UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES E.A.

P HISTORIA FILOSOFIA DE LA HISTORIA I Profesor: Carlos Morales Cerrn. Alumna: Liz Susana Cruz Chuquitaype CODIGO: 07150224

JOHN LOCKE SEGUNDO TRATADO SOBRE EL GOBIERNO CIVIL Significado de pueblo para John Locke

I. Introduccin: El presente ensayo tiene como finalidad conocer el significado del pueblo desde la perspectiva del liberalismo. John Locke es el ms influyente pensador liberal, cuya doctrina filosfica, poltica, econmica que propona no ha perdido vigencia, es as que en nuestro pas, la clase poltica y medios de comunicacin se jactan en decir son liberales y creen en la economa liberal. Pero hasta qu punto son tan liberales como dicen ser? Puede un Estado tener una economa liberal y a nivel poltico - social mantener relaciones feudales y fascistas con el pueblo? Primero se esbozara una pequea biografa del autor, a fin de reconocer sus intereses y algo de su personalidad. Luego se explicar cual fue el contexto histrico de la obra, el porqu escribi Locke el segundo tratado, y que pugnas de ideas y/o corrientes haba en su tiempo. En tercer lugar se expondr las ideas ms importantes de este

segundo tratado poltico. Por ltimo se desarrollara la idea de Locke sobre el pueblo a la vez relacionndolo con nuestro contexto actual.

II. Biografa del Autor John Locke naci el 29 de Agosto de 1632, en Bristol. Su familia era de clase acomodada, en la que su padre ejerca la disciplina e influy ideolgicamente en l, pues el padre de Locke fue un acrrimo defensor de la soberana del Pueblo y del gobierno representativo. Realizo sus estudios superiores en el Westminster School, en desacuerdo con el sistema pedaggico que se imparta en ese lugar, en 1650 consigui una beca para estudiar en el Christ Church. All tambin se segua la tradicin pedaggica medieval, por lo cual tampoco estuvo contento con ese sistema de estudio, pero aun as se gradu como Bachiller en Artes y se quedo ah a fin de alcanzar el grado de Master. En 1666 conoce a Lord Ashley, Locke toma parte activa en la poltica de su pas al lado de Lord Ashley, pero se vio obligado, primero a retirarse unos aos en Francia, y luego en Holanda, donde contribuy a preparar la expedicin de Guillermo de Orange. Sufri inicialmente la influencia de Descartes, pero su obra continua la tradicin empirista de Roger Bacon, William de Ockham, Francis Bacon y Tomas Hobbes. Neg la existencia de ideas innatas y sento el principio critico empirista, segn el cual el conocimiento debe mantenerse en los confines de validez de la experiencia. Vio en la limitacin del derecho individual la posibilidad de construir una sociedad ordenada y pacifica. Sostuvo el principio de la tolerancia religiosa. Escribi Carta sobre la tolerancia, Dos tratados sobre el gobierno; Ensayo sobre el entendimiento humano; Pensamientos sobre la educacin; Racionalidad del cristianismo.

Locke muri un 28 de octubre a los 73 aos de edad, en la casa de campo de Sir Francis ,Masham a veinte millas de Londres. Dejo este mundo, segn Lady Masham, quien lo atendi en los ltimos momentos, sin impaciencia y con naturalidad. Por esta breve resea de su vida, vemos que Locke estuvo muy ligado a las ideas liberales, y as que no solo fue el idelogo sentado en un pupitre, sino que tambin participo polticamente arriesgando incluso su vida. III. Contexto de la Obra El Segundo tratado sobre el Gobierno Civil no solo busca fundamentar las propuestas liberales, es una respuesta contundente a los que defendan el poder absoluto, dirigidas especficamente a Tomas Hobbes (Leviatan) y a Sir Robert Filmer (Patriarcha) Fue publicada en 1690, poco despus de la Revolucin Gloriosa (1688-1689), incruenta revolucin que tuvo lugar en Inglaterra en 1688-1689, que depuso a Jacobo II, en favor de su hija Mara II y su marido Guillermo III, prncipe de Orange. Locke fue protagonista destacado de esta revolucin. Como miembro de la burguesa puritana, ejerci un liderazgo intelectual entre los whig, el partido protestante y anti absolutista cuya accin catalizadora desemboco en la instauracin de la monarqua constitucional y parlamentaria de los Orange. Locke publica su obra de forma annima, y lo dedica a Guillermo III, y como relata Carlos Mellizo, lo hizo asi no por temor sino por lo que, a juicio de sus bigrafos, fue una constante en la personalidad de Locke: un cierto amor a no ser centro de la atencin, a la oscuridad y a la vida privada. Con todo, la inmediata publicacin de los

tratados supone dentro y fuera de Inglaterra el clamoroso reconocimiento de su autor y su consagracin definitiva como uno de los grandes pensadores de todos los tiempos. IV. Principales Propuestas de Locke. La obra cuenta con XIX captulos y 243 pargrafos. El primer tratado es una larga refutacin a la teora del derecho divino de los reyes, teora defendida por Sir Robert Filmer en su Patriarcha. Este libro es una defensa a la monarqua y poder absolutos, basada en la creencia de que el monarca por voluntad de Dios. Teora que Locke se encarga de refutar largamente es este Primer Tratado. Refutado esto, Locke pasa a desarrollar en el Segundo Tratado donde es que reside el poder. Estas son sus principales propuestas: * El hombre nace en estado de perfecta libertad y de igualdad en la que todos gozan del mismo poder y ventajas naturales. Todos estn regidos por la Ley de la Naturaleza, es decir la ley de la RAZON, en la que todos los individuos reconocen la importancia de la vida, la salud, las posesiones es decir de la propiedad. * Pero hay posibilidad de que la ley natural sea transgredida, y es ah donde todos hacen suya la justicia, pero llega un momento en que esto se hace constante y se desarrolla un Estado de Guerra, en la que la ley natural est en peligro. * Los hombres deciden, para salvaguardar su propiedad, en organizarse en una sociedad civil. *Es el trabajo lo que da al hombre derecho a la propiedad. Cuando un hombre use su trabajo para sacar algo de la naturaleza, nadie puede decir que no le pertenece. Pero

tambin dice que el hombre solo debe posesionarse de aquello que solo necesita. Pero propiedad para Locke no solo se reduce a los bienes, pues el hombre tambin debe proteger su vida y su libertad. Es decir Libertad, vida y bienes hacen el conjunto de la propiedad. * La formacin de una sociedad civil no tiene mas fin que el bienestar del pueblo es decir garantizar la propiedad de cada persona (vida, libertad y bienes). As cada hombre tendr que renunciar a su poder personal en acuerdo con otros hombres, as se origina el poder legislativo y ejecutivo de la sociedad civil. * Un gobierno legal ser aquel que cuente con el consentimiento de una pluralidad de hombres libres que acepten la regla de la mayora y que acuerden unirse a la sociedad. * En cuanto a la rebelin Locke es claro en sealar que alguien intente transgredir los derechos de los dems ser culpable del mayor crimen de que un hombre es capaz, y debe ser tratado como merece (XIX, 230). Cuando el gobierno viole los derechos de la gente, es el gobierno quien esta rebelndose. * Es entonces que el gobierno declara la guerra a aquello que le invistieron de poder, y el pueblo est en todo su derecho combatir a los rebellantes.

IV Qu es el pueblo para John Locke?

El pueblo son todos aquellos hombres libres, que tienen derecho a disfrutar de su libertad sin estar sujetos a otras voluntades. El pueblo es un cuerpo poltico que posee la libertad de ceder su poder para ser gobernados de acuerdo a sus intereses y

necesidades (no del gobernante sino de quienes lo eligieron).Es decir el pueblo es el poseedor de la soberana y quien inviste de poder a los gobernantes. Por tanto el pueblo est conformado por gente por personas racionales que tienen la capacidad de pensar las cosas tal y como las ve y las siente. Si su gobierno los decepciona, es este el que se declara en rebelin, el pueblo que siente que su propiedad corre peligro esta en todo el derecho natural de entrar en estado de guerra con la autoridad. El pueblo es aquel que ha renunciado a su poder ejecutivo y legislativo y lo ha entregado al poder pblico para formar as una sociedad civil. Es decir dentro del estado de naturaleza el pueblo no exista, pues las personas dentro de este estado no tienen un objetivo comn, ni leyes que los unifiquen. ...y solo entonces tendremos una sociedad poltica o civil. Y esto se logra siempre que un grupo de hombres en estado natural entra en sociedad para formar un pueblo, un cuerpo poltico bajo un gobierno supremo; o, si no, cuando alguno se une a un gobierno ya establecido, y se incorpora a l..

Quienes no formaran parte de la sociedad civil, es decir del pueblo? No serian considerados parte del pueblo, los esclavos, los nios y los delincuentes por distintos motivos. En el pargrafo 85, Locke no condena la existencia de esclavos tampoco la defiende pero considera natural que si han sido capturados en una guerra justa por derecho natural estn sometidos al poder absoluto de sus amos.

Estos al haber sido capturados en una guerra justa, estn por derecho de naturaleza sometidos al dominio absoluto y arbitrario de sus amos. Como digo, estos hombres, habiendo renunciado (los esclavos renuncian a sus libertad? O se la arrebatan?) a sus vidas y, junto con ellas, a sus libertades y habiendo perdido sus posesiones al pasar a un estado de esclavitud que no los capacita para tener propiedad alguna, no pueden ser considerados como parte de la sociedad civil del pas, cuyo fin principal es la preservacin de la propiedad Si el esclavo no cuenta con la libertad de ejercer su voluntad por si mismo, simplemente no puede poseer nada ms, su vida y su trabajo pertenece a otro, dejndolo fuera de la sociedad civil. Cuando un nio nace, este nace libre y racional, pero no puede ejercer esas facultades, pues est bajo la voluntad del padre. Solo cuando alcance la mayora de edad y capacidad de entendimiento por si mismo dejare el padre de tener voluntad sobre, y el nio hecho hombre podr elegir libremente pertenecer a una sociedad civil. Hasta que eso no ocurra, los nios no formaran parte del pueblo pues no tienen la capacidad de entregar poder alguno a un gobernante, asimismo no son consientes de la problemtica de su sociedad. Si el pueblo ha decidido convivir dentro de una sociedad civil, en que las leyes son creadas para mantener el respeto a la propiedad, es decir para preservar la vida, la libertad y los bienes, y todos acuerdan respetar esas leyes y respetarse mutuamente, entonces los delincuentes y toda clase de degeneracin humana no conformara el

pueblo, pues estos han transgredido toda respeto a la ley y a la vida, y esta en estado de guerra con los otros hombres.

En nuestro pas contamos con personajes polticos y miembros del cuarto poder que aseguran que tenemos una economa liberal, y que el desarrollo del pas va en viento en popa, y que la economa ha crecido y gastan millones de soles en propaganda estatal para difundir esos logros? y tambin para desacreditar las protestas civiles. El Estado peruano no contento con ello ha emprendido todo un sistema lega que criminalice la protesta. El derecho universal que se consigui en la revolucin burguesa liberal de 1879 est siendo criminalizado por el gobierno de Alan Garcia. Leyendo a Locke, quien justifica y defiende el descontento del pueblo frente a la autoridad, uno se pregunta si el Per de verdad cuenta con verdaderos liberales, o solo tenemos un remedo de ella. Hemos sido espectadores por semanas como muchos por no decir todos, lo medios de comunicacin satanizaban la protesta popular de Bagua, victimizando a los policas, (como si la vida de aquello valiera ms que de los nativos) buscando crear ms conflictos entre bagueos y policas. A veces el pueblo olvida que son ellos los que gobiernan a travs de sus representantes y que debe ser la polica que debe protegernos y no atacarnos. Pero tambin muchas veces el pueblo se olvida que las fuerzas del orden son personas y a lo que se debe atacar no es a sus vidas si no a sus sistema ideologico. El gobierno del Peru podr tener una economa de libre mercado, pero las acciones que comete contra el pueblo no son dignas de un gobierno que se autodenomina asi, estamos ms cerca al fascismo que a la democracia.