IGREJA SIRACA ORTODOXA DE ANTIOQUIA PARQUIA DA SANTA ME DE DEUS OLINDA-PE

EUCARISTIA, SACERDCIO E SERVIO: EXPRESSES DO AMOR DE CRISTO

Pe. Patrocnio Solon Freire.

Graa e paz a vs da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo! ...Temos um sacerdote eminente constitudo sobre a casa de Deus.. aproximemonos...! Firmemos nossa esperana...! Velemos uns pelos outros e estimulemos a Caridade! (Hb 10,21-24). Com essas palavras dirijo-me a vs, Igreja de Deus, Orientale Lumen para juntos proclamarmos: Ne evacueter Crux! (no se desvirtue a cruz de Cristo!). No podemos desvirtuar a Cruz de Cristo, pois se assim o fizermos, perderemos as razes e as perspectivas da nossa comunho. Participamos da comunho com a Santssima Trin dade. Somos feitos participantes da natureza divina (2 Pd 1,4). A participao na vida Trinitria realizase atravs da liturgia e, de forma especial, atravs da Eucaristia mistrio de comunho com o , corpo glorificado de Cristo, semente de imortalidade. Trata-se de uma compreenso de f da vida sacramental uma vida que vista luz de Deus, sinal da sua presena Transcendente e realizadora Para a Igreja Primitiva sacramento : era de modo particular a histria humana dentro da qual se realiza o plano s lvfico de Deus, a a acolhida ou a rejeio da graa por parte do homem ( off, Minima Sacramentalia). B Jesus Cristo ofereceu a definitiva luz com a qual se podia decifrar toda a Histria. OEvento Cristo mais do que um dado histrico. E a Histria, mai do que sucesso de momentos s temporalizados. A Histria o Lcus prprio do Habitat Salvfico, lugar onde se realiza o Mistrio Salvador. Mais tarde, os Cristos fizeram a experincia da comunidade eclesial, como comunidade de amor; de unidade, de servio e de esperana. Uma tica de reler o passado. Assim j os primeiros Cristos, como no-lo atestam Ppias, a Didaqu, Tertuliano, Orgenes, Agostinho, viam a Igreja ser preparada j na Criao do mundo. Essa Igreja a comunidade que se rene para Celebrar o Sacramento Frontal de Deus: Jesus Cristo. Nele, a Histria da Salvao, como realizao de Sentido encontrou sua culminncia, assim comochegou culminncia toda Histria Humana, como nos diz Santo Irineu: Deus fez-se filho do homem, para que o homem pudesse ser filho de Deus . essa tambm uma das aquisies particularmente queridas do pensamento cristo oriental. Isso no quer dizer que cheguemos cognoscibilidade da essncia divina, mas denota, sim, a associao da f na natureza da unidade divina incognoscibilidade da essncia divina. Os padres Orientais afirmam sempre que impossvel saber o que que Deus ; pode sabe r-se

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As palav as s e o po e sobre o c lice de aliana acompanham dois ges os indissoluvelmente ligados Jesus d o po (Ele se d para) e faz circular o clice (derrama o seu sangue). todo o dinamismo da vida de Cristo que a ceia eucarstica representa e comunica. Eucaristia designa ao mesmo tempo a ao eucarstica, que consiste em dar graas sobre o po e o vinho, e esse po e esse vinho, depois de eucaristiados . Assim, acrescenta-se o fato de que eucharistein prximo de anapherein , oferecer, o que levar nos sc. VI a dar o nome de anforas s ora es eucarsticas gregas. Nos testemunhos mais antigos, a orao eucarstica no se apresenta como um texto transmitido palavra por palavra, nem como dotado de estrutura uniforme, mas numa diversidade relativa de estruturas. A orao eucarstica de tradio apostlica, cujo texto forma uma unidade, primeiro d graas a Deus Pai pela salvao que operou na histria e concluiu na obra redentora de Cristo. Essa ao de graas leva narrao da Ceia e das
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Na poca da Pscoa ao entardecer, Jesus to ou co seus discpulos u a ltima ceia Ao comear a refeio principal (isto , depois das entradas) Jesus toma o po e tendo-o abenoado, o parte e d aos discpulos e diz: Tomai e comei, isto meu corpo, dado por vs. Fazei isso em memria de mim . Igualmente tambm toma ao clice no fim da ceia (depois da ceia) d graa e lhes d dizendo: bebei todos dele. Isso o clice da nova aliana, meu sangue derramado (derramado pela multido) por vs. Fazei isto em memria de mim. E lhes diz: Nunca mais beberei do fruto da vinha at a esse dia em que o beberei, novo, no reino (reinado) de Deus (Leon Dufour, Le partage du pain eucharistique selon Le N , 205).

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palavras de Cristo sobre o po e o vinho. As palavras de Cristo so seguidas de um pargrafo que exprime ao mesmo tempo que se faz memria de sua morte e de sua ressurreio, e que se oferece ao Pai o po e o vinho eucaristiados. Pede -se depois o envio do Esprito Santo sobre a oferenda e sobre os comungantes (epiclese), e d -se glria. As ora es eucarsticas dos trs primeiros sculos constituem para ns documentos excepcionais. Nessa poca , as ora es eucarsticas gregas e latinas coincidem em dois pontos 1. O lugar central dado narrao da instituio; 2. Logo depois dessa narrativa, um pargrafo exprime que feita memria do mistrio (pelo menos da morte e da ressurreio de Cristo anamnese). Nesse mister das diferenas e confluncias evidencia-se a noo bblica de epiclese, de invocao, isto , ao mesmo tempo homenagem religiosa e recurso a Deus e a seu nome. um dirigir-se Trindade. Na perspectiva da orao eucarstica, assume o sentido de um pedido, de uma invocao a Deus Pai ( ao qual se dirige no mais das vezes a orao eucarstica), a fim de que ele envie o Esprito Santo. Na orao eucarstica da Tradio apostlica de Hiplito (sec. III), o Esprito invocado em vista da unidade da Igreja. Nos sculos IV e V, nas ora es eucarsticas de Antioquia, e depois de Jerusalm, o Esprito invocado ao mesmo tempo e inicialmente em vista da santificao do po e do vinho. Constata-se, assim, que nas ora es eucarsticas antioquenas a epiclese colocada depois das palavras de Cristo na ceia, enquanto nas ora es eucarsticas egpcias colocada antes dessas palavras, a menos que haja uma dupla epiclese, antes e depois dessas palavras. Na tradio romana anterior ao Vaticano II, a orao eucarstica no comporta invocao ao Esprito; mas tem isto de comparvel com as ora es eucarsticas egpcias, nas quais desde o sc. IV, a narrao da instituio da eucaristia foi precedida de um pargrafo de pedido, que se poderia, a rigor, compreender como uma epiclese em sentido amplo. No contexto das ora es eucarsticas de tipo antioquena (Antioquia, Constantinopla), como interpretao das palavras da epiclese, pronunciadas ento depois da narrao da instituio, que se desenvolveu a doutrina da converso do po e do vinho no corpo e no sangue de Cristo, enquanto que desde o tempo de Ambrsio de Milo, so as palavras de Cristo na ceia que so compreendidas como tendo, na orao eucarstica romana, um papel consagratrio. As duas perspectivas, antioquena e romana, terminaro por no mais parecerem compatveis, mesmo se nunca se deixou de celebrar as ora es eucarsticas gregas na comunho da Igreja romana. Na missa romana segundo o Vaticano II, as novas ora es eucarsticas II, III e IV comportam uma dupla epiclese: O Esprito Santo invocado uma primeira vez antes das palavras de Cristo em vista da transformao do po e do vinho no corpo e sangue de Cristo, e uma segunda vez depois da anamnese, em vista da santificao dos comungantes. Sejam quais forem as justificativas histricas invocadas a esse propsito nas tradi es litrgicas, essa disposio tem o mrito de ter dado centralidade ao Esprito Santo na piedade eucarstica romana, no momento em que ela procurava centrar-se de novo na orao eucarstica.
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Em sua forma principal, mas no exclusiva, a celebrao eucarstica ento a de uma celebrao presidida pelo bispo rodeado, segundo o caso, de sacerdotes e de diconos e reunindo toda uma comunidade crist. Na medida em que as prticas antigas nos so conhecidas, os sacerdotes associam-se por um gesto ao que faz o bispo, e ocupam um lugar distinto na assembleia.
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O SAC

Jesus se torna o nico sumo sacerdote pela sua paixo, com a qual ele oferece o nico sacrifcio verdadeiro. Isso convida a identificar o sacerdcio de Jesus primeiramente por seus efeitos. Segundo Mt 28,19s, ele investe os Onze de uma funo de instruir mais prxima do sacerdcio do que da profecia. Assim, ele abre as portas para a participao no seu Sacerdcio, ao que damos o nome de Sacerdcio Universal: o sacerdcio prprio de todos os cristos em virtude da participao no sacerdcio de Cristo. O NT evoca o sacerdcio aplicando-o Igreja quando nos assegura que Vs sois a raa eleita, a comunidade sacerdotal do rei (1Pd 2,9). o povo inteiro que aqui considerado como sacerdote. Dizer que a Igreja constitui um povo de sacerdotes uma das maneiras de afirmar a que as promessas feita a Israel so cumpridas na Igreja. A mstica do Sacerdcio Universal de Cristo lana comunidade Crist considerao de um novo Sacerdcio, no por ela inventado, mas continuado, assim como era em Israel: o Sacerdcio Ministerial. Desde meados do sc. II, os ministrios cristos principais constituem uma trilogia firme: bispo, presbtero e dicono. Desde o sc. III, os bispos so designados como sacerdotes, sob a influncia de uma tipologia veterotestamentria mais do que uma relao com o sacerdcio de Cristo. A partir do sc. IV, no Oriente como no Ocidente, o mesmo vocabulrio ser estendido aos presbteros, mas menos correntemente. Assim, cada vez mais o sacerdcio ordenado passa a ser visto em funo do sacrifcio eucarstico. A Unicidade do sacerdcio de Cristo uma evidncia no NT: Ele possui um sacerdcio exclusivo (Hb 7,24). O povo por inteiro tambm sacerdotal pela oferenda de sua vida em justia e em santidade (1Pd 2,5.9). Existe, portanto, inovao no vocabulrio quando os bispos e os presbteros se vem chamados de sacerdotes.
Os bispos so como sumos sacerdotes para Hiplito; sumo-sacerdotes para Tertuliano; Cipriano designa-os correntemente como sacerdotes em sua correspondncia. Optato de Mileva o primeiro (360) a designar assim os presbteros ele cria a expresso secundi sacerdotii ; depois dele, tambm se dir secundi Meriti ou ordinis ; a designao s se tornar corrente no II milnio. Jamais os diconos sero chamados assim ele no ordenado para o sacerdcio, mas para o servio do bispo (DCT, p. 1571)

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O sacerdcio permanece, entretanto, como uma realidade corporativa exercida no seio de uma assembleia em ato de epiclese. A assembleia de fato, no oferece um sacrifcio que seu presidente confeccionaria; mas porque o Cristo oferece, cada membro de seu corpo tambm o faz: o presbtero no consagra sozinho, no sacrifica sozinho, mas toda a assembleia dos fieis consagra e sacrifica com e le (PL 185, 87). Assim, o papel do presbtero como especifica Toms de Aquino somente o de agir instrumentalmente, in persona Christi:
H duas maneiras de realizar um efeito: na qualidade de agente principal ou na qualidade de agente instrumental. Segundo a primeira maneira, somente Deus quem realiza o efeito interior do sacramento. Cabe a Deus somente produzir a graa [...] Da segunda maneira, ministro e instrumento tem a mesma definio: a ao de um e de outro se exerce no exterior e conclui com um efeito interior sob a moo do agente principal (ST IIIa, q. 64, a.1).

No espao da salvao, todos tm necessidade de um ministrio sacerdotal. J no plano humano, ningum o autor de seu nascimento e ningum pode encontrar por si mesmo a justia que perdeu. o que o ministrio sacerdotal atesta e opera ministerialmente, na medida em que encarrega-se de integrar visivelmente na comunidade crist. Recorrer ao ministrio sacerdotal , assim, confessar a salvao pela f. Constitudo em ofcio, este ministrio sacerdotal confiado aos pastores, pois bvio que presidam celebrao dos sacramentos da salvao aqueles mesmos que presidem Igreja como comunho de Salvao.
Embora o sacerdcio comum dos fiis e o sacerdcio ministerial, ou hierrquico, difiram por essncia e no somente por grau, eles so todavia ordenados um ao outro (LG 10).

Na verdade o mesmo e nico sacerdcio de Cristo que assim posto em marcha sob duas modalidades. Um olhar para o Servio Talvez dentre tantas considera es acerca do mistrio eucarstico e do ministrio sacerdotal, seja necessrio olhar uma vez mais para o entrelaamento dos sacramentos da Eucaristia e da Ordem como expresso do amor e do servio neles imbricados. Essa simbiose nos lana ao mistrio que hoje celebramos, o memorial da Ceia e do Sacerdcio reunido em torno de um mesmo Mestre e Senhor. Chegado o momento de Pscoa, da sua Pscoa, Jesus expressa atitudes de amor: tendo amado os seus, amou-os at o fim! (Jo 13,2). o prenncio de um gesto de amor, transformado em servio para a humanidade; prenncio de um servio transformado em amor pleno de doao e de humildade. Jesus sai de uma posio cmoda (a mesa), levanta -se, depe o manto: so os indicativos de imprimir sacramento. Os indicativos de realizar, pela prpria ao, um ato de amor, um ato de servio humanidade. Apresenta-se em forma de disponibilidade para marcar a histria da humanidade. Ele quer fazer diferente, porque o dife rente vindo de Deus a certeza de
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que a marca indelvel do sangue do cordeiro, num olhar veterotestamentrio, j no passageiro, de uma aliana apenas rememorada a cada ano. Trata-se de uma eterna aliana. Ele coloca gua na bacia e comea a lavar os p s dos discpulos e a enxug -los com a toalha com que estava cingido em que consiste a Eucaristia em Joo? Consiste em cumprir um ato de servio, de amor. Eucaristia ao de graas na Fraternidade. a comunidade que agraciada pelo dom da humildade. Celebrar o sacramento do amor celebrara disposio de cada um de ns para o cuidado do outro, cuidado de ns mesmos, cuidado verdadeiro no cumprimento do verdadeiro e nico sinal da Salvao: Jesus Cristo. Debruar-se diante dos ps, debruar-se diante das pessoas inteiras, diante do cho que as sustenta, da histria por elas construda. Lavar os ps a indicao renovadora do amor que conta, o amor de Deus. realizar a ao mais simples que poderia vir dos mais simples e servos. Ser mestre ser servo. dar o exemplo. Comungar da eucaristia eucaristizar as nossas prprias a es em forma de servio. O po do Senhor e a vida do homem so a centralidade da Ceia. Como dizia Santo Irineu: A glria de Deus a vida do homem . a partir do po do servio aos homens e mulheres eucaristiados que entendemos a proclamao do mandamento do amor: amar-nos uns aos outros como o prprio Cristo nos amou. Talvez de tantas palavras aqui ditas, soem-nos apenas o que de corao o Mistrio por ns assim o quis expressar. O mundo est cheio de palavras. Esquece do silncio. Esquece de que, para contemplar o mistrio requer -se o silncio do corao, o silncio muito praticado pelos padres do deserto. Resta-nos, apenas, diante do mistrio, assim como nos dizia Karl Rahner, silenciar para contemplar e, uma vez mais, dobrar os joelhos diante do Ser que a ns se apresenta. Obrigado por momento to sublime... Obrigado pela palavra amiga e pelo mistrio que me foram proporcionados a vivenciar neste dia. Deus os abenoe e, a exemplo dos padres latinos, possamos dizer: in necessariis, unitas; in dubiis, libertas; in omnibus, Charitas nas coisas necessrias, a unidade. Nas duvidosas, a liberdade. Em todas, porm, a Caridade. Louvado Seja Nosso Senhor Jesus Cristo!
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Quinta-feira Santa, 21 de abril de 2011.