Enseanzas Fundamentales de las Escrituras Sagradas

Contribuido Asamblea de Yahweh Puerto Rico

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Enseanzas Fundamentales de las Escrituras Sagradas

3.1.1.1 El Objeto del servicio 3.1.1.2 El Objeto de la Oracin 3.1.1.3 La Oracin individual y Colectiva en nombre de Otros 3.2 La Relacin Entre la Salvacin y la Ley 3.2.1 Elohim es Nuestra Roca 3.2.2 Salvacin a travs de la Gracia 3.2.3 Obligacin bajo la Ley 3.2.3.1 Por qu los Discpulos del Mesas Observan la Ley 3.2.3.2 Los Discpulos del Mesas como el Templo de Elohim 3.2.4 Los Diez Mandamientos 3.2.5 Otras Leyes para la Conducta Humana 3.2.5.1 Las Leyes de la Alimentacin 3.2.5.2 El Shabat Introduccin 3.2.5.3 Las Lunas Nuevas 3.2.5.4 Los Das Santos Anuales Captulo 1. La Divinidad 3.2.5.5 El Matrimonio 1.1 Elohim El Padre 3.2.6 La Mayordoma financiera 1.2 Yahsha el Hijo de Elohim 3.2.6.1 Hacia Elohim 1.3 El espritu de santidad 1.4 La Relacin del espritu de santidad con el 3.2.6.2 Hacia Otros 3.2.7 La Guerra y la Votacin Mesas y la Humanidad 1.5 La Relacin del Mesas, el Satn y el Ejrcito 3.2.7.1 La Guerra 3.2.7.2 La Votacin con Elohim 1.5.1 El Mesas como el Hijo de Elohim Captulo 4. Enseanza Acerca del Mesas 1.5.2 La Enseanza del Anti-Mesas 4.1 La Preexistencia del Mesas 1.5.3 El Nombre y la Soberana de Elohim 4.2 La Crucifixin y Resurreccin 4.3 La Segunda Venida del Mesas Captulo 2. El Plan de Salvacin 4.4 El Reino Milenario del Mesas 2.1 La Cada de la Humanidad 2.2 La Salvacin de la Humanidad Captulo 5. El Problema de Mal 2.3 La Biblia como Verdad Inspirada 5.1 La Existencia del Mal a travs de la Rebelin 2.4 El Arrepentimiento y la Conversin del Ejrcito 2.5 La Inmersin en agua (Tevilah) 5.2 Las Enseanzas Acerca de la Predestinacin 5.3 El Estado de los Muertos Captulo 3. La Responsabilidad Humana 5.4 La Resurreccin de los Muertos 3.1 La Oracin y el servicio 3.1.1 Elohim como el Objeto de la Oracin y del 5.5 El Castigo de los Malos servicio El presente es un resumen de la posicin bblica sostenida por los apstoles durante el primer siglo. Presenta la posicin de la Biblia en una forma coherente y clara. Consiste de siete captulos en los que se discute la Divinidad, el Plan de Salvacin, la Enseanzas sobre la Responsabilidad Humana, la Enseanza sobre el Mesas, el Problema del Mal, la Asamblea y el Reino de Elohim. Hay una introduccin que se ocupa de la cuestin de la divergencia entre la cristiandad moderna y la Asamblea de Yahweh. Hay tambin un apndice que se ocupa del desarrollo de las enseanzas trinitarias. Es inevitable un poco de repeticin debido a la naturaleza de este escrito. 2

Captulo 6. La Asamblea 6.1 Quin o Qu es la Asamblea? 6.2 La Organizacin de la Asamblea 6.3 Las Metas y Objetivos de la Asamblea 6.4 La Santificacin Captulo 7. El Reino de Elohim 7.1 El Establecimiento del Reino de Elohim 7.1.1 El Reino Espiritual 7.1.2 El Reino Milenario del Mesas

7.1.2.1 El Retorno del Mesas 7.1.2.2 La Restauracin de Israel 7.1.2.3 El Da de Yahwh 7.1.3 El Reino Eterno de Elohim 7.1.3.1 La Venida de Elohim 7.1.3.2 La Nueva Tierra y la Nueva Jerusalem 7.1.3.3 El Destino de la Humanidad Apndice

Introduccin
Por mil setecientos aos la Cristiandad ha estado atada a un sistema teolgico que se ha basado en la filosofa griega y en un sistema relacionado con el neo-Platonismo. La sencillez Unitaria del mensaje bblico y la coherencia de la revelacin de Elohim al hombre en todas las Escrituras Sagradas han sido alteradas y obscurecidas por el poder que ha dominado al mundo conocido.

ve aos. La introduccin del calendario solar fue un paso mayor en la destruccin de la comprensin de los modelos y ciclos que Elohim haba establecido para la armona natural.

La Cristiandad moderna en general tiene muy poco, si algo, en comn con lo que ellos llaman el Cristianismo Primitivo. El surgimiento del Islam y las guerras, ms tarde, con el Islam fueron indiscutiblemente el resultado directo del sistema falso de religin establecido en Europa y el Oeste de Asia por los sistemas teolgicos griegos que empleaba la teologa de los Capadocianos basada en el Dios El resultado final de ese proceso fue la estructura Trino y la supuesta unin mstica entre las tres eclesistica definida en los concilios de Nicea Divinas Personas. (325AD), Laodicea (c. 366AD), Constantinopla (381AD) y Calcedonia (451AD). La estructura El sistema Trino simplemente no funciona. El reeclesial alter la comprensin de Elohim basada en sultado final de mil setecientos aos de esta enseenfoques metafsicos que finalmente produjeron el anza errnea ha sido la destruccin de la fe (y en dogma de la Trinidad. El Concilio de Laodicea (ca- algunos casos de la vida) de muchas personas que non 29) tambin declar ilegal el Shabat, bajo cas- autnticamente tratan de obedecer las leyes bblitigo, introduciendo festividades paganas aceptadas cas. como el culto dominical, las festividades del Sol de diciembre y el sistema de la Pascua Florida (Easter) El propsito de esta obra es identificar en la forma en lugar de la Pascua Hebrea o Psaj. Fue tambin ms evidente y ms simple posible el mensaje origialterada la manera en que debe ser interpretado el nal de la Biblia y del Movimiento Nazareno origisistema bblico y la ley Divina. La ley dada a Moi- nal de la Escuela de Yahsha y los apstoles. Sin ss fue considerada como que ya no es pertinente y duda algunas fbulas apreciadas y muchas doctrilos pasajes del llamado Nuevo Testamento fue- nas sern rebatidas y demolidas por lo que se afirron re-interpretados para justificar prcticas paga- ma en este escrito. Esta obra se ha escrito con el fin de que sea tan cercana como es posible a las declanas ya existentes. raciones bblicas. De esta manera esperamos que la Por ejemplo, las leyes de la alimentacin se consi- obra resulte finalmente menos ambigua. Donde ha deraron como eliminadas haciendo mal uso de He- sido posible el rango completo de textos sobre un chos 10 y otros textos. El efecto sobre la salud hu- tema se ha puesto al final para evitar la prctica tan mana fue inmediato. Sin embargo, el resultado fi- prevaleciente de citar en forma aislada o citar texnal para el medioambiente slo podra verse real- tos malinterpretados. Algunos textos bblicos en las mente despus de unos dos mil aos. El perjuicio versiones tradicionales son claramente falsificacioen la cadena alimentaria se ha debido, en gran par- nes tardas (p.ej. 1Juan 5:7 VRV; 1Tim. 3:16 VRV te, al consumo de comidas prohibidas en la ley b- del Cdice A), y algunas traducciones son equivocadas (1Cor. 15:28 RSV; Apo. 3:14 NIV entre blica. muchas otras), y han sido diseadas para negar texSlo puede verse totalmente la degradacin de la tos contrarios o interpretar equivocadamente textierra despus que sta haya sido agotada por el tos que parecen apoyar al sistema Trino o fracaso en observar los sistemas de jubileo y los Capadociano cuando son vistos aisladamente. Shabats de la tierra, porque estos estn indisolublemente interrelacionados con el calenda- Cuando el Mesas venga de nuevo, l va a introdurio que se basa en los ciclos de la luna de diecinue- cir totalmente el sistema de leyes que YHWH le 4

dio a Moiss en el Sinay. Cada discpulo tiene el deber de identificar y practicar el sistema de vida y adoracin que se ha desarrollado en la Biblia. Al discpulo se le requiere imitar el estilo de vida de Yahsha y vivir por las normas que el Mesas ejemplific y vivi como hombre. Esta obra est dedicada a plantear el sistema entero de una manera coherente e identificable para que los sistemas falsos de mil setecientos aos puedan ser abandonados y el Camino original y verdadero pueda ser identificado e implementado en las vidas de todas las personas, no importa lo que hayan hecho en el pasado. Nuestra tarea es llamar a las personas al arrepentimiento y a novedad de vida. Captulo 1

l se le ha dado el trono de David para gobernar para siempre sobre la Casa de Jacob y de su Reino no habr fin (Lucas 1:32). 1.3 El Espritu de santidad El espritu de santidad (Hechos 2:4) es la esencia o poder de Elohim que El Mesas prometi enviar a los elegidos (Juan 16:7). No es una persona sino la extensin del poder viviente de Elohim. Es el medio por el cual nosotros nos volvemos participantes de la naturaleza divina (2Pedro 1:4), siendo llenos del espritu de santidad (Hechos 9:17; Efesios 5:18) y por consiguiente todos los creyentes somos hijos de Elohim (Job 38:7; Romanos 8:14; 1Juan 3:1-2) y coherederos con el Mesas (Romanos 8:17; Glatas 3:29; Tito 3:7; Hebreos 1:14, 6:17, 11:9; Santiago 2:5; 1Pedro 3:7). El espritu de santidad es dado por Elohim a aquellos que lo piden (Lucas 11:9-13) y que lo obedecen a l; mora en aquellos que guardan los mandamientos de Elohim (1Juan 3:24; Hechos 5:32). El espritu de santidad es el consolador que conduce a los siervos de Elohim a toda la verdad (Juan 14:16-17,26). El espritu de santidad confiere el poder para dar testimonio (Hechos 1:8). Administra dones, como se registra en 1Corintios 12:7-11 y tiene frutos, como se describe en Glatas 5:22-23 y no es dado por medida (Juan 3:34 RSV; Romanos 12:6). Es el medio por el cual Elohim puede volverse finalmente todo en todos (1Corintios 15:28; Efesios 4:6). 1.4 La Relacin del espritu de santidad con el Mesas y la Humanidad El espritu de santidad opera desde antes de la inmersin del creyente. El espritu atrae al individuo a Elohim a travs del Mesas (Hebreos 7:25). Se dan las primicias del Espritu al individuo en la inmersin, de Romanos 8:23, que claramente nos dice que la adopcin no ocurre sino hasta la redencin del cuerpo. As nosotros nacemos de nuevo pero continuamos creciendo diariamente mediante el espritu en el Mesas Yahsha hasta que entremos en la gloria de Elohim. El espritu de santidad es el espritu de 5

La Divinidad
1.1 Elohim el Padre La Deidad Suprema del universo es Yahweh Elohim. l es el Omnipotente, el Creador y Sostenedor de los cielos, la tierra y todas las cosas (Gn. 1.1; Neh. 9:6; Salmo 124:8; Isaas 40:26,28; 44:24; Hechos 14:15; 17:24-25; Apo. 14:7). l solo es inmortal (1Tim. 6:16). l es nuestro Elohim y Padre y el Elohim y Padre de Yahsha (Juan 20:17). l es el Elohim Altsimo (Gn. 14:18; Nm. 24:16; Deut. 32:8; Marcos 5:7) y el nico Verdadero Elohim (Juan 17:3; 1Juan 5:20). 1.2 Yahsha el Hijo de Elohim Yahsha es el primer ser engendrado (prottokos) de la creacin (Col. 1:15); es el principio (arj) de la creacin de Elohim (Apo. 3:14). l es el nico hijo nacido (monoguens) de Elohim (Mateo 3:17; Juan 1:18; 1Juan 4:9), concebido por medio del espritu de santidad y nacido de la virgen, Miriam (Lucas 1:26-35). l es el Ungido o Mesas (Mateo 16:16; Juan 1:41), enviado de Elohim para ser nuestro Salvador y Redentor (Mateo 14:33; Juan 8:42; Efesios 1:7; Tito 2:14). l es llamado el Hijo del Elohim Altsimo (Marcos 5:7). Fue designado Hijo de Elohim en poder segn el espritu de santidad por su resurreccin de la muerte (Romanos 1:4). A

Verdad (1Juan 4:6, 5:6) y hablando la Verdad en todas las cosas, nosotros crecemos en el Mesas nuestra cabeza en todo respecto (Efesios 4:15). El espritu de santidad es el espritu de Elohim (Romanos 8:14) y el espritu de fe (2Corintios 4:13) que escudria todas las cosas y sabe todas las cosas (1Corintios 2:10-11, 12:3 y sig.). Sus cualidades de persona son una figura de personificacin. As el espritu de santidad no es un aspecto independiente de un Elohim trino sino que es el medio por el cual nosotros nos volvemos a elohim (Zacaras 12:8). El espritu lleva a Elohim una comprensin de nuestros pensamientos y nuestro ser. Dado a travs de Yahsha como nuestro mediador y poderoso intermediario (Salmo 45:6-7; Zacaras 12:8; Hebreos 1:8-9), permite que el Mesas nos ayude, ensee y consuele y permite que ejercitemos el poder de Elohim. El espritu da a cada persona los atributos que Elohim desea para beneficiar al cuerpo, como est escrito en 1Corintios 12:711. El espritu puede apagarse (1Tes. 5:19) al ser abandonado o contristado (Efesios 4:30) y da cuentas de ganancias y prdidas en el individuo. El fruto del espritu de santidad es amor, segn Glatas 5:22. Por consiguiente, si nosotros no nos amamos, el espritu de santidad no es evidente. El espritu es el medio por el cual nosotros rendimos culto a Elohim, como se declara en Fil. 3:3. As, no puede ser un Elohim como objeto de culto y, por lo tanto, ser igual a Elohim el Padre. Es una fuerza que capacita al Mesas. El Mesas es as un Padre Eterno (Isaas 9:6) por cuanto hay muchas paternidades en el cielo y en la tierra (Efesios 3:15). El Mesas llega ser Padre Eterno por delegacin. Todas estas paternidades o familias son nombradas por Elohim el Padre; por eso nosotros nos arrodillamos ante Elohim el Padre, rindindole adoracin (Efesios 3:14-15). El Mesas fue el primer nacido o primognito de la creacin. Para l todas las cosas fueron creadas en el cielo y la tierra, visibles e invisibles, sean tronos 6

o dominios o principados o autoridades, todas las cosas fueron creadas a travs de l y para l. l est antes de todas las cosas y todas las cosas se contienen juntas en l (Col. 1:16-17). Pero fue Elohim quien lo gener y quien quiso que la creacin existiera y subsistiera en el Mesas. Por consiguiente, El Mesas no es Elohim en el sentido en que Yahweh el Padre es Elohim y quien slo es inmortal (1Tim. 6:16) existiendo en perpetuidad permanente. Los Discpulos del Mesas son llamados a salir de este mundo a una vida de servicio y dedicacin. Muchos son llamados pero pocos son escogidos (Mateo 20:16, 22:14). Los Discpulos del Mesas son elegidos, como el Mesas fue elegido por Elohim (Lucas 23:35). Los elegidos son escogidos por el Mesas (Juan 6:70, 15:16,19), bajo la direccin de Elohim (1Pedro 2:4). Para ayudar a la Asamblea, a los elegidos, que son la Asamblea, o Qehilh, se les da entendimiento de los misterios de Elohim. El espritu de santidad es el mecanismo dado para entender los misterios de Elohim y del Reino de Elohim (Marcos 4:11). Porque de la sabidura de Elohim se habla como un misterio (1Cor. 2:7) que es explicado por los siervos de Elohim (1Cor. 2:7, 15:51). Porque la voluntad de Elohim se explica como un misterio (Efesios 1:9) que Elohim dio a Sus siervos por revelacin. Mas el misterio est en la mayordoma del Mesas a travs de los elegidos. Pablo escribi: Efesios 3:2-6 2 Seguramente habis odo de la administracin de la gracia de Elohim que me fue dada para con vosotros, 3 pues por revelacin me fue declarado el misterio, como antes lo he escrito brevemente. 4 Al leerlo podis entender cul sea mi conocimiento en el misterio del Mesas, 5 el cual en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu: 6 que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la promesa en el Mesas Yahsha por medio de la Buena Nueva.

1.5 La Relacin del Mesas, el Satn y el Ejrci- Santsimo, el almacn del espritu de santidad. Las piedras del Templo son todas cortadas de la Roca to con Elohim que es Elohim, como fue el Mesas, y son dadas al Hay muchas entidades que se identifican en la Bi- Mesas, la piedra espiritual (1Corintios 10:4), la blia como elohim, significando dioses, o ms co- piedra de ofensa y piedra de tropiezo (Rom. 9:33) rrectamente, poderosos. El Mesas fue una de esas para formar el Templo. entidades subordinadas que se identifican en las Escrituras Hebreas como un elohim (vea Zac. 12:8). El Mesas est construyendo el Templo para que El Mesas es identificado en los Escritos Nazarenos Elohim pueda ser todo, en todos (Efesios 4:6). como la nueva Estrella de la Maana en su retorno Elohim ha dado al Mesas para que sea todo y en a la tierra. l compartir este rango con sus elegi- todos (panta kai en pasin Col. 3:11) poniendo todas las cosas bajo sus pies (1Cor. 15:27) dndolo dos (Apo. 2:28, 22:16). para ser la Cabeza sobre todas las cosas a la AsamLa Biblia sostiene que Yahweh es el Elohim y Pa- blea que es su Cuerpo, la plenitud de Aquel que dre del Mesas (Romanos 15:6; 2Corintios 1:3, llena todo en todos (Efesios 1:22-23). Cuando 11:31; Efesios 1:3,17; Col 1:3; Hebreos 1:1 y sig.; Elohim puso todas las cosas bajo el Mesas, es ma1Pedro 1:3; 2Juan 3; Apo. 1:1,6, 15:3). El Mesas nifiesto que se excepta al mismo Elohim que puso deriva su vida, poder y autoridad de Elohim el Pa- todas las cosas bajo los pies del Mesas. (1Corintios 15:27). dre (Juan 10:17-18). El Mesas subordina su voluntad a la de Yahweh, quien es el Padre (Mateo 21:31, 26:39; Marcos 14:36; Juan 3:16, 4:34). Elohim le dio los elegidos al Mesas y Elohim es mayor que El Mesas (Juan 14:28) y mayor que todos (Juan 10:29). As Elohim envi su Hijo nico nacido (monogens) al mundo para que nosotros pudiramos vivir a travs de l (1Juan 4:9). Es Elohim quien honra o glorifica al Mesas (Juan 8:54), Elohim siendo mayor que el Mesas (Juan 14:28). Cuando el Mesas someta todas las cosas, luego el propio Mesas se sujetar a Elohim quien puso todas las cosas bajo el Mesas para que Elohim pueda ser todo en todos (panta en pasin 1Cor. 15:28 no segn RSV). As las enseanzas Platnicas que buscan unir a Elohim y al Mesas en una Trinidad contradicen la Escritura. El Mesas se sentar a la mano derecha de Elohim, por orden de Elohim (Hebreos 1:3,13, 8:1, 10:12, 12:2; 1Pedro 3:22) y compartir el trono de Elohim, como los elegidos compartirn el trono dado al Mesas (Apo. 3:21) que es un Yahweh es la Roca (tsur), como una Cantera o trono de elohim (Salmo 45:6-7; Hebreos 1:8) o Montaa de quien todos son sacados, el pedernal Elohim es su Trono, traducido Tu trono, oh Elohim de Josu 5:2 que circuncida a Israel, la causa prin- (vea nota a pie de pgina a la RSV anotada). cipal y eficaz (Deut. 32:4). Elohim es la Roca de Israel, la Roca de su salvacin (Deut. 32:15), la El Elohim que enva es mayor que el enviado (Juan Roca que nos cre (Deut. 32:18,28-31). 1Samuel 13:16), el siervo no es mayor que su Amo (Juan 2:2 muestra que Nuestro Elohim es nuestra Roca, 15:20). una Roca eterna (Isaas 26:4). Es de esta Roca que todos los otros son tallados, como son todos los El Mesas fue probado en el desierto por el Satn y descendientes de Abraham en la fe (Isaas 51:1-2). ah comenz en efecto el juicio del Satn. Algunos El Mesas fue cortado de esta Roca (Daniel 2:34,45) entienden que el Satn fue la Estrella de la Maapara subyugar los imperios mundiales. Elohim es na, el Lucero o Portador de Luz de este planeta la Roca o base en que la se pone el fundamento (Isaas 14:12) y que como su guardin y maestro y en que el Mesas construir su Asamblea era uno de los elohim, subordinados a Elohim el (Mateo 16:18) y en la que l reposa. El Mesas es Padre. Otros lo entienden como un ser creado as la Principal Piedra Angular del Templo de Elohim, con el proposito de servir de fiscal y probador de la del cual los elegidos son el Santuario o el Lugar humanidad. 7

El Mesas era la Estrella que habra de salir de Jacob (en Nm. 24:17). As se narra en los Libros de Moiss que una de las Estrellas de la Maana que se mencionan como estando presentes en la realizacin de este planeta (en Job 38:7), uno de los elohim, deba volverse un ser humano en la lnea genealgica de Jacob y de David (Apo. 22:16). Este elohim (poderoso, rey-juez) que nosotros conocemos como Yahsha no era todava la Estrella de la Maana de este planeta. Algunos entienden que el Satn tuvo ese rango (de Isaas 14:12 y Ezequiel 28:2-10). Otros ven ese pasaje como relativo al rey de Tiro, sin relacin alguna con el Satn. El Mesas haba sido ungido como el juez (elohim, poderoso) de Israel, segn Salmo 45:7 y ungido por encima de sus compaeros o sus socios. Sin embargo, El Mesas no estaba de hecho en la posicin de Estrella de la Maana y no asumir esos deberes hasta su segunda venida. Ese rango y sus deberes sern compartidos con el Mesas por los elegidos que comparten su naturaleza como Estrella de la Maana en sus corazones (traducido Estrella del Da en 2Pedro 1:19). Los elegidos han recibido la promesa de participar de este poder en Apocalipsis 2:28.

Romanos 8:14). As, el Mesas y los elegidos como Hijos de Elohim son uno con Elohim a travs del espritu de santidad, predestinados desde la fundacin del mundo. El Mesas dej su rango celestial para volverse hombre. l y todos los elegidos reciben el estatus de Hijo en poder segn el espritu de santidad por la resurreccin de entre los muertos (Rom. 1:4). Segn Hechos 7:35-39 fue un ngel quien le habl a Moiss en el Sina. Algunos interpretan que ese ngel fue el Mesas, pero eso es slo una interpretacin particular. En Glatas 4:14, de Pablo se dijo que se asemejaba a un ngel de Elohim, como al Mesas Yahsha. Tambin nosotros nos volveremos como los ngeles (Mateo 22:30) como un orden o isnguelos (de Lucas 20:36), siendo coherederos con el Mesas (Romanos 8:17; Glatas 3:29; Tito 3:7; Hebreos 1:14, 6:17, 11:9; Santiago 2:5; 1Pedro 3:7). Las Escrituras Hebreas identifican al ngel de YHWH como Yahwh y Elohim (xodo 3:2,4-6 donde el Elohim o poderoso mencionado aqu era un ngel; vea Zacaras 12:8).

Salmo 89:6-8 muestra que hay un Concilio de Santos (qadoshim, palabra que tambin se usa para humanos) compuesto de un concilio interno y uno Algunos entienden que el Satn, como Estrella de externo. Esto se entiende como un Concilio celesla Maana, haba desafiado a Elohim Altsimo o tial de los elohim de Justicia,conocido tambin como Elohim el Padre, como dice en Isaas 14:12. Segn el Tribunal Celestial. ese entendimiento l intent ascender o exaltar su trono, un trono de elohim, sobre las Estrellas de 1.5.1 El Mesas como el Hijo de Elohim Elohim o el Concilio de los elohim. Este Concilio es la Asamblea de los Elohim o dioses menciona- El Satn prob al Mesas de varias maneras. Prida en Salmo 82:1. Es de inters notar que Ireneo, meramente el Satn se refiri al Mesas como el el discpulo de Policarpo, discpulo de Juan, sostu- Hijo de Elohim (en Mateo 4:3, 4:6; Lucas 4:3). Los vo que Salmo 82:1 se refera a los theoi o dioses demonios tambin se refirieron al Mesas como el que tambin incluyen a los elegidos, a saber a los Hijo de Elohim (en Mateo 8:29; Lucas 4:41; Marde la adopcin (Against Heresies (Contra las He- cos 3:11). El Satn intent hacer que El Mesas demostrara su posicin como Hijo de Elohim por rejas), L. 3, C. 6, ANF, Vol., 1, pg., 419). un despliegue de poder, siendo que Elohim haba Hay mltiples hijos de Elohim (de Job 1:6, 2:1, 38:7; prometido que l encargara a Sus ngeles de l Salmo 86:8-10, 95:3, 96:4, 135:5) quienes son iden- (en Salmo 91:11-12). El Satn omiti, para que tificados como los Ben Elyn o Hijos del Altsi- te guarden en todos tus caminos y agreg en mo. Los elegidos humanos tambin son incluidos cualquier momento. Alterando as la Escritura, el con el Ejrcito celestial como Hijos de Elohim (de Satn intent tomar la vida del Mesas. 8

El Mesas en ningn momento corrigi al Satn o a los demonios afirmando que l era Elohim mismo y no simplemente Hijo de Elohim. De hecho, ningn demonio intent afirmar el engao de que el Mesas era el Elohim Supremo, sino hasta despus de su muerte para establecer una enseanza que dice que el Mesas es Elohim (Yahweh), de la misma manera que Yahweh el Padre es Elohim, y as lograr imponer, despus de su muerte, una mentira que el Mesas habra refutado en su vida. En cada una de las tentaciones, el objetivo era minar la obediencia del Mesas a su Elohim y, en efecto, infringir la Escritura. El Satn intent hacer que el Mesas le rindiera culto a l. Le prometi al Mesas la autoridad del planeta con tal de que el Mesas lo adorara.

1.5.2 La Enseanza del Anti-Mesas La enseanza del Anti-Mesas se declara en 1Juan 4:1-2. El texto antiguo correcto de 1Juan 4:1-2 se reconstruye de Ireneo, Captulo 16:8 (ANF, Vol., 1, n. pg. 443). Por lo presente conozcan ustedes el espritu de Elohim: Todo espritu que confiesa que Yahsha vino en carne es de Elohim; y todo espritu que separa a Yahsha no es de Elohim sino del Anti-Mesas.

Scrates el historiador dice (VII, 32, pg., 381) que el pasaje haba sido adulterado por aquellos que deseaban separar la humanidad de Yahsha de El Mesas no desafi el derecho que tena el Satn su divinidad. de transferir su liderazgo del planeta ni neg que el Satn fuera gobernante de este mundo. El Mesas El Mesas como Hijo no es el nico Verdadero Elohim (Juan 17:3). contest en cambio ... est escrito: Slo rendirs adoracin a Yahwh tu Elohim y a l slo debe usted servir. Tambin en Lucas 22:70, todos ellos dijeron Eres entonces el Hijo de Elohim? l contest Tienes razn diciendo que lo soy. El Mesas no le dijo al Satn que el Satn debera rendir culto al Mesas sino que lo refiri a la ley l fue reconocido como el Hijo de Elohim en: que ordena a dorar a Yahweh. El Mesas nunca, en Mateo 27:54 donde ellos dijeron: De verfase alguna de su ministerio, declar ser Elohim. l dad que ste era el Hijo de Elohim. dijo que era el Hijo de Elohim. Fue por esta razn que fue llevado a juicio. Marcos 1:1 sostiene que la Buena Nueva es de Yahsha, el Hijo de Elohim. Como se declara en Mateo 27:43: Mateo 27:43 Confi en Elohim; lbrelo ahora si le quiere, porque ha dicho: Soy Hijo de Elohim. (RV) Lucas 1:35 dice que el Santo nacido seria llamado el Hijo de Elohim.

Entender que el Mesas es el Hijo de Elohim es una Fue aqu cuando El Mesas clam para cumplir la revelacin de Yahweh. Escritura en Salmo 22:1: Mateo 16:16-17 16 Respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Mesas, el Hijo del Elohim Salmo 22:1 Mi Elohim, mi Elohim, por qu viviente. 17 Entonces le respondi Yahsha: me has desamparado? (RV) Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi El Mesas claramente no se consider Elohim. SuPadre que est en los cielos. (RV) gerir que l fue parte de la entidad a quien l apel es un absurdo. 9

Tambin Mateo 11:27 dice: Mateo 11:27 Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. (RV)

Jerusalem. l dice claramente en Juan 4:23: Juan 4:23 Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad, porque tambin el Padre tales adoradores busca que lo adoren. (RV)

As el Padre revela cosas a los individuos y se las El Mesas identifica aqu el objeto de la adoracin da al Mesas que entonces revela al Padre ante ellos. como el Padre y no l mismo. De modo que es bastante blasfemo afirmar que uno debe rendirle culto al Mesas, idea que surge de una perversin de Juan 3:14 donde se dice que el Hijo del hombre sera 1.5.3 El Nombre y Soberana de Elohim levantado como Moiss haba levantado la serpienNo hay ninguna duda de que Elohim es singular y te en el desierto. El propsito de la crucifixin fue soberano. Proverbios 30:4-5 muestra que Elohim para que el hombre tuviera la vida eterna, no para que el Mesas se volviera un objeto de adoracin, tiene un nombre y que tiene un hijo. como se afirma falsamente. De esa premisa falsa, se afirma tambin falsamente que los creyentes rinProverbios 30:4-6 4 Quin subi al cielo y den culto al cuerpo y la sangre del Mesas en la descendi? Quin encerr los vientos en sus Eucarista. puos? Quin recogi las aguas en un pao? Quin afirm todos los confines de la tierra? Yahweh es el Elohim de las Escrituras Hebreas y Cul es su nombre, y el nombre de su hijo, si del Templo y el Elohim de Yahsha en los Escritos es que lo sabes? 5 Toda palabra del Poderoso Nazarenos. El Templo en Jerusalem era la Casa del [ELOAH] es limpia; l es escudo para los que Eloah Yahweh (Esdras 4:24; 5:2,13,15-17; 6:3,5,7en l esperan. No aadas a sus palabras, 6 para 8,16-17; 7:23). l era el Eloah de Israel (Esdras que no te reprenda y seas hallado mentiroso. 5:1; 7:15), el Gran Eloah del Cielo (Esdras 5:8,12). (RV) l era el objeto del sacrificio en el Templo (Esdras La Biblia se interpreta s misma y el nombre de 6:10) donde l haba puesto Su nombre (Esdras Elohim, Yahweh, se proporciona despus de la pre- 6:12). l orden la construccin del Templo (Esdras gunta directamente, y est claro que esta entidad 6:14) y los sacerdotes estn de pie en Su servicio no est compuesta de Padre e Hijo sino, ms bien, (Esdras 6:18; 7:24) y hacen Su voluntad (Esdras 7:18). La Torah es la ley del Eloah del Cielo (Esdras que l tiene un hijo. 7:12,14). Los que conocen las leyes de Eloah las Adems, los Escritos Nazarenos dicen claramente ensearan a aquellos que no las conocen (Esdras que es el Padre quien es el objeto de adoracin. El 7:25) y el juicio ser por las leyes de Eloah (Esdras Mesas advirti a la mujer samaritana en Juan 4:21 7:26). Este ser es el Padre quien es el Eloah singuque vendra un tiempo cuando ellos no podran ado- lar y Elohim Altsimo, el Padre del Mesas y de torar al Padre o en su montaa (Samaria) ni en dos los hijos de Elohim.

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Captulo 2

El Plan de Salvacin
2.1 La Cada de la Humanidad Se cre a la humanidad a imagen y semejanza de Elohim (Gnesis 1:26-27). Adn y Eva fueron maldecidos (degradados) debido a su desobediencia (Gnesis 3:16-19). Como resultado de esa rebelin, el pecado y, por consiguiente la muerte, vino a toda la humanidad (1Corintios 15:22; Romanos 5:12). 2.2 La Salvacin de la Humanidad

Testamento (Mateo 21:42; Marcos 12:10; Hechos 17:2). El llamado Antiguo Testamento es la Escritura descrita como inspirada de Elohim en 2Timoteo 3:16. El llamado Nuevo Testamento (o sea, el conjunto de Escritos Nazarenos) es adicional al llamado Antiguo Testamento, no lo reemplaza. Las Escrituras Hebreas se produjeron en la antigedad para nuestra instruccin, para que por la constancia y el estmulo de las Escrituras, nosotros pudiramos tener esperanza (Rom. 15:4). El error procede de un mal conocimiento de esas Escrituras (Mateo 22:29; Marcos 12:24). Los judos de Berea examinaban las Escrituras cada da, escudriando para ver si estas cosas eran as. Esto fue considerado como noble (Hechos 17:11). El enfoque entero de los temas se saca de todas las partes de la Escritura, no de un pasaje aislado. Las Escrituras muestran que Yahsha fue el Mesas o el Ungido (Hechos 18:28). Es el Mesas, por medio del espritu de santidad, que abre la mente de todos los elegidos comenzando con los apstoles, para que las Escrituras puedan entenderse (Lucas 24:45).

Elohim no quiere que ninguno perezca (2Pedro 3:9). Para que la humanidad pudiera escapar la penalidad del pecado que es la muerte, Elohim instituy un plan de salvacin que involucra un sacrificio a travs de la muerte y resurreccin de Su Hijo Yahsha (Juan 3:16). El plan consiste en una cosecha secuencial de la cual el Mesas es el primognito de los que han muerto (1Corintios 15:20). El plan de salvacin se refleja en los Das Santos anua- Deben cumplirse las Escrituras Hebreas (Mateo les de las Escrituras (Lev. 23). 26:54,56; Marcos 12:10, 14:49) y no pueden quebrantarse (Juan 10:35). Muchos pasajes de las 2.3 Las Escrituras como Verdad Sagrada Escrituras se referan al Mesas y se cumplieron en l, o se cumplirn en su segunda venida (Apo. 1:7, El Mesas dijo: Escrito est: No slo de pan vivir 12:10, 17:14, 19:11-21) que ser en poder y gloria el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca (Mateo 24:30). de Yahweh (Mateo 4:4; Lucas 4:4). La Biblia es conocida como La Escritura (Daniel 10:21), y se 2.4 El Arrepentimiento y la Conversin dirige hacia la salvacin de la humanidad y la manifestacin del poder de Elohim (xodo 9:16; Ro- Para que la humanidad viva, o tenga vida eterna, manos 9:17). El medio de la salvacin es Yahsha Elohim requiere que se arrepienta. Si no se arre(Romanos 10:11) quien fue predicho por La Escri- piente, perecer (Lucas 13:3,5). tura desde Moiss y los profetas (Lucas 24:27), la profeca siendo la Escritura (Mateo 26:56; Rom. El Mesas fue enviado a llamar a la humanidad al 1:2). Toda Escritura est inspirada por Elohim y es arrepentimiento (Lucas 11:32). El Mesas empez til para ensear, para reprobar, para corregir, y su ministerio despus del encarcelamiento de Juan para adiestrar en rectitud, para que el hombre de el Inmersor (Mateo 4:12). El encarcelamiento de Elohim sea perfecto, enteramente instruido para Juan tomo lugar algn tiempo despus del Psaj toda buena obra (2Timoteo 3:16). del ao 28 EC (Juan 3:22-24, 4:12) siendo el Psaj despus del comienzo del ministerio de Juan en el Las Escrituras en el tiempo del Mesas y los aps- decimoquinto ao de Tiberio (Lucas 3:1). A partir toles fueron lo que otros llaman ahora el Antiguo de ese tiempo, Yahsha empez a predicar dicien11

do Arrepentintanse, porque el reino de los cielos se ha acercado! (Mateo 4:17). El Mesas mand a sus discpulos que predicaran la Buena Nueva (Besorh) del arrepentimiento, dndoles autoridad sobre los demonios o los espritus inmundos (Marcos 6:7,12; Lucas 10:1,17-20). El arrepentimiento se ense como el preludio para el perdn de los pecados (o iniquidades) (Hechos 8:22) para que vengan de la presencia de Yahwh tiempos de consuelo, y l enve a Yahsha, que les fue antes anunciado (Hechos 3:19-20). Los tiempos de ignorancia, como se les llama, Elohim los pas por alto, pero l ordena a todos que se arrepientan, porque ha establecido un da de juicio para ellos (Hechos 17:30). As se extiende la oportunidad de arrepentimiento a los Gentiles (tambin vea Hechos 15:3). Despus de arrepentirse y volverse a Elohim, el pecador arrepentido debe realizar obras dignas del arrepentimiento (Hechos 26:20).

ejemplo de las menciones de inmersiones en el libro de los Hechos). Ensendoles a hacer todo lo que el Mesas orden. As l siempre estara con ellos hasta lo ltimo de los tiempos (Mateo 28:20). El arrepentimiento debe ser acompaado por la inmersin en agua para que se confiera del don del espritu de santidad (Hechos 2:38). Uno no recibe el espritu de santidad a menos que se arrepienta y sea sumergido, naciendo as de nuevo. A menos que uno nazca de nuevo no puede entrar en el Reino de Elohim (Juan 3:3,5). El arrepentimiento es condicional para la inmersin y el recibimiento del espritu de santidad. As que la inmersin infantil es lgicamente imposible y contraria a las Escrituras. La condicin previa del arrepentimiento fue enfatizada por la misin de Juan el Inmersor quien fue el precursor de la inmersin del espritu de santidad en el Mesas (Marcos 1:4,8). Juan declar que el Mesas sumergira en el fuego del espritu de santidad (segn el Mateo Hebreo de Shem. Tov). El Espritu de santidad es conferido por la direccin de Elohim. A peticin de la persona, simbolizada por la imposicin de las manos, el espritu de santidad entra en el individuo. El espritu es as conferido para cada aspecto de la obra. El espritu de santidad opera desde antes de la inmersin, trabajando con cada individuo. El espritu atrae al elegido a Elohim a travs del Mesas (Hebreos 7:25). Se dan las primicias del espritu al individuo en la inmersin, segn Romanos 8:23, que claramente nos dice que la adopcin no ocurre hasta la redencin del cuerpo. As nosotros somos nacidos de nuevo pero continuamos creciendo diariamente en el espritu en el Mesas Yahsha hasta que entremos en la gloria de Elohim.

La Asamblea en Efeso fue invitada a arrepentirse y recordar de dnde haba cado, y a hacer de nuevo las obras que ellos hicieron al principio (Apo. 2:5). Igualmente la Asamblea en Prgamo fue invitada a arrepentirse (Apo. 2:16). Como tambin la Asamblea en Tiatira (Apo. 2:21-22) que tena apostatas arrojadas en cama con los maestros religiosos falsos. La Asamblea en Sardis tambin fue invitada a arrepentirse, o el Mesas vendra a ellos como ladrn en la noche y ellos no sabran la hora que l regresara (Apo. 3:3). A quienes el Mesas ama, los reprende y castiga. l exige que ellos (en este caso los de Laodicea), sean ardientes y que se arrepientan (Apo. 3:19). El arrepentimiento es as continuo Este otorgamiento del espritu de santidad en la inpara todas las asambleas de Elohim, siendo respon- mersin es el agua de las fuentes de salvacin prometida por Elohim a travs de Sus profetas (Isaas sabilidad de todos (Santiago 5:19-20). 12:3). Esta agua del espritu de santidad fue la promesa de Elohim a Jacob escrita en Isaas 44:3. 2.5 La inmersin Yahwh Elohim es la fuente de agua viva (Jeremas Toda la autoridad se le confiri al Mesas despus 2:13, 17:13; tambin Zacaras 14:8). ste es el ro de su resurreccin (Mateo 28:18). l orden que del agua de vida (Apo. 22:1). Hablando del esprisus discpulos hicieran discpulos de todas las na- tu (Juan 7:39), el Mesas dijo que de l fluiran ciones sumergindolos en su nombre (Mateo 28:19, aguas vivas (Juan 4:10-14, 7:38; Isaas 21:3, 55:1, segn las citas patrsticas de este pasaje, y segn el 58:11; Ezequiel 47:1). Israel es limpiado espiritual12

mente a travs del agua, segn Ezequiel 36:25, la cual es el agua de vida o el espritu de santidad. Debemos adorar a Yahwh nuestro Elohim (Deut. Los elegidos toman de esta agua gratuitamente 26:10; 1Samuel 1:3, 15:25). Este Elohim es el nico y Verdadero Elohim, quien es Yahweh el Padre. (Apo. 22:17). El requisito para la vida eterna es que nosotros lo conozcamos a l y a Su hijo Yahsha (Juan 17:3). Damos a Yahwh la gloria debida a Su nombre; renCaptulo 3 dimos adoracin a Yahwh en revestimiento santo (Salmo 29:2, 96:9). Toda la tierra le rinde culto y canta alabanzas a Su nombre (Salmo 66:4). sta es una profeca y ocurrir. Todas las naciones que l 3.1 La Oracin y la adoracin ha hecho vendrn y se doblaran temblando (Salmo 96:9) ante l, glorificando Su nombre, porque l 3.1.1 Elohim como el Objeto de la Oracin y de solo es Elohim (Salmo 86:9-10), Yahwh nuestro la adoracin creador. l es nuestro Elohim y nosotros somos las ovejas de Su mano (Salmo 95:6-7). l es Santo 3.1.1.1 El Objeto de la adoracin (Salmo 99:5,9). La comprensin de a quin nosotros rendimos adoracin est tambin demostrada La posicin primaria y la seal principal del elegido por dos seales, que juntas con la comprensin de es y siempre ha sido el monotesmo absoluto y la naturaleza de Elohim forman la base del sello del una creencia en la relacin subordinada de Yahsha. elegido. Las dos seales son: Nosotros no rendimos culto a ningn otro Elohim aparte del Padre, el Elohim Yahweh (xodo 34:14; El Shabat (de xodo 20:8,10-11; Deut. 5:12). El Deut. 11:16) de otro modo seramos destruidos Shabat es la seal entre nosotros y Elohim quien (Deut. 30:17-18). Elohim dio Su primer manda- nos consagra (xodo 31:12-14); y: miento as:

Responsabilidad Humana

xodo 20:2-3 2Yo soy Yahweh, tu Elohim, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre 3 No tendrs poderosos (elohim) ajenos delante de m. (RV)

El concepto aqu es, al lado de, como en lugar de, o sin la autoridad del Elohim que nosotros Estas seales de la ley, el Shabat y el Psaj, son entendemos como Elohim el Padre. especficamente esenciales para guardar a uno contra la idolatra (Deut. 11:16). Estas dos seales son Debemos amar a Yahwh nuestro Elohim y servirle el sello en la mano y la frente del elegido de Yahwh con todo nuestro corazn y con toda nuestra alma, y, con el espritu de santidad y el nombre del Padre o sea todo nuestro ser, y a cambio nosotros tendre- y el Hijo, formarn la base del sellamiento de los mos lluvia en la estacin debida, que dar cosechas 144,000 de los ltimos das en Apocalipsis 7:3. Estas y pasto para nuestras manadas. En otras palabras, seales nos guan al resto de los Das Santos. nos alimentaremos con abundancia (Deut. 11:1315). Pero tenemos una Nueva Alianza en la que El Mesas dijo: A Yahwh tu Elohim adorars y solo Yahwh establece Sus leyes en nuestras mentes y a l servirs (Mateo 4:10; Lucas 4:8). As es que el las escribe en nuestros corazones. l es nuestro servicio es adoracin en trminos bblicos. Elohim y nosotros somos Sus siervos, rindindole adoracin a l, observando Sus leyes en nuestra El servicio a Elohim en obediencia a los mandatos vida diaria (Hebreos 8:10-13). de hombres es adoracin en vano (Mateo 15:8-9). 13

El Psaj. El Psaj es una seal o sello. Segn xodo 13:9,16, el Psaj, incluso la Fiesta de los Panes sin Levadura, es la seal de la Ley de Yahwh (Deut. 6:8) y de Su redencin de Israel (Deut. 6:10) que, por los Escritos Nazarenos se extiende a todos los que estn en el Mesas (Romanos 9:6, 11:25-26).

Porque el Padre desea que los hombres le rindan adoracin en espritu y en verdad (Juan 4:21-24). Porque nosotros somos la verdadera circuncisin quien adora a Elohim en Espritu y se glora en el Mesas Yahsha (Filipenses 3:3). Todo el Concilio de los Ancianos, incluido el Mesas, le rinden culto a Elohim quien cre todas las cosas y por su voluntad fueron creadas y existieron (Apo. 4:10). Por orden del Mesas, tanto en la Torah (xodo 20:3) como por revelacin, nosotros adoramos al Elohim Yahweh (Apo. 22:9). 3.1.1.2 El Objeto de la Oracin Los fieles le oran a Yahwh Elohim (Salmo 39:12, 54:2) quien oye. Cualquier cosa que usted pida en oracin la recibir si tiene fe (Mateo 21:22). El Mesas fue el ejemplo a la humanidad de oracin a su Elohim y nuestro Elohim que es el Padre (Lucas 6:12). El ejemplo de cmo orar se encuentra en la Oracin Modelo que es un prototipo de la estructura de oracin dada por el Mesas (Lucas 11:2-4). El objetivo primario del elegido y su ministerio es la oracin y la administracin de la palabra (Hechos 6:4). Al Concilio de Ancianos se le da la responsabilidad de la supervisin de las oraciones de los santos (Apo. 5:8) 3.1.1.3 La Oracin Individual y Colectiva en nombre de Otros La oracin colectiva en comn acuerdo es un ejemplo de los apstoles (Hechos 1:14). La Asamblea entera sigue este ejemplo (Hechos 12:5). La oracin no es slo para la Asamblea; es para aquellos que tienen celo pero no son iluminados y no se someten a la justicia de Elohim. Porque el Mesas es el fin (u objetivo) de la ley, de manera que todos los que tienen fe puedan ser justificados (Romanos 10:1-4).

oracin ayuda a mantenerse firme en la verdad y la justicia (Efesios 6:14). La oracin de una persona virtuosa es de gran poder en su efecto. La oracin de fe sanar al enfermo y asegurar el perdn del pecado. Por consiguiente, confesamos nuestras faltas unos a otros y oramos unos por otros para que podamos ser sanados (Santiago 5:15-16). 3.2 La Relacin Entre la Salvacin y la Ley 3.2.1 Elohim es Nuestra Roca Elohim es nuestra roca, nuestra fuerza y nuestra salvacin en quien nos refugiamos (Salmo 18:1-2). Nosotros confiamos en l y no tenemos miedo (Isaas 12:2). El conocimiento de la salvacin es una funcin del Mesas y los profetas (Lucas 1:77). Este conocimiento se extiende a la Asamblea donde los santos son los administradores de los misterios de Elohim (1Corintios 4:1). La salvacin es de los judos (Juan 4:22), pero fue extendida en el Mesas a quienes adoren a Elohim en espritu y en verdad (Juan 4:23-24). No hay salvacin en ningn otro nombre bajo el cielo dado a los hombres en que podemos ser salvos (Hechos 4:12). As la salvacin fue dada por la Buena Nueva (la Besorh), siendo el poder de Elohim por la salvacin a todos los que tienen fe, primero a los Judos y despus a los Gentiles. En la Buena Nueva se revela la justicia de Elohim por la fe y para la fe, porque el justo a travs de la fe vivir (Romanos 1:14-17). Elohim no destin a la humanidad a la ira sino a obtener salvacin a travs de Yahsha (1Tes. 5:9).

La comprensin de Elohim resulta en una tristeza piadosa que produce el arrepentimiento que lleva a la salvacin (2Corintios 7:10). As la Buena Nueva es la palabra de la verdad y es, entonces, la Buena Nueva de salvacin, produciendo el sello del arrepentido con el espritu de santidad (Efesios 1:13). La salvacin se aprende en las Sagradas Escrituras. La oracin brinda ayuda. Se dan apropiadamente Siendo inspiradas por Elohim, las Escrituras puegracias mediante oraciones por las bendiciones con- den instruir al arrepentido para la salvacin a tracedidas en respuesta a oraciones (2Corintios 1:11). vs de la fe en Yahsha (2Timoteo 3:15-16). AunLa oracin debe ser en espritu (Efesios 6:18). Debe que l fue un Hijo, aprendi la obediencia a travs ser oracin perseverante (Colosenses 4:2-4) y la de lo que sufri. Siendo perfeccionado, se convir14

ti en la fuente de salvacin eterna para quienes le obedecen (Hebreos 5:8-9). De modo que l fue ofrecido una vez para llevar los pecados y aparecer una segunda vez, no para tratar con el pecado, sino para salvar a aquellos que vidamente lo esperan (Hebreos 9:28). La salvacin es entonces comn a todos y fue entregada una vez por todas a los santos (Judas 3). As que no hay ninguna revelacin despus de esa dada a Yahsha por Elohim y entregada a Juan. Todo lo que se requiere para la salvacin de la humanidad esta contenido en las Escrituras Sagradas. La salvacin y el poder y la gloria pertenecen a Elohim y l se lo ha revelado a Sus siervos a travs del Mesas y no debe ser alterado (Apo. 22:18-19).

Ley. (RV)

La ley fue dada a travs de Moiss, sin embargo no fue obedecida (Juan 7:19). Aquellos que pecan sin la ley, perecern sin la ley. Aquellos que pecan bajo la ley perecern bajo la ley (Romanos 2:12) porque el pecado es estar sin ley o la transgresin de la ley (1Juan 3:4). La circuncisin verdadera es la del corazn y la observancia de los principios de la ley es la medida de la circuncisin. l que guarda la ley es circuncidado de corazn, mientras l que es circuncidado y no guarda la ley es como si fuera un infiel. Los que son judos son aquellos que guardan la ley en sus corazones siendo judos interiormente. Sin embargo, aquellos que dicen que son judos, y no lo son, entran en condenacin (Apo. 3:9) y se obligarn a postrarse ante los santos (Esta postraEl sellamiento final de los santos es pues a travs cin tambin se traduce como adoracin y se aplica del espritu de santidad basado en la ley de Elohim al Mesas y a los elegidos). como est revelada en las Escrituras Hebreas coLa ley es santa y los mandamientos son santos y menzando con la revelacin de la ley (la Torah). justos y buenos (Romanos 7:12). La ley, entonces, Yahweh dio la ley (la Torah) en el Sinay por medio no causa la muerte sino ms bien el pecado, que es la transgresin de la ley, obrando dentro del individe ngeles. El Mesas dijo: duo (Rom. 7:13). Mateo 5:18-19 18 ... antes que pasen el cielo y La ley es espiritual pero la humanidad es carnal, la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la 19 vendida al pecado (Rom. 7:14). La persona que de Ley, hasta que todo se haya cumplido. De verdad se convierte se deleita en la ley de Elohim manera que cualquiera que quebrante uno de en su interior (Salmo 119:1 y sig.; Rom. 7:22). estos mandamientos muy pequeos y as ensePorque la ley lleva a los hombres al Mesas quien es e a los hombres, muy pequeo ser llamado el fin (el objetivo) de la ley (Rom. 10:4). Ser dirigien el reino de los cielos; pero cualquiera que do por el espritu libera al individuo de estar bajo los cumpla y los ensee, este ser llamado (la condenacin de) la ley (Glatas 5:18). No porgrande en el reino de los cielos. (RV) que anula la ley sino porque permite guardar la ley Entonces el Mesas de ninguna manera disminuy a partir de un deseo interno y una actitud correcta, la ley. l guard la ley y les orden a las personas siendo parte de nuestra naturaleza (Hebreos 8:10que hicieran igualmente. La ley y los profetas fue- 13). La ley de Elohim se sigue a travs de la fe y no ron profeca hasta Juan; entonces se hicieron reali- a travs de obras (Rom. 9:32). La obediencia a los dad. Desde Juan, se proclama el anuncio del Reino mandamientos es un requisito previo necesario para de Elohim, y todos entran en l violentamente (o la retencin del espritu de santidad que mora en los que guardan los mandamientos de Elohim (1Juan son presionados en l) (Lucas 16:16). 3:24; Hechos 5:32). As que es imposible ser un discpulo del Mesas y amar a Elohim y al Mesas Lucas 16:16-17 La Ley y los Profetas fueron sin guardar la ley. Esto, por necesidad, involucra profeca hasta Juan. Desde entonces se anunguardar el Shabat como el cuarto mandamiento. cia el reino de Elohim y todos se esfuerzan por 17 entrar en l. Pero ms fcil es que pasen el cielo y la tierra, que se frustre una tilde de la 15

que la mente carnal o que no est convertida se identifica por su resistencia a guardar las leyes de La gracia de Elohim ha aparecido para la salvacin Elohim. de todos los hombres, inducindonos a renunciar a todas las pasiones profanas y mundanas, y a vivir El Espritu de Aquel que levant al Mesas de la vidas sobrias, rectas y piadosas en este mundo, muerte vive en el creyente, dando vida a travs del aguardando nuestra bendita esperanza y la apari- espritu que mora en el individuo (Rom. 8:11). Tocin de la gloria del gran Elohim, y de nuestro sal- dos los que son conducidos por el espritu de Elohim vador Yahsha (Tito 2:11 vea RSV Interlinear son hijos de Elohim (Rom. 8:14) y esto es por la Greek-English New Testament de Marshall). El gracia de Elohim. La ley fue dada a travs de MoiMesas es entonces la aparicin de la gloria del Gran ss, la gracia y la verdad vinieron a travs Yahsha Elohim quien es nuestro Salvador, el Padre (Tito (Juan 1:17). Nosotros clamamos Abba o Padre, 2:10). La gracia es entonces un producto de la ac- desarrollando el mismo estatus de Hijo (Rom. 8:15) como se dio a nuestro hermano Yahsha. tividad de Yahsha. La ley no proporciona justificacin. Las personas son justificada a travs de la fe en Yahsha (Glatas 2:16). La vida que ellos viven es por la fe en el Hijo de Elohim (Gl. 2:20). A travs de la ley, morimos al pecado para que podamos vivir para Elohim (Gl. 2:19). Pero no anulamos la gracia de Elohim guardando la ley, porque no somos justificados por la ley (Gl. 2:21). Guardamos la ley porque el espritu nos dirige y la ley procede de la propia naturaleEl pecado entr en el mundo a travs de Adam y za de Elohim de la cual nosotros nos hemos vestirein de Adam a Moiss. La muerte fue el resulta- do y de la cual somos partcipes (2Pedro 1:4), como do del pecado (Rom. 5:12). El pecado existi antes lo es el Mesas. de que la ley fuese dada a Moiss (Rom. 5:13). As que las consecuencias de la ley ya eran conocidas No somos salvados por la ley sino por la gracia de desde Adam, ya que el pecado no es contado don- Yahsha (Hechos 15:11). El pecado no tiene domide no hay ninguna ley. La gracia entonces abund nio sobre los elegidos porque ellos no estn bajo por medio de redimir al hombre del pecado y de la (la condena de) la ley sino bajo la (proteccin de condena de la ley. Donde el pecado aument, bajo la) gracia y son servidores de Elohim (Rom. 6:14la ley, abund la gracia (Rom. 5:15-21). Por la obe- 15). No pecamos transgrediendo la ley porque sodiencia de un hombre, muchos sern declarados mos servidores de Elohim y de la justicia y no del justos por la gracia que reina a travs de la rectitud pecado, hacindonos obedientes de corazn a la hacia la vida eterna en el Ungido Yahsha (Rom. norma de enseanza a la que fuimos comprometidos (Rom. 6:17-18). Mientras que antes estbamos 5:20-21). muertos por nuestras transgresiones, ahora teneAs que no hay ninguna condenacin para los que mos vida junto con el Mesas a travs de la gracia estn en el Mesas (Rom. 8:1). La ley esta cumpli- (Efesios 2:5). Hemos sido levantados y nos hemos da entonces en nosotros quienes caminamos segn sentado con el Mesas en los lugares celestiales para que Elohim nos pueda mostrar en las edades veniel Espritu (Rom. 8:4). deras la magnitud y riqueza de Su gracia y su bonEl espritu dirige la mente segn su propsito (Rom. dad para nosotros a travs del Mesas Yahsha 8:5). La mente que esta fija en la carne es hostil a (Efesios 2:6-7). Porque por la gracia del Padre fuiElohim. No se somete a la ley de Elohim y, de he- mos salvados a travs de la fe. Esto no es obra del cho, no puede someterse a la ley (Rom. 8:7). As individuo; es un don de Elohim y no se debe a obras 16 La Asamblea es guardada por el poder de Elohim a travs de la fe por una salvacin lista para ser revelada en el ltimo tiempo (1Pedro 1:5). El fin (el resultado) de la fe es la salvacin de la persona. Los profetas profetizaron sobre la salvacin pero no saban el tiempo ni la persona del Mesas cuando predijeron su sufrimiento y gloria subsiguiente (1Pedro 1:9-10).

3.2.2 Salvacin a travs de la Gracia

para que ninguno pueda jactarse (Efesios 2:9). As se vuelven parte de un sacerdocio divino, l de que guardamos la ley a travs del espritu de Elohim Melquisedec que es intransmisible (aparabaton) o invariable por los siglos (aiona) (Hebreos 7:24). El por gracia. Mesas puede salvar por entero a quienes se acercan a Elohim a travs de l (vea Hebreos 7:25 3.2.3 La Obligacin bajo la Ley Greek-English Interlinear de Marshall). Pero l Hay una obligacin continua de guardar la ley que no es el objeto del servicio, ni el Elohim que ordeno cambia ni se altera como hemos visto (Mateo na por Su voluntad. 5:18; Lucas 16:17). La ley no fue guardada correctamente por los judos del tiempo del Mesas (Juan La ley de Elohim debe ser seguida a travs de la fe 7:19), siendo que fue alterada por la tradicin de y no a travs de obras (Rom. 9:32). Tenemos una los ancianos (Mateo 15:2-3,6; Marcos 7:3,5,8-9,13) Nueva Alianza donde Yahwh establece Sus leyes y convertida en una carga o yugo por los maestros en nuestras mentes y las escribe en nuestros corajudos de ese tiempo, hacindola una prueba dura zones. l es nuestro Elohim y nosotros somos Sus servidores, rindindole adoracin, guardando Sus de Elohim (Hechos 15:10). leyes en nuestra naturaleza (Hebreos 8:10-13). As Hay, sobre todo, una obligacin continua de guar- que las seales exteriores no son nada. Es el guardar los mandamientos de Elohim. Est vigente y no dar los mandamientos de Elohim dentro de nosopasar hasta el fin de los tiempos que involucran la tros lo que nos circuncida (1Corintios 7:19) como Discpulos del Mesas y miembros de Israel. Los existencia humana. que enfurecen al dragn son los que guardan los 3.2.3.1 Por qu los Discpulos del Mesas guar- mandamientos de Elohim. El guardar de los mandamientos de Elohim los identifica en las persecudan La Ley? ciones (Apo. 12:17). Estos son los santos que guarLos Discpulos del Mesas son salvados a travs de dan los mandamientos de Elohim y perseveran (Apo. la gracia y no por la ley. Por qu es entonces axio- 14:12). mtico que reconocen y guardan la ley? Porque: 3.2.3.2 Los Discpulos del Mesas como el TemLa Ley de Elohim emana de la bondad perma- plo de Elohim nente de Su naturaleza. Los santos son el Templo de Elohim y el espritu de La ley de Elohim procede de la naturaleza de Elohim Elohim mora en ellos. Si alguien destruye el Temy as est puesta para siempre porque Elohim es plo de Elohim, Elohim lo destruir. Porque el Teminvariable, siendo esencialmente bueno como la plo de Elohim es santo y ese Templo nosotros socspide de la bondad. En Marcos 10:18 El Mesas mos (1Corintios 3:16-17). Por esta razn, los Disdijo: Por qu me llamas bueno? Slo Elohim es cpulos del Mesas tienen el deber de mantener sus bueno o Por qu me preguntas por lo que es bue- propios cuerpos en un estado saludable como reno? Uno hay quin es bueno. Si quieres entrar en ceptculos del Espritu de Elohim. Porque Elohim la vida guarda los mandamientos (Mateo 19:17). ha dicho que l vivir en nosotros, y se mover La bondad de Elohim lleva a cada uno de nosotros entre nosotros, y l ser nuestro Elohim. Nos dehacia el arrepentimiento (Rom. 2:4). La naturaleza bemos mantener consagrados y separados. Elohim de Elohim es de bondad invariable. Los ngeles ser nuestro Padre y nosotros seremos Sus hijos comparten Su naturaleza divina. As, ellos perma- (2Corintios 6:16-18 citan varios textos de las esnecen constantes en la naturaleza y bondad divina. crituras Hebreas: Lev. 26:12; Ezequiel 37:27; Isaas 52:11; 2Samuel 7:14). De esta manera el Mesas es el mismo ayer, hoy y por los siglos (leolm) (Hebreos 13:8). Los elegi- Por esta razn, el creyente no debe casarse con indos, al compartir la naturaleza divina (2Pedro 1:4), crdulos (2Corintios 6:14). Deben limpiarse de toda 17

deshonra del cuerpo y del espritu, haciendo consagracin completa en el temor de Elohim (2Cor. 7:1). Ellos son as escogidos desde el principio y salvados a travs de la santificacin por el espritu y la creencia en la verdad (2Tes. 2:14). La verdad es as obligatoria a la salud mental y una marca del elegido. Puede verse de este desarrollo que las leyes generales de la Biblia tienen un significado y propsito especfico. La medida del Templo de Elohim se toma en acuerdo con estas leyes (Apo. 11:1). 3.2.4 Los Diez Mandamientos

El tercer mandamiento es: No tomars el nombre de Yahwh tu Elohim en vano; porque Yahwh no dar por inocente al que tome su nombre en vano. El nombre de Yahwh Elohim confiere autoridad y, por lo tanto, esta ley no slo trata de profanidad simplemente sino que se extiende al mal uso del Nombre en general. Por otro lado, lo que se prohbe no es pronunciar el Nombre sino usarlo en vano. El cuarto mandamiento es:

La Asamblea se compromete a guardar los Diez Mandamientos, (entre otras leyes) como se encuentran en xodo 20:1-17 y Deuteronomio 5:6-21. El primer mandamiento es: Yo soy Yahwh su Elohim que te sac de la tierra de Egipto, de la casa de esclavitud; no tendrs ningn otro Elohim ante m.

Elohim el Padre es el nico verdadero Elohim (Juan 17:3) y no hay ningn elohim que est antes de, o iguala a, l. Es inaceptable adorar u orar a cualEl Shabat del sptimo da es as obligatorio para quier otra entidad, incluso a Yahsha. los creyentes. Ningn discpulo puede servir a Elohim y fallar en honrar al Shabat, conocido en el El segundo mandamiento es: calendario actual como sbado. El establecimiento de otro da de adoracin aparte del sptimo da no No te hars una imagen tallada, o cualquier slo contraviene este mandamiento sino que se vuelsemejanza de cualquier cosa de lo que est ve un smbolo de idolatra siendo ajeno a la volunarriba en cielo, o en la tierra abajo, o en el tad expresa de Elohim. Es un acto de rebelin y, agua bajo la tierra; no te inclinars ante ellos por lo tanto, equivalente a la hechicera (1Samuel ni les servirs; porque yo Yahwh tu Elohim 15:23). Unido con el segundo mandamiento que soy un Elohim celoso, que visito la iniquidad involucra el cuarto, se vuelve idolatra. El establede los padres en los hijos hasta la tercera y cimiento de un calendario que ajusta la semana en cuarta generacin de aquellos que me odian, una base rotatoria tiene el mismo efecto de destruir pero muestro amor a aquellos que me aman el Shabat. y guardan mis mandamientos. Es pues inaceptable hacer figuras o semejanzas de cualquiera criatura para el uso en el servicio religioso o como smbolo. El crucifijo est entonces prohibido a la Asamblea como smbolo porque lo han consagrado como objeto de culto idoltrico. Estos primeros cuatro mandamientos determinan la relacin del hombre con Elohim y se identifican bajo el primer y gran mandamiento de la ley, a saber: amars a Yahwh tu Elohim con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente (y con toda su fuerza Marcos 12:30). ste es el grande y primer mandamiento (Mateo 22:37-38). 18

Recuerda el da de Shabat para santificarlo. Seis das debes laborar, y hacer todo tu trabajo; pero el sptimo da es un Shabat para Yahwh tu Elohim; en l no hars ningn trabajo, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu criado, ni tu criada, ni tu ganado, ni el extranjero que est dentro de tus puertas; porque en seis das hizo Yahwh el cielo y la tierra, el mar, y todo los que hay en ellos, y ces el sptimo da; por consiguiente Yahwh bendijo el da de Shabat y lo santific.

La identificacin absoluta con Elohim proviene de El octavo mandamiento es la adhesin fiel a estos mandamientos y de evitar No hurtars. cualquier accin que los perjudicara. El segundo gran mandamiento es: Amars a tu prjimo como a t mismo. No hay ningn otro mandamiento mayor que stos (Mateo 22:39; Marcos 12:31). El robar es hacer violencia a su prjimo y quebranta su relacin con Elohim. El noveno mandamiento es

No levantars falso testimonio contra su prjimo. El segundo gran mandamiento envuelve las relaciones presentadas en los ltimos seis mandamientos de los Diez y estos se relacionan con la humani- La rectitud y justicia son esencialmente los mismos conceptos siendo la misma palabra en hebreo. As dad. es que, un discpulo del Mesas no puede ser virtuoso sin ser justo. La perversin de la justicia por El quinto mandamiento es: testimonio falso interfiere con la salvacin del creyente. Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das puedan ser largos en la tierra que Yahwh El dcimo mandamiento es tu Elohim te da. La relacin familiar es la base fundamental de cualquier pueblo y refleja las actitudes desplegadas en la estructura religiosa ms amplia. La Escritura establece que el matrimonio consiste de hombre y mujer. El sexto mandamiento es: No asesinars. Los discpulos del Mesas son juzgados por la ley ms elevada de no estar enfadado con su hermano. El tener enojo es hacer violencia contra su prjimo. Quienquiera que est enfadado con su hermano ser responsable en el juicio; quienquiera que insulte a su hermano ser responsable ante el concilio, y quienquiera que le diga, Necio ser culpado del Gehinam (o el lago de fuego) (Mateo 5:22). El sptimo mandamiento es: Los mandamientos deben ser enseados por todos los padres a sus hijos en una base continua. Los No adulterars. mandamientos deben ser una seal en la mano y en Los Discpulos del Mesas son juzgados por la ley la frente (por pensamiento y accin) y puestos en superior de codiciar a otra persona que no sea su los postes de la puerta de la casa (Deut. 7:7-9). esposo(a) (Mateo 5:28). 19 No codiciars la casa de tu prjimo; no codiciars a la esposa de tuprjimo, ni su criado, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cualquier cosa que sea de tu prjimo. La codicia es un proceso que coloca bienes materiales o una relacin sexual por encima de la relacin de uno con Elohim. Es en este sentido idolatra. Hace que el enfoque del deseo sea otro objeto y est en contravencin de los otros mandamientos. En este sentido, los mandamientos son circulares en que la codicia se vuelve un precursor a la infraccin de los otros, y, por lo tanto, la violacin de un aspecto de la ley la viola enteramente. As que el pecado no es algo relativo. El pecado es la transgresin de la ley. El Mesas dio una explicacin de la verdadera comprensin de la ley en Mateo 5:21-48; tratando con xodo 20:13; Deuteronomio 5:17, 16:18 y tambin Lucas 12:57-59.

3.2.5 Otras Leyes que Gobiernan la Conducta Nuestro Maestro guard el Shabat durante su vida (Marcos 6:2). Los apstoles guardaron el Shabat Humana (y los Das Santos) y nosotros debemos guardar los Shabats. Yahwh introducir de nuevo el Shabat, 3.2.5.1 Las Leyes de la Alimentacin las Lunas Nuevas y los Das Santos por fuerza de Las leyes de la alimentacin se encuentran en Lev- ley en la restauracin milenaria de los ltimos das tico 11:1-47 y Deuteronomio 14:4-21. Estn basa- bajo el gobierno del Mesas, castigando las naciodas en la regulacin del cuerpo humano en un esta- nes que no lo cumplan (Isaas 66:22-23; Zacaras do apropiado de salud y sobre principios fsicos 14:16-19). slidos. El mandamiento es ser santo y mantener el cuerpo como un receptculo adecuado para el es- 3.2.5.3 Las Lunas Nuevas pritu de santidad. Hay una base cientfica legtima para las leyes de la alimentacin. El consumo de Se requiere la observancia de las Lunas Nuevas sangre es prohibido en Deuteronomio 12:16 y jun- segn la Torah (Nmeros 10:10, 28:11-15; 1Crto con la grasa es prohibido por Levtico 3:17. Nada nicas 23:31; 2Crnicas 2:4, 8:13, 31:3). Parece que que muere por s mismo o est despedazado debe antiguamente el comercio se suspenda en este ser ingerido (Ezequiel 44:31). Las prohibiciones en momento, como en el Shabat (Ams 8:5). Israel cuanto a comer de los primeros frutos en las leyes guard las Lunas Nuevas (Isaas 1:13-14; Esdras relativas a los frutos se encuentran en Levtico 3:5; Nehemas 10:33; Salmo 81:3; Oseas 2:11) 19:23-26. Estas leyes tienen implicaciones espiri- como lo hizo la Asamblea durante los primeros siglos. La Asamblea de Yahweh en el Mesas guard tuales. las Lunas Nuevas con los Shabats y Das Santos (Colosenses 2:16). Las Lunas Nuevas se guarda3.2.5.2 El Shabat rn en la restauracin bajo el Mesas como un da El Shabat debe guardarse en el sptimo da de la de adoracin (Isaas 66:23; Ezequiel 45:17, semana (de xodo 20:8-11; Deut. 5:12-15) como 46:1,3,6). un mandamiento expreso de Yahwh y uno de los diez mandamientos. Estos son para siempre estatu- 3.2.5.4 Los Das Santos Anuales tos intactos para todas las personas. El Shabat es santo. Cualquiera que profane el Shabat sufre la Los Das Santos anuales se encuentran en Levtico muerte y es removido de su pueblo (xodo 31:14- 23:1-44 y Deuteronomio 16:1-16. Estos Das San15). Es una alianza perpetua entre las personas de tos anuales reflejan el plan de salvacin de Yahwh. Israel y es para siempre una seal entre ellas y Los Das Santos consisten de: Elohim, reconocindolo como el creador (xodo 31:15-16). Todos los Discpulos del Mesas son La Pascua (Psaj) Israelitas y todos los Gentiles convertidos finalmente Fiesta de los Panes sin Levadura (Matsot) entraran a la nacin de Israel. Por consiguiente, el Pentecosts (Shavuot) Shabat es una seal entre Elohim y Su pueblo por Da de las Trompetas (Yom Teruah) todo el tiempo. El castigo de profanar el Shabat es El Da de Expiacin (Yom Kipur) la muerte que conlleva perder como consecuencia La Fiesta de los Cabaas (Sukot) el espritu de santidad y ser consignado a la segun- El ltimo Gran Da (Shemin Atsret) da resurreccin (vea Apo. 20:5). El Shabat es una delicia y debe ser honrado como el Da Santo de stos son obligatorios y conllevan requisitos espeYahwh. No es un da de placer ocioso sino de sa- cficos como seales entre Elohim y Su pueblo. El grada asamblea (Isaas 58:13-14). Ningn trabajo Da Santo es tratado como un Shabat. o cargas deben ser llevadas en l (Jeremas 17:2122). 20

3.2.5.5 El Matrimonio El matrimonio es una institucin sagrada. Representa la unin del Mesas y la Asamblea bajo Elohim (Apoc. 19:7,9). Esta parbola se explica en Mateo 22:2-14. Es una institucin progresiva con el Mesas (Mateo 25:10) basada en el estar listo espiritualmente. Despus de la conciliacin final no habr matrimonio. El matrimonio fue hecho para el hombre y no es una institucin de los ngeles (Mateo 22:30). As, cuando los humanos resuciten de los muertos, ellos ni se casaran ni sern dados en matrimonio (Marcos 12:25). Esto es cuando ellos se encuentren dignos de alcanzar a la siguiente edad a travs de la resurreccin. Ellos sern entonces iguales a los ngeles e Hijos de Elohim (Lucas 20:3436). As, el matrimonio es una institucin diseada para los humanos y dejar de existir despus que la fase humana de la creacin ser terminada. Desde la creacin de Adam, la institucin se estableci para que un hombre deje a su padre y su madre, se una a su esposa, y se lleguen a ser como una sola carne (Gnesis 2:24). Una esposa es una esposa por Alianza y Yahwh desea descendencia virtuosa de esto. Yahwh aborrece el divorcio, el cual es violencia (Malaquas 2:16). El divorcio fue permitido por Moiss pero los Discpulos del Mesas no dejarn a su esposa excepto por causa de fornicacin (Mateo 5:31-32). Lo que Elohim ha unido no debe ser separado por el hombre (Mateo 19:3-12). Mientras que un cnyuge incrdulo consienta en vivir con un cnyuge que es creyente, el matrimonio debe permanecer (1Corintios 7:10-16).

rael (Deut. 12:9-14) y precede al Templo. El impuesto del templo se tomaba en la Expiacin. Una contribucin fue impuesta como est escrito en Nehemas 10:32. La obra sigue en curso hasta el final del establecimiento del reinado milenario del Mesas (Malaquas 3:1-6). En Malaquas 3:7 Elohim ordena el retorno de la nacin hacia l y l se volver a ellos. El regreso es efectuado con la obra de Elohim y el financiamiento de esa obra por los diezmos y ofrendas (Mal. 3:7). El fallar en pagar los diezmos es considerado equivalente a robarle a Elohim (Mal. 3:8-10). El pago de los diezmos, donde es colectivamente obedecido, asegura que la obra de Elohim pueda seguir, y a cambio los frutos de la tierra son asegurados por Elohim (Mal. 3:10-12). La responsabilidad de la Asamblea para con Elohim existe desde los apstoles an cuando no siempre se ejerci, o es renunciada por el ministerio (2Corintios 12:13-18). Porque el Mesas despach a los discpulos, de dos en dos, y ellos seran sustentados en la obra por la Asamblea con la cual trabajan (Lucas 10:1-12). Aquellos que son empleados en los servicios del templo y proclaman la Buena Nueva deben ser apoyados por la Buena Nueva (1Cor. 9:13-14). Es la responsabilidad de la Asamblea sostener a aquellos que laboran y ensean la Buena Nueva en una base de tiempo completo (1Timoteo 5:17-18; Deut 24:14-15).

Los diezmos son aceptables a Elohim excepto donde expresamente se declara que son ganancia impropia o donde se sacrific a los dolos (1Cor. 10:27). Se pagan los diezmos a la Asamblea a fin de que pueda ayudar a sus miembros que estn en necesidad (1Tim. 5:9-10,16). Los diezmos deben ser colectados en una base de conferencia local y el 3.2.6 Mayordoma financiera diezmo del diezmo debe ser pagado a la conferencia de la oficina principal como se llev a cabo en 3.2.6.1 Hacia Elohim Nmeros 18:26 y Nehemas 10:37-39. La ley sobre Se encuentran las responsabilidades financieras ha- las frutas tempranas requiere un pago rpido (xocia Elohim en Deuteronomio 12:5-19. Es la res- do 22:29). Las primiciar de las cosechas deben ser ponsabilidad de cada Discpulo apoyar las activi- tradas inmediatamente ante Elohim al principio de dades de la Asamblea. El principio se deriva del las fiestas, y particularmente en la primera tarde de diezmo como fue ofrecido a Elohim a travs del la Recoleccin o Cabaas (xodo 23:19). El prisacerdocio y los Levitas desde la ocupacin de Is- mognito tambin es sagrado para Yahwh (Nm. 21

18:15-18). 3.2.6.2 Hacia Otros

3.2.7 La Guerra y la Votacin 3.2.7.1 La Guerra

l que no mantiene a sus parientes y sobre todo a Los consagrados son sacerdotes del Elohim Altsisu propia familia niega la fe y es peor que un infiel mo. Es inapropiado que cualquier Discpulo tome la vida de otro (xodo 20:13; Mateo 5:38-48; Lucas (1Tim. 5:8). 6:27-36). Si los siervos del Mesas fueran del munNingn Discpulo debe oprimir o detener los suel- do, ellos lucharan para que no fueran entregados a dos de ninguna persona (Deut. 24:15). Deben pa- las autoridades del mundo (Juan 18:36). Aunque gar todas las monedas debidas y, en el ao Sabtico, ellos viven en el mundo, no estn involucrados en deben perdonar deudas incurridas por otros de la una guerra mundana (2Corintios 10:3). Las armas usadas por los elegidos tienen poder divino para fe (Deut. 15:1-3; Neh. 10:31). destruir fortalezas (2Cor. 10:4). As que es la obliEl diezmar para las fiestas es regulado por varios gacin del creyente mesinico apoyar al gobierno textos. El diezmo para las fiestas no debe ser con- de su pas y trabajar en oracin y obediencia honrasumido dentro del domicilio sino en el lugar que da al bienestar de su nacin, a fin de que Elohim pueda protegerlos a travs de Su poder. Yahwh escoja (Deut. 12:17-19). En el tercer ao del ciclo Sabtico, los diezmos deben ser pagados para el bienestar de los pobres (Deut. 14:28, 26:12). Los aos del tercer diezmo caen en los aos 2008-09, 2015-16, 2022-23, 203031. El ao sagrado 2030-31 es el primer ao del tercer diezmo del nuevo ciclo de Jubileo o nuevo Milenio. Esto est basado en los aos de Jubileo que son 77-78 y 27-28 segn Ezequiel 1:1. La obligacin del diezmo para los pobres puede ser descartada o modificada segn la constitucin de la Asamblea en reas donde el sistema de seguridad social es adecuado. 3.2.7.2 La Votacin Los discpulos del Mesas deben obedecer a las leyes del pas excepto donde estn en conflicto directo con la ley bblica. Donde es requerido por ley votar, los Discpulos del Mesas pueden votar donde no haya ningn conflicto con el principio bblico. La seleccin de lderes por eleccin es derivada de Deuteronomio 1:9-14 y de la profeca del tiempo del fin o milenaria de Oseas 1:11. El envolvimiento en la lucha poltica se ve como una extensin de la guerra.

El ao Sabtico es un ao de descanso para la tie- Captulo 4 rra, las vias y los huertos para que los pobres puedan comer y la fauna natural pueda comer (xodo Enseanza Acerca del Mesas 23:10-11). Los aos Sabticos caen en los aos sagrados 2012-13, 2019-20, 2026-27 con el ao 4.1 La Preexistencia del Mesas de Jubileo cayendo en el 2027-28. Yahsha tuvo una preexistencia como un ser espiEl que es generoso con los pobres presta a Yahwh ritual. l existi desde el principio de la creacin y l le reembolsar por su obra (Proverbios 19:17), (Juan 1:1) siendo el primero engendrado de la creay no carecer (Prov. 28:27), tambin tendr tesoro cin (Col. 1:15) y, entonces, el principio de la creaen el cielo (Marcos 10:21). Elohim puede proveer cin de Elohim (Apo. 3:14). Algunos estudiosos a fin de que uno pueda proveer para cada buena entienden que l es el ser referido en el Antiguo obra, no slo suministrando las necesidades de los Testamento como el ngel de Yahweh, el ngel de santos sino derramndose en acciones de gracias a la Presencia o de la Alianza, y que l fue el ngel que sac a Israel de Egipto a travs del Mar Rojo, Elohim (2Corintios 9:6-12). el ngel en la Nube y el ngel que hablo con Moi22

ss en el Sina (Hechos 7:35-38), el Elohim o Sumo Sacerdote de la Casa de Elohim (Gnesis 28:17,2122, 31:11-13; Hebreos 3:1). l fue puesto como elohim por su Elohim (Salmo 45:6-7) quien era Elohim el Padre. l fue fiel a Aquel que lo puso, como, as como Moiss tambin fue fiel en la casa de Elohim (Hebreos 3:2), pero como siervo.

Mesinica antigua. El Mesas fue crucificado y ha resucitado (Marcos 16:6). En su resurreccin l ascendi a su Padre y nuestro Padre y su Elohim y nuestro Elohim (Juan 20:11-18). l se sienta a la mano derecha de Elohim con ngeles, autoridades y poderes sujetos a l (1Pedro 3:22).

El Mesas vino al mundo para dar testimonio de la verdad (Juan 18:37). Su Reino todava no ha veni- El Mesas dio a su asamblea el poder de perdonar y do a la tierra. l fue destinado antes de la funda- retener los pecados a travs de los apstoles (Juan cin del mundo pero se hizo manifiesto al final de 20:22-23). los tiempos por nuestra causa (1Pedro 1:20). 4.3 La Segunda Venida del Mesas 4.2 La Crucifixin y Resurreccin El Mesas vino primero como el sacrificio para la El Mesas fue enviado al mundo para salvar a la redencin del pecado. No vino primero como Rey humanidad quitando el pecado del mundo (Mateo Mesas y esto fue entendido mal por los judos de 1:21, 9:6; Marcos 3:28) como el cordero (Apo. 5:6- su tiempo. Ellos esperaban a un rey victorioso 8). l fue inmolado sdede la fundacin del mundo (Mateo 27:11,29,37; Lucas 23:2-3, 37-38; Juan como un ejercicio de la divina presciencia de Elohim 19:14-16). No obstante l fue reconocido por algunos a travs del espritu de santidad, como el Rey (Apo. 13:8). de Israel (Juan 1:49, 12:13-15) cumpliendo as la A menos que uno crea que Yahsha es el Mesas profeca (Zacaras 9:9). morir en sus pecado}s (Juan 8:24). Yahsha vendr de nuevo en poder, acompaado El Mesas muri por nuestros pecados de acuerdo por la Hueste del cielo (Mateo 25:31) como Rey con las Escrituras y fue sepultado y resucitado al Mesas (Apo. 17:14). Su venida ser claramente tercer da segn las Escrituras (1Corintios 15:3-4), visible como relmpago en los cielos (Mateo 24:27). apareciendo a ms de quinientos hermanos (1Cor. l reinar en poder con los santos resucitados (Apo. 15:5-6). El Mesas ya haba sido resucitado antes 20:4). del da llamado domingo o el primer da de la semana (Juan 20:1; tambin vea el cuestionable Mar- l destruir al hombre de pecado en su venida cos 16:9-10 note el tiempo verbal despus que (2Tesalonicenses 2:8) y, como consecuencia, los hubo resucitado. Se declara que estuvo tres das poderes mundiales. El hombre de pecado vendr al y tres noches en el corazn de la tierra como la poder a travs de la actividad de el Satn con poder seal de Jons (Mateo 12:39-40; tambin vea Lucas y seales y prodigios (2Tes. 2:9). Esta apostasa se le enva al Templo de Elohim porque ellos no ama24:6-8). ron la verdad que los salvara. Por consiguiente, El Mesas fue fijado en un madero (Mateo 27:32- Elohim les enva un engao poderoso para hacerles 50; Marcos 15:24-37; Lucas 23:33-46; Juan 19:23- creer lo que es falso, porque ellos no se sostuvie30) aproximadamente a la tercera hora, 9:00 AM ron en la verdad en primer lugar (2Tes. 2:10-12). (Marcos 15:25), hasta la novena hora, 15:00 (Mar- El Mesas destruir este sistema apstata con el cos 15:33), del 14 de Nisan. No hay ninguna prue- aliento de su boca y el resplandor de su venida (2Tes. ba acerca de si fue en un madero sencillo o el desa- 2:8). rrollo ms tarde de la cruz en forma de T. Sin tener en cuenta esto, la cruz no se toma como un smbolo de la fe, proviniendo de una supersticin pre23

4.4 El Reino Milenario del Mesas El Mesas establecer un reino en este planeta durante mil aos con los santos resucitados (Apo. 20:3-4). El Satn ser atado durante mil aos y puesto en el abismo; ahora est en el Trtaro, el lugar de los ngeles cados (2Pedro 2:4). Los santos, aquellos inmolados por el testimonio de Yahsha y la palabra de Elohim y aquellos que no le rindieron culto a la bestia y su imagen ni recibiron su marca en sus frentes o manos, resucitarn y reinarn con el Mesas durante mil aos (Apo. 20:4). sta es la primera resurreccin (Apo. 20:5). El resto de los muertos no vendrn a la vida hasta que terminen los mil aos (Apo. 20:5). sta es la segunda o la resurreccin general. Durante este perodo de mil aos, El Mesas reestablecer el Reino segn las leyes bblicas que dio Yahweh en el Sina. Esto ocurrir del da cuando l est de pie en el monte de los Olivos (Zac. 14:4,6 y sig.). Las naciones harn la guerra contra Jerusalem y sern destruidas (Zac. 14:12). Todos los sobrevivientes de las naciones subirn todos los aos para rendir culto a Yahwh de los Ejrcitos y guardarn la Fiesta de las Cabaas (Zac. 14:16). El Shabat, las Lunas Nuevas y los Das Santos sern obligatorios y la Ley (la Torah) saldr de Jerusalem. Aquellas naciones que no enven sus emisarios a Jerusalem para la Fiesta de los Cabaas no recibirn lluvia en la estacin debida (Zac. 14:16-19). Al final del Milenio, El Satn ser desatado para engaar de nuevo a las naciones sobre toda la tierra (Apoc. 20:7-8). Ellos sern reunidos de nuevo para la batalla, pero sern destruidos por el fuego (Apo. 20:9), y luego el Satn ser destruido. La resurreccin general ocurrir entonces, y el Juicio Final (Apo. 20:13-15). Captulo 5

El Satn fue expulsado del cielo por el pecado de rebelin, que es idolatra (o brujera como se declara en 1Samuel 15:23), porque busca establecer una voluntad igual o superior a la de Elohim el Padre. El Satn busc hacerse igual al Altsimo o Elohim el Padre. El Mesas, por el otro lado, no busc hacerse igual a Elohim, subordinando su voluntad (Juan 4:34). [l] estando en la misma naturaleza de Elohim no considero la igualdad con Elohim como algo a ser alcanzado. Pero se hizo nada, tomando la misma naturaleza de un sirviente, hacindose en semejanza humana, y encontrndose en forma de hombre, se humill y fue obediente hasta la muerte - hasta la muerte en una cruz. Por consiguiente Elohim lo exalt al lugar ms alto y le dio el nombre que esta sobre todo nombre... (Fil. 2:6) As Elohim exalt al Mesas a travs de la obediencia porque l no busc la igualdad con Elohim y no busc deponer a Elohim, como se dice que un tercio de los elohim y bene elohim haban buscado hacer. En Lucas 10:18, El Mesas dijo que l vio al Satn caer como relmpago del cielo. Algunos entienden que el Satn arrastr una tercera parte de los ngeles o Estrellas del Cielo (Apo. 12:4). Estos ngeles fueron expulsados con el Satn a la tierra (Apo. 12:9). Esta desolacin es simbolizada por lo referido en Apocalipsis 8:10 donde el tercer ngel muestra la desolacin causada por la cada de una Estrella de la Hueste que destruye una tercera parte de la creacin. Los ngeles fueron desolados por la rebelin. Los ngeles son la Cabaa de Elohim en el cielo. La rebelin hizo que una tercera parte de esta cabaa fuera quitada y el sistema de la tierra profiere blasfemia contra el nombre de Elohim y Su morada, es decir, aquellos que moran en el cielo (Apo. 13:6). As, que Elohim mora en ambos, la Morada celestial constituida por los ngeles y tambin los elegidos que son la morada terrenal de Elohim.

El Problema del Mal

5.1 La Existencia del Mal a travs de la Rebelin del Ejrcito 5.2 Las Enseanzas Acerca de la Predestinacin 24

Se entenda que no todos dormiramos pero que todos seriamos cambiados, en la final trompeta (1Corintios 15:51). As, los hermanos al morir quedan como dormidos, pero en los ltimos das el Mesas vendr mientras otros de los santos viven. As todos sern cambiados a cuerpos espirituales inmortales (1Cor. 15:44 y sig.). Aquellos que se han dormido sern levantados. Aquellos que estn vivos y que quedan hasta la venida del Maestro no precedern a aquellos que se han dormido (1Tes. 4:13-15). El Maestro descender del cielo con la llamada del arcngel y el sonido de la trompeta de Elohim, y los muertos se levantaran primero, y aquellos que estn vivos, que queden, se reunirn y as siempre estarn con el Maestro (1Tes. 4:16-17). 5.3 El Estado de los Muertos Despus de la resurreccin, comenzar el gobierno El estado de los muertos es silencio (Salmos 115:17) milenario de los santos. Los santos gobernarn a y oscuridad (Salmos 143:3). No hay ningun alma las naciones con vara de hierro (Apo. 2:26-27). que exista eternamente. Todas las personas tienen un destino (Eclesiasts 9:3). Los muertos no saben En la resurreccin no habr matrimonio (Mateo nada (Ecl. 9:5). Algunos de los muertos antiguos 22:30). Los santos sern resucitados como entidano tienen ninguna resurreccin (Isaas 26:14; vea des espirituales. El Mesas muri por nosotros para anotacin de la Companion Bible e Interlineares). que cuando nosotros despertemos podamos vivir Se dice que los santos, cuando estn muertos, es- con l (1Tes. 5:10). tn dormidos o aquellos que se han dormido (vea Mateo 9:24; Juan 11:11; 1Cor. 11:30, 15:6,18,51; Es importante que nosotros entendamos que tan slo los justos pertenecen a la primera resurrec1Tes. 4:13-15; 2Pedro 3:4). cin. Rectitud (zdek) y Justicia en hebreo son la misma palabra. Se entiende que son la misma cosa. 5.4 La Resurreccin de los Muertos As, que los impos no participan en la primera reElohim hace maravillas para los muertos, y aque- surreccin. llos que estn muertos se levantarn para alabarlo (Salmo 88:10). Su firme amor es declarado por la 5.5 El Castigo de los Malos tumba (Salmo 88:11) cuando los muertos son resucitados. Porque Job supo que su redentor viva La humanidad est sujeta a un sistema de entrena(Job 19:25) y al fin l se pondra de pie sobre la miento en la virtud. Es el deseo de Elohim que nintierra. Despus de que Job haba sido destruido, l guno perezca pero que todos alcancen arrepentisabia que en su carne l vera a Elohim quien esta- miento (2Pedro 3:9). Si Elohim recogiera Su espra a su lado, y sus ojos lo veran a l y no los ojos ritu, entonces toda carne perecera y el hombre se volvera polvo (Job 34:15), en tal caso el alma es de otro (Job 19:25-27). inexistente. Yahsha resucit a los muertos para que nosotros 25

Es Elohim a travs del Mesas, por medio del espritu de santidad, Quien abre la mente de todos los elegidos empezando con los apstoles, para que las Escrituras puedan entenderse (Lucas 24:45). El Mesas habl en parbolas (comparaciones) para que aquellos que no eran escogidos no entendieran de mod que se volvieran y fueran salvados (Mateo 13:10-17) antes de que ellos fueran capaces de entrar en juicio. Elohim es misericordioso y no desea que nadie perezca. As por Su presciencia divina cada uno fue llamado segn Su propsito. Porque aquellos que l conoci, los predestin para ser conformados a la imagen de Su Hijo para que pudiera ser el primognito entre muchos hermanos. Y aquellos que predestin tambin llam; y aquellos que llam tambin justific; y aquellos que justific tambin glorific. Qu entonces diremos nosotros a esto? Si Elohim est por nosotros, quin estr contra nosotros? (Rom. 8:28-31).

podamos saber que l es el Mesas (Mateo 11:4-5). Lzaro fue un ejemplo de este poder (Juan 11:11). Este concepto de la resurreccin siendo atribuida al Mesas era bien conocido y esperado por las autoridades de su da (Mateo 14:2).

El resto de la humanidad que no es resucitada en la primera resurreccin, la cual es la mejor resurreccin (Hebreos 11:35), ser resucitada en la segunda resurreccin despus del reino milenario del Mesas. Este proceso es un perodo de juicio que parece extenderse sobre de cien aos (Isaas 65:20). La resurreccin en ese periodo de juicio (Juan 5:29) es para correccin y enseanza, para que toda la humanidad pueda prepararse para recibir la vida eterna. La palabra para juicio (kriseoos) (traducida perdicin en las versiones tradicionales) tiene el significado de decisin. El sentido es el de correccin que proviene de opiniones o decisiones dadas acerca de las acciones. Puede llevar el concepto de castigo o de retribucin. Sin embargo, el populacho general que no ha tenido la oportunidad de conocer a Elohim no puede ser castigado por ese hecho. Los mansos muertos y resucitados de las naciones sern sujetados a un entrenamiento intenso. Si ellos no se arrepienten despus del perodo de cien aos de la segunda resurreccin, se les permitir morir y sus cuerpos sern destruidos por el fuego de la Gehena (Mateo 5:22,29,30, 10:28, 18:9, 23:15,33; Marcos 9:43,45,47; Lucas 12:5; Santiago 3:6). Hay tres palabras en el Nuevo Testamento que se traducen como infierno. stas son hades que es la traduccin griega del hebreo sheol, o se la Fosa o la tumba, el lugar donde se ponen los cuerpos muertos. Los dos otros textos son Guehena que es de origen hebreo, se le llamaba as al Valle de Hinnom. ste era un hoyo de basura donde eran quemados la basura y los animales muertos de Jerusalem. As, el Mesas la us figuradamente refirindose a la disposicin de los muertos, ambos cuerpo y alma (Mateo 10:28), despus del juicio. La tercera es Tartaro, que es la condicin de oscuridad en esta tierra en la que los ngeles fueron confinados despus de la rebelin.

el castigo tiene este sentido de remocin de la estima como ciudadano. As que no hay ningn lugar de eterno tormento para los muertos. Los santos sern llamados a la primera resurreccin para realizar una obra de enseanza en el Milenio para que los demonios puedan ser juzgados por su obra y para que el mundo pueda tener una norma comparativa por la cual pueda medir los resultados. Una vez resucitados, los santos no morirn jams. El resto del mundo, no siendo parte de los elegidos, no est siendo juzgado ahora. El resto del mundo ser resucitado y corregido bajo vigilancia en la segunda resurreccin (Apo. 20:12-13). No hay ninguna otra resurreccin o castigo aparte de la segunda o resurreccin general. A los arrepentidos se le conceder la vida eterna con los santos de la primera resurreccin y los impenitentes simplemente morirn y sus cuerpos sern quemados. Despus de esto, el estado o condicin de muerte y la tumba, o Sheol, se quitaran (Apo. 20:14). Los malvados que estn vivos en el regreso del Mesas sern destruidodos (Mal. 4:3) y consignados a la segunda resurreccin.

La segunda resurreccin fue el castigo infligido a Jud debido a su rechazo del Mesas. Ellos eran los hijos del reino que fueron echados en oscuridad (Mateo 8:12). Ellos fueron consignados como una nacin a la segunda resurreccin en lugar de compartir de la naturaleza divina (2Pedro 1:4) y la primera resurreccin. Aparte de la asignacin como tribu dentro de los elegidos (Apo. 7:5), Jud no fue escogido para compartir en la primera resurreccin. Muchos son llamados pero pocos son escogidos para emprender esta tarea (Mateo 22:13-14). Muchos que ahjan al Mesas, pero maltratan a sus elegidos, o quienes no son diligentes (Mateo 25:30) sern de hecho consignados a la segunda resurreccin (Mateo 24:51, 25:30) porque hay muchos exEl castigo eterno (kolasin, una imposicin penal) cluidos (Lucas 13:26-28) y an aquellos en la prireferido en Mateo 25:46 es lo opuesto a la vida mera resurreccin son reubicados en orden de preeterna. Es simplemente la muerte. El sentido de cedencia segn sus obras (Lucas 13:30). castigo como timoria en Hebreos 10:29 viene del sentido de vindicacin. 2Corintios 2:6 usa la palabra epitimia, de estima como ciudadana. As, que 26

se casa con el Mesas como grupo en la primera resurreccin cuando venga el Novio (Mateo 25:110; Col. 1:18,24). La Asamblea incluye a los primognitos y sus nombres estn escritos en el cielo (Hebreos 12:23). La Casa de Elohim es la Asam6.1 Quin o Qu es la Asamblea? blea del Elohim Viviente, el pilar y fundamento de la verdad. As, la Asamblea de Yahweh se funda en El Mesas dijo que l edificara su Asamblea sobre la verdad (1Timoteo 3:15). la roca y el poder de la muerte no prevalecera contra ella (Mateo 16:18). Elohim es la roca sobre la 6.2 La Organizacin de la Asamblea que la Asamblea est edificada. La Asamblea es una coleccin de individuos. No es un edificio o estruc- La Asamblea como entidad es responsable por el tura de sociedad. La Asamblea de Yahweh es el bienestar de su gente (1Timoteo 5:16). Esto es en nombre por el cual se identifican Asambleas indivi- una base local. duales (1Corintios 1:2; 2Cor. 1:1 y tambin 1Cor. 11:22 en referencia a la Asamblea en Corintio). La Asamblea es pastoreada por ancianos (zaqenim) Colectivamente ellas son genricamente conocidas y asistentes (shamashim), escogidos por los hercomo la Asamblea de Yahweh (Hechos 20:28; manos (Hechos 1:22,26, 6:3,5-6, 15:22; 1Corintios Glatas 1:13; 1Timoteo 3:5) y las Asambleas de 16:3; 2Cor. 8:19,23), quienes oran y ungen a los Yahweh (1Cor. 11:16; 1Tes. 2:14; 2Tes. 1:4). hermanos enfermos en el nombre del Maestro (San1Corintios 14:33 se refiere a las Asambleas de los tiago 5:14). El espritu de santidad los hace santos, refirindose a los individuos de los que ellas intendentes de la comunidad que es la Asamblea de estn compuestas. Las Asambleas estaban en mu- Elohim (Hechos 20:28). Las Asambleas tienen gran chas reas y cada una era responsable de sus pro- autonoma (3Juan 1:9-10). El trabajo administratipios asuntos. vo de las Asambleas debe ser emprendido por los

Captulo 6

La Asamblea

Los individuos son llamados por Elohim y dados al Mesas (Juan 17:11-12; Hebreos 2:13, 9:15). Yahweh agrega al nmero de la Asamblea da por da segn van siendo salvados (Hechos 2:47). Las Asambleas eran identificadas por su localizacin (Romanos 16:1; 1Cor. 1:2; 1Tes. 1:1; 2Tes. 1:1; 1Pedro 5:13) y eran a menudo pequeas asambleas de una familia (Rom. 16:5,23; 1Cor. 16:19; Col. 4:15; Filemn 1:2). El Mesas fue hecho la cabeza de todas las cosas para la Asamblea (Efesios 1:22). Elohim revela Su sabidura a los poderes celestiales a travs de la Asamblea (Efesios 3:10). El Mesas es la cabeza de la Asamblea, la cual es su cuerpo, y est sujeta al Mesas. El Mesas se dio a la Asamblea, como la cabeza de cada casa debe hacer para esa unidad (Efesios 5:23-26). La Asamblea deber ser presentada al Mesas sin mancha o arruga siendo santa y sin mancha (Efesios 5:27). La Asamblea es nutrida por el Mesas (Efesios 5:29). El Mesas, como cabeza de la Asamblea, fue el primognito de los muertos para que l pudiera tener la preeminencia. As la Asamblea, siendo el cuerpo del Mesas,

asistentes (Rom. 16:1), quienes puedan ser evaluados para este oficio (Fil. 1:1; 1Tim. 3:8-13). Hay en la Asamblea varias funciones incluyendo las de protavoces (neviim) y maestros (morim) (Hechos 13:1), luego milagros, curaciones, auxilios, gobiernos y diversidades de lenguas (1Cor. 12:28). La enseanza de la Asamblea es mediante idiomas conocidos, o lenguas que son ordenadas y se entienden, siendo interpretadas por los presentes (1Cor. 14:4-5). Las Asambleas son responsables de ayudar en la obra de los discpulos o proclamadores (evangelistas) que son asignados para trabajar sobre de reas ms grandes que la de las Asambleas individuales (Hechos 14:23,27, 15:3-4,22, 18:22, 20:17; 1Cor. 4:17). El Mesas dio mensajes especficos a las Asambleas individuales y a los mensajeros (malakhim) a cargo de cada una de ellas, de servir como ejemplo a los elegidos (Apo. 2:1,8,12,18, 3:1,7,14). 27

Las funciones del juicio y la determinacin de los asuntos diarios deben ser realizadas por los miembros ordinarios de la Asamblea, para que ellos puedan desarrollarse para sus roles en el juicio de los ngeles (1Cor. 6:4). 6.3 Las Metas y Objetivos de la Asamblea El primer objetivo de la Asamblea es continuar la proclamacin de la Buena Nueva del Reino de Yahweh como comision Yahsha (Mateo 4:17, 10:7, 11:1; Marcos 1:38-39; Marcos 3:14, 16:15; Lucas 4:43, 9:60).

el espritu de santidad es un espritu de nuestro elohim, y a travs del nombre de Yahsha, los elegidos son santificados y purificados por su sacrificio, continuando en la fe a travs de Elohim (Hechos 26:18). A los elegidos se les concede el perdn a travs de la gracia y ellos mantienen su posicin por medio de la fe y as se santifican uno al otro en la Asamblea y en familias (1Cor. 7:14). As, el cnyuge incrdulo y los hijos son santificados en el elegido. Los elegidos son santificados en el cuerpo del Mesas siendo un cuerpo en el Mesas (Rom. 12:5; 1Cor. 12:20-27) y as, la santificacin no es dependiente en estructuras de sociedad.

La Asamblea debe predicar la Buena Nueva a los mansos, curar a los quebrantados de corazn, proclamar libertad a los cautivos, abrir la prisin a los Captulo 7 que estn encarcelados (Isaas 61:1), y dar vista a los ciegos (Lucas 4:18). Debe sanar al enfermo (Lucas 9:2).

El Reino de Yahweh

Debe predicar el Ao Aceptable de Yahwh (Lucas 7.1 El Establecimiento del Reino 4:19) y testificar que el Mesas fue nombrado por Yahweh para ser juez de vivos y muertos (Hechos El establecimiento del Reino de Yahweh est destinado a eliminar los gobiernos de este mundo por el 10:42). advenimiento del Mesas al final de los siglos (DaEl alimentar las Asambleas es el segundo objetivo niel 2:44). El Reino de Yahweh fue predicado por de los Ancianos (Hechos 20:28) que se empean el Mesas que dijo que estaba cerca (Marcos 1:14en ensear por todas partes en cada Asamblea (1Cor. 15). As que el Reino est en dos fases. Primera4:17). Se utilizan los dones de 1Corintios 12:28 mente, el Reino espiritual y, segundo, el Reino mipara ayudar al desarrollo de la Asamblea. Estos lenario fsico bajo el Mesas. dones espirituales deben ser desarrollados con celo para el desarrollo de la comunidad de creyentes 7.1.1 El Reino Espiritual (1Cor. 14:12). La autoridad que ejerce en su propia casa una persona es un indicio de la autoridad Hasta el da de Pentecosts (ShavuoT) del ao 30 EC, slo a unos de los profetas y lderes de Israel efectiva de la Asamblea de Yahweh (1Tim. 3:5). les fue dado el espritu de santidad y para un propsito especfico. Ninguna otra nacin, hasta la 6.4 La Santificacin admisin de los gentiles a la Asamblea del ao 30 Aquellos de la Asamblea que son llamados por el EC, tena el espritu de santidad. As que todos son espritu de santidad (Rom. 15:16) a ser santos son consignados a la segunda resurreccin o la general santificados (1Cor. 1:2) por Yahweh el Padre y con- en Apocalipsis 20:4 y sig. servados en Yahsha (Judas 1). El espritu de santidad fue dado a la humanidad, desde la muerte del Mesas, como la primera fase del Reino espiritual iniciado en el da de Pentecosts del ao 30 EC (Hechos 2:1-4) que ellos vieron llegar con poder (Marcos 9:1). Debe ser recibido

Los santos son santificados por Elohim a travs de la sangre del pacto (Hebreos 10:29) y el cuerpo de Yahsha (Hebreos 10:9-10). Los santos son sellados entonces en la inmersin (1Corintios 6:11). As 28

con humildad y celo por el conocimiento, como un nio (Marcos 10:15). A menos que una persona nazca de nuevo, a travs del agua y el espritu, no puede ver el Reino de Elohim (Juan 3:3-5).

Los misterios del Reino de Elohim fueron limitados a los elegidos y el entendimiento es dado por el espritu de santidad, as que el mensaje del Reino est presentado en parbolas (Lucas 8:10). El Reino de Elohim se trata de ninguna comida ni bebida, sino de justicia y paz y alegra en el espritu de santidad (Rom. 14:17). No en palabra, sino en poder 7.1.2 El Reino Milenario del Mesas (1Cor. 4:20). El arrepentimiento es un requisito previo absoluto para la admisin al Reino. Los pecadores arrepentidos sern admitidos antes que los fariseos (Mateo 21:31-32). El llamamiento del elegido se hace por ls difusin general de la informacin semejante a la semilla (Mateo 13:3-9). Se esparce y es recibida con gran celo a travs del espritu (Mateo 13:4446). As, muchos son llamados pero pocos son realmente escogidos (Mateo 20:16, 22:14). El llamamiento recoge a otros, adems de los elegidos, que son cribados al final de los siglos, o a la venida del Mesas o, para aquellos que estn muertos, en las resurrecciones (Mateo 13:25-30,36,38-40,47-50). Los elegidos son predestinados a ser llamados y as justificados y glorificados (Rom. 8:29).

pero est dentro del individuo (Lucas 17:20-21). El Reino de Yahweh, tambin llamado el Reino del Cielo, no se gana por medio de profesin fe en el Mesas como Amo, lo cual es un aspecto del elegido, sino por medio de hacer la voluntad de Elohim el Padre (Mateo 7:21). A travs de la ejecucin humilde de la voluntad de Elohim uno se hace grande en el Reino de Elohim (Mateo 18:3-4). Aquellos a quienes no les permitir entrada al Reino se mencionan especficamente en 1Corintios 6:9-10, Glatas 5:21 y Efesios 5:5.

El reino milenario del Mesas se menciona especficamente en Apocalipsis 20:2-7. El perodo de mil aos es llamado un Milenio. 7.1.2.1 El Retorno del Mesas La restauracin del sistema bblico a travs del advenimiento del Mesas se encuentra en Zacaras 14:4. El Mesas dijo, en parbola, que l tena que marcharse y luego volver (Lucas 19:12). El Mesas vendr al Monte de los Olivos. Con sus elegidos, l establecer su gobierno. l reconstruir el Templo (Hechos 15:16). l introducir de nuevo el sistema bblico incluso el Shabat, las Lunas Nuevas y los perodos de los Das Santos anuales. Todas las naciones sern requeridas a enviar sus emisarios a Jerusalem para la Fiesta de los Cabaas o ellas no recibirn lluvia en la estacin debida (Zacaras 14:16-19).

Cuando el Reino es dado a travs del espritu de santidad, es como una semilla de mostaza que crece como un rbol poderoso, o como levadura que hace fermentar todo (Mateo 13:31-32), permitiendo as a Elohim volverse todo en todos (1Cor. 15:28) (vea la Interlinear de Marshall, Efe. 4:6). La venida del Mesas ser con grandes seales y maravillas, en poder y con gran gloria (Mateo El requisito previo es buscar primero el Reino de 24:27,30; Apo. 1:7). Su retorno ser obvio y ser Elohim y Su justicia y todas las otras cosas sern acompaado por seales celestiales (Apo. 6:12). aadidas (Mateo 6:33). El poder sobre los demo- Los poderes sern agitados. El sol se oscurecer y nios es una seal del Reino de Elohim en el indivi- la luna no dar su luz (Mateo 24:29; Hechos 2:20). duo (Mateo 12:28). La ejecucin de la voluntad de l se sentar a la mano derecha del poder y vendr Elohim es el requisito previo esencial para la reten- sobre las nubes del cielo. Elohim as le da poder al cin del Reino a travs del Espritu de santidad. Si Mesas (Mateo 26:64; Marcos 14:62; Lucas 21:27; no es utilizado propiamente se toma y se da a otros Hechos 1:11). que muestren los frutos de l (Mateo 21:31,43). El Mesas vendr con la aclamacin del arcngel El Reino espiritual no viene por observacin sino Miguel y en el ltimo sonido de la trompeta (1Tes. 29

4:16-17; Apo. 11:15). Cuando el hijo del Hombre llegue en toda su gloria, para ser glorificado en sus santos (2Tes. 1:10), con sus ngeles, l separar a las personas y tratar con ellas (Mateo 25:31-46). Los elegidos para el Reino de Elohim, dotados del espritu de santidad a travs del arrepentimiento y la inmersin de los adultos, que guardan los mandamientos, sern resucitados en la venida del Mesas. sta es la primera resurreccin. El resto de los muertos no vivirn hasta el fin del Milenio. sta es la segunda resurreccin (Apo. 20:4 y sig.). Los elegidos son la esperanza y la razn para la venida del Mesas (1Tesalonicenses 2:19; Apo. 22:20). Los elegidos deben ser establecidos sin culpa en santidad, listos para la venida del Mesas y la Hueste (1Tes. 3:13; 1Tes. 5:23). El amor de la verdad es esencial para ser salvado (2Tes. 2:10). El Mesas matar a los malos en su retorno con el espritu de su boca (2Tes. 2:8). A la Asamblea se le amonesta a quedarse despierta y no dormir porque no sabe la hora cuando el Maestro viene (Marcos 13:35-37; Apo. 3:3,11). El Mesas vuelve en juicio justo y har la guerra con todos aquellos que se niegan a obedecer los mandamientos de Elohim (Salmos 96:13; Apo. 19:11). El Mesas volver y tratar con la humanidad por todas sus actos (Apo. 22:12). 7.1.2.2 El Recogimiento de Israel Al regreso del Mesas, los elegidos y los sobrevivientes del Israel fsico, algunos de ellos se usarn como sacerdotes, sern recogidos a Jerusalem de las cuatro esquinas de la tierra (Isaas 11:12, 66:1921). 7.1.2.3 El Da de Yahwh Antes del Da de Yahwh, habr una rebelin o apostasa, un apartamiento de la fe (de apostasa) de la verdad y la ley entre los elegidos. Ser revelado el hombre sin ley (anomias), as llamado por sus enseanzas a los elegidos en contra de las leyes, y esto causa la apostasa (2Tes. 2:3-8). l se sienta en el Templo de Elohim y es llamado Elohim. Ser matado por el Mesas en su venida.

Jerusalem. Las personas que van a ser destruidas, tendrn pnico, volvindose contra sus compaeros (Zacaras 14:12-13). Esto pasar inesperadamente (1Tes. 5:2). La devastacin traumatizar la tierra. La gente se esconder en las montaas y piedras porque el Mesas habr venido con ira y nadie podr soportarlo (Apo. 6:15-17), dadas las trompetas y plagas que Elohim derramar en los ltimos das (Apo. 8:7-21; Apo. 16:1-20). El fin del Da de Yahwh que se extiende a travs del Milenio, ver el fin de la sociedad como la conocemos ahora. El planeta ser finalmente purificado por fuego (2Pedro 3:710,12), quitando as todo el rastro de habitacin humana. El proceso entero del Da de Yahwh es diseado para juzgar a la tierra y corregir a la humanidad (Judas 14-16). Aquellos de los elegidos que pecan son devueltos al sistema mundial para que puedan ser librados en el Da de Yahwh, y ser corregidos en la segunda resurreccin (1Corintios 5:5). As que hay slo dos resurrecciones. 7.1.3 El Reino Eterno de Elohim 7.1.3.1 La Venida de Elohim Cuando El Mesas haya subyugado cada dominio y autoridad, le devolver a Yahweh el sistema entero (1Cor. 15:24,28). En aquel tiempo Yahweh volver a poner Su Presencia (Shekhinah) en la tierra y transferir la administracin de los cielos aqu. La tierra entera estar entonces llena de Su gloria (Isaas 6:3) y Elohim y el Cordero sern las luces del sistema (Apo. 21:23). 7.1.3.2 La Nueva Tierra y la Nueva Jerusalem

Isaas 65:17 dice que habr nuevos cielos y una nueva tierra, re-creada. La progenitura de Israel permanecer ante Elohim dentro de este nuevo sistema (Isaas 66:22) hasta el fin del Milenio cuando toda la carne estar obsoleta. Elohim morar en Sin y ella ser llamada la ciudad fiel (Zacaras 8:3). La ciudad Nueva Jerusalem bajar del cielo (Apo. El Mesas destruir aquellos que guerrean contra 3:12). Esta Nueva Jerusalem es la Ciudad Santa 30

que viene en la creacin del nuevo cielo y la nueva tierra (Apo. 21:1-4,7,10). En aquel tiempo Elohim estar con todos los hombres. Las cosas anteriores ya no se recordarn (Isaas 65:17). Nosotros esperamos el nuevo cielo y la nueva tierra en las que mora la rectitud, segn la promesa (2Pedro 3:13). Muchos de los elegidos que vencieron se harn pilares en el nuevo Templo de Elohim (Apo. 3:12). As que es un edificio espiritual. 7.1.3.3 El Destino de la Humanidad La administracin del planeta durante el Milenio ser dada a los elegidos (Lucas 19:17,19), siendo semejantes a los ngeles (Mateo 22:30), heredando la tierra y finalmente viendo a Elohim, siendo Hijos de Elohim (Mateo 5:3-11). Esta posicin se extiende a todas las naciones (Mateo 8:11). sta es la voluntad de Elohim el Padre (Lucas 12:32). Porque todos que estn guiados por el Espritu de Elohim son Hijos de Elohim (Romanos 8:14). El Reino milenario del Mesas es meramente el vehculo de instruccin para preparar a la humanidad para sus responsabilidades finales, y as cumplir su potencial y el plan de Elohim que fue establecido antes de la fundacin de la tierra. El ltimo destino de la humanidad es el de prepararse para tomar su lugar en el nuevo sistema integrado del Gobierno celestial y su herencia debida a la cual es el desarrollo y gobierno de la tierra (Salmos 8:1-9; Daniel 2:44-45) y del universo nuevamente ordenado (Daniel 7:27, 12:3). Apndice El Espritu dentro del Trinitarianismo

Salvacin (o soteriologa) como se revela en la encarnacin del Mesas, not que los Cappadocianos orientaron la teologa en una direccin que ms all contribuy a la separacin de la economa y la teologa. Esta trayectoria, o curso, llev a la va negativa de Pseudo-Dionysius y, finalmente, a la teologa de Gregorio de Palamas (Captulo 6). En el latino Oeste, en el perodo inmediatamente siguiendo de Nicea, telogos como Hilary de Poitiers y, quizs a un grado extremo, Marcellus de Ancyra, retuvieron la conexin entre las hipstasis divinos y la economa de salvacin. Agustn inaugur un acercamiento completamente nuevo. Su punto de arranque ya no fue la monarqua del Padre pero la sustancia divina compartida igualmente por las tres personas [nfasis agregado]. En lugar de inquirir en la naturaleza de la teologa como esta revelada en la Encarnacin del Mesas y su deificacin por el Espritu [nfasis agregado], Agustn inquirira en los rastros de la Trinidad encontrados en el alma de cada ser humano. La bsqueda de Agustn de una analoga psicolgica para las relaciones intratrinitarianas significara que esa enseanza trinitaria despus de esto sera concernida con las relaciones internas a la Divinidad, desquitado de lo que nosotros conocemos sobre Elohim a travs del Mesas en el Espritu (LaCugna, pg., 44). La teologa latina Medieval sigui a Agustn y la separacin de la teologa de la economa o soteriologia. La estructura entera se embroll en neo-Platonismo y Misticismo. Las anotaciones importantes de LaCugna son que desde Agustn, la Monarqua del Padre ya no era ms vital. La Trinidad supuso la co-igualdad. ste fue el segundo paso siguiendo de la asercin falsa de la co-eternidad. La premisa correcta era el concepto de la manifestacin de la Divinidad en cada individuo, a saber la operacin del Padre por medio del Espritu de santidad que eman de l a travs de Yahsha. Esta direccin a travs de Yahsha le permiti al Mesas supervisar y dirigir al individuo de acuerdo con la voluntad de Elohim que vivi en cada uno de los elegidos.

Los Trinitarios separaron la teologa de la llamada economa de salvacin en la encarnacin de Yahsha. La Cugna (GOD FOR US The Trinity and Christian Life (ELOHIM PARA NOSOTROS La Trinidad y Vida Cristiana), Harper, San Francisco, 1991), trata del desarrollo de la enseanza de la Trinidad y la separacin de la teologa del Plan de El Mesas no era el origen del Espritu de santidad. 31

l era su intermediario. l actu para Elohim como cosas para la Asamblea. Elohim resucit El Mesas l siempre haba actuado para, y de acuerdo con la De los muertos y l le hizo sentarse a Su mano voluntad de, Elohim. Pero l no era el Elohim. Los derecha en los lugares celestiales, encima de Trinitarios perdieron de vista este hecho, si ellos todas las reglas y autoridades y poderes y douna vez realmente entendieran la materia. Como minios, y cada nombre que se nombra, no slo dice LaCugna: en este siglo pero en el que viene; y l ha puesto todas las cosas bajo sus pies y le ha hecho la La Teologa del Elohim trino apareca ser aacabeza de todas las cosas para la Asamblea que dida a la consideracin del nico Elohim (pg. es su cuerpo, la llenura de l quin llena todos 44). en todos. Esto afect fundamentalmente la manera en que los Discpulos del Mesas oraron. Es decir, ellos ya no El Mesas ha recibido la autoridad sobre cada nomoraron al Padre solo (Mateo 6:6,9) en el nombre bre, como el propio nombre constituye autoridad. del Hijo como la Biblia dirige (de Lucas 11:12), A l fue dada la autoridad sobre todas las cosas rindindole culto al Padre (Juan 4:23), pero al Pa- para que la Asamblea pudiera entrar en su herencia dre, Hijo y Espritu de santidad. Ms all, los estu- a travs del Mesas en quien la llenura de la Divinidios desarrollaron una metafsica de la propia teo- dad morara (Col. 2:9). Esta palabra traducida Diloga. Pero el edificio entero se construy en la des- vinidad aqu es theotetos que significa deidad o el atencin o la manipulacin de la Biblia. Esto es la estado de ser Elohim. razn por la cual los Trinitarios nunca abordan todos los textos de la Biblia sobre una tema, mal tra- Thayer dice que la deidad (theot) difiere de la dividucen y citan mal otros textos importantes, e igno- nidad (Theiot) como la esencia difiere de la calidad ran esos que ellos no pueden alterar. Pero su siste- o atributo (Thayer, pg., 288). El significado aqu ma est basado en el Misticismo y Platonismo. es que la plenitud de la esencia de Elohim moraba corporalmente en El Mesas. Es esta plenitud de LaCugna dice que esencia que se da a nosotros para que todos revistieren la nueva naturaleza de Elohim (Col. Los Cappadocianos (y tambin Agustn) fue3:10). Ellos no se vuelven ni judo ni griego pero ron considerablemente ms all de la comprentodos son del Mesas porque l est en todos (Col. sin bblica de la economa localizando la rela3:11). l desarrolla a los hombres, a travs del pocin de Elohim al Hijo (y el Espritu) al nivel der del Espritu de santidad, para que Elohim sea intradivino (p. 54). finalmente todo en todos (1Cor. 15:28). El nico Elohim existi como ousia en tres Cuando todas las cosas se sujetan a l, entonhipstasis distintos. Nosotros hemos visto (Cox, ces el Hijo tambin se sujetar a l quin puso Los Elegidos como Elohim) que el trmino Plattodas las cosas bajo l, para que Elohim pueda nico ousia y el trmino Estoico hipstasis signifiser [todo en todos KJV] (panta en pasin) [vea can la misma cosa esencialmente. la Interlinear de Marshall y tambin Col. 3:11 (panta kai en pasin)]. La relegacin del Espritu al funcionamiento a los niveles intra divinos quiere decir que los elegidos nunca pueden participar en la naturaleza de Elohim Los Trinitarios han empezado a traducir este texto como El Mesas participa en esa naturaleza. Esta como cada cosa a todos para evitar la extensin asercin es contraria a la Escritura. Los elegidos lgica de Elohim como esencia que se extiende a todos como se le hizo al Mesas segn estos textos. participan en la naturaleza divina (2Pedro 1:4). En Efesios 1:22, Elohim puso todas las cosas bajo Es El Mesas que nos llena de la plenitud de Elohim los pies del Mesas y le hizo la cabeza de todas las (Efesios 3:19). La plenitud del Mesas siendo una 32

imagen del Padre (Efesios 4:13). As que nos volvemos una imagen o eikon del Padre como fue El Mesas y as nosotros somos Hijos de Elohim y coherederos con El Mesas al Reino de Elohim (Romanos 8:17; Santiago 2:5). Herederos segn la promesa (Glatas 3:29) de salvacin (Hebreos 1:14) y herederos juntos de la gracia (1Pedro 3:7).

La Divinidad es una estructura que est extendida a un Concilio. Este Concilio es referido en los Salmos y otros textos y el Trono de Elohim y el Concilio de los Ancianos estn descritos en Apocalipsis 4:1 a 5:14. Este Concilio que incluye a Yahsha como el Cordero, y Sumo Sacerdote (de Hebreos 8:1-2), sirven y adoran a Yahwh Elohim Todopoderoso (Apo. 4:8-11). Sirviendo a Elohim, El El Hijo de Elohim por su parte se vuelve un Padre Mesas ofreci su vida, como cada sacerdote debe Eterno (Isaas 9:6) siendo la cabeza de la paterni- tener algo que ofrecerle a Elohim por va de sacridad de la Hueste humana tomando as su lugar jun- ficio (Hebreos 8:3). to a las otras paternidades en el cielo de que hay Apocalipsis 4:8-11 nota que Yahwh Elohim Tomuchas (Efesios 3:14). dopoderoso est entronizado sobre los ancianos que tambin estn entronizados. Sin embargo, sus coEfesios 3:14 Por esta causa doblo mis rodillas ronas son subordinas a Yahwh Elohim Todopodeante el Padre de quien cada familia en cielo y en roso por cuya voluntad l cre todas las cosas. l tierra se nombra. (RV) es Yahwh Elohim de Yahsha y del Concilio. La palabra familia aqu es patria o paternidad. As el ttulo de padre, si de casas o de la casa de Elohim, Hay Hijos mltiples de Elohim que componen el es un ttulo delegado que demuestra la ltima res- Ejercito (de Job 1:6, 2:1, 38:7; Salmo 86:8-10, 95:3, ponsabilidad de cada lder de cada unidad hacia las 96:4, 135:5) quienes se identifican como los Bene familias. As la orden es de Elohim al Mesas a la Elyon o Hijos del Altsimo (tambin vea Sabourin cabeza masculina de la casa (1Cor. 11:3) quien debe SJ, The Psalms: Their Origin and Meaning (Los asumir su responsabilidad como Elohim hace al Salmos: Su Origen y Significando), Alba House, Mesas y a los otros Hijos de Elohim que son elohim NY, p. 72-74). Los elegidos humanos tambin son y la manera en que esos elohim asumen sus respon- incluidos con el Ejercito celestial como Hijos de Elohim (de Romanos 8:14). sabilidades hacia aquellos bajo de ellos. El Espritu de santidad es el mecanismo que ata todas estas entidades a cada otra y confiere la capacidad de ser elohim en cada uno de la Hueste. No hay ninguna cuestin que el Espritu de santidad es Elohim en ningn sentido que lo hace distinto del individuo y confinado a una relacin intradivina de tres entidades. Todos son Hijos de Elohim y, entonces, coherederos con El Mesas en el mismo sentido. La adoracin del Espritu de santidad sera, en cierto sentido, una adoracin de s mismo ya que es el medio por lo cual Elohim se vuelve todo en todos. Por lo tanto, su adoracin es lgicamente prohibida como adoracin de s mismo en el sentido que es una parte del individuo. Es propiamente un poder o atributo conferido y no el propio Elohim. El Espritu de santidad confiere en nosotros la habilidad de ser Elohim o Theoi. El Mesas fue el primer nacido o primognito de la creacin. Para l, todas las cosas fueron creadas en el cielo y en la tierra, visibles y invisibles, si tronos o dominios o principados o autoridades, todas las cosas fueron creadas a travs de l y para l. l es antes de todas las cosas, y en l todas las cosas se contienen juntos (Col. 1:16-17). Pero fue Elohim que lo gener y quien leg que la creacin existiera y subsistiera en El Mesas. Por consiguiente, El Mesas no es Elohim en cualquier sentido que Elohim el Padre es Elohim y quien slo es inmortal (1Timoto 6:16) existiendo en perpetuidad permanente. La Biblia sostiene que Elohim es el Elohim y Padre del Mesas (de Rom. 15:6; 2Cor. 1:3, 11:31; Efesios 1:3,17; Col. 1:3; Hebreos 1:1 y sig.; 1Pedro 1:3; 2Juan 3; Apo. 1:1,6, 15:3). El Mesas deriva su vida, poder y autoridad por orden de Elohim el Padre 33

(Juan 10:17-18). El Mesas subordina su voluntad a esa de Elohim quien es el Padre (Mateo 21:31, 26:39; Marcos 14:36; Juan 3:16, 4:34). Elohim le dio a los elegidos al Mesas y Elohim es mayor que El Mesas (Juan 14:28) y mayor que todos (Juan 10:29). As que Elohim envi su nico Hijo nacido (monogene) al mundo para que nosotros podramos vivir a travs de l (1Juan 4:9). Es Elohim quien honra al Mesas, Elohim siendo mayor (Juan 8:54). El Mesas dej su poder como Hijo de Elohim en el Ejercito y se volvi un hombre, descendiendo de David segn la carne (Rom. 1:3). l fue designado Hijo de Elohim en poder segn el Espritu de santidad por su resurreccin de entre los muertos, como Yahsha nuestro Maestro (Rom. 1:4) Elohim es la Roca (sur), como una Cantera o Montaa, de la cual todos los otros son escarbados, el pedernal de Josu 5:2, lo cual circuncida Israel, la causa principal y efectiva (Deut. 32:4, vea Maimonedes, Guide of the Perplexed (Gua del Perplejo), University of Chicago Press, 1965, Cap. 16, p. 42). Elohim es la Roca de Israel, la Roca de su salvacin (Deut. 32:15), la Roca que los sostuvo (Deut. 32:18,30-31). 1Samuel 2:2 muestra que Nuestro Elohim es nuestra Roca, una Roca eterna (Isaas 26:4). Es de esta Roca que todos los otros son tallados como son todos los descendientes de Abraham en la fe (Isaas 51:1-2). El Mesas es tallado de esta Roca (Daniel 2:34,45) para subyugar los imperios mundiales. Elohim, no Pedro, ni El Mesas, ni los dems, es el Roca o fundacin en la que El Mesas construir su Asamblea (Mateo 16:18) y en cual l mismo mora como una fundacin. El Mesas es la Piedra Angular Principal del Templo de Elohim del cual los elegidos son los Naos o el Santo de los Santos, el almacn del Espritu de santidad. Las piedras del Templo son todas cortadas de la Roca que es Elohim, como fue El Mesas, y dadas al Mesas, la roca espiritual (1Corintios 10:4), la piedra de ofensa y piedra de tropiezo (Romanos 9:33) para formar el Templo. El Mesas cons-

truir el Templo para que Elohim pueda ser todo, en todos (Efesios 4:6). Elohim ha dado al Mesas para ser todo y en todos (panta kai en pasin Colosenses 3:11) poniendo todas las cosas bajo sus pies (1Cor. 15:27) dndolo para ser la cabeza sobre todas las cosas para la Asamblea que es su Cuerpo, la plenitud de l que llena todo en todos (Efesios 1:22-23). Cuando Elohim puso todas las cosas bajo El Mesas, es manifiesto que Elohim quien puso todas las cosas bajo los pies del Mesas es excepcin (1Cor. 15:27). Cuando El Mesas ha doblegado todas las cosas, luego El Mesas mismo estar sujeto a Elohim que puso todas las cosas bajo El Mesas para que Elohim pueda ser todo en todos (panta en pasin 1Cor. 15:28 no segn RSV). As las enseanzas Platnicas que buscan unir a Elohim y El Mesas en la Trinidad contradicen la Escritura. El Mesas se sentar en la mano derecha de Elohim, por direccin de Elohim (Hebreos 1:3,13, 8:1, 10:12, 12:2; 1Pedro 3:22) y compartir el trono de Elohim como los elegidos compartirn el trono dado al Mesas (Apo. 3:21) que es un trono de Elohim (Salmo 45:6-7; Hebreos 1:8 o Elohim es su Trono traducido Su trono Oh Elohim, vea nota a pie de pgina a la RSV anotada). Elohim que enva, es mayor que l quien fue enviado (Juan 13:16), el sirviente no es mayor que su Amo (Juan 15:20). Es un gran absurdo sugerir que un Ser pudiera ser un sacrificio hacia s mismo. Semejante acto, lgicamente, es un suicidio, o, dentro del Trinitarianismo, una mutilacin parcial. Por lo tanto, la enseanza niega la resurreccin, sobre todo de 1Corintios 15. As la distincin en la crucifixin y la resurreccin es obligatoria y completa. La resurreccin tuvo que estar en la carne involucrando una conversin como la Gavilla Mecida, de otra manera no hay salvacin y ninguna cosecha en curso. La preparacin del Mesas para la ascensin a su Elohim y nuestro Elohim que es nuestro Padre (Juan 20:17) fue real y distintiva.

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