textelor sacre i scrierile esoterice, sunt printre puinii care le i interpreteaz corect.Vrjitoarele n schimb sunt persoane simple, de multe ori analfabete care i transmit oral relicvele unei magii elevate preistorice i a unor forme de cult primordiale54. Vrjitoria este un fenomen trist al decderii omului n slujba Satanei. Vechimea i duritatea flagelului poart jugul ntunecat al diavolului i are drept scop s cerceteze puterile satanice ascunse ale naturii i pe viclenele spirite slujitoare, instrumente ale omului.55 Nimeni ns nu poate spune cu precizie cum a aprut magia. Ea constituie mai curnd o surs infinit de speculaii. Astfel, Edward B. Tylor pune n legtur demonologia magic cu animismul primitiv; Wilken pune n corelaie animismul i amanismul; Sydney Hartland o consider un fel de gaj al vieii, iar Sir James Frazer consider drept magice acele practici destinate s produc efecte speciale prin aplicarea a dou legi, numite legi ale simpatiei : Asemntorul produce asemntor; lucrurile care s-au aflat n contact, dar nu mai sunt, continu s acioneze unul asupra celuilalt ca i cum ele ar mai fi n contact. 56 Dar, s-a acreditat ideea potrivit creia gndirea magic ar avea un caracter primitiv sau c ar fi specific primitivilor. ns, magia ia natere din ideea existenei unei puteri mistice, impersonale, numite i mana57 de ctre unii melanezieni, arungquiltha de anumite triburi australiene, wakan, orenda, manitu de diferii indieni americani. Astfel, mana, i nu animismul, este esena religiei preanimiste i reprezint esena magiei.58 n Evul Mediu, ns, mai exista o distincie care se referea la capacitatea de a performa anumite vrji. Este vorba de diferena dintre darul nnscut i incomunicabil

54 55

Constantin Blceanu-Stolnici, op. cit., p. 249. Cf. Gerald Messadi, Istoria general a Diavolului, trad. Radu Tudoran, Ed. Humanitas, Bucureti, p. 21. 56 Marcel Mauss, Henri Hubert, Teoria general a magiei, trad. Ingrid Ilinca i Silviu Lupescu, Ed. Polirom, Iai, 1996, pp. 17-18. 57 Ibidem, pp. 136-146. 58 Bronislaw Malinowski, op. cit., pp. 15-16.

23

(dei este transmisibil prin iniiere sau natere) i vrjitoria prin tehnic, pe care oricine o poate studia i practica pentru a deveni vrjitor. Vrjitoria este, n linii mari, o ncercare de a discerne evenimente ndeprtate n timp sau spaiu i care nu pot fi percepute prin mijloace naturale. Supoziia esenial a ritualurilor vrjitoreti este aceea c n Cosmos exist fore speciale, necunoscute i supranaturale, care pot fi totui manipulate de unii oameni n favoarea sau mpotriva lor. Cum? Prin arta eliberrii de ctre vrjitor a corpului su subtil i a transmiterii lui n planul astral unde sfideaz legile spaiului fizic.59 Din acest punct de vedere, celebrele sabaturi din istoria vrjitoriei n-ar fi altceva dect ntlnirile dintre corpurile astrale ale magicienilor ntr-un alt univers dect cel profan, obinuit.60Aceste pactizri au dat natere de-a lungul timpului la numeroase legende care s-au meninut pn n ziua de astzi. Din lecturarea lor, se observ c majoritatea celor care ncheiau un astfel de pact erau femei, ceea ce corespunde postulatului lui Jules Michelet : La un vrjitor, zece mii de vrjitoare. Acesta spunea c vrjitoarea este victima superstiiilor sale religioase, a temerilor sale sociale i a dezndejdilor sale revoltate. Tot la fel scria i Carl Gustav Jung care le considera o proiecie a aspectului feminin primitiv o anima masculin care dinuie n contientul omului. Vrjitoarele materializeaz aceast umbr plin de ur, de care nu se pot dezbra i capt n acelai timp o putere de temut; pentru femei, vrjitoarea este o versiune femel a apului ispitor, asupra cruia ele transfer elementele obscure ale pasiunii lor. Dar, aceast proiecie este n realitate o participare tainic a naturii imaginare a vrjitoarelor. Atta vreme ct forele ntunecate ale incontientului nu sunt asumate n lumina cunoaterii, a sentimentelor i a aciunii, vrjitoarea continu s triasc n noi. Vrjitoarea este antiteza imaginii idealizate a femeii 61. Sub influena prediciilor cretine, vrjitoarea a fost considerat o degradare voit a preoteselor sibilice i druidice, care erau deghizate n chip hd i diabolic.
59 60

Constantin Blceanu-Stolnici, op.cit., p. 277. Jean Servier, Magia, trad. Bogdan Geangalu, Ed. Institutul European, Iai, 2001, p. 10.

61

A se vedea termenii Vrjitor, vrjitorie, la Jean Chevalier, Alain Gheerbrant (coord.), Dicionar de simboluri, vol. III, (P-Z), trad. Micaela Slvescu, Laureniu Zoica (coord.), Daniel Nicolescu, Doina Uricariu, Olga Zaicik, Irina Bojin, Victor-Dinu Vldulescu, Ileana Cantuniari, Liana Repeteanu, Agnes Davidovici, Sanda Oprescu, Ed. Artemis, Bucureti, 1995, pp. 472473.

24

ns, pe lng faptul c ntotdeauna aceste vrjitoare urmresc s schimbe cursul firesc al evenimentelor i s aduc nenorociri persoanelor din jur, ele practic un ritual demonic, orgiastic, prin care urmresc s se contopeasc cu stpnul lor Satan i s obin puteri magice depline sabbat. n limba ebraic, abbat e termenul a crui rdcin provine dintr-un verb care nseamn a nceta, a se opri, a ndeprta, a se ine, a pzi, a sista62. Dar, n practica vrjitoreasc, el definete un ansamblu de manopere periodice la care se supun vrjitorii n grup. n concepia vrjitorilor, sabatul trebuia s aib loc de dou ori pe sptmn, i anume n nopile de miercuri spre joi i de vineri spre smbt, ntr-un loc izolat, nainte de miezul nopii, iar prezena la ceremonie era obligatorie. Se spune c, vrjitoarea, cu o zi sau dou nainte de reuniunea nocturn, numit i congregatio sau synagoga, primete o ntiinare de participare din partea unui demon i nu poate lipsi dect dac are un motiv foarte bine ntemeiat. Cnd vine ora ntlnirii, femeia este chemat cu o voce uman, cea a demonului numit Magisterius, Magister, Martinettus sau Martinellus. Pentru Grillot de Givry, vrjitorul i vrjitoarea sunt preotul i preoteasa bisericii demoniace. S-au nscut pe pmnt cretin din credina n Satana. Principala lor funcie, aa cum o arat i numele, este aceea de a face vrji asupra oamenilor crora, dintr-un motiv sau altul le doresc rul. n cadrul ritualului, demonul prezideaz aezat pe un tron, iar participanii i se nchin, ns nu n genunchi ca pentru rugciune, ci, apropiindu-se de el cu dosul, aducndu-i ca ofrand lumnri de culoare neagr.63 Un preot celebra o slujb n jurul unui altar, imitnd uneori Liturghia catolic rostit n form invers (Liturghia neagr aciune real pus pe seama aristocraiei. Practicat n Frana de Gilles de Rais, condamnat n 1440, iar n timpul lui Ludovic al XIV-lea de ctre Catherine Monvoisin64, numit i La Voisin
62

abbat, n Dicionar biblic, p. 1139. A se vedea i Lect univ. Laureniu Ionescu, Dicionarul studentului ebraic-romn, limba ebraic biblic, Societatea biblic Interconfesional din Romnia, Bucureti, 2006, p. 114. 63 Culoarea neagr i-a fost acordat lui Saturn, care a devenit astfel, n spagirie, hieroglifa plumbului, n astrologie, o planet malefic, n magie, Gina neagr etc. Este culoarea simbolic a tenebrelor, culoarea satanei, cruia i se ofereau roze negre i de asemenea, cea a haosului primitiv. A se vedea Fulcanelli, Misterul catedralelor i interpretarea esoteric a simbolurilor hermetice ale Marii Opere, trad. i prefa de Dan Alexe, Ed. Nemira, Bucureti, 2005, p. 71. 64 Andr Nataf, Maetrii Ocultismului, trad. George Anania i Matilda Banu, vol. II, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1995, p. 101.

25

moa, astrolog i magician, considerat a fi inventatoarea Liturghiei negre). Uneori se aduc i sacrificii umane, n special copii sau nou-nscui, sau i se ofer diavolului sperm uman amestecat cu mir sfinit sau se aduce anafur sfinit spre a fi clcat n picioare n faa demonului. Preotul, mbrcat n vemintele sale sacerdotale, aeaz o cup pe ea i ncepe profanarea, prin consacrarea pinii i a vinului, rostind nite cuvinte ngrozitoare. 65 Dup ncheierea ritualului urma un banchet festiv la care se consum proviziile aduse de demonul nsui sau de vrjitoare. Bucatele sunt binecuvntate de demon n sens invers, invocat fiind Beelzebub, proclamat originea sau creatorul tuturor lucrurilor66. Vrjitoria, gndit sistematic i tiinific, este o paratiin care cerceteaz cu metode tiinifice fenomenele parafizice i parapsihologice necunoscute, dar cognoscibile. Ea nu trebuie neleas religios-mistic, ci ocultist-imanentist67. Magia nu are o doctrin propriu-zis i nici doctrinari care s-i alctuiasc una. Lucrrile care o prezint drept o tiin secret, o disciplina arcana care deine adevratul sens al existenei cosmice, al fiinelor i al lucrurilor , sunt de la nceput tendenioase i nu urmresc altceva dect s dea ap la moar spirititilor i teosofilor moderni. De asemenea, nu exist n vrjitorie o divinitate personal cu care s se poat stabili un raport religios. ntreg panteonul magic este un haos. De aceea, trebuie s reinem neaprat faptul c magia, n toate timpurile, a cutat s fure cte ceva din religie: mbrcminte, vase, formule, ritual etc. Ca obiect de studiu, magia aparine filosofiei culturii i istoriei civilizaiei omeneti. Ca surs de ctig, prin practicile ei diverse i curioase, magia aparine arlatanilor, amanilor i vrjitorilor din toate locurile i din toate timpurile. Privind relaiile dintre magie i religie de-a lungul veacurilor, magia aparine exclusiv Istoriei religiilor, cci niciodat nu s-a ajuns la un consens asupra originii i substanei magiei.68 Totul se ntmpl ca n opera lui Umberto Eco: eroarea ajunge s-i construiasc propria sa realitate. Ea funcioneaz ca i cum ar fi adevrata realitate, cci, magia
65 66

Boue de Villiers, op. cit., pp. 67-68. Alfonso M. di Nola, op. cit., pp. 231-232. 67 Mg. Gheorghe Alexe, Practici magice i combaterea lor, n rev. S.T., Seria a II-a, Anul IV (1954), nr. 7-8 (sept.-oct.), p. 439. 68 Cf. Marcel Mauss, Henri Hubert, Teoria general a magiei, trad. Ingrid Ilinca i Silviu Lupescu, Ed. Polirom, Iai, 1996, p. 13.

26

dincolo de orice captivitate a timpului rmne o tiin a trecutului, a prezentului i a viitorului. Observm c vrjitoria a avut un rol de supap social, atta vreme ct soluiile tiinifice au lipsit. Dar, nc de la nceput, formele de vrjitorie practicate cu scop de rzbunare, chiar criminal, nu i-au aflat justificarea sub raport etic, fiind sancionate. Ocultismul a putut furniza rspunsuri provizorii lantrebri tulburtoare pentru linitea cuiva. ns aceste rspunsuri nu pot avea niciodat ncrctura adevrului, ci sunt doar pseudo-explicaii, avnd darul de a echilibra individul numai pe moment. Rezolvarea permanentelor probleme ale vieii nu se poate produce dect prin efortul individual de modelare a coninutului gndirii i psihicului, i, n mod esenial, de rezolvare a contradiciilor sociale generatoare de nstrinare acut a omului.69 n accepiunea clasic, vrjitoria reprezint aciunea eficace asupra unui obiect real sau mental, prin cuvnt, gest, imagine sau gnd, independent de categoriile existenei (spaiu, timp, cauzalitate), dar n conformitate cu corespondene analogice sau mecanice.

69

Cf. Gheorghe V. Brtescu, op. cit., p. 11.

27