LOS MODELOS DE COMUNICACIN Y LOS LMITES DEL ESTRUCTURALISMO

Julio Amador Bech

La conciencia de validez de un mtodo es inseparable de la conciencia de sus lmites. Paul Ricoeur

Enfoques Epistemolgico y Ontolgico de la Comunicacin

En la historia reciente de la teora de la comunicacin, cuyo comienzo podemos situar en los aos inmediatamente posteriores al fin de la Segunda Guerra Mundial, podemos observar una proliferacin de modelos que se proponen explicar la comunicacin. Inevitablemente, en tanto modelos, han resultado esquemticos y reductivos, simplificando en exceso lo que en realidad es un fenmeno cultural sumamente complejo. Enfrentar en trminos tericos el problema de la comunicacin humana exige, en primer lugar, entenderla como una prctica social inserta en contextos culturales especficos y, en segundo lugar, pensar a la cultura como una construccin simblica, o mejor, como una compleja articulacin de redes simblicas [Cassirer, 1997 (1944); Geertz 1997 (1973)]. Cassirer explica que el ser humano no puede enfrentarse con la realidad de un modo inmediato, trata a la realidad fsica slo por mediacin de las construcciones simblicas del lenguaje, el mito, el arte, la magia y la ciencia. Geertz considera que el hombre es un animal inserto en tramas de significacin que el mismo ha tejido y que la cultura es esa urdimbre , por lo cual, el anlisis de la cultura ha de ser [ ]

2 no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones [Geertz, 1997:20]. La cultura denota un esquema histricamente transmitido de significaciones representadas en smbolos, un sistema de concepciones heredadas y expresadas en formas simblicas por medio de los cuales los hombres comunican, perpetan y desarrollan su conocimiento y sus actitudes frente a la vida [Geertz, 1997:88]. Desde esta perspectiva podemos ver que el problema fundamental de los modelos estructurales de la comunicacin es que parten de un punto de vista epistemolgico, es decir, entienden el asunto como un problema de mtodo y pretenden ver a la comunicacin desde fuera, como un objeto externo, sometido al anlisis de una ciencia objetiva. En eso consiste su ms grave debilidad terica. Gadamer ha desarrollado ya este asunto en todas sus consecuencias, mostrando que en las ciencias del espritu no puede hablarse de un objeto idntico de la investigacin, del mismo modo que en las ciencias de la naturaleza [1999:353]. Explicar, con toda claridad que:

La investigacin histrica est soportada por el movimiento histrico en que se encuentra la vida misma, y no puede ser comprendida teleolgicamente desde el objeto al que se orienta la investigacin. Incluso ni siquiera existe realmente tal objeto. Es esto lo que distingue a las ciencias del espritu de las de la naturaleza. Mientras que el objeto de las ciencias naturales puede determinarse idealiter como aquello que sera conocido en un conocimiento completo de la naturaleza, carece de sentido hablar de un conocimiento completo de la historia. Y por eso no es adecuado en ltimo extremo hablar de un objeto en s hacia el que se orientase esta investigacin (1999:353).

3 Ha sido la hermenutica filosfica la que ha propuesto un enfoque radicalmente diferente, planteando el problema de la comunicacin desde una perspectiva ontolgica. Es decir, en interioridad, demostrando que la comunicacin es lo propio de nuestro ser, en tanto que seres humanos. Es precisamente a partir de este giro ontolgico que se hace posible plantear adecuadamente el problema de la comunicacin. Desde esta perspectiva, la comunicacin tiene un sentido ms originario, determinado por nuestro propio ser: no podemos existir sino a condicin de interpretar y comunicar. Ha sido Heidegger quien ha fundamentado esta orientacin en su Ontologie (Hermeneutik der Faktizitt) [2000 (1982)]:

Facticidad es el nombre que le damos al carcter de ser de nuestro existir propio . Ms exactamente, la expresin significa: ese existir en cada ocasin [ ] Estar aqu por lo que toca a su ser no significa, en ningn caso de modo

primario ser objeto de la intuicin y de la determinacin o de la mera posesin de conocimientos, sino que quiere decir que el existir est aqu para s mismo en el como de su ser ms propio [2000:25].

Heidegger despeja as cualquier posibilidad de entender errneamente el ser, desde una perspectiva cartesiana y sienta los fundamentos del ser en s mismo. A la vez, define al conocer como algo propio de la condicin del ser: El trmino hermenutica pretende indicar el modo unitario de abordar, plantear, acceder a ella, cuestionar y explicar la facticidad [2000:27]. De su recorrido por las diversas acepciones del concepto de hermenutica, recojo algunos aspectos que me parecen relevantes y que contribuyen a comprender ese sentido originario de la comunicacin como condicin ontolgica del ser

4 humano: hermenutica es la notificacin del ser de un ente en su ser respecto a... (m) [ ] el habla hace que lo ente sea patente, accesible [2000:28].

Heidegger afirma, as, que la finalidad del habla es hacer accesible algo en cuanto estando aqu presente, mostrndose abiertamente [2000:29]. Es en tal sentido que Maurizio Ferraris afirma que la hermenutica se refiere, originalmente, tanto a la comprensin como a la expresin [2002:11]. Para el siglo XVII, dir Heidegger: Hermenutica ya no es la

interpretacin misma, sino la doctrina de las condiciones, el objeto, los medios, la comunicacin y la aplicacin prctica de la interpretacin [2000:31]. En consecuencia, la acepcin por l usada de hermenutica, dir as: Atendiendo ms bien a su significado originario, el trmino quiere decir: determinada unidad en la realizacin del (del comunicar), es decir, del

interpretar que lleva al encuentro, visin, manejo y concepto de la facticidad [2000:33]. Al respecto de la proposicin heideggeriana, dir Ricoeur que esta ontologa de la comprensin, al romper con los debates de mtodo, se inscribe de entrada en una ontologa del ser finito, y reconoce en l el comprender no ya como un modo de conocimiento, sino como un modo de ser [2003 (1969):11]. La radicalidad de esta orientacin que dota de un fundamento ontolgico a la hermenutica y, consecuentemente, al pensamiento simblico y su expresin por medio del discurso puede explicarse, tambin, de la siguiente manera:

Si bien el smbolo nos remite genricamente al mbito de la actividad psquica de representacin a travs de la imagen o mbito del pensamiento indirecto, que quedara por tanto en relacin de oposicin con respecto a un supuesto

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conocimiento presentacional-perceptivo y ms o menos sin mediaciones; de forma ms estricta, puede decirse que la naturaleza del smbolo ha de ser considerada ms all del prejuicio epistemolgico segn el cual lo

verdaderamente relevante es el problema relativo a su fundamento, es decir, a aquella realidad, objeto o suceso radicalmente independiente y al que el smbolo referira con ms o menos acierto. Ha sido Cassirer quien ha ubicado de forma ms precisa su naturaleza al definirla no como mero signo indicador de objetos, sino, hermenuticamente, como una organizacin instauradora de la realidad. De este modo, si la objetividad es tambin y principalmente discurso, el problema del concepto no es el de su pretendido fundamento desligado, como ocurre para el cientificismo, sino el de los requisitos estructurales inmanentes al sujeto que lo constituye. Esto es lo que nos permite afirmar que todo concepto es ya expresin, es decir, est transido, lleno o preado (praegnans) por las condiciones que determinan su formacin, lo cual nos aleja de aquella concepcin objetivista que encuentra en todo smbolo o concepto un valor epistemolgico proporcional a su grado de independencia del sujeto. Se trata de lo que Cassirer denomina pregnancia simblica, y que establece la imposibilidad de intuir objetivamente una cosa sin integrarla de modo inmediato en un sentido. La comprensin lo es siempre en el modo de la representacin y no de la mera presentacin [Estoquera, 2006:517518 (en cursivas en el original)].

Hermenutica filosfica y etimologa coincidirn en proponer un sentido ms originario de la comunicacin, pues como bien muestra Yves Winkin, las primeras acepciones del acto de comunicar en lengua francesa e inglesa la definen como lo propio del existir humano en comunidad:

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Comunicar y comunicacin aparecen en la lengua francesa en la segunda mitad del siglo XIV. El sentido bsico, participar en , est an muy prximo al latn comunicare (participar en comn, poner en relacin). Esta participacin en comn parece comprender incluso la unin de los cuerpos [ ] Hasta el siglo XVI, comunicar y comunicacin estn, pues, muy prximos a comulgar y comunin , trminos ms antiguos (siglos X-XI) pero procedentes tambin de comunicare [1984:12].

La Construccin del Objeto Cientfico de la Lingstica y el Sacrificio Implcito

Este punto de vista ontolgico nos lleva a plantear la comunicacin como lo propiamente humano y, consecuentemente, a definirla como una prctica social inserta en contextos culturales; a pensarla a partir de la comunicacin viva, cara a cara y no desde una perspectiva instrumental. As, los procesos de la comunicacin humana dan lugar a mltiples formas de expresin, interpretacin e interaccin que diversifican el significado en un amplio abanico de pluralidad semntica. Al interior de esos procesos se da forma a la figura social de las personas. Para comprender las diferentes formas de comunicacin que existen, entendindolas en su carcter concreto de interaccin humana viva, retomaremos una orientacin enunciada por Ricoeur en su importante artculo, titulado, Filosofa y lenguaje :

[ ] la filosofa tiene la tarea principal de volver a abrir el camino del lenguaje hacia la realidad, en la medida en que las ciencias del lenguaje tienden a distender, si no a abolir, el vnculo entre el signo y la cosa. A esta tarea principal se aaden otras

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dos complementarias: volver a abrir el camino del lenguaje hacia el sujeto vivo, hacia la persona concreta, en la medida en que las ciencias del lenguaje privilegian, a expensas del habla viva, los sistemas, las estructuras y los cdigos desvinculados de cualquier hablante y, finalmente, volver abrir el camino del lenguaje hacia la comunidad humana, en la medida en que la prdida del hablante va unida a la de la dimensin intersubjetiva del lenguaje [1999 (1978):41].

La clara conciencia de responder a esta tarea urgente de la hermenutica, lo condujo a llevar a cabo un recorrido crtico del camino emprendido por las ciencias del lenguaje. As, explica que la necesidad de construir un objeto de estudio cientfico, riguroso y bien delimitado llev a las ciencias del lenguaje y, en particular, a lingstica estructural a poner entre parntesis la relacin del lenguaje con la realidad [Ricoeur, 1999:42]. La distincin, establecida por Saussure, entre lengua y habla formaba parte de la misma intencin de cientificidad. De tal suerte, a partir del Curso de lingstica general de Saussure, entendemos a la lengua como el conjunto sistemtico de un idioma en el plano de la pura formalidad estructural, en el plano de su estatuto como conjunto de signos y reglas combinatorias, pertenecientes a un cdigo de comunicacin, socialmente aceptado; como las convenciones sociales necesarias para la comunicacin verbal y escrita. La lengua corresponde al conjunto de los signos que sirven como medio de comprensin entre los miembros de una misma comunidad lingstica, el conjunto de entidades entre las que se elije en las libres combinaciones del discurso. Por habla se designan los usos diversos y coloquiales que los individuos de esa comunidad hacen de la lengua, por medio de una ejecucin psicofisiolgica, la actuacin individual y las libres combinaciones del discurso

8 [Leroy, 1992; Ricoeur, 1999; Saussure, 1979 (1916):49-66]. El habla es esencialmente un acto individual de seleccin, uso y renovacin; est constituida, ante todo, por las combinaciones gracias a las cuales el usuario puede utilizar el cdigo del lenguaje para expresar su pensamiento personal [Barthes, 1993 (1985)]. Mediante ese proceder, propio del enfoque epistemolgico de la comunicacin, 1999:42]. La distincin entre lengua y habla se complementa con cuatro postulados que terminan por definir objeto y mtodo, tanto de la lingstica estructural, como de las ciencias del lenguaje que de ella se derivan: 1) En la lengua se distinguen una ciencia sincrnica que estudia los estados del sistema y una ciencia diacrnica que estudia los cambios del mismo; 2) Se subordina la segunda a la primera; 3) En un estado del sistema no existen estados absolutos, sino nicamente relaciones de dependencia mutua; 4) El conjunto de los signos ha de ser considerado como un sistema cerrado, con objeto de analizarlo [Ricoeur,
1999:42-43].

se logra aislar un objeto homogneo: la lengua

[Ricoeur,

As, mientras que el habla es el uso infinito de un sistema finito, la lingstica estructural opta por el estudio sistemtico de los sistemas finitos (lengua), de tal suerte, el sistema a analizar no tendr partes externas, sino, meras relaciones internas [Ricoeur, 1999:43].

El objeto de la lingstica se vuelve a cerrar claramente entonces en el sistema lingstico, en la clebre afirmacin que pone fin al Curso: La lingstica tiene por nico y verdadero objeto la lengua considerada en s misma y para s misma [ ] Es el sistema cerrado y autosuficiente en s mismo y para s mismo el que

confiere su valor semntico al signo, es decir al conjunto indisoluble significante-

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significado [ ] Otra paradoja ms grave se observ en la nocin axiomtica de

sistema: un solo cambio, un solo aumento o disminucin de signo cambia todo el sistema [ ] de ah la reticencia saussuriana a abordar los problemas de la transformacin de los sistemas, de la diacrona [ ] el cierre del sistema

relativiza al mismo tiempo cada una de sus partes respecto de las dems, y lo hace monoltico e intangible entrecomillado en el original]. [Durand, 1993 (1979):52-53 (cursivas y

Para el efecto de un supuesto rigor cientfico, la lingstica estructural deber, adems, eliminar un aspecto fundamental de la definicin de signo que, entre los estoicos apareca como: significante, significado y cosa referida, mientras que en Agustn y en la escolstica apareca como la relacin entre signum y res. Al excluir la referencia a lo real extralingstico, se elimina de la comunicacin al sujeto y a la intersubjetividad. En la lengua, nadie habla
[Ricoeur, 1999:44]. Expulsados de la lingstica estructural -y de la llamada

semiologa, que de ella se deriv-, el habla, el hablante, su interlocutor y el mundo que sus discursos refieren debern ser estudiados por otras disciplinas como la hermenutica, la pragmtica, la antropologa lingstica, la

sociolingstica y la psicologa de la comunicacin, cuyo objeto de estudio son los procesos vivos de la comunicacin. Ricoeur mostrar que a pesar de que la sociologa de la comunicacin, en particular la de Jakobson, derivada de la lingstica estructural, intentar corregir estas deficiencias patentes del Curso y de que tratar al lenguaje directamente en su funcin social , ste ser tratado instrumentalmente como un objeto de intercambio [Ricoeur, 1999:45]. Parte sustantiva del problema

10 deriva de la dependencia terica del modelo jakobsoniano respecto de las teoras informticas de la comunicacin, como veremos enseguida. Las teoras y modelos de la comunicacin basados en un paradigma informtico e instrumental presentan tambin importantes limitaciones para comprender la complejidad que el proceso vivo que la comunicacin humana plantea. El punto de partida comn de las diversas vertientes tericas y modelos es la teora de la informacin desarrollada por Claude Elwood Shannon [1948], ingeniero electrnico y matemtico, presentada en un artculo publicado por la revista de la compaa telefnica Bell, para la cual trabajaba. La intencin original de su teora era la de estudiar las condiciones tcnicas de la transmisin de mensajes. No obstante su limitado mbito de aplicacin, la propuesta alcanz una importante repercusin y termin siendo elevada a la calidad de paradigma universal de la comunicacin. La teora se refiere a la transmisin de seales elctricas y electromagnticas va telefona, radiotelefona o telegrafa. Su principal objetivo era el de calcular y disminuir los niveles de ruido en la comunicacin y formaba parte de su investigacin tecnolgica, orientada a perfeccionar los equipos de telecomunicacin de la compaa Bell. Ms an, cuando Shannon habla de informacin, se refiere a un trmino cuantificable de seales elctricas cuyo contenido no es importante para la teora. La cantidad de informacin trasmitida y recibida se mide por medio de un sistema binario (binary digits) asociado a la velocidad de transmisin. De ah que, desde el origen, el problema del significado este totalmente fuera del campo de su investigacin:

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El problema fundamental de la comunicacin es el de reproducir en un punto, ya sea exactamente o aproximadamente, un mensaje seleccionado en otro punto. Frecuentemente, los mensajes poseen significado; es decir, se refieren a, o estn correlacionados de acuerdo con algn sistema con ciertas entidades fsicas o conceptuales. Los aspectos semnticos de la comunicacin son irrelevantes para el problema planteado por la ingeniera. El aspecto significativo consiste en que el mensaje efectivo sea seleccionado de un conjunto de posibles mensajes [Shannon y Weaver, 1949:3 (la traduccin es nuestra, cursivas en el original)].

Al leer el artculo de Shannon, Warren Weaver observ las posibilidades de ampliacin de la teora de Shannon al mbito de todas las formas posibles de la comunicacin humana [Shannon y Weaver, 1949:95], escribiendo un artculo a manera de comentario al texto de Shannon, ambos fueron publicados bajo la forma de un librito comn, titulado: The Mathematical Theory of Communication [1949]. El modelo se aplica primordialmente a la comunicacin mediada por un dispositivo instrumental como el que utilizan la radio, la televisin o la telefona y propone un esquema estructural de la comunicacin, formado por los siguientes elementos: a) fuente: elemento emisor inicial del proceso de transmisin de informacin; b) trasmisor: es el medio instrumental que transforma el mensaje a emitir en un conjunto de seales pertenecientes a un cdigo (codificador), por ejemplo, el que transforma la voz humana en impulsos elctricos que luego se decodifican por medio del dispositivo receptor (decodificador) y se vuelven a transformar en voz; c) canal: el medio instrumental que transporta las seales de la fuente (cable, red de micro-

12 ondas) a un destinatario; d) receptor: es el instrumento decodificador del mensaje que acabamos de referir y que hace llegar el mensaje al destinatario; e) destinatario: la persona o el dispositivo receptor para quien est destinado el mensaje; f) ruido: es un factor que altera o perturba la transmisin del mensaje. Como podemos observar, se trata de un concepto definidamente instrumental de la comunicacin, centrado en el problema de la transmisin de informacin. La propuesta, aunque pretende erigirse en el modelo universal de la comunicacin, describe un proceso totalmente diferente de lo que es, en realidad, la comunicacin humana cara a cara y deja fuera todos los aspectos sociales y culturales implicados en ella. Estn completamente ausentes la interaccin humana viva, las influencias mutuas dentro de la interaccin, las emociones, la percepcin, el aprendizaje, en resumidas cuentas, todos los aspectos psico-sociales de la comunicacin. No aparecen variables de tipo situacional, como tampoco aparece el aspecto contextual bsico que determina la comunicacin: la cultura de los hablantes. Ms an, al pretender desarrollar la teora en un sentido universalista, a la nueva propuesta le sern indiferentes las caractersticas especficas del cdigo (sistema de seales o signos) que sirve como medio de intercambio de informacin. El lingista ruso Roman Jakobson tom como punto de partida ese modelo de la comunicacin, introduciendo importantes modificaciones

orientadas a suplir sus deficiencias. Sin embargo, su modelo, aunque orientado hacia el problema del significado, el lenguaje y sus funciones, sigui partiendo de un paradigma informtico que nunca super, pues continu entendiendo a la comunicacin como transmisin de informacin. Podemos observar la definitiva influencia del modelo informtico en su enunciado de 1971:

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El ingeniero en comunicaciones aborda la esencia del evento de habla de la manera ms apropiada cuando asume que, en el intercambio de informacin ptimo, el hablante y el escucha tienen a su disposicin, ms o menos el mismo archivo de representaciones : el destinador de un mensaje verbal selecciona una de esas posibilidades preconcebidas y se supone que el destinatario debe hacer una seleccin idntica del mismo repertorio de posibilidades establecidas y provistas de antemano [Jakobson, 1971:241 (la traduccin es nuestra,

entrecomillado en el original)].

Al respecto, escriba Gilbert Durand en 1979: Ciberntica e informtica constituyen las vanguardias victoriosas de las reflexiones lingsticas y estructurales. A travs de un verdadero fenmeno de feed-back, los ordenadores modelan o vuelven a modelar nuestras maneras de pensar. La mquina expresa su ms extrema exigencia, que es constreir al pensamiento al que, no obstante, debe su existencia [1993 (1979):40]. De inmediato se perciben los serios problemas implicados en este proceder analgico, que homologa el intercambio de impulsos

electromagnticos entre dos mquinas, que obedecen a un cdigo cerrado y monosmico, con la comunicacin humana, donde el cdigo es,

semnticamente hablando, abierto y polismico, la relacin de comunicacin es interactiva y cambiante. A pesar de que Jakobson no ignoraba el carcter polismico del lenguaje, fue incapaz de destacar este problema, a la hora de formular su esquema de la comunicacin. Ricoeur criticar el modelo de Jakobson, poniendo de relieve sus importantes deficiencias:

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Parece difcil, por tanto, pretender que la lingstica ignore el carcter intersubjetivo de la comunicacin. Hay que subrayar, sin embargo, la diferencia entre las condiciones intersubjetivas del dilogo y lo que se llama comunicacin en la sociologa del lenguaje. El dilogo presupone que el que habla, en la medida en que tiene la intencin de decir algo, pretende que su interlocutor tenga, a su vez, la intencin de reconocerle como aquel que le dirige la palabra. Esta intencin de una intencin de recognicin constituye la intimidad del dilogo y motiva que lo que dice alguien se convierta en una pregunta dirigida a otro que reclama una respuesta. La sociologa de la comunicacin desconoce esta intimidad. El remitente y el destinatario son puestos o papeles construidos segn el modelo del emisor o del receptor fsico, y la propia comunicacin depende del concepto de transmisin fsica . No hay nada sorprendente en ello, si

recordamos que la sociologa de la comunicacin es una transposicin de la teora fsica de la comunicacin y de las telecomunicaciones. A decir verdad, slo hay una segunda persona ah donde hay una primera. Para hablar realmente a otro, la palabra ha de ser la intencin de un sujeto. La intencin subjetiva y la intersubjetiva son, por tanto, cooriginarias. Por ello, se ponen entre parntesis conjuntamente en todo aquel estudio que trate el lenguaje como un objeto [1999:45-46].

Al estar mediada la comunicacin humana por los sistemas simblicos que dan forma a la cultura de los hablantes, en la comunicacin intervienen de manera simultnea una multiplicidad de cdigos, adems del lingstico; la interpretacin de los cdigos empleados en la comunicacin es abierta y est sujeta a un espectro muy amplio de aspectos concretos que la determinan como, por ejemplo, el tipo de relacin que existe entre los hablantes, la situacin especfica en la cual se da la comunicacin, las formas y normas

15 culturales de uso de los cdigos, la competencia lingstica y paralingstica de los hablantes, es decir, todos los aspectos contextuales y prcticos relacionados con la cultura de los hablantes. Aspectos que disciplinas como las teoras de la comunicacin no verbal [Davies, 1986 (1971); Ekman, 2003; Knapp, 1994 (1980)], la sociolingstica y la antropologa lingstica han ido definiendo con mayor precisin [Cardona, 1994 (1990); Duranti, 1997; Foley, 1997; Hymes, 1974]. Con el fin de destacar la importancia del estudio de los aspectos prcticos y contextuales de la comunicacin, determinados por la cultura de los hablantes, y criticar a los autores que los soslayan, Dell Hymes apela a las irnicas objeciones de Chomsky, formuladas en 1965 como crtica de los mtodos convencionales del anlisis lingstico, para el cual existe un hablanteescucha ideal, perteneciente a una comunidad de habla totalmente homognea, que conoce la lengua a la perfeccin y que jams es afectado por factores que son considerados como irrelevantes desde un punto de vista gramatical, como lo seran las limitaciones de la memoria, las distracciones, los cambios de atencin e inters y los errores en el uso de la lengua, dentro de la accin discursiva concreta [Hymes, 1974:76-77]. Coincidiendo con este punto de vista y siguiendo a Fishman, Giorgio Raimondo Cardona subraya que las lenguas no constituyen conjuntos compactos, que las comunidades lingsticas no son nada uniformes, sino que consisten de varias redes lingsticas [Cardona, 1994:38]. Considero que estas observaciones son importantes a la hora de evaluar crticamente las limitaciones del modelo de Jakobson, formulado a partir del modelo informtico-instrumental de Shannon y Weaver. Jakobson defina los

16 componentes de la comunicacin, de la siguiente manera: un destinador, con un mensaje que transmitir, un medio para transmitirlo, el contacto, un destinatario, a quien va dirigido el mensaje, un contexto en el que se da la comunicacin, el cdigo compartido por el destinador y el destinatario que posibilita la comunicacin [Jakobson, 1960:353].

El lenguaje debe ser investigado en toda la variedad de sus funciones [ ] Un bosquejo de estas funciones exige un examen conciso de los factores de cualquier acto de habla, de cualquier acto de comunicacin verbal. El DESTINADOR enva un MENSAJE al DESTINATARIO. Para ser operativo el mensaje requiere un CONTEXTO referido a ( referente en otra nomenclatura, ms bien ambigua), capaz de ser captado por el destinatario, y ya sea verbal o capaz de ser verbalizado; un CDIGO completa o por lo menos parcialmente comn al destinador y al destinatario (o en otras palabras al codificador y decodificador del mensaje); y, finalmente, un CONTACTO, un medio fsico y una conexin psicolgica entre el destinador y el destinatario que permita a ambos entrar en la comunicacin y permanecer en ella [1960:353 (la traduccin es nuestra; maysculas y entrecomillado en el original)].

Como sabemos, Jakobson asocia una funcin del lenguaje a cada uno de los factores referidos pues, para l, la estructura verbal de un mensaje depende primariamente de la funcin predominante [1960:353]. As, otorga una funcin referencial al contexto, relacionado con el aspecto cognitivo, con la denotacin; una funcin emotiva asociada nicamente al destinador, referida a la expresin de su actitud en relacin con lo que se dice, curiosamente, excluye la funcin emotiva del destinatario; una funcin connotativa o conminativa

17 destinada a definir la relacin entre el mensaje y el destinatario; una funcin ftica al contacto, destinada a establecer, mantener o concluir la comunicacin; una funcin metalingstica, asociada al cdigo que sirve para definir la relacin de los hablantes con el cdigo; y una funcin potica referida a las caractersticas intrnsecas del mensaje [1960:353-357]. Adems de las observaciones crticas de Ricoeur, el modelo de Jakobson ha sido criticado por otros autores, tanto en lo que se refiere a las implicaciones de su concepto de comunicacin, como debido a la insuficiencia de sus categoras para comprenderla [Hymes, 1974; Kerbrat-Orecchioni, 1997 (1980)]. Desde mi punto de vista, Jakobson se mantiene dentro del paradigma informtico que entiende a la comunicacin, primordialmente, como intercambio de informacin y su concepto es logocntrico, al mantener la primaca del sistema de la lengua y de la comunicacin verbal sobre todas las dems formas de comunicacin, a pesar de reconocer los aspectos pansemiticos que comparte con otros sistemas de signos [1960:351]. Lo menos que se puede decir es que minimiza, por no decir que excluye, a los aspectos referidos a lo esencialmente humano de la comunicacin: la intersubjetividad. No le otorga la suficiente importancia al carcter interactivo y cambiante de la comunicacin, donde se entiende que las dos partes son activas, pues es claro que quien escucha, interpreta, es decir, ejerce un trabajo semntico sobre todo lo que experimenta durante el proceso, ms an, quien escucha tambin comunica, produce significados con su presencia, sus actitudes, su forma de relacionarse con el hablante con el cual dialoga, al tiempo que observa y escucha. Ninguno de estos aspectos aparece en el modelo, ni de manera explcita, ni de manera implcita.

18 A pesar de que Jakobson va ms all de lo planteado en el Curso, tanto al abogar por una importancia equivalente de la dimensin diacrnica, respecto de la sincrnica, en los estudios literarios como al insistir en que, aceptada la existencia de una unidad del lenguaje [ ] este cdigo de conjunto representa

un sistema de subcdigos interconectados [1960:352], contina estando en un mbito saussuriano al comprender a la comunicacin como un proceso lgico de seleccin y combinacin de elementos pertenecientes a la lengua, entendida como un sistema cerrado [1960:352, 1971:241-243]. La verdadera aportacin de Jakobson consiste en la riqueza de su propuesta de anlisis estructural del texto potico y no en su comprensin del proceso vivo de la comunicacin humana. Las deficiencias de raz del modelo estructural de Jakobson no se superan definiendo seis funciones del lenguaje. Pues, de nuevo, la aplicacin de las funciones al modelo, vuelve a reducir el habla a la enunciacin, definida en su estructura, de manera unvoca por la funcin predominante, a pesar de la participacin de las otras funciones: La estructura verbal de un mensaje depende, primariamente, de la funcin predominante [Jakobson, 1960:353]. En realidad, las funciones intervienen de manera simultnea y compleja en el proceso de la enunciacin y el enunciado debe interpretarse en la multiplicidad de planos en los que produce significados. Me sorprende que se siga utilizando el esquema estructural de Jakobson para explicar y definir a la comunicacin humana cuando desde los aos 70 han aparecido nuevas proposiciones que, partiendo de su definicin de los factores de la comunicacin y las funciones del lenguaje (discurso), lo han

19 ampliado y profundizado sustantivamente [Hymes, 1974; Kerbrat-Orecchioni, 1997 (1980)].

La crtica de Dell Hymes al modelo de Jakobson. Dell Hymes [1974:10 y 45-66] critic y ampli de manera muy importante el modelo de Jakobson, incorporando un amplio conjunto de categoras, orientadas a permitir una comprensin ms compleja los aspectos vivos de la comunicacin. Se interes particularmente en aquellos referidos a la situacin y a la accin discursivas, as como al asunto de la variabilidad de relaciones que pueden existir entre el discurso y los modos de uso concreto que le den los hablantes. Adems, situ a las competencias lingsticas dentro de contextos culturales especficos y agreg un conjunto de categoras que tiene el fin de caracterizar de manera ms detallada a las formas discursivas. Hymes se vale de categoras como formas de hablar o formas discursivas (ways of speaking) para mostrar que las conductas comunicativas de una comunidad comprenden determinados patrones, culturalmente

sancionados, que adopta la actividad discursiva, tales que, las competencias comunicativas de las personas suponen un conocimiento de dichas reglas o patrones [1974:45]. La categora puede referirse tambin a relaciones entre actos de habla, sucesos discursivos y estilos discursivos, habilidades discursivas personales, roles sociales relacionados con prcticas discursivas, contextos culturales particulares e instituciones sociales [1974:45]. Otra categora fundamental que propone Hymes es la de comunidad de habla o comunidad discursiva (speech community). Lo importante de esta categora es que postula la unidad a describir como social , de tal suerte que

20 se estudia al conjunto de los medios lingsticos empleados por el grupo, en funcin de las caractersticas sociales del grupo y no a la inversa, a partir de un supuesto lenguaje dado [1974:47]. As, una comunidad de habla comparte el conocimiento de reglas para el comportamiento discursivo y su interpretacin [1974:51]. Hymes propone tres niveles diferentes para comprender y describir los distintos sucesos o situaciones en las cuales ocurre la comunicacin discursiva: 1) situacin discursiva (speech situation), que se refiere a actividades colectivas como las ceremonias, las comidas, las caceras, las competencias deportivas, en las cuales el fin primordial no es, necesariamente, la comunicacin discursiva [1974:51-52]; 2) eventos discursivos o eventos de habla (speech events) que se refieren a actividades sociales que se rigen por reglas bien definidas para el uso del discurso [1974:52]; y 3) acto discursivo o acto de habla (speech act) que es la unidad discursiva mnima [1974:52-53]. En relacin con lo que llama componentes del discurso, desarrolla y propone modos de descripcin etnogrfica mucho ms detallados, valindose de categoras que contribuyen a construir un anlisis mas fino de las prcticas discursivas [1974:53-65]. Hymes crtica las insuficiencias del modelo de Jakobson, afirmando que an si se considera que dicho esquema es slo un modelo para el trabajo descriptivo, ste no se puede generalizar debido a que no puede prever la significativa variedad de elementos y situaciones que intervienen en los procesos culturales concretos de comunicacin [1974:53-54]. El comn modelo didico del emisor-receptor, destinador-destinatario,

hablante-escucha no se puede utilizar en infinidad de situaciones especficas [1974:54]. A partir de su experiencia de trabajo de campo en la disciplina de la

21 etnografa, sostiene que debe poder distinguirse un conjunto de

aproximadamente diecisis o diecisiete componentes del discurso. De manera muy sinttica recogemos las categoras propuestas por Hymes. En el primer nivel tenemos lo que l llama forma del mensaje que se refiere, en trminos del trabajo de campo, a una disciplina caracterizada por una observacin detallada, atenta y experimentada que sea capaz de captar los sutiles aspectos implicados en las prcticas discursivas culturales, las que conjugan una variedad de elementos complementarios y simultneos que dan un sentido particular a la forma de la enunciacin, el como del decir en el que estn sustantivamente implicados forma y contenido. De ah que las categoras que se limitan al contenido del enunciado son insuficientes. Las habilidades o competencias del hablante y su estrecha relacin con la situacin especfica, culturalmente sancionada, entran en juego aqu [1974:54-55]. En segundo lugar viene el contenido del mensaje y se refiere a lo que Hymes llama tpico y cambio de tpico. Reafirma, as, la interdependencia de forma y contenido: Forma del mensaje y contenido del mensaje son centrales para el acto de habla y para el foco de su estructura sintctica : son interdependientes [1974:55 (la traduccin es nuestra)]. Tercero: el escenario, concebido como el tiempo y el lugar de un acto discursivo, sus circunstancias fsicas [1974:55]. El cuarto aspecto, la escena, se refiere, en cambio, a la atmsfera psicolgica, a la circunstancia cultural especfica dentro de la cual se da el fenmeno discursivo [1974:55]. Las categoras cinco a ocho tienen la funcin de describir el tipo de participantes que intervienen en los distintos eventos y actos de habla y sus formas de participacin [1974:56]. Las

22 categoras nueve y diez tienen que ver con el tipo de propsitos especficos, culturalmente sancionados, de los eventos y actos de habla [1974:56-57]. La undcima, el tono, define, evidentemente, el tono de la voz, adems de la manera y el espritu del decir. Hymes prefiere caracterizar estos aspectos como estilsticos ms que como expresivos, en tanto que considera que no siempre dependen del estado de nimo del hablante. De acuerdo con el autor, el tono est en estrecha relacin con los aspectos no verbales de la comunicacin [1974:57-58]. Hymes tambin utiliza la categora de canal, como la duodcima, destacando la importancia de la descripcin de los modos de uso de cada diferente canal [1974:58]. La categora trece, formas discursivas, da cuenta de las modalidades de organizacin que adopta el discurso, en funcin de las comunidades de habla especficas que hacen uso de l y que dan vida a formas discursivas particulares, como a normas de uso e interpretacin del discurso [1974:58-59]. Estrechamente vinculadas con la anterior se proponen las siguientes dos que se refieren a las normas de interaccin y a las normas de interpretacin que describiran tanto los comportamientos culturalmente sancionados en situaciones especficas (situaciones discursivas, eventos discursivos y actos de habla) como la manera cultural de significar el discurso dentro de tales eventos [1974:60-61]. Finalmente, propone la categora de gnero que describira el uso especfico de stos, entre los cuales menciona el poema, el mito, el cuento, el proverbio, la adivinanza, la maldicin, la oracin, la lectura y otras ms. Destaca que la nocin de gnero implica la posibilidad de identificar

23 caractersticas formales que obedecen a usos tradicionales reconocibles [1974:61].

La crtica de Catherine Kerbrat-Orecchioni al modelo de Jakobson. Por su parte, Kerbrat-Orecchioni [1997 (1980)], elabor una crtica sistemtica de la propuesta de Jakobson, destacando la simplificacin de los factores constitutivos a partir de los cuales define el acto de comunicacin verbal; de acuerdo con la autora, contrariamente a lo que teoriza Jakobson, stos son mucho ms complejos. Critica la insuficiencia de elementos, considerados como nicos constituyentes de todo proceso lingstico, poniendo en evidencia su carcter reductivo, sealando que se puede elaborar un mapa que de mejor cuenta del territorio [1997:20]. En referencia al cdigo, Kerbrat-Orecchioni seala que este no es

homogneo y que dentro de una misma lengua y de un mismo cdigo cultural existen, en realidad, diversos idiolectos [1997:20-24]. El cdigo no es exterior al ser humano, como lo considera Jakobson, sino que le es interior: es una parte sustantiva de su propia subjetividad. Por medio del discurso, el ser humano se construye a s mismo; crea y recrea la figura de su persona. Kerbrat-Orecchioni critica la rigidez con la que se definen los procesos de codificacin y decodificacin en el modelo de Jakobson. Propone la sustitucin del concepto de mensaje por el de discurso como algo que se produce e interpreta y se sita al interior de un universo en el cual intervienen factores que determinan las las posibilidades discursivas [1997:25]. de la

Particularmente,

condiciones

espacio-temporales

concretas

comunicacin. Otro tanto ocurre con las caractersticas temticas y retricas

24 del discurso [1997:29]. Estos elementos intervienen tanto en la produccin del discurso como en su interpretacin. Con el fin de que la teora pueda captar la complejidad del proceso discursivo, la autora incorpora nuevos elementos en el modelo, haciendo nfasis en el aspecto concreto de la comunicacin; acenta, de esta manera, lo contingente y nico del proceso vivo de la comunicacin. En particular, introduce el concepto de competencias que darn cuenta de los factores variables y concretos del proceso, a saber: a) competencias lingsticas y paralingsticas; b) competencias enciclopdicas o culturales; c) competencias ideolgicas; y d) determinaciones psicolgicas [1997:25-26]. La competencia lingstica est definida por el conjunto de los conocimientos que poseen los hablantes en relacin con la lengua y sus usos. Respecto de la competencia paralingstica (comunicacin no verbal), afirma que posee una relacin directa con la lingstica, particularmente en el caso de la comunicacin cara a cara, pues sta es pluri-dimensional. Jakobson considera tanto al destinador como al destinatario como categoras abstractas. Por el contrario, Kerbrat-Orecchioni los entiende de manera concreta, ubicndolos dentro de una situacin discursiva especfica, espacio-temporal y determinados por la calidad de sus competencias. Kerbrat-Orecchioni complejizar el modelo, multiplicando los niveles de enunciacin y los diferentes tipos de destinador y destinatario que pueden existir. De aqu que, para la autora, los destinatarios directos o indirectos pueden estar fsicamente presentes o ausentes, pueden o no responder, y la respuesta puede ser inmediata o diferida. Contempla, asimismo, la posibilidad

25 de que los destinatarios integren diversas capas receptivas y que el destinatario pueda ser real, virtual o ficticio [1997:31-36]. Adems, Catherine Kerbrat-Orecchioni pone de manifiesto la

complejidad del estatuto del referente al destacar que el referente no slo es exterior al mensaje y rodea la comunicacin, sino que le es interior [1997:37]. Como veremos ms adelante, el mundo del que habla el discurso se hace actual en el momento de la comunicacin viva, por medio de la referencia discursiva. En relacin con este asunto, sostengo que en el proceso de la comunicacin se pone en juego toda la cultura de la cual los hablantes son portadores. Por ltimo, la autora afirma que el canal, en tanto soporte del discurso, incide de alguna manera en las elecciones lingsticas [1997:38]. Las caractersticas de ste funcionarn como un medio activo en el proceso de la comunicacin.

La Comunicacin como Interaccin Humana Viva Vistas as las cosas, el modelo de Jakobson soslaya de manera importante el aspecto vivo y activo de la comunicacin, por ms que incluya a los conceptos de contacto y contexto este ltimo no alcanza a ser ni una

plida sombra de la cultura-, deja fuera, totalmente, la comprensin de su funcionalidad y complejidad intrnsecas. Hace uso de un concepto reductivo, que excluye lo que, en s misma, es la comunicacin: la interaccin, la influencia mutua de los sujetos en el proceso vivo de la comunicacin real, el proceso dentro del cual reacciono a lo que el otro me dice y l reacciona a lo que yo le digo: las partes actan de manera activa y cambiante, en funcin del

26 contacto, de lo que ese contacto intersubjetivo propone y del desarrollo interactivo de ese contacto. Esa interaccin pone en juego, en el proceso de la comunicacin, una multiplicidad de cdigos culturales, articulados entre s de manera compleja e indisoluble. De ah que el modelo del que se debe partir para comprender de manera ptima la comunicacin humana no es el que propone la informtica, sino el que propone la comunicacin viva, cara a cara, entre seres humanos y cuyo estudio integra tanto las aportaciones de la antropologa como las de la lingstica, la pragmtica y la hermenutica. Desde finales de los aos 50, Anselm L. Strauss present con toda claridad la cualidad viva, activa y compleja de la interaccin comunicativa, describiendo a la comunicacin cara a cara como un proceso fluido, en movimiento, siguiendo un curso cambiante que se define en el discurrir de la accin misma, durante la cual cada participante asume diversas actitudes y posiciones, redefiniendo su figura personal, al ritmo del proceso de la interaccin. Ms an, en la comunicacin, cara a cara, las personas reaccionan no slo a las acciones del otro, sino, a las suyas propias, a las distintas facetas en las cuales se muestra su personalidad social, sus reacciones frente a lo que hace y dice el otro [Strauss, 1959:44-88]. La personalidad del hablante se pone de manifiesto con su complejidad plena, dentro de la experiencia discursiva. La persona construye su figura social e individual a travs del discurso: se produce a s misma en el proceso de producir sentidos, en el proceso comunicativo. En este proceso vivo de constante figuracin y re-figuracin de s mismo lo que se crea y recrea es el imaginario que da forma a la pluralidad vivencial y presentacional de la persona. La figura social de la persona se produce atribuyendo sentido a la

27 realidad, significando a los otros y siendo significado por ellos. Percibo al otro a partir de su discurso y su presencia, mientras que el otro me percibe, a partir de mi discurso y mi presencia. Como cada uno evala los discursos a partir de conjuntos referenciales distintos, cada uno vive y entiende de manera diferente el mismo suceso discursivo. Gadamer describe el acontecer de la conversacin de la siguiente manera:

Acostumbramos a decir que llevamos una conversacin, pero la verdad es que, cuanto ms autntica es la conversacin, menos posibilidades tienen los interlocutores de llevarla en la direccin que desearan. De hecho la verdadera conversacin no es nunca la que uno habra querido llevar. [ ] una palabra

conduce a la siguiente, la conversacin gira hacia aqu o hacia all, encuentra su curso y su desenlace, y todo esto puede quiz llevar alguna clase de direccin, pero en ella los dialogantes son menos directores que dirigidos. Lo que saldr de una conversacin no lo puede saber nadie por anticipado [1999:461].

En referencia a esto ltimo, Duranti destaca que la nocin de performance, aplicada al acto de habla, implica las nociones de creatividad y de improvisacin [2004:16]. En oposicin a lo recientemente expuesto, los desarrollos del estructuralismo, posteriores a Saussure, continuaron insistiendo en

interpretaciones reductivas de la comunicacin, as, por ejemplo, en su Semntica estructural, Greimas entenda a la comunicacin como un sistema de oposiciones-opciones lgicas entre las cuales el hablante debe elegir:

28
La comunicacin, en efecto, es un acto, y, por ese mismo hecho, es sobre todo eleccin. En el interior del universo significante a partir del cual opera, la comunicacin elige cada vez ciertas significaciones y excluye otras. La comunicacin es por tanto el ejercicio de una cierta libertad, mas de una libertad limitada [ ] Tomando el enunciado, al que cabe considerar como el acto de

comunicacin acabado y autosuficiente, [sic] nos damos cuenta de que la libertad de su formulacin se inscribe en una red apriorstica de coerciones [Greimas, 1976 (1966):54].

Tenemos un concepto de comunicacin que la reduce a meras operaciones lgicas de seleccin, al interior de un sistema cerrado, a la simple formulacin de enunciados. Estamos frente a la hipstasis del enunciado: se reduce la comunicacin a la enunciacin. Hasta el momento de la publicacin de su Semntica estructural, Greimas coincida con el concepto informtico de Jakobson, entendiendo a la comunicacin como transmisin de informacin y al lenguaje como su principal medio. La hipstasis del enunciado es radicalmente reductiva tanto al dejar de lado los aspectos contextuales como los no verbales de la comunicacin viva; en caso de tomarlos en cuenta, los subordina a la verbalizacin. Se trata de todos aquellos referidos a la comunicacin no verbal, as como de todos los aspectos culturales que definen el tipo de relacin personal, psicolgica y social entre los hablantes: jerarquas, relaciones de poder, relaciones afectivas, contextos, cdigos extralingsticos implicados en la comunicacin. Los dos autores menosprecian la importancia de los sistemas de smbolos no lingsticos. De acuerdo con Durand, las proposiciones de Greimas y Jakobson pueden resumirse en la siguiente proposicin: el lenguaje es la comunicacin, el lenguaje es el principio de cualquier simbolizacin. Es lo

29 que llamo la hipstasis de la comunicacin y la dictadura del lenguaje [1993:48].

Las palabras y las frases no bastan al hombre para expresarse, ya que siente la necesidad de aadir las creaciones de la mmica, de la danza, de la msica, de las artes grficas, plsticas y pictricas. Todos sabemos, adems, cuanta vanidad, cuanta impotencia supone comentar, explicar o transcribir el lenguaje pictrico o musical en lengua vulgar. El lenguaje del lingista no engloba todos los lenguajes. Y es tomar al pie de la letra es decir, hacer juegos de palabras- la palabra lenguaje, confundir bajo su signo cosas tan dispares como el mensaje pictrico, el mensaje musical, el ritual, los gestos, que es bien sabido, fueron y son anteriores a la lengua y, sobre todo, a la escritura [1993:95-96].

En su obra posterior, escrita junto con J. Courts, Greimas modific su posicin, tomando distancia de Jakobson: las funciones jakobsonianas no agotan su objeto, y una articulacin de este tipo, por ms sugestiva que sea, no fundamenta una metodologa para el anlisis de los discursos [Greimas y Courts, 1982 [1979]:72]. Greimas admite, tambin, las aportaciones de la pragmtica norteamericana a la comprensin de los actos de habla, al interesarse por las condiciones de uso del discurso, y las aportaciones de la antropologa francesa, poniendo nfasis en los modelos de intercambio de Mauss y en la antropologa estructural de Lev-Strauss, que propone un triple modelo estructural de comunicacin, basado en los intercambios que se dan a partir de los sistemas de parentesco, de los sistemas de intercambio econmico y del intercambio lingstico [Greimas y Courts, 1982:73]. Greimas

30 no logra, sin embargo, ir ms all de las diversas proposiciones estructuralistas de la comunicacin. Para otros autores, el aspecto de la comunicacin que hay que destacar es el de la relacin humana, no el del intercambio de informacin. As, por ejemplo, Andrs Ortiz-Oss, quien sigue las teoras de Doris F. Jonas y A. David Jonas sobre la importancia que debi tener la primigenia relacin psicosocial del nio con su madre en el origen del lenguaje, lo concibe teniendo, a la vez, una funcin afectiva y una discursiva: no es un medio de informacin sino mdium de contactacin o contacto social 1994:231 (en cursivas en el original)]. Para Ray L. Birdwhistell la comunicacin no se parece a un emisor y un receptor, es un acto creativo, una negociacin entre dos personas. Lo importante no es tanto que se entienda exactamente lo que el otro dice, sino, la manera en la cual las dos partes cambian con la accin. Cuando la comunicacin se logra, se crea un sistema bien integrado de interaccin y reaccin [Birdwhistell, 1970]. Durand considera que en el lenguaje y en la comunicacin, las intenciones de uso, expresin o comprensin estn por encima de la intencin de intercambiar informacin y se hacen ms patentes en las artes. An si nos limitamos al lenguaje natural, las intenciones de expresin, evocacin, representacin, poder de simbolizar, son ms importantes que la de informar [Durand, 1993:61]. Gadamer nos hace ver que la comunicacin interpersonal supone la actualizacin de todo un mundo, es ms, de una multiplicidad de mundos que la conversacin invoca y trae al acontecer vivo de la comunicacin: [Ortiz-Oss,

31

La narracin es siempre narracin de algo. Narracin de algo no es nicamente un genitivo objetivo, sino tambin partitivo [ ] El narrador introduce a los arrebatados oyentes en un mundo ntegro. El oyente que participa toma, evidentemente, parte en ese mundo como en una especie de presencia del acontecer mismo. Lo ve todo ante s en el sentido convencional. Como es sabido, el narrar es tambin, sin duda, un proceso recproco. Nadie puede narrar si no tiene unos agradecidos oyentes que lo acompaen hasta el final. El narrar [implica] libertad para seleccionar y libertad en la eleccin de los puntos de vista convenientes y significativos [1997:31-32].

En sntesis, podemos concluir, con Ricoeur, que el precio a pagar por la constitucin del objeto cientfico de la lingstica, la semitica y la semntica estructurales ha sido un precio muy alto:

El acto de hablar es excluido, no slo como ejecucin externa, como realizacin individual, sino como libre combinacin, como produccin de enunciados inditos. Ahora bien, esto es propiamente hablando, lo esencial del lenguaje, aquello a lo que est destinado. Al mismo tiempo, se elimina la historia, no slo la existente entre un estado sistemtico y otro, sino la produccin de la cultura y del hombre en la elaboracin de su lengua [ ] Se excluye, asimismo, junto a la

libre combinacin y generacin, la intencin principal del lenguaje, que consiste en decir algo sobre algo [1999:46].

Tales omisiones graves no slo afectan a la llamada semiologa que se deriv de Saussure, sino a la semitica propuesta por otros autores como A. J. Greimas o Umberto Eco. Para el ltimo, el problema de la referencia a la

32 realidad que suponen los enunciados del discurso, establece otro lmite o umbral de la semitica, el nudo en que una semitica pide que se la substituya por la hermenutica [Eco, 1978 (1976):286-287]. En tal sentido resulta tambin sintomtico lo escrito por Greimas y Courts en 1979, quienes, en ese momento, conceban a la semitica de la comunicacin como un proyecto futuro, a desarrollar, a partir de la pragmtica norteamericana: dentro de la lnea de la pragmtica norteamericana, puede ser elaborada una semitica de la comunicacin real (en cuanto objeto descriptible), si extrapola, en particular, los modelos de la semitica cognoscitiva, resultante del anlisis de los discursos narrativos [Greimas y Courts, 1982:314]. En tal sentido destaco, frente a las limitaciones inherentes a los diversos estructuralismos lingsticos y semiticos, las virtudes de la hermenutica, capaz de reconstruir tanto el locus histrico-cultural del discurso, como la lgica imaginaria que lo rige, discerniendo la forma en la cual estos se hallan implicados en el lenguaje. La hermenutica filosfica de Gadamer ha demostrado que la subjetividad y la historicidad son componentes irreducibles del discurso y, por ello, del trabajo interpretativo de la hermenutica. Para Gadamer la interpretacin es algo consustancial al ser humano, lo que caracteriza su peculiar modo de ser, por eso, la hermenutica no puede ser una mera epistemologa: es una ontologa en lo que sigue a Heidegger- pues la

interpretacin concierne a la totalidad de relaciones que los seres humanos establecen entre s y con el mundo [Gadamer, 1999]. El reconocimiento de la tensin bsica entre tradicin y presente histrico es el punto de partida de la hermenutica, de la historicidad de la comprensin [Gadamer 1999:331-377]. El

33 intrprete realiza siempre un proyectar , proyecta un sentido pre-existente sobre lo que interpreta, sentido que est determinado por su horizonte cultural [1999:333]. Gadamer llama a ese horizonte: tradicin, y muestra como la tradicin forma parte en verdad de la historia misma [1999:334].

En nuestro comportamiento respecto al pasado, que estamos confirmando constantemente, la actitud real no es la distancia ni la libertad respecto a lo trasmitido. Por el contrario, nos encontramos siempre en tradiciones, y ste nuestro estar dentro de ellas no es un comportamiento objetivador que pensara como extrao o ajeno lo que dice la tradicin; sta es siempre ms bien algo propio, ejemplar o aborrecible, es un reconocerse en el que para nuestro juicio histrico posterior no se aprecia apenas conocimiento, sino un imperceptible ir transformndose al paso de la tradicin [1999:350].

De acuerdo con Gadamer: En el comienzo de toda hermenutica histrica debe hallarse por lo tanto la resolucin de la oposicin abstracta entre tradicin histrica e investigacin histrica, entre historia y conocimiento de la misma. Por tanto, el efecto de la tradicin que pervive y el efecto de la investigacin histrica forman una unidad efectual cuyo anlisis slo podr hallar un entramado de efectos recprocos [1999:351 (en cursivas en el original)]. En tal sentido, el comprender debe entenderse como un desplazarse uno mismo hacia un acontecer de la tradicin, en el que el pasado y el presente se hallan en continua mediacin [1999:360]. No obstante, Gadamer insiste en que para la hermenutica histrica, cada obra debe ser entendida desde s misma: Todo encuentro con la tradicin realizado con consciencia histrica experimenta por s mismo la relacin de tensin entre texto y presente. La tarea hermenutica

34 consiste en no ocultar esta tensin en una asimilacin ingenua, sino en desarrollarla conscientemente [1999:377]. Para Ricoeur la comprensin hermenutica de los mitos articula tres historicidades: la de los acontecimientos fundantes o tiempo oculto; la de la interpretacin viviente de los escritores sagrados, que constituye la tradicin; y la historicidad de la comprensin, la historicidad hermenutica [2003 (1969)]. La radical diferencia de orientacin entre los estructuralismos y la hermenutica queda claramente expresada en la exposicin del asunto que hace Franz K. Mayr:

En la tradicin hermenutica, el lenguaje no se entiende primariamente como sistema de signos objetivable y susceptible de formalizacin matemtica, sino como lenguaje materno, vinculado al tiempo, a la situacin y a la tradicin, y dotado de la fuerza expresiva del lenguaje cotidiano, que encuentra su culminacin en el lenguaje potico, como mensaje lingsticamente mediado por una experiencia global del mundo, dialgica e histrica. Aqu el lenguaje se concibe partiendo del acto de habla contextual y social-histrico, desde su apertura a las variaciones de sentido, y se le concede prioridad a la funcin expresiva sobre la funcin representativa [Mayr, 1994:322-323].

Ricoeur avizora una solucin al reformular el problema, entendiendo que el lenguaje no es un objeto, no es algo absoluto, es un fenmeno: una mediacin entre el ser humano y el mundo, una mediacin entre seres humanos y una mediacin de cada ser humano consigo mismo. Idea que sintetiza en la frase: la intencin de decir algo sobre algo a alguien ; enunciado que, a la vez, supone la intencin de alguien que se da significado a s mismo.

35 Siguiendo a Benveniste, Ricoeur propone una ligstica del discurso basada, no en los signos aislados, sino en los enunciados completos: los actos de habla que tienen una dimensin igual o superior a la frase [Ricoeur, 2007 (1985):31 y 1999:48-50]. La proposicin de Benveniste, que sirvi de base a la posicin de Ricoeur puede resumirse as:

El locutor se apropia del aparato formal de la lengua y enuncia su posicin de locutor mediante indicios especficos, por una parte, y por medio de procedimientos accesorios, por otra. Pero, inmediatamente, en cuanto se declara locutor y asume la lengua, implanta al otro delante de l, cualquiera que sea el grado de presencia que atribuya a este otro. Finalmente, en la enunciacin, la lengua se halla empleada en la expresin de cierta relacin con el mundo. La condicin misma de esta movilizacin y de esta apropiacin de la lengua es, en el locutor, la necesidad de referir por el discurso y, en el otro, la posibilidad de correferir idnticamente, en el consenso pragmtico que hace de cada locutor un colocutor. La referencia es parte integrante de la enunciacin [Benveniste, 1983 (1974):84-85].

Benveniste agrega que la presencia del locutor en su enunciacin, hace que cada instancia de discurso constituya un centro de referencia interna [1983:84-85]. Al subrayar la diferencia entre lengua y discurso, Ricoeur afirma que la lengua como sistema es intemporal, pues su existencia es meramente virtual. Slo el discurso como acto transitorio, evanescente, existe actualmente . Concluye, as, que: es propiamente en el discurso donde se da la triple mediacin con el mundo, con el otro y con nosotros mismos [1999:48].

36 El vaco dejado por la lingstica y la semitica estructurales hace necesaria la constitucin de una hermenutica que opere, a la vez, como una historia cultural que permita reconstruir los campos semnticos asociados a los discursos, como una etnografa, ocupada del estudio de los procesos vivos, suscitados por la comunicacin humana y como una semntica de la comunicacin, ocupada de la relacin del discurso con la realidad que evoca. Otras orientaciones importantes en este sentido han sido desarrolladas en los trabajos de William Foley sobre lingstica antropolgica y los de Dell Hymes sobre etnografa de la comunicacin [Foley, 1997; Gumperz y Hymes (eds.) 1986; Hymes 1974]. La ethnography of speaking del ltimo, se dedic a estudiar las situaciones y los usos, los modelos y las funciones del hablar como actividad en s y por s [Hymes 1968:99-138]. En la obra Foundations in Sociolinguistics, que acabamos de referir en relacin con los modelos de comunicacin, Hymes desarrolla los fundamentos de su sociolingstica. Ah defini tres problemas bsicos que, a la vez que cuestionaban las bases de los estudios lingsticos del momento, abran un campo nuevo para el estudio de la comunicacin y proponan lineamientos bien definidos para explorarlo:

] primero, que existe un modo de organizacin del lenguaje que forma parte

de la conducta comunicativa de cada comunidad, su comprensin requiere un nuevo modo de descripcin del lenguaje; segundo, que el reconocer este modo de organizacin nos conduce a reconocer, tambin, que el estudio del lenguaje es un campo multidisciplinario, un campo en el cual la lingstica ordinaria es indispensable, pero al cual, otras disciplinas como la sociologa, la antropologa social, la educacin, el folklore, la potica, son tambin indispensables; tercero,

37
que el estudio de este modo de organizacin nos conduce a reconsiderar las bases de la lingstica en s misma. Podramos afirmar que los tres temas tienen que ver con el alcance, las dependencias y, en ltima instancia, con los fundamentos de la lingstica [Hymes, 1974:vii-viii (la traduccin del ingls es nuestra)].

Hymes explica que el cambio de orientacin que su etnografa del habla introduce en las investigaciones lingsticas, consiste en: 1) definir a la estructura como un sistema de habla; 2) entender a la funcin del habla como prioridad y garanta de la estructura; 3) al lenguaje como organizado en trminos de una pluralidad de funciones y a las funciones como condiciones que posibilitan diferentes perspectivas y formas de organizacin del habla; 4) prestar atencin a la pertinencia social de los elementos lingsticos y de los mensajes; 5) a la diversidad de todos los medios empleados en la comunicacin y; 6) a los diversos aspectos contextuales del habla. En sntesis, supone la primaca del habla sobre el cdigo; de la funcin sobre la estructura; del contexto sobre el mensaje; de lo socialmente aceptado por las convenciones culturales acerca del habla sobre lo arbitrario; de las interrelaciones entre los aspectos del habla, sobre los aspectos aislados. De esta forma, no slo se generalizarn las particularidades, sino, se particularizarn las generalidades [1974:9]. En este sentido, los trabajos de Giorgio Raimondo Cardona, quien llev a cabo una evaluacin crtica de los desarrollos de la etnolingstica y de la lingstica antropolgica, hasta finales de los aos 80 y desarroll l mismo la disciplina, son un punto de partida bsico [1994 (1990)]. De manera coincidente

38 con lo expuesto por Ricoeur y Hymes, Cardona pone de manifiesto su crtica respecto del concepto dominante de lengua, hasta ese momento:

En la lingstica moderna se ha aceptado ya una clase de concepcin corriente de la lengua entendida como sistema de signos en el que tout se tient. Semejante concepcin revela sus limitaciones ya en un nivel de puro anlisis lingstico, puesto que la simple observacin de la variabilidad que caracteriza cualquier hecho lingstico pone en crisis el concepto de sistema, por lo menos en su acepcin corriente. Pero menos vlida se manifiesta esta nocin cuando tratamos de imaginar sobre la base de hechos empricos reales y no sobre la base de la lengua inexistente de una cultura inexistente- las conexiones entre operaciones y representaciones mentales, entre formas lingsticas y elementos culturales no lingsticos [1994:115].

La sustancial importancia del contexto discursivo para el anlisis del discurso queda destacada cuando, siguiendo a R. Lakoff, Cardona afirma que la integracin de los hechos culturales, recuperados en la forma de presuposiciones, muestran como el verdadero significado de lo que se enuncia se obtiene, no del valor efectivo del vocabulario de las unidades empleadas, sino sobre la base de factores extralingsticos, como el estatus del hablante y del oyente, el tipo de relacin social entre los dos, el conocimiento del mundo real y de las creencias, el hecho de que quien habla afirme o no lo que dice, etc. [1994:46]. Con anterioridad, Gadamer ya se haba expresado en ese sentido, sealando que la palabra hablada se interpreta a s misma, por el modo de hablar, el tono, la velocidad, etc., as como por las circunstancias en las que se habla [Gadamer 1999 (1960):472].

39 Cardona propone que la etnolingstica vaya ms all de la mera suma de aspectos pertenecientes a la lingstica y a la etnografa, que aspire a descubrir las relaciones existentes entre los usos de la lengua y las otras unidades culturales como las relaciones sociales y las concepciones del mundo [1994:111]. Agrega: son las mismas sociedades estudiadas las que a menudo ponen de relieve el papel que desempea el lenguaje pues codifican en una verdadera filosofa del habla las reglas, los smbolos, las equivalencias, las acciones vinculadas con el lenguaje [1994:112]. Desde esta perspectiva, previene contra una tradicin errnea, inherente a una parte sustantiva de la investigacin lingstica:

La lingstica ha hecho, por su parte una contribucin bastante modesta al desarrollo metodolgico de la etnolingstica. La lingstica tiende a transformar en afirmaciones de valor universal reflexiones derivadas de una base emprica muy reducida; es posible que la imagen de la lengua con la que trabaja la lingstica se haya formado partiendo de alguna variedad de las lenguas escritas, literarias o epigrficas en el fondo todas homogneas entre s- sin

consideracin ni conocimiento del mundo efectivo de la comunicacin lingstica en su contexto. Nunca se podr censurar suficientemente el etnocentrismo metodolgico de la mayor parte de los lingistas de ayer y hoy [1994:112-113].

De estas observaciones deriva una definicin temtica de los campos de investigacin implicados en el trabajo interpretativo de la etnolingstica:

De manera que se pueden agrupar los elementos en tres secciones: la lengua, (como quiera que se la entienda), la cultura en el sentido general, como acceso

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comn de un grupo a los sistemas de clasificacin de los datos de la experiencia (expresados en smbolos heterogneos, diferentes por su tipologa, por sus dimensiones, por su consistencia) y, por fin, el pensamiento. De estos aspectos la lengua es el ms cognoscible, slo que generalmente la conocemos en s misma, cuando en realidad es importante considerarla como un puente cognoscitivo que permite entrar en el pensamiento y en la cultura. Entre estos trminos hay sin duda un juego de conexiones y de influencias recprocas; no se puede afirmar que uno tenga preeminencia lgicamente sobre los otros dos. Recordemos adems que los tres factores asumen sentido por la preeminencia de un cuarto: las condiciones biolgicas y ambientales, que constituyen un trmino de comparacin imprescindible para los otros tres elementos en su conjunto [1994:116].

Alessandro Duranti, otro autor importante que ha desarrollado su trabajo de investigacin dentro de esta disciplina, define a la antropologa lingstica como el estudio del lenguaje, entendido como un recurso cultural y al habla como una prctica cultural. Propone que la antropologa lingstica debe ser considerada como un campo inherentemente interdisciplinario para el cual el lenguaje se entiende como un sistema de comunicacin que da lugar a representaciones interpsicolgicas (entre personas) e intrapsicolgicas (dentro de una misma persona), referidas al orden social, y que permite a las personas valerse de esas representaciones para realizar actos sociales [2004 (1997):23]. De las anteriores proposiciones se derivan aspectos importantes que definen el modo de aproximarse a los sujetos de su estudio:

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Esto quiere decir que los antroplogos lingsticos ven a los sujetos que estudian, es decir, a los hablantes, en primer lugar y por encima de todo, como actores sociales, esto es, como miembros de comunidades, interesantemente complejas, cada una de ellas organizada en una variedad de instituciones sociales y a travs de una red de conjuntos de expectativas, creencias y valores morales acerca del mundo que se intersecan pero, no necesariamente, se superponen [2004:3 (negritas en el original, la traduccin es nuestra)].

Lo que interesa en particular a la antropologa lingstica y la distingue de otras disciplinas no es solamente el inters en los usos de la lengua, sino, la especial atencin que presta al lenguaje, entendido como un conjunto de recursos simblicos que penetra la constitucin del tejido social y la representacin individual de los mundos reales y posibles [2004:3]. Estudia el
lenguaje desde una perspectiva antropolgica, orientada hacia la comprensin de las formas bajo las cuales se transmite y reproduce la cultura, el tipo de relaciones que se establecen entre los sistemas culturales y las formas de organizacin social, y el rol que juegan las condiciones materiales de vida de las personas en sus maneras de ver y entender el mundo [2004:4].

Para el autor, los signos lingsticos, en tanto representaciones del mundo y mediaciones para acercarse a l, no son neutros, constantemente estn siendo usados para construir afinidades y diferencias culturales [2004:5]. Lo que hace nica a la antropologa lingstica es su inters en: 1) los hablantes, en tanto que actores sociales; 2) el lenguaje, considerado como un recurso para y como un producto de la interaccin social; 3) las comunidades de habla, siendo, simultneamente, entidades reales e imaginarias, cuyas

42 fronteras estn siendo refiguradas y renegociadas, constantemente, a travs de una mirada de actos de habla [2004:6]. As, por ejemplo, Duranti muestra que, al interior de un debate poltico en Samoa, el significado de los enunciados se define, a partir de las relaciones de poder, y no slo por el valor del enunciado en s mismo. El significado de lo que un hablante dice, lo definen los participantes ms poderosos del debate, siendo, las convenciones de negociacin poltica del proceso social, las que definen el significado del discurso. La casa misma, donde tiene lugar una reunin ceremonial, posee un simbolismo del espacio que se proyecta sobre las jerarquas polticas: da lugar a una distribucin espacial de los lugares que ocuparn las personas durante el evento, que est en funcin de una clara estructura jerrquica. Sin embargo, las posiciones no son fijas, estn sujetas a una negociacin particular, que se verifica en cada caso, no siempre es conveniente aceptar un alto rango, pues conlleva responsabilidades que en ocasiones no se pueden cumplir o no es conveniente aceptar [2004.233-238]. Sobre la orientacin, las perspectivas de esta disciplina, su enfoque particular y su principal intencin, podemos concluir, siguiendo a Duranti, que existen variadas dimensiones del habla y que estas slo pueden ser conocidas gracias al estudio de lo que las personas realmente hacen con el lenguaje, asociando palabras con silencios y gestos, y con los contextos en los cuales esos signos son producidos [2004:9]. Ha sido esa posicin programtica la que ha conducido al descubrimiento de las mltiples formas por medio de las cuales el habla se constituye en un acto social y est, por eso, sujeta a las

43 regulaciones culturales del comportamiento social. Esto, a su vez, tiene consecuencias para nuestras formas de ser en el mundo [2004:9].

Conclusiones

A partir de las anteriores reflexiones crticas sobre las limitaciones de los modelos estructurales, diseados para explicar la comunicacin humana, llegamos a la conclusin de que el modelo ms adecuado es el mismo proceso vivo de la comunicacin humana, cara a cara, dentro del cual se despliega toda la amplia y rica gama de acciones, relaciones y significaciones que son inherentes a la complejidad del propio fenmeno humano, situado cultural e histricamente. Eso nos lleva a ir ms all de los diversos reduccionismos que han pretendido limitar la comprensin del fenmeno de la comunicacin a los meros aspectos instrumentales, sistmicos o meramente enunciativos, con independencia de los aspectos vivenciales y culturales concretos que son la parte sustantiva de la comunicacin. Entendemos, as, que no es posible, observarla desde fuera , desde una perspectiva epistemolgica, puesto que la comunicacin es lo que nos hace propiamente humanos y estamos siempre en interioridad con ella.

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