tica TIC.

(del griego 2\6Z, derivado de 2@H, carcter, y, segn Aristteles, de 2@H, thos costumbre) Rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es la moral. Si por moral hay que entender el conjunto de normas o costumbres (mores) que rigen la conducta de una persona para que pueda considerarse buena, la tica es la reflexin racional sobre qu se entiende por conducta buena y en qu se fundamentan los denominados juicios morales. Las morales, puesto que forman parte de la vida humana concreta y tienen su fundamento en las costumbres, son muchas y variadas (la cristiana, la musulmana, la moral de los indios hopi, etc.) y se aceptan tal como son, mientras que la tica, que se apoya en un anlisis racional de la conducta moral, tiende a cierta universalidad de conceptos y principios y, aunque admita diversidad de sistemas ticos, o maneras concretas de reflexionar sobre la moral, exige su fundamentacin y admite su crtica, igual como han de fundamentarse y pueden criticarse las opiniones. En resumen, la tica es a la moral lo que la teora es a la prctica; la moral es un tipo de conducta, la tica es una reflexin filosfica (ver texto ). Tanto la moral como la tica, trminos que en la prctica suelen identificarse, tienen una funcin prctica: se refieren, aunque no exclusivamente, a situaciones conflictivas de la vida de las personas. Desde el punto de vista de la moral, hay que tomar una decisin prctica; desde el punto de vista de la tica, ha de formarse la conciencia en el hbito de saber decidir moralmente. En ambos casos, se trata de una tarea de fundamentacin moral. Esta fundamentacin puede entenderse de dos maneras: como metatica o como tica normativa. La primera busca entender cul es la naturaleza de la tica en el plano del anlisis de los conceptos, y trata de cuestiones como qu se entiende por moral?, qu es bueno?, etc. (ver ejemplo), mientras que la segunda se ocupa de la justificacin de las normas, criterios y valores morales y de la fundamentacin de los juicios morales, y trata de enunciados como es preferible sufrir la injusticia que cometerla, obra slo segn aquella mxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal. Hay diversas clases de metatica, as como hay diversos tipos de ticas normativas, normalmente llamados sistemas ticos o morales, y, por supuesto, la metatica y la tica normativa no se excluyen mutuamente, sino que aqulla es la antesala de sta.

Como que la tica se interpreta como la parte de la filosofa que estudia la conducta humana en cuanto la llamamos buena, la primera cuestin metatica es definir qu se entiende por acto moralmente bueno. Las teoras metaticas que intentan responder a esta cuestin se dividen en teoras no cognitivas, si afirman que no es posible demostrar la bondad moral por medios racionales, y teoras cognitivas, si afirman que esto es posible. Las teoras no cognitivas se dividen, a su vez, en emotivismo y prescriptivismo, y las cognitivas en intuicionismo y descriptivismo.

G. E. Moore es un buen ejemplo de lo que representa una teora metatica. En Principia Ethica (1903), sostiene que el concepto de bueno, problema central de la tica, es indefinible, y que saber qu es bueno slo es posible mediante una intuicin. Pretender analizarlo, descomponindolo en propiedades o caractersticas, es confundirlo con un objeto de la naturaleza y cometer la falacia naturalista (ver texto ). Es la postura del intuicionismo tico que, contra el naturalismo tico afirma que las verdades morales -por lo menos algunas- son conocidas por intuicin y que por intuicin sabemos que un acto humano es un acto moral. El intuicionismo es rechazado por la teora emotivista. Para Alfred J. Ayer, el ms radical de los emotivistas, sostener que algo es bueno, o afirmar un enunciado moral, carece de todo valor cognoscitivo y descriptivo, porque un enunciado de este gnero no puede ser ni verdadero ni falso, dado que se trata de pseudoenunciados y con ellos slo se expresan los gustos morales personales y hasta el intento de dar una orden (ver texto ). El filsofo americano, Charles L. Stevenson (1908-1978), desarrolla, en tica y lenguaje (1945), partiendo de las ideas sobre el significado de C.K. Odgen e I.A. Richards (1923), la teora slo afirmada por Ayer. En los enunciados ticos puede distinguirse un contenido descriptivo y un contenido imperativo indefinido; ste es el propiamente moral. As, en esto es bueno, hay una descripcin y la sugerencia a que otro mantenga la misma actitud que uno tiene a su respecto (yo lo apruebo y t deberas tambin aprobarlo). A diferencia de Ayer, sostiene que el mtodo cientfico o emprico de verificacin no es el adecuado para la tica. El prescriptivismo es otra de las metateoras no cognitivas sobre la tica, segn la cual los enunciados ticos expresan prescripciones o mandatos, pero de tal ndole que en el fondo permiten adoptar criterios de discusin sobre las argumentaciones morales (con lo que, en este aspecto, esta teora sobre qu es bueno o moral deja de ser meramente no cognitiva). Su principal representante es Richard M. Hare. Su punto de vista es que lo moral es aquello que se presenta como un mandato universalizable, esto es, un enunciado tico es un juicio prescriptivo, que puede ser un imperativo, una norma o un juicio de valor, o valoracin. Un imperativo se impone a una persona, porque sta admite normas, y stas debe admitirlas porque participa de la comn aceptacin de unos valores en los que socialmente se halla inmerso. No matars es un imperativo; si se pregunta por qu?, se responde que hay que respetar la vida de los dems (a menos que ponga en peligro la propia), norma tica, a la que, si se pregunta por qu hay que respetar la vida de los dems?, puede responderse: porque la vida humana se considera un valor supremo. Al decir no matars, se expresa tambin la adhesin personal a un principio que expresa un valor universal y, por lo mismo, quien hace un juicio moral que prohbe o prescribe una accin determinada, afirma tambin que la prescribe y prohbe para cualquier ocasin, persona o situacin.

El prescriptivismo ha sido criticado desde el descriptivismo, teora metatica cuyos principales representantes son G.J. Warnock, Philippa Foot y Peter Geach. Warnock sostiene que lo moral no se identifica forzosamente ni con lo prescriptivo ni con lo universal, sino que es simplemente lo regulado con normas por ser algo que se considera vitalmente importante, o fuente de conflictos internos o causa de conflictos externos, mientras que Ph. Foot y P. Geach presentan contraejemplos a la tesis prescriptivista segn la cual, para que un enunciado sea moral, ha de ser obligadamente prescriptivo o valorativo. Segn Ph. Foot, hay palabras valorativas, como grosero y valiente que se aplican con criterios fcticos, y, segn P. Geach, los criterios por los que algo se llama bueno dependen de cualidades naturales, equiparando enunciados como un buen reloj y un buen hombre.

La tica normativa, por su parte, es un conjunto de concepciones diversas que se articulan en torno a principios y mtodos en que se funda la vida moral. Se distinguen bsicamente en ticas teleolgicas y ticas deontolgicas. Las primeras, tambin llamadas ticas consecuencialistas, se estructuran en torno a fines o en torno a la consideracin de las consecuencias de las acciones; las segundas, en torno a la consideracin del principio del deber. Ejemplo claro de tica deontolgica es la moral formal de Kant; de tica teleolgica lo es el eudemonismo de Aristteles.

La tica griega de orientacin teleolgica comienza con Scrates, fundador de la investigacin tica por medio del dilogo y la bsqueda de definiciones y quien, con su arte de partear saca a la luz los conceptos fundamentales de la tica, pero alcanza su punto lgido con la tica de Aristteles. La felicidad, eudaimona, es el fin de la vida, y no puede consistir ms que en una actividad del alma, por lo que la felicidad perfecta ha de consistir en la actividad ms excelente: la vida de la mente (ver texto y ver cita). De ah que la tica griega -la de Scrates, Platn y Aristteles, fundamentalmente- sea una moral de virtudes (ticas y dianoticas). La tica kantiana es el modelo de las teoras deontolgicas. Se estructura en torno al principio de actuar conforme al deber, que la conciencia humana -la razn prctica- se impone a s misma mediante el imperativo categrico: obra slo segn aquella mxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal. Kant sostiene que sta es la nica tica racional digna del ser humano, que no prescribe nada concreto, nada material por tanto, y que slo impone un motivo formal a la voluntad, vlido para todo hombre y para cualquier ocasin (universal y necesario): no hay intereses ni egosmos, sino slo la buena voluntad de actuar de acuerdo con el deber (ver texto ). A esta tica llama Kant formal y autnoma, mientras que considera que las restantes son materiales y heternomas, por cuanto en ellas la voluntad humana se determina a obrar por motivos prcticos. La tica kantiana dignifica la voluntad y la persona humana, pero histricamente se la considera rigorista, vaca de los valores por los que actan las personas y no apta para fundar un comportamiento moral que tenga en cuenta seres no humanos.

(Crtica de la razn prctica, Primera parte, l.1,cap. 1, 8,2). El utilitarismo, oponindose al carcter formal y rigorista de la tica kantiana, se sistematiza en torno a la finalidad de las acciones humanas y la valoracin de sus consecuencias. Es, por tanto, una tica finalista o consecuencialista. La finalidad la define como utilidad, y sta, como el mayor bien para el mayor nmero posible de personas, para lo que es necesario, mediante el clculo utilitarista valorar la cantidad de placer y de dolor, de felicidad e infelicidad, de satisfaccin e insatisfaccin. El nico criterio racional de que disponemos para apreciar la moralidad de un acto es la consideracin de las consecuencias que se derivan de l para la felicidad humana. En la primera maximizacin del bien, segn Bentham, se considera slo la cantidad del bienestar como criterio de moralidad. Con J. Stuart Mill se introduce la distincin entre cantidad y cualidad de bienestar y se afirma que slo el individuo es plenamente responsable de los criterios que utiliza. Finalmente, ya en pleno siglo XX, con el llamado utilitarismo de las preferencias, se introducen en la consideracin del clculo del bienestar las preferencias de todos los implicados en la decisin. En pocas recientes, la teora de la justicia propuesta por J. Rawls, que se inspira abiertamente en Kant y en las doctrinas contractualistas, esto es, aquellas que proponen que los principios ticos son de libre convencin, y que pretende superar los inconvenientes del utilitarismo, aunque se refiera directamente a la fundamentacin de la sociedad, puede aplicarse tambin a la tica. Para decidir en situaciones conflictivas sobre cuestiones de libertad, igualdad de oportunidades, renta, riqueza, etc., puede recurrirse al principio que denomina del maximin: maximizar las exigencias de los individuos socialmente ms dbiles (ver texto ).

Bibliografa Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Todos los derechos reservados. ISBN 84-254-1991-3. Autores: Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu.