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Universidade Cndido Mendes UCAM Centro de Estudos Afro-Asiticos Ps-Graduao Lato Sensu

Tema do Trabalho: Os Intelectuais

A Criao do Rito Brasileiro na Maonaria no Brasil e os Intelectuais no Processo de Construo da Identidade Nacional na Repblica Velha

2001 A Criao do Rito Brasileiro na Maonaria no Brasil e os Intelectuais no Processo de Construo da Identidade Nacional na Repblica Velha
Profa. Dra. Mnica Pimenta Veloso

Introduo Ao se fazer uma leitura do processo longo, talvez, inacabado de construo de uma identidade nacional no Brasil, depara-se com um tema que, em outro momento, poderia passar despercebido; porm,, com a possibilidade de se fazerem novas abordagens historiogrficas, pode-se entender a escolha do objeto de estudo que se apresenta como uma pequena reflexo sobre a similaridade entre a construo efetiva de uma Maonaria no Brasil com caractersticas brasileiras o Rito Brasileiro e o processo de construo dos intelectuais de uma identidade nacional. Entende-se que seja dificultoso, num trabalho dessa extenso, encerrar a questo, o que no se prope; porm, percebe-se que a intelectualidade brasileira e um grupo de maons enxergaram e sofreram os mesmos estmulos desse processo. O trabalho pautar-se- basicamente no perodo conhecido como a Repblica Velha.

Fundamentao Concordando com o dizer da professora ngela de Castro Gomes na orelha do livro de Alexandre Mansur: (...) H alguns temas que, com grande persistncia, permanecem sem receber muita ateno.(...)No Brasil, um bom exemplo so os estudos que se dedicam Maonaria.(Orelha do livro: Barata, Alexandre Mansur) Optou-se por se estudar como se articulou a criao do Rito Brasileiro com o processo de construo de uma identidade nacional pela intelectualidade no Brasil. Cabe agora, para facilitar a leitura, definirem-se dois conceitos fundamentais: Maonaria e Rito. Optou-se por uma definio clssica de Maonaria, o que no atrapalha o desenvolvimento do trabalho.

Maonaria: uma ordem e comunho universal, de homens livres e de bons costumes, de qualquer nacionalidade, credo ou raa, todos acolhidos por iniciao e congregados em Lojas, nas quais, por mtodos ou meios racionais auxiliados por smbolos e alegorias com a constante investigao da Verdade e o mximo de estmulo s Cincias e s Artes, estudam e trabalham para a construo da sociedade humana fundada no Amor ao Prximo, na Paz Universal e na Evoluo para o mximo de felicidade e bem-viver de todos os homens(Eubitica).(Filho, Teobaldo Varoli:19)

Rito: (latim: ritus, cerimnia)1(...) 2 Na Maonaria, que conta com algumas dezenas de Ritos, se entende como tal o conjunto de regras segundo as quais se praticam as cerimnias e se comunicam os graus, sinais, toques, palavras e todas as demais instrues secretas da decorrentes. Igual nome toma o conjunto de cerimnias e instrues primitivas de cada sistema, como tambm o governo manico dos altos corpos dirigentes da Maonaria em cada pas. Os Ritos, independentes e autnomos entre si, so dirigidos por um corpo superior(...)(Figueiredo, Joaquim Gervsio: 391)

Roberto Reis ao criticar o cnon literrio brasileiro salienta:

(...)que o iderio romntico no Brasil um projeto de afirmao da nacionalidade, no que se encontrava em total respaldo do Segundo Reinado, igualmente empenhado e enfileirar o pas ao lado das naes civilizadas.(Reis, Roberto: 79)

O que ratifica a idia em desenvolvimento acerca da presena dos maons nesse processo. No sculo XIX, a intelectualidade estava atenta a esse processo nacionalista, Casimiro de Abreu e Castro Alves eram dessa poca e foram maons. Com a variedade dos ritos manicos, como o Ingls, Alemo, Francs, chamados Ritos Nacionalistas, entende-se ser natural que os maons brasileiros se preocupassem com essa nova mentalidade de carter nacionalista na sua forma de pensar a Maonaria, sem se distanciar do cosmopolitismo. Sabe-se que esse processo de criao no ocorreu de uma forma tranqila e sem desavenas. Na prpria histria da Maonaria, como na do Brasil, houve rupturas, o que natural. A identidade social de grupo faz parte de um processo histrico, isto , o grupo tem que se perceber diferente de outro. Roberto Reis afirma ainda:

(...) No existem pesquisas de flego (...) sobre(...) a Maonaria.(Idem: 79)

Pauta-se a pesquisa no que se refere a:

(...) influncia destas e de outras instituies, enquanto instncias de autenticao e reproduo literria.(Ibidem: 79)

Roberto Reis analisa mais na rea da Literatura, o que no interfere no nosso processo de anlise no mbito da intelectualidade. Ora, acredita-se em que o processo de criao do Rito Brasileiro seja uma assinatura nesse processo autenticador de uma identidade nacional.

Clia Maria no prefcio do livro do Alexandre Mansur Barata afirma que o autor:

(...) comprova que a Maonaria teve uma atuao expressiva no perodo de 1870 a 1910, engajando-se nos mais diversos debates intelectuais.(Barata, Alexandre Mansur:16)

A prpria autora incita que o livro:

(...) instigue um reflexo sobre o silncio instaurado pela historiografia acadmica em torno da Maonaria no perodo de constituio da nao brasileira. (Idem:17)

No novo livro sobre a Constituio e Regulamento do Rito Brasileiro e sobre os Estatutos do Supremo Conclave do Brasil, Fernando de Faria cita em O Fundamento Doutrinrio do Rito que:

(...) lvaro Palmeira denominaria Apelo de um Sculo ao chamamento que o maom portugus Miguel Antnio Dias(...) fez(...) considerando os Ritos ento existentes em 1864, comea pelo Rito Francs(...) porm, pgina seis do primeiro volume: No foi pretenso nossa inculcarmos o Rito Manico Francs(...)mas, bem pelo contrrio, ns solicitamos aos Obreiros Lusitano e Brasileiro a fazer um rito novo e independente que(...) tenha contudo os altos Graus Misteriosos diferentes e nacionais. (...) a conservao de um Rito Universal parece-nos quase impossvel; talvez que um to gigantesco projeto s poder ter realidade no vigsimo sculo.(Faria, Fernando: 7,9)

Pode-se j se conjeturar que houve uma preocupao de se nacionalizar algo que universal. Pensar a Maonaria do Brasil, sem alterar os traos universalizantes, da mesma forma que procurou tambm se pensar o Brasil de uma maneira brasileira.

No perodo a que se prope refletir houve o que Srgio Miceli salienta:

(...) nessa fase se desenvolveram as condies sociais favorveis profissionalizao do trabalho intelectual(...) em conseqncia das exigncias impostas pela diferenciao do trabalho de dominao.(Miceli, Srgio: 16)

Alguns tpicos sobre a Histria do Rito Brasileiro

A prpria histria do Rito Brasileiro se coaduna com essa idia de dominao, pois para o Rito se estabelecer e se consolidar no Brasil, houve uma necessidade de se organizar uma Oficina-Chefe, um Supremo Conclave, que organizasse e pudesse exercer um carter doutrinador. Fernando de Faria num prefcio de Mario Name afirma num momento:

(...) O Rito no prosperou, em 1914 e em tentativas posteriores, por falta de uma Oficina-Chefe que lhe prestasse cuidados especiais, que elaborasse rituais, formulasse leis, inclusive Constituio(...)(Name, Mario: 21)

No trabalho de Alexandre Mansur h afirmaes relevantes quanto a esse processo, porm, questiona-se o porqu dele no fazer referncia criao do Rito Brasileiro, ou talvez da germinao desse Rito nos idos de 1878. Por ele se ater at 1910, pode-se considerar que achou desnecessrio fazer tal referncia. No final do sculo XIX, um grupo de maons sentiram necessidade de fundar um Rito de carter nacional, no poderia ser diferente dos demais, porm, poderia ter algumas caractersticas particulares que o diferenciassem dos outros, o que no seria nada de mais, pois j havia outros Ritos nacionalistas, j citado acima. Um comerciante, Jos Firmo Xavier, em Pernambuco, funda a Maonaria Especial do Rito Brasileiro em 1878. O que vale ressaltar:

Embora no haja documentao de reconhecimento do Rito pelo Grande Oriente do Brasil poca, existem na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, dois

cdices que pertenceram ao Imperador D. Pedro II que nos do um idia geral de sua estruturao(...)(Name, Mario: 36,37)

O processo da criao do Rito coincide sempre com momentos nebulosos da Histria do Brasil, principalmente de ambientao e carter nacionalistas, como por exemplo, a Primeira Guerra Mundial, a Segunda Guerra Mundial o ano do AI-5. As datas de 1914, 1940 e 1968 foram marcantes para o Rito, como para a construo da identidade nacional brasileira. Segundo Name:

Em 1914, comea, verdadeiramente, a histria contempornea do Rito Brasileiro.(Name, Mario: 57)

Vale ressaltar, o Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil era Lauro Sodr, que, por decreto, n 500, de 23 de dezembro de 1914, cria o Rito Brasileiro. Lauro Sodr foi um poltico e militar brasileiro, logo, a sua atuao nesse processo de identidade nacional explicvel.. A Primeira Guerra traz uma mudana para interferir no processo da idia de legalidade, pois havia o Brasil LEGAL, o das instituies jurdicas. Name continua:

Sabemos que o Rito nasceu dentro do GOB(Grande Oriente do Brasil) numa poca que despertou muito o sentimento cvico e patritico dos seus dirigentes, j que era incio da Primeira Guerra Mundial. Coincidncia ou no, corroborando esse fato, em 1914, quando o Rito foi criado, o Gro-Mestre (...) Lauro Sodr era General do Exrcito.(...) foi reconhecido e consagrado na gesto do ento Gro-Mestre em Exerccio CONTRA-ALMIRANTE (...) Verssimo Jos da Costa.(Name, Mario: 65)

Com um racha no Oriente de So Paulo, proveniente de uma eleio discutvel, houve a criao de um Oriente Independente nesse estado. Vale ressaltar, esse fato ocorreu em 29 de julho de 1921, alguns meses antes da Semana da Arte Moderna,

marco, nessa poca, da independncia artstica brasileira: o encontro da sua identidade nacional. Em So Paulo, nesse perodo, foi onde o Rito Brasileiro nasceu novamente e acabou morrendo, para renascer novamente em 1940, o que nesse trabalho, no relevante pela limitao cronolgica. O que vale ressaltar que nesse perodo, entre 1878 a 1922, houve vrias dissidncias e desavenas na criao do Rito.

Algumas consideraes sobre os Intelectuais

Os intelectuais no Brasil tiveram problemas semelhantes no que se refere identidade nacional. O Brasil na guerra forte. Olavo Bilac no seu livro Contos Ptrios, em coautoria com Coelho Neto nos mostra um pas forte, que modifica padres. H que se ter uma harmonia das raas. Segundo Pcaut:

(...) o processo de converso dos intelectuais em agentes polticos assumiu, a partir de 1915, o carter de um movimento global e realizou-se de diversas formas: vaga nacionalista, modernizao cultural(...)(Pcaut, Daniel: 24)

A idia nacionalizante no era apenas uma idia para a intelectualidade, se tornou um ideal.

A partir de 1915, o nacionalismo invadiu a cultura brasileira.(Idem: 25)

Raros foram os participantes da Semana da Arte Moderna que no se alinharam, logo depois, como militantes no terreno do nacionalismo.(...) Menotti del

Picchia(...) menciona a Semana da Arte Moderna como o primeiro sintoma espiritual da transmutao de nossa conscincia.(Ibidem:27)

Alexandre Mansur Barata, na sua tese identifica dois pontos importantes nesse processo de institucionalizao manica:

Sem sombra de dvida, com a Repblica, a Maonaria conheceu importantes transformaes no seu processo de institucionalizao. Alm do expressivo aumento de lojas em funcionamento, verificou-se um processo de nacionalizao e de federalizao do movimento manico.(Barata, Alexandre Mansur: 82)

Entendem-se aqui esses pontos como uma abrangncia maior das lojas no Brasil, principalmente em Minas Gerais, So Paulo, Rio Grande do Sul, Pernambuco e Bahia, estados significativos no Congresso Nacional e na cultura brasileira. Continua Alexandre:

Clulas bsicas da Maonaria, as lojas se transformaram, entre 1870 a 1910, em centros de discusso e de formao de consenso sobre os grandes temas que procuravam construir uma nova identidade nacional.(Barata, Alexandre Mansur: 117)

No estamos retratando aqui a participao da Maonaria no processo emancipacionista escravocrata, nem na Questo Religiosa e muito menos na Proclamao da Repblica, pois, acredita-se em que fugiria do objeto de estudo, por ser em poca anterior. Sabe-se que a Repblica Velha acabou ficando conhecida como aquela em que a camada mais popular ficou numa situao excludente, o que precisava ganhar fora. A intelectualidade da poca, em seus trabalhos, procuraram identificar e caracterizar essa nova voz que se apresenta. Paulo Barreto, o Joo do Rio, por exemplo, no seu livro A Alma encantadora das Ruas, falava do cigano, das prostitutas, dos presidirios, objetos de escrita que me Machado de Assis, por exemplo, no se apresentava. Paulo Barreto foi para a rua ver o povo, escrever sobre ele.

Dentre tantos aspectos levantados por Alexandre Mansur, vale ressaltar a importncia que a Maonaria dava cultura - j pensando, talvez, numa nao culta, ilustrada atravs do incentivo s bibliotecas e s escolas primrias.

Entretanto a construo de uma ampla rede de escolas primrias e de bibliotecas que pode ser considerado o instrumento mais slido utilizado pela Maonaria para a divulgao das suas idias.(Barata, Alexandre Mansur: 138, 139)

Em 1917, surge Juca Mulato, de Menotti del Picchia, poeta paulistano, que nos mostra um personagem que se materializa no ideal de fora e harmonia, pois Juca Mulato forte como a peroba e livre como o vento. Alfredo Bosi observa em Juca Mulato de Menotti del Picchia,:

(...) lhe permitiu aproximar-se do leitor mdio e roar pela cultura de massa(...) (Bosi, Alfredo: 413)

Participar desse processo cultural e dar oportunidade a uma classe menos representada na elite cultural, como leitor foi uma das conseqncias desse processo ideal nacionalizante. Pcaut nos sinaliza com uma observao importante:

Para todos os intelectuais havia uma nica palavra de ordem: dar um fim ao hiato que a Repblica criara entre o pas poltico e o pas real e, assim propor, instituies que correspondessem realidade nacional(...) tratava-se de levar em conta a sociedade brasileira tal como era.(Pcaut, Daniel: 42)

Paulo Menotti del Picchia, paulista, advogado citado em Bosi dessa forma:

Conviveu na primeira mocidade com os ltimos baluartes da literatura antemodernista, mas , passada a I Guerra Mundial, aproximou-se do grupo que faria a

Semana da Arte Moderna, de que foi articulador e aguerrido participante.(...)(Bosi, Alfredo: 413)

Menotti del Picchia foi maom, o que se acende uma luz nesse processo que ora se apresenta. H poucas referncias de maons na Semana da Arte Moderna, h de se pesquisar nas lojas, mas, h realmente, de uma forma palpvel, a presena de Menotti del Picchia, pois no prprio ttulo do livro que mais o marcou na Histria da Literatura Brasileira segundo os cnones j ocorre a idia nacionalizante: Juca, vocativo de carter popular e Mulato, o produto da nossa miscigenao, isto , Juca Mulato pode ser uma metfora do homem brasileiro da poca. Essa observao se leva a concordar com as observaes de Roberto Reis citada na introduo.

Concluso

Aps se fazer uma pequena reflexo sobre o processo de formao da identidade nacional no Brasil, pode-se concluir que houve uma similaridade de ideais nessa construo, mesmo que andando em caminhos distintos. A Semana da Arte Moderna foi o marco da conquista do espao nacional na Arte. Fora desavenas histrico-literrias, questiona-se a importncia de alguns autores que foram significativos nesse perodo inicial, mesmo que no estivessem antenados com a o nacionalismo moderno, como Lima Barreto, em Triste Fim do Major Policarpo Quaresma ou Os sertes, de Euclides da Cunha. Miceli nos fala nesse perodo dessa forma:

A histria literria adotou tal expresso(pr-modernismo) com vista a englobar um conjunto de letrados que, segundo os princpios impostos pela ruptura levada a cabo modernistas, se colocariam fora da linhagem esttica que a vitria poltica do modernismo entronizou como dominante.(Miceli, Srgio: 15)

O que no desmerece a postura nacionalizante, criticista at em alguns personagens de Lima Barreto no livro citado, pois ainda estava em fase de formao. Acredita-se em que se pde levantar algumas questes sobre o entrelaamento de ideais manicos e dos intelectuais na primeira repblica. Optou-se nesse trabalho levantar apenas questes. No se estudou qual a postura desses intelectuais e maons no processo construtivo nacionalista, h algumas lacunas a serem preenchidas, como, por exemplo, Menotti del Picchia, mais tarde, passar para uma

(...)ideologia trabalhista, militando largos anos no partido fundado por Vargas.(Bosi, Alfredo: 413).

Mas isso outra histria.

Bibliografia: Barata, Alexandre Mansur. Luzes e Sombras. A Ao da Maonaria Brasileira(1870-1910), Campinas, SP, Editora da Unicamp, 1999 Bosi, Alfredo. Histria Concisa da Literatura Brasileira. SP, Cultrix, 1977. Faria , Fernando. Apresentao. In Rito Brasileiro de Maons Antigos, Livres e Aceitos(A Maonaria Renovada) A Constituio do Rito Regulamento do Rito no Brasil Estatutos do Supremo Conclave.1 edio, RJ: Supremo Conclave, 2001. Figueiredo, Joaquim Gervsio. Dicionrio de Maonaria, seus mistrios, seus ritos, sua filosofia, sua histria. 2 edio revista e atualizada, SP, Pensamento,1974. Filho, Jos Carlos de Almeida. A Maonaria ao Alcance de Todos, RJ, Grfica do Grande Oriente do Brasil, 1999. Filho, Theobaldo Varoli. Curso de Maonaria Simblica Aprendiz Tomo I. SP, A Gazeta Manica,? Miceli, Srgio. Intelectuais Brasileira. SP, Companhia das Letras, 2001. Name, Mario. Rito Brasileiro de Maons Antigos, Livres e Aceitos, Paran, Editora Manica A Trolha Ltda, 1992.

Pcaut, Daniel. Os Intelectuais e a Poltica no Brasil - entre o Povo e a Nao. SP, tica, 1990. Picchia, Menotti del. Juca Mulato. SP, Companhia Editora Nacional, 1941. Roberto Reis. Cnon, in: Jobim, Luis Jos. Palavras da Crtica Tendncias e Conceitos no Estudo da Literatura, RJ, Imago, Biblioteca Pierre Menard, 1992.

Aluno: Wallace Tavares Histria do Brasil Republicano