Universitatea Babe-Bolyai, Facultatea de Teologie Ortodox

FUNDAMENTELE biblice si PATRISTICE ALE MUZICII BISERICESTI

CLUJ-NAPOCA -2011

I. Introducere:

Din cele mai vechi timpuri pn astzi, omul i-a manifestat n permanen, prin aciunile sale, dragostea de muzic i, mai mult dect att, necesitatea de a asimila marile valori sonore ale culturii umane din toate timpurile. Iosif Sava, n una din lucrrile sale 1, numea acest fenom, drept o certitudine a spiritualitii contemporane. De asemenea, din toate timpurile, la toate popoarele lumii, muzica a constituit o modalitate artistic de potenare a sentimentului religios. Astfel, de-a lungul veacurilor lumii cretine, muzica laic s-a alimetat din seva muzicii religioase, cunoscnd o permanent evoluie, cu diversele forme i genuri ale muzicii vocale i instrumentale ajunse pn n zilele noastre. Din acest motiv, muzica i cntarea au constituit un mijloc practic de legtur cu lumea ce este mai presus de simuri, graiul nemijlocit prin care s-au exprimat feluritele stri sufleteti, limba natural i universal prin care omul a izbutit ntr-o msur s intre n legtur cu dumnezeirea. Omul este superior tuturor celorlalte creaturi, fiind numit prin drept "Coroana Cosmosului" i, n aceast calitate tinde mereu spre Dumnezeu, este mereu nsetat dup Creatorul su2, potrivit cuvintelor psalmistului: n ce chip dorete cerbul izvoarele apelor, aa Te dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule" (Ps.41,1). n multe feluri poate omul s-i ating aceast sete sufleteasc, cutnd s-L gseasc pe Dumnezeu, dar aici pe pmnt sufletul omenesc nu-i caut astmpr dect n rugciune. Rugciunea omului poate fii rostit sau cntat. Cnd rugciunea este cntat, vorbim de cntare cultic, care este cel mai adesea o rugciune de laud i preamrire a lui Dumnezeu. O astfel de rugciune dobndete noi dimensiuni i valene i i atinge mult mai repede scopurile, din punct de vedere al omului credincios, pentru c omul n acest fel i concentreaz mai intens i mai afectat nima ctre Dumnezeu. Muzica reprezint liantul care unete domeniul concret- palpabil, cu cel spiritual abstract, crend o stare prielnic nelesurilor religioase pline de tain. Cntarea religioas nfrumuseeaz cultul religios i nal spiritele umane spre naltele sfere ale credinei i
1 2

Iosif Sava, Petru Rusu, Istoria muzicii universale in date , Editura Muzicala, Bucuresti, 1983, p. 5. Pr. Prof. Dr. Vasile Stanciu, Cntarea cultic ortodox mijloc de activitate misionar, n Revista Studii Teologice, seria a II- a, an XXXVII, nr. 7-8, iulie-oct 1985, Bucureti, p. 539.

tririi duhovniceti. Prin muzica, omul isi poate manifesta, in mod plenar, dorinta arzatoare a credintei in Dumnezeu.3 Biserica nu a fcut niciodat abstracie de muzic, ca manifestare spiritual a credincioilor, avnd astfel, un rol covritor n viaa acesteia. Muzica devine pentru Biseric, credina transfigurat n doxologie, iar asta deoarece, Biserica, n nelepciunea ei, a tiut c muzica poate deveni de mare eficien pentru sufletul credinciosului. Muzica nu face altceva n cult, dect s sensibilizeze adevrurile de credin, s le fac transparente pentru noi, s ni le nfiseze mai atrgtoare, i, totodat, mai lesne de neles. Aadar, muzica devine eficient att pentru intelectul credinciosului, ct i pentru latura afectiv a lui. Din ngemnarea ei cu textul se nate doxologia, forma coerent i perceptibil de preamrire a lui Dumnezeu.4

II. Fundamentele biblice si patristice ale muzicii bisericesti:

3 4

G. Balan, Sinteze. Mica filosofie a muzicii , Bucuresti, Editura Eminescu, 1975, p. 17. Pr. Prof. Dr. Vasile Stanciu, Muzica liturgica in dimensiunea ei patristica si canonica, in Revista Studia Univ. Babes-Bolyai, Theologia Ortodoxa, XXXIX, nr. 2, Cluj-Napoca, 1994, p. 66.

Se poate spune fr nicio ezitare c muzica nu a lipsit din cultul nici unei religii, ntruct ea nsi constituie o form a cultului, a rugciunii, conturnd stri ale simirii religioase care nu gasesc o respiraie suficient sau destul de adecvat, numai n cuvntul citit sau recitat. Unul dintre izvoarele din care pot fi extrase informaii despre muzica bisericeasc este Sfnta Scriptur, respectiv, Vechiul i Noul Testament. Numeroi cercettori contemporani gsesc aici o mulime de mrturii despre utilizarea liturgic a imnelor, terminologia, geneza i proveniena vechii imnologii cretine:
1. Temeiri veterotestamentare ale muzicii bisericesti: Paralipomena I 15, 27-28: ,,David era mbrcat cu veminte de vison,

asemenea erau mbrcai i toi leviii care aduceau chivotul i cntreii i Chenania, cpetenia muzicanilor i cntrelilor. David ns mai avea pe el i un efod de in. Aa tot Israelul a adus chivotul legmntului Domnului cu strigte de bucurie, cu sunete de corn, de trmbie, de imbale i de harpe.- n acest text este descris ritualul mutrii chivotului i locul psalilor i existena cpeteniei cntreilor.
Paralipomena I 16, 9-10: ,,Cntai, cntai n cinstea Lui! Spunei toate

minunile Lui! Ludai-v cu numele Lui cel sfnt! S se bucure inima celor ceL caut pe El!- Sunt enumerate datorii ale leviilor.
nelepciunea lui Sirah 50, 18 : ,,i au ludat cntreii cu glasurile lor n

casa cea mare i s-a ndulcit viersul- aici avem o descriere ritual a leviilor.
Cartea Psalmilor, psalmul 136, 3-4 : ,,C acolo cei ce ne-au robit pe noi ne-

au cerut nou cntare, zicnd: "Cntai-ne nou din cntrile Sionului ! Cum s cntm cntarea Domnului n pmnt strin?- este prezentat starea evreilor din robie ,mrturie istoric ce descrie faptul c psalmodierea5 era interzis n pmnt strin . n afara de numeroase mrturii de acest fel Vechiul Legmnt i ndeosebi Cartea Psalmilor, au constituit punctul de plecare pentru alctuirea multora din cntrile ce s-au pstrat n slujbele ortodoxe.
5

Psalmodia constituie prima forma concreta de cantare - Pr. Prof. Dr. Vasile Stanciu, Muzica liturgica in dimensiunea ei patristica si canonica,op. cit. , p. 67.

2. Temeiuri neotestamentare ale muzicii bisericesti: Luca 1, 42: ,,i cu glas mare a strigat i a zis: Binecuvntat eti tu ntre

femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu. - Acesta este unul din primele imne cretine tradus din limba aramaic, cuprins n binecunoscutul tropar.
Luca 1, 46-55: i a zis Maria: Mrete sufletul meu pe Domnul. i s-a

bucurat duhul meu de Dumnezeu, Mntuitorul meu, C a cutat spre smerenia roabei Sale. C, iat, de acum m vor ferici toate neamurile, - cntarea este nchinat Maicii Domnului; este un imn care are 14 stihuri i care era folosit de comunitatea iudeo-cretin, ajungnd ca mai trziu s fie cntat n slujba Utreniei, la cntarea a noua.
Luca 2, 14: ,,Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace ntre

oameni bunvoire - imnul ngerilor cntat la nceputul doxologiei mari cntat la sfritul Utreniei.
Luca 2, 29-32: ,,Acum slobozete pe robul tu Stpne este cntarea lui

Simeon care se folosete n cadrul vecerniei puin nainte de apolis.

I Timotei 3, 16: ,,i cu adevrat, mare este taina dreptei credine: Dumnezeu

S-a artat n trup, S-a ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume, S-a nlat ntru slav.
I Timotei 1, 17: ,,Iar mpratul veacurilor Celui nestriccios nevzutului

Singurului Dumnezeu fie cinste i slav n vecii vecilor. Amin. Aceste imne se recitau melodic n timpul n care credincioii se adunau pentru svrirea Sfintei Euharistii, iar structura lor arat c ele constituie finalul rugciunilor care erau rostite de ntreaga comunitate bisericeasc. n practica liturgic de astzi cele dou imne sunt incluse n tropare.
I Timotei 6, 15: mpratul mprailor i Domnul domnilor - acest imn face

parte din Heruvicul din Smbta Mare.

Apocalipsa 4, 8: ,,Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Dumnezeu, Atotiitorul, Cel ce

era Cel ce este i Cel ce vine - prelucrarea acestui imn ntreit sfnt a determinat apariia imnului trisaghion de la Sfnta Liturghie.

Acestea sunt doar cteva imne care vin s ne arate c primii cretini le foloseau pentru a-i arta dragostea fa de Dumnezeu, Creatorul lumii, muzica avand, intr-adevar, un rol covarsitor in viata Bisericii, ea devenind pentru aceasta, din forma artistica profana, credinta transfigurata in doxologie. n ceea ce privete patristica, Sfntul Vasile, vorbind despre frumuseea psalmilor biblici, spune: Psalmul este linitea sufletelor, rspltitorul pcii, linitind gndurile tumultoase i turbulente. El d repaosul sufletului agitat, el cuminete pe omul ptima. Psalmul este sprijinul prieteniei, trsura unirii pentru cei ce sunt desprii, modul mpcrii ntre dumani. Cci, care ar putea considera pe cineva ca duman, dup ce i-a ridicat odat vocea sa spre Dumnezeu cu el? Sfntul Efrem Sirul, ne informeaz c Imnele ambroziene se rspndesc cu rapiditate n mnstirile i bisericile Italiei, Galiei si Spaniei. Sfntul Grigore de Nyssa, spunea, referitor la muzica bisericeasc muzica arhetipic i adevrat, pe care armonizatorul universului o face s rsune, const n simfonia i concordana tuturor lucrurilor ntre ele, care sunt reglate dup un ordin precis. De asemenea, Sfntul Ioan Hrisostom, introducea muzica antifonic la

Constantinopol, unde arienii o practicau deja, spunnd c vocile noastre sunt ca i coardele unei chitare, care scot sunete diferite, dar creaz o armonie a pietii. Sfntul Ioan Gura de Aur da i norme pentru disciplina cntrii n Biseric, el silind s impun i s pstreze caracterul religios al cntrii liturgice, combtnd cu vehemen tendinele unora de a introduce in bisericile cretine modul lumesc al cntrilor, din teatrele i de la jocurile sau diferitele reprezentaii pgne. Diodor de Tars spunea, referitor la muzica bisericeasc Cntarea deteapt n suflet o dorin arztoare pentru coninutul bucii cntate. Calmeaz patimile surescitate de trup, ndeprteaz gndurile rele care ne-au fost sugerate de dumanii nevzui. Inund sufletul ca s fie fecund i s aduc diverse fructe bune i face capabili pe cei ce se lupt cu smerenie s suporte ncercrile cele mai groaznice. Ea este pentru toi oamenii pioi un remediu mpotriva relelor din viaa pmnteasc. Apostolul denumete cntarea sabia duhului pentru c d o arm lupttorilor evlavioi mpotriva duhurilor nevzute, cci cuvntul lui Dumnezeu, cnd stpnete sufletul, cnd este cntat i rostit, poate s alunge pe

demoni. Toate acestea fac sufletul capabil de a se desvri prin virtui i acestea sunt date oamenilor evlavioi prin cntrile bisericeti. Acestea sunt doar cteva dintre mrturiile Sfinilor Prini, referitoare la necesitatea i, mai mult dect att, nsemntatea pe care o are muzica bisericeasc n viaa Bisericii, i totodat, n viaa credincioilor, care prin puterea cntrilor bisericeti, reuesc s i nale sufletele spre cele mai nalte zri, n comuniunea profund cu Fctorul a toate cte sunt, Domnul i Dumnezeul nostru.

BIBLIOGRAFIE:

1.Biblia sau SFNTA SCRIPTUR, Ediia Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988.
2. Pr. Prof. Dr. Vasile Stanciu, Cntarea cultic ortodox mijloc de activitate misionar, n Revista Studii Teologice, seria a II- a, an XXXVII, nr. 7-8, iulie-oct. , Bucureti, 1985. 3. Pr. Prof. Dr. Vasile Stanciu, Muzica liturgica in dimensiunea ei patristica si canonica, in Revista Studia Univ. Babes-Bolyai, Theologia Ortodoxa, XXXIX, nr. 2, Cluj-Napoca, 1994. 4. Iosif Sava, Petru Rusu, Istoria muzicii universale in date , Editura Muzicala, Bucuresti, 1983. 5. G. Balan, Sinteze. Mica filosofie a muzicii , Bucuresti, Editura Eminescu, 1975.