UNIVERSITATEA TRANSILVANIA BRAOV FACULTATEA DE SOCIOLOGIE I COMUNICARE SPECIALIZAREA COMUNICARE I RELAII PUBLICE

CRATYLOS
- PLATON -

Studeni: Istrate Georgiana i Jercan Emilia Grupa: 18032 Anul: I Coordonator: Lect. univ. drd. Attila Kovacs

2011

Platon a fost unul dintre cei mai importani filozofi ai Greciei antice, student al lui Socrate i discipolul lui Aristotel. Acesta i-a ntemeiat opera sub form de dialoguri, fcnd din Socrate principalul personaj i atribuindu-i acestuia filosofia sa. Dialogurile sunt grupate n trei categorii, opera Cratylos fiind reprezentativ pentru cea de-a doua etap, dialoguri de maturitate. Personajele din acest dialog sunt Socrate, Hermogenes i Cratylos ce pornesc o discuie despre originea numelor. Cratylos consider c pentru fiecare lucru exist o potrivire a numelui, iar Hermogenes crede c numele sunt doar convenii stabilite de oameni. Cum acetia nu i pot demonstra afirmaiile, Hermogenes cere ajutorul i prerea lui Socrate, mai ales c e pus la ndoial chiar numele su. Socrate intr n jocul lor i ncepe s-i exprime opinia pornind de la exemple din viaa de zi cu zi. El ajunge la ideea c lucrurile nu sunt la fel pentru toi oamenii, ntruct, dac ar fi aa, nu ar mai exista deosebirea dintre bine i ru. Astfel, lucrurile nu depind de noi , oamenii, ci ele au propria lor natur, la fel i aciunile legate de ele. Cum a numi este o aciune, atunci numele este o unealt, avnd rolul de a ne nva i a ne ajuta s deosebim lucrurile aa cum sunt. Cel care tie s foloseasca cel mai bine aceasta unealta este, spune Socrate, legiuitorul, aa cum este estorul pentru suveic sau fierarul pentru burghiu. Legiuitorul ar avea deci menirea s imprime n sunete i silabe acel nume care este din fire caracteristic fiecrui lucru. Pentru a da nume aa cum trebuie, acesta ar trebui sa fie supravegheat de un dialectician, aa cum un tmplar trebuie s fie asistat de cel care folosete crma. Reiese de aici c nu oricine poate furi nume i c alegerea lor nu este la ntmplare. Hergemones, dei l aprob pe Socrate, nu este pe deplin convis de natura numelor i i cere acestuia s detalieze ceea ce susine. Pentru a se face neles mai bine, Socrate apeleaz la poei, mai exact la Homer, care deosebete numele date de oameni i cele date de zei. De exemplu, fluviul de la Troia este numit de zei Xanthos, iar de muritori Scamandru. La fel i fiul lui Hector, era numit Astyanax de ctre brbai i Scamandrios de ctre femei. Cel ales de brbai pare ns mai potrivit, deoarece ei erau considerai mai nelepi dect femeile. Motivul ar fi ns faptul c Astyanax vine de la anaxi ( ceti) , pentru c el era cel care apra cetatea. O alta observaie a lui Socrate este aceea c ce nate din leu trebuie s se numeasc leu, ce nate din om, om i tot aa. Cu toate acestea, exist cuvinte care nseamn acelai lucru, dar nu se scriu la fel, de exemplu cele ce nseamn strateg: Agis ( conductor), Polemarchos ( comandant) i Eupolemos ( razboinic bun). Explicaia ar fi accea c vocalele i consoanele sunt astfel schimbate de ctre legiuitor nct s se formeze alte nume. Atunci ns cnd ceea ce se nate din om e diferit de acesta, numele trebuie s ilustreze acest lucru. De exemplu, Agamemnon, este un brbat demn de admiraie ( agastos) pentru

struina ( epimone) sa. Pe cnd fiul su, Oreste ( muntean), are un nume potrivit pentru slbticia sa i felul lui de om de munte ( oros). Numele lui Pelops i se pare totodat potrivit, ntruct semnific un om care nu vede ( opsis) dect ceea ce e apropiat ( pelas). Se ajunge astfel i la originea numelui lui Zeus, despre care Socrate crede c e un nume bine ales. El spune c numele este chiar o propoziie : prin el ( dia hon) dobndesc via ( zen) toate fiinele. Remarc apoi c numele sub care sunt cunoscui eroii i oamenii ar putea s ne nele, deoarece ei au fost adesea numii astfel din dorina de a ajunge pe msura numelor : Eutychides ( fericitul), Sosias( salvatorul), Theophilos ( iubit de zei) i alii. I se par ns mai importante numele date zeilor, ntruct sunt firi venice i nemuritoare. Chiar denumirii de zeu Socrate i gasete o explicaie : nainte erau recunoscui ca zei Soarele, Luna, Pamantul, astrele i cerul. Cum aceste erau vzute n micare, le-au dat numele de zei ( theoi), pentru nsuirea lor de a alerga ( thein). Ct despre daimoni, Socrate face apel la opera lui Hesiod, care le spunea astfel oamenilor nelepi i nvai ( daemones ). Orice om nvat care este i om bun are deci nsuiri de daimon, att n via ct i dup moarte. Hermogenes este de acord cu Socrate i , interesat, aduce n discuie i alte denumiri. Un alt exemplu ar fi acela de erou ( heros) , despre care Socrate crede c ar veni de la iubire ( eros). O explicaie ar fi c acetia s-au nscut fie din iubirea unui zeu pentru o muritoare, fie dintr-a unui muritor pentru o zei. Cea de-a doua, c eroii erau nelepi , pricepui n a ntreba ( erotan) i a vorbi ( eireten). O alt provocare a fost numele de om, care se pare c din verb a devenit nume, prin adugarea sau nlturarea unor litere: astfel om ( anthrdpos) provine de la faptul c omul e singura vieuitoare care examineaz ce a vzut ( anathron ha opope). Cei doi i pun apoi problema numelor date trupului i sufletului. Cum trupul este condus, ca s poat tri i umbla, de suflet, i s-a dat acest nume sufletului ( physeche) pentru c este virtutea care mn ( oche) i stpnete ( echeil) natura ( physis). n ceea ce privete trupul ( soma) , acesta se tie a fi mormantul ( sema) sufletului sau locul unde se afl la pstrare ( soma) sufletul. Lmurind acestea, se ntorc la numele zeilor, menionnd ns c nu vor s examineze nimic n legtur cu ei, ntruct nu sunt n msur, ci doar i dau cu prerea asupra felului n care au fost numii de oameni. Spre exemplu, Hestia pare un nume potrivit, ntruct ei spun la fiin - ousia , alii essia i alii osia. Deci, fiina tuturor lucrurilor e normal s se numeasc Hestia. Nici prinii tuturor zeilor, Rhea i Cronos, nu au fost numii ntmpltor, acestea fiind nume de ape curgtoare, iar Heraclit asemna realitile cu unda unui fluviu. Fratele lui Zeus, Poseidon a dobndit acest nume pentru c marea a fost o piedic pentru el, adic avea

picioare mpiedicate ( posidesmon) sau deoarece cutremura ( s eie in) pmntul. Celuilalt frate i se spune Pluton pentru c era sursa bogaiilor ( ploutos) i Hades pentru c el cunoate ( eidenai) cele frumoase. Demeter vine de la hrana pe care aceasta o d ca o mama ( didousa hos meter), iar Hera de la faptul c Zeus era ndrgostit ( erastheis) de ea. Numele lui Apollon trebuia s cuprind toate puterile sale: el e simplu ( haplous), nimerete ntotdeauna inta ( aei bailon), spal ( apoloun) relele i pune n micare (homopolon). Dionysos, spune Socrate, poate veni de la numele vinului ( oinos), iar Afrodita vine de la faptul c s-a nscut din spuma ( aphros) mrii. Atena s-ar explica prin faptul c ea gndea cele divine ( ta theia noousa), iar pentru a-i nfrumusea numele a rezultat Athenaa. Ares se numete aa datorit firii brbteti ( arren) i vitejiei ( andre ia) sale, iar Hermes pare s vin de la a vorbi ( eirein). Hermogenes descoper acum c, ntr-adevr, numele nu i se potrivete, deoarece el nu era deloc bun la vorb. Pentru a reui s rezolve mai repede problema numelor, acetia ncearc s deslueasc numele Soarelui, Lunii, Pmntului. Soarele ( hel ios) este de provenien doric i semnific faptul ca atunci cnd soarele rsare i adun( halize in) pe oameni la un loc sau de la faptul c se rotete ntruna n jurul Pmntului. Un alt astru ar fi luna, al crui nume pare a fi compus din: selas (lumin) i neon(nou) prin faptul c lumina primit de lun de la soare este mereu alta, mereu nou, iar astfel prin contragere reiese cuvntul Selenaia. Pmntul (ge) are o etimologie clar, provine de la gaia, iar acest termen semnific nsctoare (geme teira), pornind de la verbul a se nate(gegen nesthai). Alte exemple de cuvinte care i au sensul n esena provenienei lor mai pot fi: gndirea (phornesis) care se constitue din nelegerea trecerii (phoras noesis) i mai poate fi privit ca folos al trecerii(phoras onesis). Judecata (gnome) indic ntocmai cercetarea i observarea cunoaterii (gones nomesis), iar a observa (noman) este tot una cu a cerceta ( skopien) i se poate continua prin nsui nelesul cuvntului nelegere (noesis) care semnific nzuina dup tot ce e nou (neou hesis). Astfel, dac lucrurile sunt mereu noi, acestea sunt n devenire. Socrate afirm c unele cuvinte au fost modificate adugndu-le sau ndeprtndu-le litere de dragul eufoniei cuvintelor, acestea fiind mai frumoase: spre exemplu, numelui de katoptron i s-a adugat un r pentru a nfrumusea pronunia, fr a se ine cont de adevrul fonetic, ci doar de modelarea limbii. De asemenea, acelai lucru se poate observa la cuvntul Phixdevenit Shinx. Alte exemple enumerate de Socrate sunt: durerea (lyp e) care pare a proveni de la disoluie ( dialysis) pe care o ndur corpul ntr-o asemenea stare. Chinul ( algedon) ar

proveni de la chinuitor (alge isos). nsui conceptul de nume are o provenien, aceasta ar fi onoma care ar putea fi rostirea comprimat a ideii de fiin vizat de cercetare (on hon zetema) sau lucru numit ( onomastom). Adevr (aletheia) nseamn alegere divin (ale theia). Unele nume crora nu li se gsete un corespondent ar putea fi de origine barbar sau din pricina vechimii ar fi mult prea greu de cercetat. Aadar, este destul de greu de desluit nelesul primelor nume, adic acelora de la care se pronete nelesul celorlalte nume. Socrate afirm ca numele prime ar putea fi nelese dac mai nti ar fi nelese literele i silabele. Regresnd la maximum la starea primordial a numelor putem remarca faptul c la baza literelor, silabelor i cuvintelor se afl imitaia, spre exemplu dac vrem s indicm susul ridicm mna spre cer, astfel mai putem imita animale, lucruri prin intermediul trupului. n aceeai manier numele lucrurilor este, pe ct se pare, o imitaie prin voce a ceea ce imitatorul denumete un obiect atunci cnd vrea s l eticheteze. Odat folosit vocea se uziteaz literele i silabele ce alctuiesc cuvintele. Exemple de litere: r reprezint micarea (trecerea): a curge (rhein), tremur (tromos), a alerga (ereike in), a frnge ( thrypt ein) d i t au putere de expresie, imit nlnuirea (desmos) i starea (statis) l imit lucrurile netede (leia), alunecarea (olisthan) i uleiosul (liparon) g imit vscosul (glischorum), dulcele ( glyky), cleiosul (gloiodes) n numte nluntrul (endon) i interiorul (entros)

Socrate revine n discuia numelor cu Cratylos care nc refuz ideea c numele lui Hermogenes ar exista doare pentru c nu se potrivete cu caracterul su. Astfel Socrate i face o paralel ntre pictorii care creaz tablouri, imitaii ale realitii i dttorii de nume care au denumit obiectele dup ceea ce reprezentau ele n fapt, numele fiind copii ale lucrurilor. Sensul lucrurilor e redus la un singur neles, numele. Cu ct imaginea unui tablou este mai aproape de realitate, cu att tabloul este mai valoros, veritabil, de asemenea i numele, cu ct este mai potrivit pentru lucrul ce l desemneaz, cu att acesta este mai bun. Aa cum unele tablouri sunt mai puin reuite aa sunt unele nume mai puin potrivite, cum este i cel al lui Hermogenes. Totul depinde n aceasta situaie de inspiraia celui care d numele. n partea de final, Socrate afirm c a descoperi esena lucrurilor este peste puterile noastre i c poate este greit s se porneasc de la nume i nu de la lucrurile nsele.

Dac totul ar fi uor de cercetat, nu ar mai fi ideea de cunoatere, astfel dac toate lucrurile sunt ntr-o continu schimbare, aa mereu supoziiile cunoaterii se vor dezvolta mereu cu trecerea timpului, ajungndu-se doar la adncirea misterului.