LAS IGLESIAS QUE LOS APOSTOLES NOS DEJARON

ERA SUB-APOSTLICA EN EL NUEVO TESTAMENTO CARACTERSTICAS: 1. La poca: es una poca donde el cristianismo est viviendo el espritu primigenio de la misin, las comunidades empiezan a caminar solas como iglesias autnomas. Ya haban desaparecido de la escena misionera los apstoles, esta era una segunda poca. Se ubica en el tercer tercio del siglo I. Es esta poca donde tambin se escribe la mayor parte de la literatura del Nuevo Testamento. Se dio una crisis cuando la primera generacin (la apostlica) alejaron a las comunidades del principio de autoridad del judasmo y lo hicieron de una manera innovadora. Hacia esta poca, las iglesias se estaban ya alejando, o se haban alejado ya, respecto a los que en el judasmo era considerado como autoridad; pero entonces tuvieron que sobrevivir sin el cuidado de aquellos que fueron las figuras principales en la primera generacin. A esta segunda generacin le fue necesario repetir las respuestas a las crisis de sus de la primera generacin. 2. Cmo era el cristianismo? El cristianismo es vivido como comunidad de comunidades con un carcter heterogneo. Haban dos tendencias en relacin a la identificacin de la cristiandad: una ms conservadora y prxima al judasmo (Roma) y otra ms liberal (feso). Roma y feso, son tambin los dos centros ms grades del cristianismo de esta poca. Se haban dado pasos importantes en la misin y en las teologas del cristianismo: Por ejemplo: ya se haba destruido el muro que separaba a judos y gentiles (los que estuvieron lejos por mucho tiempo ahora estn cerca). Cabe decir que feso tena diferentes iglesias con diferentes teologas. Hay diferentes tendencias tanto en cristianismo general como en las corrientes o tradiciones particulares. Las iglesias estaban pasando por un paso decisivo: de lo fundacional a lo institucional, de lo carismtico a lo doctrinal, de los testigos oculares y discpulos directos de Jess a su ausencia. 3. Existencia de varios modelos de iglesia: Existan varias iglesias que eran diferentes en su forma de ser y vivir como iglesia. En este perodo conviven cuatro grandes tradiciones distintas: la tradicin paulina, jonica, petrina y la de Santiago, que vivan probablemente en Koinona, sin embargo hacer hoy las relaciones entre si es muy difcil. Tradicin Paulina, manifestadas en las Cartas Pastorales, las Cartas a Efesios y colosenses y Lucas/Hechos. Tradicin del discpulo amado, difiere claramente de las tres tendencias de la tradicin paulina y est manifestado en el Cuarto Evangelio, 1 y 2 de Juan, un tanto ms lejos en el Apocalipsis. Tradicin Petrina, manifestada en el Evangelio de Mateo y las Cartas de Pedro. Tradicin de Santiago, manifestada en la Carta de Santiago.

ECLESIOLOGA EN LAS CARTAS PASTORALES: LA IMPORTANCIA DE LA ESTRUCTURA ECLESIAL CARACTERSTICAS: 1. La figura de Pablo: en esta eclesiologa Pablo es de vital importancia para entender la razn y las exigencias de continuidad: Los intereses de Pablo son presentados prioritariamente como pastorales y no tanto como misioneros. La figura de Pablo garantiza la supervivencia de la comunidad, l es el pastor, es la autoridad. Pero al no estar l Qu pasa? Nace la necesidad de tener otra autoridad: los verdaderos maestros. En Pablo se personifica el apostolado y se garantiza la continuidad de la autoridad, desde l se supone la susecin despus de su muerte, l trasmite su legado a los presbteros-obispos, su misin es ensear la sana doctrina. 2. Estructura de la comunidad: el consejo que da Pablo antes de morir a Timoteo y Tito y, a travs de ellos a la comunidad para sobrevivir, es de tipo estructural. Algunas de las comunidades paulinas carecan de autoridades locales. Esta carencia deba de ser remediada nombrando presbteros-obispos en cada ciudad. 3. La figura de los presbteros-obispos: deban ser como un padre para la comunidad, cuidaban la comunidad, administraban los bienes, ejemplos y guardianes de disciplina. Los presbteros-obispos autorizaos garantizaban la desintegracin de las comunidades-iglesias locales. La palabra presbtero (anciano) que en griego hace referencia a pedir consejos a los viejos de una comunidad, pasa a designar a los miembros elegidos por su sabidura que, regularmente, eran los ms viejos pero no necesariamente. Ellos tambin aseguraban el gobierno y desempeaban la funcin de supervisores pastorales. Esta es la causa por la que tambin eran llamados episkopos. Pero algo importante es que los presbteros-obispos eran los maestros oficiales de la comunidad, ellos podan rechazar cualquier novedad o enseanza diferente: ellos protegan a la comunidad de la falsa doctrina y pueden hacer callar a los falsos maestros. 4. Exigencias morales para ser presbtero-obispo: las virtudes exigidas son institucionales, semejantes a cualquier organizacin de carcter familiar. Deben de ser irreprochables, ntegros, santos, dueos de s mismos, no colricos o arrogantes. Se suponen capaces de administrar su propia casa y no debe de ser amante a las riquezas. Deba de ser capaz de administrar los bienes comunes de la comunidad cristiana. En su historial moral no se permitan faltas, como fornicacin y borracheras. No deben de ser recin conversos y sus hijos debe de ser cristianos. El candidato no puede ser casado por segundas nupcias, porque se les exiga encarnarse en el ideal de comunidad. 5. La Iglesia como Institucin: aqu se percibe que est naciendo la iglesia como una sociedad con normas establecidas, impuestas a sus personajes pblicos.

 Se comenz a pensar que, para el bien comn, eran necesarias ciertas reglas de respetabilidad religiosa. Quienes no se ajustaban a las normas, podran ser rechazados, a pesar de sus talentos. Ser exigentes en los carismas necesarios para llegar a ser un presbtero-obispo garantizaba la armona en la comunidad. PUNTOS FUERTES Y PUNTOS DBILES Estos puntos se tratan desde tres puntos: a) la preservacin de la tradicin apostlica contra ideas y maestros radicales; b) las virtudes exigidas a los pastores para salvaguardar la institucin; 3) la marcada distincin entre los que ensean y los que son enseados. Una fuerte estabilidad y una slida continuidad de una estructura institucional con el objetivo de mantener la tradicin apostlica o el depsito de la fe. Esto permite sobrevivir a la iglesia a los perodos de desviaciones doctrinales, a las herejas, a los movimientos revolucionarios, a las sectas y se evita la anarqua. El mayor peligro de un acento exclusivo en el control oficial de la enseanza es que, introducido en momentos de crisis, llegue a ser considerado como modo habitual de proceder y no se de oportunidad de compartir el espritu nuevo que no deja de ser cristiano. La limitacin de las pastorales es no mencionar la tarea de estimular la creatividad, el enriquecimiento y la matizacin de la doctrina en tiempos no crticos. Estos escritos intentan asegurar una administracin benvola, sana y eficiente mediante las virtudes institucionales exigidas a los presbteros-obispos. Pero, las cualidades exigidas no son las ms adecuadas para promover lderes carismticos, dinmicos, animadores capaces de cambiar el mundo. Tambin estas cartas no hacen provisiones estructurales para la actividad misionera, y la promocin de tan prudentes, fieles al pasado, crea una tendencia que no favorece las innovaciones necesarias para una misin dinmica. La eleccin cuidadosa de los presbteros-obispos que sean capaces de trasmitir la doctrina verdadera, es un punto tanto fuerte como dbil, pues, cualquier otro maestro resultar sospechoso aun cuando estos lo que digan sea verdad tambin. Se deja ver, en esta concepcin una iglesia desigual (los que ensean y los que son enseados) que desfavorece al espritu de igualdad que hace a la iglesia discpula toda ella- de Jess. ECLESIOLOGA EN COLOSENSES/EFESIOS CARACTERSTICAS: 1. La imagen de la Iglesia como casa de Dios, desde ah acenta la imagen de iglesia como institucin, as ofrece una gua apostlica autorizada. Las normas sobre el comportamiento tico de los miembros de la Iglesia no es muy distante de las cartas pastorales. Hay un reconocimiento de la estructura carismtica eclesial: se mencionan apstoles, profetas evangelistas, pastores y maestros (Ef. 4,11). No hace nfasis en la sucesin apostlica o en los aspectos institucionales de la iglesia: no se dice nada sobre el modo de actuar de los pastores y maestros. Aunque esto no quiere decir que no existieran problemas. Ofrece una manera positiva e idealizada de cmo la iglesia debe responder a los peligros de las doctrinas amenazantes. El trmino iglesia es utilizado en sentido general y absoluto.

2. La iglesia es ms que una mera realidad terrena, en ella influyen poderes del cielo. adopta la imagen paulina del cuerpo y se desarrolla de una manera nueva, para acentuarla de modo especial en relacin con la iglesia (y no para poner fin a las rivalidades entre los diversos carismas y para justificar la diversidad existente). La iglesia no solo est en la tierra; est en el cielo, que es el reino de Cristo resucitado. 3. Iglesia como cuerpo de Cristo, hay una comprensin corporativa de la iglesia. La iglesia es el cuerpo y cristo es la cabeza. 4. La iglesia es una realidad en crecimiento, que vive con la vida de Cristo mismo. La iglesia deja de ser iglesia cuando pierde contacto con la cabeza. Los diferentes ministerios son para la construccin plena del cuerpo de Cristo. El cuerpo y la cabeza van desde la tierra hasta el cielo 5. La iglesia como la esposa de Cristo Desde este enfoque toma relevancia el tema del amor. Entre Cristo y la iglesia hay un amor intenso, profundo, como el amor matrimonial. Cristo alimenta cariosamente a su iglesia. La vida y muerte de Jess han tenido como fin la iglesia, ella es el fin ltimo del plan de Dios. 6. La iglesia Santa. La santidad es caracterstica importante de la Iglesia como cuerpo de Cristo. La santidad de Cristo se percibe en su iglesia, l ha muerto para consagrarla y purificarla. La iglesia es cuerpo de Cristo que est siendo edificado sobre el amor. 7. La iglesia reino del hijo de Dios, la iglesia puede ser comparada con el reino del Hijo de Dios. Los miembros de la iglesia son miembros del reino del Hijo de Dios. (esto es posible gracias a la escatologa elaborada en estas cartas, donde se dice que la gloria celeste es una gloria futura, pero ya realizada en parte). PUNTOS FUERTES Y PUNTOS DBILES: La imagen del cuerpo de Cristo personaliza a la iglesia y estimula nuestro amor hacia ella. No se ama a la institucin sino a lo que ella representa. La santidad de la iglesia: aunque los miembros sean pecadores por individual su santidad no puede ser sustituida. La acentuacin en la santidad puede ser paradjicamente un punto dbil, cuando se intentan ocultar los fallos. Una iglesia concebida como la novia sin mancha es difcilmente puede ser reformada. Es una dificultad tener una concepcin triunfalista de la iglesia y se acomoda ms a un alto catolicismo y anglicanismo. La iglesia entendida como global y absoluta atena en la eclesiologa la funcin de las iglesias locales. ECLESIOLOGA EN LUCAS/HECHOS CARACTERSTICAS:

1. La iglesia comprendida en sentido de continuidad: el evangelio no slo refiere a lo que Dios ha hecho por Jess, sino tambin a lo que ha hecho por el Espritu santo. En este sentido se une ntimamente la Iglesia con lo que la precedi. El trmino iglesia designa a las iglesias locales. El autor dio un significativo paso al prolongar la historia del misterio y pasin de Jess, no slo reescribiendo y desarrollando la historia de Jess, sino aadiendo un segundo libro referente a los primeros aos del cristianismo. As pona al mismo nivel la historia de la proclamacin del reino por Jess y la historia de la proclamacin de Jess por Pedro y Pablo. Los comienzos de la iglesia estn relacionados en profundidad con el acontecimiento del Cristo. Pero la continuidad no solo depende de Jess, tambin los apstoles son signos de continuidad, es decir la misma iglesia y es el Espritu Santo quien garantiza tal continuidad. As Jess y la iglesia estn en continuidad con toda la tradicin de Israel. 2. La presencia envolvente del Espritu en la Iglesia. El espritu es el protagonista del anuncio del evangelio por todo el mundo. El Espritu es quin toma como vehculos a Pedro y Pablo para dar testimonio de Jess en Jerusaln, Judea, Samara y los confines de la tierra. El espritu capacita para la misin evangelizadora, si la iglesia realiza la tarea del anuncio del evangelio es porque el Espritu lo impulsa, acta cuando se realiza la misin. La escena del Pentecosts ha sido elaborada con la imagen del viento creador del gnesis y con la imagen del Dios de la tormenta, descendiendo al Sina, para hacer con el pueblo la alianza que dara identidad de Pueblo de Dios. El Pentecosts es un nuevo acto creador de Dios, acorde con la primera creacin; Jerusaln reemplaza al Sina como lugar de una Nueva Alianza que abrazar a todos los pueblos. As, todo paso importante en la historia de la evangelizacin tiene que ver con la obra del Espritu. PUNTOS FUERTES Y PUNTOS DBILES En el nfasis de la continuidad que se debe a Dios, se introducen aspectos que sirvieron a los cristianos que venan del mundo gentil. Esto es un elemento positivo en la supervivencia de la iglesia despus de la muerte de los apstoles. La fe en Cristo se orienta a todo el imperio romano y este es plan de Dio, llevado a cabo a travs de una larga historia continuada. Esto dot de confianza a los gentiles conversos. La presencia del Espritu y su intervencin en los momentos crticos para la iglesia asegura la supervivencia de las comunidades vinculadas a Lucas, as la accin del Espritu relativiza la importancia de la generacin apostlica y ayudar siempre a la iglesia en los momentos de apuros. Hechos tiene la magnifica intuicin que el Espritu Santo es quien gua a la iglesia, este ha sido un legado duradero para todo tipo de discernimiento cristiano. La imagen triunfalista de la iglesia, puede traer consigo relativizar el compromiso humano en la existencia, supervivencia o desarrollo de la iglesia a travs de la historia. Se pueden ver como buenas o justificadas algunas acciones errneas de la iglesia. El plan de continuidad que est orientado a un ms y un mejor, no admite derrotas, perdidas irrecuperables y puede tender a creer ciegamente que la iglesia va a sobrevivir aun cuando el ser humano no haga nada por ello. La garanta de una continuidad permanente. ECLESIOLOGA EN 1 PEDRO: IGLESIA COMO PUEBLO DE DIOS

CARACTESTICAS 1. Descripcin de la Iglesia desde el trasfondo de Israel: hay una descripcin de la iglesia con un origen parecido al del pueblo de Israel en su paso por el desierto. Es una presentacin de los presupuestos bsicos del cristianismo influida por los temas del Antiguo testamento: xodo, marcha por el desierto y la tierra prometida; y estos se aplican con imaginacin a la conversin de los gentiles a cristo. La conversin cristiana ha hecho de los gentiles, que no eran pueblo, un pueblo de Dios. Los gentiles conversos no adoraban ms a los dioses civiles del imperio; tienen un comportamiento antisocial, ya realizaban reuniones y comidas cerradas. Pero al Igual que el Israel por el desierto, los gentiles corran el peligro, la sentirse despreciados, de volver a su vidas anteriores a su conversin. 2. La iglesia nuevo Pueblo de Dios. Desde el trasfondo veterotestamentario la iglesia se constitua como el nuevo pueblo de Dios, pueblo elegido por el querer de Dios. Esta es la imagen central de esta eclesiologa. Se neutraliza el aislamiento, asegurando a los conversos de la gentilidad que en el cristianismo han encontrado una familia nueva, es su hogar, ya son pueblo. Todo el orgullo israelita de ser pueblo de Dios se transfiere a la comunidad cristiana venida de la gentilidad. Ser el nuevo pueblo de Dios confiere a los miembros una nueva identidad y dignidad. El nuevo pueblo de Dios, tambin est en camino y es posible el exilio, pero se tiene el amparo del Dios libertador. 3. La imagen de iglesia como familia: est eclesiologa donde se potencia el sentido de pertenencia lleva a crear un sentido de familia, donde todos conviven, donde todos tienen la misma identidad y dignidad. Perteneciendo a la iglesia que es pueblo de Dios, tambin se es familia. 4. Cristo es la piedra angular. Esta es una imagen tomada del culto de Israel de la metfora de Dios como constructor. La iglesia contribuye la construccin del proyecto de Dios. Cristo es la piedra angular y la iglesia piedras vivas, juntos estn construyendo el templo espiritual de un sacerdocio santo. Por ser pueblo santo realiza sacrificios espirituales que equivalen a dar buen testimonio ante los dems paganos. Desde aqu, Pedro, es presentado como un presbtero que habla a sus hermanos co-presbteros a cerca de la vigilancia sobre el rebao. PUNTOS FUERTE Y BBILES Un punto fuerte de esta eclesiologa se basa en los beneficios reales, derivados del sentido de pertenencia. Si la gente percibe que, perteneciendo a una iglesia obtiene algo que merece la pena, esa iglesia sobrevivir. En resumen se puede decir que, los puntos fuertes de esta eclesiologa son: el sentido de pertenencia a un grupo unido y singular, la adquisicin de una nueva identidad y dignidad. Un punto dbil es principalmente el sentimiento elitista, inherente a cualquier grupo que se sienta perteneciente ms ntimamente a Dios y a acrecienta el sentido de odio en los que quedan excluidos.

 No se menciona en ningn momento a Israel, ni a los judos, ni se hace referencia a la unin de dos pueblos en uno, esto llevo a que los cristianos posteriores negaran explcitamente que Israel siguieran siendo el pueblo de Dios. Entonces, a la pregunta si existen dos pueblos de Dios o uno solo, desde esa carta sera muy dificultoso contestar. Hay un peligro muy fuerte al insistir en el status del cristiano y pasar por alto sus connotaciones negativas. ECLESIOLOGA EN EL EVANGELIO DE JUAN: UNA COMUNIDAD DE PERSONAS UNIDAS INDIVIDUALMENTE A JESS CARACTERSTICAS 1. Esta eclesiologa que tiene como base la cristologa Aqu aparece explcitamente la preexistencia del Hijo de Dios y aparece en poesa (Jn. 1,1-3) y en prosa (Jn. 17,5). Insiste que Jess descendi a la tierra con toda su gloria, por lo que su ministerio pblico fue ya el juicio. Hasta entonces nadie haba visto a Dios, pero como Jess ha venido de Dios, el que ve a Jess ha visto al Padre. El puede dar al cristiano la propia vida de Dios, porque como Hijo tiene la misma vida del Padre. Por eso somos hijos en el hijo con su misma vida eterna. Para los que creen en Jess esta nueva forma de vida tiene lugar mediante el agua y el Espritu. Jess es el principio dinamizador, vivo y presente, en medio de la comunidad. l es el pastor que cuida sus ovejas. 2. Acentuacin de la relacin del cristiano individual con Jesucristo El ncleo fundamental y fundante de esta eclesiologa se encuentra en la relacin personal y duradera con el dador de vida, que viene de Dios. Mediante la fe en Jess, los cristianos llegan al ser; y para continuar con la vida, deben permanecer unidos a l. Jess es la vid y los cristianos los sarmientos. Para alcanzar la vida eterna hay que seguir al pastor e injertarse en la vid. Desde est relacin personal con Jess, queda subrayada la simbologa sacramental. Esta relacin personalizada con Jess es mucho ms importante que todas las diferencias sugeridas de los distintos servicios de la iglesia. As, Jess manifiesta su relacin con el cristiano como la figura del Buen Pastor, donde lo caracterstico de su pastoreo no es la autoridad que ejerce sobre sus ovejas, sino el profundo conocimiento e ntimo amor que tiene por ellas. Conoce a cada una por su nombre, ellas lo conocen, l est dispuesto a dar la vida por ellas. 3. La figura comunitaria: para poner de manifiesto la figura de la comunidad el autor lo hace de forma simblica o metafrica. Aparece en el simbolismo de la Vid y los Sarmiento (Jn. 15) y el simbolismo del Pastor y el Rebao (Jn. 10). Estos dos smbolos constituyen otro ncleo de la eclesiologa. Aqu se evita los simbolismos del constructor, fundador o piedra angular muy usados a finales del siglo uno-, que puede llevar a ver a Jess como una figura del pasado sin incidencia en el presente.

 La comunidad es el Reino de Dios (aunque no acenta el desarrollo de su eclesiologa desde aqu), pero este no es un reino de dominio. Los smbolos alegricos se aplican ms bien al propio Jess: figura del novio. Este evangelio no presenta inters a los carismas que diferencian a los cristianos; se preocupa por una condicin fundamental: la acogida de la vida, que es comn a todos. En esta eclesiologa se percibe especialmente la ausencia de diferencias basadas en carismas o ministerios, en el tema de los apstoles. Es ms el trmino apstol no aparece en esta tradicin. La figura y modelo por excelencia de vivir en la comunidad es el discpulo amado, l encarna los ideales de la comunidad deseada por el autor: todos los cristianos son discpulos y su grandeza les viene de su relacin con Jess desde el amor, no de su funcin o cargo. 4. El pastoreo: esta caracterstica se sita en continua relacin con la anterior. La tradicin jonica no niega la necesidad de cargos en la comunidad, como necesidad pastoral, su ejercicio lo plasma en valores que le son propios: Jess es el Buen Pastor, l es el nico modelo a seguir. No es el apostolado lo que constituye la dignidad principal en la comunidad, es el discipulado y lo que confiere la dignidad en el discipulado es el Amor de Jess. Como se ve, no se niega la autoridad, pero esta debe basarse en el amor de Jess (Jn 21, 15-17). El rebao que manda a cuidar a Pedro Jess no pertenece a ninguna autoridad ni al mismo Pedro. El pastor debe reunir la condicin del Buen Pastor dar la vida por sus ovejas. 5. El igualdad de gnero: sus presupuestos contrastan claramente con las cartas pastorales, aun cuando son escritos contemporneos. La actitud jonica hacia la mujer, es singular, no hay discriminacin de gnero. Los ejemplos los tenemos en los personajes de la Samaritana, Marta y Mara, y Mara Magdalena; ellas son tratadas con la misma dignidad de los hombres. PUNTOS FUERTE Y PUNTOS DBILES La relacin permanente con Jess por parte de los cristianos es punto importante para una slida eclesiologa. Quiz basado profundamente en las actitudes del Jess histrico: la relacin amorosa con Jess fue parte del seguimiento durante su vida, por eso continua siendo una necesidad intrnseca en la iglesia sub-apostlica. El Evangelio de Juan recuerda a la comunidad que, ser miembro de la iglesia no es la meta, pues la iglesia tiene que llevar a Jess. Los miembros reciben la vida de su vinculacin personal con Jess, y deben mantener viva esa relacin de amor con l. Uno de los riesgos que conlleva el acento en la relacin individual con Jess, es el fomento del individualismo exagerado y perder el sentido de comunidad. Otro punto fuerte, es el acento en la igualdad entre los miembros de la comunidad. ECLESIOLOGA EN LAS CARTAS DE JUAN: UNA COMUNIDAD DE PERSONAS GUIADAS POR EL ESPRITU PARCLITO CARACTERSTICAS 1. Una comunidad mixta: el autor sostiene que la comunidad estaba formada por grupos de diferente procedencia, posiblemente fue esto lo que permiti el progreso en las innovaciones de las cristologa en Juan.

Judos cristianos, cuya tradicin se conserva en otros escritos del Nuevo testamento. Grupos similares a los helenistas, cuyas actitudes hacia el judasmo eran ms radicales. Haban tambin, samaritanos convertidos. Al parecer fue por eso una comunidad que pronto fue rechazada en las sinagogas, esto lo muestra la forma dura de expresarse de Jess para con los judos.

2. La comunidad es guiada por el Espritu-Parclito: esta concepcin es neurlgica en la eclesiologa presentada en estas cartas. Pero, esto solo puede entenderse a la luz de los hechos histricos que la comunidad enfrent que se resume bsicamente en la confrontacin con los judos, su expulsin de las sinagogas y el rechazo a su cristologa. El espritu no es una realidad indefinida, es una fuerza personal, es la presencia permanente de Jess, a pesar de su ausencia terrena y de que su presencia ahora es celeste, junto al Padre. Para expresar lo nuevo de la significacin, el autor, utiliza el trmino en neutro: parakletos, utilizado en un ambiente legal, que significa defensor. En este mismo sentido es utilizado por el autor. El Espritu-parclito, est presente en la comunidad como intrprete corrector del significado de Jess. Jess vivi un tiempo en la tierra y fue compaa cierta del pueblo; el Parclito estar en cada creyente para siempre de manera ntima. Queda claro que en esta eclesiologa la presencia del Parclito es otra faceta de la relacin de cada individuo con Jess: as como Jess representa al Padre en la tierra, as tambin el Parclito representa a Jess en su ausencia fsica en la comunidad. La funcin representativa del Parclito es la de ser maestro de la comunidad. El Parclito es quien trasmite la tradicin original, pero no se limita a repetir la tradicin muerta, sino que ensea de maneras nuevas, l es dinmico porque anuncia las cosas venideras.

PUNTOS FUERTES Y PUNTOS DBILES El Espritu da fuerza a la comunidad, l es el portador de la tradicin, garanta de continuidad y es tambin el sustento de la igualdad entre los miembros, y esta es una fortaleza, pero conlleva el echo de que la cristologa sea incuestionable. La concepcin de que hay un maestro vivo en el corazn de cada creyente, maestro que es la presencia permanente de Jess, que conserva lo que Jess enseo, pero interpretndolo de manera nueva en cada generacin, es sin duda la ms grande aportacin de la tradicin jonica. En relacin a la igualdad es necesario resaltar la actitud de esta eclesiologa, ella no conoce barreras de estatus ni de espacio y tiempo. Se reclama la gua incuestionable del Espritu. Como consecuencia de estos acentos nacen las consecuencias negativas siguientes: a) la parcialidad de una teologa que se configura en un ambiente polmico, que lleva, en definitiva, a la exageracin, a las divisiones y posiblemente a la excomunin interna. b) la brecha infranqueable, resultante de la polmica y la expulsin, que lleva a la prdida de la tradicin. c) la tradicin jonica acenta el amor solo para los hermanos en la comunidad, pero no para los no cristianos, es ms hay una cierta hostilidad hacia ellos. Se tiende con ello a concebir la comunidad como un grupo cerrado. d) la apelacin al Parclito provoca divisiones incontrolables. Si el Espritu es la mayor y la nica autoridad, y cada parte-en una situacin de divisin- apela a l para mantener su postura, es imposible llegar acuerdos comunes.

ECLESIOLOGA EN MATEO: AUTORIDAD QUE NO SUSTITUYE A JESS CARACTERSTICAS. Esta es una eclesiologa que tiene su singularidad, difcil de sustituir. Slo este evangelio es el que utiliza la palabra iglesia como tal, fuel el que mejor respondi a las necesidades de la iglesia posterior. 1. Jess es presentado como el nico rab supremo. La autoridad de Jess viene del hecho de ser el maestro por excelencia y la encarnacin perfecta de la justicia. En Jess sucede el cumplimiento de las promesas hechas en el Antiguo Testamento (Mt 4,12-17), l no contradice lo mejor de los valores de la ley, ms bien los protege. Jess es la autoridad, est por encima de la ley, l es libre frente a ella: habis odo que se dijo, pero yo os digo. Jess exige con relacin a la Ley ms que lo que exigan los legalistas. l puede exigir tanto porque es el rab supremo. Es un dador de Ley mayor que Moiss, ya que es dador de la Ley del final de los tiempos y el intrprete supremo de la voluntad divina. 2. Es una comunidad mixta: mixta desde el punto de vista tnico. As parece que la tradicin de Mateo se form en una comunidad judeo-cristiana, sin embargo existe una gran apertura a los gentiles. La historia de esta comunidad parece haber sido en su nacimiento son los judos los destinatarios de la misin y posteriormente nace la necesidad de abrirse a los gentiles. Esta comunidad habra estado ms prxima a una forma juda de cristianismo: cristianos fieles al Templo y al judasmo, pero que descubran con sorpresa y de mala gana que los gentiles podan acoger a Cristo, por lo que tenan que aceptarlos. Los judeocristianos y los gentiles tienen que aprender a vivir unidos, sin envidias. Y es a esta comunidad mixta a la que se le llama iglesia. En esta comunidad es concebido que los cristianos procedentes de la gentilidad no impiden la pureza del verdadero Israel, por eso se le puede llamar la iglesia del Seor. En esta comunidad mixta Jess es el intrprete de la voluntad de Dios. Interesante es el dato que, la comunidad esperaba ya la calumnia y la persecucin, tanto por parte del judasmo como por parte de la gentilidad, el autor es un visionario y realista. Hay convivencia entre personas econmicamente ricas y pobres. Es impresionante el modo de mezclar la variedad de personas, denota de parte del autor, un ejemplo de habilidad pastoral. 3. Es una comunidad con una estructura: entre sus miembros se han organizado y se han repartido carismas. Es una comunidad donde existen profetas, doctores, y escribas (Mt 23,34); los profetas deben ser tratados con especial cuidado. Los discpulos tienen poder para expulsar los espritus inmundos, sanar enfermos y resucitar muertos. En la comunidad existe una fe portentosa, capaz de mover montaas (17,20). En momentos de crisis y persecucin, el Espritu habla a travs de los cristianos (Mt 10,19-20).

Pero tambin hay abusos en cuestin de carismas; existen falsos profetas y taumaturgos de mala conducta (7,22-23; 24,5.11). Ante ellos la iglesia se debe de mostrar paciente y misericordioso.

4. La actitud de la iglesia ante las situaciones de la comunidad La acritud primordial de la comunidad mateana es siempre de apertura. La comunidad debe ser basada en las actitudes del Jess histrico: la paciencia, la misericordia, la apertura positiva siempre a lo nuevo, a lo diferente; no hay espacio para la condena, la comunidad debe de ser signo de acogimiento. 5. La autoridad eclesial debe basarse y venir de Jess: a pesar del rechazo del legalismo farisico, mateo no rechaza a la Ley; afirma, ms bien, que Jess no fue legalista, porque fue fiel a la Ley. La iglesia de Mateo tiene un fuerte sentido de la organizacin de la autoridad, pero son muchas las caractersticas que toma de la sinagoga y/o de la escuela de Jamnia. En la comunidad no se rechaza autoridad como la comprendan los fariseos. Entonces la idea de presidencia con autoridad no es extraa a los cristianos de esta comunidad. Los modelos de autoridad rabnica no estn ausentes en esta forma de autoridad eclesial, y parece aceptables, siempre que se reconozca que, la autoridad, en ltima instancia, viene de Jess. Se deja traslucir que para el autor el gran rabino de la iglesia es Pedro, poder que le viene de Jess. PUNTOS FUERTES Y DBILES En esta eclesiologa hay puntos de vista muy significativos. El primero, es el gran respeto por la ley y la autoridad. El segundo, es la notable matizacin en el tratamiento de las cuestiones pastorales; el autor se asegura de preservar las actitudes de Jess al interpretar la Ley y en el ejercicio de la autoridad. La doctrina de Jess, recogida en los cinco grades discursos del evangelio de Mateo, es el modo que tiene Jess de permanecer presente en la comunidad.

Hay tambin una tendencia a identificar iglesia-reino del Hijo del Hombre. Mateo presenta esta tendencia con la explicacin de la parbola de la semilla (13,36-43), pero entiende que el evangelio del reino significa que reino-iglesia debe ser un lugar donde se vivan las enseanzas de Jess. El captulo 18 de Mateo, conocido como el discurso de Jess sobre la disciplina y la vida de la iglesia. Puede ser considerado como el tratado prctico ms profundo de la iglesia en el Nuevo Testamento. Es impresionante como se adelanta el autor a los peligros con los que la iglesia se puede encontrar por su estructura y autoridad. Ante la pregunta de Quin es el ms importante en el reino de los cielos? Responde que es aquella persona que se haga como nio, los pequeos, los sin Poder. Por otro lado, el smbolo del pastor representa a quienes sostenan la responsabilidad pastoral. Mateo insiste que la comunidad cristiana debe de tener un sistema de valores diferentes a los de la sociedad civil. Mateo es impresionante en el tema del perdn dentro de la Iglesia, aun cuando reconoce que la iglesia tiene poder para atar y desatar, es decir excomulgar, ese poder lo limita indicando que la preocupacin por el hermano o hermana es lo esencialmente importante: el poder para perdonar es mucho ms importante que el poder de excomulgar. Mateo se esfuerza en asegurar que la conservacin del mensaje de Jess tenga como finalidad mantenerlo vivo, no simplemente memorizarlo.

CONCLUSINES PERSONALES

Raymond E. Brown, analiza siete testimonios eclesiolgicos del Nuevo testamento, correspondientes al perodo sub-apostlico (las Cartas Pastorales, Colosenses/Efesios, Lucas/Hechos, Primera Carta de Pedro, Evangelio de Juan, Cartas Jonicas y Evangelio de Mateo) con el propsito de hacer ver el acento diferente que aparece en estos siete testimonios que puede corresponder a la cuestin de la supervivencia de la Iglesia hasta nuestros das tras la muerte de los apstoles. Es decir que la pregunta primordial en la que se basa esta obra es Cmo y de qu manera estos escritos ayudaron a los cristianos que los leyeron a sobrevivir tras la muerte de los apstoles? Y as, con sus puntos fuertes y dbiles se ilumina el presente de nuestra Iglesia. Esta obra es iluminadora para todo el cristianismo de hoy que ha venido dividindose a lo largo de la historia, es realmente un aporte no slo eclesiolgico, sino tambin, exegtico, ecumnico y teolgico que necesita ser tomado muy en cuenta en los estudios eclesiolgicos Es claro que los autores de ltimo tercio del siglo I su objetivo no era realizar una serie de eclesiologas, apoyar a la comunidad con sus reflexiones en momentos de crisis y hasta cierto punto hacer vivo y presente por medio de la palabra escrita la misma vida de Jess en la comunidad. Pero, sin embargo, con su labor nos han dejado su testimonio e ingenio de cmo lucharon las diversas comunidades por sobrevivir. Hoy sigue siendo un reto recuperar lo que con valenta los primeros cristianos vivieron. El cristianismo en su dimensin histrica es contemplado hoy no como en el origen que, a pesar de estar manifestado en diferentes formas de ser iglesia y en diferentes circunstancias de vivir como iglesia era expresado como comunidad de comunidades sino, como un cristianismo donde tambin hay diversidad y, sin embargo, hoy por hoy no se ha logrado la Koinonia. Al redescubrir las iglesias que los apstoles nos dejaron, nos damos cuenta de grandes realidades y quiz la ms dura sea esta: las iglesias de hoy no son las mismas que se encuentran descritas en el Nuevo Testamento, es ms, nuestra Iglesia Catlica no es manifestacin completa de un evangelio completo. El espritu con que los lderes de las primeras iglesias lucharon por sobrevivir a los retos de su poca est siendo sofocado por intereses no teolgicos ni evanglicos. El ejemplo ms claro es la tendencia actual de nuestra iglesia al clericalismo, a la centralizacin del poder en Roma sin dejar lugar las iglesias particulares, el control de poder se ha ido volviendo ms secular que cristiano al estilo de mateo. Por eso, el Nuevo Testamento es una riqueza profunda que interpela, que impulsa a la actualizacin, lo cual se debe de redescubrir y con ello iluminar la estructura organizativa, la teologa fundamental y la vida prctica de las mismas iglesias de hoy. Centrndonos en nuestro ambiente catlico diramos que se debe iluminar el presente de la iglesia con lo perdurable del Nuevo Testamento. Si el evangelio es vida, tambin debe ser vida eclesial. Retomar los puntos fuertes de cada una de las eclesiologas tratadas en esta obra es ya una necesidad que est clamando por diferentes partes y por diferentes voces: la voz ecumnica, la voz teolgica y la voz del pueblo. Son muchos los errores que se pueden evitar a nivel de iglesia si se valora integralmente el testimonio neotestamentario y si se pone en prctica es grande el testimonio que

daramos como iglesia ante un mundo que ya no ve en ella una respuesta de vida, no ve una luz para sus pasos, es decir ya no ve a Jess vivo en ella.

Es fcil enumerar las diferencias entre el ayer y el hoy y denunciar el cambio, pero es muy difcil hacer or las voces y alcanzar las esperanzas deseadas en una iglesia que da a da se est cerrando a lo que le parece fuera de la sana doctrina, es decir que es muy difcil, que nuestra jerarqua acepte cambios necesarios que son propuestos por la teologa progresista, cuando ella la jerarquaconcibe la iglesia ms fuertemente como las cartas pastorales.