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DBORA MORATO PINTO, HLIO SALLES GENTIL MARCUS SACRINI A. FERRAZ E PAULO JONAS DE LIMA PIVA (ORGS.)
Copyright 2009 Dbora Morato Pinto, Hlio Salles Gentil, Marcus Sacrini A. Ferraz e Paulo Jonas de Lima Piva Edio: Joana Monteleone Editora Assistente: Marlia Chaves Projeto grco e diagramao: Pedro Henrique de Oliveira Assistentes de produo: Vincius G. M. dos Santos Vitor Rodrigo Donofrio Arruda Capa: Marlia Chaves Reviso: Flvia Yacubian
CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ E52 Ensaios sobre losoa francesa contempornea / Dbora Morato Pinto... [et al.]. - So Paulo: Alameda, 2009. 308p. Inclui bibliograa ISBN 978-85-7939-007-4 1. Filosoa francesa - Sculo XX. I. Pinto, Dbora Cristina Morato. 09-4504. 31.08.09 04.09.09 CDD: 194 CDU: 1(44) 014840
Alameda Casa Editorial Rua Conselheiro Ramalho, 694, Bela Vista CEP 01325-000 So Paulo SP Tel. (11) 3012-2400 www.alamedaeditorial.com.br
SUMRIO
Bergson
Bergson e as teorias do conhecimento biologicamente 09 orientadas do sculo XIX Daniel Siqueira Pereira Totalizao, expresso e liberdade segundo Bergson 29 Dbora Morato Pinto Do papel do corpo como limitador da vida do esprito 71 com vistas ao: notas sobre o dualismo de Bergson Maria Adriana Camargo Capello Vida e o estudo da vida na losoa de Bergson: 97 algumas consideraes Silene Torres Marques
Merleau-Ponty
O corpo como temporalidade: uma introduo 115 Alex de Campos Moura Percepo e cinema em Merleau-Ponty 123 Claudinei Aparecido de Freitas da Silva Percepo e experincia do mundo: um dilogo entre 143 Merleau-Ponty e Alberto Caeiro Daniel Paulo de Souza
A pintura e o fundamental da cultura: algumas revelaes 157 da pintura em O Olho e o Esprito de Merleau-Ponty Gisele Batista Candido Merleau-Ponty entre percepo e f perceptiva 177 Marcus Sacrini A. Ferraz
Sartre
Intencionalidade e a ciso ontolgica 189 do Para-si e do Em-si em Sartre Michelle Weltman Conscincia e conhecimento na fenomenologia de Sartre 207 Simeo Donizeti Sass Os descaminhos da liberdade Sartre e o impossvel 229 romance da autenticidade Thana Mara de Souza
Bergson
travs do presente ensaio pretendemos lembrar que se torna impossvel um estudo frutfero do pensamento de Bergson ou um verdadeiro entendimento de sua losoa da natureza, sem levar em considerao sua epistemologia biologicamente orientada. Desde Matria e Memria (1896), Bergson sentia-se impelido a tratar do problema da vida. Fiel ao seu mtodo, o qual pretendia ser complementar aos levantamentos de pesquisa da cincia, acumulou durante onze anos uma considervel documentao que abarcava a posio de todos os conhecimentos cientcos de sua poca relativos ao tema que pretendia desenvolver. Por outro lado, Bergson no se deteve num domnio puramente terico; passou meses estudando os hbitos e costumes das formigas e abelhas, que acabariam por se tornar um exemplo muito explorado por ele. Tudo isso resultou em seu livro A Evoluo Criadora (1907) que fez com que Bergson se tornasse, seguramente, o lsofo mais inuente da primeira metade do sculo XX. Essa mesma obra levou-o a receber, vinte anos mais
1 Mestre em Filosoa pela Uerj.
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tarde, o prmio Nobel de literatura. Desde as primeiras pginas, impressiona a maneira com que Bergson, resumindo seu itinerrio anterior, expande para as dimenses do universo as intuies que havia exposto nos Ensaios e em Matria e Memria. Nossa vida interior j se apresentava, ento, como multiplicidade qualitativa, durao e liberdade.2 Graas memria, cada estado de nimo avanando na rota do tempo se ina continuamente com a durao que recolhe e faz, nas palavras de Bergson, bola de neve consigo mesmo. Assim, nossa personalidade surge, cresce e amadurece sem cessar. Cada um de nossos momentos algo novo e imprevisvel que se acrescenta, no s ao que estava antes, mas tambm lembrana do que esse nos deixou. Nosssa vida interior , portanto, criao contnua. Bergson passa ento a aplicar todas essas caractersticas vida em todas as suas formas: assim como a conscincia, o organismo algo que dura. E durao signica inveno, criao de formas, elaborao contnua do absolutamente novo.3 Em poucas palavras, para Bergson o universo evolui. Apesar de no ser totalmente aceita naquela poca, a ideia de evoluo no era um dogma para Bergson. Foi a partir dos exames dos dados cientcos que ele foi levado a admitir, pouco a pouco, a hiptese da evoluo como a mais verdadeira. Esses mesmos exames sugeriram a ele a forma original de seu evolucionismo. A ideia de impulso vital (lan vital) ento surge como uma expresso da realidade criadora do tempo. Nesse sentido, ao contrrio das muitas acusaes que recebeu, o
2 Para os leitores mais atentos, talvez no parea nada claro o vnculo que acabo de estabelecer entre vida interior e liberdade. Tero toda razo em assumir tal estranheza; mas no desenvolvemos o tema da liberdade aqui por no se tratar especicamente do objeto deste artigo. Contudo, resumidamente, certo que o conceito de liberdade (tratado com primazia por Bergson em seus Ensaios) est intimamente ligado e assentado sobre a natureza do tempo, pensado enquanto durao. Tanto quanto maior seja o intervalo temporal que se estabelece entre a precepo e a possvel reao de um dado organismo sobre um evento no mundo, tanto maior ser o seu grau de liberdade. Cf. H. Bergson, A Evoluo Criadora, todo o primeiro captulo.
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incluindo aquelas usualmente designadas pelas palavras razo e pensamento. Um dos primeiros pensadores a colocar tais consideraes em jogo foi o evolucionista ingls Herbert Spencer (1820-1903). Mesmo antes da publicao de A Origem das Espcies (1859) de Darwin, Spencer j havia aplicado o mtodo evolutivo e gentico na primeira edio dos seus Princpios de Psicologia (1855). A descoberta da losoa de Spencer por Bergson aps sua entrada para a cole Normale Suprieure (1878) de fundamental importncia para a constituio de seu pensamento. A inteno de Bergson no comeo de sua vida acadmica era a de ampliar o sistema de Spencer em alguns detalhes sem alterar sua estrutura essencial. O ponto comum entre Spencer e Bergson a viso de que a teoria da vida e a teoria do conhecimento so inseparveis. Em outras palavras, de que nenhuma teoria do conhecimento pode ser adequada sem relacionar a gnese das formas cognitivas ao todo do processo evolutivo da vida.
Penetrando essa concepo de toda superuidez e reduzindo ela a sua mais abstrata forma, ns vemos que Vida denvel como o ajuste contnuo de relaes internas s relaes externas. E quando ns ento denimos isto, descobrimos que vida fsica e psquica so igualmente compreendidas por essa denio. Ns percebemos que isso que ns chamamos Inteligncia, mostra-se quando as relaes externas s quais as internas esto ajustadas, comeam a ser numerosas, complexas e remotas no tempo ou espao; que todo avano na Inteligncia essencialmente consiste no estabelecimento de mais variados, mais completos e mais evoludos ajustes; e que mesmo as mais altas realizaes da cincia so resolvveis em relaes mentais de coexistncia e sequncia, to exatamente coordenadas quanto se
Tal era a viso de um ganho evolutivo cognitivo da vida no mundo sustentada por Spencer, e com a qual Bergson estava de acordo. Contudo, houve um momento na vida de Bergson em que ele se deu conta de que havia uma falha no sistema de Spencer.
Mas, subjetivamente, eu no posso me impedir de atribuir uma grande importncia mudana sobrevinda na minha maneira de pensar durante os dois anos que seguiram minha sada da cole Normale, de 1881 1883. Eu tinha cado totalmente imbudo, at ento, de teorias mecanicistas s quais eu havia sido conduzido de bom grado pela leitura de Herbert Spencer, o lsofo ao qual eu aderia h pouco quase sem reserva. Minha inteno era de me consagrar ao que chamvamos ento a losoa das cincias e nesta meta que eu havia empreendido, desde minha sada da cole Normale, o exame de algumas das noes cientcas fundamentais. Foi necessria a anlise da noo de tempo, tal como ela intervm em mecnica ou em fsica, que subverteria todas minhas ideias. [...] Eu resumi no Ensaio sobre os Dados Imediatos da Conscincia [...] as consideraes sobre o tempo cientco que determinam minha orientao losca e s quais se reatam todas as reexes que eu pude fazer desde ento.5
Em A Evoluo Criadora, Bergson mostra claramente uma ruptura com o pensamento de Spencer, ruptura esta que j era
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Spencer, Herbert, First Principles, p. 84. Bergson, Henri, Carta William James de 09 de maio de 1908, Mlanges, p. 765-6.
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apresentada desde sua tese de doutorado (1889). A ruptura com o pensamento de Spencer deve-se ao fato de que, na tentativa de completar o sistema desse ltimo, Bergson foi levado a se deparar com o que parecia ser um erro substancial. Bergson acreditava que Spencer no havia podido aprofundar os ltimos desenvolvimentos da mecnica em seus Primeiros Princpios (1862) e que esse fato demonstrava uma certa fragilidade. Aprofundandose nas ltimas ideias da mecnica, Bergson pretendia reforar o sistema desenvolvido por Spencer e deix-lo mais slido. Foi essa empreitada que conduziu Bergson ideia de tempo e que o alertou para aquilo que realmente fazia desmoronar o sistema de Spencer. Segundo Bergson, o tempo real parecia no desempenhar qualquer papel nesse sistema.
Que a cincia positiva se houvesse desinteressado dessa durao, nada de mais natural, pensvamos: sua funo talvez seja precisamente a de compor para ns um mundo no qual possamos, para a comodidade da ao, escamotear os efeitos do tempo. Mas como compreender que a losoa de Spencer, doutrina de evoluo, feita para seguir o real em sua mobilidade, seu progresso, sua maturao interior, possa ter fechado os olhos quilo que a prpria mudana?6
A caracterstica geral assim como as caractersticas especcas da epistemologia de Spencer so determinadas por sua viso concernente natureza da vida e ao seu desenvolvimento. Para Spencer, o que ns chamamos de verdade e erro na escala humana pode ser denido em termos comportamentais como a presena ou a falta de ajuste ao meio e que, a este respeito, a
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que a geometria euclidiana e a mecnica newtoniana permaneceriam para sempre vlidas e irrefutveis por qualquer experincia futura. Mas isso se deve no ao carter a priori da geometria euclidiana e da mecnica newtoniana; ambas permanecero vlidas no porque elas precedem a experincia, como Kant erroneamente acreditou, mas porque elas eram ambas implantadas em nossas mentes pela experincia. De acordo com Spencer, tal experincia no deve ser entendida num sentido ontogentico individual, mas como uma experincia de toda espcie. Neste sentido, o conceito de a priori pode ser mantido desde que seja redenido. No h dvida de que ns nascemos com certas disposies intelectuais, as quais meramente esperam por um estmulo externo para serem totalmente desdobradas. Mas aquilo que seria a priori para um indivduo, um a posteriori para todas as espcies.9 Nesse sentido, um a priori do indivduo meramente uma abreviao designando a experincia condensada de incontveis geraes precedentes. Nas palavras de Capek, ento, o que chamado por Kant de estrutura transcendental da mente humana meramente um produto nal de um processo gradativo de ajuste ordem objetiva da natureza.10
Em seus Princpios de Psicologia, Spencer desenvolve exaustivamente as relaes cognitivas entre indivduos e espcies. Suas concluses so de que devemos pensar nossa estrutura cognitiva mais em termos de humanidade, enquanto uma espcie que evoluiu, do que em termos do indivduo homem. nesse sentido que utilizo a expresso de um a priori do indivduo em contraposio a um a posteriori das espcies. Cf. H. Spencer, The Principles of Psychology, London: Longman, Brown, Green, and Longmans, 1855, p. 526: Posto que esteja evidente que sequncias reexas e instintivas no sejam determinadas pelas experincias do organismo individual que as manifestam, ainda permanece a hiptese de que elas sejam determinadas pelas experincias da raa dos organismos formando suas descendncias, as quais pela innita repetio em incontveis geraes sucessivas estabeleceram essas sequncias enquanto relaes orgnicas.
11 Hermann Von Helmholtz (1821-1894) foi mdico e fsico alemo. Muito inuenciado pelas obras de Fichte e Kant, desenvolveu um profundo interesse pelas cincias
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a viso de que a forma presente do intelecto humano um resultado da evolutiva e gradual adaptao do organismo psicofsico humano ordem da natureza. Porm, para Bergson, essa adaptao no est completa e a ordem objetiva da natureza no representada de forma completamente adequada e sem distoro na presente forma newtoniana-euclidiana do intelecto humano. Se a tese de Bergson com relao a esta questo difere radicalmente da de Spencer, Helmholtz, Mach e Poincar, creditamos isto hiptese de que ele fez um uso mais consistente da teoria biolgica do conhecimento da qual ele extraiu consequncias que seus predecessores falharam em fazer. De acordo com Bergson, a forma do intelecto newtonianaeuclidiana, ou antes, laplaceana-euclidiana, no representa adequadamente a natureza em sua integridade, mas meramente a parte dela que de vital importncia para o organismo humano. A natureza para Bergson diversicada em estratos que, enquanto no so separados por fronteiras precisas, ainda so sucientemente heterogneas. precisamente sua heterogeneidade que os previne de serem todos inteligveis no mesmo sentido, pelo menos tanto quanto ns denimos inteligibilidade no sentido estrito da cincia fsica clssica.12 claro que a zona de aplicabilidade da forma de
naturais, tendo sido considerado uma das personalidades mais importantes do mundo cientco no sculo XIX. Ernst Mach (1838-1916) foi fsico e lsofo. Nascido em Turas na ustria, possua um empirismo aliado necessidade da anlise lgica da estrutura das teorias cientcas. considerado um dos maiores precursores do positivismo lgico. Jules Henri Poincar (1854-1912) foi lsofo e matemtico francs. Assim como Mach, interessou-se pelo carter lgico e formal das teorias das cincias fsicas, tendo sido destes trs o mais prximo do esprito da fsica moderna e de seu contedo concreto. Todos esses trs pensadores desenvolveram teorias do conhecimento orientadas biologicamente. Contudo, no h lugar aqui para mostrar em detalhes os pormenores de suas teorias que faziam com que cassem mais prximos do esprito de Spencer do que do de Bergson. 12 Segundo Capek, o conceito do que inteligibilidade no sentido clssico o que Reichenbach apropriadamente chamou de o mundo de mdias dimenses localizado
Podemos ento armar que embora haja correlao geral entre as relaes internas e externas de um organismo, essa correlao est longe de ser completa, mesmo quando a percepo humana considerada. Em outras palavras, nenhuma relao objetiva cujo
entre o microcosmos e o megacosmos, ou seja, entre a zona de eventos atmicos e o universo como um todo. Para saber mais ver H. Reichenbach, Atom and Cosmos, p. 38, 237, 288; e M. Capek, The Development of Reichenbachs Epistemology, The Review of Metephysics XI (1957) 42-67. 13 Capek, Milic, Bergson and Modern Physics, p. 31.
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signicado prtico negligencivel produz qualquer repercusso conscientemente registrada no organismo. Podemos enumerar vrias situaes neste sentido. Por exemplo, a viso no apenas ignora a quantidade total de luz vinda dos corpos que esto muito distantes ou que so muito pequenos, mas por conta de sua prpria estrutura no responde a certas ondas eletromagnticas como os raios infravermelhos, ultravioletas e os chamados raios X. As vrias cores registradas por nossa viso correspondem a uma estreita poro do imenso espectro eletromagntico que nos circunda. Nossa audio tambm no registra ondas ultrassnicas, como tambm a pele de um ser humano normal insensvel s minsculas variaes na presso do ar, embora essas mesmas variaes sofram a reao na pele de pessoas cegas. Tambm os nossos sentidos de paladar e olfato so muito limitados em comparao com os mesmos sentidos de outras espcies. Devemos ter em vista que os rgos sensrios dos outros animais so to seletivos quanto os dos humanos, embora o sejam de maneiras diferentes. Segundo Bergson, a causa dessa caracterstica seletiva tanto da percepo humana quanto das outras espcies pode ser encontrada no primeiro captulo de Matria e Memria, sendo completada mais tarde por um bom nmero de passagens de A Evoluo Criadora. Nesse ltimo, a anlise da percepo sensria, que antes estava apenas voltada para o organismo humano, foi alargada para um amplo cenrio evolutivo ao ser destacada a natureza seletiva da percepo animal em geral. A posio de Bergson no original nem surpreendente. Ela j vinha de certa forma antecipada por Spencer e outros antecessores. O que original e surpreendente so as consequncias epistemolgicas que Bergson extraiu dela. A posio de Bergson basicamente coloca que a natureza seletiva da percepo
14 O termo teleolgico deve ser entendido aqui apenas como um adjetivo que designa as caractersticas observadas dos receptores sensrios no homem e nos animais.
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Podemos ver que Bergson fecha essa citao acentuando a caracterstica recproca da relao entre organismo e meio. Por um lado, a distncia decrescente signica uma maior possibilidade de ao de nosso corpo sobre o meio. Mas por outro lado, ela indica tambm uma intensicao da ao dos objetos do meio sobre o organismo, mesmo que apenas nas reas sensitivas especcas dessas superfcies conhecidas como rgos sensrios. No uma novidade saber que a percepo em geral depende da distncia que um objeto mantm de nossos rgos sensrios. Com efeito, os detalhes do objeto percebido, quer sejam eles a cor e o formato para os olhos, quer sejam eles a estrutura sonora para nossos ouvidos, variam gradativamente conforme a distncia que se encontram de ns at que eles se retraiam em simples e sutis qualidades percebidas. assim que, por exemplo, a percepo de uma estrela cadente na noite reduz-se a sensao de um simples risco luminoso no
16 Normalmente ser dito que a observao de um fenmeno dessa natureza suscitar uma sensao mais complexa do que esta, tal como a percepo da beleza. Mas claro que aqui estamos tratando de uma imagem ainda no psicologizada, trata-se de um primeiro estgio do sistema sensrio motor anterior aos afetos. Em seus estudos, Deleuze dene bem os diversos estgios e tipos de subjetividade que envolvem o ato de perceber algo conforme so teorizados em Matria e Memria. 17 Capek, Milic, Bergson and Modern Physics, p. 34.
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organismo, enquanto no t-la no traz qualquer desvantagem biolgica sria para ele. bem verdade que a cincia clssica j estava ciente das limitaes da percepo humana. Mas o problema para Bergson residia na crena de que a evoluo de nossa capacidade cognitiva a havia ajustado de forma total e denitiva realidade do universo. Para Bergson, toda a evoluo, e especialmente a nossa, est ligada questo do tempo tomando-o como o prprio fundamento da vida. Neste sentido, ele procurou mostrar que no h adequao perfeita entre nossos sentidos e o universo que nos cerca, que a evoluo continua ainda hoje no homem e em todas as demais espcies; que at o prprio universo evolui e que, portanto, nem mesmo h uma realidade do universo inteiramente dada a um entendimento que a abarque totalmente. Contudo, ao destacarmos aqui a importncia da epistemologia biologicamente orientada de Bergson para o entendimento de sua teoria da durao, devemos agora indicar aquilo que ganha profunda relevncia em toda esta anlise. Ao mostrarmos como a relao das distncias dos objetos de nosso universo circundante, bem como a importncia de suas dimenses esto presentes para nossa percepo sensria do universo, uma outra variante vem se juntar a essas. que a extenso espacial de nossa percepo sensria vem acompanhada concomitantemente com o aumento de nossa compreenso imaginativa e conceitual de eventos cada vez mais e mais distantes no tempo. Ambos os processos so inseparveis um do outro. Nas palavras de Bergson:
Atravs da viso, atravs da audio, ele se relaciona com um nmero cada vez maior de coisas, ele sofre inuncias cada vez mais longnquas; e, quer esses objetos lhe prometam uma vantagem, quer o ameacem com um perigo, promessas e perigos recuam seu prazo.
O que Bergson est dizendo que para toda ao sofrida h uma reao. Nos organismos vivos isso signica dizer que para toda percepo sensria h uma resposta do organismo, que desenvolvida em ao ou simplesmente soterrada sob alguma forma de afeto. E o mais importante que entre a percepo e a ao se coloca um tempo. claro que esse tempo vai variar de acordo com o desenvolvimento de cada sistema sensrio-motor dado evolutivamente num organismo. Quanto mais complexo for o sistema sensrio-motor do organismo em questo, tanto maior ser o tempo possvel de resposta, como tambm maiores sero as possibilidades e variaes de resposta. por isso que o homem se diferencia fundamentalmente das outras espcies, isto , pois nele, em funo de toda complexidade de seu sistema nervoso, existem os mais altos graus da liberdade.19 Essa denio dada por Bergson tambm fundamental para que entendamos que nossa compreenso imaginativa e conceitual de amplas sequncias de eventos depende do desenvolvimento da memria, do raciocnio e imaginao antecipatrios, sem os quais nenhuma ao planejada, no importando o quo rudimentar ela seja, possvel. Portanto
18 Capek, Milic, Bergson and Modern Physics, p. 34. 19 Cf. H. Bergson, A Evoluo Criadora, todo cap. 2.
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a zona de realidade que o homem percebe e para a qual ele reage, ambas em imaginao e ao cresceram continuamente tanto no espao quanto no tempo, e ainda continuam evoluindo. Assim, em A Evoluo Criadora Bergson ampliou para toda a vida as consequncias que ele pde extrair de suas teses desenvolvidas em Matria e Memria. Em outras palavras, de que o problema da vida deve ser colocado em funo no somente do espao que nos cerca, como a cincia bem o faz, mas fundamentalmente deve se colocar como uma tarefa para a losoa em funo do tempo real, isto , de sua durao.
Bibliografia
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